Historia, horarios, fiestas y el acontecer pastoral de la parroquia de El Dulce Nombre de Jesús en La Guancha y de San José en San Juan de la Rambla, ambas en Tenerife, Islas Canarias, España; recopilación de noticias y artículos de interés.
31 Ago. 06 (ACI).- Durante un encuentro informal, de preguntas y respuestas, con los sacerdotes de la diócesis de Albano, el Papa Benedicto XVI reafirmó la necesidad de explicar a los matrimonios la importancia de este sacramento y por qué los divorciados vueltos a casar no pueden acceder a la Comunión.
Respondiendo a la pregunta de un sacerdote, el Pontífice subrayó que el sacramento del Matrimonio, celebrado en la Iglesia, “nos da la ocasión de encontrarnos con personas que no van a Misa los domingos” y que, por tanto, tiene un valor “misionero”.
“Esta oportunidad está ligada, sin embargo, a una gran responsabilidad”, añadió, señalando el caso de los divorciados vueltos a casar que “quieren acercarse a la Comunión y no comprenden por qué no es posible”.
Eso sucede, explicó el Santo Padre, porque “probablemente no han comprendido, en el momento de decir ‘sí’, qué cosa implica este ‘sí’: es una alianza con el Señor, con el que se ingresa en el sacramento y en la Iglesia”.
“Es necesario comprender el sentido de esta fidelidad y así hacer comprender el problema de los divorciados vueltos a casar”, concluyó.
Respondiendo a la pregunta de un sacerdote, el Pontífice subrayó que el sacramento del Matrimonio, celebrado en la Iglesia, “nos da la ocasión de encontrarnos con personas que no van a Misa los domingos” y que, por tanto, tiene un valor “misionero”.
“Esta oportunidad está ligada, sin embargo, a una gran responsabilidad”, añadió, señalando el caso de los divorciados vueltos a casar que “quieren acercarse a la Comunión y no comprenden por qué no es posible”.
Eso sucede, explicó el Santo Padre, porque “probablemente no han comprendido, en el momento de decir ‘sí’, qué cosa implica este ‘sí’: es una alianza con el Señor, con el que se ingresa en el sacramento y en la Iglesia”.
“Es necesario comprender el sentido de esta fidelidad y así hacer comprender el problema de los divorciados vueltos a casar”, concluyó.
Reflexión al Evangelio, Mt 25, 1-13, del viernes de l Vigésimaprimera Semana del Tiempo Ordinario, del libro "Enséñame tus caminos" de Guillermo Gutiérrez.
Identificación. La verdadera sabiduría se valora en función de la actitud tornada frente al mensaje de la cruz. El sabio y el necio son respectivamente los que levantan el edificio de su vida sobre ro-ca o sobre arena, con suerte desigual. La parábola de las diez jóvenes lo plantea en términos de vigilancia y de descuido. Y como la luz simboliza la fe, unas jóvenes tenían fe, las otras carecían de ella: sabias y necias. La fe es luz que no puede extinguirse en el momento más decisivo. La parábola es, por tanto, una invitación a la vigilancia fiel hasta el fin, en una vida donde la fe y el amor arden como un cirio.
Una exclusión tan radical del salón del banquete parece una medida excesivamente rigurosa para quienes esperaban y les faltaba sólo un de-talle. Pero el detalle era esencial. La luz significa la fe. No se comprendería de otra manera la falta de caridad de las compañeras en no compartir el aceite. Pero la fe es personal y nadie puede creer por otro.
«No os conozco». Para ser del número de los discípulos de Jesús no basta profetizar en su nombre, ni invocarle circunstancialmente, ni profesarle una simpatía superficial que no llega al compromiso en la fe y seguimiento. Ser de Jesús es confesarle e imitarle por amor. Y como la fe y el amor son intransferibles, así lo es también la entrada en su reino.
Llamamos a la puerta. No hay anatemas ni reprimendas, Sencillamente, Dios reconoce por suyos a los que no van marcados por el signo de Cristo. Y luego una advertencia: “Velad”. El cristiano es hombre que, frente al futuro, está siempre en actitud de alerta.
Identificación. La verdadera sabiduría se valora en función de la actitud tornada frente al mensaje de la cruz. El sabio y el necio son respectivamente los que levantan el edificio de su vida sobre ro-ca o sobre arena, con suerte desigual. La parábola de las diez jóvenes lo plantea en términos de vigilancia y de descuido. Y como la luz simboliza la fe, unas jóvenes tenían fe, las otras carecían de ella: sabias y necias. La fe es luz que no puede extinguirse en el momento más decisivo. La parábola es, por tanto, una invitación a la vigilancia fiel hasta el fin, en una vida donde la fe y el amor arden como un cirio.
Una exclusión tan radical del salón del banquete parece una medida excesivamente rigurosa para quienes esperaban y les faltaba sólo un de-talle. Pero el detalle era esencial. La luz significa la fe. No se comprendería de otra manera la falta de caridad de las compañeras en no compartir el aceite. Pero la fe es personal y nadie puede creer por otro.
«No os conozco». Para ser del número de los discípulos de Jesús no basta profetizar en su nombre, ni invocarle circunstancialmente, ni profesarle una simpatía superficial que no llega al compromiso en la fe y seguimiento. Ser de Jesús es confesarle e imitarle por amor. Y como la fe y el amor son intransferibles, así lo es también la entrada en su reino.
Llamamos a la puerta. No hay anatemas ni reprimendas, Sencillamente, Dios reconoce por suyos a los que no van marcados por el signo de Cristo. Y luego una advertencia: “Velad”. El cristiano es hombre que, frente al futuro, está siempre en actitud de alerta.
Comentario al Evangelio, Mt 23, 23-26, del martes de la Vigésimoprimera semana del Tiempo Ordinario, ldel libro "Ens´ñame tus caminos" de Guillermo Gutiérrez
Hacer lo uno sin omitir lo otro. Las amenazas de las contraventuranzas no pueden clasificarse de doctrina negativa porque a la condena de lo mal hecho se contrapone el ideal de lo que se debe hacer. Junto a los vicios que se condenan se expresan las virtudes que se aconsejan y la primera es la interiorización del culto.
Los ritos exteriores son buenos en la medida en que ayudan a orientar el corazón a Dios, Señor del culto. Desprovistos de esa vinculación no tienen valor alguno. Es a Dios a quien hay que convertirse, adorar, amar... y no los ritos ni la letra de la ley. El templo, el sábado, la ley, los diezmos, las purificaciones exteriores... tienen la función de recordar al hombre su vinculación con Dios y la necesidad de dar culto en espíritu y en verdad (Jn 4,23) al que es Señor de las cosas y autor de la ley. Pero la limitación humana nos pone en trance de absolutizar lo que es relativo, particular, circunstancial. De igual manera se tiende a seccionar y seleccionar valores particulares del Evangelio separándolos de su conjunto. El Evangelio es un todo y es dentro de su conjunto donde hay que evaluar cada enseñanza. Si los valores secundarios se absolutizan queda corrompida la esencia de la ley. Sucedía eso en la preferencia de los ritos cultuales sobre la ley universal del amor y el servicio al hombre.
En todos los tiempos pueden surgir neofariseísmos del pensamiento humano, que pretenden servirse del Evangelio en lugar de servir al Evangelio noblemente. Jesús alaba la disposición de los sencillos como sujetos de la revelación auténtica de los misterios de Dios. La sencillez es receptividad sin torcidas intenciones. Si la intención no es sincera de¬sembocará en aberraciones farisaicas.
Jesús alaba lo bueno de las prácticas de lo accidental en los fariseos, lamentando lo esencial que les falta. Es un signo de amor. Porque una religión exterior no compromete interiormente al hombre: se le honra con los labios... pero el corazón queda alejado de él. Ahora bien, Dios busca ante todo el corazón. Del corazón nace el compromiso de vida superior a los ritos cultuales. «Porque no es lo exterior sino lo que nace del corazón lo que hace bueno o malo al hombre» (Mt 15,11. 15-20).
Hacer lo uno sin omitir lo otro. Las amenazas de las contraventuranzas no pueden clasificarse de doctrina negativa porque a la condena de lo mal hecho se contrapone el ideal de lo que se debe hacer. Junto a los vicios que se condenan se expresan las virtudes que se aconsejan y la primera es la interiorización del culto.
Los ritos exteriores son buenos en la medida en que ayudan a orientar el corazón a Dios, Señor del culto. Desprovistos de esa vinculación no tienen valor alguno. Es a Dios a quien hay que convertirse, adorar, amar... y no los ritos ni la letra de la ley. El templo, el sábado, la ley, los diezmos, las purificaciones exteriores... tienen la función de recordar al hombre su vinculación con Dios y la necesidad de dar culto en espíritu y en verdad (Jn 4,23) al que es Señor de las cosas y autor de la ley. Pero la limitación humana nos pone en trance de absolutizar lo que es relativo, particular, circunstancial. De igual manera se tiende a seccionar y seleccionar valores particulares del Evangelio separándolos de su conjunto. El Evangelio es un todo y es dentro de su conjunto donde hay que evaluar cada enseñanza. Si los valores secundarios se absolutizan queda corrompida la esencia de la ley. Sucedía eso en la preferencia de los ritos cultuales sobre la ley universal del amor y el servicio al hombre.
En todos los tiempos pueden surgir neofariseísmos del pensamiento humano, que pretenden servirse del Evangelio en lugar de servir al Evangelio noblemente. Jesús alaba la disposición de los sencillos como sujetos de la revelación auténtica de los misterios de Dios. La sencillez es receptividad sin torcidas intenciones. Si la intención no es sincera de¬sembocará en aberraciones farisaicas.
Jesús alaba lo bueno de las prácticas de lo accidental en los fariseos, lamentando lo esencial que les falta. Es un signo de amor. Porque una religión exterior no compromete interiormente al hombre: se le honra con los labios... pero el corazón queda alejado de él. Ahora bien, Dios busca ante todo el corazón. Del corazón nace el compromiso de vida superior a los ritos cultuales. «Porque no es lo exterior sino lo que nace del corazón lo que hace bueno o malo al hombre» (Mt 15,11. 15-20).
Comentario al Evangelio, Mt 24, 42-51, del Jueves de la Vigésimoprimera Semana del Tiempo Ordinario, del libro "Enséñame tus caminos" de Guillermo Gutiérrez.
No sabéis el día ni la hora. Al llegar a esta etapa del año se acumulan las parábolas de la vigilancia o parábolas escatológicas. Todos hablan de la «parusía», un fin presidido por la presencia del Hijod Hombre. La hora en cuestión es el fin de la vida. Los futurólogos lo mismo que los científicos están desprovistos de datos. En consecuencia, se impone la vigilancia para no ser sorprendidos. Vigilar es comportarse de tal manera que permita sin riesgo la llegada del Señor. De repente, en cualquier momento, puede pararse el reloj de la vida. Es el momento del encuentro con Dios que debe prepararse para no ir a él como a un desconocido. No se trata de palabras. La vida será la que se haga voz y oídos para el supremo diálogo con Dios.
Muchas objeciones se han hecho a la vigilancia concebida corno inhibición. La vigilancia no es evasión, sino virtud activa. Si Dios pedirá cuentas del trabajo, la mejor respuesta es una vida plena, que ha llevado a su desarrollo todas las potencialidades.
El empleado fiel o despótico de que aquí se habla representa a todos los que tienen de algún modo responsabilidad frente a sus hermanos dentro de la comunidad de creyentes. Su responsabilidad es servicio y no dominio. Cualquier arbitrariedad o signo de despotismo será sancionado severamente. Pero la vigilancia afecta por igual a servidores y servidos.
Toda vida tiene un fin y un sentido. El fin temporal se denomina muerte, pero la muerte no es el sentido de la vida. Nacemos para morir pero morimos para vivir. Al final de la vida temporal se llega a la plenitud que a la vida comunica la acogida de Dios.
Hay quienes no creen en esta posibilidad. Otros alternan peligrosamente dudas y fe. Las dudas no conducen a nada, porque el dios de las dudas no saldrá al encuentro de nadie en el momento de la muerte. Dios saldrá al encuentro de quien ha creído y le ha servido para invitarle centrar en la gloria de su Señor.
Siguiendo el consejo de Pablo a la comunidad de Corinto, en cualquier crisis o duda hay que dirigir la mirada a la luz que viene de la fe, La fe es luz que ilumina el camino hacia el encuentro con el Señor.
No sabéis el día ni la hora. Al llegar a esta etapa del año se acumulan las parábolas de la vigilancia o parábolas escatológicas. Todos hablan de la «parusía», un fin presidido por la presencia del Hijod Hombre. La hora en cuestión es el fin de la vida. Los futurólogos lo mismo que los científicos están desprovistos de datos. En consecuencia, se impone la vigilancia para no ser sorprendidos. Vigilar es comportarse de tal manera que permita sin riesgo la llegada del Señor. De repente, en cualquier momento, puede pararse el reloj de la vida. Es el momento del encuentro con Dios que debe prepararse para no ir a él como a un desconocido. No se trata de palabras. La vida será la que se haga voz y oídos para el supremo diálogo con Dios.
Muchas objeciones se han hecho a la vigilancia concebida corno inhibición. La vigilancia no es evasión, sino virtud activa. Si Dios pedirá cuentas del trabajo, la mejor respuesta es una vida plena, que ha llevado a su desarrollo todas las potencialidades.
El empleado fiel o despótico de que aquí se habla representa a todos los que tienen de algún modo responsabilidad frente a sus hermanos dentro de la comunidad de creyentes. Su responsabilidad es servicio y no dominio. Cualquier arbitrariedad o signo de despotismo será sancionado severamente. Pero la vigilancia afecta por igual a servidores y servidos.
Toda vida tiene un fin y un sentido. El fin temporal se denomina muerte, pero la muerte no es el sentido de la vida. Nacemos para morir pero morimos para vivir. Al final de la vida temporal se llega a la plenitud que a la vida comunica la acogida de Dios.
Hay quienes no creen en esta posibilidad. Otros alternan peligrosamente dudas y fe. Las dudas no conducen a nada, porque el dios de las dudas no saldrá al encuentro de nadie en el momento de la muerte. Dios saldrá al encuentro de quien ha creído y le ha servido para invitarle centrar en la gloria de su Señor.
Siguiendo el consejo de Pablo a la comunidad de Corinto, en cualquier crisis o duda hay que dirigir la mirada a la luz que viene de la fe, La fe es luz que ilumina el camino hacia el encuentro con el Señor.
Los trabajos tienen un presupuesto de 600.000 euros y un plazo de ejecución de 14 meses. La iglesia está declarada Bien de Interés Cultural.
(EL DÍA, 31 - VIII. S/C de La Palma) La cubierta del templo de San Francisco, en la capital palmera, que es una de las iglesias más emblemáticas del municipio y de la Isla, está siendo objeto de una profunda reforma, que está ejecutando la empresa Miguel Hernández Ventura y cuya financiación corre a cargo del Cabildo y del Obispado. Además del techo, el proyecto incluye también la mejora del sistema eléctrico y la dotación al inmueble de un sistema de prevención contraincendios.
Con motivo de los trabajos, las misas que se celebraban en la parroquia se han trasladado a la ermita de San José, a la que también se han llevado las imágenes de San Francisco, la Inmaculada, San Antonio de Padua, El Señor de La Piedra Fría y el Cristo del Calvario con La Dolorosa, además de los cuadros del templo, de manera que estas piezas de un enorme valor artístico no se vean afectadas.
Las obras, que se iniciaron hace ya algún tiempo, está previsto que duren unos catorce meses y tienen un presupuesto de más de 600.000 euros. Cabe destacar que el templo de San Francisco está declarado Bien de Interés Cultural y dispone de la máxima protección dentro del Plan General de Ordenación de Santa Cruz de La Palma, cuyo casco antiguo está declarado Conjunto Histórico.
En el estudio que se realizó sobre el estado de la cubierta o techo del templo destaca que la intervención que se efectuó en 1974, cuando se colocó una tela asfáltica para su impermeabilización, "no fue del todo acertada".
En concreto, el estudio patológico recoge que hay un importante número de tejas que han perdido su capacidad cohesiva, estando muchas de ellas disgregadas y en mal estado.
En segundo lugar indica que el mortero empleado para el sellado de las tejas se encuentra también disgregado. Además, la tela asfáltica, la capacidad de protección e impermeabilización y los sistemas de desagüe no son adecuados. Asimismo, se observa la existencia en muchos puntos del tejado de colonias de líquenes y alguna planta, lo que hace que el deterioro de los materiales sea mayor si no existe un mantenimiento regular. Esta situación afectó al inmueble y por ello se detectaron humedades por filtración en las partes altas de los muros de la nave principal y en los techos de las capillas.
Ello explica que se esté reparando toda la cubierta, tanto de las capillas como de la nave principal. Los trabajos consisten en retirar la tela asfáltica existente para crear una cámara aislante que mantenga aireados todos los artesonados. Una vez realizada la cámara, se instalarán chapas impermeabilizadas que sirvan de base para la teja nueva (la antigua se seleccionará para emplear en el acabado, siempre que se encuentre en buenas condiciones).
En cuanto a las instalaciones eléctricas, el informe realizado recoge que la iluminación actual es insuficiente. En esta línea, destacan que el edificio carece de un mínimo sistema de protección para la detección, alarma y extinción de incendios, que será otro de los trabajos que se acometan.
(EL DÍA, 31 - VIII. S/C de La Palma) La cubierta del templo de San Francisco, en la capital palmera, que es una de las iglesias más emblemáticas del municipio y de la Isla, está siendo objeto de una profunda reforma, que está ejecutando la empresa Miguel Hernández Ventura y cuya financiación corre a cargo del Cabildo y del Obispado. Además del techo, el proyecto incluye también la mejora del sistema eléctrico y la dotación al inmueble de un sistema de prevención contraincendios.
Con motivo de los trabajos, las misas que se celebraban en la parroquia se han trasladado a la ermita de San José, a la que también se han llevado las imágenes de San Francisco, la Inmaculada, San Antonio de Padua, El Señor de La Piedra Fría y el Cristo del Calvario con La Dolorosa, además de los cuadros del templo, de manera que estas piezas de un enorme valor artístico no se vean afectadas.
Las obras, que se iniciaron hace ya algún tiempo, está previsto que duren unos catorce meses y tienen un presupuesto de más de 600.000 euros. Cabe destacar que el templo de San Francisco está declarado Bien de Interés Cultural y dispone de la máxima protección dentro del Plan General de Ordenación de Santa Cruz de La Palma, cuyo casco antiguo está declarado Conjunto Histórico.
En el estudio que se realizó sobre el estado de la cubierta o techo del templo destaca que la intervención que se efectuó en 1974, cuando se colocó una tela asfáltica para su impermeabilización, "no fue del todo acertada".
En concreto, el estudio patológico recoge que hay un importante número de tejas que han perdido su capacidad cohesiva, estando muchas de ellas disgregadas y en mal estado.
En segundo lugar indica que el mortero empleado para el sellado de las tejas se encuentra también disgregado. Además, la tela asfáltica, la capacidad de protección e impermeabilización y los sistemas de desagüe no son adecuados. Asimismo, se observa la existencia en muchos puntos del tejado de colonias de líquenes y alguna planta, lo que hace que el deterioro de los materiales sea mayor si no existe un mantenimiento regular. Esta situación afectó al inmueble y por ello se detectaron humedades por filtración en las partes altas de los muros de la nave principal y en los techos de las capillas.
Ello explica que se esté reparando toda la cubierta, tanto de las capillas como de la nave principal. Los trabajos consisten en retirar la tela asfáltica existente para crear una cámara aislante que mantenga aireados todos los artesonados. Una vez realizada la cámara, se instalarán chapas impermeabilizadas que sirvan de base para la teja nueva (la antigua se seleccionará para emplear en el acabado, siempre que se encuentre en buenas condiciones).
En cuanto a las instalaciones eléctricas, el informe realizado recoge que la iluminación actual es insuficiente. En esta línea, destacan que el edificio carece de un mínimo sistema de protección para la detección, alarma y extinción de incendios, que será otro de los trabajos que se acometan.
La Vicaría Diocesana, Tenerife, ha enviado el sigueinte comunicado:
OBISPADO DE TENERIFE
Vicaría General
C/ Plaza del Adelantado 10. 38201 – La Laguna
Tlf.: 922 314 962
Santa Cruz de Tenerife – Islas Canarias – ESPAÑA
San Cristóbal de La Laguna, 30 de Agosto de 2006
Estimados compañeros.
Septiembre es un mes para comenzar, mejor, para re-emprender la marcha habitual de la pastoral. Un nuevo curso se abre ante nosotros. Nuevas actividades, nuevas oportunidades, nuevos retos… Es este un momento saludable y oportuno para programar, para reflexionar, para buscar, para crear. Lo hacemos con la serena confianza y certeza de fe de que Él nos precede. De que donde vayamos Él ya está, y en quien nos acerquemos El ya está. Su Espíritu nos alienta a todos y dirige la nave de la Iglesia.
Los últimos días de Agosto sirvieron para que nuestro Obispo presidiera tres jornadas de intenso trabajo y programación del Consejo Episcopal. Entre los asuntos abordados figura, cómo no, las reuniones que D. Bernardo va a realizar por Vicarías. Por encomienda suya, tanto Domingo como yo queremos urgirles y animarnos a la asistencia a estos encuentros, procurando el máximo de puntualidad y la permanencia en los mismos hasta después del almuerzo.
Las reuniones se desarrollarán, de acuerdo con el calendario que les indicamos a continuación, entre las 9.30 y las 14 horas terminando con el almuerzo, excepto en el caso de El Hierro que comenzará a las 16.00 horas. Los lugares y fechas de las reuniones por Vicarías serán las siguientes:
Lunes 18 de Septiembre Vicaría de La Palma El Cister
Martes 19 de Septiembre Vicaría Sur Salones de S. Isidro
Miércoles 20 de Septiembre Vicaría de Santa Cruz Casa de Ejercicios
Lunes 25 de Septiembre El Hierro Salones de Valverde
Martes 26 de Septiembre Vicaría de La Laguna Seminario
Jueves 28 de Septiembre Vicaría Norte Los Dolores en el Puerto
Miércoles 4 de Octubre La Gomera Playa Santiago
El Espíritu nos da alas para comenzar de nuevo. En este caso, en el último curso del presente PDP. Conviene que programemos en cada arciprestazgo, parroquia u otro servicio pastoral teniendo en cuenta, sobre todo, el objetivo segundo del mismo. Igualmente tengamos presente el adelanto del Calendario Diocesano que les envíe por mail o que pueden encontrar en nuestra web. El mismo se lo entregaremos, más actualizado, en las reuniones por Vicarías.
Por último, como lo más inmediato en las parroquias es la puesta en marcha de la catequesis, sería muy necesario que en este mes estuviera en marcha la catequesis parroquial, aclarando cuanto antes los horarios, reuniones, etc., ya que posteriormente, entre otras cosas, las múltiples actividades escolares pueden hacer complicada la coordinación de las familias con los horarios de las parroquias.
Que Dios nos bendiga a todos. Un saludo fraterno,
Antonio M. Pérez Morales
Vicario General
OBISPADO DE TENERIFE
Vicaría General
C/ Plaza del Adelantado 10. 38201 – La Laguna
Tlf.: 922 314 962
Santa Cruz de Tenerife – Islas Canarias – ESPAÑA
San Cristóbal de La Laguna, 30 de Agosto de 2006
Estimados compañeros.
Septiembre es un mes para comenzar, mejor, para re-emprender la marcha habitual de la pastoral. Un nuevo curso se abre ante nosotros. Nuevas actividades, nuevas oportunidades, nuevos retos… Es este un momento saludable y oportuno para programar, para reflexionar, para buscar, para crear. Lo hacemos con la serena confianza y certeza de fe de que Él nos precede. De que donde vayamos Él ya está, y en quien nos acerquemos El ya está. Su Espíritu nos alienta a todos y dirige la nave de la Iglesia.
Los últimos días de Agosto sirvieron para que nuestro Obispo presidiera tres jornadas de intenso trabajo y programación del Consejo Episcopal. Entre los asuntos abordados figura, cómo no, las reuniones que D. Bernardo va a realizar por Vicarías. Por encomienda suya, tanto Domingo como yo queremos urgirles y animarnos a la asistencia a estos encuentros, procurando el máximo de puntualidad y la permanencia en los mismos hasta después del almuerzo.
Las reuniones se desarrollarán, de acuerdo con el calendario que les indicamos a continuación, entre las 9.30 y las 14 horas terminando con el almuerzo, excepto en el caso de El Hierro que comenzará a las 16.00 horas. Los lugares y fechas de las reuniones por Vicarías serán las siguientes:
Lunes 18 de Septiembre Vicaría de La Palma El Cister
Martes 19 de Septiembre Vicaría Sur Salones de S. Isidro
Miércoles 20 de Septiembre Vicaría de Santa Cruz Casa de Ejercicios
Lunes 25 de Septiembre El Hierro Salones de Valverde
Martes 26 de Septiembre Vicaría de La Laguna Seminario
Jueves 28 de Septiembre Vicaría Norte Los Dolores en el Puerto
Miércoles 4 de Octubre La Gomera Playa Santiago
El Espíritu nos da alas para comenzar de nuevo. En este caso, en el último curso del presente PDP. Conviene que programemos en cada arciprestazgo, parroquia u otro servicio pastoral teniendo en cuenta, sobre todo, el objetivo segundo del mismo. Igualmente tengamos presente el adelanto del Calendario Diocesano que les envíe por mail o que pueden encontrar en nuestra web. El mismo se lo entregaremos, más actualizado, en las reuniones por Vicarías.
Por último, como lo más inmediato en las parroquias es la puesta en marcha de la catequesis, sería muy necesario que en este mes estuviera en marcha la catequesis parroquial, aclarando cuanto antes los horarios, reuniones, etc., ya que posteriormente, entre otras cosas, las múltiples actividades escolares pueden hacer complicada la coordinación de las familias con los horarios de las parroquias.
Que Dios nos bendiga a todos. Un saludo fraterno,
Antonio M. Pérez Morales
Vicario General
Artículo publicado en la revista "Diálogos Nivaria", dedicado a la Familia, de Enero Junio de 1994.
La Catequesis Familiar:
una Experiencia Pastoral de la Diócesis de Tenerife.
una Experiencia Pastoral de la Diócesis de Tenerife.
Agustín Mendoza Ramos.
Responsable del Departamento de Catequesis Familiar
del Secretariado Diocesano de Catequesis
de la Diócesis de Tenerife.
Responsable del Departamento de Catequesis Familiar
del Secretariado Diocesano de Catequesis
de la Diócesis de Tenerife.
1.- El porqué de la catequesis familiar:
Después de trabajar durante muchos años en la catequesis infantil y en la formación de los catequistas en una zona periférica de la ciudad, llegamos ala conclusión de que, si queríamos avanzar, había que implicar más a los padres en el proceso catequético de sus hijos.
Entre las muchas razones que nos llevaron a iniciar esta experiencia de Catequesis Familiar están las siguientes:
- La descristianización de las familias.
-Lapoca o nula participación delos padres en el proceso catequético de sus hijos.
- La evidente desvinculación de los padres de la comunidad parroquial.
- La falta de testimonio y de experiencia de la fe de los padres ante los hijos.
- La falta de continuidad de muchos niños en la catequesis después delaPrimera Comunión.
2.- Importancia de la familia en la educación en la fe de sus hijos:
Creemos que los padres, al bautizar a los hijos, se comprometen a educarlos en la fe y a enseñarles el Evangelio y que la comunidad parroquial debe ayudarle a cumplir esta misión, pero nunca debe suplantarles, ya que esta tarea de educarles en la fe es propia de los padres.
También estamos convenciados de que Dios, que les ha llamado a ser padres, también les dota de una capacidad especial para que cumplan su tarea de educarlos. Por eso la comunidad parroquial, a través de la Catequesis Familiar, prepara a los padres para que cumplan con su deber de padres cristianos, ya que son los mejores educadores de la fe de sus hijos. Pues nadie como sus padres, que les conocen y aman de verdad, pueden transmitirle mejor la experiencia de amor a Dios y a los demás.
La familia sigue siendo la mejor escuela para los niños, donde se forman los hombres y los cristianos del mañana.
"La familia, -decía Pablo VI- al igual que la Iglesia, debe ser un espacio donde el Evangelio es transmitido y desde donde éste se irradia" (E.N., 71)
3.- La Catequesis Familiar:
La Catequesis Familiar no consiste en que los padres den una clase semanal de religión abs oniños. La Catequesis Familiar es más una mística, un espíritu, que un método frío de enseñanza religiosa. Es un proceso de fe y de conversión del núcleo familiar. La pedagogía es sumamente activa, fomentando ampliamente la participación de todos, tanto en los temas doctrinales como en la parte metodológica. Por eso, es muy importante que en los grupos se respire un ambiente de oración, de fe, de fraternidad y sinceridad.
Creemos queunos padres que hanbautizado a sus hijos y han pedido que sus hijos se preparen para la Primero Comunión, tienen alguna motivación religiosa. Es verdad que la mayoría no son practicantes, pero hay mucha gente de buena voluntad a quienes nunca se les ha ofertado un espacio donde ellos puedan conocer o profundizar su fe y confrontar como adultos las dudas que tienen sobre la Religión.
De ahí la importancia que tienen las parejas de "Guías" o Catequistas de Padres. Deben ser personas adultas, con cierta madurez, con experiencia de fe y con una preocupación normal, pero conunagran inquietud de formarse de manera permanente. La preparación de la reunión es esencial para la buena marcha del grupo. Ha de hacerse con los otros "Guías" y, luego, personalmente orando al Señor. El trato con los padres ha de ser acogedor y sencillo procurando ser siempre más testigos que maestros.
Los padres en la reunión semanal con los "Guías" dialogarán y reflexionarán sobre el tema. Después, durante la semana, en algunos momentos hablarán y explicarán a sus hijos el temay éstos harán su ficha. Luego los niños, en grupo, se reunirán con los Animadores o Catequistas y pondrán en común el trabajo hecho y harán la celebración sobre el tema.
Los padres, al principio, tienen un poco de miedo porque creen que no van a saber enseñar a sus hijos; pero, luego, cuando comprueban que son capaces de hacerlo, se sienten seguros y se entusiasman. También es verdad que ponen muchas pegas sobre el trabajo y el tiempo, por eso en necesario darles facilidades de días y horas.
A los padres no se les pide ninguna instrucción especial, sino generosidad y disponibiliada para dedicar una hora semanal con los Guías, enseñar durante la semana en casa a sus hijos y asistir a las celebraciones conjuntas de padres y niños. Si los catequistas dedican dos horas semanales, los padres no van a ser menos generosos con sus hijos.
La mayoría de los padres que, sinceramente, asisten con interés, descubren muchas cosas y, espontáneamente, dicen: "Yo nunca me había sentado a dialogar con mi h jo de la manera que lo hago con la Catequesis Familiar "; "Yo creo que también voy a hacer la Primera Comunión con mi hija, porque he descubierto que no conocía casi nada de la fe. Antes no se enseñaban todas estas cosas "; "Siento una gran emoción al saber que soy yo la que estoy preparando ami hija para que haga la Primera Comunión "; "Yo estoy participando en la Asociación de Vecinos porque en la reunión decimos que tenemos que hacer algo por los demás ".
4.- Incidencia de la Catequesis Familiar en la evangelización de los alelados:
Optar por la Catequesis Familiar supone optar por una pastoral de Evangelización de la Familia y esto lleva consigo dedicar muchas personas y esfuerzos de la pastoral parroquial.
Nos quejamos de lo descristianizadas que están nuestras parroquias. Hablamos mucho de la pastoral de alejados. Repetimos continuamente la influencia que tiene las familias en la fe de los niños. Creo que la Catequesis Familiar es una plataforma ideal para llegar a un gran número de familias alejadas y descristianizadas. No perdamos la ocasión de hacerles una oferta de evangelización. No tengamos miedo de exigir, siempre que lo hagamos con amor y dándoles facilidades.
Las parroquias que hemos iniciado esta experiencia, estamos contentas e ilucionadas con el trabajo que estamos realizando, a pesar de las dificultades normales con las que nos encontramos. Sabemos que esto no es la panacea, ni un método único e ideal para todos. Somos conscientes de los esfuerzos que la Catequesis Familiar exige, pero creemos que vale la pena.
30 Ago. 06 (ACI).- Hoy por la mañana el Papa Benedicto XVI se reunió en el Aula Pablo VI con más de siete mil peregrinos llegados de todo el mundo y continuando sus reflexiones sobre los apóstoles meditó sobre San Mateo, destacando que quien aparentemente se encuentra más lejano de la santidad puede llegar a convertirse en un modelo de acogida de la misericordia de Dios.
El Pontífice hizo notar la dificultad en el presentar al apóstol Mateo, pues “las noticias que a él se refieren son pocas y fragmentarias. Lo que podemos hacer, sin embargo, es delinear no tanto su biografía sino el perfil que transmite el Evangelio”.
Seguidamente recordó cómo en el Evangelio de Marcos “viene identificado con el hombre sentado en el banco de los impuestos, que Jesús llama a seguirlo”.
Asimismo hizo notar que “tras la descripción de la llamada se hace referencia a un milagro realizado por Jesús en Cafarnaún y se menciona la proximidad del mar de Galilea, es decir del Lago de Tiberiades. De esto se puede deducir que Mateo ejercitaba su función en Cafarnaún, donde Jesús era huésped en la casa de Pedro”.
Continuando con su reflexión el Papa dijo que “Jesús acoge en el grupo de sus íntimos a un hombre que, según las concepciones de Israel en aquel tiempo, era considerado un pecador público”.
“Mateo –prosiguió- no solo manejaba dinero considerado impuro por provenir de gente extraña al pueblo de Dios, sino que colaboraba también con una autoridad extranjera odiosamente avara, cuyos tributos podían ser determinados en modo arbitrario”.
Tras explicar el contexto, el Santo Padre explicó cómo “Jesús no excluye a nadie de la propia amistad”, y recordando nuevamente el Evangelio de Marcos citó aquella parte en que Jesús afirma: “No necesitan médico los que están sanos, mas los que están enfermos: no he venido a llamar a justos, sino a pecadores”.
Más adelante afirmó: “en la figura de Mateo, los Evangelios nos proponen una verdadera y auténtica paradoja: quien está aparentemente más lejano de la santidad puede llegar a ser incluso un modelo de acogida de la misericordia de Dios y dejar ver los maravillosos efectos en la propia existencia”.
Retornando al llamado de Mateo en la frase: “él se alzó y lo siguió”, el Papa destacó “la prontitud de Mateo en responder al llamado”.
“Esto –continuó- significaba para él el abandono de todo, sobre todo de aquello que le garantizaba una ganancia segura, aunque frecuentemente injusta y deshonrrosa. Evidentemente Mateo entendió que la familiaridad con Jesús no le consentía perseverar en actividades desaprobadas por Dios”.
Y tras tal afirmación Su Santidad recordó a los presentes que “también hoy es inadmisible el apego a cosas incompatibles con el seguimiento de Jesús, como es el caso de las riquezas deshonestas”.
Finalmente el Pontífice indicó que “la tradición de la Iglesia antigua concuerda en atribuir a Mateo la paternidad del primer Evangelio. No tenemos más el Evangelio escrito por Mateo en hebreo o en arameo, pero en el Evangelio en griego aún continuamos escuchando la persuasiva voz del publicano Mateo que nos anuncia la salvadora misericordia de Dios”.
Terminada la catequesis y la lectura de traducciones de la misa en diversas lenguas, el Papa entonó el Pater Noster e impartió la Bendición Apostólica
El Pontífice hizo notar la dificultad en el presentar al apóstol Mateo, pues “las noticias que a él se refieren son pocas y fragmentarias. Lo que podemos hacer, sin embargo, es delinear no tanto su biografía sino el perfil que transmite el Evangelio”.
Seguidamente recordó cómo en el Evangelio de Marcos “viene identificado con el hombre sentado en el banco de los impuestos, que Jesús llama a seguirlo”.
Asimismo hizo notar que “tras la descripción de la llamada se hace referencia a un milagro realizado por Jesús en Cafarnaún y se menciona la proximidad del mar de Galilea, es decir del Lago de Tiberiades. De esto se puede deducir que Mateo ejercitaba su función en Cafarnaún, donde Jesús era huésped en la casa de Pedro”.
Continuando con su reflexión el Papa dijo que “Jesús acoge en el grupo de sus íntimos a un hombre que, según las concepciones de Israel en aquel tiempo, era considerado un pecador público”.
“Mateo –prosiguió- no solo manejaba dinero considerado impuro por provenir de gente extraña al pueblo de Dios, sino que colaboraba también con una autoridad extranjera odiosamente avara, cuyos tributos podían ser determinados en modo arbitrario”.
Tras explicar el contexto, el Santo Padre explicó cómo “Jesús no excluye a nadie de la propia amistad”, y recordando nuevamente el Evangelio de Marcos citó aquella parte en que Jesús afirma: “No necesitan médico los que están sanos, mas los que están enfermos: no he venido a llamar a justos, sino a pecadores”.
Más adelante afirmó: “en la figura de Mateo, los Evangelios nos proponen una verdadera y auténtica paradoja: quien está aparentemente más lejano de la santidad puede llegar a ser incluso un modelo de acogida de la misericordia de Dios y dejar ver los maravillosos efectos en la propia existencia”.
Retornando al llamado de Mateo en la frase: “él se alzó y lo siguió”, el Papa destacó “la prontitud de Mateo en responder al llamado”.
“Esto –continuó- significaba para él el abandono de todo, sobre todo de aquello que le garantizaba una ganancia segura, aunque frecuentemente injusta y deshonrrosa. Evidentemente Mateo entendió que la familiaridad con Jesús no le consentía perseverar en actividades desaprobadas por Dios”.
Y tras tal afirmación Su Santidad recordó a los presentes que “también hoy es inadmisible el apego a cosas incompatibles con el seguimiento de Jesús, como es el caso de las riquezas deshonestas”.
Finalmente el Pontífice indicó que “la tradición de la Iglesia antigua concuerda en atribuir a Mateo la paternidad del primer Evangelio. No tenemos más el Evangelio escrito por Mateo en hebreo o en arameo, pero en el Evangelio en griego aún continuamos escuchando la persuasiva voz del publicano Mateo que nos anuncia la salvadora misericordia de Dios”.
Terminada la catequesis y la lectura de traducciones de la misa en diversas lenguas, el Papa entonó el Pater Noster e impartió la Bendición Apostólica
30 agosto 2006 ZENIT publica la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles, celebrada en el Aula Pablo VI del Vaticano, dedicada a meditar sobre la figura del apóstol san Mateo.
Queridos hermanos y hermanas:
Continuando con la serie de retratos de los doce apóstoles, que comenzamos hace algunas semanas, hoy nos detenemos en Mateo. A decir verdad, es casi imposible delinear completamente su figura, pues sus noticias son pocas e incompletas. Lo que podemos hacer es bosquejar no tanto la biografía, sino más bien el perfil que nos ofrece el Evangelio.
Está siempre presente en las listas de los doce elegidos por Jesús (Cf. Mateo 10, 3; Marcos 3, 18; Lucas 6, 15; Hechos 1, 13). En hebreo, su nombre significa «don de Dios». El primer Evangelio canónico, que lleva su nombre, nos lo presenta en la lista de los doce con una calificación muy precisa: «el publicano» (Mateo 10, 3). Por este motivo, es identificado con el hombre sentado en el despacho de los impuestos, a quien Jesús llama a su seguimiento: «Cuando se iba de allí, al pasar vio Jesús a un hombre llamado Mateo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice: "Sígueme". Él se levantó y le siguió» (Mateo 9, 9). También Marcos (Cf. 2,13-17) y Lucas (Cf. 5, 27-30) narran la llamada del hombre sentado en el despacho de los impuestos, pero le llaman «Leví». Para imaginar la escena descrita en Mateo 9,9 basta recordar el magnífico lienzo de Caravaggio, conservada aquí, en Roma, en la Iglesia de San Luis de los Franceses.
De los Evangelios emerge un nuevo detalle biográfico: en el pasaje que precede a la narración de la llamada se refiere un milagro realizado por Jesús en Cafarnaúm (Cf. Mateo 9,1-8; Marcos 2, 1-12), mencionando la cercanía del Mar de Galilea, es decir, el Lago de Tiberíades (Cf. Marcos 2,13-14). Se puede deducir que Mateo ejercía la función de recaudador en Cafarnaúm, situada precisamente «junto al mar» (Mateo 4, 13), donde Jesús era huésped fijo en la casa de Pedro.
Basándonos en estas sencillas constataciones que surgen del Evangelio, podemos hacer un par de reflexiones. La primera es que Jesús acoge en el grupo de sus íntimos a un hombre que, según la concepción de aquel tiempo en Israel, era considerado como un pecador público. Mateo, de hecho, no sólo manejaba dinero considerado impuro por provenir de gente ajena al pueblo de Dios, sino que además colaboraba con una autoridad extranjera, odiosamente ávida, cuyos tributos podían ser determinados arbitrariamente. Por estos motivos, en más de una ocasión, los Evangelios mencionan conjuntamente a los «publicanos y pecadores» (Mateo 9, 10; Lucas 15, 1), a los «publicanos y prostitutas» (Mateo 21, 31). Además, ven en los publicanos un ejemplo de avaricia (Cf. Mateo 5, 46: sólo aman a los que les aman) y mencionan a uno de ellos, Zaqueo, como «jefe de publicanos, y rico» (Lucas 19, 2), mientras la opinión popular les asociaba a «hombres rapaces, injustos, adúlteros» (Lucas 18, 11). Ante estas referencias, hay un dato que salta a la vista: Jesús no excluye a nadie de su amistad. Es más, precisamente mientras se encuentra sentado en la mesa de la casa de Mateo-Leví, respondiendo a quien estaba escandalizado por el hecho de frecuentar compañías poco recomendables, pronuncia la importante declaración: «No necesitan médico los que están fuertes, sino los que están mal; no he venido a llamar a justos, sino a pecadores» (Marcos 2, 17).
El buen anuncio del Evangelio consiste precisamente en esto: ¡en el ofrecimiento de la gracia de Dios al pecador! En otro pasaje, con la famosa parábola del fariseo y del publicano que subieron al templo para rezar, Jesús llega a indicar a un publicano anónimo como ejemplo de humilde confianza en la misericordia divina: mientras el fariseo hacía alarde de perfección moral, «el publicano […] no se atrevía ni a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: "¡Oh Dios! ¡Ten compasión de mí, que soy pecador!"». Y Jesús comenta: «Os digo que éste bajó a su casa justificado y aquél no. Porque todo el que se ensalce, será humillado; y el que se humille, será ensalzado» (Lucas 18, 13-14). Con la figura de Mateo, por tanto, los Evangelios nos presentan una auténtica paradoja: quien se encuentra aparentemente más lejos de la santidad, puede convertirse incluso en un modelo de acogida de la misericordia de Dios y dejar vislumbrar sus maravillosos efectos en su existencia.
En este sentido, san Juan Crisóstomo hace un comentario significativo: observa que sólo en la narración de algunas llamadas se menciona el trabajo que estaban realizando los interesados. Pedro, Andrés, Santiago y Juan son llamados mientras estaban pescando; Mateo mientras recauda impuestos. Se trata de oficios de poca importancia, comenta el Crisóstomo, «pues no hay nada que sea más detestable que el recaudador y nada más común que la pesca» («In Matth. Hom.»: PL 57, 363). La llamada de Jesús llega, por tanto, también a personas de bajo nivel social, mientras desempeñan su trabajo ordinario.
Hay otra reflexión que surge de la narración evangélica: Mateo responde inmediatamente a la llamada de Jesús: «Él se levantó y le siguió». La concisión de la frase subraya claramente la prontitud de Mateo en la respuesta a la llamada. Esto significaba para él abandonarlo todo, sobre todo una fuente de ingresos segura, aunque con frecuencia injusta y deshonrosa. Evidentemente Mateo comprendió que la familiaridad con Jesús no le permitía continuar con actividades desaprobadas por Dios. Se puede intuir fácilmente que se puede aplicar también al presente: hoy tampoco se puede admitir el apego a lo que es incompatible con el seguimiento de Jesús, como son las riquezas deshonestas. Una vez dijo sin tapujos: «Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en los cielos; luego ven, y sígueme» (Mateo 19, 21). Esto es precisamente lo que hizo Mateo: ¡se levantó y le siguió! En este «levantarse» se puede ver el desapego a una situación de pecado y, al mismo tiempo, la adhesión consciente a una nueva existencia, recta, en la comunión con Jesús.
Recordamos, por último, que la tradición de la Iglesia antigua concuerda en atribuir la paternidad del primer Evangelio a Mateo. Esto sucedió ya a partir de Papías, obispo de Gerápolis, en Frigia, alrededor del año 130. Él escribe: «Mateo recogió las palabras [del Señor] en hebreo, y cada quien las interpretó como podía» (en Eusebio de Cesarea, «Hist. eccl». III,39,16). El historiador Eusebio añade este dato: «Mateo, que antes había predicado a los judíos, cuando decidió ir también a otros pueblos, escribió en su idioma materno el Evangelio que él anunciaba; de este modo trató de sustituir con el escrito lo que perdían con su partida aquéllos de los que se separaba» (ibídem, III, 24,6). Ya no tenemos el Evangelio escrito por Mateo en hebreo o arameo, pero en el Evangelio griego que nos ha llegado seguimos escuchando todavía, en cierto sentido, la voz persuasiva del publicano Mateo que, al convertirse en apóstol, sigue anunciándonos la misericordia salvadora de Dios. Escuchemos este mensaje de san Mateo, meditémoslo siempre de nuevo para que nosotros también aprendamos a levantarnos y a seguir a Jesús con decisión.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
El apóstol Mateo, autor del primer Evangelio y uno de los Doce elegidos por Jesús, es conocido como "el publicano" porque era cobrador de los impuestos. La primera reflexión que suscita este hecho es que el Señor acoge en su grupo a aquellos que, según la opinión de entonces, eran considerados como pecadores públicos. Cristo, en cambio, no excluye a ninguno de su amistad. El anuncio de la Buena Nueva consiste precisamente en esto: ofrecer la gracia de Dios al pecador. En la figura de Mateo se hace visible la paradoja de que, el que aparentemente está más lejano de la santidad, puede convertirse en un modelo de acogida de la misericordia de Dios. La respuesta inmediata de Mateo a la llamada de Jesús significaba para él abandonar todo, incluso lo que le suponía una ganancia de dinero seguro, aunque con frecuencia injusto. El Apóstol entendió así que el seguimiento de Jesús es incompatible con una actividad que desagrada a Dios, como es el caso de las riquezas injustas.
Saludo cordialmente a los fieles de lengua española, en especial a los peregrinos de la diócesis de Orense con su Obispo, Monseñor Luis Quinteiro Fiuza, a los visitantes de Venezuela y de otros Países latinoamericanos. Os animo a imitar a san Mateo en su generosa e inmediata respuesta a la llamada de Cristo. ¡Muchas gracias por vuestra visita!
Queridos hermanos y hermanas:
Continuando con la serie de retratos de los doce apóstoles, que comenzamos hace algunas semanas, hoy nos detenemos en Mateo. A decir verdad, es casi imposible delinear completamente su figura, pues sus noticias son pocas e incompletas. Lo que podemos hacer es bosquejar no tanto la biografía, sino más bien el perfil que nos ofrece el Evangelio.
Está siempre presente en las listas de los doce elegidos por Jesús (Cf. Mateo 10, 3; Marcos 3, 18; Lucas 6, 15; Hechos 1, 13). En hebreo, su nombre significa «don de Dios». El primer Evangelio canónico, que lleva su nombre, nos lo presenta en la lista de los doce con una calificación muy precisa: «el publicano» (Mateo 10, 3). Por este motivo, es identificado con el hombre sentado en el despacho de los impuestos, a quien Jesús llama a su seguimiento: «Cuando se iba de allí, al pasar vio Jesús a un hombre llamado Mateo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice: "Sígueme". Él se levantó y le siguió» (Mateo 9, 9). También Marcos (Cf. 2,13-17) y Lucas (Cf. 5, 27-30) narran la llamada del hombre sentado en el despacho de los impuestos, pero le llaman «Leví». Para imaginar la escena descrita en Mateo 9,9 basta recordar el magnífico lienzo de Caravaggio, conservada aquí, en Roma, en la Iglesia de San Luis de los Franceses.
De los Evangelios emerge un nuevo detalle biográfico: en el pasaje que precede a la narración de la llamada se refiere un milagro realizado por Jesús en Cafarnaúm (Cf. Mateo 9,1-8; Marcos 2, 1-12), mencionando la cercanía del Mar de Galilea, es decir, el Lago de Tiberíades (Cf. Marcos 2,13-14). Se puede deducir que Mateo ejercía la función de recaudador en Cafarnaúm, situada precisamente «junto al mar» (Mateo 4, 13), donde Jesús era huésped fijo en la casa de Pedro.
Basándonos en estas sencillas constataciones que surgen del Evangelio, podemos hacer un par de reflexiones. La primera es que Jesús acoge en el grupo de sus íntimos a un hombre que, según la concepción de aquel tiempo en Israel, era considerado como un pecador público. Mateo, de hecho, no sólo manejaba dinero considerado impuro por provenir de gente ajena al pueblo de Dios, sino que además colaboraba con una autoridad extranjera, odiosamente ávida, cuyos tributos podían ser determinados arbitrariamente. Por estos motivos, en más de una ocasión, los Evangelios mencionan conjuntamente a los «publicanos y pecadores» (Mateo 9, 10; Lucas 15, 1), a los «publicanos y prostitutas» (Mateo 21, 31). Además, ven en los publicanos un ejemplo de avaricia (Cf. Mateo 5, 46: sólo aman a los que les aman) y mencionan a uno de ellos, Zaqueo, como «jefe de publicanos, y rico» (Lucas 19, 2), mientras la opinión popular les asociaba a «hombres rapaces, injustos, adúlteros» (Lucas 18, 11). Ante estas referencias, hay un dato que salta a la vista: Jesús no excluye a nadie de su amistad. Es más, precisamente mientras se encuentra sentado en la mesa de la casa de Mateo-Leví, respondiendo a quien estaba escandalizado por el hecho de frecuentar compañías poco recomendables, pronuncia la importante declaración: «No necesitan médico los que están fuertes, sino los que están mal; no he venido a llamar a justos, sino a pecadores» (Marcos 2, 17).
El buen anuncio del Evangelio consiste precisamente en esto: ¡en el ofrecimiento de la gracia de Dios al pecador! En otro pasaje, con la famosa parábola del fariseo y del publicano que subieron al templo para rezar, Jesús llega a indicar a un publicano anónimo como ejemplo de humilde confianza en la misericordia divina: mientras el fariseo hacía alarde de perfección moral, «el publicano […] no se atrevía ni a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: "¡Oh Dios! ¡Ten compasión de mí, que soy pecador!"». Y Jesús comenta: «Os digo que éste bajó a su casa justificado y aquél no. Porque todo el que se ensalce, será humillado; y el que se humille, será ensalzado» (Lucas 18, 13-14). Con la figura de Mateo, por tanto, los Evangelios nos presentan una auténtica paradoja: quien se encuentra aparentemente más lejos de la santidad, puede convertirse incluso en un modelo de acogida de la misericordia de Dios y dejar vislumbrar sus maravillosos efectos en su existencia.
En este sentido, san Juan Crisóstomo hace un comentario significativo: observa que sólo en la narración de algunas llamadas se menciona el trabajo que estaban realizando los interesados. Pedro, Andrés, Santiago y Juan son llamados mientras estaban pescando; Mateo mientras recauda impuestos. Se trata de oficios de poca importancia, comenta el Crisóstomo, «pues no hay nada que sea más detestable que el recaudador y nada más común que la pesca» («In Matth. Hom.»: PL 57, 363). La llamada de Jesús llega, por tanto, también a personas de bajo nivel social, mientras desempeñan su trabajo ordinario.
Hay otra reflexión que surge de la narración evangélica: Mateo responde inmediatamente a la llamada de Jesús: «Él se levantó y le siguió». La concisión de la frase subraya claramente la prontitud de Mateo en la respuesta a la llamada. Esto significaba para él abandonarlo todo, sobre todo una fuente de ingresos segura, aunque con frecuencia injusta y deshonrosa. Evidentemente Mateo comprendió que la familiaridad con Jesús no le permitía continuar con actividades desaprobadas por Dios. Se puede intuir fácilmente que se puede aplicar también al presente: hoy tampoco se puede admitir el apego a lo que es incompatible con el seguimiento de Jesús, como son las riquezas deshonestas. Una vez dijo sin tapujos: «Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en los cielos; luego ven, y sígueme» (Mateo 19, 21). Esto es precisamente lo que hizo Mateo: ¡se levantó y le siguió! En este «levantarse» se puede ver el desapego a una situación de pecado y, al mismo tiempo, la adhesión consciente a una nueva existencia, recta, en la comunión con Jesús.
Recordamos, por último, que la tradición de la Iglesia antigua concuerda en atribuir la paternidad del primer Evangelio a Mateo. Esto sucedió ya a partir de Papías, obispo de Gerápolis, en Frigia, alrededor del año 130. Él escribe: «Mateo recogió las palabras [del Señor] en hebreo, y cada quien las interpretó como podía» (en Eusebio de Cesarea, «Hist. eccl». III,39,16). El historiador Eusebio añade este dato: «Mateo, que antes había predicado a los judíos, cuando decidió ir también a otros pueblos, escribió en su idioma materno el Evangelio que él anunciaba; de este modo trató de sustituir con el escrito lo que perdían con su partida aquéllos de los que se separaba» (ibídem, III, 24,6). Ya no tenemos el Evangelio escrito por Mateo en hebreo o arameo, pero en el Evangelio griego que nos ha llegado seguimos escuchando todavía, en cierto sentido, la voz persuasiva del publicano Mateo que, al convertirse en apóstol, sigue anunciándonos la misericordia salvadora de Dios. Escuchemos este mensaje de san Mateo, meditémoslo siempre de nuevo para que nosotros también aprendamos a levantarnos y a seguir a Jesús con decisión.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
El apóstol Mateo, autor del primer Evangelio y uno de los Doce elegidos por Jesús, es conocido como "el publicano" porque era cobrador de los impuestos. La primera reflexión que suscita este hecho es que el Señor acoge en su grupo a aquellos que, según la opinión de entonces, eran considerados como pecadores públicos. Cristo, en cambio, no excluye a ninguno de su amistad. El anuncio de la Buena Nueva consiste precisamente en esto: ofrecer la gracia de Dios al pecador. En la figura de Mateo se hace visible la paradoja de que, el que aparentemente está más lejano de la santidad, puede convertirse en un modelo de acogida de la misericordia de Dios. La respuesta inmediata de Mateo a la llamada de Jesús significaba para él abandonar todo, incluso lo que le suponía una ganancia de dinero seguro, aunque con frecuencia injusto. El Apóstol entendió así que el seguimiento de Jesús es incompatible con una actividad que desagrada a Dios, como es el caso de las riquezas injustas.
Saludo cordialmente a los fieles de lengua española, en especial a los peregrinos de la diócesis de Orense con su Obispo, Monseñor Luis Quinteiro Fiuza, a los visitantes de Venezuela y de otros Países latinoamericanos. Os animo a imitar a san Mateo en su generosa e inmediata respuesta a la llamada de Cristo. ¡Muchas gracias por vuestra visita!
(Diario de Avisos, 30 - VIII. La Laguna) La alcaldesa de La Laguna, Ana Oramas, el primer teniente de alcalde, Rafael Becerra, y el portavoz municipal del PSOE, Javier Abreu, recibieron ayer en el Ayuntamiento al padre José Arenas Sabán, quien será esta tarde el encargado de leer el pregón de las fiestas del Santísimo Cristo de La Laguna 2006. El acto se celebrará en el salón de plenos municipal a partir de las 20.00 horas. Arenas Sabán fue durante 9 años superior rector del Convento de San Miguel de las Victorias (Santuario del Cristo). / DA
Artículo del Padre Fernando Lorente, capellán de la clínica de San Juan de Dios, Tenerife, publicado en el periódico El Día en su sección "Criterios", 30 de Agosto de 2006.
Mi sustituto
EN MIS VACACIONES. Este año lo he tenido más complicado. Todo el mundo está revuelto. Comenzando por los políticos españoles. No avanzan, con todo su progreso anunciado, siguen estancados en el "paraíso" terrenal. Ninguno es responsable de lo que pasa. Y lo justifican. Y, aunque con distintas expresiones, es el mismo argumento de culpabilidad que usaron los primeros moradores del primer "Paraíso": "La serpiente me engañó", dijo Eva. Y Eva me engañó también a mí, se lamentaba Adán. Y, desde entonces, así siguen nuestros políticos, y todos los del mundo... y los que no lo han sido, ni lo somos a la hora de defender los derechos y responsabilizarse con los deberes propios y los que tienen los demás, hacemos casi lo mismo. ¡Cómo se complicaron nuestros primeros padres y cómo seguimos sus hijos! Pero nunca faltan personas modestas, responsables y con esperanza en lo que hacen y en lo que viven, que huyen de Dios ni del encuentro con los que son imágenes de este Dios. Y una de estas personas es la que me ha ofrecido uno de sus trabajos, que será la materia como mi sustituto, durante los días que me destinan para descansar que comienzo hoy. Transcribo el trabajo de mi sustituto:
"Vivimos un momento de grandes peligros y oportunidades para el hombre y para el mundo, un momento de gran responsabilidad para nosotros. Durante el siglo pasado las posibilidades del hombre, y su dominio sobre la materia, han crecido de forma realmente impensable. Sin embargo, porque dispone del mundo, también su capacidad de destrucción alcanza dimensiones que a veces nos horroriza.
Relacionado con esto, espontáneamente pensamos en la amenaza del terrorismo, esta nueva guerra sin confines y sin frentes. El temor de que pronto pueda adueñarse de las armas nucleares y biológicas no es infundado y ha provocado que los Estados de Derecho hayan recurrido a sistemas de seguridad parecida a los que antes existían únicamente en las dictaduras; no obstante, se mantiene aún la sensación de que todas estas precauciones que en realidad no son suficientes, pues un control global no es posible ni deseable.
Menos visibles, pero no por eso menos inquietantes, son las posibilidades de automanipulación que ha adquirido el hombre. Ha sondeado los recovecos del ser, ha descifrado los componentes del ser humano y ahora, por así decirlo, está en disposición de "construir" por sí mismo al hombre; de esta manera, el hombre no viene ya al mundo como don del Creador, sino como producto de nuestro actuar; por tanto, producto que también puede ser seleccionado según las exigencias fijadas por nosotros mismos. Así, pues, sobre este hombre ya no brilla el esplendor de su ser, imagen de Dios, que es lo que le confiere su dignidad y su inviolabilidad; brilla únicamente el poder de las capacidades humanas. Ya no es más que imagen del hombre, ¿de qué hombre? A esto se añade los grandes problemas del planeta; la desigualdad en el reparto de los bienes de la tierra: la creciente pobreza, es más, el empobrecimiento; la explotación de la tierra y sus recursos; el hambre; las enfermedades que amenazan a todo el mundo; el choque de culturas. Todo ello indica que al crecimiento de nuestras posibilidades no corresponde un desarrollo semejante de nuestra fuerza moral. Esta no ha crecido con el desarrollo de la ciencia; al contrario, más bien ha disminuido, porque la mentalidad técnica confina la moral al ámbito subjetivo, mientras que nosotros necesitamos precisamente una moral pública, una moral que sepa responder a las amenazas que pesan sobre la existencia de todos. El verdadero peligro de este momento, el más grave, se encuentra precisamente en este desequilibrio entre posibilidades técnicas y fuerza moral".
La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y de nuestra dignidad, no puede venir de sistemas técnicos de control, sino que justamente sólo puede surgir de la fuerza moral del hombre: allí donde ésta falta o no es suficiente, el poder que el hombre tiene se transformará cada vez más en un poder de destrucción".
Hoy, aquí termina mi sustituto. Volverá el próximo día seis de septiembre.
* Capellán de la Clínica
S. Juan de Dios
Luz en el Camino
Fernando Lorente, o.h. *
Fernando Lorente, o.h. *
Mi sustituto
EN MIS VACACIONES. Este año lo he tenido más complicado. Todo el mundo está revuelto. Comenzando por los políticos españoles. No avanzan, con todo su progreso anunciado, siguen estancados en el "paraíso" terrenal. Ninguno es responsable de lo que pasa. Y lo justifican. Y, aunque con distintas expresiones, es el mismo argumento de culpabilidad que usaron los primeros moradores del primer "Paraíso": "La serpiente me engañó", dijo Eva. Y Eva me engañó también a mí, se lamentaba Adán. Y, desde entonces, así siguen nuestros políticos, y todos los del mundo... y los que no lo han sido, ni lo somos a la hora de defender los derechos y responsabilizarse con los deberes propios y los que tienen los demás, hacemos casi lo mismo. ¡Cómo se complicaron nuestros primeros padres y cómo seguimos sus hijos! Pero nunca faltan personas modestas, responsables y con esperanza en lo que hacen y en lo que viven, que huyen de Dios ni del encuentro con los que son imágenes de este Dios. Y una de estas personas es la que me ha ofrecido uno de sus trabajos, que será la materia como mi sustituto, durante los días que me destinan para descansar que comienzo hoy. Transcribo el trabajo de mi sustituto:
"Vivimos un momento de grandes peligros y oportunidades para el hombre y para el mundo, un momento de gran responsabilidad para nosotros. Durante el siglo pasado las posibilidades del hombre, y su dominio sobre la materia, han crecido de forma realmente impensable. Sin embargo, porque dispone del mundo, también su capacidad de destrucción alcanza dimensiones que a veces nos horroriza.
Relacionado con esto, espontáneamente pensamos en la amenaza del terrorismo, esta nueva guerra sin confines y sin frentes. El temor de que pronto pueda adueñarse de las armas nucleares y biológicas no es infundado y ha provocado que los Estados de Derecho hayan recurrido a sistemas de seguridad parecida a los que antes existían únicamente en las dictaduras; no obstante, se mantiene aún la sensación de que todas estas precauciones que en realidad no son suficientes, pues un control global no es posible ni deseable.
Menos visibles, pero no por eso menos inquietantes, son las posibilidades de automanipulación que ha adquirido el hombre. Ha sondeado los recovecos del ser, ha descifrado los componentes del ser humano y ahora, por así decirlo, está en disposición de "construir" por sí mismo al hombre; de esta manera, el hombre no viene ya al mundo como don del Creador, sino como producto de nuestro actuar; por tanto, producto que también puede ser seleccionado según las exigencias fijadas por nosotros mismos. Así, pues, sobre este hombre ya no brilla el esplendor de su ser, imagen de Dios, que es lo que le confiere su dignidad y su inviolabilidad; brilla únicamente el poder de las capacidades humanas. Ya no es más que imagen del hombre, ¿de qué hombre? A esto se añade los grandes problemas del planeta; la desigualdad en el reparto de los bienes de la tierra: la creciente pobreza, es más, el empobrecimiento; la explotación de la tierra y sus recursos; el hambre; las enfermedades que amenazan a todo el mundo; el choque de culturas. Todo ello indica que al crecimiento de nuestras posibilidades no corresponde un desarrollo semejante de nuestra fuerza moral. Esta no ha crecido con el desarrollo de la ciencia; al contrario, más bien ha disminuido, porque la mentalidad técnica confina la moral al ámbito subjetivo, mientras que nosotros necesitamos precisamente una moral pública, una moral que sepa responder a las amenazas que pesan sobre la existencia de todos. El verdadero peligro de este momento, el más grave, se encuentra precisamente en este desequilibrio entre posibilidades técnicas y fuerza moral".
La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y de nuestra dignidad, no puede venir de sistemas técnicos de control, sino que justamente sólo puede surgir de la fuerza moral del hombre: allí donde ésta falta o no es suficiente, el poder que el hombre tiene se transformará cada vez más en un poder de destrucción".
Hoy, aquí termina mi sustituto. Volverá el próximo día seis de septiembre.
* Capellán de la Clínica
S. Juan de Dios
«Células madre, ¿qué futuro terapéutico? Aspectos científicos y problemáticas bioéticas», es el titulo del congreso mundial que la Federación Internacional de las Asociaciones de los Médicos Católicos (FIAMC), y la Academia Pontificia para la Vida organizan en Roma los días 14 al 16 de septiembre.
El doctor Josep Maria Simón Castellví, presidente de esta federación que agrupa unas 40.000 entidades en todo el mundo, explica el sentido de este encuentro: que científicos y en general los creyentes adquieran una idea cabal sobre lo que se llama «el santo grial de la vida».
Este cirujano, casado y padre de tres hijos, argumenta en esta entrevista por qué la investigación con células madre embrionarias no es ética y en cambio explica las posibilidades terapéuticas con las células madre adultas.
El doctor Josep Maria Simón Castellví, presidente de esta federación que agrupa unas 40.000 entidades en todo el mundo, explica el sentido de este encuentro: que científicos y en general los creyentes adquieran una idea cabal sobre lo que se llama «el santo grial de la vida».
Este cirujano, casado y padre de tres hijos, argumenta en esta entrevista por qué la investigación con células madre embrionarias no es ética y en cambio explica las posibilidades terapéuticas con las células madre adultas.
BARCELONA, martes, 22 agosto 2006 (ZENIT.org).
¿Cuál es el objetivo de este congreso sobre células madre?
Este congreso, fruto del trabajo de mi antecesor, el doctor Gian Luigi Gigli, se celebra conjuntamente con la Academia Pontificia para la Vida y quiere dar luz para que los científicos y en general los creyentes adquieran una idea cabal sobre lo que se ha dado en llamar «el santo grial de la vida».
El ser humano está llamado a completar el mundo con su trabajo, a llenar el planeta con otros seres humanos con los que vivir harmónicamente. Pero el ser humano no puede ni debe imitar a Dios. Siempre sale muy caro. Y es el dinero, junto con la soberbia científica y a veces con una falsa sensación de hacer el bien a la humanidad, por lo que se investiga con embriones humanos.
¿En qué casos las aplicaciones terapéuticas con células madre son moralmente aceptables?
Las células madre embrionarias están para configurar el embrión. Las células embrionarias adultas están precisamente para regenerar los tejidos. Si confundimos esto, haremos mala ciencia.
Y, hoy por hoy, solo las células adultas dan resultados. Por ejemplo, en los tratamientos de algunas leucemias, infartos de miocardio, etc. Otras células madre, como las de cordón umbilical, tienen perspectivas positivas aunque aún está por ver.
Aparte del «no» a las terapias que usen las células madre embrionarias ¿Hay otros casos éticamente preocupantes?
La ciencia no debe ser apocalíptica, en el sentido de ver siempre los riesgos de los avances científicos. Sin embargo, debe ser realista y aceptar sólo lo aceptable.
Así, la obtención de células madre embrionarias requiere la destrucción del embrión y por ello no podemos aceptar su uso ni su investigación. Además, estas células se coordinan por un mecanismo muy complejo que, si no se controla bien, da lugar a crecimientos aberrantes, tumores, etc. Esta es la realidad.
Usted ha sido elegido recientemente presidente de la FIAMC. ¿Cuales son las prioridades que tendrá Federación estos próximos años?
Mis prioridades son las de la Iglesia, las del Papa, y unas prioridades propias que son África y la opción preferencial por las madres. Ni exclusiva ni excluyente, pero preferencial.
Miles y miles de madres mueren todos los años en el parto por falta de atención médica. Y miles y miles de familias sufren por los sufrimientos de las madres, antes, durante o después del parto.
[Más información sobre el congreso de Roma sobre las células madre en: «Stem Cells Rome 2006»].
(Diario de Avisos, 29 - VIII. Garachico) Garachico honra hoy viernes a su patrón, San Roque, con la Fiesta de las Tradiciones, en el transcurso de la cual se elegirá a la romera mayor. La gala tiene como escenario la glorieta de San Francisco, con un decorado que recuerda las oficinas del antiguo empaquetado de plátanos de la Villa y Puerto. En el transcurso de la velada habrá diversas actuaciones folclóricas e intervendrá como mantenedor Adán Martín, presidente del Gobierno de Canarias. Después de la ofrenda floral a San Roque sonará de nuevo la canción ’¡Viva San Roquito!’. Mañana continuarán las fiestas con el baile de magos, en la glorieta de San Francisco. / DA
Las 8 precauciones para proteger
tu matrimonio de la infidelidad
En un país como España, en que las rupturas aumentan un 10% cada año, más vale blindar nuestras relaciones con inteligencia y prevenir.
Cada vez es más evidente que nuestra sociedad es especialmente hostil contra el matrimonio. No basta con "quererse". La misma noción de fidelidad y compromiso es sacudida por las prácticas de nuestro entorno y por leyes en las que, como se ha señalado, estamos obligados a mantener nuestro móvil al menos 6 meses mientras que podemos divorciarnos a los 3 meses de casados.
En 2005 hubo en España casi 140.000 rupturas matrimoniales, entre divorcios y separaciones, un 10% más que en el año anterior. En 7 años, de seguir este ritmo, habrá el doble de rupturas.
Lo peor del divorcio es que, como el suicidio, es contagioso. Cuando se han divorciado ya un par de parientes, hermanos, primos cercanos, y nadie parece haberse muerto de ello, es fácil asumirlo como "otra opción". Una pareja joven en crisis cada vez tiene menos ejemplos a los que mirar, ejemplos de matrimonios jóvenes, firmes y alegres.
Peor aún, en nuestra sociedad apresurada hay pocos espacios y acsi ningún tiempo para compartir nuestra intimidad con nuestro cónyuge e incluso con algún amigo o pariente muy cercano. Por eso es especialmente peligroso cuando se presenta la ocasión con alguna persona que empieza a ocupar el espacio que debería ocupar nuestro cónyuge.
"Hay un papá de estar en casa en nuestro vecindario que se ha convertido en mi mejor amigo", le decía una joven madre a Jill Savage, fundadora de Hearts at Home, un servicio para animar a las madres que se quedan en casa a ser cada vez "más profesionales". Jill enseguida se preocupó mientras escuchaba a la entusiasmada madre.
"Vamos juntos con los niños al parque, a comprar, incluso cocinamos juntos una vez al mes; es un gran tipo", decía la mujer. "Es evidente que ella no tenía ni idea del peligro de esta situación aparentemente inofensiva", escribió luego Jill Savage en un artículo. "La historia es siempre la misma: el cónyuge infiel desarrolló una relación que empezó como una inocente amistad, con alguien al que poder hablar, alguien que le escuchaba, que se preocupaba".
En una sociedad especialmente hostil, es importante proteger el matrimonio con una atención especialmente fuerte. "Cada uno es tentado por sus propios deseos que le atraen y seducen; estos deseos, una vez concebidos, engendran el pecado, y el pecado, una vez crecido, engendra la muerte", cita Jill la Carta de Santiago 1, 14-15.
"Necesitamos plantar un seto de protección alrededor de nuestro matrimonio, es decir, tomar decisiones ya, por adelantado, que mantengan la tentación lejos y hagan del matrimonio una prioridad", recomienda Jill como asesora familiar y matrimonial. En concreto, ella recomienda 8 precauciones para proteger la relación.
Precaución 1: Elige sabiamente. Evita pasar tiempo innecesario con alguien del sexo opuesto. Por ejemplo, si buscas un entrenador personal en el gimnasio, elige mejor a alguien del mismo sexo que tú.
Precaución 2: Comparte sabiamente. Si un día te das cuenta de que estás compartiendo con alguien secretos e intimidades sobre ti y tu matrimonio que no ha compartido con tu esposo o que no lo haría, eso es una señal de alerta. Un lío emocional con alguien, incluso si no llega a ser sexual, también puede hacer mucho daño a la relación.
Precaución 3: Procura estar en sitios públicos. Haz el propósito de no citarte a solas con alguien del otro sexo. Si un compañero te invita a comer o a que le acompañes. haz que venga una tercera persona. No titubees en explicarle, si hace falta, que así lo has acordado con tu cónyuge. Puede servir para dar ejemplo.
Precaución 4: No seas inocente. La mayor parte de la gente que termina teniendo un lío no quería tenerlo; la infidelidad empieza como una relación inocente que termina alcanzando una profundidad emocional que cruza la línea de la fidelidad.
Precaución 5: Aumenta tu inversión en hogar. Los matrimonios fuertes se consiguen pasando tiempo juntos, riendo juntos, jugando juntos. Si no tienes citas con tu pareja, planea ya citas para los meses que vienen y haz que pasar tiempo juntos sea una prioridad.
Precaución 6: Presta atención a lo que piensas. Si todo el día estás pensando en los fallos de tu cónyuge, si el tiempo que dedicas a pensar en él o ella se centra en defectos y reproches, es fácil que cualquier otra persona pueda parecerte mejor y te atraiga. Haz una lista por escrito de los puntos fuertes que inicialmente te atrajeron de tu pareja. Aumenta el animar y apoyar y disminuye las críticas.
Precaución 7: No juegues a comparar. Todos tenemos malas costumbres, manías y errores. Es muy tramposo comparar a tu esposa o esposo con un nuevo conocido, porque al recién llegado no lo estamos viendo en el mundo real, en el mundo de compartir techo, cuidar niños a las tres de la mañana, cuadrar cuentas, etc...
Precaución 8: Busca ayuda. Buscar ayuda es un signo de fortaleza, no de debilidad. Busca ayuda quien está dispuesta a presentar batalla, es un primer paso de fuerza. Un terapeuta familiar cristiano, un buen consejero, etc... te darán una perspectiva serena, valiosa, para establecer nuevas estrategias para proteger o defender o reconstruir tu matrimonio.
Estos consejos, publicados en Christianity Today (verano 2006, Vol. 23, n2, pág. 42) son de Jill Savage ( www.jillsavage.org), fundadora de www.hearts-at-home.org
tu matrimonio de la infidelidad
En un país como España, en que las rupturas aumentan un 10% cada año, más vale blindar nuestras relaciones con inteligencia y prevenir.
Cada vez es más evidente que nuestra sociedad es especialmente hostil contra el matrimonio. No basta con "quererse". La misma noción de fidelidad y compromiso es sacudida por las prácticas de nuestro entorno y por leyes en las que, como se ha señalado, estamos obligados a mantener nuestro móvil al menos 6 meses mientras que podemos divorciarnos a los 3 meses de casados.
En 2005 hubo en España casi 140.000 rupturas matrimoniales, entre divorcios y separaciones, un 10% más que en el año anterior. En 7 años, de seguir este ritmo, habrá el doble de rupturas.
Lo peor del divorcio es que, como el suicidio, es contagioso. Cuando se han divorciado ya un par de parientes, hermanos, primos cercanos, y nadie parece haberse muerto de ello, es fácil asumirlo como "otra opción". Una pareja joven en crisis cada vez tiene menos ejemplos a los que mirar, ejemplos de matrimonios jóvenes, firmes y alegres.
Peor aún, en nuestra sociedad apresurada hay pocos espacios y acsi ningún tiempo para compartir nuestra intimidad con nuestro cónyuge e incluso con algún amigo o pariente muy cercano. Por eso es especialmente peligroso cuando se presenta la ocasión con alguna persona que empieza a ocupar el espacio que debería ocupar nuestro cónyuge.
"Hay un papá de estar en casa en nuestro vecindario que se ha convertido en mi mejor amigo", le decía una joven madre a Jill Savage, fundadora de Hearts at Home, un servicio para animar a las madres que se quedan en casa a ser cada vez "más profesionales". Jill enseguida se preocupó mientras escuchaba a la entusiasmada madre.
"Vamos juntos con los niños al parque, a comprar, incluso cocinamos juntos una vez al mes; es un gran tipo", decía la mujer. "Es evidente que ella no tenía ni idea del peligro de esta situación aparentemente inofensiva", escribió luego Jill Savage en un artículo. "La historia es siempre la misma: el cónyuge infiel desarrolló una relación que empezó como una inocente amistad, con alguien al que poder hablar, alguien que le escuchaba, que se preocupaba".
En una sociedad especialmente hostil, es importante proteger el matrimonio con una atención especialmente fuerte. "Cada uno es tentado por sus propios deseos que le atraen y seducen; estos deseos, una vez concebidos, engendran el pecado, y el pecado, una vez crecido, engendra la muerte", cita Jill la Carta de Santiago 1, 14-15.
"Necesitamos plantar un seto de protección alrededor de nuestro matrimonio, es decir, tomar decisiones ya, por adelantado, que mantengan la tentación lejos y hagan del matrimonio una prioridad", recomienda Jill como asesora familiar y matrimonial. En concreto, ella recomienda 8 precauciones para proteger la relación.
Precaución 1: Elige sabiamente. Evita pasar tiempo innecesario con alguien del sexo opuesto. Por ejemplo, si buscas un entrenador personal en el gimnasio, elige mejor a alguien del mismo sexo que tú.
Precaución 2: Comparte sabiamente. Si un día te das cuenta de que estás compartiendo con alguien secretos e intimidades sobre ti y tu matrimonio que no ha compartido con tu esposo o que no lo haría, eso es una señal de alerta. Un lío emocional con alguien, incluso si no llega a ser sexual, también puede hacer mucho daño a la relación.
Precaución 3: Procura estar en sitios públicos. Haz el propósito de no citarte a solas con alguien del otro sexo. Si un compañero te invita a comer o a que le acompañes. haz que venga una tercera persona. No titubees en explicarle, si hace falta, que así lo has acordado con tu cónyuge. Puede servir para dar ejemplo.
Precaución 4: No seas inocente. La mayor parte de la gente que termina teniendo un lío no quería tenerlo; la infidelidad empieza como una relación inocente que termina alcanzando una profundidad emocional que cruza la línea de la fidelidad.
Precaución 5: Aumenta tu inversión en hogar. Los matrimonios fuertes se consiguen pasando tiempo juntos, riendo juntos, jugando juntos. Si no tienes citas con tu pareja, planea ya citas para los meses que vienen y haz que pasar tiempo juntos sea una prioridad.
Precaución 6: Presta atención a lo que piensas. Si todo el día estás pensando en los fallos de tu cónyuge, si el tiempo que dedicas a pensar en él o ella se centra en defectos y reproches, es fácil que cualquier otra persona pueda parecerte mejor y te atraiga. Haz una lista por escrito de los puntos fuertes que inicialmente te atrajeron de tu pareja. Aumenta el animar y apoyar y disminuye las críticas.
Precaución 7: No juegues a comparar. Todos tenemos malas costumbres, manías y errores. Es muy tramposo comparar a tu esposa o esposo con un nuevo conocido, porque al recién llegado no lo estamos viendo en el mundo real, en el mundo de compartir techo, cuidar niños a las tres de la mañana, cuadrar cuentas, etc...
Precaución 8: Busca ayuda. Buscar ayuda es un signo de fortaleza, no de debilidad. Busca ayuda quien está dispuesta a presentar batalla, es un primer paso de fuerza. Un terapeuta familiar cristiano, un buen consejero, etc... te darán una perspectiva serena, valiosa, para establecer nuevas estrategias para proteger o defender o reconstruir tu matrimonio.
Estos consejos, publicados en Christianity Today (verano 2006, Vol. 23, n2, pág. 42) son de Jill Savage ( www.jillsavage.org), fundadora de www.hearts-at-home.org
Estilos pesimistas y estilos optimistas
Hay en la actualidad indicios claros de que la predisposición hacia la depresión está aumentando de modo preocupante entre los jóvenes. La tendencia patológica a la autocompasión, el abatimiento o la melancolía se presentan cada vez con más frecuencia y a edades más tempranas.
Aunque la tendencia a la depresión tenga un origen parcialmente genético, éste se ve potenciado por los hábitos mentales pesimistas que, cuando se dan, predisponen a quien los padece a sentirse hundido ante los pequeños contratiempos de la vida (problemas escolares, faltas de entendimiento con sus padres, dificultades en su relación social, etc.). Lo que resulta más revelador es que muchas de las personas propensas a la depresión suelen estar dominadas por hábitos mentales pesimistas antes de caer en ella, y esto hace pensar que luchar contra esos hábitos es una buena forma de prevenir.
Todas las personas sufrimos fracasos que momentáneamente nos sumergen en una situación de impotencia o desmoralización. ¿Por qué unas personas salen pronto de esa situación mientras que otras quedan encerradas en ella como en una trampa?
Cada persona tiene un estilo para explicar y afrontar los sucesos que le afectan. Los estilos pesimistas tienden a explicar los sucesos desagradables con razones de tipo personal (es culpa mía), con carácter permanente (siempre va a ser así) y proyectándolo de modo expansivo sobre el futuro (esto va a arruinar mi vida completamente). Con esa actitud, la sensación de fracaso no es ya algo sólo del pasado o del presente, sino que se convierte en una negra anticipación del futuro: Todo va a ser así, por mi culpa, y para siempre.
Los estilos optimistas son totalmente opuestos: hay cosas que no dependen de mí, las malas situaciones no van a durar siempre, ni ocupan toda la vida, sino sólo una parcela de ella.
—¿Y qué se puede hacer para pasar de un estilo pesimista a otro optimista?
No es cuestión sencilla. Lo iremos abordando a lo largo de todo el libro, aunque quizá la clave está en aprender a cambiar un poco el modo de pensar, el estilo con el que explicamos las cosas que nos afectan y la atribución de causas a lo que nos sucede. Como decía J. Escrivá de Balaguer, «no llegaréis a conclusiones pesimistas si puntualizáis».
—¿Y piensas que esos estilos son de nacimiento?
Aunque siempre hay una determinación genética de esa propensión optimista o pesimista, influye de modo decisivo el aprendizaje personal, y desde edades muy tempranas. Por ejemplo, un niño de siete años ya tiene un modo muy personal de explicar las cosas que le suceden. Antes de esa edad, los niños suelen ser siempre optimistas, razón por la que no hay depresiones ni suicidios en niños más pequeños (ha habido niños de cinco años que han cometido incluso asesinatos, pero nunca han actuado contra su propia vida).
—¿Y qué es lo que determina ese modo de interpretar las cosas?
Sobre todo, el modo en que sus padres explican cada cosa que sucede. Un niño oye continuamente comentarios sobre los acontecimientos de la vida diaria. Sus antenas están siempre desplegadas, y siente un inagotable interés por encontrar explicaciones a las cosas. Busca con insistencia los porqués. El pesimismo u optimismo de los padres y hermanos es recibido por el niño como si fuera la propia estructura de la realidad.
Otro elemento decisivo es el modo en que los adultos –los padres, otros familiares, sus profesores, la asistenta, etc.– valoran o critican el comportamiento de los niños. Los niños se fijan mucho, y no sólo en el contenido de la reprimenda, sino también en el modo.
Por ejemplo, es muy distinto si los reproches o reprimendas se basan en causas permanentes o en cuestiones coyunturales. Si a un niño o una niña se le dice: «Has dicho una mentira», «No estás prestando atención», o «Esta evaluación has estudiado poco las matemáticas», o frases semejantes, las recibirá como observaciones basadas en descuidos ocasionales y específicos que puede superar.
En cambio, si se le dice habitualmente: «Eres un mentiroso», «Siempre estás distraída», «Eres muy malo para las matemáticas», etc., el niño o la niña lo entenderán como algo permanente en ellos y muy difícil de evitar.
El estilo educativo
dificulta o favorece
la motivación.
El mundo emocional de cada uno dificulta o favorece su capacidad de pensar, de sobreponerse a los problemas, de mantener con constancia unos objetivos. Por eso, la educación de los sentimientos establece un límite de la capacidad de hacer rendir los talentos de cada uno.
Alfonso Aguiló
www.interrogantes.net
www.interrogantes.net
Hay en la actualidad indicios claros de que la predisposición hacia la depresión está aumentando de modo preocupante entre los jóvenes. La tendencia patológica a la autocompasión, el abatimiento o la melancolía se presentan cada vez con más frecuencia y a edades más tempranas.
Aunque la tendencia a la depresión tenga un origen parcialmente genético, éste se ve potenciado por los hábitos mentales pesimistas que, cuando se dan, predisponen a quien los padece a sentirse hundido ante los pequeños contratiempos de la vida (problemas escolares, faltas de entendimiento con sus padres, dificultades en su relación social, etc.). Lo que resulta más revelador es que muchas de las personas propensas a la depresión suelen estar dominadas por hábitos mentales pesimistas antes de caer en ella, y esto hace pensar que luchar contra esos hábitos es una buena forma de prevenir.
Todas las personas sufrimos fracasos que momentáneamente nos sumergen en una situación de impotencia o desmoralización. ¿Por qué unas personas salen pronto de esa situación mientras que otras quedan encerradas en ella como en una trampa?
Cada persona tiene un estilo para explicar y afrontar los sucesos que le afectan. Los estilos pesimistas tienden a explicar los sucesos desagradables con razones de tipo personal (es culpa mía), con carácter permanente (siempre va a ser así) y proyectándolo de modo expansivo sobre el futuro (esto va a arruinar mi vida completamente). Con esa actitud, la sensación de fracaso no es ya algo sólo del pasado o del presente, sino que se convierte en una negra anticipación del futuro: Todo va a ser así, por mi culpa, y para siempre.
Los estilos optimistas son totalmente opuestos: hay cosas que no dependen de mí, las malas situaciones no van a durar siempre, ni ocupan toda la vida, sino sólo una parcela de ella.
—¿Y qué se puede hacer para pasar de un estilo pesimista a otro optimista?
No es cuestión sencilla. Lo iremos abordando a lo largo de todo el libro, aunque quizá la clave está en aprender a cambiar un poco el modo de pensar, el estilo con el que explicamos las cosas que nos afectan y la atribución de causas a lo que nos sucede. Como decía J. Escrivá de Balaguer, «no llegaréis a conclusiones pesimistas si puntualizáis».
—¿Y piensas que esos estilos son de nacimiento?
Aunque siempre hay una determinación genética de esa propensión optimista o pesimista, influye de modo decisivo el aprendizaje personal, y desde edades muy tempranas. Por ejemplo, un niño de siete años ya tiene un modo muy personal de explicar las cosas que le suceden. Antes de esa edad, los niños suelen ser siempre optimistas, razón por la que no hay depresiones ni suicidios en niños más pequeños (ha habido niños de cinco años que han cometido incluso asesinatos, pero nunca han actuado contra su propia vida).
—¿Y qué es lo que determina ese modo de interpretar las cosas?
Sobre todo, el modo en que sus padres explican cada cosa que sucede. Un niño oye continuamente comentarios sobre los acontecimientos de la vida diaria. Sus antenas están siempre desplegadas, y siente un inagotable interés por encontrar explicaciones a las cosas. Busca con insistencia los porqués. El pesimismo u optimismo de los padres y hermanos es recibido por el niño como si fuera la propia estructura de la realidad.
Otro elemento decisivo es el modo en que los adultos –los padres, otros familiares, sus profesores, la asistenta, etc.– valoran o critican el comportamiento de los niños. Los niños se fijan mucho, y no sólo en el contenido de la reprimenda, sino también en el modo.
Por ejemplo, es muy distinto si los reproches o reprimendas se basan en causas permanentes o en cuestiones coyunturales. Si a un niño o una niña se le dice: «Has dicho una mentira», «No estás prestando atención», o «Esta evaluación has estudiado poco las matemáticas», o frases semejantes, las recibirá como observaciones basadas en descuidos ocasionales y específicos que puede superar.
En cambio, si se le dice habitualmente: «Eres un mentiroso», «Siempre estás distraída», «Eres muy malo para las matemáticas», etc., el niño o la niña lo entenderán como algo permanente en ellos y muy difícil de evitar.
El estilo educativo
dificulta o favorece
la motivación.
El mundo emocional de cada uno dificulta o favorece su capacidad de pensar, de sobreponerse a los problemas, de mantener con constancia unos objetivos. Por eso, la educación de los sentimientos establece un límite de la capacidad de hacer rendir los talentos de cada uno.
(Diario de Avisos, 29 - VIII. La Victoria de Acentejo) La Victoria de Acentejo dedica este año a Cuba y sus gentes el programa de actos de sus fiestas en honor de Nuestra Señora de la Encarnación. Las celebraciones se prolongarán hasta el 30 de agosto y, entre otros artistas, van a contar con Manolo Vieira, Nauzet, Edwin Rivera, Ramón del Castillo, Achamán, la Parranda de Cantadores, Mariví Cabo y Juan Luis Calero.
El 17 de agosto se va a poner en pie un encuentro en el que participarán cubanos y vecinos de La Victoria que emigraron en su día a la perla del Caribe. A ello se le suma la ya tradicional Gala de la Romera Mayor, los bailes de tarde y el Festival Internacional de Folclore. La lectura del pregón, que tendrá lugar el día 18, correrá a cargo de Eligio Hernández, ex fiscal general del Estado y vocal del Consejo General del Poder Judicial. Al día siguiente, viernes, se desarrollará la Gala de Elección de la Reina de las Fiestas.
El "lunes de las camisas blancas" (21 de agosto) volverá a convertirse en una posibilidad para participar directamente en la fiesta, con juegos, canchas hinchables, deportes tradicionales y una fiesta de la espuma, con un único requisito: vestir una camisa blanca. Entre las novedades más destacables de los festejos cabe mencionar el IConcurso de Vinos y Picoteo, que premia a los mejores guachinches, o la proyección del documental Agosto en la retina, un repaso por anteriores fiestas.
El 17 de agosto se va a poner en pie un encuentro en el que participarán cubanos y vecinos de La Victoria que emigraron en su día a la perla del Caribe. A ello se le suma la ya tradicional Gala de la Romera Mayor, los bailes de tarde y el Festival Internacional de Folclore. La lectura del pregón, que tendrá lugar el día 18, correrá a cargo de Eligio Hernández, ex fiscal general del Estado y vocal del Consejo General del Poder Judicial. Al día siguiente, viernes, se desarrollará la Gala de Elección de la Reina de las Fiestas.
El "lunes de las camisas blancas" (21 de agosto) volverá a convertirse en una posibilidad para participar directamente en la fiesta, con juegos, canchas hinchables, deportes tradicionales y una fiesta de la espuma, con un único requisito: vestir una camisa blanca. Entre las novedades más destacables de los festejos cabe mencionar el IConcurso de Vinos y Picoteo, que premia a los mejores guachinches, o la proyección del documental Agosto en la retina, un repaso por anteriores fiestas.
28 agosto 2006 ZENIT publica el mensaje del Consejo Pontificio para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes con ocasión de la Jornada Mundial del Turismo que se celebrará el 27 de septiembre de 2006.
Queridos amigos:
"El Turismo es riqueza". Es el tema que se ha elegido para la celebración, este año, de la Jornada Mundial del Turismo, que tiene lugar, como de costumbre, el 27 de septiembre. Con tal ocasión, queremos saludar con afecto, en particular, a todos los que trabajan en el sector turístico y expresar nuestros mejores votos a los turistas y a quienes los acogen con trato humano, gentil y, muchos de ellos, también cristiano.
Aumenta cada vez más el número de los que viven el fenómeno del turismo, de grandes proporciones y significado, como experiencia propia o de otros. Viajar y visitar son verbos que se aplican muy bien a muchas personas, atraídas por el encanto de lo desconocido, aunque lo hayan entrevisto sólo alguna vez gracias a los medios de comunicación, a las agencias de viaje o a los relatos de otros. Admirar y desear son propios también de una gran parte de la humanidad, interpelada por tantos viajes y visitas. Reciprocidad, pues, de una experiencia real de espacio y cultura, pletóricos de diferencias, y del deseo lleno de interrogantes, de los cuales muchos se quedan sin una respuesta. Reciprocidad activa y pasiva, que alimenta, por lo demás, los desequilibrios en nuestro planeta, que abre nuevas posibilidades de encuentro, estimula el desarrollo, provoca también pánico y desafía la conciencia.
Pero, ¿de qué experiencia se trata? La respuesta es plural, si bien en un mismo contexto. Para muchos es de tierra, aire, verde, de la naturaleza, en una palabra, de bosques o montaña, da agua, mar y viento. Otros se refieren al avión, al tren, al automóvil. Para no pocos, se trata de una ocasión económica, de negocios, de monopolio o tarjeta de crédito, de capital, intereses y Bolsa. Para algunos - ojalá sean muchos y vayan aumentando - son vínculos con personas, cercanos, con la familia y la comunidad, con corazón y sentimiento, con delicadeza y respeto. Para un gran número, se trata de espera y esperanza, de confianza y de perseverancia, de espíritu y fe y futuro. Para otros, es la historia la que se manifiesta, el patrimonio artístico, los archivos, la biblioteca, la pintura y las esculturas, el poema, la literatura, la catedral, la iglesia, el templo, la mezquita, el palacio, el documento diplomático, la cultura y … también la cocina. Riqueza con muchas facetas, pues, y unidas, en todos los rincones de nuestro amplio mundo. Riqueza que se cruza con hegemonías en el tiempo y en el espacio.
Los pueblos se encuentran, las visitas se multiplican, en un movimiento turístico incesante. Se admiran las riquezas de gentes que, no obstante, padecen el subdesarrollo. Al terminar un viaje, se estimulan los sentimientos de solidaridad, a menudo de una débil consistencia. Pero queda la impresión - gracias a Dios - de que el sistema económico-financiero no es único, sino más bien hegemónico, y no es el mejor pero el actual, fuente de grandes desequilibrios. Queda la impresión de una humanidad mucho más rica, cuando se abren a los otros las ventanas de un sistema, dando así acceso a los tesoros culturales, históricos, naturales, estéticos, humanos y espirituales que cada pueblo conserva más o menos celosamente.
Cómo no recordar, a este respecto, las palabras del Papa Juan Pablo II cuando afirmaba: "El contacto con el otro lleva más bien a descubrir su 'secreto', a abrirse a él para aceptar sus aspectos válidos y contribuir así a un conocimiento mayor de cada uno. Es un proceso largo, encaminado a formar sociedades y culturas, haciendo que sean cada vez más reflejo de los multiformes dones de Dios a los hombres" («Mensaje para la Jornada Mundial del Emigrante y el Refugiado», 2005, n. 1.).
El turismo es riqueza, precisamente en la medida en que ayuda a relativizar los sistemas denominados "ricos" y los abre a la percepción de otras maneras de "ser ricos". La naturaleza, en su riqueza original, tal como la presenta el ciclo cósmico, es esa madre acogedora que se abraza con los ojos al contemplar el Everest o el Kilimangiaro, que se palpa en el azul del océano, que acogemos con ternura en el profundo gris de la Selva Negra, o que se admira cuando, volando sobre las alas de un avión, vemos debajo casi un tapete de algodón, mientras en lo alto reina el azul soberano del cielo.
El patrimonio cultural pone de relieve la historia de todos, que ha dejado rastros de las civilizaciones en los campanarios y minaretes, en los frescos y las pirámides, en los puentes y en los satélites espaciales. Es una riqueza sin límites, que pertenece a todos, patrimonio común de la humanidad, que no sólo da voz al trabajo humano, sino que también ofrece a cada uno la memoria de los vínculos que unen a las generaciones pasadas, que estructuran la historia. El turismo revela, pues, una riqueza universal que no rechaza al hombre sino que más bien conserva sus huellas, sus recuerdos.
Ese patrimonio sostiene también el espléndido vitral que nos constituye a cada uno de nosotros, como individuos y como miembros de una comunidad, con nuestras diferencias y semejanzas al mismo tiempo, en nuestro pproprio contexto y dignidad; una riqueza que afirmamos inmortal: "El que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá" (Jn 11,25). Magnífico vitral, el nuestro, formado por distintos elementos y polícromo, y cuya riqueza se combina con la solidaridad. La belleza le es dada también por la aceptación de otros rostros y por eso el vitral llega a ser la imagen de la humanidad entera. Nadie es una copia, somos todos piezas únicas y no el resultado de la clonación; somos la expresión de la vida de Otro que es la Vida: "Vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que todos creyeran por él" (Jn 1,7). En todos se halla el sello del misterio y cada uno se caracteriza por el deseo de lo Absoluto, marca de fábrica para indicar que Dios nos ha hecho a su imagen y semejanza (cfr. Jn 1,27).
Por eso el hombre es el patrimonio más precioso (Cfr. JUAN PABLO II, Carta Encíclica «Centesimus annus», n. 33.), incluso con un valor estético insospechado, a la luz de la fe, también en comunidad , pues es fruto del Amor de la Eterna comunidad (Cfr. BENEDICTO XVI, Carta Encíclica Deus caritas est, n. 17.), en un soplo (Jn 2,7) arrobador de comunión inigualable, por lo cual se presenta como imagen Suya con el rostro sereno o duro, con los mas variados colores de la piel, sobre el cual bajan a menudo las lágrimas de un agua primitiva.
Pero ellas se secan con la esperanza de compartir, al final, "las insondables riquezas de Cristo" (Ef 3,8). Y el viaje, el encuentro con otros lugares y culturas, aparece como una nueva mañana, con una riqueza que se refleja en la cara de todo hermano o hermana, don permanente y perenne de Dios que se hace peregrino y visita a cada uno con el rostro de su Hijo bendito: "A Él la gloria y el poder para siempre" (Ap 1,6).
Deseamos que este mensaje sirva de consuelo y estímulo, especialmente para los agentes de este importante sector de acción específica, de promoción humana y de evangelización.
En comunión con todos vosotros, os aseguramos nuestra oración por un feliz resultado de la Jornada desde el punto de vista pastoral.
Renato Raffaele Cardenal Martino
Presidente
Arzobispo Agostino Marchetto
Secretario
Queridos amigos:
"El Turismo es riqueza". Es el tema que se ha elegido para la celebración, este año, de la Jornada Mundial del Turismo, que tiene lugar, como de costumbre, el 27 de septiembre. Con tal ocasión, queremos saludar con afecto, en particular, a todos los que trabajan en el sector turístico y expresar nuestros mejores votos a los turistas y a quienes los acogen con trato humano, gentil y, muchos de ellos, también cristiano.
Aumenta cada vez más el número de los que viven el fenómeno del turismo, de grandes proporciones y significado, como experiencia propia o de otros. Viajar y visitar son verbos que se aplican muy bien a muchas personas, atraídas por el encanto de lo desconocido, aunque lo hayan entrevisto sólo alguna vez gracias a los medios de comunicación, a las agencias de viaje o a los relatos de otros. Admirar y desear son propios también de una gran parte de la humanidad, interpelada por tantos viajes y visitas. Reciprocidad, pues, de una experiencia real de espacio y cultura, pletóricos de diferencias, y del deseo lleno de interrogantes, de los cuales muchos se quedan sin una respuesta. Reciprocidad activa y pasiva, que alimenta, por lo demás, los desequilibrios en nuestro planeta, que abre nuevas posibilidades de encuentro, estimula el desarrollo, provoca también pánico y desafía la conciencia.
Pero, ¿de qué experiencia se trata? La respuesta es plural, si bien en un mismo contexto. Para muchos es de tierra, aire, verde, de la naturaleza, en una palabra, de bosques o montaña, da agua, mar y viento. Otros se refieren al avión, al tren, al automóvil. Para no pocos, se trata de una ocasión económica, de negocios, de monopolio o tarjeta de crédito, de capital, intereses y Bolsa. Para algunos - ojalá sean muchos y vayan aumentando - son vínculos con personas, cercanos, con la familia y la comunidad, con corazón y sentimiento, con delicadeza y respeto. Para un gran número, se trata de espera y esperanza, de confianza y de perseverancia, de espíritu y fe y futuro. Para otros, es la historia la que se manifiesta, el patrimonio artístico, los archivos, la biblioteca, la pintura y las esculturas, el poema, la literatura, la catedral, la iglesia, el templo, la mezquita, el palacio, el documento diplomático, la cultura y … también la cocina. Riqueza con muchas facetas, pues, y unidas, en todos los rincones de nuestro amplio mundo. Riqueza que se cruza con hegemonías en el tiempo y en el espacio.
Los pueblos se encuentran, las visitas se multiplican, en un movimiento turístico incesante. Se admiran las riquezas de gentes que, no obstante, padecen el subdesarrollo. Al terminar un viaje, se estimulan los sentimientos de solidaridad, a menudo de una débil consistencia. Pero queda la impresión - gracias a Dios - de que el sistema económico-financiero no es único, sino más bien hegemónico, y no es el mejor pero el actual, fuente de grandes desequilibrios. Queda la impresión de una humanidad mucho más rica, cuando se abren a los otros las ventanas de un sistema, dando así acceso a los tesoros culturales, históricos, naturales, estéticos, humanos y espirituales que cada pueblo conserva más o menos celosamente.
Cómo no recordar, a este respecto, las palabras del Papa Juan Pablo II cuando afirmaba: "El contacto con el otro lleva más bien a descubrir su 'secreto', a abrirse a él para aceptar sus aspectos válidos y contribuir así a un conocimiento mayor de cada uno. Es un proceso largo, encaminado a formar sociedades y culturas, haciendo que sean cada vez más reflejo de los multiformes dones de Dios a los hombres" («Mensaje para la Jornada Mundial del Emigrante y el Refugiado», 2005, n. 1.).
El turismo es riqueza, precisamente en la medida en que ayuda a relativizar los sistemas denominados "ricos" y los abre a la percepción de otras maneras de "ser ricos". La naturaleza, en su riqueza original, tal como la presenta el ciclo cósmico, es esa madre acogedora que se abraza con los ojos al contemplar el Everest o el Kilimangiaro, que se palpa en el azul del océano, que acogemos con ternura en el profundo gris de la Selva Negra, o que se admira cuando, volando sobre las alas de un avión, vemos debajo casi un tapete de algodón, mientras en lo alto reina el azul soberano del cielo.
El patrimonio cultural pone de relieve la historia de todos, que ha dejado rastros de las civilizaciones en los campanarios y minaretes, en los frescos y las pirámides, en los puentes y en los satélites espaciales. Es una riqueza sin límites, que pertenece a todos, patrimonio común de la humanidad, que no sólo da voz al trabajo humano, sino que también ofrece a cada uno la memoria de los vínculos que unen a las generaciones pasadas, que estructuran la historia. El turismo revela, pues, una riqueza universal que no rechaza al hombre sino que más bien conserva sus huellas, sus recuerdos.
Ese patrimonio sostiene también el espléndido vitral que nos constituye a cada uno de nosotros, como individuos y como miembros de una comunidad, con nuestras diferencias y semejanzas al mismo tiempo, en nuestro pproprio contexto y dignidad; una riqueza que afirmamos inmortal: "El que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá" (Jn 11,25). Magnífico vitral, el nuestro, formado por distintos elementos y polícromo, y cuya riqueza se combina con la solidaridad. La belleza le es dada también por la aceptación de otros rostros y por eso el vitral llega a ser la imagen de la humanidad entera. Nadie es una copia, somos todos piezas únicas y no el resultado de la clonación; somos la expresión de la vida de Otro que es la Vida: "Vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que todos creyeran por él" (Jn 1,7). En todos se halla el sello del misterio y cada uno se caracteriza por el deseo de lo Absoluto, marca de fábrica para indicar que Dios nos ha hecho a su imagen y semejanza (cfr. Jn 1,27).
Por eso el hombre es el patrimonio más precioso (Cfr. JUAN PABLO II, Carta Encíclica «Centesimus annus», n. 33.), incluso con un valor estético insospechado, a la luz de la fe, también en comunidad , pues es fruto del Amor de la Eterna comunidad (Cfr. BENEDICTO XVI, Carta Encíclica Deus caritas est, n. 17.), en un soplo (Jn 2,7) arrobador de comunión inigualable, por lo cual se presenta como imagen Suya con el rostro sereno o duro, con los mas variados colores de la piel, sobre el cual bajan a menudo las lágrimas de un agua primitiva.
Pero ellas se secan con la esperanza de compartir, al final, "las insondables riquezas de Cristo" (Ef 3,8). Y el viaje, el encuentro con otros lugares y culturas, aparece como una nueva mañana, con una riqueza que se refleja en la cara de todo hermano o hermana, don permanente y perenne de Dios que se hace peregrino y visita a cada uno con el rostro de su Hijo bendito: "A Él la gloria y el poder para siempre" (Ap 1,6).
Deseamos que este mensaje sirva de consuelo y estímulo, especialmente para los agentes de este importante sector de acción específica, de promoción humana y de evangelización.
En comunión con todos vosotros, os aseguramos nuestra oración por un feliz resultado de la Jornada desde el punto de vista pastoral.
Renato Raffaele Cardenal Martino
Presidente
Arzobispo Agostino Marchetto
Secretario
28 de Agosto
Hoy día 28 de agosto hace 42 años que fallecía santamente en su Casa de Madrid el Siervo de Dios Manuel Aparici; moría un día de San Agustín al que tanto quería y aniversario de la magna peregrinación mundial de la Juventud de Acción Católica a Santiago de Compostela en 1948.
«Capitán de Peregrinos», Presidente Nacional de los Jóvenes de Acción Católica de España y, una vez ordenado sacerdote, Consiliario Nacional de los mismos. Recorrió toda España dando Cursillos hasta el día de su muerte, incluso cuando ya estaba gravemente enfermo. Eduardo Bonnín había pensado en él como responsable nacional del Movimiento en España, pero no pudo ser porque esta razón.
Él, anticipándose en muchísimas cosas al Concilio Vaticano II, dio el matiz peregrinante a esa Juventud; él, con su tesón, hizo revivir, y de qué modo, el Camino de Santiago; el fue el artífice y el alma de la magna peregrinación mundial juvenil a Santiago de Compostela el 28 de agosto de 1948; él fue el creador en 1940 de los Cursillos de Adelantados, Jefes y Guías de Peregrinos para dar base espiritual honda a los jóvenes «adelantados» camino de Santiago, y después antecedente próximo de los Cursillos de Cristiandad que recogen, entre otras muchas cosas, el espíritu peregrinante de Manuel Aparici, y siempre referencia obligada de los mismos; él es –a juicio de José Díaz Rincón [1]– el pionero de los Cursillos de Cristiandad; él es ...
Han pasado los años. Y en quienes le conocieron y trataron, o recibieron el influjo de su apostolado, se afianza su fama de santidad, al que el cardenal don Ángel Herrera Oria calificó de «coloso de Cristo, de su Iglesia y del Papa».
Su Causa de Canonización se encuentra en fase romana. El día 13 de octubre de 2005 se clausuró el proceso de milagro en su fase diocesana (Archidiócesis de Madrid. España) y entregada la documentación en la Congregación para la Causa de los Santos en Roma cuatro días después.
Su voz, la biografía de este cursillista camino de los altares y otras publicaciones, tales como Manuel Aparici y los Cursillos de Cristiandad, Manuel Aparici, pionero de los Cursillos de Cristiandad, etc. están en nuestra página web: www.peregrinosdelaiglesia.org Consultarlas y recomendarla por favor.
«Vivió ejemplarmente toda su vida y ésta es hoy su heroicidad en la vida –dice Mons. Maximino Romero de Lema–. Y éste es hoy su mensaje: Como seglar, un joven que se convierte a Cristo en plena juventud y que valientemente, sin temores humanos, a velas desplegadas, se empeña en vivir el Evangelio, para llevarlo a todos los jóvenes, como luz de Cristo. Como sacerdote un ejemplo de fe, de obediencia, de humildad, de trabajo, de transparencia, de dar su vida al prójimo y de oración que alimentaba su vida interior».
Una vida ejemplar y luminosa, digna de imitarse. ¡Cuánto bien podría hacer, en la Iglesia de hoy, su ejemplo!
Pedimos todos por su pronta subida a los altares si es la voluntad de Dios.
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[1] Ex-miembro del Pontificio Consejo para los Laicos y testigo en la Causa de Canonización de Manuel Aparici. «[...] Tiene un interés para nosotros este testimonio por quien ha sido miembro de un Discaterio Pontificio dedicado, precisamente, a lo que es la presencia, la acción y la misión de los laicos en la Iglesia. Aunque él ha formado parte como miembro del Consejo Pontificio con posterioridad a la vida y a la muerte de Manolo (de hecho el Consejo Pontificio se instituyó bastante después), sin embargo, esta perspectiva que le da a él el haber sido colaborador tan directo de la misión del Romano Pontífice sobre los laicos, le da a su testimonio un valor especial [...]» (Rvdo. D. José Francisco Guijarro, Postulador de la Causa de Canonización y Presidente del Congreso Nacional celebrado los días 29 y 30 de noviembre de 2003 con motivo del Centenario del Nacimiento del Siervo de Dios Manuel Aparici Navarro. Libro de Actas. Madrid. Noviembre 2003).
Pertenece a la Acción Católica desde que cumplió los dieciséis años. Fue Presidente Parroquial de los Jóvenes de Acción Católica en El Romeral (Toledo) de 1947 a 1951. Fundador y Presidente del Centro de Tropa, para soldados de Acción Católica, de 1951 a 1953 en la Academia de Infantería de Toledo, en donde hizo el Servicio militar. Presidente Diocesano de los Jóvenes de Acción Católica de Toledo de 1954 a 1957. En esos años colaboró mucho con el Consejo Superior de los Jóvenes de Acción Católica especialmente en los Cursillos de Cristiandad siendo Consiliario Nacional Manuel Aparici. Presidente Diocesano del Movimiento Rural de Adultos de Acción Católica, que se constituyó en esa fecha a nivel nacional y se llamaba Apostolado Rural, de 1958 a 1969. Presidente Nacional del Movimiento Rural de Adultos de Acción Católica de 1969 a 1977. Vicepresidente de F.I.M.A.R.C. (Federación Internacional de Movimientos de Adultos Rurales Católicos) de 1972 a 1978. Miembro del Pontificio Consejo para los Laicos en Roma de 1984 a 1990. En la actualidad trabaja con su equipo apostólico en su Parroquia de El Buen Pastor de Toledo, colabora con la Comisión Diocesana en el Movimiento de Acción Católica General y en diversas estructuras pastorales de su propia Diócesis (Consejos Pastorales Arciprestal y Diocesano y otras), etc.
Conoció a Manuel Aparici en marzo de 1950. Lo trató hasta su muerte en agosto de 1964 y desde mayo de 1954, hasta que ya no pudo, fue su director espiritual. Entonces le recomendó como nuevo director espiritual a don José Rivera del que le dijo: «Pepe está criado a mis pechos, aunque tú casi no le conoces ten confianza absoluta en él, es un sacerdote muy joven y muy santo».
Hoy día 28 de agosto hace 42 años que fallecía santamente en su Casa de Madrid el Siervo de Dios Manuel Aparici; moría un día de San Agustín al que tanto quería y aniversario de la magna peregrinación mundial de la Juventud de Acción Católica a Santiago de Compostela en 1948.
«Capitán de Peregrinos», Presidente Nacional de los Jóvenes de Acción Católica de España y, una vez ordenado sacerdote, Consiliario Nacional de los mismos. Recorrió toda España dando Cursillos hasta el día de su muerte, incluso cuando ya estaba gravemente enfermo. Eduardo Bonnín había pensado en él como responsable nacional del Movimiento en España, pero no pudo ser porque esta razón.
Él, anticipándose en muchísimas cosas al Concilio Vaticano II, dio el matiz peregrinante a esa Juventud; él, con su tesón, hizo revivir, y de qué modo, el Camino de Santiago; el fue el artífice y el alma de la magna peregrinación mundial juvenil a Santiago de Compostela el 28 de agosto de 1948; él fue el creador en 1940 de los Cursillos de Adelantados, Jefes y Guías de Peregrinos para dar base espiritual honda a los jóvenes «adelantados» camino de Santiago, y después antecedente próximo de los Cursillos de Cristiandad que recogen, entre otras muchas cosas, el espíritu peregrinante de Manuel Aparici, y siempre referencia obligada de los mismos; él es –a juicio de José Díaz Rincón [1]– el pionero de los Cursillos de Cristiandad; él es ...
Han pasado los años. Y en quienes le conocieron y trataron, o recibieron el influjo de su apostolado, se afianza su fama de santidad, al que el cardenal don Ángel Herrera Oria calificó de «coloso de Cristo, de su Iglesia y del Papa».
Su Causa de Canonización se encuentra en fase romana. El día 13 de octubre de 2005 se clausuró el proceso de milagro en su fase diocesana (Archidiócesis de Madrid. España) y entregada la documentación en la Congregación para la Causa de los Santos en Roma cuatro días después.
Su voz, la biografía de este cursillista camino de los altares y otras publicaciones, tales como Manuel Aparici y los Cursillos de Cristiandad, Manuel Aparici, pionero de los Cursillos de Cristiandad, etc. están en nuestra página web: www.peregrinosdelaiglesia.org Consultarlas y recomendarla por favor.
«Vivió ejemplarmente toda su vida y ésta es hoy su heroicidad en la vida –dice Mons. Maximino Romero de Lema–. Y éste es hoy su mensaje: Como seglar, un joven que se convierte a Cristo en plena juventud y que valientemente, sin temores humanos, a velas desplegadas, se empeña en vivir el Evangelio, para llevarlo a todos los jóvenes, como luz de Cristo. Como sacerdote un ejemplo de fe, de obediencia, de humildad, de trabajo, de transparencia, de dar su vida al prójimo y de oración que alimentaba su vida interior».
Una vida ejemplar y luminosa, digna de imitarse. ¡Cuánto bien podría hacer, en la Iglesia de hoy, su ejemplo!
Pedimos todos por su pronta subida a los altares si es la voluntad de Dios.
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[1] Ex-miembro del Pontificio Consejo para los Laicos y testigo en la Causa de Canonización de Manuel Aparici. «[...] Tiene un interés para nosotros este testimonio por quien ha sido miembro de un Discaterio Pontificio dedicado, precisamente, a lo que es la presencia, la acción y la misión de los laicos en la Iglesia. Aunque él ha formado parte como miembro del Consejo Pontificio con posterioridad a la vida y a la muerte de Manolo (de hecho el Consejo Pontificio se instituyó bastante después), sin embargo, esta perspectiva que le da a él el haber sido colaborador tan directo de la misión del Romano Pontífice sobre los laicos, le da a su testimonio un valor especial [...]» (Rvdo. D. José Francisco Guijarro, Postulador de la Causa de Canonización y Presidente del Congreso Nacional celebrado los días 29 y 30 de noviembre de 2003 con motivo del Centenario del Nacimiento del Siervo de Dios Manuel Aparici Navarro. Libro de Actas. Madrid. Noviembre 2003).
Pertenece a la Acción Católica desde que cumplió los dieciséis años. Fue Presidente Parroquial de los Jóvenes de Acción Católica en El Romeral (Toledo) de 1947 a 1951. Fundador y Presidente del Centro de Tropa, para soldados de Acción Católica, de 1951 a 1953 en la Academia de Infantería de Toledo, en donde hizo el Servicio militar. Presidente Diocesano de los Jóvenes de Acción Católica de Toledo de 1954 a 1957. En esos años colaboró mucho con el Consejo Superior de los Jóvenes de Acción Católica especialmente en los Cursillos de Cristiandad siendo Consiliario Nacional Manuel Aparici. Presidente Diocesano del Movimiento Rural de Adultos de Acción Católica, que se constituyó en esa fecha a nivel nacional y se llamaba Apostolado Rural, de 1958 a 1969. Presidente Nacional del Movimiento Rural de Adultos de Acción Católica de 1969 a 1977. Vicepresidente de F.I.M.A.R.C. (Federación Internacional de Movimientos de Adultos Rurales Católicos) de 1972 a 1978. Miembro del Pontificio Consejo para los Laicos en Roma de 1984 a 1990. En la actualidad trabaja con su equipo apostólico en su Parroquia de El Buen Pastor de Toledo, colabora con la Comisión Diocesana en el Movimiento de Acción Católica General y en diversas estructuras pastorales de su propia Diócesis (Consejos Pastorales Arciprestal y Diocesano y otras), etc.
Conoció a Manuel Aparici en marzo de 1950. Lo trató hasta su muerte en agosto de 1964 y desde mayo de 1954, hasta que ya no pudo, fue su director espiritual. Entonces le recomendó como nuevo director espiritual a don José Rivera del que le dijo: «Pepe está criado a mis pechos, aunque tú casi no le conoces ten confianza absoluta en él, es un sacerdote muy joven y muy santo».
El pueblo tejinero vivió ayer la fiesta de entrada de los tres Corazones a la plaza de la iglesia, acompañados de sus parrandas y la lectura de la ofrenda a San Bartolomé. Miles de personas saborearon el fervor de esta celebración.
(EL DÍA, 28 - VIII. La laguna A pesar del calor reinante, miles de personas no se quisieron perder ayer la cita que cada mes de agosto tiene lugar en el pueblo de Tejina para celebrar la Fiesta de los Corazones, una de las tradiciones más peculiares de todo el Archipiélago canario.
En esta ocasión, ha sido la cuarta vez que se ofrecen a San Bartolomé tres corazones elaborados por flores y frutas en una fiesta con la categoría de Bien de Interés Cultural, que le fue concedida hace varios años.
Desde primeras horas de la mañana, numerosas personas procedentes de distintos municipios de Tenerife y otras islas se congregaron para presenciar la entrada de Los Corazones en la plaza de la Iglesia, junto con el resto de actos que tuvieron lugar durante toda la jornada.
Los tres corazones, elaborados durante varios días por los vecinos de El Pico, Calle Arriba y Calle Abajo, estuvieron acompañados por las parrandas y los cánticos de la gente que, a pesar de las altas temperaturas, no dejó en ningún momento de animar la fiesta, comer y beber vino de la tierra.
Después de encontrarse como ya es habitual en el lugar acostumbrado, se dirigieron hasta la plaza de la Iglesia, junto con las caras de esfuerzo de las personas que colaboraron ayer en su traslado y que seguro han participado ya en ediciones anteriores, sobre todo los jóvenes tejineros.
En la puerta del templo los recibió San Bartolomé y poco después tuvo lugar la ofrenda, a la que siguió el cuelgue de los Corazones acompañados de sus cuatro banderas en la corona grande, dos en la chica y una sobresaliendo del ramo.
La forma en que son colocados pretende mostrar el orgullo de algo exclusivo con lealtad y deferencia, y corresponde también con la orientación geográfica de cada uno de los barrios, estando El Pico en la parte superior de la plaza, la Calle Abajo en la parte inferior y la Calle de Arriba en medio.
(EL DÍA, 28 - VIII. La laguna A pesar del calor reinante, miles de personas no se quisieron perder ayer la cita que cada mes de agosto tiene lugar en el pueblo de Tejina para celebrar la Fiesta de los Corazones, una de las tradiciones más peculiares de todo el Archipiélago canario.
En esta ocasión, ha sido la cuarta vez que se ofrecen a San Bartolomé tres corazones elaborados por flores y frutas en una fiesta con la categoría de Bien de Interés Cultural, que le fue concedida hace varios años.
Desde primeras horas de la mañana, numerosas personas procedentes de distintos municipios de Tenerife y otras islas se congregaron para presenciar la entrada de Los Corazones en la plaza de la Iglesia, junto con el resto de actos que tuvieron lugar durante toda la jornada.
Los tres corazones, elaborados durante varios días por los vecinos de El Pico, Calle Arriba y Calle Abajo, estuvieron acompañados por las parrandas y los cánticos de la gente que, a pesar de las altas temperaturas, no dejó en ningún momento de animar la fiesta, comer y beber vino de la tierra.
Después de encontrarse como ya es habitual en el lugar acostumbrado, se dirigieron hasta la plaza de la Iglesia, junto con las caras de esfuerzo de las personas que colaboraron ayer en su traslado y que seguro han participado ya en ediciones anteriores, sobre todo los jóvenes tejineros.
En la puerta del templo los recibió San Bartolomé y poco después tuvo lugar la ofrenda, a la que siguió el cuelgue de los Corazones acompañados de sus cuatro banderas en la corona grande, dos en la chica y una sobresaliendo del ramo.
La forma en que son colocados pretende mostrar el orgullo de algo exclusivo con lealtad y deferencia, y corresponde también con la orientación geográfica de cada uno de los barrios, estando El Pico en la parte superior de la plaza, la Calle Abajo en la parte inferior y la Calle de Arriba en medio.
La ermita del Socorro situada en paso obligado hacia la playa del mismo nombre, celebra sus fiestas en honor a Ntra. Sra. del Socorro.
SÁBADO. Día 2 de Septiembre:
Desde primera hora de la mañana. Música ambiental a cargo de OLKI'S SONIDO.
A partir de las 8 de la tarde. GRAN PAELLADA, degustación del RON ARTEMI y CERVEZA.
A continuación, V FESTIVAL de TIGARAY.
DOMINGO. Día 3 de Septiembre:
CONCURSO DE PESCA Playa del Socorro, con la participación del Club de Pesca "La Grimona".
A partir de las 11 de la mañana. CONCURSOS INFANTILES en la playa.
A la 1 de la tarde. EXHIBICIÓN DE PARAPENTES, a cargo del Club Parapente "Corona del Teide".
A las 2 de la tarde. GRAN SARDINADA ambientada con música folklórica.
A las 7 de la tarde. SANTA MISA en honor a la Virgen del Socorro en su capilla.
PROGRAMA DE ACTOS
SÁBADO. Día 2 de Septiembre:
Desde primera hora de la mañana. Música ambiental a cargo de OLKI'S SONIDO.
A partir de las 8 de la tarde. GRAN PAELLADA, degustación del RON ARTEMI y CERVEZA.
A continuación, V FESTIVAL de TIGARAY.
DOMINGO. Día 3 de Septiembre:
CONCURSO DE PESCA Playa del Socorro, con la participación del Club de Pesca "La Grimona".
A partir de las 11 de la mañana. CONCURSOS INFANTILES en la playa.
A la 1 de la tarde. EXHIBICIÓN DE PARAPENTES, a cargo del Club Parapente "Corona del Teide".
A las 2 de la tarde. GRAN SARDINADA ambientada con música folklórica.
A las 7 de la tarde. SANTA MISA en honor a la Virgen del Socorro en su capilla.
VII FERIA DE PRODUCTOS GALLEGOS – SAN CAYETANO 2006
El hecho de habernos alojado en el Hotel Sixto cerca de la Playa de Montalvo nos brindó la oportunidad de visitar la VII Feria de Productos Gallegos y hacer algunas compras.
Este año de 2006 fue la séptima edición de esta feria. Se celebró durante los días 5 y 6 de Agosto con el siguiente programa:
Día 5 de Agosto
12,30 Apertura de stands
14,00 Bailes Regionales a cargo de la Agrupación "LEMBRANZAS" de Portonovo
16,00 Cierre de los stands de degustación
20,00 Apertura de los stands de degustación
23,00 Verbena de a cargo de CARAQUEÑOS Y LATINO
24,00 Gran Queimada para todos los asistentes
Día 6 de Agosto
12,00 Apertura
13,00 Actuación de un Grupo Flklorico
16,00 Cierre de los stands de degustación
20,00 Aperura de los stands
21,00 Actuación de un Grupo flklorico
24,oo Cierre de la Feria.
CAMIHNA, VIENA DE CASTELLO
Día 7 de Agosto (Lunes): Rías Baixas - Camihna - Viena de Castello: Santuario de Santa Lucía - Coimbra
Dejamos el Hotel Sixto, donde fuimos acogidos durante cuatro días en la playa de Montalvo y nos dirigimos hacia Portugal.
Hicimos la primera parada técnica, ya en Portugal en CAMINHA, visitando su Plaza Mayor y entrando en la Iglesia de Santa Rita, donde extasiados admiramos los retablos barrocos dorados y a imagen de Santa Rita.
Luego continuamos hacia Viana de Castello donde visitamos el Santuario de Santa Lucía encaramado en lo alto de una colina sobre el mar.
Un escritor constató que Viana de Castelo “se tiende a lo largo del río, con los pies el el océano y la cabeza adornada de ventura”, mientras que el periodista de Nacional Geographic Magazine escribió que “Santa Lucía disfruta de uno de lo smás bellos panoramas del mundo”.
El Templo Monumento al Sagrado Corazón de Jesús es un testigo elocuente de la creencia de los vieneses donde se conjugan manifestaciones artísticas que va de la arquitectura a la escultura, pasando por la pintura y orfebrería, a los vitrales.
El proyecto (de 1989) es del famoso arquitecto Ventura Terra, inspirado en el Sacré-Coeur de Montmartre, en París, y fue concretizado (de 1926-1954) bajo la dirección del también arquitecto Miguel Nogueira.
Al maestro Emidio Lima cupo, de 1928-1954, la ejecución de los obras de construcción, lo que supuso, en el período más intensivo, la utilización de cincuenta y tres obreros.
En el templo se puede admirar: La escultura en bronce de Aleixo Queiroz Ribero junto con los querubines, los enormes rosetones con los vitrales, la pintura al fresco del vía crucis, la Ascensión de Cristo en la cúpula, las veintiséis campanas del carrillón.
Día 7 de Agosto (Lunes): Rías Baixas - Camihna - Viena de Castello: Santuario de Santa Lucía - Coimbra
Dejamos el Hotel Sixto, donde fuimos acogidos durante cuatro días en la playa de Montalvo y nos dirigimos hacia Portugal.
Hicimos la primera parada técnica, ya en Portugal en CAMINHA, visitando su Plaza Mayor y entrando en la Iglesia de Santa Rita, donde extasiados admiramos los retablos barrocos dorados y a imagen de Santa Rita.
Luego continuamos hacia Viana de Castello donde visitamos el Santuario de Santa Lucía encaramado en lo alto de una colina sobre el mar.
Un escritor constató que Viana de Castelo “se tiende a lo largo del río, con los pies el el océano y la cabeza adornada de ventura”, mientras que el periodista de Nacional Geographic Magazine escribió que “Santa Lucía disfruta de uno de lo smás bellos panoramas del mundo”.
El Templo Monumento al Sagrado Corazón de Jesús es un testigo elocuente de la creencia de los vieneses donde se conjugan manifestaciones artísticas que va de la arquitectura a la escultura, pasando por la pintura y orfebrería, a los vitrales.
El proyecto (de 1989) es del famoso arquitecto Ventura Terra, inspirado en el Sacré-Coeur de Montmartre, en París, y fue concretizado (de 1926-1954) bajo la dirección del también arquitecto Miguel Nogueira.
Al maestro Emidio Lima cupo, de 1928-1954, la ejecución de los obras de construcción, lo que supuso, en el período más intensivo, la utilización de cincuenta y tres obreros.
En el templo se puede admirar: La escultura en bronce de Aleixo Queiroz Ribero junto con los querubines, los enormes rosetones con los vitrales, la pintura al fresco del vía crucis, la Ascensión de Cristo en la cúpula, las veintiséis campanas del carrillón.
PLAYA DE LA LANZADA
El hecho de hospedarnos en un hotel cercano a la playa Montalvo, nos dio la ocasión de pasar por la Playa de La Lanzada con su ermita románica de Nuestra Señora y de conocer algunos datos, entre los que ponemos los siguientes:
Se conoce la playa de La Lanzada como un arenal de 4 km, perteneciente a los municipios de Sanxenxo y 0 Grove. Es un istmo arenoso que une la península de 0 Grove con tierra firme, que junto con la marisma de El Vao, (hoy en día zona protegida donde anidan un gran número de aves y de una riqueza ecológica muy importante). es la separación natural entre la ría de Arosa en su comienzo y la ría de Pontevedra. Aparte del arenal propiamente dicho de La Lanzada, hay en su entorno un gran número de playas, pertenecientes al municipio de Sanxenxo: la de Paxariñas, Montalvo, Nuestra Señora..: y pertenecientes al municipio de 0 Grove infinidad de ellas hasta llegar a San Vicente do Mar.
La ermita de Ntra. Sra. de La Lanzada es un ejemplo de la perduración del románico gallego del siglo XIII, consta de una nave dividida en dos tramos por un arco, apoyado en columnas adosadas, y ábside semicircular. En esta ermita se celebra una romería el último sábado de Agosto y domingo siguiente y en las playas vecinas se realiza el "baño das nove ondas" relacionado con un interesante ritual de fecundación, que se supone como cristianización de ritos paganos, quizá celtas. Aparte de pedirle a la Virgen la fecundidad también acuden los hombres de la mar a pedir protección para regresar sanos y salvos de las mareas. Al lado de la ermita se encuentra la torre de La Lanzada o restos de un antiguo castillo. Esta zona es muy rica en restos arqueológicos existe un yacimiento de época castreña y romana situado debajo de una duna. En ambos lados de la actual carretera, nos encontramos con esta necrópolis que corresponde a inhumaciones realizadas en los años finales del siglo III y V. de nuestra Era como atestiguan los vidrios cerámicos y bronces que formaban el ajuar de algunos enterramientos, y algunas monedas en ellos depositadas.
Apuntes recogidos de la explicación de los guías y vivencias personales de una excursión parroquial realizada en Agosto de 2006 por Galicia.
Día 4º, 6 de Agosto, domingo
ISLA DE LA TOJA, GROVE, EXCURSIÓN EN BARCO POR LA RÍA DE AROSA, MONTE DE LA SIRADELLA
ISLA DE LA TOJA
Situada en la parte meridional de la ría de Arosa es la isla mayor de un archipiélago de pequeñas islas e islotes (Louxo. Endelras, Laxas, Con Redondo. Ansenlle, A Toxa pequena, Beiro, Areosa, Mariña, Loraña, Fontis, Novo...) que se conoce con el nombre de Archipiélago Da Toxa. Da nombre, también, a una ensenada de tranquilas aguas, muy propicias por la acumulación de aluviones, ala formación de tómbolos e islas sedimentarias. Está resguardada del poniente por la pretérita Isla de 0 Grove, hoy penínsu¬la. Administrativamente pertenece al municipio pontevedrés de 0 Grove y ala feligresía de San Martiño. La isla con una superficie aproximada de 1,76 Km2 y una altitud de 10 metros sobre el nivel del mar, tiene forma alargada en dirección S-N (2,2 kilometras de largo, y su anchura es de 800 mts). Morfológicamente es un conjunto de rocas erzianas-plutónicas de escasa elevación. Su extremo norte ofrece la forma de una península que se une al resto de la isla por una estrecha lengua de arena. A la entrada existe un extenso pinar, siendo la parte más elevada de la isla.
Las maravillosas vistas que ofrece La Toja, son casi insólitas. Si nos situamos al final del espeso pinar de entrada, en su parte alta. desde donde podemos observar el pintoresco pueblo de 0 Grove y al fondo el perfil de la ría de Arosa. Desde los jardines del Balneario contemplando la orilla opuesta de la ensenada tenemos los pueblos de la parroquia de Villalonga; a las espaldas de la orilla derecha de la ría podemos divisar Cambados y Villanueva, y enfrente de esta la Isla de Arosa. que por este lado presenta limpias playas y espléndido arbolado.
Ante estas perspectivas tan variadas, pero todas de inigualable belleza nos quedamos pensativos. Porque no solo la Providencia había derramado sobre estos escasos metros que conforman la isla una vegetación exuberante, un subsuelo rico en aguas termales y de grandes propiedades terapéuticas, sino que también la mano del hombre ha sabido respetar. cuidar. cultivar y realizar tales bellezas con su fina y exquisita sensibilidad artística.
La Toja: a quien D. José María Castroviejo llama "remanso de quietud entre pinares", es una pequeña isla que surge a 100 brazas de la orilla, en las aguas efectivamente remansadas y quietas, de la Ría de Arosa. Y tal parece que lo fuera, porque a la belleza del paisaje se unen en La Toja los prodigios más singulares de la naturaleza.
El clima se caracteriza por su suavidad térmica, con una temperatura media anual de 17°, el termómetro nunca baja de los 9° en los meses fríos y no supera los 30° en pleno verano. La vegetación en su mayo-ría de pinares, favorece la consolidación de estas tierras nacientes en la marisma. También existen algu¬nos eucaliptos. La isla unida a la península de O Grove por un puente de 500 metros de largo, es uno de los principales lugares del desarrollo turístico gallego.
Conocida desde la antigüedad por sus aguas medicinales y sus Iodos excepcionales para las enfermedades de la piel, con sus importantes manantiales de aguas termales, clorurado sódicas, cuyas propiedades curativas según la leyenda fueron descubiertas de manera fortuita a comienzos del siglo XIX cuando un hombre abandonó en la isla un asno sarnoso al que le daba pena matar; y cuando volvió a ella lo encontró curado y vio que se revolcaba en sus charcas. Esto dio origen a que en 1842 se instalaran los primeros baños y desde entonces se ha convertido en uno de los principales balnearios de España conocido en todo el mundo. Es este "Balneario Club" caracterizado por ser posiblemente el mejor de España y como lo definiera D.Ramón y Cajal "templo sagrado de la salud, donde se juntan en dichoso maridaje, los refinamientos de la comodidad más exigente con las más escrupulosas precauciones de la higiene", totalmente renovado ofrece un marco prodigioso para disfrutar de unas auténticas vacacio¬nes de salud. Es un lugar paradisíaco en medio del mar, con una vegetación exuberante de bosques y jardines, donde la paz y el sosiego están garantizados. La Toja representa la élite en el concepto de "Puesta en forma" con termalismo y esto es gracias a su equipo médico, tecnología y cualidades de sus aguas que manan del interior de la tierra a una temperatura de 60° C. Aguas clorudadas, radiactivas, sódicas con innumerables cualidades beneficiosas para la piel, obesidad, celulitis sistema nervio-so y respiratorio.
El Balneario Club no tiene edad. Aquí hay sitio para todos. Y todos los males producidos por el ritmo de vida y alimentación desaparecen después de un tratamiento personalizado y exclusivo. Estos son muy variados.
Una importante industria de perfumería, que lleva como nombre el de la Isla, se ha instalado a partir de 1903, aprovechando los salutíferos lodos y sales de sus termas.
En la actualidad está orientada exclusivamente al turismo, dotada de instalaciones deportivas, recreativas y hoteleras de lujo, cuenta con una gran infraestructura al poseer tres hoteles: El Gran Hotel de La Toja, de cinco estrellas, con puerto particular, piscina y campo de golf; el Hotel Residencia Louxo de cuatro estrellas. y el Hotel Residencia Balneario.
Cuenta con un pabellón de congresos y exposiciones donde durante todo el año se celebran diferentes ferias y muestras nacionales e internacionales. Un magnífico bosque rodea al balneario, donde se abren paso unos jardines y una peculiar iglesia cubierta de conchas.
La Toja ha sido llamada ''Isla salutífera, isla apacible, isla perfumada..., pero además isla confortable" es un lugar ideal para el reposo, una auténtica isla de paz en la que hay nostalgia de otros tiempos. El visitante se percata de inmediato de sus completas instalaciones, confortables establecimientos hote¬leros, con alta calidad de sus servicios y esmerada hospitalidad.
Una brisa tibia y perfumada saluda las frentes del viajero y es en la noche envuelto por una paz bucólica, en un silencio extraño y profundo, aunque pretenda turbarnos el viento que "funga" en los estiliza-dos pinos y esbeltos eucaliptos, o incluso por el ruido del mar que baña a La Toja. En las apacibles noches veraniegas, se siente la sensación de haberse hecho a la mar navegando en un pedazo de tie¬rra fértil como si se tratase de un arrogante velero que surca los océanos. Una impresionante quietud y la sedante acción del paisaje, nos invaden el espíritu. Solo las luces lejanas de 0 Grove y Cambados brillando en la oscuridad de la tierra y del mar con algunas tímidas y tintineantes lucecillas de pequeñas embarcaciones.
Hay una amplia zona de nuevas urbanizaciones en las que se puede vivir todo el año disfrutando de este paradisíaco entorno.
Grove
0 Grove es en la actualidad un bello pueblo marinero con un importante puerto pesquero, uno de los principales de Galicia en la captura de marisco. En sus calles abundan los restaurantes y las típicas tascas, y no podemos dejar de hablar de la influencia de los productos del mar en los hábitos alimenticios y culinarios de estas gentes. La mayoría de las especies proceden de zonas de pesca muy próxi¬mas a 0 Grove, yen la lonja se puede reconocer y comprar una amplia variedad de pescados (lenguado. lubina, rodaballo, congrio, besugo....) aparte de los mariscos (nécoras, centollo, langosta. camarón) sin olvidarse de los moluscos, (mejillón, ostra, vieira, almeja...). Todo esto acredita a sus restaurantes como los mejores de Galicia, y desde 1963 se celebra anualmente en el mes de Octubre la fiesta del marisco, si bien es el "Paraíso del marisco" durante todo el año.
Pasado el puerto mejillonero de Meloxo, nos encontramos en Balea con las playas de A Moureira y Mexiloeira, y en San Vicente do Grove que da término a la ría de Arosa; por la banda meridional, se hallan las playas de Areagrande y 0 Carreiro, donde quedan restos de una antigua necrópolis.
Todas estas playas son de arena fina y limpia, sorprendiendo la abundancia de bateas en las que se cultiva el mejillón. Son estas mejilloneras o bateas viveros flotantes para la recría y engorde del mejillón, también se están aplicando técnicas de cultivo para la ostra y otros moluscos. Tienen diferentes estructuras, cuelgan entre 800 y 1000 cuerdas de 5 a 8 metros de largo en el mar, a estas cuerdas se les unen las crías por diferentes procedimientos para su crecimiento y engorde en el mar. Aparte de ser una fuente de riqueza importante, estas bateas forman ya un elemento típico del paisaje de las rías bajas gallegas.
Un paseo en barco nos dio la oportunidad de conocer in situ los parques de cultivo del mejillón, ostras y vieiras.
Del otro lado de la península y en la ría de Pontevedra, se encuentran las urbanizaciones turísticas de San Vicente do Mar, Pedras Negras y una gran cantidad de pequeñas playas que dan paso a La Lanzada. En sus fiestas aparte de la del Marisco, destaca la Fiesta del Carmen, patrona de los marineros, la de Nuestra Señora de los Mares, la de San Cristóbal. San Martín, y entre las de marcado carácter profano las de Carnaval o Antroido.
Dentro del folklore podemos hacer mención a la leyenda de "0 Meco", personaje odiado por toda la población que apareció ahorcado en una higuera existente en las inmediaciones del monte Siradella y al personarse el juez en busca de los culpables del crimen y a la pregunta de ¿quién mató al Meco? el pueblo respondió a una "Al Meco lo matamos todos".
Por la tarde, después de almorzar, salimos de la villa, y haciendo un recorrido por la Península nos encontramos con los montes: Siradella, Castro y Pedregas dos Muros, que son miradores naturales desde los que se contempla un bello paisaje, la entrada de las tres rías con las islas Cíes, Ons y Sálvora, el fértil valle del Salnés, y la belleza.
Luego tuvimos una visita guiadla Aquarium de Galicia donde contemplamos diversas especies marinas.
ISLA DE LA TOJA
Situada en la parte meridional de la ría de Arosa es la isla mayor de un archipiélago de pequeñas islas e islotes (Louxo. Endelras, Laxas, Con Redondo. Ansenlle, A Toxa pequena, Beiro, Areosa, Mariña, Loraña, Fontis, Novo...) que se conoce con el nombre de Archipiélago Da Toxa. Da nombre, también, a una ensenada de tranquilas aguas, muy propicias por la acumulación de aluviones, ala formación de tómbolos e islas sedimentarias. Está resguardada del poniente por la pretérita Isla de 0 Grove, hoy penínsu¬la. Administrativamente pertenece al municipio pontevedrés de 0 Grove y ala feligresía de San Martiño. La isla con una superficie aproximada de 1,76 Km2 y una altitud de 10 metros sobre el nivel del mar, tiene forma alargada en dirección S-N (2,2 kilometras de largo, y su anchura es de 800 mts). Morfológicamente es un conjunto de rocas erzianas-plutónicas de escasa elevación. Su extremo norte ofrece la forma de una península que se une al resto de la isla por una estrecha lengua de arena. A la entrada existe un extenso pinar, siendo la parte más elevada de la isla.
Las maravillosas vistas que ofrece La Toja, son casi insólitas. Si nos situamos al final del espeso pinar de entrada, en su parte alta. desde donde podemos observar el pintoresco pueblo de 0 Grove y al fondo el perfil de la ría de Arosa. Desde los jardines del Balneario contemplando la orilla opuesta de la ensenada tenemos los pueblos de la parroquia de Villalonga; a las espaldas de la orilla derecha de la ría podemos divisar Cambados y Villanueva, y enfrente de esta la Isla de Arosa. que por este lado presenta limpias playas y espléndido arbolado.
Ante estas perspectivas tan variadas, pero todas de inigualable belleza nos quedamos pensativos. Porque no solo la Providencia había derramado sobre estos escasos metros que conforman la isla una vegetación exuberante, un subsuelo rico en aguas termales y de grandes propiedades terapéuticas, sino que también la mano del hombre ha sabido respetar. cuidar. cultivar y realizar tales bellezas con su fina y exquisita sensibilidad artística.
La Toja: a quien D. José María Castroviejo llama "remanso de quietud entre pinares", es una pequeña isla que surge a 100 brazas de la orilla, en las aguas efectivamente remansadas y quietas, de la Ría de Arosa. Y tal parece que lo fuera, porque a la belleza del paisaje se unen en La Toja los prodigios más singulares de la naturaleza.
El clima se caracteriza por su suavidad térmica, con una temperatura media anual de 17°, el termómetro nunca baja de los 9° en los meses fríos y no supera los 30° en pleno verano. La vegetación en su mayo-ría de pinares, favorece la consolidación de estas tierras nacientes en la marisma. También existen algu¬nos eucaliptos. La isla unida a la península de O Grove por un puente de 500 metros de largo, es uno de los principales lugares del desarrollo turístico gallego.
Conocida desde la antigüedad por sus aguas medicinales y sus Iodos excepcionales para las enfermedades de la piel, con sus importantes manantiales de aguas termales, clorurado sódicas, cuyas propiedades curativas según la leyenda fueron descubiertas de manera fortuita a comienzos del siglo XIX cuando un hombre abandonó en la isla un asno sarnoso al que le daba pena matar; y cuando volvió a ella lo encontró curado y vio que se revolcaba en sus charcas. Esto dio origen a que en 1842 se instalaran los primeros baños y desde entonces se ha convertido en uno de los principales balnearios de España conocido en todo el mundo. Es este "Balneario Club" caracterizado por ser posiblemente el mejor de España y como lo definiera D.Ramón y Cajal "templo sagrado de la salud, donde se juntan en dichoso maridaje, los refinamientos de la comodidad más exigente con las más escrupulosas precauciones de la higiene", totalmente renovado ofrece un marco prodigioso para disfrutar de unas auténticas vacacio¬nes de salud. Es un lugar paradisíaco en medio del mar, con una vegetación exuberante de bosques y jardines, donde la paz y el sosiego están garantizados. La Toja representa la élite en el concepto de "Puesta en forma" con termalismo y esto es gracias a su equipo médico, tecnología y cualidades de sus aguas que manan del interior de la tierra a una temperatura de 60° C. Aguas clorudadas, radiactivas, sódicas con innumerables cualidades beneficiosas para la piel, obesidad, celulitis sistema nervio-so y respiratorio.
El Balneario Club no tiene edad. Aquí hay sitio para todos. Y todos los males producidos por el ritmo de vida y alimentación desaparecen después de un tratamiento personalizado y exclusivo. Estos son muy variados.
Una importante industria de perfumería, que lleva como nombre el de la Isla, se ha instalado a partir de 1903, aprovechando los salutíferos lodos y sales de sus termas.
En la actualidad está orientada exclusivamente al turismo, dotada de instalaciones deportivas, recreativas y hoteleras de lujo, cuenta con una gran infraestructura al poseer tres hoteles: El Gran Hotel de La Toja, de cinco estrellas, con puerto particular, piscina y campo de golf; el Hotel Residencia Louxo de cuatro estrellas. y el Hotel Residencia Balneario.
Cuenta con un pabellón de congresos y exposiciones donde durante todo el año se celebran diferentes ferias y muestras nacionales e internacionales. Un magnífico bosque rodea al balneario, donde se abren paso unos jardines y una peculiar iglesia cubierta de conchas.
La Toja ha sido llamada ''Isla salutífera, isla apacible, isla perfumada..., pero además isla confortable" es un lugar ideal para el reposo, una auténtica isla de paz en la que hay nostalgia de otros tiempos. El visitante se percata de inmediato de sus completas instalaciones, confortables establecimientos hote¬leros, con alta calidad de sus servicios y esmerada hospitalidad.
Una brisa tibia y perfumada saluda las frentes del viajero y es en la noche envuelto por una paz bucólica, en un silencio extraño y profundo, aunque pretenda turbarnos el viento que "funga" en los estiliza-dos pinos y esbeltos eucaliptos, o incluso por el ruido del mar que baña a La Toja. En las apacibles noches veraniegas, se siente la sensación de haberse hecho a la mar navegando en un pedazo de tie¬rra fértil como si se tratase de un arrogante velero que surca los océanos. Una impresionante quietud y la sedante acción del paisaje, nos invaden el espíritu. Solo las luces lejanas de 0 Grove y Cambados brillando en la oscuridad de la tierra y del mar con algunas tímidas y tintineantes lucecillas de pequeñas embarcaciones.
Hay una amplia zona de nuevas urbanizaciones en las que se puede vivir todo el año disfrutando de este paradisíaco entorno.
Grove
0 Grove es en la actualidad un bello pueblo marinero con un importante puerto pesquero, uno de los principales de Galicia en la captura de marisco. En sus calles abundan los restaurantes y las típicas tascas, y no podemos dejar de hablar de la influencia de los productos del mar en los hábitos alimenticios y culinarios de estas gentes. La mayoría de las especies proceden de zonas de pesca muy próxi¬mas a 0 Grove, yen la lonja se puede reconocer y comprar una amplia variedad de pescados (lenguado. lubina, rodaballo, congrio, besugo....) aparte de los mariscos (nécoras, centollo, langosta. camarón) sin olvidarse de los moluscos, (mejillón, ostra, vieira, almeja...). Todo esto acredita a sus restaurantes como los mejores de Galicia, y desde 1963 se celebra anualmente en el mes de Octubre la fiesta del marisco, si bien es el "Paraíso del marisco" durante todo el año.
Pasado el puerto mejillonero de Meloxo, nos encontramos en Balea con las playas de A Moureira y Mexiloeira, y en San Vicente do Grove que da término a la ría de Arosa; por la banda meridional, se hallan las playas de Areagrande y 0 Carreiro, donde quedan restos de una antigua necrópolis.
Todas estas playas son de arena fina y limpia, sorprendiendo la abundancia de bateas en las que se cultiva el mejillón. Son estas mejilloneras o bateas viveros flotantes para la recría y engorde del mejillón, también se están aplicando técnicas de cultivo para la ostra y otros moluscos. Tienen diferentes estructuras, cuelgan entre 800 y 1000 cuerdas de 5 a 8 metros de largo en el mar, a estas cuerdas se les unen las crías por diferentes procedimientos para su crecimiento y engorde en el mar. Aparte de ser una fuente de riqueza importante, estas bateas forman ya un elemento típico del paisaje de las rías bajas gallegas.
Un paseo en barco nos dio la oportunidad de conocer in situ los parques de cultivo del mejillón, ostras y vieiras.
Del otro lado de la península y en la ría de Pontevedra, se encuentran las urbanizaciones turísticas de San Vicente do Mar, Pedras Negras y una gran cantidad de pequeñas playas que dan paso a La Lanzada. En sus fiestas aparte de la del Marisco, destaca la Fiesta del Carmen, patrona de los marineros, la de Nuestra Señora de los Mares, la de San Cristóbal. San Martín, y entre las de marcado carácter profano las de Carnaval o Antroido.
Dentro del folklore podemos hacer mención a la leyenda de "0 Meco", personaje odiado por toda la población que apareció ahorcado en una higuera existente en las inmediaciones del monte Siradella y al personarse el juez en busca de los culpables del crimen y a la pregunta de ¿quién mató al Meco? el pueblo respondió a una "Al Meco lo matamos todos".
Por la tarde, después de almorzar, salimos de la villa, y haciendo un recorrido por la Península nos encontramos con los montes: Siradella, Castro y Pedregas dos Muros, que son miradores naturales desde los que se contempla un bello paisaje, la entrada de las tres rías con las islas Cíes, Ons y Sálvora, el fértil valle del Salnés, y la belleza.
Luego tuvimos una visita guiadla Aquarium de Galicia donde contemplamos diversas especies marinas.
VIGO Y CAMBADOS: TERCER DÍA DE EXCURSIÓN
Día 4 de Agosto (viernes): Rías Baixas - Vigo - Monte de Castro - Cambados
La mañana del día 5 de Agosto, sábado, nos tocó, siempre siguiendo el programa, visitar la encantadora ciudad de Vigo con guía local. De la que destacamos:
VIGO, con 300.000 habitantes es la ciudad con mayor población de Galicia, situada en la orilla Sur de la ría de su nombre, está rodeada por altas montañas que constituyen un mirador natural sobre la Bahía. Sus calles y avenidas bordeadas de camellos exhiben magníficos edificios de noble piedra labrada. Como lugares pintorescos cabe destacar el Parque de El Castro en el monte que se alza en el centro de la ciudad. El Pazo Museo Quiñones de León con parque de más de 20 Ha, de extensión con jardines y auditorio al aire libre, en el Museo que fue inaugurado en 1937 con los fondos de la donación de Policarpo Sanz, se fueron incrementando en años posteriores, hasta formar uno de los mejores museos de Galicia y el más completo en pintura gallega moderna. El monte de La Guía y el Alba con ermitas en la cumbre donde se celebran romerías tradicionales.
Ya en el casco urbano, nos encontramos con el barrio de "El Berbés", declarado de interés Histórico Artístico que engloba la Colegiata de Santa María, hoy Concatedral, zona de La Piedra y el barrio de pescadores. Aquí se nos dio tiempo libre para visitar tranquilamente la Colegiata y poder deambular por la CALLE DE LA PIEDRA y degustar los mariscos.
Vigo, ciudad marcadamente industrial tanto en el sector pesquero como en el de la industria del automóvil, advierte el viajero una gran urbe dinámica, contando con uno de los mejores puertos del mundo, tanto pesquero como comercial. Ya en la antigüedad la ensenada de la ría por sus características especiales forma un abrigo perfecto para toda clase de embarcaciones, transcurría el año 1702 cuando una flota de galeones transportando oro y plata procedente de las Indias, y acosada por más de 140 navíos ingleses buscó refugio en el interior de la ría y al no poder desembarcar prefirieron hundir las naves antes de entregarlas de este tesoro solamente se ha podido recuperar una pequeña parte por ser aguas muy profundas.
PARROQUIA DE SANTA MARÍA (CONTEDRAL)
En la visita a la parroquia de Santa María de Vigo, víspera de la gran procesión del “Cristo de la Victoria”, cogimos un folleto que nos informó de lo siguiente:
Las más antiguas referencias pertenecen al siglo XII y, se refieren a bienes del Obispado "in terra de Fragoso, Ecclesia S. Mariae" además de cinco barcos y algunos terrenos. Especial importancia tendrá en la historia la inauguración de una iglesia gótica (el año 1403) que, se dice, reemplaza a la románica anterior que había pertenecido a los Templarios.
El Obispo D. Pedro Beltrán elevó el templo al rango de Colegiata el 11 de junio de 1497 (con Prior y seis racioneros). Tuvo privilegio de "asilo" a los delincuentes que se acogiesen en su recinto y, dejó de ser Colegiata en virtud del Concordato firmado el año 1851.
El día 30 de julio de 1589, las huestes del pirata Francis Drake "incendiaron, profanaron y destruyeron sus imágenes, además de su famoso altar de alabastro blanco". Una disposición de Felipe II favoreció su restauración, pero nuevamente dos siglos más tarde, el 28 de marzo de 1813, sufriría la desgracia de ver resquebrajadas sus paredes, a causa de la explosión del polvorín del Castillo de S. Sebastián, por lo que se determinó su demolición.
El actual edificio de estilo neoclásico es obra del arquitecto Melchor de Prado Mariño (1836). Las torres no se terminarían hasta 20 años más tarde, gracias a la generosidad del Sr. Elduayen. El Papa Juan XXIII, establece que la diócesis fuera sede de Tui-Vigo y elevó este templo al rango de Con-catedral, el 9 de marzo de 1959. El Obispo Fray José López Ortiz la consagraría como tal el 18 de diciembre de 1968.
La reforma litúrgica propiciada por el Concilio Vaticano II impuso una nueva remodelación del presbiterio y fue entonces cuando se situaron en él los mosaicos de Santiago Padrós (1963).
El Santo Cristo de la Victoria
La Concatedral revaloriza su categoría por ser el cofre en el que se guarda la imagen del Santísimo Cristo de la Victoria, devoción viguesa de hace más de tres siglos, tal y como confirman los especialistas, que han datado la talla en torno al año 1680.
Las primeras referencias al Cristo (1740) le llaman el "Cristo de la buena Victoria" pero la imagen será también conocida como la del "Cristo de la Sal" por su relación con los alfolíes (almacenistas de sal), tan necesaria a los marineros. Y posiblemente de tal relación derive la hermosa leyenda del Cristo vigués encontrado en el mar por unos marineros que transportaban sal.
Este "Cristo de las Victorias", es también el que los vigueses sacaban en procesión por orden real para agradecer las victorias de los ejércitos y para rogar por todas sus necesidades locales: sequías, lluvias, etc. Será con la Reconquista de Vigo (1809) cuando se reafirme la devoción al Cristo al interpretar el pueblo que "la victoria" sobre el invasor francés fue debida, en gran medida, a su intercesión. La fiesta y procesión tienen lugar el primer domingo de Agosto.
CAMBADOS
En la tarde partimos hacia la villa de Cambados, que estaba en plenas fiestas de la “LIV FESTA DO VIÑO ALBARIÑO”, que tuvimos la oportunidad de visitar y degustar el famoso vino.
Aquí se pudo participar en la celebración de la Misa en la Parroquia de Santa Mariña.
La villa de Cambados, enclavada en pleno valle del Salnés, a la orilla de la ría de Arosa, está formado por la fusión de tres poblaciones independientes como eran Fefiñanes, Cambados y Santo Tomé do Mar, hoy en día unidos bajo la denominación de Cambados.
Villa con el título de "Muy Noble y Leal" otorgado en el año de 1170 por el Rey Fernando II de León, confirmando los foros y privilegios que le concediera el rey visigodo Witiza. Posteriormente los Reyes Católicos después de la batalla de Granada, la eximirán del pago de ciertos tributos a la mitra Compostelana. De su arquitectura religiosa cabe destacar las ruinas de la iglesia de Santa Mariña de Dozo, de una nave dividida por cuatro arcos transversales románicos. Iglesia que siempre estuvo bajo la advocación de la mártir gallega Santa Mariña y abierta al culto hasta mediados del siglo XIX, siendo declaradas sus ruinas Monumento Artístico en 1943.
La iglesia de San Benito neoclásica del siglo XXI, construida sobre una primitiva iglesia que se derribó en el siglo XV. Las torres y fachada de la actual corresponden al siglo XVIII, así como la ampliación de la nave principal. Tiene gran importancia el culto y devoción a San Benito en toda la comarca Cambadesa.
De su arquitectura civil llama la atención la cantidad de Pazos y Casas Nobles gallegas que se encuentran en este pueblo en los que destacan el de Fefiñanes, construido en el siglo XVII, con bellos balcones y una torre almenada. El Pazo de Bazán, hoy en día Parador Nacional de Turismo. El de Montenegro, Figueroa. Serantellos. Rial, Montesacro... entre otros, cuna de grandes familias de linaje y nobleza como fueron los Valladares, Camaño, Ozores, Soutomayor. Ya en el barrio de Santo Tomé se encuentra el Pazo barroco de este mismo nombre y desde el dique del muelle pueden verse las ruinas de la torre de San Saturnino, construida en el siglo X para defensa de la ría.
En toda esta zona del Salnés, de la que Cambados es la capital, se cosechan los mejores vinos gallegos; los tintos de Barrantes y los blancos Albariños, sobre estos se celebra una importante fiesta de exaltación del Albariño en los primeros días de Agosto, declarada de interés turístico nacional. Resta destacar que el barrio de Fefiñanes fué cuna del gran poeta gallego Ramón Cabanillas.
Artículo publicado en el programa de Semana Santa 2002 de la parroquia de San Marcos de Icod de los Vinos, escrito por el investigador e historiador Eduardo Espinosa de los Monteros y Moas.
por EDUARDO ESPINOSA DE LOS MONTEROS Y MOAS
S.S.A.A. Don Fernando y Doña Isabel dieron poder a Alonso de Lugo, por carta real dada en la ciudad de Zaragoza el 28 de diciembre de 1493 y por otra dada en la de Burgos el 5 de noviembre de 1496, para que repartiese los bienes de Tenerife entre las personas que la poblaren a fin de que fueran suyos de la manera y con las condiciones con que se los diere y pudieran disponer de ellos libremente cuando hubieran habitado en ella durante cinco años, dejando una parte de los heredamientos para la fábrica de las iglesias y para propios.
Lugo abrigó el proyecto de unir la iglesia parroquial de Santa María de la Concepción de San Cristóbal de la Laguna y la catedral de Gran Canaria de manera que las dos fueran catedrales y reunir las rentas de entrambas en una sola. Para llevarlo a efecto hizo donación al cabildo de la iglesia de Canaria, en el año 1505, de la fuente de Cuajara, que era abajo del puerto de Abona, con todas las tierras comarcanas que se pudieran regar con ella y la otra tierra que fuere menester para ingenio de azúcar y viñas y a más de esto toda la leña que fuere necesaria para el ingenio. La donación la hizo depender ante todo de que el cabildo fuera obligado a unirlas de forma que las dos fueran catedrales y de que residieran en la iglesia de La Laguna el arcediano de Tenerife, dos canónigos y cuatro racioneros y todos los capitulares que pudieran y quisieran venir además de éstos, de que el cabildo celebrase la fiesta de San Miguel en la ermita del arcángel en conmemoración suya, de sus sucesores y de todos los conquistadores vivos y muertos y de que dichas dignidades vinieran a Tenerife en el plazo de cinco años transcurridos desde la fecha que se puso al fin de la carta de donación (1). El agregado de la iglesia parroquial y de la catedral de Canaria, cuyas rentas formarían también un cuerpo, sería la catedral de las islas.
La voluntad de Fernández de Lugo de que ambas a dos iglesias fueran un cuerpo y una unión a fin de que aumentase el culto divino y dar honor a la isla, revela que desde la conquista se vio la conveniencia de establecer otra diócesis en el archipiélago.
Desde un principio, los obispos de las islas establecieron en la ciudad de Canaria el tribunal de su vicario general y provisor que ejercía la jurisdicción contenciosa y la voluntaria en toda la diócesis y nombraron vicarios foráneos en las otras islas con facultades muy limitadas y sin la de que pudieran conocer de causas criminales sino hacer las sumarias y remitirlas a la silla y menos de las décimales, benefíciales y matrimoniales que se presentaban todos los días. La carencia de vicarios con potestad para conocer en primera instancia de las cuatro causas, de cuyas sentencias se apelase al provisor, obligaba a los fieles de las otras islas a atravesar el mar poniendo a riesgo sus vidas y a hacer grandes gastos, que los pobres no podían sufrir, para ir a buscar justicia a la capital de la diócesis.
Esto dio lugar a que Juan de Aguirre, regidor diputado, por voz del Cabildo acudiese a S.M. Don Carlos I representándole que la comparecencia de los naturales de las otras islas a la curia eclesiástica a tratar en primera instancia de las causas sobre las que tenía facultad para conocer el provisor y vicario general era contraria a la real cédula que dictó S.M. el 15 de diciembre de 1525 con objeto de que se guardara la ley que proveyó el Rey Don Juan II en el año 1429 para que ningún juez eclesiástico pudiera citar a los legos a la cabeza del obispado a fin de evitarles penalidades. La real cédula se sobrecartó con otra dictada también por el Emperador e127 de octubre de 1528 a pedimento de Don Francisco de Lugo, regidor y procurador de la isla, a consecuencia de la cual se guardó y observó la primera carta hasta que se innovó lo que ya estaba en práctica (2).
Las islas de Tenerife y La Palma, las mas pobladas y abundantes de bienes, obtuvieron otra real orden para que el obispo nombrara en cada una de ellas un vicario con facultad legítima para conocer de las cuatro causas. El obispo Don Bartolomé García Ximénez puso inmediatamente en ejecución la real orden, pero su sucesor Don Bernardo Vicuña y Zuazo, «mas celoso de los intereses de su Provisor que de los de la Isla» no dio cumplimiento a la real disposición (2).
El cabildo de La Laguna acordó encargar a los diputados de meses, en el mes de julio del año 1695, que pidieran al obispo que llevara a efecto la real orden remitiéndole una reproducción de la misma y que si fuere preciso hacer diligencias judiciales cometerían su tramitación al procurador mayor. Vicuña y Zuazo invocó pretextos para eludir su obligación de nombrarlos por lo que uno de los capitulares del cabildo, Don Jerónimo Boza de Lima, pidió, el 9 de febrero de 1697, que la ciudad nombrase una persona que pasara a Canaria y activase la puesta en ejecución por el obispo de la cédula real y si no lo consiguiere se ofrecía a viajar a España a hacer a su costa las diligencias que convinieren.
El cabildo consiguió de las diligencias que se hicieron por el procurador mayor de la isla que S.M. diera sobrecarta primera y segunda acerca de lo mismo, mas el inflexible obispo salió de la dificultad utilizando otras excusas y sola y últimamente tuvo a bien conceder la apelación en ambos efectos.
La mala disposición de Vicuña y Zuazo para nombrar los jueces de cuatro causas precisó al cabildo a recurrir otra vez a S.M. teniendo en cuenta los graves daños que se causaban a los vecinos de la isla obligándoles a ir a la de Gran Canaria para seguir los negocios eclesiásticos exponiéndose a perder la viday haciendo numerosos gastos que aquí no hubieran hecho y especialmente a los pobres que por no tener medios para embarcarse dejaban perder los derechos que las leyes establecían en su favor. El agente del Cabildo en la Corte pidió la ejecución de las reales órdenes (3),pero no volvió a haberlos hasta la muerte de Vicuña y Zuazo, aunque la práctica de nombrarlos cesó pronto. El 12 de junio de 1725 S.M. Don Felipe V expidió una real carta ordenando al provisor y vicario general del obispado y demás jueces eclesiásticos que cumplieran las reales cartas anteriores, insertas en la Nueva Recopilación, y mandó al obispo que nombrase en Tenerife vicario universal, corno estaba obligado, para que conociera en primera instancia de todas las causas. En el año siguiente el Cabildo recurrió de nuevo al Rey a fin de que el obispo nombrase juez que entendiera de las cuatro causas y de sus sentencias se apelase al elegido por el obispo para que ejerciera la jurisdicción ordinaria en todo el territorio de la diócesis (4).
Después del episcopado de Don Pedro Manuel Dávila y Cárdenas, el cual nombró juez de cuatro causas en la isla a Don José Gálvez de la Ballesta, canónigo de la catedral de Canaria, y en sus ausencias
al licenciado Don Andrés de la Torre, no hubo en la isla jueces eclesiásticos con plena jurisdicción ordinaria. Las representaciones que dirigió el cabildo al prelado en los años 1753 y 1754 para que diera cumplimiento a la real orden y a las sobrecartas en que constaba y se precisaba que los obispos habían de nombrar jueces que en primera instancia conocieran las causas con objeto de libertar a los moradores de la isla de la obligación de pasar a la sede para litigar en aquel grado las evadió también con efugios. En el cabildo celebrado el 7 de abril de 1761 se acordó que el procurador mayor requiriese al obispo Don Francisco Delgado y Venegas, que próximamente llegaría a Canarias, para que nombrase el juez, pero no se le hizo saber el acuerdo hasta el cuarto año de su pontificado (5).
Uno de los puntos de la cita que se hizo a los regidores para verse en el cabildo y hablar de diferentes asuntos el 22 de enero de 1783 era el de tratar otra vez del negocio de jueces de cuatro causas, para lo que se había detener en cuenta las noticias que había dado el coronel Don Mathías Franco de Castilla que, siendo síndico personero, planteó este asunto en la Corte, sin que se hubiera obtenido una solución por haberlo parado su sucesor, pero de nada sirvieron las decisiones que tomaron (6).
A principios de abril del mismo año, el síndico personero, que lo era entonces Don Fernando Rodríguez de Molina, leyó en una sesión una exposición que hizo sobre la división del obispado con la intención de que el cabildo la solicitase. Los regidores acordaron que se acudiese a S.M. a fin de que se pusiera en ejecución la división, aduciendo en apoyo de su petición los argumentos que empleó el síndico en su representación y otros que se pudieren añadir, y se diera poderes especiales al Marqués de Villanueva del Prado, que se hallaba en la Corte, para que manejara esta pretensión.
La formación de la instrucción y dirección de los recursos las encomendó el cabildo a Don "[lomas Domingo de Saviñón, el cual consideró que para desempeñar el encargo era preciso que conociera la población de las islas con expresión de la de cada una de ellas, que se podía averiguar por los padrones que se habían hecho y existían en la secretaría de la Comandancia General y a cuanto ascendían las rentas del obispado, que se podían calcular por lo que rendían a S.M. los dos novenos o tercias reales en cada una de las islas, de lo que, según decía debería haber razón en la Contaduría Principal de la Real Hacienda. El fallecimiento de Saviñón demoró la evacuación del encargo que el cabildo puso posteriormente al cuidado del síndico personero (7).
El 28 de septiembre de 1789 se vio un pedimento que presentó ante el cabildo Don Miguel de la Ysequilla, síndico personero general, en que formulaba varios puntos de utilidad pública y era uno el promover el asunto del establecimiento en la isla del juzgado de cuatro causas. Los regidores dijeron que el mismo síndico presentara la petición ante los tribunales que procediere, apoyándola en las reales cédulas en que se ordenó que el obispo nombrase un vicario general. La representación de Ysequilla pasó al Marqués de Villanueva del Prado, síndico personero general, en enero de 1791 (8).
La justicia y el regimiento acordaron, el 29 de julio de 1795, traer para el primer cabildo todos los documentos relativos al establecimiento del juzgado de cuatro causas por la pronta venida a la isla del obispo Tavira y Almazán, el cual había dicho, según comunicó Don Francisco Fierro, diputado en la Corte, el 26 de agosto de 1971, que tenía intención de nombrar en la isla un juez eclesiástico universal en cuanto llegara a la diócesisy conociera la solicitud.
El cabildo comisionó a los regidores Don Juan Tabares y Don Félix Pérez de Barrios, el 9 de noviembre de 1795, para que presentaran la solicitud del cuerpo ante el obispo, que había llegado a la isla, recordándole la promesa que hizo a Fierro en el 91 y dándole a conocer las reales órdenes y los sólidos fundamentos de su pretensión. Los comisionados expresaron al cabildo, el 23 de septiembre, que este paso sería infructuoso por cuanto Tavira había sido promovido para la silla episcopal de Osma y apenas tendría tiempo de concluir la visita a la isla por tener que emprender viaje a la península antes de que entrase el invierno y, por esta razón, parecíales inoportuno tratar de un asunto sobre el cual no podía tornar resolución por falta de tiempo, pero la corporación acordó que pasaran a poner en ejecución el encargo sin dilación.
Pérez de Barrios, que había manifestado al cabildo que había estado con el obispo y no parecía que hubiera dificultad para poner en ejecución las reales órdenes, y Don José de Monteverde, a quien dio comisión el cabildo para que entendiera en el encargo en lugar de Tabares que estaba ausente de la ciudad, fueron el día 5 de marzo de 1796 a las casas del obispo en el puerto y plaza de Santa Cruz a fin de que se dignase resolver sobre el asunto. El obispo contestoles que, con arreglo a la última real orden de S.M. sobre nombramientos de provisores y vicarios generales, le era imposible condescender en lo que pedía el cabildo, pero que a fuerza del deseo que tenía de manifestar a esta corporación su buena voluntad de servirle en cuanto estuviera en sus facultades y del conocimiento que tenía de la necesidad que había en la isla de un vicario general, estaba pronto a hacer un informe al Consejo de Castilla o a S.M. directamente para coadyuvar a la consecución de lo que pretendía y solicitaba la isla (9).
Llarena y Franchy, que refirió sucintamente los hechos en la exposición que hizo a S.M. el 22 de noviembre de 1811 pidiendo el restablecimiento de los jueces de cuatro causas en la isla de Tenerife, que tenía entonces cerca de 80.000 habitantes y en aquel año no daría de diezmo a la mitra menos de 60.000 pesos, y en la de San Miguel de la Palma, terminó la referencia que hizo de ellos con la real orden de 1725 y decía que después no se hicieron más esfuerzos para su logro al ver que de nada habían servido las cédulas reales obtenidas (10). Llarena, pues, desconocía la representación que dirigió al cabildo Rodríguez de Molina en el año 1783 y la que elevó a S.M. la corporación apoyada en la razones que adujo el síndico, complementadas con otras que alegó, para que se pusiera por obra la división del obispado y los demás esfuerzos que hizo el cabildo a fin de conseguir que se nombrara en la isla un juez que tuviera autoridad y potestad para conocer de las cuatro causas (11).
El mismo diputado, Don Antonio José Ruiz de Padrón y Don Santiago Key y Muñoz dieron principio al expediente de creación de la catedral de Tenerife con una exposición que presentaron a las Cortes el 6 de diciembre de 1813 en que manifestaron la necesidad y utilidad del establecimiento de un obispado en Tenerife con asiento en la ciudad de San Cristóbal de la Laguna, a cuyo prelado se le asignaría esta isla y las de La Palma, La Gomera y El Hierro para que ejerciera sus funciones y jurisdicción (12).
Las Cortes acordaron que la exposición pasase a informe del Gobierno. En la que evacuó el Consejo de Estado el 27 de octubre de 1813 manifestó la necesidad de erigir la nueva catedral y propuso que, con audiencia de los interesados en diezmos, se formase el correspondiente expediente instructivo. La exposición y consulta se enviaron a la Cámara de Castilla por orden de S.M. de 24 de junio de 1814, la cual resolvió el primero de agosto que para cumplir los trámites de la consulta se diera comisión al Regente de la Real Audiencia de Canarias con objeto de que informase en conformidad con lo justo cuanto se le ofreciere confiriendo con los interesados del mismo tribunal territorial el asunto y tomando su parecer, con advertencia de que se hiciera constar el valor de los diezmos de la demarcación en que se intentaba establecer el nuevo obispado y se remitiese juntamente con los autos un mapa del territorio en que había de ejercer la jurisdicción espiritual el nuevo prelado, expresando en el informe todas las demás noticias que pudieran dar a conocer mejor el negocio.
Todas las corporaciones municipales de las islas convinieron en la necesidad de la creación del nuevo obispado, a excepción de la de Las Palmas que se opuso a la división a pesar de que sabía que un solo prelado era insuficiente para una diócesis tan vasta. El obispo y su cabildo convinieron el 19 de julio de 1815 en la necesidad de su establecimiento repartiéndose por mitad todos los diezmos, pero revocaron este acuerdo, a pesar de la protesta de algunos capitulares, por otro que tomaron el 7 de junio de 1816 (13).
Pasado el informe del Regente al fiscal de la Cámara de Castilla manifestó que la necesidad y utilidad de la creación de la nueva silla episcopal se hacía patente en el expediente con toda la claridad y especificación que las expusieron los diputados a las Cortes generales y extraordinarias en la representación que pusieron en su presencia el 6 de diciembre de 1813 y en las de los ayuntamientos de las islas que admitió el Regente antes de emitir el informe.
La Cámara fue del dictamen del fiscal, el cual fundó también la división del obispado en que las rentas eclesiásticas bastaban para dotar los dos obispados y en que la partición se haría sin gran trabajo por las circunstancias que expuso en su informe, en el que dio a S.M. el 5 de septiembre de 1818. El Rey mandó a suministro plenipotenciario en la Santa Sede que hiciera en su nombre las preces y los oficios correspondientes al Sumo Pontífice para el establecimiento del nuevo obispado que fuera sufragáneo del arzobispado de Sevilla y se fijase en la ciudad de La Laguna. La bula, que se conformaba con la instrucción que elaboró y remitió la Cámara alministro para que se atuviera a ella en la petición (le las preces, fue expedida por la cancillería apostólica el 1 de febrero de 1819.
S.S. autorizó por su bula para la ejecución de la división del obispado de Canarias en (los independientes entre sí en territorio, jurisdicción y rentas a la persona eclesiástica que nombrare el Rey. La Cámara de Castilla, que dio inmediatamente su pase ala bula, propuso a S.M.. el21 de junio siguiente, al canónigo reglar premonstratense Don Vicente Román Linares, a quien el Rey había nombrado obispo auxiliar de Tenerife, y al doctoral de la catedral Don Graciliano Afonso a fin de que nombrase al que fuere de su agrado para que ejecutara la división al tenor de la bula. El monarca comisionó al obispo auxiliar para que la hiciera y erigiese el nuevo, que había de llamarse de San Cristóbal de la Laguna y cuyos obispos serían sufragáneos del arzobispado de Sevilla, y la iglesia de Nuestra Señora de los Remedios en catedral, que había de llamarse también de San Cristóbal de la Laguna y cuyos patrones serían la Virgen María con la advocación de su Natividad y título de los Remedios, San Fernando de España y Santa Isabel de Portugal (14).
LA CREACIÓN DE LA DIÓCESIS
NIVARIENSE Y EL EMPEÑO DEL CABILDO
DE LA CATEDRAL DE LAS PALMAS EN
ANIQUILARLA, ESTUDIADOS EN LAS
ACTAS DEL AYUNTAMIENTO DE YCOD
La división en dos del obispado de Canarias tuvo efecto en el mes de diciembre del año 1819.
La bondad de S.S. Pío VII y la munificencia de S.M. Don Fernando VII conmovieron hondamente al Ayuntamiento, que manifestó su júbilo por la división del obispado decretando que el alcalde felicitara por él al cabildo de la nueva catedral y se hiciera iluminación general tres noches seguidas, acompañadas con el tañido de las campanas de todas las iglesias (15).
Por consecuencia de lo determinado se señaló el domingo 23 de enero de 1820 para hacer en la parroquia una acción de gracias al Todopoderoso con sermón que pronunciaría Fray José González de Soto, prior del convento agustino. El alcalde se encargó de encomendárselo y de pasar oficios a los beneficiados y a los prelados de los conventos con objeto de que los primeros franquearan su iglesia y los segundos asistieran con sus comunidades y las hermandades de sus respectivos monasterios y juntasen el repique de las campanas al adorno de las luces la noche del sábado (16).
El cabildo de la iglesia catedral de Canaria y los ayuntamientos de las siete islas dieron su aquiescencia a la división penetrados de la necesidad y conveniencia pública de la misma, de forma que la creación del obispado de Tenerife no fue un acto de arbitrariedad, sino el producto de meditaciones y deliberaciones profundas.
La finalidad con que se reunieron todos los concejales en las salas consistoriales el 16 de octubre de 1820 fue la de tratar y examinar entre ellos la solicitación que hizo la isla de Canaria a las Cortes para conseguir que se hiciera desaparecer la nueva diócesis establecida por vez primera en diciembre del año anterior. Los procuradores síndicos de primera y segunda elección Don Agustín Norberto Rodríguez y Santaella y Don Antonio Luis Madero pidieron la palabra y expusieron que la tentativa de Canaria, además de ser injusta y temeraria, no tenía otro objeto que seguir absorbiendo toda la riqueza eclesiástica de la provincia y que para oponerse a tal pretensión, que perjudicaba a Tenerife particularmente, debía el Ayuntamiento elevar un recurso vigoroso al mismo congreso a fin de impedir que tuviera efecto la solicitación de dicha isla- Los procuradores sindicos dieron tanta fuerza a su demanda y adujeron razones de tanto peso en apoyo de ésta que decidieron a la corporación a recurrir a las Cortes, poniendo a cargo y cuidado de ellos la exposición que se había de hacer (17).
La representación fue leída en la sesión del día 19 de octubre, que se hizo con este fin. Sus autores pusieron de manifiesto que la justicia de la división de la diócesis la advirtieron el cabildo de la catedral de Las Palmas, que convino con la idea de Tenerife, y todos los Ayuntamientos de las islas, que fueron consultados. En virtud de lo antecedente, S.M. dio la auxilatoria para que se obedeciera y cumpliese la bula de erección de la diócesis nivariense expedida por el Santo Padre y ya estaban las islas de Tenerife, La Palma, La Gomera y El Hierro en posesión de los bienes temporales y espirituales a que aspiraron sus progenitores, cuyas pretensiones fueron siempre estorbadas por los manejos de la de Canaria en tiempos que ellos llamaban menos claros y más a propósito para el cohecho y la cábala.
Para suprimir la diócesis hacía falta o que Roma no tuviera potestad para erigirla ni el Rey atribuciones para dar la auxilatoria o que las razones que movieron a ambas autoridades para hacer la división hubieran cambiado esencialmente. Pero no sucediendo nada de esto, S.M. debería mirar con desagrado y desprecio el proyecto de Canaria de hacerla desaparecer, que era opuesto a la justicia y a los intereses espirituales de más de dos tercios del número de almas que componían la provincia. No era una cosa nueva pedir pastor los fieles y concedérseles cada vez que se juzgara conveniente.
Haciendo abstracción del derecho que tenían las islas de La Palma, La Gomera y El Hierro a hacer que, a causa de su lejanía de la de Canaria, se conservase la nueva diócesis, la de Tenerife lo tenía a pediry obtener para sí sola un obispado por estar compuesta de más del tercio de la población del archipiélago, exceder en riqueza a las otras seis, descontando que era más aventajada que éstas en agricultura e industria, y ser la única que comerciaba con Europa y América. En pocas palabras porque Canarias sin Tenerife no era provincia.
Con relación a su población y riqueza tenía derecho a rogar que se le concediera una sede episcopal y contender la de Canaria con ella para lograr que se redujeran las diócesis a una sola era olvidar que ya había pasado el tiempo de la arbitrariedad y de la injusticia, pues tal sería, sin duda, que Tenerife volviera a sacar de sí la décima parte de sus frutos para enriquecerla por medio de su cabildo eclesiástico y de su obispo, al cual no veía sino de veinte en veinte años: o de una sede. vacante, que acarrearía a sus habitantes gastos incalculables cada vez que, atravesando el mar, tuvieran que acudir a ella para obtener dispensas eclesiásticas, de por si muy costosas. Y no fueron estas razones de carácter político las únicas que persuadieron a S.S. y al Rey a establecer la diócesis de Tenerife sino también otras de naturaleza canónicay eclesiástica puesto que la isla sola, si no superaba, al menos estaba a la par con las otras seis en número de parroquias, ermitas y obras pías.
Aún suponiendo que bastase un obispo para las siete islas, como decía la de Canaria, la justicia, el interés público y todo lo que se debía tener en cuenta para establecer esta diócesis demandaban imperiosamente que su capital se pusiera en Tenerife. El facilitar los recursos y la resolución de todos los asuntos era, sin disputa, una razón para fijar la residencia de las autoridades. Por eso, con arreglo a lo dispuesto por la Constitución y las leyes subsiguientes, los pueblos que se designasen para cabezas ele partido habían de ser los más ricos, más florecientes, de mayor vecindario y (le mejores accesos.
Poniendo la vista en el mapa de Canarias con atención y cuidado se veía que Tenerife, que vencía a las otras islas en extensión, en población, en riqueza territorial y comercial y en parroquias y obras pías, ocupaba el punto céntrico del archipiélago y el más apropiado para poner la capital de la diócesis. Negarle este privilegio si no debía quedar más que una era una inconsecuencia monstruosa. Si el tronco episcopal fue llevado de Teguise a Canaria por exigirlo el bien general de las islas, en el tiempo de que se hablaba, y en el caso de que necesaria c ineludiblemente se tuviera que suprimir la nueva diócesis, debería ser trasladado a Tenerife precisamente por el mismo motivo que se transmudó de Lanzarote a Gran Canaria en el siglo XV (18).
La comunidad de eclesiásticos capitulares de la catedral de La Laguna, que ignoraba que el Ayuntamiento había dirigido esta representación a las Cortes, imaginó que era oportuno poner en su conocimiento la pretensión del cabildo de la de Canaria y del Ayuntamiento de esta ciudad para conseguir que se hiciera de las dos diócesis una sola con capital en Las Palmas mediante que la voluntad de los pueblos no había sido que se dividiera la antigua ni era útil para la provincia que hubiera más de un obispado, a fin de que tomara las resoluciones que creyera más convenientes para la felicidad de los pueblos que, según lo dispuesto por la Constitución, estaba encargado de promover.
La participación del Ayuntamiento la consideraba el cabildo eclesiástico tanto más necesaria cuanto que aquél dio pruebas inequívocas de la satisfacción que le cupo cuando S.M. consintió en que se desmembrase el nuevo obispado del antiguo.
Por su parte, el cabildo, como decía en el oficio, no había perdido ni perdería tiempo en dar las instrucciones oportunas para que se llevara adelante la determinación del Rey, que estaba apoyada en la bula de S.S., pero no porque mirase por los intereses particulares de sus individuos que, con arreglo a su opinión, no habían aumentado por haber obtenido una canonjía, sino porque éstos se hallaban constituidos en la obligación en que los puso la misma isla de Canaria, que dijo que la división era útil y provechosa para los naturales.
Esperaba que si las circunstancias no habían variado y la intención que observaba la isla de Canaria seguía siendo la misma en orden a excluir a los vecinos de Tenerife de los beneficios que se originaban del pago de las contribuciones eclesiásticas, correspondería con gratitud a esta comunicación.
El Ayuntamiento le contestó que conocía la solicitación que había hecho Canaria para lograr que su obispo fuera el único que tuviera y ejerciera jurisdicción espiritual en las islas desde el mes de octubre y que contra ella había dirigido una representación al Congreso de los Diputados, pero si creía que era conveniente dirigirla también al Rey por cuanto ante S.M. y no ante las Cortes había entablado Canaria su pretensión, lo haría al momento; y que sien ella no había mencionado todas las razones en que la isla podía apoyar su empeño de conseguir que se conservase la nueva diócesis, le agradecería que le comunicara las que hubiera omitido y cuanto por su parte pudiera hacer conducente a ese objeto.
Le dio a conocer asimismo que se alegraría y tendría satisfacción en que hubiera inteligencia entre ellos en lo concerniente a la permanencia del obispado por cuanto uno y otro no llevaban por fin más que el bien general de los pueblos en lo que ejecutaban, incluso en el caso de que el cabildo mirase solamente al de los prebendados (19).
El ayuntamiento acordó el 7 de julio de 1825 manifestar al obispo Don Luis Folgueras y Sión la satisfacción que experimentó por su arribo a la isla, dando a entender así la complacencia de que estaba poseído desde que supo su llegada a la nueva diócesis y que la felicitación era un testimonio de que se linsojeaha ver en su persona un dechado de virtudes, un ejemplo de caridad cristiana, un modelo de costumbres religiosas y un hombre de sabiduría profunda que haría brillar la nueva catedral (20).
Folgueras visitó la iglesia de San Marcos el 4 de octubre de 1829 y esta iglesia y algunas ermitas de la villa y los pagos el 2 de febrero de 1846, dos años antes de salir de la isla para ocupar la silla arzobispal de la ciudad de Granada.
En el artículo 5° del concordato que hizo el gobierno de S.M. la Reina Doña Isabel II con la Santa Sede, el cual se firmó en Madrid el 16 de marzo de 1851, se mandó que la diócesis de San Cristóbal de la Laguna se uniera a la de Las Palmas de Gran Canaria e inmediatamente se nombrase un obispo auxiliar.
El cabildo catedral de La Laguna remitió al ayuntamiento una comunicación estimulándole a que secundase el deseo de que se conservara la nueva catedral elevando al gobierno de S.M. una representación por conducto del gobernador civil, quien por su parte había ofrecido hacer la misma súplica. El escrito del cabildo se vio en la sesión de 14 de julio de 1851. El presidente manifestó que ya tenía hecha la exposición y leída y aprobada se acordó enviarla a S.M. por medio del gobernador civil (21).
El cabildo envió otra comunicación escrita el 4 de diciembre de 1856 a fin de informarle que había elevado una exposición distinta a S.M. para que se sirviera restablecer la silla episcopal, de la cual le remitió un ejemplar unido al oficio (22).
Pero no se podía nombrar un obispo auxiliar hasta que la diócesis no estuviera unida canónicamente a otra. Como solución temporal se adoptó la de ponerla en administración apostólica y concederla al obispado de Canaria, quien la ejerció durante diecisiete años (23).
El ayuntamiento, a quien el cabildo eclesiástico dirigió un oficio del 27 de diciembre de 1861 invitándole a que representara a S.M. acerca de la conservación de la catedral, extendió una exposición al gobierno el 21 de febrero del año siguiente para remitirla por conducto del mismo cabildo y elevó otra el 21 de febrero de 1865 por medio del gobierno eclesiástico, el cual comunicó al ayuntamiento que la había recibido el día 24 del mismo mes y que le darla el curso debido (24).
En las sesiones celebradas por el ayuntamiento con posterioridad al 20 de marzo de 1865 no se volvió a conferir sobre la conservación del obispado, cuyo restablecimiento en el año 1875 se vio favorecido por la erección del priorato de las órdenes militares que se trató por la vía diplomática entre el Estado y la Iglesia casi simultáneamente a la negociación entre las dos potencias para la ejecución del concordato por cuanto la Santa Sede exigió que se compensase la supresión de la diócesis de Ciudad Real, estipulada en el artículo 6° del concordato, con la conservación de una de las que, con arreglo al artículo 5°, se harían desaparecer. El artículo 7° de las normas generales que sirvieron de base para la negociación cíe la erección del priorato, cuyo territorio comprendería todos los pueblos de la provincia de Ciudad Real, dice que no se llevaría a efecto, como establecía el concordato, la unión de la diócesis nivariense a la de Canaria y el 9° que no tendría efecto el nombramiento de obispo auxiliar para la primera (25).
Las negociaciones entre el nuncio y el ministro de Gracia y Justicia para el nombramiento de obispo de La Laguna se alargaron hasta principios del año 1877. Finalmente fue nombrado para el obispado Don Ildefonso Infante y Macías, administrador apostólico de la diócesis de Ceuta y obispo de Claudiópolis con título in pártibus, el cual renunció el episcopado en el año 1882 (26).
Después de la guerra contra los Estados Unidos que terminó con la pérdida de las islas de Cuba, Puerto Rico, Guam y las Filipinas, se ideó proponer un plan para sanear el Tesoro y uno de los medios en que se pensó para ejecutarlo fue la supresión de algunas diócesis. Los periódicos pusieron al alcance del público la noticia, pero el Gobierno español no llegó a pedir al Sumo Pontífice, ni oficial, ni oficiosamente la reducción del número de obispados (27).
El obispo de San Cristóbal de la Laguna, el deán y cabildo, el cuerpo de beneficiados, los párrocos y el clero de la diócesis pidieron a S.M. Don Alfonso XIII, el 8 de octubre de 1902, que se dignara conservar la diócesis que su augusto padre había restablecido por real decreto dado en la ciudad de Valencia el 27 de febrero de 1877, pues era, según decían los diarios, una de las llamadas a desaparecer por la reforma del Concordato que el Gobierno de S.M. propuso a la Santa Sede.
Después de hacer una sucinta historia del obispado de San Cristóbal de la Laguna expusieron que estaban persuadidos que, si fuere necesario suprimir algunas diócesis en el número de éstas no debería incluir el Gobierno de S.M. la de Tenerife, fundándose en razones espirituales y en otras de naturaleza temporal y política.
Por lo que hace a las primeras, el cardenal Romo, que fue obispo de Canaria y después arzobispo de Sevilla, decía que era más fácil que un obispo sólo rigiera las ocho diócesis de Andalucía que el que uno sólo cumpliera sus deberes en todo el archipiélago. En el transcurso de casi cuatro siglos, antes de la erección del obispado de la ciudad de San Cristóbal de la Laguna, solamente cuatro obispos giraron visita pastoral a las siete islas y de éstos uno perdió la vida y los otros enfermaron.
La causa de que no cumplieran el sagrado deber de inspeccionar las iglesias de su diócesis no era la indolencia, el descuido o la falta de conciencia, sino las borrascas de los mares que separaban las siete islas, cuya población estaba constituida de más de 300.000 habitantes, distante más de noventa leguas la más oriental de la más occidental, su suelo volcánico, su clima caluroso aún en invierno y la falta de carreteras y caminos vecinales, no pudiendo llegar a la mayor parte de los pueblos sino por veredas por las que apenas se podía transitar (28).
La diócesis contaba con sesenta parroquias, pero si se quisiere proporcionar medios fáciles a los fieles para cumplir sus deberes religiosos, trescientas parroquias serían insuficientes. Muchas de ellas tenían más extensión territorial que la diócesis de Cádiz. El párroco, para administrar los últimos sacramentos a los enfermos empleaba hasta tres días en iday vuelta a su iglesiay los niños que habían de ser bautizados necesitaban una nodriza que les alimentara supuesto que habían de vivir lejos de sus madres por mucho tiempo (29).
Si se suprimía la diócesis, el seminario, que hacía veinticinco años que se había abierto y que entonces comenzaba a dar su fruto, había de poner fin a su actividad y, con uno sólo en las islas, el obispado no disponía detenía de medios para conceder becas a los pobres, que eran generalmente los llamados al estado religioso, a fin de que continuaran o completasen los estudios y, en un corto plazo, no habría el personal que hacía falta para el servicio parroquial.
Según su entender, era de mucha entidad e importancia que en el norte de la isla se hubiera fabricado un gran "Hotel Sanatorium" al que concurrían muchos protestantes ingleses, los cuales habían levantado una iglesia que servían sus pastores y visitaban sus obispos y que infundían en el ánimo de los niños del campo sus heréticos errores, a quienes se les hablaba del buen trato que se debe clar a los animales y de la solicitud y atención con que se deben mirar los árboles y las plantas «y naturalmente, en su inocencia, cree que los dones que recibe y los sentimientos de que se les habla, es todo amor, todo pura caridad cristiana y asi la serpiente comunica su ponzoña».
Por ello creían que aquí era más necesario que en otra diócesis la vigilancia de un prelado que, en su ciencia y piedad, eclipsara el ropaje de virtud de los protestantes: y que era indispensable un seminario y un cuerpo capitular a quien consultara el prelado sobre los asuntos de su ministerio y predicara la doctrina evangélica en los pueblos a fin de cortar la doblez de la secta protestante, sin dejar que germinara la mala semilla que afanosa e incansablemente sembraba.
Inmediatamente después expusieron las razones de orden temporal y político en que fundaron su petición. Antes de todo hicieron constar la adhesión de las islas a la monarquía y su amor a España y segundamente que su eterno enemigo era Inglaterra «que ha querido adornar las sienes de sus Reyes con el Diamante del magestuoso Teide». Los tinerfeños rechazaron en otros tiempos a los ingleses «aun sin ayuda de la Madre Patria», mas el escarmiento no les había disuadido de la idea de apoderarse de las islas. Los mismos protestantes que trataban de ganar a los naturales para que profesaran su religión les incitaban a odiar aEspaña y a amar a Inglaterra.
Los gobiernos españoles no habían podido, según los exponentes, «estudiar bien y cual se merece, los asuntos que se relacionan con esta provincia». La Administración no fomentaba los intereses del archipiélago. Las producciones agrícolas, particularmente los granos, no tenían salida por cuanto su valor excedía mucho de las que se introducían del extranjero. Todas las representaciones que las corporaciones y las sociedades hacían al Ministerio eran denegadas. Reinaba malestar y descontento. La agricultura costaba mucho y no rendía lo que esperaban los labradores.
Se había solicitado que se abriera el mercado con España para exportar plátanos y tomates y no había sido posible conseguirlo. Por el envío de dichos frutos a Inglaterra entraba mucho dinero en el país, «pero al dinero acompañan las relaciones comerciales: viene el agradecimiento á cierto grado de prosperidad que los ingleses nos proporcionan: prosperidad y agradecimiento que debilitan el cariño á la Madre Patria y robustecen mas y mas los lazos que por ello nos unen á Inglaterra».
Los canarios descollaban por su catolicismo, que los separaba de los protestantes, con los que no transigían, ahora que si la religión se debilitaba sería otra cosa. La supresión del obispado causaría otro disgusto a los habitantes de las islas en que tenía y ejercía jurisdicción el prelado. El criterio del Gobierno era que en cada provincia hubiera una sola diócesis y por lo mismo se tenía que suprimir una en Canarias, sin tener en cuenta que aquí no se podían poner en práctica las disposiciones que se daban para la península (30).
Además, todas las naciones tenían puesto los ojos en el vecino continente. España poseía ya las factorías de Río de Oro y Río Muni. Era necesario sacar del estado salvaje a las personas que poblaban esos territorios y para ello enviar misioneros que enseñaran y predicasen la religión cristiana, los cuales se podían aclimatar antes en las islas. Quizá, decían, fuera necesario hasta establecer una metrópoli que se encargara de los asuntos religiosos en aquellos vastos territorios.
El Excmo e Iltrmo Obispo Don Nicolás Rey Redondo, la comunidad de los eclesiásticos capitulares de la catedral, el cuerpo de beneficiados y el clero de la diócesis pusieron término a la exposición en súplica de que no se suprimiera la silla episcopal, manifestando que confiaban en los sentimientos filiales de S.M. Don Alfonso XIII. «La existencia de esta catedral de Tenerife se debe a vuestro augusto Padre y esperamos que el Hijo, apenas subido al Trono, no destruya la obra, única en su clase, que erijió el Padre» (31).
NOTAS:
(1) Francisca Moreno Fuentes. "Las datas de Tenerife (Libra primero de datas por testimonio), Pág. 150. -La donación sería nula y sin ningún valor si el deán y cabildo de la catedral no llevare a efecto cualquiera (lelas capitulaciones.
(2) Archivo Histórico Municipal de San Cristóbal de la Laguna, fondo Ossuna, exposición que hizo a S.M. el diputado a Cortes Dan Fernando de Llarenay Franchy en el año 1811.
(3) Acuerdos tomados por el Cabildo los días 21 de febrero de 1695. 9 febreroy 1 de julio de 1693,
(4) Acuerdos de 7 de febrero y 28 de mayo de 1726.
(5) Acuerdos de 22 de marzo de 1753, 11 y 18 de enero de 1754 y 7 de abril de 1761. - Delgado y Venegas contestó al Ayuntamiento, el 2 de noviembre de 1782, que «era la cuarta vez que se suscitaba este asunto sobre el q' mis zel osos y savias Predecesores han informado al Rey por su consejo y ha salido negada en vista de las poderosas razones q" expusieron, y no puedo no siendo ni tan zeloso, ni tan savia) como ellos, innovar y mas quando han ocurrido posteriormente razones que agregar a aquellas». La carta está casi totalmente borrada después del primer punto y aparte. La terminó diciendo que estaba persuadido que el Cabildo convendría en que quien obraba así en beneficio público no se negaría a su pretensión si considerase que se podía poner en práctica o viera que no estaba cumplida la mente del Rey.
El Cabildo repitió la súplica porque no le satisfizo la carta del obispo, quien contestó a la que recibió el 22 de diciembre de 1782 que no podía condescender en su pretensión por no haberse mandado que se pusiese en práctica el nombramiento de un juez de cuatro causas y él no podía tomar resolución subsistiendo los mismos motivos para no acceder a su petición y que creía que el establecimiento de un juez universal en la isla, lejos de ser útil, era muy perjudicial, de forma que si el Rey lo mandase sin oírle le obedecería representándole cuanto habían dicha sus predecesores (Archivo Histórico Municipal de San Cristóbal de la Laguna, sección 1ª J-V, 2 y 3).
(6) Acuerdo de 22 de enero de 1783, -El coronel Don Mathias Franco de Castilla, gobernador de las armas de La Laguna y demás poblaciones que comprehendía el regimiento de Infantería de su cargo y síndico personero general de la isla hizo una representación al Consejo de Castilla pidiendo que se obligase al obispo a que nombrase en esta isla un juez de cuatro causas. El Consejo dio una orden a fin de que cl sindico personero y diputados informasen sobre la pretensión y siendo uno de éstos el licenciado Don :Antonio Lenard pusieron a su cargo y cuidado el acto de evacuar el informe que solicitó Franco de Castilla, quien le visitó repetidas veces instándole que cumpliese el trámite, pero todo fue en balde porque no llegó a hacerlo (Archivo Histórico Municipal de San Cristóbal de la Laguna, sección 1ª J-V, 4).
(7) Acuerdos del cabildo de 22 de enero, 7 de abril, 16 de mayo y 21 de agosto de 1783. -Fondo Ossuna, asuntos eclesiásticos VII.
(R) Acuerdos de 23 de septiembre de 1789y 14 de enero de 1791.
(9) Acuerdos de 29 de julio, 9 de septiembre, 23 de septiembre, 20 de noviembre y 2 de diciembre de 1795 y 17 de marzo de 1796.
(l0) Archivo Histórico Municipal de San Cristóbal de la Laguna, fondo Ossuna.
(11) Al parecer, León y Xuarez de la Guardia las desconocía también pues dice que la proposición del diputado puede considerarse como base preparatoria del proyecto de partición del obispado (Historia de las Islas Canarias, pág. 127).
(12) Biblioteca de la Universidad de La Laguna, Ms 16. -Marcos Guimerá Peraza: "Los diputados doceañistas canarios". -María Fe N(ulez Muñoz: "La diócesis de Tenerife. Apuntes para su historia (1.813-1.839)",
(13) Biblioteca de la Universidad de La Laguna, Ms 16. -Maria Fe Nuñez Muñoz: "La diócesis de Tenerife". -La propuesta del obispo ycabildo de la catedral de que el agregado de los diezmos que pagaban las fieles de todas las islas se repartiera entre los dos obispados es semejante a la que manifestó y ofreció Fernández de Lugo en el año 1505 de englobar las rentas de la catedral y de la parroquia de Santa Maria de la Concepción y repartirlas entre las dos iglesias.
(14) María Fe Núñez Muñoz: "La diócesis de Tenerife". -En el informe que dio la Cántara al monarca fechado en los reales baños de Sacedón el 17 de julio m anifestó que para el desempeño de la comisión hallaba idóneos al obispo auxiliary al canónigo doctoral Don Graciliano :\fono, si bien «se conocerla claramente la ignorancia de sugetos con solo ver el propuesto en 2' lugar, del qual no dite q' es meas a proposito para ejecutar la disocian del nuevo Obispado, pero si aseguro que es el mas a proposito para que jamas se verifique, siendo bien notorio q' el es quien ha inventado arvitrios, fonnado partidos, fomentado discordias y proyectado toda clase de medios con q' impedir la desmembración del obispado de Canarias». León y Xuarez de la Guardia dijo de él que a pesar de sus notorios talentos sólo habló en las Cortes en materia de capitalidad de la provincia y para atacar la existencia de la catedral de La Laguna y de I a Universidad (Historia de las Islas Canarias, pág. 134).
(15) Acta de 27 de diciembre de 1819.
(16) Acta de 16 de enero de 1820,
(17) Acta de 16 de octubre de 1820
(18) Acta de 19 de octubre de 1820 y copia de la representación de los procuradores síndicos escrita en el mismo libro a continuación de aquélla. -En la representación que dirigió a las Cortes el ayuntamiento de la villa de San Sebastián pocos días después fundaba la conservación del obispado en la proximidad de la isla de Tenerife a la de La Gomera desde donde «en los tiempos claros se be de aquella sarpar los Buques que salen de esta rada» porque cuando el pastor espiritual residía muy lejos de los fieles se experimentaban muchos males a los que no se podía poner remedio pronto y residiendo a poca distancia las visitas pastorales serian frecuentes, no serían tan rápidas y los obispos inspeccionarían todas las iglesias de la isla, como hizo Tavira y Almazán en el año 1794, que por lo mismo conoció las necesidades que padecían los fieles, ora por no haber recibido el sacramento de la confirmación, que sólo administraban los obispos en la villa en los pocos días que permanecían en ella, ora por no haber sido dispensados de los impedimentos que hacían ilícitos o nulos los matrimonios ni de las proclamas los que trataban de casarse.
El ayuntamiento de Ycod acordó, el 19 de octubre, que la exposición, que se encargó a los síndicos para resistir la pretensión de la isla de Gran Canaria de privar a Tenerife de la silla episcopal establecida en La Laguna se dirigiese, con testimonio del acta del día 16 y de la de ese día y oficio acompañatorio, a Don Manuel Echevarría, Don Bemabé García y Don José Cabeza, diputados a Cortes los dos primeros y suplente el tercero, naturales de La Gomera, suplicándoles que interesasen sus luces y autoridad en obsequio de la justicia con que Tenerife solicitó y poseía la nueva silla episcopal. El de San Sebastián decirles, en un escrito fechado en la villa el 8 de noviembre y firmado por el alcalde, que estando tan impuestos como los demás naturales de la isla de las ventajas que se seguían defenderían con empeño la causa y harían conocer al Gobierno la imperiosa necesidad de consonar el nuevo obispado de Tenerife, de la que, según decía, era La Gomera en cierto modo una parte de ella por su cercanía, «como q' en dos horas se pasa de una a otra pues de otra suerte seguirian sin oir la voz de un prelado que administrase el sacramento de la confirmación, que sólamente habían administrado en toda la isla después de la conquista los Iltrmos señores Don Juan Francisco Guillén y Don Antonio Tavira, sin que los demás hubieran pasado de la villa, donde conferían el sacramento con presura porque la visita duraba menos de un mes, y que reformara las costumbres de los fieles y pusiera fin al descuido de algunos párrocos en el cumplimiento de sus obligaciones, como hizo Tavira y Almazán a quien se debía, entre otras cosas, que los vecinos de Chipude y de Vallehermoso cumplieran con el precepto de la comunión pascual que por dos y tres años no se la hablan dado sus párrocos y que escribieran en los libros de las parroquias las partidas de bautismo, que no las habian asentado los dos últimos curas de ltemtigua» (Biblioteca de la Universidad de La Laguna, Ms 23).
(19) Acta de 17 de enero de 1.821 y oficios que mediaron entre el cabildo eclesiástico de la catedral de La Laguna y el ayuntamiento sobre el asunto del obispado, fechados el 5 y el 17 de enero del mismo año, que se guardan en el archive histórico municipal unidos con otros referentes a materias distintas.
(20) Acta de 7 de julio de 1825.
(21) Acta de 14 de junio de 1851.
(22) Acta de 4 de diciembre de 1856.
(23) María Fe NúñezMuñoz: "La diócesis de Tenerife".
(24) Actas de 12 de enero de 1862y 20 de marzo de 1865.
(26) María Fe Núñez Muñoz: "La Iglesia y la Restauración. 1875-1881" y "La diócesis de Tenerife".
(27) María Fe Núñez Muñoz, obras citadas.
(28) María FeNúñez Muñoz: "La diócesis de Tenerife".
Es lo mismo que expresó en otros términos el deán de la catedral de La Laguna en la representación que hizo por escrito al Ministro de Gracia y Justicia el 9 de junio de 1899 (María Fe Núñez Muñoz: "La diócesis de Tenerife", pág. 129).
(29) Dijeron también que "hay pueblos que constan de dos, tres y hasta cuatro mil almas, con ayuntamiento yjuez municipal, y sin embargo no tienen párroco, ni cementerio, ni aún sacerdotes que le digan Misa en los días festivos. Parece vivimos en país de infieles".
(30) Para comprobar lo que dijeron pusieron como ejemplos la existencia de un Gobernador Civil en la capital de la provincia y un subgobernador en Las palmas; un Capitán General en Santa Cruz de Tenerife y un Gobernador Militar de alta graduación en Las Palmas y das provincias marítimas independientes, una en Santa Cruz de Tenerife y otra en Las Palmas. Y era la razón que la provincia estaba compuesta de siete islas «con una distancia de noventa leguas entre las mas distantes, es decir, tantas cuantas hay desde Cádiz al Cantábrico, y no es igual el mando en el Continente que en una Provincia de estas circunstancias». Las razones que denominaron temporales y políticas las había empleado el Aula Capitular en la representación que dirigió al Gobierno en septiembre del año 1899 para probar y demostrar que la supresión de la diócesis sería un acto no solamente antirreligioso, sino también antipolítioo (María Fe Núñez Muñoz: "La diócesis de Tenerife", pág. 130).
(30) Biblioteca Pública Municipal de Santa Cruz de Tenerife, Ms 219
YCOD Y LA FUNDACIÓN DEL OBISPADO
DE SAN CRISTÓBAL DE LA LAGUNA
DE SAN CRISTÓBAL DE LA LAGUNA
por EDUARDO ESPINOSA DE LOS MONTEROS Y MOAS
S.S.A.A. Don Fernando y Doña Isabel dieron poder a Alonso de Lugo, por carta real dada en la ciudad de Zaragoza el 28 de diciembre de 1493 y por otra dada en la de Burgos el 5 de noviembre de 1496, para que repartiese los bienes de Tenerife entre las personas que la poblaren a fin de que fueran suyos de la manera y con las condiciones con que se los diere y pudieran disponer de ellos libremente cuando hubieran habitado en ella durante cinco años, dejando una parte de los heredamientos para la fábrica de las iglesias y para propios.
Lugo abrigó el proyecto de unir la iglesia parroquial de Santa María de la Concepción de San Cristóbal de la Laguna y la catedral de Gran Canaria de manera que las dos fueran catedrales y reunir las rentas de entrambas en una sola. Para llevarlo a efecto hizo donación al cabildo de la iglesia de Canaria, en el año 1505, de la fuente de Cuajara, que era abajo del puerto de Abona, con todas las tierras comarcanas que se pudieran regar con ella y la otra tierra que fuere menester para ingenio de azúcar y viñas y a más de esto toda la leña que fuere necesaria para el ingenio. La donación la hizo depender ante todo de que el cabildo fuera obligado a unirlas de forma que las dos fueran catedrales y de que residieran en la iglesia de La Laguna el arcediano de Tenerife, dos canónigos y cuatro racioneros y todos los capitulares que pudieran y quisieran venir además de éstos, de que el cabildo celebrase la fiesta de San Miguel en la ermita del arcángel en conmemoración suya, de sus sucesores y de todos los conquistadores vivos y muertos y de que dichas dignidades vinieran a Tenerife en el plazo de cinco años transcurridos desde la fecha que se puso al fin de la carta de donación (1). El agregado de la iglesia parroquial y de la catedral de Canaria, cuyas rentas formarían también un cuerpo, sería la catedral de las islas.
La voluntad de Fernández de Lugo de que ambas a dos iglesias fueran un cuerpo y una unión a fin de que aumentase el culto divino y dar honor a la isla, revela que desde la conquista se vio la conveniencia de establecer otra diócesis en el archipiélago.
Desde un principio, los obispos de las islas establecieron en la ciudad de Canaria el tribunal de su vicario general y provisor que ejercía la jurisdicción contenciosa y la voluntaria en toda la diócesis y nombraron vicarios foráneos en las otras islas con facultades muy limitadas y sin la de que pudieran conocer de causas criminales sino hacer las sumarias y remitirlas a la silla y menos de las décimales, benefíciales y matrimoniales que se presentaban todos los días. La carencia de vicarios con potestad para conocer en primera instancia de las cuatro causas, de cuyas sentencias se apelase al provisor, obligaba a los fieles de las otras islas a atravesar el mar poniendo a riesgo sus vidas y a hacer grandes gastos, que los pobres no podían sufrir, para ir a buscar justicia a la capital de la diócesis.
Esto dio lugar a que Juan de Aguirre, regidor diputado, por voz del Cabildo acudiese a S.M. Don Carlos I representándole que la comparecencia de los naturales de las otras islas a la curia eclesiástica a tratar en primera instancia de las causas sobre las que tenía facultad para conocer el provisor y vicario general era contraria a la real cédula que dictó S.M. el 15 de diciembre de 1525 con objeto de que se guardara la ley que proveyó el Rey Don Juan II en el año 1429 para que ningún juez eclesiástico pudiera citar a los legos a la cabeza del obispado a fin de evitarles penalidades. La real cédula se sobrecartó con otra dictada también por el Emperador e127 de octubre de 1528 a pedimento de Don Francisco de Lugo, regidor y procurador de la isla, a consecuencia de la cual se guardó y observó la primera carta hasta que se innovó lo que ya estaba en práctica (2).
Las islas de Tenerife y La Palma, las mas pobladas y abundantes de bienes, obtuvieron otra real orden para que el obispo nombrara en cada una de ellas un vicario con facultad legítima para conocer de las cuatro causas. El obispo Don Bartolomé García Ximénez puso inmediatamente en ejecución la real orden, pero su sucesor Don Bernardo Vicuña y Zuazo, «mas celoso de los intereses de su Provisor que de los de la Isla» no dio cumplimiento a la real disposición (2).
El cabildo de La Laguna acordó encargar a los diputados de meses, en el mes de julio del año 1695, que pidieran al obispo que llevara a efecto la real orden remitiéndole una reproducción de la misma y que si fuere preciso hacer diligencias judiciales cometerían su tramitación al procurador mayor. Vicuña y Zuazo invocó pretextos para eludir su obligación de nombrarlos por lo que uno de los capitulares del cabildo, Don Jerónimo Boza de Lima, pidió, el 9 de febrero de 1697, que la ciudad nombrase una persona que pasara a Canaria y activase la puesta en ejecución por el obispo de la cédula real y si no lo consiguiere se ofrecía a viajar a España a hacer a su costa las diligencias que convinieren.
El cabildo consiguió de las diligencias que se hicieron por el procurador mayor de la isla que S.M. diera sobrecarta primera y segunda acerca de lo mismo, mas el inflexible obispo salió de la dificultad utilizando otras excusas y sola y últimamente tuvo a bien conceder la apelación en ambos efectos.
La mala disposición de Vicuña y Zuazo para nombrar los jueces de cuatro causas precisó al cabildo a recurrir otra vez a S.M. teniendo en cuenta los graves daños que se causaban a los vecinos de la isla obligándoles a ir a la de Gran Canaria para seguir los negocios eclesiásticos exponiéndose a perder la viday haciendo numerosos gastos que aquí no hubieran hecho y especialmente a los pobres que por no tener medios para embarcarse dejaban perder los derechos que las leyes establecían en su favor. El agente del Cabildo en la Corte pidió la ejecución de las reales órdenes (3),pero no volvió a haberlos hasta la muerte de Vicuña y Zuazo, aunque la práctica de nombrarlos cesó pronto. El 12 de junio de 1725 S.M. Don Felipe V expidió una real carta ordenando al provisor y vicario general del obispado y demás jueces eclesiásticos que cumplieran las reales cartas anteriores, insertas en la Nueva Recopilación, y mandó al obispo que nombrase en Tenerife vicario universal, corno estaba obligado, para que conociera en primera instancia de todas las causas. En el año siguiente el Cabildo recurrió de nuevo al Rey a fin de que el obispo nombrase juez que entendiera de las cuatro causas y de sus sentencias se apelase al elegido por el obispo para que ejerciera la jurisdicción ordinaria en todo el territorio de la diócesis (4).
Después del episcopado de Don Pedro Manuel Dávila y Cárdenas, el cual nombró juez de cuatro causas en la isla a Don José Gálvez de la Ballesta, canónigo de la catedral de Canaria, y en sus ausencias
al licenciado Don Andrés de la Torre, no hubo en la isla jueces eclesiásticos con plena jurisdicción ordinaria. Las representaciones que dirigió el cabildo al prelado en los años 1753 y 1754 para que diera cumplimiento a la real orden y a las sobrecartas en que constaba y se precisaba que los obispos habían de nombrar jueces que en primera instancia conocieran las causas con objeto de libertar a los moradores de la isla de la obligación de pasar a la sede para litigar en aquel grado las evadió también con efugios. En el cabildo celebrado el 7 de abril de 1761 se acordó que el procurador mayor requiriese al obispo Don Francisco Delgado y Venegas, que próximamente llegaría a Canarias, para que nombrase el juez, pero no se le hizo saber el acuerdo hasta el cuarto año de su pontificado (5).
Uno de los puntos de la cita que se hizo a los regidores para verse en el cabildo y hablar de diferentes asuntos el 22 de enero de 1783 era el de tratar otra vez del negocio de jueces de cuatro causas, para lo que se había detener en cuenta las noticias que había dado el coronel Don Mathías Franco de Castilla que, siendo síndico personero, planteó este asunto en la Corte, sin que se hubiera obtenido una solución por haberlo parado su sucesor, pero de nada sirvieron las decisiones que tomaron (6).
A principios de abril del mismo año, el síndico personero, que lo era entonces Don Fernando Rodríguez de Molina, leyó en una sesión una exposición que hizo sobre la división del obispado con la intención de que el cabildo la solicitase. Los regidores acordaron que se acudiese a S.M. a fin de que se pusiera en ejecución la división, aduciendo en apoyo de su petición los argumentos que empleó el síndico en su representación y otros que se pudieren añadir, y se diera poderes especiales al Marqués de Villanueva del Prado, que se hallaba en la Corte, para que manejara esta pretensión.
La formación de la instrucción y dirección de los recursos las encomendó el cabildo a Don "[lomas Domingo de Saviñón, el cual consideró que para desempeñar el encargo era preciso que conociera la población de las islas con expresión de la de cada una de ellas, que se podía averiguar por los padrones que se habían hecho y existían en la secretaría de la Comandancia General y a cuanto ascendían las rentas del obispado, que se podían calcular por lo que rendían a S.M. los dos novenos o tercias reales en cada una de las islas, de lo que, según decía debería haber razón en la Contaduría Principal de la Real Hacienda. El fallecimiento de Saviñón demoró la evacuación del encargo que el cabildo puso posteriormente al cuidado del síndico personero (7).
El 28 de septiembre de 1789 se vio un pedimento que presentó ante el cabildo Don Miguel de la Ysequilla, síndico personero general, en que formulaba varios puntos de utilidad pública y era uno el promover el asunto del establecimiento en la isla del juzgado de cuatro causas. Los regidores dijeron que el mismo síndico presentara la petición ante los tribunales que procediere, apoyándola en las reales cédulas en que se ordenó que el obispo nombrase un vicario general. La representación de Ysequilla pasó al Marqués de Villanueva del Prado, síndico personero general, en enero de 1791 (8).
La justicia y el regimiento acordaron, el 29 de julio de 1795, traer para el primer cabildo todos los documentos relativos al establecimiento del juzgado de cuatro causas por la pronta venida a la isla del obispo Tavira y Almazán, el cual había dicho, según comunicó Don Francisco Fierro, diputado en la Corte, el 26 de agosto de 1971, que tenía intención de nombrar en la isla un juez eclesiástico universal en cuanto llegara a la diócesisy conociera la solicitud.
El cabildo comisionó a los regidores Don Juan Tabares y Don Félix Pérez de Barrios, el 9 de noviembre de 1795, para que presentaran la solicitud del cuerpo ante el obispo, que había llegado a la isla, recordándole la promesa que hizo a Fierro en el 91 y dándole a conocer las reales órdenes y los sólidos fundamentos de su pretensión. Los comisionados expresaron al cabildo, el 23 de septiembre, que este paso sería infructuoso por cuanto Tavira había sido promovido para la silla episcopal de Osma y apenas tendría tiempo de concluir la visita a la isla por tener que emprender viaje a la península antes de que entrase el invierno y, por esta razón, parecíales inoportuno tratar de un asunto sobre el cual no podía tornar resolución por falta de tiempo, pero la corporación acordó que pasaran a poner en ejecución el encargo sin dilación.
Pérez de Barrios, que había manifestado al cabildo que había estado con el obispo y no parecía que hubiera dificultad para poner en ejecución las reales órdenes, y Don José de Monteverde, a quien dio comisión el cabildo para que entendiera en el encargo en lugar de Tabares que estaba ausente de la ciudad, fueron el día 5 de marzo de 1796 a las casas del obispo en el puerto y plaza de Santa Cruz a fin de que se dignase resolver sobre el asunto. El obispo contestoles que, con arreglo a la última real orden de S.M. sobre nombramientos de provisores y vicarios generales, le era imposible condescender en lo que pedía el cabildo, pero que a fuerza del deseo que tenía de manifestar a esta corporación su buena voluntad de servirle en cuanto estuviera en sus facultades y del conocimiento que tenía de la necesidad que había en la isla de un vicario general, estaba pronto a hacer un informe al Consejo de Castilla o a S.M. directamente para coadyuvar a la consecución de lo que pretendía y solicitaba la isla (9).
Llarena y Franchy, que refirió sucintamente los hechos en la exposición que hizo a S.M. el 22 de noviembre de 1811 pidiendo el restablecimiento de los jueces de cuatro causas en la isla de Tenerife, que tenía entonces cerca de 80.000 habitantes y en aquel año no daría de diezmo a la mitra menos de 60.000 pesos, y en la de San Miguel de la Palma, terminó la referencia que hizo de ellos con la real orden de 1725 y decía que después no se hicieron más esfuerzos para su logro al ver que de nada habían servido las cédulas reales obtenidas (10). Llarena, pues, desconocía la representación que dirigió al cabildo Rodríguez de Molina en el año 1783 y la que elevó a S.M. la corporación apoyada en la razones que adujo el síndico, complementadas con otras que alegó, para que se pusiera por obra la división del obispado y los demás esfuerzos que hizo el cabildo a fin de conseguir que se nombrara en la isla un juez que tuviera autoridad y potestad para conocer de las cuatro causas (11).
El mismo diputado, Don Antonio José Ruiz de Padrón y Don Santiago Key y Muñoz dieron principio al expediente de creación de la catedral de Tenerife con una exposición que presentaron a las Cortes el 6 de diciembre de 1813 en que manifestaron la necesidad y utilidad del establecimiento de un obispado en Tenerife con asiento en la ciudad de San Cristóbal de la Laguna, a cuyo prelado se le asignaría esta isla y las de La Palma, La Gomera y El Hierro para que ejerciera sus funciones y jurisdicción (12).
Las Cortes acordaron que la exposición pasase a informe del Gobierno. En la que evacuó el Consejo de Estado el 27 de octubre de 1813 manifestó la necesidad de erigir la nueva catedral y propuso que, con audiencia de los interesados en diezmos, se formase el correspondiente expediente instructivo. La exposición y consulta se enviaron a la Cámara de Castilla por orden de S.M. de 24 de junio de 1814, la cual resolvió el primero de agosto que para cumplir los trámites de la consulta se diera comisión al Regente de la Real Audiencia de Canarias con objeto de que informase en conformidad con lo justo cuanto se le ofreciere confiriendo con los interesados del mismo tribunal territorial el asunto y tomando su parecer, con advertencia de que se hiciera constar el valor de los diezmos de la demarcación en que se intentaba establecer el nuevo obispado y se remitiese juntamente con los autos un mapa del territorio en que había de ejercer la jurisdicción espiritual el nuevo prelado, expresando en el informe todas las demás noticias que pudieran dar a conocer mejor el negocio.
Todas las corporaciones municipales de las islas convinieron en la necesidad de la creación del nuevo obispado, a excepción de la de Las Palmas que se opuso a la división a pesar de que sabía que un solo prelado era insuficiente para una diócesis tan vasta. El obispo y su cabildo convinieron el 19 de julio de 1815 en la necesidad de su establecimiento repartiéndose por mitad todos los diezmos, pero revocaron este acuerdo, a pesar de la protesta de algunos capitulares, por otro que tomaron el 7 de junio de 1816 (13).
Pasado el informe del Regente al fiscal de la Cámara de Castilla manifestó que la necesidad y utilidad de la creación de la nueva silla episcopal se hacía patente en el expediente con toda la claridad y especificación que las expusieron los diputados a las Cortes generales y extraordinarias en la representación que pusieron en su presencia el 6 de diciembre de 1813 y en las de los ayuntamientos de las islas que admitió el Regente antes de emitir el informe.
La Cámara fue del dictamen del fiscal, el cual fundó también la división del obispado en que las rentas eclesiásticas bastaban para dotar los dos obispados y en que la partición se haría sin gran trabajo por las circunstancias que expuso en su informe, en el que dio a S.M. el 5 de septiembre de 1818. El Rey mandó a suministro plenipotenciario en la Santa Sede que hiciera en su nombre las preces y los oficios correspondientes al Sumo Pontífice para el establecimiento del nuevo obispado que fuera sufragáneo del arzobispado de Sevilla y se fijase en la ciudad de La Laguna. La bula, que se conformaba con la instrucción que elaboró y remitió la Cámara alministro para que se atuviera a ella en la petición (le las preces, fue expedida por la cancillería apostólica el 1 de febrero de 1819.
S.S. autorizó por su bula para la ejecución de la división del obispado de Canarias en (los independientes entre sí en territorio, jurisdicción y rentas a la persona eclesiástica que nombrare el Rey. La Cámara de Castilla, que dio inmediatamente su pase ala bula, propuso a S.M.. el21 de junio siguiente, al canónigo reglar premonstratense Don Vicente Román Linares, a quien el Rey había nombrado obispo auxiliar de Tenerife, y al doctoral de la catedral Don Graciliano Afonso a fin de que nombrase al que fuere de su agrado para que ejecutara la división al tenor de la bula. El monarca comisionó al obispo auxiliar para que la hiciera y erigiese el nuevo, que había de llamarse de San Cristóbal de la Laguna y cuyos obispos serían sufragáneos del arzobispado de Sevilla, y la iglesia de Nuestra Señora de los Remedios en catedral, que había de llamarse también de San Cristóbal de la Laguna y cuyos patrones serían la Virgen María con la advocación de su Natividad y título de los Remedios, San Fernando de España y Santa Isabel de Portugal (14).
LA CREACIÓN DE LA DIÓCESIS
NIVARIENSE Y EL EMPEÑO DEL CABILDO
DE LA CATEDRAL DE LAS PALMAS EN
ANIQUILARLA, ESTUDIADOS EN LAS
ACTAS DEL AYUNTAMIENTO DE YCOD
La división en dos del obispado de Canarias tuvo efecto en el mes de diciembre del año 1819.
La bondad de S.S. Pío VII y la munificencia de S.M. Don Fernando VII conmovieron hondamente al Ayuntamiento, que manifestó su júbilo por la división del obispado decretando que el alcalde felicitara por él al cabildo de la nueva catedral y se hiciera iluminación general tres noches seguidas, acompañadas con el tañido de las campanas de todas las iglesias (15).
Por consecuencia de lo determinado se señaló el domingo 23 de enero de 1820 para hacer en la parroquia una acción de gracias al Todopoderoso con sermón que pronunciaría Fray José González de Soto, prior del convento agustino. El alcalde se encargó de encomendárselo y de pasar oficios a los beneficiados y a los prelados de los conventos con objeto de que los primeros franquearan su iglesia y los segundos asistieran con sus comunidades y las hermandades de sus respectivos monasterios y juntasen el repique de las campanas al adorno de las luces la noche del sábado (16).
El cabildo de la iglesia catedral de Canaria y los ayuntamientos de las siete islas dieron su aquiescencia a la división penetrados de la necesidad y conveniencia pública de la misma, de forma que la creación del obispado de Tenerife no fue un acto de arbitrariedad, sino el producto de meditaciones y deliberaciones profundas.
La finalidad con que se reunieron todos los concejales en las salas consistoriales el 16 de octubre de 1820 fue la de tratar y examinar entre ellos la solicitación que hizo la isla de Canaria a las Cortes para conseguir que se hiciera desaparecer la nueva diócesis establecida por vez primera en diciembre del año anterior. Los procuradores síndicos de primera y segunda elección Don Agustín Norberto Rodríguez y Santaella y Don Antonio Luis Madero pidieron la palabra y expusieron que la tentativa de Canaria, además de ser injusta y temeraria, no tenía otro objeto que seguir absorbiendo toda la riqueza eclesiástica de la provincia y que para oponerse a tal pretensión, que perjudicaba a Tenerife particularmente, debía el Ayuntamiento elevar un recurso vigoroso al mismo congreso a fin de impedir que tuviera efecto la solicitación de dicha isla- Los procuradores sindicos dieron tanta fuerza a su demanda y adujeron razones de tanto peso en apoyo de ésta que decidieron a la corporación a recurrir a las Cortes, poniendo a cargo y cuidado de ellos la exposición que se había de hacer (17).
La representación fue leída en la sesión del día 19 de octubre, que se hizo con este fin. Sus autores pusieron de manifiesto que la justicia de la división de la diócesis la advirtieron el cabildo de la catedral de Las Palmas, que convino con la idea de Tenerife, y todos los Ayuntamientos de las islas, que fueron consultados. En virtud de lo antecedente, S.M. dio la auxilatoria para que se obedeciera y cumpliese la bula de erección de la diócesis nivariense expedida por el Santo Padre y ya estaban las islas de Tenerife, La Palma, La Gomera y El Hierro en posesión de los bienes temporales y espirituales a que aspiraron sus progenitores, cuyas pretensiones fueron siempre estorbadas por los manejos de la de Canaria en tiempos que ellos llamaban menos claros y más a propósito para el cohecho y la cábala.
Para suprimir la diócesis hacía falta o que Roma no tuviera potestad para erigirla ni el Rey atribuciones para dar la auxilatoria o que las razones que movieron a ambas autoridades para hacer la división hubieran cambiado esencialmente. Pero no sucediendo nada de esto, S.M. debería mirar con desagrado y desprecio el proyecto de Canaria de hacerla desaparecer, que era opuesto a la justicia y a los intereses espirituales de más de dos tercios del número de almas que componían la provincia. No era una cosa nueva pedir pastor los fieles y concedérseles cada vez que se juzgara conveniente.
Haciendo abstracción del derecho que tenían las islas de La Palma, La Gomera y El Hierro a hacer que, a causa de su lejanía de la de Canaria, se conservase la nueva diócesis, la de Tenerife lo tenía a pediry obtener para sí sola un obispado por estar compuesta de más del tercio de la población del archipiélago, exceder en riqueza a las otras seis, descontando que era más aventajada que éstas en agricultura e industria, y ser la única que comerciaba con Europa y América. En pocas palabras porque Canarias sin Tenerife no era provincia.
Con relación a su población y riqueza tenía derecho a rogar que se le concediera una sede episcopal y contender la de Canaria con ella para lograr que se redujeran las diócesis a una sola era olvidar que ya había pasado el tiempo de la arbitrariedad y de la injusticia, pues tal sería, sin duda, que Tenerife volviera a sacar de sí la décima parte de sus frutos para enriquecerla por medio de su cabildo eclesiástico y de su obispo, al cual no veía sino de veinte en veinte años: o de una sede. vacante, que acarrearía a sus habitantes gastos incalculables cada vez que, atravesando el mar, tuvieran que acudir a ella para obtener dispensas eclesiásticas, de por si muy costosas. Y no fueron estas razones de carácter político las únicas que persuadieron a S.S. y al Rey a establecer la diócesis de Tenerife sino también otras de naturaleza canónicay eclesiástica puesto que la isla sola, si no superaba, al menos estaba a la par con las otras seis en número de parroquias, ermitas y obras pías.
Aún suponiendo que bastase un obispo para las siete islas, como decía la de Canaria, la justicia, el interés público y todo lo que se debía tener en cuenta para establecer esta diócesis demandaban imperiosamente que su capital se pusiera en Tenerife. El facilitar los recursos y la resolución de todos los asuntos era, sin disputa, una razón para fijar la residencia de las autoridades. Por eso, con arreglo a lo dispuesto por la Constitución y las leyes subsiguientes, los pueblos que se designasen para cabezas ele partido habían de ser los más ricos, más florecientes, de mayor vecindario y (le mejores accesos.
Poniendo la vista en el mapa de Canarias con atención y cuidado se veía que Tenerife, que vencía a las otras islas en extensión, en población, en riqueza territorial y comercial y en parroquias y obras pías, ocupaba el punto céntrico del archipiélago y el más apropiado para poner la capital de la diócesis. Negarle este privilegio si no debía quedar más que una era una inconsecuencia monstruosa. Si el tronco episcopal fue llevado de Teguise a Canaria por exigirlo el bien general de las islas, en el tiempo de que se hablaba, y en el caso de que necesaria c ineludiblemente se tuviera que suprimir la nueva diócesis, debería ser trasladado a Tenerife precisamente por el mismo motivo que se transmudó de Lanzarote a Gran Canaria en el siglo XV (18).
La comunidad de eclesiásticos capitulares de la catedral de La Laguna, que ignoraba que el Ayuntamiento había dirigido esta representación a las Cortes, imaginó que era oportuno poner en su conocimiento la pretensión del cabildo de la de Canaria y del Ayuntamiento de esta ciudad para conseguir que se hiciera de las dos diócesis una sola con capital en Las Palmas mediante que la voluntad de los pueblos no había sido que se dividiera la antigua ni era útil para la provincia que hubiera más de un obispado, a fin de que tomara las resoluciones que creyera más convenientes para la felicidad de los pueblos que, según lo dispuesto por la Constitución, estaba encargado de promover.
La participación del Ayuntamiento la consideraba el cabildo eclesiástico tanto más necesaria cuanto que aquél dio pruebas inequívocas de la satisfacción que le cupo cuando S.M. consintió en que se desmembrase el nuevo obispado del antiguo.
Por su parte, el cabildo, como decía en el oficio, no había perdido ni perdería tiempo en dar las instrucciones oportunas para que se llevara adelante la determinación del Rey, que estaba apoyada en la bula de S.S., pero no porque mirase por los intereses particulares de sus individuos que, con arreglo a su opinión, no habían aumentado por haber obtenido una canonjía, sino porque éstos se hallaban constituidos en la obligación en que los puso la misma isla de Canaria, que dijo que la división era útil y provechosa para los naturales.
Esperaba que si las circunstancias no habían variado y la intención que observaba la isla de Canaria seguía siendo la misma en orden a excluir a los vecinos de Tenerife de los beneficios que se originaban del pago de las contribuciones eclesiásticas, correspondería con gratitud a esta comunicación.
El Ayuntamiento le contestó que conocía la solicitación que había hecho Canaria para lograr que su obispo fuera el único que tuviera y ejerciera jurisdicción espiritual en las islas desde el mes de octubre y que contra ella había dirigido una representación al Congreso de los Diputados, pero si creía que era conveniente dirigirla también al Rey por cuanto ante S.M. y no ante las Cortes había entablado Canaria su pretensión, lo haría al momento; y que sien ella no había mencionado todas las razones en que la isla podía apoyar su empeño de conseguir que se conservase la nueva diócesis, le agradecería que le comunicara las que hubiera omitido y cuanto por su parte pudiera hacer conducente a ese objeto.
Le dio a conocer asimismo que se alegraría y tendría satisfacción en que hubiera inteligencia entre ellos en lo concerniente a la permanencia del obispado por cuanto uno y otro no llevaban por fin más que el bien general de los pueblos en lo que ejecutaban, incluso en el caso de que el cabildo mirase solamente al de los prebendados (19).
El ayuntamiento acordó el 7 de julio de 1825 manifestar al obispo Don Luis Folgueras y Sión la satisfacción que experimentó por su arribo a la isla, dando a entender así la complacencia de que estaba poseído desde que supo su llegada a la nueva diócesis y que la felicitación era un testimonio de que se linsojeaha ver en su persona un dechado de virtudes, un ejemplo de caridad cristiana, un modelo de costumbres religiosas y un hombre de sabiduría profunda que haría brillar la nueva catedral (20).
Folgueras visitó la iglesia de San Marcos el 4 de octubre de 1829 y esta iglesia y algunas ermitas de la villa y los pagos el 2 de febrero de 1846, dos años antes de salir de la isla para ocupar la silla arzobispal de la ciudad de Granada.
En el artículo 5° del concordato que hizo el gobierno de S.M. la Reina Doña Isabel II con la Santa Sede, el cual se firmó en Madrid el 16 de marzo de 1851, se mandó que la diócesis de San Cristóbal de la Laguna se uniera a la de Las Palmas de Gran Canaria e inmediatamente se nombrase un obispo auxiliar.
El cabildo catedral de La Laguna remitió al ayuntamiento una comunicación estimulándole a que secundase el deseo de que se conservara la nueva catedral elevando al gobierno de S.M. una representación por conducto del gobernador civil, quien por su parte había ofrecido hacer la misma súplica. El escrito del cabildo se vio en la sesión de 14 de julio de 1851. El presidente manifestó que ya tenía hecha la exposición y leída y aprobada se acordó enviarla a S.M. por medio del gobernador civil (21).
El cabildo envió otra comunicación escrita el 4 de diciembre de 1856 a fin de informarle que había elevado una exposición distinta a S.M. para que se sirviera restablecer la silla episcopal, de la cual le remitió un ejemplar unido al oficio (22).
Pero no se podía nombrar un obispo auxiliar hasta que la diócesis no estuviera unida canónicamente a otra. Como solución temporal se adoptó la de ponerla en administración apostólica y concederla al obispado de Canaria, quien la ejerció durante diecisiete años (23).
El ayuntamiento, a quien el cabildo eclesiástico dirigió un oficio del 27 de diciembre de 1861 invitándole a que representara a S.M. acerca de la conservación de la catedral, extendió una exposición al gobierno el 21 de febrero del año siguiente para remitirla por conducto del mismo cabildo y elevó otra el 21 de febrero de 1865 por medio del gobierno eclesiástico, el cual comunicó al ayuntamiento que la había recibido el día 24 del mismo mes y que le darla el curso debido (24).
En las sesiones celebradas por el ayuntamiento con posterioridad al 20 de marzo de 1865 no se volvió a conferir sobre la conservación del obispado, cuyo restablecimiento en el año 1875 se vio favorecido por la erección del priorato de las órdenes militares que se trató por la vía diplomática entre el Estado y la Iglesia casi simultáneamente a la negociación entre las dos potencias para la ejecución del concordato por cuanto la Santa Sede exigió que se compensase la supresión de la diócesis de Ciudad Real, estipulada en el artículo 6° del concordato, con la conservación de una de las que, con arreglo al artículo 5°, se harían desaparecer. El artículo 7° de las normas generales que sirvieron de base para la negociación cíe la erección del priorato, cuyo territorio comprendería todos los pueblos de la provincia de Ciudad Real, dice que no se llevaría a efecto, como establecía el concordato, la unión de la diócesis nivariense a la de Canaria y el 9° que no tendría efecto el nombramiento de obispo auxiliar para la primera (25).
Las negociaciones entre el nuncio y el ministro de Gracia y Justicia para el nombramiento de obispo de La Laguna se alargaron hasta principios del año 1877. Finalmente fue nombrado para el obispado Don Ildefonso Infante y Macías, administrador apostólico de la diócesis de Ceuta y obispo de Claudiópolis con título in pártibus, el cual renunció el episcopado en el año 1882 (26).
Después de la guerra contra los Estados Unidos que terminó con la pérdida de las islas de Cuba, Puerto Rico, Guam y las Filipinas, se ideó proponer un plan para sanear el Tesoro y uno de los medios en que se pensó para ejecutarlo fue la supresión de algunas diócesis. Los periódicos pusieron al alcance del público la noticia, pero el Gobierno español no llegó a pedir al Sumo Pontífice, ni oficial, ni oficiosamente la reducción del número de obispados (27).
El obispo de San Cristóbal de la Laguna, el deán y cabildo, el cuerpo de beneficiados, los párrocos y el clero de la diócesis pidieron a S.M. Don Alfonso XIII, el 8 de octubre de 1902, que se dignara conservar la diócesis que su augusto padre había restablecido por real decreto dado en la ciudad de Valencia el 27 de febrero de 1877, pues era, según decían los diarios, una de las llamadas a desaparecer por la reforma del Concordato que el Gobierno de S.M. propuso a la Santa Sede.
Después de hacer una sucinta historia del obispado de San Cristóbal de la Laguna expusieron que estaban persuadidos que, si fuere necesario suprimir algunas diócesis en el número de éstas no debería incluir el Gobierno de S.M. la de Tenerife, fundándose en razones espirituales y en otras de naturaleza temporal y política.
Por lo que hace a las primeras, el cardenal Romo, que fue obispo de Canaria y después arzobispo de Sevilla, decía que era más fácil que un obispo sólo rigiera las ocho diócesis de Andalucía que el que uno sólo cumpliera sus deberes en todo el archipiélago. En el transcurso de casi cuatro siglos, antes de la erección del obispado de la ciudad de San Cristóbal de la Laguna, solamente cuatro obispos giraron visita pastoral a las siete islas y de éstos uno perdió la vida y los otros enfermaron.
La causa de que no cumplieran el sagrado deber de inspeccionar las iglesias de su diócesis no era la indolencia, el descuido o la falta de conciencia, sino las borrascas de los mares que separaban las siete islas, cuya población estaba constituida de más de 300.000 habitantes, distante más de noventa leguas la más oriental de la más occidental, su suelo volcánico, su clima caluroso aún en invierno y la falta de carreteras y caminos vecinales, no pudiendo llegar a la mayor parte de los pueblos sino por veredas por las que apenas se podía transitar (28).
La diócesis contaba con sesenta parroquias, pero si se quisiere proporcionar medios fáciles a los fieles para cumplir sus deberes religiosos, trescientas parroquias serían insuficientes. Muchas de ellas tenían más extensión territorial que la diócesis de Cádiz. El párroco, para administrar los últimos sacramentos a los enfermos empleaba hasta tres días en iday vuelta a su iglesiay los niños que habían de ser bautizados necesitaban una nodriza que les alimentara supuesto que habían de vivir lejos de sus madres por mucho tiempo (29).
Si se suprimía la diócesis, el seminario, que hacía veinticinco años que se había abierto y que entonces comenzaba a dar su fruto, había de poner fin a su actividad y, con uno sólo en las islas, el obispado no disponía detenía de medios para conceder becas a los pobres, que eran generalmente los llamados al estado religioso, a fin de que continuaran o completasen los estudios y, en un corto plazo, no habría el personal que hacía falta para el servicio parroquial.
Según su entender, era de mucha entidad e importancia que en el norte de la isla se hubiera fabricado un gran "Hotel Sanatorium" al que concurrían muchos protestantes ingleses, los cuales habían levantado una iglesia que servían sus pastores y visitaban sus obispos y que infundían en el ánimo de los niños del campo sus heréticos errores, a quienes se les hablaba del buen trato que se debe clar a los animales y de la solicitud y atención con que se deben mirar los árboles y las plantas «y naturalmente, en su inocencia, cree que los dones que recibe y los sentimientos de que se les habla, es todo amor, todo pura caridad cristiana y asi la serpiente comunica su ponzoña».
Por ello creían que aquí era más necesario que en otra diócesis la vigilancia de un prelado que, en su ciencia y piedad, eclipsara el ropaje de virtud de los protestantes: y que era indispensable un seminario y un cuerpo capitular a quien consultara el prelado sobre los asuntos de su ministerio y predicara la doctrina evangélica en los pueblos a fin de cortar la doblez de la secta protestante, sin dejar que germinara la mala semilla que afanosa e incansablemente sembraba.
Inmediatamente después expusieron las razones de orden temporal y político en que fundaron su petición. Antes de todo hicieron constar la adhesión de las islas a la monarquía y su amor a España y segundamente que su eterno enemigo era Inglaterra «que ha querido adornar las sienes de sus Reyes con el Diamante del magestuoso Teide». Los tinerfeños rechazaron en otros tiempos a los ingleses «aun sin ayuda de la Madre Patria», mas el escarmiento no les había disuadido de la idea de apoderarse de las islas. Los mismos protestantes que trataban de ganar a los naturales para que profesaran su religión les incitaban a odiar aEspaña y a amar a Inglaterra.
Los gobiernos españoles no habían podido, según los exponentes, «estudiar bien y cual se merece, los asuntos que se relacionan con esta provincia». La Administración no fomentaba los intereses del archipiélago. Las producciones agrícolas, particularmente los granos, no tenían salida por cuanto su valor excedía mucho de las que se introducían del extranjero. Todas las representaciones que las corporaciones y las sociedades hacían al Ministerio eran denegadas. Reinaba malestar y descontento. La agricultura costaba mucho y no rendía lo que esperaban los labradores.
Se había solicitado que se abriera el mercado con España para exportar plátanos y tomates y no había sido posible conseguirlo. Por el envío de dichos frutos a Inglaterra entraba mucho dinero en el país, «pero al dinero acompañan las relaciones comerciales: viene el agradecimiento á cierto grado de prosperidad que los ingleses nos proporcionan: prosperidad y agradecimiento que debilitan el cariño á la Madre Patria y robustecen mas y mas los lazos que por ello nos unen á Inglaterra».
Los canarios descollaban por su catolicismo, que los separaba de los protestantes, con los que no transigían, ahora que si la religión se debilitaba sería otra cosa. La supresión del obispado causaría otro disgusto a los habitantes de las islas en que tenía y ejercía jurisdicción el prelado. El criterio del Gobierno era que en cada provincia hubiera una sola diócesis y por lo mismo se tenía que suprimir una en Canarias, sin tener en cuenta que aquí no se podían poner en práctica las disposiciones que se daban para la península (30).
Además, todas las naciones tenían puesto los ojos en el vecino continente. España poseía ya las factorías de Río de Oro y Río Muni. Era necesario sacar del estado salvaje a las personas que poblaban esos territorios y para ello enviar misioneros que enseñaran y predicasen la religión cristiana, los cuales se podían aclimatar antes en las islas. Quizá, decían, fuera necesario hasta establecer una metrópoli que se encargara de los asuntos religiosos en aquellos vastos territorios.
El Excmo e Iltrmo Obispo Don Nicolás Rey Redondo, la comunidad de los eclesiásticos capitulares de la catedral, el cuerpo de beneficiados y el clero de la diócesis pusieron término a la exposición en súplica de que no se suprimiera la silla episcopal, manifestando que confiaban en los sentimientos filiales de S.M. Don Alfonso XIII. «La existencia de esta catedral de Tenerife se debe a vuestro augusto Padre y esperamos que el Hijo, apenas subido al Trono, no destruya la obra, única en su clase, que erijió el Padre» (31).
NOTAS:
(1) Francisca Moreno Fuentes. "Las datas de Tenerife (Libra primero de datas por testimonio), Pág. 150. -La donación sería nula y sin ningún valor si el deán y cabildo de la catedral no llevare a efecto cualquiera (lelas capitulaciones.
(2) Archivo Histórico Municipal de San Cristóbal de la Laguna, fondo Ossuna, exposición que hizo a S.M. el diputado a Cortes Dan Fernando de Llarenay Franchy en el año 1811.
(3) Acuerdos tomados por el Cabildo los días 21 de febrero de 1695. 9 febreroy 1 de julio de 1693,
(4) Acuerdos de 7 de febrero y 28 de mayo de 1726.
(5) Acuerdos de 22 de marzo de 1753, 11 y 18 de enero de 1754 y 7 de abril de 1761. - Delgado y Venegas contestó al Ayuntamiento, el 2 de noviembre de 1782, que «era la cuarta vez que se suscitaba este asunto sobre el q' mis zel osos y savias Predecesores han informado al Rey por su consejo y ha salido negada en vista de las poderosas razones q" expusieron, y no puedo no siendo ni tan zeloso, ni tan savia) como ellos, innovar y mas quando han ocurrido posteriormente razones que agregar a aquellas». La carta está casi totalmente borrada después del primer punto y aparte. La terminó diciendo que estaba persuadido que el Cabildo convendría en que quien obraba así en beneficio público no se negaría a su pretensión si considerase que se podía poner en práctica o viera que no estaba cumplida la mente del Rey.
El Cabildo repitió la súplica porque no le satisfizo la carta del obispo, quien contestó a la que recibió el 22 de diciembre de 1782 que no podía condescender en su pretensión por no haberse mandado que se pusiese en práctica el nombramiento de un juez de cuatro causas y él no podía tomar resolución subsistiendo los mismos motivos para no acceder a su petición y que creía que el establecimiento de un juez universal en la isla, lejos de ser útil, era muy perjudicial, de forma que si el Rey lo mandase sin oírle le obedecería representándole cuanto habían dicha sus predecesores (Archivo Histórico Municipal de San Cristóbal de la Laguna, sección 1ª J-V, 2 y 3).
(6) Acuerdo de 22 de enero de 1783, -El coronel Don Mathias Franco de Castilla, gobernador de las armas de La Laguna y demás poblaciones que comprehendía el regimiento de Infantería de su cargo y síndico personero general de la isla hizo una representación al Consejo de Castilla pidiendo que se obligase al obispo a que nombrase en esta isla un juez de cuatro causas. El Consejo dio una orden a fin de que cl sindico personero y diputados informasen sobre la pretensión y siendo uno de éstos el licenciado Don :Antonio Lenard pusieron a su cargo y cuidado el acto de evacuar el informe que solicitó Franco de Castilla, quien le visitó repetidas veces instándole que cumpliese el trámite, pero todo fue en balde porque no llegó a hacerlo (Archivo Histórico Municipal de San Cristóbal de la Laguna, sección 1ª J-V, 4).
(7) Acuerdos del cabildo de 22 de enero, 7 de abril, 16 de mayo y 21 de agosto de 1783. -Fondo Ossuna, asuntos eclesiásticos VII.
(R) Acuerdos de 23 de septiembre de 1789y 14 de enero de 1791.
(9) Acuerdos de 29 de julio, 9 de septiembre, 23 de septiembre, 20 de noviembre y 2 de diciembre de 1795 y 17 de marzo de 1796.
(l0) Archivo Histórico Municipal de San Cristóbal de la Laguna, fondo Ossuna.
(11) Al parecer, León y Xuarez de la Guardia las desconocía también pues dice que la proposición del diputado puede considerarse como base preparatoria del proyecto de partición del obispado (Historia de las Islas Canarias, pág. 127).
(12) Biblioteca de la Universidad de La Laguna, Ms 16. -Marcos Guimerá Peraza: "Los diputados doceañistas canarios". -María Fe N(ulez Muñoz: "La diócesis de Tenerife. Apuntes para su historia (1.813-1.839)",
(13) Biblioteca de la Universidad de La Laguna, Ms 16. -Maria Fe Nuñez Muñoz: "La diócesis de Tenerife". -La propuesta del obispo ycabildo de la catedral de que el agregado de los diezmos que pagaban las fieles de todas las islas se repartiera entre los dos obispados es semejante a la que manifestó y ofreció Fernández de Lugo en el año 1505 de englobar las rentas de la catedral y de la parroquia de Santa Maria de la Concepción y repartirlas entre las dos iglesias.
(14) María Fe Núñez Muñoz: "La diócesis de Tenerife". -En el informe que dio la Cántara al monarca fechado en los reales baños de Sacedón el 17 de julio m anifestó que para el desempeño de la comisión hallaba idóneos al obispo auxiliary al canónigo doctoral Don Graciliano :\fono, si bien «se conocerla claramente la ignorancia de sugetos con solo ver el propuesto en 2' lugar, del qual no dite q' es meas a proposito para ejecutar la disocian del nuevo Obispado, pero si aseguro que es el mas a proposito para que jamas se verifique, siendo bien notorio q' el es quien ha inventado arvitrios, fonnado partidos, fomentado discordias y proyectado toda clase de medios con q' impedir la desmembración del obispado de Canarias». León y Xuarez de la Guardia dijo de él que a pesar de sus notorios talentos sólo habló en las Cortes en materia de capitalidad de la provincia y para atacar la existencia de la catedral de La Laguna y de I a Universidad (Historia de las Islas Canarias, pág. 134).
(15) Acta de 27 de diciembre de 1819.
(16) Acta de 16 de enero de 1820,
(17) Acta de 16 de octubre de 1820
(18) Acta de 19 de octubre de 1820 y copia de la representación de los procuradores síndicos escrita en el mismo libro a continuación de aquélla. -En la representación que dirigió a las Cortes el ayuntamiento de la villa de San Sebastián pocos días después fundaba la conservación del obispado en la proximidad de la isla de Tenerife a la de La Gomera desde donde «en los tiempos claros se be de aquella sarpar los Buques que salen de esta rada» porque cuando el pastor espiritual residía muy lejos de los fieles se experimentaban muchos males a los que no se podía poner remedio pronto y residiendo a poca distancia las visitas pastorales serian frecuentes, no serían tan rápidas y los obispos inspeccionarían todas las iglesias de la isla, como hizo Tavira y Almazán en el año 1794, que por lo mismo conoció las necesidades que padecían los fieles, ora por no haber recibido el sacramento de la confirmación, que sólo administraban los obispos en la villa en los pocos días que permanecían en ella, ora por no haber sido dispensados de los impedimentos que hacían ilícitos o nulos los matrimonios ni de las proclamas los que trataban de casarse.
El ayuntamiento de Ycod acordó, el 19 de octubre, que la exposición, que se encargó a los síndicos para resistir la pretensión de la isla de Gran Canaria de privar a Tenerife de la silla episcopal establecida en La Laguna se dirigiese, con testimonio del acta del día 16 y de la de ese día y oficio acompañatorio, a Don Manuel Echevarría, Don Bemabé García y Don José Cabeza, diputados a Cortes los dos primeros y suplente el tercero, naturales de La Gomera, suplicándoles que interesasen sus luces y autoridad en obsequio de la justicia con que Tenerife solicitó y poseía la nueva silla episcopal. El de San Sebastián decirles, en un escrito fechado en la villa el 8 de noviembre y firmado por el alcalde, que estando tan impuestos como los demás naturales de la isla de las ventajas que se seguían defenderían con empeño la causa y harían conocer al Gobierno la imperiosa necesidad de consonar el nuevo obispado de Tenerife, de la que, según decía, era La Gomera en cierto modo una parte de ella por su cercanía, «como q' en dos horas se pasa de una a otra pues de otra suerte seguirian sin oir la voz de un prelado que administrase el sacramento de la confirmación, que sólamente habían administrado en toda la isla después de la conquista los Iltrmos señores Don Juan Francisco Guillén y Don Antonio Tavira, sin que los demás hubieran pasado de la villa, donde conferían el sacramento con presura porque la visita duraba menos de un mes, y que reformara las costumbres de los fieles y pusiera fin al descuido de algunos párrocos en el cumplimiento de sus obligaciones, como hizo Tavira y Almazán a quien se debía, entre otras cosas, que los vecinos de Chipude y de Vallehermoso cumplieran con el precepto de la comunión pascual que por dos y tres años no se la hablan dado sus párrocos y que escribieran en los libros de las parroquias las partidas de bautismo, que no las habian asentado los dos últimos curas de ltemtigua» (Biblioteca de la Universidad de La Laguna, Ms 23).
(19) Acta de 17 de enero de 1.821 y oficios que mediaron entre el cabildo eclesiástico de la catedral de La Laguna y el ayuntamiento sobre el asunto del obispado, fechados el 5 y el 17 de enero del mismo año, que se guardan en el archive histórico municipal unidos con otros referentes a materias distintas.
(20) Acta de 7 de julio de 1825.
(21) Acta de 14 de junio de 1851.
(22) Acta de 4 de diciembre de 1856.
(23) María Fe NúñezMuñoz: "La diócesis de Tenerife".
(24) Actas de 12 de enero de 1862y 20 de marzo de 1865.
(26) María Fe Núñez Muñoz: "La Iglesia y la Restauración. 1875-1881" y "La diócesis de Tenerife".
(27) María Fe Núñez Muñoz, obras citadas.
(28) María FeNúñez Muñoz: "La diócesis de Tenerife".
Es lo mismo que expresó en otros términos el deán de la catedral de La Laguna en la representación que hizo por escrito al Ministro de Gracia y Justicia el 9 de junio de 1899 (María Fe Núñez Muñoz: "La diócesis de Tenerife", pág. 129).
(29) Dijeron también que "hay pueblos que constan de dos, tres y hasta cuatro mil almas, con ayuntamiento yjuez municipal, y sin embargo no tienen párroco, ni cementerio, ni aún sacerdotes que le digan Misa en los días festivos. Parece vivimos en país de infieles".
(30) Para comprobar lo que dijeron pusieron como ejemplos la existencia de un Gobernador Civil en la capital de la provincia y un subgobernador en Las palmas; un Capitán General en Santa Cruz de Tenerife y un Gobernador Militar de alta graduación en Las Palmas y das provincias marítimas independientes, una en Santa Cruz de Tenerife y otra en Las Palmas. Y era la razón que la provincia estaba compuesta de siete islas «con una distancia de noventa leguas entre las mas distantes, es decir, tantas cuantas hay desde Cádiz al Cantábrico, y no es igual el mando en el Continente que en una Provincia de estas circunstancias». Las razones que denominaron temporales y políticas las había empleado el Aula Capitular en la representación que dirigió al Gobierno en septiembre del año 1899 para probar y demostrar que la supresión de la diócesis sería un acto no solamente antirreligioso, sino también antipolítioo (María Fe Núñez Muñoz: "La diócesis de Tenerife", pág. 130).
(30) Biblioteca Pública Municipal de Santa Cruz de Tenerife, Ms 219
27 agosto 2006 ZENIT publica la homilía que pronunció el 15 de agosto Benedicto XVI en la misa de la solemnidad de la Asunción de la Virgen María, celebrada en la parroquia de Santo Tomás de Villanueva en Castel Gandolfo.
Venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio;
queridos hermanos y hermanas:
En el Magníficat, el gran canto de la Virgen que acabamos de escuchar en el evangelio, encontramos unas palabras sorprendentes. María dice: «Desde ahora me felicitarán todas las generaciones». La Madre del Señor profetiza las alabanzas marianas de la Iglesia para todo el futuro, la devoción mariana del pueblo de Dios hasta el fin de los tiempos. Al alabar a María, la Iglesia no ha inventado algo «ajeno» a la Escritura: ha respondido a esta profecía hecha por María en aquella hora de gracia.
Y estas palabras de María no eran sólo palabras personales, tal vez arbitrarias. Como dice san Lucas, Isabel había exclamado, llena de Espíritu Santo: «Dichosa la que ha creído». Y María, también llena de Espíritu Santo, continúa y completa lo que dijo Isabel, afirmando: «Me felicitarán todas las generaciones». Es una auténtica profecía, inspirada por el Espíritu Santo, y la Iglesia, al venerar a María, responde a un mandato del Espíritu Santo, cumple un deber.
Nosotros no alabamos suficientemente a Dios si no alabamos a sus santos, sobre todo a la «Santa» que se convirtió en su morada en la tierra, María. La luz sencilla y multiforme de Dios sólo se nos manifiesta en su variedad y riqueza en el rostro de los santos, que son el verdadero espejo de su luz. Y precisamente viendo el rostro de María podemos ver mejor que de otras maneras la belleza de Dios, su bondad, su misericordia. En este rostro podemos percibir realmente la luz divina.
«Me felicitarán todas las generaciones». Nosotros podemos alabar a María, venerar a María, porque es «feliz», feliz para siempre. Y este es el contenido de esta fiesta. Feliz porque está unida a Dios, porque vive con Dios y en Dios. El Señor, en la víspera de su Pasión, al despedirse de los suyos, dijo: «Voy a prepararos una morada en la gran casa del Padre. Porque en la casa de mi Padre hay muchas moradas» (cf. Jn 14, 2). María, al decir: «He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra», preparó aquí en la tierra la morada para Dios; con cuerpo y alma se transformó en su morada, y así abrió la tierra al cielo.
San Lucas, en el pasaje evangélico que acabamos de escuchar, nos da a entender de diversas maneras que María es la verdadera Arca de la alianza, que el misterio del templo -la morada de Dios aquí en la tierra- se realizó en María. En María Dios habita realmente, está presente aquí en la tierra. María se convierte en su tienda. Lo que desean todas las culturas, es decir, que Dios habite entre nosotros, se realiza aquí. San Agustín dice: «Antes de concebir al Señor en su cuerpo, ya lo había concebido en su alma». Había dado al Señor el espacio de su alma y así se convirtió realmente en el verdadero Templo donde Dios se encarnó, donde Dios se hizo presente en esta tierra.
Así, al ser la morada de Dios en la tierra, ya está preparada en ella su morada eterna, ya está preparada esa morada para siempre. Y este es todo el contenido del dogma de la Asunción de María a la gloria del cielo en cuerpo y alma, expresado aquí en estas palabras. María es «feliz» porque se ha convertido -totalmente, con cuerpo y alma, y para siempre- en la morada del Señor. Si esto es verdad, María no sólo nos invita a la admiración, a la veneración; además, nos guía, nos señala el camino de la vida, nos muestra cómo podemos llegar a ser felices, a encontrar el camino de la felicidad.
Escuchemos una vez más las palabras de Isabel, que se completan en el Magníficat de María: «Dichosa la que ha creído». El acto primero y fundamental para transformarse en morada de Dios y encontrar así la felicidad definitiva es creer, es la fe en Dios, en el Dios que se manifestó en Jesucristo y que se nos revela en la palabra divina de la sagrada Escritura.
Creer no es añadir una opinión a otras. Y la convicción, la fe en que Dios existe, no es una información como otras. Muchas informaciones no nos importa si son verdaderas o falsas, pues no cambian nuestra vida. Pero, si Dios no existe, la vida es vacía, el futuro es vacío. En cambio, si Dios existe, todo cambia, la vida es luz, nuestro futuro es luz y tenemos una orientación para saber cómo vivir.
Por eso, creer constituye la orientación fundamental de nuestra vida. Creer, decir: «Sí, creo que tú eres Dios, creo que en el Hijo encarnado estás presente entre nosotros», orienta mi vida, me impulsa a adherirme a Dios, a unirme a Dios y a encontrar así el lugar donde vivir, y el modo como debo vivir. Y creer no es sólo una forma de pensamiento, una idea; como he dicho, es una acción, una forma de vivir. Creer quiere decir seguir la senda señalada por la palabra de Dios.
María, además de este acto fundamental de la fe, que es un acto existencial, una toma de posición para toda la vida, añade estas palabras: «Su misericordia llega a todos los que le temen de generación en generación». Con toda la Escritura, habla del «temor de Dios». Tal vez conocemos poco esta palabra, o no nos gusta mucho. Pero el «temor de Dios» no es angustia, es algo muy diferente. Como hijos, no tenemos miedo del Padre, pero tenemos temor de Dios, la preocupación por no destruir el amor sobre el que está construida nuestra vida. Temor de Dios es el sentido de responsabilidad que debemos tener; responsabilidad por la porción del mundo que se nos ha encomendado en nuestra vida; responsabilidad de administrar bien esta parte del mundo y de la historia que somos nosotros, contribuyendo así a la auténtica edificación del mundo, a la victoria del bien y de la paz.
«Me felicitarán todas las generaciones»: esto quiere decir que el futuro, el porvenir, pertenece a Dios, está en las manos de Dios, es decir, que Dios vence. Y no vence el dragón, tan fuerte, del que habla hoy la primera lectura: el dragón que es la representación de todas las fuerzas de la violencia del mundo. Parecen invencibles, pero María nos dice que no son invencibles. La Mujer, como nos muestran la primera lectura y el evangelio, es más fuerte porque Dios es más fuerte.
Ciertamente, en comparación con el dragón, tan armado, esta Mujer, que es María, que es la Iglesia, parece indefensa, vulnerable. Y realmente Dios es vulnerable en el mundo, porque es el Amor, y el amor es vulnerable. A pesar de ello, él tiene el futuro en la mano; vence el amor y no el odio; al final vence la paz.
Este es el gran consuelo que entraña el dogma de la Asunción de María en cuerpo y alma a la gloria del cielo. Damos gracias al Señor por este consuelo, pero también vemos que este consuelo nos compromete a estar del lado del bien, de la paz.
Oremos a María, la Reina de la paz, para que ayude a la victoria de la paz hoy: «Reina de la paz, ¡ruega por nosotros!». Amén.
Venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio;
queridos hermanos y hermanas:
En el Magníficat, el gran canto de la Virgen que acabamos de escuchar en el evangelio, encontramos unas palabras sorprendentes. María dice: «Desde ahora me felicitarán todas las generaciones». La Madre del Señor profetiza las alabanzas marianas de la Iglesia para todo el futuro, la devoción mariana del pueblo de Dios hasta el fin de los tiempos. Al alabar a María, la Iglesia no ha inventado algo «ajeno» a la Escritura: ha respondido a esta profecía hecha por María en aquella hora de gracia.
Y estas palabras de María no eran sólo palabras personales, tal vez arbitrarias. Como dice san Lucas, Isabel había exclamado, llena de Espíritu Santo: «Dichosa la que ha creído». Y María, también llena de Espíritu Santo, continúa y completa lo que dijo Isabel, afirmando: «Me felicitarán todas las generaciones». Es una auténtica profecía, inspirada por el Espíritu Santo, y la Iglesia, al venerar a María, responde a un mandato del Espíritu Santo, cumple un deber.
Nosotros no alabamos suficientemente a Dios si no alabamos a sus santos, sobre todo a la «Santa» que se convirtió en su morada en la tierra, María. La luz sencilla y multiforme de Dios sólo se nos manifiesta en su variedad y riqueza en el rostro de los santos, que son el verdadero espejo de su luz. Y precisamente viendo el rostro de María podemos ver mejor que de otras maneras la belleza de Dios, su bondad, su misericordia. En este rostro podemos percibir realmente la luz divina.
«Me felicitarán todas las generaciones». Nosotros podemos alabar a María, venerar a María, porque es «feliz», feliz para siempre. Y este es el contenido de esta fiesta. Feliz porque está unida a Dios, porque vive con Dios y en Dios. El Señor, en la víspera de su Pasión, al despedirse de los suyos, dijo: «Voy a prepararos una morada en la gran casa del Padre. Porque en la casa de mi Padre hay muchas moradas» (cf. Jn 14, 2). María, al decir: «He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra», preparó aquí en la tierra la morada para Dios; con cuerpo y alma se transformó en su morada, y así abrió la tierra al cielo.
San Lucas, en el pasaje evangélico que acabamos de escuchar, nos da a entender de diversas maneras que María es la verdadera Arca de la alianza, que el misterio del templo -la morada de Dios aquí en la tierra- se realizó en María. En María Dios habita realmente, está presente aquí en la tierra. María se convierte en su tienda. Lo que desean todas las culturas, es decir, que Dios habite entre nosotros, se realiza aquí. San Agustín dice: «Antes de concebir al Señor en su cuerpo, ya lo había concebido en su alma». Había dado al Señor el espacio de su alma y así se convirtió realmente en el verdadero Templo donde Dios se encarnó, donde Dios se hizo presente en esta tierra.
Así, al ser la morada de Dios en la tierra, ya está preparada en ella su morada eterna, ya está preparada esa morada para siempre. Y este es todo el contenido del dogma de la Asunción de María a la gloria del cielo en cuerpo y alma, expresado aquí en estas palabras. María es «feliz» porque se ha convertido -totalmente, con cuerpo y alma, y para siempre- en la morada del Señor. Si esto es verdad, María no sólo nos invita a la admiración, a la veneración; además, nos guía, nos señala el camino de la vida, nos muestra cómo podemos llegar a ser felices, a encontrar el camino de la felicidad.
Escuchemos una vez más las palabras de Isabel, que se completan en el Magníficat de María: «Dichosa la que ha creído». El acto primero y fundamental para transformarse en morada de Dios y encontrar así la felicidad definitiva es creer, es la fe en Dios, en el Dios que se manifestó en Jesucristo y que se nos revela en la palabra divina de la sagrada Escritura.
Creer no es añadir una opinión a otras. Y la convicción, la fe en que Dios existe, no es una información como otras. Muchas informaciones no nos importa si son verdaderas o falsas, pues no cambian nuestra vida. Pero, si Dios no existe, la vida es vacía, el futuro es vacío. En cambio, si Dios existe, todo cambia, la vida es luz, nuestro futuro es luz y tenemos una orientación para saber cómo vivir.
Por eso, creer constituye la orientación fundamental de nuestra vida. Creer, decir: «Sí, creo que tú eres Dios, creo que en el Hijo encarnado estás presente entre nosotros», orienta mi vida, me impulsa a adherirme a Dios, a unirme a Dios y a encontrar así el lugar donde vivir, y el modo como debo vivir. Y creer no es sólo una forma de pensamiento, una idea; como he dicho, es una acción, una forma de vivir. Creer quiere decir seguir la senda señalada por la palabra de Dios.
María, además de este acto fundamental de la fe, que es un acto existencial, una toma de posición para toda la vida, añade estas palabras: «Su misericordia llega a todos los que le temen de generación en generación». Con toda la Escritura, habla del «temor de Dios». Tal vez conocemos poco esta palabra, o no nos gusta mucho. Pero el «temor de Dios» no es angustia, es algo muy diferente. Como hijos, no tenemos miedo del Padre, pero tenemos temor de Dios, la preocupación por no destruir el amor sobre el que está construida nuestra vida. Temor de Dios es el sentido de responsabilidad que debemos tener; responsabilidad por la porción del mundo que se nos ha encomendado en nuestra vida; responsabilidad de administrar bien esta parte del mundo y de la historia que somos nosotros, contribuyendo así a la auténtica edificación del mundo, a la victoria del bien y de la paz.
«Me felicitarán todas las generaciones»: esto quiere decir que el futuro, el porvenir, pertenece a Dios, está en las manos de Dios, es decir, que Dios vence. Y no vence el dragón, tan fuerte, del que habla hoy la primera lectura: el dragón que es la representación de todas las fuerzas de la violencia del mundo. Parecen invencibles, pero María nos dice que no son invencibles. La Mujer, como nos muestran la primera lectura y el evangelio, es más fuerte porque Dios es más fuerte.
Ciertamente, en comparación con el dragón, tan armado, esta Mujer, que es María, que es la Iglesia, parece indefensa, vulnerable. Y realmente Dios es vulnerable en el mundo, porque es el Amor, y el amor es vulnerable. A pesar de ello, él tiene el futuro en la mano; vence el amor y no el odio; al final vence la paz.
Este es el gran consuelo que entraña el dogma de la Asunción de María en cuerpo y alma a la gloria del cielo. Damos gracias al Señor por este consuelo, pero también vemos que este consuelo nos compromete a estar del lado del bien, de la paz.
Oremos a María, la Reina de la paz, para que ayude a la victoria de la paz hoy: «Reina de la paz, ¡ruega por nosotros!». Amén.
27 agosto 2006 ZENIT publica las palabras que dirigió Benedicto XVI este domingo, antes de rezar la oración mariana del Ángelus junto a numerosísimos peregrinos reunidos en el patio de la residencia pontificia de Castel Gandolfo.
Queridos hermanos y hermanas:
Recordamos hoy, 27 de agosto, a Santa Mónica, y mañana recordaremos a su hijo, San Agustín: sus testimonios pueden ser de gran consuelo y ayuda para muchas familias también de nuestro tiempo. Mónica, nacida en Tagaste, en la actual Argelia (en Souk-Arhas), de una familia cristiana, vivió de manera ejemplar su misión de esposa y de madre, ayudando a su marido Patricio a descubrir, poco a poco, la belleza de la fe en Cristo y la fuerza del amor evangélico, capaz de vencer el mal con el bien. Tras la muerte de él, ocurrida precozmente, Mónica se dedicó con valor al cuidado de sus tres hijos, dos hermanos y una hermana, entre ellos San Agustín, quien al principio le hizo sufrir con su temperamento más bien rebelde. Como dirá después el propio Agustín, su madre le engendró dos veces; la segunda requirió una larga tribulación espiritual, hecha de oración y de lágrimas, pero coronada al final por la alegría de verle no sólo abrazar la fe y recibir el Bautismo, sino también dedicarse enteramente al servicio de Cristo. ¡Cuántas dificultades existen también hoy en la relaciones familiares y cuántas madres están angustiadas porque sus hijos se encaminan por senderos equivocados! Mónica, mujer sabia y sólida en la fe, las invita a no desanimarse, sino a perseverar en la misión de esposas y de madres, manteniendo firme la confianza en Dios y agarrándose con perseverancia a la oración.
En cuanto a Agustín, toda su existencia fue una apasionada búsqueda de la verdad. Al final, no sin una larga tormenta interior, descubrió en Cristo el sentido último y pleno de la propia vida y de toda la historia humana. En la adolescencia, atraído por la belleza terrena, «se lanzó» -así dice- a ella –como él mismo se sincera (Confesiones, 10,27-38)- de manera egoísta y posesiva con comportamientos que crearon no poco dolor en su piadosa madre. Pero a través de un fatigoso itinerario, gracias también a las plegarias de ella, Agustín se abrió cada vez más a la plenitud de la verdad y del amor, hasta la conversión, ocurrida en Milán, bajo la guía del obispo San Ambrosio. Permanecerá así como modelo del camino hacia Dios, suprema Verdad y sumo Bien. «Tarde te amé –escribe en su célebre libro de las Confesiones-, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé. He aquí que tú estabas dentro de mí y yo fuera, y por fuera te buscaba... Estabas conmigo y yo no estaba contigo... Me llamaste, me gritabas, y rompiste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y echaste de mis ojos mi ceguera» (Ibíd.). Que igualmente para nosotros obtenga San Agustín el don de un sincero y profundo encuentro con Cristo, un encuentro sobre todo también para todos aquellos jóvenes que, sedientos de felicidad, la buscan recorriendo caminos equivocados y se pierden en callejones sin salida.
Santa Mónica y San Agustín nos invitan a dirigirnos con confianza a María, trono de la Sabiduría. A Ella confiamos a los padres cristianos, para que, como Mónica, acompañen con el ejemplo y la oración el camino de sus hijos. A la Virgen Madre de Dios encomendamos a la juventud a fin de que, como Agustín, tienda siempre hacia la plenitud de la Verdad y del Amor, que es Cristo: sólo Él puede saciar los deseos profundos del corazón humano.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al finalizar el Ángelus, Benedicto XVI saludó a los peregrinos en siete idiomas. Estas fueron sus palabras en español:]
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española. Recordamos hoy la figura de Santa Mónica, madre de San Agustín, cuya fiesta celebraremos mañana. Que la intercesión de estos dos insignes santos nos guíe en la búsqueda de la verdad, que es Cristo; así como, siguiendo el ejemplo de Santa Mónica, aliente y ayude a los padres de familia en su noble misión de educar cristianamente a sus hijos. ¡Feliz Día del Señor!
Queridos hermanos y hermanas:
Recordamos hoy, 27 de agosto, a Santa Mónica, y mañana recordaremos a su hijo, San Agustín: sus testimonios pueden ser de gran consuelo y ayuda para muchas familias también de nuestro tiempo. Mónica, nacida en Tagaste, en la actual Argelia (en Souk-Arhas), de una familia cristiana, vivió de manera ejemplar su misión de esposa y de madre, ayudando a su marido Patricio a descubrir, poco a poco, la belleza de la fe en Cristo y la fuerza del amor evangélico, capaz de vencer el mal con el bien. Tras la muerte de él, ocurrida precozmente, Mónica se dedicó con valor al cuidado de sus tres hijos, dos hermanos y una hermana, entre ellos San Agustín, quien al principio le hizo sufrir con su temperamento más bien rebelde. Como dirá después el propio Agustín, su madre le engendró dos veces; la segunda requirió una larga tribulación espiritual, hecha de oración y de lágrimas, pero coronada al final por la alegría de verle no sólo abrazar la fe y recibir el Bautismo, sino también dedicarse enteramente al servicio de Cristo. ¡Cuántas dificultades existen también hoy en la relaciones familiares y cuántas madres están angustiadas porque sus hijos se encaminan por senderos equivocados! Mónica, mujer sabia y sólida en la fe, las invita a no desanimarse, sino a perseverar en la misión de esposas y de madres, manteniendo firme la confianza en Dios y agarrándose con perseverancia a la oración.
En cuanto a Agustín, toda su existencia fue una apasionada búsqueda de la verdad. Al final, no sin una larga tormenta interior, descubrió en Cristo el sentido último y pleno de la propia vida y de toda la historia humana. En la adolescencia, atraído por la belleza terrena, «se lanzó» -así dice- a ella –como él mismo se sincera (Confesiones, 10,27-38)- de manera egoísta y posesiva con comportamientos que crearon no poco dolor en su piadosa madre. Pero a través de un fatigoso itinerario, gracias también a las plegarias de ella, Agustín se abrió cada vez más a la plenitud de la verdad y del amor, hasta la conversión, ocurrida en Milán, bajo la guía del obispo San Ambrosio. Permanecerá así como modelo del camino hacia Dios, suprema Verdad y sumo Bien. «Tarde te amé –escribe en su célebre libro de las Confesiones-, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé. He aquí que tú estabas dentro de mí y yo fuera, y por fuera te buscaba... Estabas conmigo y yo no estaba contigo... Me llamaste, me gritabas, y rompiste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y echaste de mis ojos mi ceguera» (Ibíd.). Que igualmente para nosotros obtenga San Agustín el don de un sincero y profundo encuentro con Cristo, un encuentro sobre todo también para todos aquellos jóvenes que, sedientos de felicidad, la buscan recorriendo caminos equivocados y se pierden en callejones sin salida.
Santa Mónica y San Agustín nos invitan a dirigirnos con confianza a María, trono de la Sabiduría. A Ella confiamos a los padres cristianos, para que, como Mónica, acompañen con el ejemplo y la oración el camino de sus hijos. A la Virgen Madre de Dios encomendamos a la juventud a fin de que, como Agustín, tienda siempre hacia la plenitud de la Verdad y del Amor, que es Cristo: sólo Él puede saciar los deseos profundos del corazón humano.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al finalizar el Ángelus, Benedicto XVI saludó a los peregrinos en siete idiomas. Estas fueron sus palabras en español:]
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española. Recordamos hoy la figura de Santa Mónica, madre de San Agustín, cuya fiesta celebraremos mañana. Que la intercesión de estos dos insignes santos nos guíe en la búsqueda de la verdad, que es Cristo; así como, siguiendo el ejemplo de Santa Mónica, aliente y ayude a los padres de familia en su noble misión de educar cristianamente a sus hijos. ¡Feliz Día del Señor!
PROGRAMA DE ACTOS EN HONOR A
SANTA ROSALÍA LAS ROSAS 2006
SANTA ROSALÍA LAS ROSAS 2006
VIERNES 1 DE SEPTIEMBRE.
- A las 12:00 de la mañana llegada del equipo de sonido `'MARCOS P.ALENZUELA".
- A las 16:00 Talleres y Juegos infantiles a cargo de la LUDOTECA municipal `'La Estrella Contenta"
COLABORA:CONCEJALÍA DE CULTURA Y JUVENTUD DEL AYUNTAMIENTO DE SAN JUAN DE LA RAMBLA
- A las 18:00 h - Homenaje a la Tercera Edad. "HOMENAJEANDO A DO.V FELIPE BENCO_lO".
- A las 18:30 h. Actuación del grupo folclórico "BARAY" de la Tercera Edad. COLABORA:CONCEJALIA DE CULTURA Y JUVENTUD DEL AYUNTAMIENTO DE SAN JUAN DE LA RAMBLA
- A las 19:00 h. Actuación del grupo folclórico La Unión de San José San Juan de la Rambla.
- A las 19:30 Obra de teatro de los Mayores del pueblo. de San José San Juan de la Rambla. con la obra titulada : DIVORCIO EXPRESS.
- A las 21:00 FESTIVAL CANARIO con las actuaciones de: -Agrupación Folclórica Santa Rosalía.
-Agrupación Folclórica Los Trigales.
SÁBADO 2 DE SEPTIEMBRE
- A las 10:00 de la mañana, Campeonato de envite y dominó.
- A las 15:00 h Sortija a caballo en el lugar de costumbre. "Organizada por Celso".
- A 16:00 h Juegos Infantiles organizados por la Comisión de Fiestas.
- A las 22:00 h Gran Verbena amenizada por "EL TRÍO DIAMANTES".
DOMINGO 3 DE SEPTIEMBRE
- A las 6:00 de la mañana Diana Floreada con la Banda de Cometas y tambores las Medianias de San Jose.
- A las 9:30 h Futbol entre solteros y casados.
- A las 12:00 h Futbol entre solteras y casadas.
- A las 14:00 h Festival Infantil Juvenil. " Los Chicos del Barrio". Con las siguientes actuaciones:
- ASU SONG.
- STELLAS BIT.
- DINAMITAS DANCE.
- JASAJEKE
Organiza: GRUPO SALSEANDO.
PRESENTA: Ivan Garcia Dorta y Eliazar Rguez. Mederos.
- A las 19:00 h SANTA MISA cantada por el coro de la Cruz Santa seguidamente procesión acompañada por la Banda XIX de Marzo al finalizar gran exhibición de Fuegos Artificiales a cargo de la Pirotecnia HERMANOS TOSTE de los Realejos.
- A las 22:00 h - Gran Festival de Variedades con las actuaciones de:
- BALET MERIDIANO.
- HUMORISTA JESÚS ROJO.
- SONIA SOLISTA.
- MARIACHI(Guajiro)
- KATAYSA SOLISTA.
Presenta el acto: MARCO PALENZUELA.
LUNES 4 DE SEPTIEMBRE.
- 11:00 de la mafiana carrera de bicicletas.
- 11:30 Juegos Infantiles.
- A las 14:00 h Castillos Hinchables.
- A las 16:30 h "Fiestas de la Espuma".
- A las 19:30 h Santa Misa,
- A las 20:30 h Entrega de Bandera a la nueva Comisión de Fiestas y a continuación Gran Paellada para todos.
- La Comisión 2006 se resepa el derecho de efectuar cualquier cambio en el Programa de Fiestas.
Escrito del párroco, publicado en el Programa de Fiestas 2006 de Santa Rosalía en el barrio de las Rosas del municipio de San juan de la Rambla, Tenerife
Estimados feligreses:
Un año más nuestra mirada se vuelve a la Santa penitente de Palermo, que en el barrio de Las Rosas tiene una ermita, que se yergue como atalaya sobre los pueblos de San Juan de la Rambla y de La Guancha. Rosalía que nació de una familia noble en el año 1130, escogió desde muy joven el camino del retiro y la oración como ermitaña en una cueva del monte Pellegrino donde murió el año 1166.
¿Qué nos dice a nosotros que pertenecemos a otra época celebrar su fiesta? Ante esta pregunta deberíamos hacernos otra: ¿Cuál fue la razón que le movió a elegir ese estilo de vida? Si nos acercamos a la cueva encontraremos escritas estas palabras: “Por amor a Nuestro Señor Jesucristo he decidido habitar en esta cueva”. El amor a Jesús y la imitación del ejemplo del Hijo de Dios, que tantas veces se retiraba a un lugar solitario para orar e invitaba a sus apóstoles “venid también vosotros aparte”, es la razón y no otra.
El silencio y la soledad son la clave del diálogo secreto y regenerador con uno mismo y con Dios. El ritmo de vida está adquiriendo una velocidad que supera nuestra capacidad de adaptación. Estamos perdiendo el dominio sobre el acontecer de las circunstancias y de las experiencias diarias. Sin embargo Jesús, en el Evangelio, jamás da la impresión de estar agitado por la prisa. A veces hasta pierde el tiempo: Todos le buscan y Él no se deja encontrar, absorto como está en la oración. Recomienda a menudo no afanarse.
Rosalía se nos presenta como un ejemplo a imitar. Necesitamos “pausas” para estar a solas con Dios, contemplar en silencio la naturaleza, para descansar un poco, para relajarnos, para dialogar tranquilamente con los demás… “Deteneos, sabed que yo soy Dios”, dice el salmo 46.
Para lo habitantes del barrio de Las Rosas, Rosalía ya ocupa un lugar especial en sus corazones y quieren, al llegar su fiesta litúrgica, hacernos a todos partícipes de su alegría y de su convicción de que el ejemplo de la Santa puede ayudarnos aún en estos tiempos a caminar como cristianos.
Apoyemos a la Comisión de Fiestas con nuestra presencia tanto a los actos religiosos como profanos.
El Párroco
Sebastián García Martín
Estimados feligreses:
Un año más nuestra mirada se vuelve a la Santa penitente de Palermo, que en el barrio de Las Rosas tiene una ermita, que se yergue como atalaya sobre los pueblos de San Juan de la Rambla y de La Guancha. Rosalía que nació de una familia noble en el año 1130, escogió desde muy joven el camino del retiro y la oración como ermitaña en una cueva del monte Pellegrino donde murió el año 1166.
¿Qué nos dice a nosotros que pertenecemos a otra época celebrar su fiesta? Ante esta pregunta deberíamos hacernos otra: ¿Cuál fue la razón que le movió a elegir ese estilo de vida? Si nos acercamos a la cueva encontraremos escritas estas palabras: “Por amor a Nuestro Señor Jesucristo he decidido habitar en esta cueva”. El amor a Jesús y la imitación del ejemplo del Hijo de Dios, que tantas veces se retiraba a un lugar solitario para orar e invitaba a sus apóstoles “venid también vosotros aparte”, es la razón y no otra.
El silencio y la soledad son la clave del diálogo secreto y regenerador con uno mismo y con Dios. El ritmo de vida está adquiriendo una velocidad que supera nuestra capacidad de adaptación. Estamos perdiendo el dominio sobre el acontecer de las circunstancias y de las experiencias diarias. Sin embargo Jesús, en el Evangelio, jamás da la impresión de estar agitado por la prisa. A veces hasta pierde el tiempo: Todos le buscan y Él no se deja encontrar, absorto como está en la oración. Recomienda a menudo no afanarse.
Rosalía se nos presenta como un ejemplo a imitar. Necesitamos “pausas” para estar a solas con Dios, contemplar en silencio la naturaleza, para descansar un poco, para relajarnos, para dialogar tranquilamente con los demás… “Deteneos, sabed que yo soy Dios”, dice el salmo 46.
Para lo habitantes del barrio de Las Rosas, Rosalía ya ocupa un lugar especial en sus corazones y quieren, al llegar su fiesta litúrgica, hacernos a todos partícipes de su alegría y de su convicción de que el ejemplo de la Santa puede ayudarnos aún en estos tiempos a caminar como cristianos.
Apoyemos a la Comisión de Fiestas con nuestra presencia tanto a los actos religiosos como profanos.
El Párroco
Sebastián García Martín
26 de Agosto
(Fuente de la Guancha) El que fuera monaguillo de nuestra parroquia de San José, durante muchos años en su infancia, Erasmo Nicolás Dorta Díaz se unió en matrimonio a Lorena Hernández Vargas, natural y vecina de la misma parroquia. La plaza y la iglesia, finamente adornada con flores, reunió a cientos de personas que se congregaron para felicitar a los novios. Asistieron como testigos-padrinos Miguel Dorta Díaz, hermano del novio, y su esposa Mónica Expósito González.
(Fuente de la Guancha) El que fuera monaguillo de nuestra parroquia de San José, durante muchos años en su infancia, Erasmo Nicolás Dorta Díaz se unió en matrimonio a Lorena Hernández Vargas, natural y vecina de la misma parroquia. La plaza y la iglesia, finamente adornada con flores, reunió a cientos de personas que se congregaron para felicitar a los novios. Asistieron como testigos-padrinos Miguel Dorta Díaz, hermano del novio, y su esposa Mónica Expósito González.
26 de Agosto
(Fuente de la Guancha) El templo lucía un espléndido y artesanal enrame floral. Frente al trono de la imagen de La Esperanza se colocaron los novios Alexander Meneses Hernández y Silvia Marante Arrocha y junto a ellos sus padrinos Eduardo Sebastián Marante Arrocha, hermano de la novia, y María Miriam Meneses Hernández, hermana del novio. Gran número de familiares y amigos se hicieron presentes para participar de la celebración y dar la enhorabuena a los novios. Es de destacar los familiares procedentes de Los Sauces de la isla de La Palma, por ser el padre de la contrayente originario de ese lugar.
(Fuente de la Guancha) El templo lucía un espléndido y artesanal enrame floral. Frente al trono de la imagen de La Esperanza se colocaron los novios Alexander Meneses Hernández y Silvia Marante Arrocha y junto a ellos sus padrinos Eduardo Sebastián Marante Arrocha, hermano de la novia, y María Miriam Meneses Hernández, hermana del novio. Gran número de familiares y amigos se hicieron presentes para participar de la celebración y dar la enhorabuena a los novios. Es de destacar los familiares procedentes de Los Sauces de la isla de La Palma, por ser el padre de la contrayente originario de ese lugar.
25 de Agosto
(Fuente de la Guancha) A los ocho de la tarde, después de la Santa Misa celebrada por el párroco, salía desde el templo parroquial hacia la Asomada la venerada imagen de Ntra. Sra. de La Esperanza. Procesión extraordinaria que congregó a cientos de personas. La lluvia había impedido que esta tradicional procesión se realizara el LUNES DE NUESTRAS FIESTAS PATRONALES, que este año de 2006 contó con la presencia del obispo diocesano Don Bernardo Álvarez.
Acompañaron las autoridades locales con su alcaldesa doña Elena Luis y la Banda de Música “La Esperanza” del municipio. Durante el recorrido se quemaron también “las tradicionales” lluvias de cohetes: Una al llegar al barrio de la Asomada y otra en el Lomo El Guanche perteneciente al municipio de San Juan de la Rambla.
(Fuente de la Guancha) A los ocho de la tarde, después de la Santa Misa celebrada por el párroco, salía desde el templo parroquial hacia la Asomada la venerada imagen de Ntra. Sra. de La Esperanza. Procesión extraordinaria que congregó a cientos de personas. La lluvia había impedido que esta tradicional procesión se realizara el LUNES DE NUESTRAS FIESTAS PATRONALES, que este año de 2006 contó con la presencia del obispo diocesano Don Bernardo Álvarez.
Acompañaron las autoridades locales con su alcaldesa doña Elena Luis y la Banda de Música “La Esperanza” del municipio. Durante el recorrido se quemaron también “las tradicionales” lluvias de cohetes: Una al llegar al barrio de la Asomada y otra en el Lomo El Guanche perteneciente al municipio de San Juan de la Rambla.
27 Ago. 06 (ACI).- Miles de peregrinos se dieron cita el día de hoy en el Palacio Apostólico de Castelgandolfo para rezar el Ángelus dominical con el Papa Benedicto XVI, quien invitó a los fieles a ver en Santa Mónica un modelo de mujer sabia y sólida en la fe que invita a mantener firme la confianza en Dios y sostenerse en la oración.
Introduciendo la oración mariana, el Santo Padre hizo referencia a Santa Mónica, que la Iglesia recuerda hoy, y a San Agustín, su hijo, cuya fiesta se celebra el lunes, como dos personas “cuyos testimonios pueden ser de gran alivio y ayuda para tantas familias de nuestro tiempo”.
Sobre Santa Mónica agregó que “vivió en modo ejemplar su misión de esposa y de madre, ayudando al marido Patricio a descubrir la belleza de la fe en Cristo y la fuerza del amor evangélico, capaz de vencer al mal con el bien”.
“Muerto el marido -prosiguió el Pontífice-, Mónica se dedicó con valor al cuidado de tres hijos, entre los cuales Agustín, quien inicialmente la hizo sufrir con un comportamiento sobre todo rebelde”.
Citando palabras de San Agustín, el Papa afirmó que el santo consideraba haber sido engendrado dos veces por su madre: “la segunda necesitó de un largo recorrido espiritual, hecho de oraciones y lágrimas, coronado al final por la victoria de verlo no solo abrazar la fe y recibir el Bautismo, sino también dedicarse enteramente al servicio de Cristo”.
“¡Cuántas dificultades hay también hoy en las relaciones familiares y cuántas madres están angustiadas porque los hijos se inician en caminos equivocados!”, dijo el Papa.
Ante tal situación “Mónica, mujer sabia y sólida en la fe, las invita a no darse por vencidas, sino a perseverar en la misión de esposas y madres, manteniendo firme la confianza en Dios y sostenerse con perseverancia a la oración”.
Sobre Agustín el Pontífice dijo: “toda su existencia fue una apasionada búsqueda de la verdad. Al final descubrió en Cristo el sentido último y pleno de su vida y de toda la historia humana”.
Citando sus "Confesiones" hizo notar cómo el santo de Hipona era conciente que “en la adolescencia, atraído por la belleza terrena, se metió de lleno en ella en modo egoísta y posesivo, con comportamientos que crearon no poco dolor a su pía madre”.
Más adelante se refirió a Agustín como “modelo del camino hacia Dios, suprema Verdad y sumo Bien”.
Benedictov XVI pidió finalmente que “San Agustín obtenga el don de un sincero y profundo encuentro con Cristo a todos aquellos jóvenes que, sedientos de felicidad, la buscan recorriendo senderos equivocados y se pierden en ángulos ciegos”.
Introduciendo la oración mariana, el Santo Padre hizo referencia a Santa Mónica, que la Iglesia recuerda hoy, y a San Agustín, su hijo, cuya fiesta se celebra el lunes, como dos personas “cuyos testimonios pueden ser de gran alivio y ayuda para tantas familias de nuestro tiempo”.
Sobre Santa Mónica agregó que “vivió en modo ejemplar su misión de esposa y de madre, ayudando al marido Patricio a descubrir la belleza de la fe en Cristo y la fuerza del amor evangélico, capaz de vencer al mal con el bien”.
“Muerto el marido -prosiguió el Pontífice-, Mónica se dedicó con valor al cuidado de tres hijos, entre los cuales Agustín, quien inicialmente la hizo sufrir con un comportamiento sobre todo rebelde”.
Citando palabras de San Agustín, el Papa afirmó que el santo consideraba haber sido engendrado dos veces por su madre: “la segunda necesitó de un largo recorrido espiritual, hecho de oraciones y lágrimas, coronado al final por la victoria de verlo no solo abrazar la fe y recibir el Bautismo, sino también dedicarse enteramente al servicio de Cristo”.
“¡Cuántas dificultades hay también hoy en las relaciones familiares y cuántas madres están angustiadas porque los hijos se inician en caminos equivocados!”, dijo el Papa.
Ante tal situación “Mónica, mujer sabia y sólida en la fe, las invita a no darse por vencidas, sino a perseverar en la misión de esposas y madres, manteniendo firme la confianza en Dios y sostenerse con perseverancia a la oración”.
Sobre Agustín el Pontífice dijo: “toda su existencia fue una apasionada búsqueda de la verdad. Al final descubrió en Cristo el sentido último y pleno de su vida y de toda la historia humana”.
Citando sus "Confesiones" hizo notar cómo el santo de Hipona era conciente que “en la adolescencia, atraído por la belleza terrena, se metió de lleno en ella en modo egoísta y posesivo, con comportamientos que crearon no poco dolor a su pía madre”.
Más adelante se refirió a Agustín como “modelo del camino hacia Dios, suprema Verdad y sumo Bien”.
Benedictov XVI pidió finalmente que “San Agustín obtenga el don de un sincero y profundo encuentro con Cristo a todos aquellos jóvenes que, sedientos de felicidad, la buscan recorriendo senderos equivocados y se pierden en ángulos ciegos”.
(Diario de Avisos, 27 - VIII. Arafo) La romería de San Agustín, declarada de Interés Turístico Nacional, se celebró ayer con gran brillantez en la Villa de Arafo, un festejo enmarcado dentro de las fiestas patronales en honor de San Juan Degollado, San Agustín y San Bernardo. La romería estuvo encabezada con la imagen de San Agustín, el clero parroquial, las autoridades locales de Arafo y distintas bandas de música. Posteriormente tuvo lugar en la plaza de San Juan Degollado el baile de magos, que estuvo amenizado por las orquestas Los Brumas y Escuela de Amor. Para hoy, día grande de las fiestas está previsto, a partir de las once horas el traslado del Pendón desde la Casa Consitorial hasta la parroquia matriz. En el acto también participará una representación del municipio sevillano de Brenes, bajo maza y escolta de policías con traje de gala. / Javier Ganivet
(Diario de Avisos, 27 - VIII. La Guancha)El pasado viernes concluyó en el municipio de La Guancha el proyecto de recuperación de los archivos municipales, una iniciativa que se desarrolló en virtud de un convenio entre el Ayuntamiento y el Servicio Canario de Empleo (SCE).
Las acciones desarrolladas a lo largo de los ocho meses que ha durado este proyecto han conseguido no sólo ordenar y clasificar el 50% de los documentos y los fondos bibliográficos existentes sino que además, el centro se ha adaptado a las exigencias propuestas por el Cabildo de Tenerife para la mejora del funcionamiento de las administraciones públicas, según informa el consistorio en una nota de prensa.
De la misma manera, el proyecto permitió dotar de una nueva organización a los fondos documentales del Ayuntamiento de La Guancha; elaborar el borrador del futuro programa informático del archivo, lo que permitirá, la digitalización de los documentos; y la mejora en la conservación de los documentos allí existentes. La iniciativa se enmarca en el cuarto convenio de estas características que se pone en marcha en La Guancha con el objetivo de continuar organizando y conservando todo el patrimonio documental del Ayuntamiento, no sólo en el apartado relativo a la gestión administrativa del municipio, sino también a los fondos relacionados con eventos y acontecimientos que a lo largo de los años se han ido produciendo en la localidad.
El proyecto ha sido desarrollado por un licenciado en Geografía e Historia y un auxiliar administrativo. La iniciativa contó con un presupuesto de 23.664,32 euros, de los que 22.706,72 corresponde a la aportación del Servicio Canario de Empleo. El dinero restante fue sufragado por el Ayuntamiento de La Guancha.
Continuidad
La concejal responsable de la Agencia de Empleo y Desarrollo Local, Nuria Reyes, afirma que se tratará de dar continuidad a este tipo de proyectos en el futuro, y así "conseguir controlar toda la documentación que entre a formar parte del archivo municipal". "Al mismo tiempo, queremos que acciones como ésta ayuden a crear una base de datos en la que se recojan todos los fondos y que permita, además, una coordinación entre todas las dependencias municipales y el propio archivo", indica Reyes.
Las acciones desarrolladas a lo largo de los ocho meses que ha durado este proyecto han conseguido no sólo ordenar y clasificar el 50% de los documentos y los fondos bibliográficos existentes sino que además, el centro se ha adaptado a las exigencias propuestas por el Cabildo de Tenerife para la mejora del funcionamiento de las administraciones públicas, según informa el consistorio en una nota de prensa.
De la misma manera, el proyecto permitió dotar de una nueva organización a los fondos documentales del Ayuntamiento de La Guancha; elaborar el borrador del futuro programa informático del archivo, lo que permitirá, la digitalización de los documentos; y la mejora en la conservación de los documentos allí existentes. La iniciativa se enmarca en el cuarto convenio de estas características que se pone en marcha en La Guancha con el objetivo de continuar organizando y conservando todo el patrimonio documental del Ayuntamiento, no sólo en el apartado relativo a la gestión administrativa del municipio, sino también a los fondos relacionados con eventos y acontecimientos que a lo largo de los años se han ido produciendo en la localidad.
El proyecto ha sido desarrollado por un licenciado en Geografía e Historia y un auxiliar administrativo. La iniciativa contó con un presupuesto de 23.664,32 euros, de los que 22.706,72 corresponde a la aportación del Servicio Canario de Empleo. El dinero restante fue sufragado por el Ayuntamiento de La Guancha.
Continuidad
La concejal responsable de la Agencia de Empleo y Desarrollo Local, Nuria Reyes, afirma que se tratará de dar continuidad a este tipo de proyectos en el futuro, y así "conseguir controlar toda la documentación que entre a formar parte del archivo municipal". "Al mismo tiempo, queremos que acciones como ésta ayuden a crear una base de datos en la que se recojan todos los fondos y que permita, además, una coordinación entre todas las dependencias municipales y el propio archivo", indica Reyes.
El calor no impidió ayer que más de 12.000 personas acudieran a la romería de San Agustín, en Arafo, cuyo recorrido fue modificado debido al incremento del número de carretas y de agrupaciones folclóricas.
(EL DÍA 27 - VIII. Arafo) Más de 12.000 personas, según los datos facilitados por la Policía Local de Arafo, participaron ayer en la romería de San Agustín, declarada de interés turístico nacional y que partió a media tarde de la plazoleta de la Cruz recorriendo varias calles del casco urbano. En esta ocasión, el trazado tuvo que ser modificado por el Ayuntamiento arafero debido al aumento en el número de carretas inscritas (cuarenta).
El calor de la jornada no impidió que se incrementara la cifra de participantes respecto al año anterior (10.000), destacando, una vez más, la presencia de 25 agrupaciones folclóricas procedentes, en su mayoría, de diversos puntos de la Isla, así como de El Hierro. Además, acudió la Hermandad de la Vera-Cruz y Caridad del pueblo sevillano de Brenes y un grupo rociero de Gran Canaria. A ellos se sumaron las numerosas parrandas ataviadas con trajes típicos formadas por araferos y por visitantes.
Una vez más, destacó la ausencia de incidentes dignos de mención y la imagen festiva del recorrido realizado por la comitiva que encabezó la imagen de San Agustín. Calles, ventanas y balcones engalanados con detalles típicos de las fiestas canarias contribuyeron a realzar este encuentro.
Día principal
Hoy el municipio celebra el día grande de las fiestas en honor de San Juan Degollado, comenzando a las 11:00 horas con el traslado del Pendón desde la Casa Consistorial hasta la parroquia matriz. A su llegada al templo comenzará una función religiosa que contará con la participación de la coral polifónica María Auxiliadora. Al término del oficio religioso, retornará el Pendón a la Casa Consistorial y tendrá lugar un concierto que este año se celebrará excepcionalmente en el Auditorio Juan Carlos I, debido al estado que presenta la plaza de San Juan Degollado tras el paso de la tormenta "Delta".
A las 18:00 horas habrá misa y a las 19:00 horas se celebrará la Fiesta de Arte, con Fernando Martínez Fernández como mantenedor del acto de intercambio cultural entre la Hermandad de la Vera-Cruz y Caridad de Brenes y el Ayuntamiento de la Villa de Arafo.
A las 22:30 horas se iniciará el rezo del rosario y la procesión con las imágenes de San Juan Degollado, San Agustín y San Bernardo hasta la Esquina de los Carros. La jornada se cerrará con una verbena en la plaza.
(EL DÍA 27 - VIII. Arafo) Más de 12.000 personas, según los datos facilitados por la Policía Local de Arafo, participaron ayer en la romería de San Agustín, declarada de interés turístico nacional y que partió a media tarde de la plazoleta de la Cruz recorriendo varias calles del casco urbano. En esta ocasión, el trazado tuvo que ser modificado por el Ayuntamiento arafero debido al aumento en el número de carretas inscritas (cuarenta).
El calor de la jornada no impidió que se incrementara la cifra de participantes respecto al año anterior (10.000), destacando, una vez más, la presencia de 25 agrupaciones folclóricas procedentes, en su mayoría, de diversos puntos de la Isla, así como de El Hierro. Además, acudió la Hermandad de la Vera-Cruz y Caridad del pueblo sevillano de Brenes y un grupo rociero de Gran Canaria. A ellos se sumaron las numerosas parrandas ataviadas con trajes típicos formadas por araferos y por visitantes.
Una vez más, destacó la ausencia de incidentes dignos de mención y la imagen festiva del recorrido realizado por la comitiva que encabezó la imagen de San Agustín. Calles, ventanas y balcones engalanados con detalles típicos de las fiestas canarias contribuyeron a realzar este encuentro.
Día principal
Hoy el municipio celebra el día grande de las fiestas en honor de San Juan Degollado, comenzando a las 11:00 horas con el traslado del Pendón desde la Casa Consistorial hasta la parroquia matriz. A su llegada al templo comenzará una función religiosa que contará con la participación de la coral polifónica María Auxiliadora. Al término del oficio religioso, retornará el Pendón a la Casa Consistorial y tendrá lugar un concierto que este año se celebrará excepcionalmente en el Auditorio Juan Carlos I, debido al estado que presenta la plaza de San Juan Degollado tras el paso de la tormenta "Delta".
A las 18:00 horas habrá misa y a las 19:00 horas se celebrará la Fiesta de Arte, con Fernando Martínez Fernández como mantenedor del acto de intercambio cultural entre la Hermandad de la Vera-Cruz y Caridad de Brenes y el Ayuntamiento de la Villa de Arafo.
A las 22:30 horas se iniciará el rezo del rosario y la procesión con las imágenes de San Juan Degollado, San Agustín y San Bernardo hasta la Esquina de los Carros. La jornada se cerrará con una verbena en la plaza.
Publicado en "MISA DOMINICAL", 2006 (11)
El que preside una celebración litúrgica preside "in persona Christi", o sea, personificando al mismo Cristo. Su oración y su actuación, es la oración y la actuación de Cristo Cabeza de la comunidad. El Misal le dice que "en el mismo modo de comportarse y de anunciar las divinas palabras, debe insi¬nuar a los fieles la presencia viva de Cristo" (IGMR 93).
Es verdad que también la comunidad es signo sacramental de Cristo, porque es el cuerpo de Cristo que es la Cabeza. Su oración y su actuación son también oración y actuación de la comunidad.
Pero el presidente, además de pertenecer a esa misma comunidad, ha reci¬bido la misión, por medio del sacramento del Orden, de representar a Cristo como Cabeza y Pastor.
Por una parte, el presidente pertenece a esta comunidad y, como todos los demás fieles, pide perdón, escucha la Palabra, profesa su fe, alaba a Dios Padre, le ofrece, apoyado por todos, el único sacrificio de Cristo, y participa de la comunión del Cuerpo y Sangre de Cristo.
Por otra, está -debe estar- "habitado", lleno de Cristo, y actúa con él, desde él. Saluda a la comunidad, le explica la Palabra que se ha proclamado, pronun¬cia las palabras de Cristo en la última cena, bendice a los fieles... todo desde Cristo y movido por su Espíritu, no por propia iniciativa y mérito propio.
Cuando entra en procesión, al comienzo de la Misa, acompañado a ser posi¬ble por los otros ministros o servidores de la celebración, es recibido por la comunidad puesta en pie. Ya en ese momento inicial es representante de Cristo, al que los fieles acogen cantando. Es como el cumplimiento de aquello que dice Juan en el prólogo de su evangelio, de los que recibieron y los que no recibieron la Palabra que venía de Dios. Estos que están aquí, esta comunidad que se ha congregado, sí acoge a Cristo, "encarnado" hoy en la persona del sacerdote.
Es una convicción que a la comunidad le debe infundir aprecio del ministerio del que la preside, y al mismo sacerdote una confianza y una seriedad que le vienen de su carácter de signo sacramental del mismo Cristo.
J. Ardazabal
IN PERSONA CHRISTI CAPITIS
El que preside una celebración litúrgica preside "in persona Christi", o sea, personificando al mismo Cristo. Su oración y su actuación, es la oración y la actuación de Cristo Cabeza de la comunidad. El Misal le dice que "en el mismo modo de comportarse y de anunciar las divinas palabras, debe insi¬nuar a los fieles la presencia viva de Cristo" (IGMR 93).
Es verdad que también la comunidad es signo sacramental de Cristo, porque es el cuerpo de Cristo que es la Cabeza. Su oración y su actuación son también oración y actuación de la comunidad.
Pero el presidente, además de pertenecer a esa misma comunidad, ha reci¬bido la misión, por medio del sacramento del Orden, de representar a Cristo como Cabeza y Pastor.
Por una parte, el presidente pertenece a esta comunidad y, como todos los demás fieles, pide perdón, escucha la Palabra, profesa su fe, alaba a Dios Padre, le ofrece, apoyado por todos, el único sacrificio de Cristo, y participa de la comunión del Cuerpo y Sangre de Cristo.
Por otra, está -debe estar- "habitado", lleno de Cristo, y actúa con él, desde él. Saluda a la comunidad, le explica la Palabra que se ha proclamado, pronun¬cia las palabras de Cristo en la última cena, bendice a los fieles... todo desde Cristo y movido por su Espíritu, no por propia iniciativa y mérito propio.
Cuando entra en procesión, al comienzo de la Misa, acompañado a ser posi¬ble por los otros ministros o servidores de la celebración, es recibido por la comunidad puesta en pie. Ya en ese momento inicial es representante de Cristo, al que los fieles acogen cantando. Es como el cumplimiento de aquello que dice Juan en el prólogo de su evangelio, de los que recibieron y los que no recibieron la Palabra que venía de Dios. Estos que están aquí, esta comunidad que se ha congregado, sí acoge a Cristo, "encarnado" hoy en la persona del sacerdote.
Es una convicción que a la comunidad le debe infundir aprecio del ministerio del que la preside, y al mismo sacerdote una confianza y una seriedad que le vienen de su carácter de signo sacramental del mismo Cristo.
J. Ardazabal
Publicado en "MD - 4, Junio 2006" por Centro de Pastoral Litúrgica
El salmo responsorial
El salmo responsorial es un momento de oración que nos ayuda a vivir la Liturgia de la Palabra. Nosotros escuchamos las lecturas de la Palabra de Dios, y en medio, después de la primera lectura, nos unimos, con nuestra respuesta cantada, a las estrofas de un salmo que el salmista o lector nos canta o recita.
Vale la pena aprovecharlo, este momento, porque en nuestras celebraciones es importante tener momentos de oración colectiva. Por eso, conviene que el salmo lo cante, o lo recite con buen tono, alguien distinto del que ha leído la primera lectura, para que se note la diferencia. Y conviene que todos respondamos alternando las estrofas con una antífona cantada (que puede ser la del leccionario u otra adecuada), porque con el canto se vive mejor el espíritu de oración: si tenemos que decir la antífona recitándola de memoria, estaremos más pendientes de recordarla que de rezar!
Y lo que no vale es sustituir el salmo por otro canto cualquiera. Los salmos son la oración común de toda la Iglesia, son la oración que rezaba Jesús, forman parte de los libros de la Palabra de Dios. Y merece la pena que los vayamos descubriendo y haciéndonoslos nuestros, para que sean también nuestra oración.
El salmo responsorial
El salmo responsorial es un momento de oración que nos ayuda a vivir la Liturgia de la Palabra. Nosotros escuchamos las lecturas de la Palabra de Dios, y en medio, después de la primera lectura, nos unimos, con nuestra respuesta cantada, a las estrofas de un salmo que el salmista o lector nos canta o recita.
Vale la pena aprovecharlo, este momento, porque en nuestras celebraciones es importante tener momentos de oración colectiva. Por eso, conviene que el salmo lo cante, o lo recite con buen tono, alguien distinto del que ha leído la primera lectura, para que se note la diferencia. Y conviene que todos respondamos alternando las estrofas con una antífona cantada (que puede ser la del leccionario u otra adecuada), porque con el canto se vive mejor el espíritu de oración: si tenemos que decir la antífona recitándola de memoria, estaremos más pendientes de recordarla que de rezar!
Y lo que no vale es sustituir el salmo por otro canto cualquiera. Los salmos son la oración común de toda la Iglesia, son la oración que rezaba Jesús, forman parte de los libros de la Palabra de Dios. Y merece la pena que los vayamos descubriendo y haciéndonoslos nuestros, para que sean también nuestra oración.
Escrito publicado en "Bloc MD - 4, Junio 2006, por Centro de Pastoral Litúrgica. Barcelona.
Cómo nace
el año cristiano
Algunos quizá lo imaginan así. Que los apóstoles, después de la resurrección de Jesucristo y de la venida del Espíritu Santo, se pusieron a organizar la Iglesia con todos los detalles: las jerarquías y responsabilidades, los dogmas de la fe, la forma de celebrar los sacramentos... Y dentro de esta organización, también la manera de recordar los acontecimientos de la vida de Jesús a lo largo del año: su nacimiento, su vida, su muerte y resurrección...
Y no, no fue así. Sino que todo fue mucho más lento. De hecho, en los primeros tiempos, todo era muy nuevo, todo era una gran novedad que se abría ante ellos, y no estaban precisamente para grandes planificaciones: lo más importante era vivir la experiencia que les había transformado, e irse concienciando de todo lo que eso significaba e implicaba.
Así pues, la comunidad cristiana fue encontrando poco a poco, a lo largo de tos años, y no de golpe, la manera de organizarse, las formulaciones de la fe, las distintas celebraciones, los días más normales y las fiestas más extraordinarias...
Y en este campo de las celebra¬ciones, no empezaron por unos días especiales a lo largo del año, sino por un día especial cada semana.
Ante todo, el domingo
La primera celebración cristiana fue, efectivamente, una celebración semanal: la celebración del domingo.
Ellos, los cristianos de los primeros tiempos, participaban aún del culto judío pero, además, tenían un encuentro especial: cada domingo, el día de la resurrección del Señor, se reunían para escuchar la enseñanza de los apóstoles, para reafirmarse en su fe, y para repetir el gesto que Jesús les dejó antes de morir: el pan y el vino de la Eucaristía. Y después, cuando el cristianismo rompió con la religión judía, el domingo fue, ya definitivamente, la reunión que aglutinaba a la comunidad.
Y cada domingo, en ese encuentro, recordaban y celebraban lo mismo: que Jesús estaba vivo, resucitado, presente en medio de ellos, fuente de vida para siempre. Podríamos decir que hacían lo que hacemos nosotros en los domingos del tiempo ordinario, esos domingos en los que no celebramos nada especial, sino sólo la presencia de Jesús en medio de nosotros.
La Pascua, la primera fiesta anual
Durante años, la única celebración cristiana fue la celebración dominical. Pero a partir de un cierto momento, no sabemos cuándo, fue surgiendo el deseo de celebrar, de una forma más relevante, el aniversario anual de la muerte y la resurrección de Jesús, que había tenido lugar durante los días de la Pascua judía.
Y nació así la Pascua cristiana, celebrada con una noche de vigilia gozosa, que nosotros continuamos hoy con nuestra Vigilia Pascual. Y, para prepararla, celebraban dos días de oración y ayuno, de los que nacieron después el Viernes y Sábado santos. Y la Pascua se alargó con una celebración festiva que duraba cincuenta días, nuestro actual Tiempo Pascual. Y, finalmente, hacia el siglo IV, la comenzaron a preparar con un tiempo de preparación bautismal y de conversión, que es la Cuaresma.
Y después, la Navidad
El Triduo Pascual de la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo, que se alarga en el Tiempo Pascual, constituyó la única celebración anual durante los primeros siglos. A la que se unían, también, las conmemoraciones anuales del día aniversario de la muerte de los mártires, que eran vistas como una continuación de la Pascua de Jesucristo.
Hasta que, a principios del siglo IV, al mismo tiempo que se creaba el tiempo de Cuaresma, sintieron el deseo también de celebrar el inicio de la salvación: la venida al mundo del Hijo de Dios. Y así nació la Epifanía en Oriente y la Navidad en Occidente. Unos días que no son el aniversario del Nacimiento de Jesús (porque, así como sabemos que Jesús murió durante la Pascua judía, no sabemos nada del día en que nació), sino la conmemoración gozosa de su venida entre nosotros. Una conmemoración que, desde el siglo VI, tiene también un tiempo de preparación: el Adviento.
Y así seguimos actualmente. Con el tiempo, el año cristiano se ha ido concretando más y ampliando, pero sus rasgos básicos siguen siendo los mismos, desde los pri¬meros siglos.— Josep Lligadas
Cómo nace
el año cristiano
Algunos quizá lo imaginan así. Que los apóstoles, después de la resurrección de Jesucristo y de la venida del Espíritu Santo, se pusieron a organizar la Iglesia con todos los detalles: las jerarquías y responsabilidades, los dogmas de la fe, la forma de celebrar los sacramentos... Y dentro de esta organización, también la manera de recordar los acontecimientos de la vida de Jesús a lo largo del año: su nacimiento, su vida, su muerte y resurrección...
Y no, no fue así. Sino que todo fue mucho más lento. De hecho, en los primeros tiempos, todo era muy nuevo, todo era una gran novedad que se abría ante ellos, y no estaban precisamente para grandes planificaciones: lo más importante era vivir la experiencia que les había transformado, e irse concienciando de todo lo que eso significaba e implicaba.
Así pues, la comunidad cristiana fue encontrando poco a poco, a lo largo de tos años, y no de golpe, la manera de organizarse, las formulaciones de la fe, las distintas celebraciones, los días más normales y las fiestas más extraordinarias...
Y en este campo de las celebra¬ciones, no empezaron por unos días especiales a lo largo del año, sino por un día especial cada semana.
Ante todo, el domingo
La primera celebración cristiana fue, efectivamente, una celebración semanal: la celebración del domingo.
Ellos, los cristianos de los primeros tiempos, participaban aún del culto judío pero, además, tenían un encuentro especial: cada domingo, el día de la resurrección del Señor, se reunían para escuchar la enseñanza de los apóstoles, para reafirmarse en su fe, y para repetir el gesto que Jesús les dejó antes de morir: el pan y el vino de la Eucaristía. Y después, cuando el cristianismo rompió con la religión judía, el domingo fue, ya definitivamente, la reunión que aglutinaba a la comunidad.
Y cada domingo, en ese encuentro, recordaban y celebraban lo mismo: que Jesús estaba vivo, resucitado, presente en medio de ellos, fuente de vida para siempre. Podríamos decir que hacían lo que hacemos nosotros en los domingos del tiempo ordinario, esos domingos en los que no celebramos nada especial, sino sólo la presencia de Jesús en medio de nosotros.
La Pascua, la primera fiesta anual
Durante años, la única celebración cristiana fue la celebración dominical. Pero a partir de un cierto momento, no sabemos cuándo, fue surgiendo el deseo de celebrar, de una forma más relevante, el aniversario anual de la muerte y la resurrección de Jesús, que había tenido lugar durante los días de la Pascua judía.
Y nació así la Pascua cristiana, celebrada con una noche de vigilia gozosa, que nosotros continuamos hoy con nuestra Vigilia Pascual. Y, para prepararla, celebraban dos días de oración y ayuno, de los que nacieron después el Viernes y Sábado santos. Y la Pascua se alargó con una celebración festiva que duraba cincuenta días, nuestro actual Tiempo Pascual. Y, finalmente, hacia el siglo IV, la comenzaron a preparar con un tiempo de preparación bautismal y de conversión, que es la Cuaresma.
Y después, la Navidad
El Triduo Pascual de la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo, que se alarga en el Tiempo Pascual, constituyó la única celebración anual durante los primeros siglos. A la que se unían, también, las conmemoraciones anuales del día aniversario de la muerte de los mártires, que eran vistas como una continuación de la Pascua de Jesucristo.
Hasta que, a principios del siglo IV, al mismo tiempo que se creaba el tiempo de Cuaresma, sintieron el deseo también de celebrar el inicio de la salvación: la venida al mundo del Hijo de Dios. Y así nació la Epifanía en Oriente y la Navidad en Occidente. Unos días que no son el aniversario del Nacimiento de Jesús (porque, así como sabemos que Jesús murió durante la Pascua judía, no sabemos nada del día en que nació), sino la conmemoración gozosa de su venida entre nosotros. Una conmemoración que, desde el siglo VI, tiene también un tiempo de preparación: el Adviento.
Y así seguimos actualmente. Con el tiempo, el año cristiano se ha ido concretando más y ampliando, pero sus rasgos básicos siguen siendo los mismos, desde los pri¬meros siglos.— Josep Lligadas
Los romeros partirán de la plazoleta de La Cruz y recorrerán varias calles de la localidad, junto a grupos folclóricos y parrandas.
(EL DÍA, 26 - VIII. Arafo) La romería de San Agustín, declarada de interés turístico nacional, se celebra hoy, a partir de las 17:00 horas, en el marco de las fiestas patronales en honor de San Juan Degollado, San Agustín y San Bernardo, que celebra Arafo. Los romeros partirán desde la plazoleta de La Cruz y recorrerá diversas calles de la localidad. En el desfile participarán gran número de grupos folclóricos de las Islas así como otros colectivos y parrandas ataviadas con trajes típicos.
En esa línea, y teniendo en cuenta el carácter que tiene el evento de interés turístico nacional, la comisión de fiestas solicita a todos los participantes que acudan vestidos con traje típico. Al tiempo, agradece a todos los vecinos "su colaboración en el arreglo, con detalles típicos, de las ventanas y balcones que se encuentren en el recorrido de la romería". Desde el ayuntamiento también se solicita a la población "la máxima colaboración para que, una vez más, el folclore canario se vea enriquecido con los instrumentos y vestimentas exclusivas de la cultura canaria".
La imagen de San Agustín encabezará la romería, seguida del clero, las autoridades de la Villa de Arafo y distintas bandas de música. Con la llegada del desfile se celebrará la tradicional eucaristía.
A las 20:00 horas tendrá lugar en la plaza de San Juan Degollado el baile de magos, que estará amenizado por las orquestas Los Brumas y Escuela de Amor.
El programa de actos, en cualquier caso, comenzará a las 8:00 horas con la diana floreada, que estará a cargo de la Banda de Música Virgen de La Luz, del municipio de Guía de Isora.
(EL DÍA, 26 - VIII. Arafo) La romería de San Agustín, declarada de interés turístico nacional, se celebra hoy, a partir de las 17:00 horas, en el marco de las fiestas patronales en honor de San Juan Degollado, San Agustín y San Bernardo, que celebra Arafo. Los romeros partirán desde la plazoleta de La Cruz y recorrerá diversas calles de la localidad. En el desfile participarán gran número de grupos folclóricos de las Islas así como otros colectivos y parrandas ataviadas con trajes típicos.
En esa línea, y teniendo en cuenta el carácter que tiene el evento de interés turístico nacional, la comisión de fiestas solicita a todos los participantes que acudan vestidos con traje típico. Al tiempo, agradece a todos los vecinos "su colaboración en el arreglo, con detalles típicos, de las ventanas y balcones que se encuentren en el recorrido de la romería". Desde el ayuntamiento también se solicita a la población "la máxima colaboración para que, una vez más, el folclore canario se vea enriquecido con los instrumentos y vestimentas exclusivas de la cultura canaria".
La imagen de San Agustín encabezará la romería, seguida del clero, las autoridades de la Villa de Arafo y distintas bandas de música. Con la llegada del desfile se celebrará la tradicional eucaristía.
A las 20:00 horas tendrá lugar en la plaza de San Juan Degollado el baile de magos, que estará amenizado por las orquestas Los Brumas y Escuela de Amor.
El programa de actos, en cualquier caso, comenzará a las 8:00 horas con la diana floreada, que estará a cargo de la Banda de Música Virgen de La Luz, del municipio de Guía de Isora.
(EL DÍA, 26 - VIII. La Orotava) La plaza del barrio de La Florida acoge mañana, domingo, el noveno y último mercadillo para recaudar fondos para la construcción del nuevo templo y casa parroquial. Hasta el momento se han invertido 513.000 euros, y el restan 180.000 para rematar dicha infraestructura que se prevé inaugurar el 17 de enero de 2007, coincidiendo con la festividad de San Antonio Abad.
El concejal Martín Escobar Pacheco indicó que "en el curso de los próximos meses, además de este mercadillo, los vecinos realizaremos múltiples acciones, para obtener los fondos necesarios como rifas y loterías, venta de imágenes de San Antonio, cuotas y donativos. Mientras que para el mes de diciembre está previsto un singular espectáculo benéfico en la sala Teobaldo Power, del que ya se anunciará el artista invitado. Además, de esperar las ayudas del Ayuntamiento de La Orotava, del Obispado de Tenerife, así como de varias empresas de la localidad y anónimos".
Martín Escobar resaltó que sólo restan seis torres de las doce previstas, en representación de los apóstoles. Y también queda por hacer el forrado de madera del techo, el pintado interior y las instalaciones de sonido y de abastecimiento de agua. La estructura ya está totalmente levantada, y a la vez ya se cuenta con el equipamiento y el mobiliario. El inmueble contará además con un área de archivo y una casa parroquial para acoger a los sacerdotes de la zona alta del municipio. El centro ocupa 1.200 metros cuadrados.
El concejal Martín Escobar Pacheco indicó que "en el curso de los próximos meses, además de este mercadillo, los vecinos realizaremos múltiples acciones, para obtener los fondos necesarios como rifas y loterías, venta de imágenes de San Antonio, cuotas y donativos. Mientras que para el mes de diciembre está previsto un singular espectáculo benéfico en la sala Teobaldo Power, del que ya se anunciará el artista invitado. Además, de esperar las ayudas del Ayuntamiento de La Orotava, del Obispado de Tenerife, así como de varias empresas de la localidad y anónimos".
Martín Escobar resaltó que sólo restan seis torres de las doce previstas, en representación de los apóstoles. Y también queda por hacer el forrado de madera del techo, el pintado interior y las instalaciones de sonido y de abastecimiento de agua. La estructura ya está totalmente levantada, y a la vez ya se cuenta con el equipamiento y el mobiliario. El inmueble contará además con un área de archivo y una casa parroquial para acoger a los sacerdotes de la zona alta del municipio. El centro ocupa 1.200 metros cuadrados.
El caserío de Anaga celebra a su patrona como cada año, a finales de agosto, con actos que acabarán el 3 de septiembre. El programa, con eventos religiosos y populares, lo organiza la AAVV Nube Gris con la colaboración municipal.
(EL DÍA, - VIII. J.D.Méndez, Santa Cruz) Roque Negro celebra a partir de hoy las fiestas en honor de su patrona, Nuestra Señora de Fátima. Los actos religiosos y populares de este fin de semana abren un amplio programa de actos que se enmarcan en un proceso de esfuerzo de los vecinos del caserío por mantener sus tradiciones y el sabor propio e inconfundible de Anaga y sus gentes.
Hoy sábado, a partir de las 18:00 horas, se llevará a cabo la ofrenda floral a la Virgen de Fátima, acto presentado por Lucía Luisa Ramos, en el que actuarán las agrupaciones folclóricas Asio, de la zona Centro-Salud-Ofra; Maday, que llega de Barranco Grande; Ithaisia, de El Sobradillo; Medianías, de San Andrés, y Danza de los Viejos, de Las Mercedes.
Desde las 23:00 horas tendrá lugar el rezo del Santo Rosario en la parroquia de San Blas a cargo del reverendo párroco de la zona, Vicente Spouy. A continuación comenzará una procesión acompañada por la banda de música Amigos del Arte de San Andrés, y tras la misma tendrá lugar una gran exhibición de fuegos artificiales a cargo de la pirotécnica El Carmen. En la plaza del barrio, a partir de las 23:30 horas, dará comienzo una gran verbena amenizada por la Orquesta Tropical.
El domingo llegará el turno, a partir de las 14:00 horas, de la Santa Misa, cantada por la Coral Polifónica de Santa Cruz, para continuar posteriormente con la procesión, en la que estará presente de nuevo la banda Amigos del Arte junto a la Danza de los Viejos de Las Mercedes. Durante el recorrido se efectuará la tradicional quema de las Tracas.
A las 16:00 horas, el festival de variedades, que también conducirá Lucía Luisa Ramos, contará con las actuaciones del grupo folclórico Verodes, la solista Lisel y la magia de David Borrás. A partir de las 18:00 horas, Gran Verbena en la plaza con el Trío Diamante.
El lunes es otro de los días grandes en Roque Negro y estará especialmente dedicado a los más pequeños. A las 14:00 horas, 2º Concurso de pintura Infantil y Juvenil, seguido a las 15:00 de juegos infantiles, carrera de sacos y juego de la silla.
Por la tarde, a las 17:00 horas, turno para el Festival Musical Infantil y Juvenil, que contará con la presencia de la Escuela de folclore Infantil de Los Campitos; la solista Patricia Torres; el grupo Risas Mundiales y las actuaciones de niños del barrio. El acto, que volverá a ser presentado por Lucía Luisa Ramos, concluirá con una gran chocolatada.
Para el martes 30, desde las 15:00 horas, quedan reservadas parte de las actividades deportivas para niños y mayores como campo a través, atletismo y jincama, entre otras. El día siguiente, miércoles 31, será el turno del fútbol sala infantil y para adultos masculino, así como para el IV Torneo de fútbol sala femenino.
El próximo fin de semana, tanto el viernes como el sábado y el domingo, se reanudarán los actos festivos para culminar esta edición 2006 de los homenajes a la Virgen de Fátima en el caserío de Roque Negro.
La organización de los eventos corre a cargo de la asociación de vecinos Nube Gris, que preside Faustino Rojas Rojas, que ha contado con la colaboración de varias empresas, así como del Ayuntamiento de Santa Cruz, a través de la Concejalía de Distrito de Anaga, que preside Ilda López; el Organismo Autónomo de Cultura y Fiestas y el Organismo Autónomo de Deportes, además del movimiento vecinal de Anaga.
(EL DÍA, - VIII. J.D.Méndez, Santa Cruz) Roque Negro celebra a partir de hoy las fiestas en honor de su patrona, Nuestra Señora de Fátima. Los actos religiosos y populares de este fin de semana abren un amplio programa de actos que se enmarcan en un proceso de esfuerzo de los vecinos del caserío por mantener sus tradiciones y el sabor propio e inconfundible de Anaga y sus gentes.
Hoy sábado, a partir de las 18:00 horas, se llevará a cabo la ofrenda floral a la Virgen de Fátima, acto presentado por Lucía Luisa Ramos, en el que actuarán las agrupaciones folclóricas Asio, de la zona Centro-Salud-Ofra; Maday, que llega de Barranco Grande; Ithaisia, de El Sobradillo; Medianías, de San Andrés, y Danza de los Viejos, de Las Mercedes.
Desde las 23:00 horas tendrá lugar el rezo del Santo Rosario en la parroquia de San Blas a cargo del reverendo párroco de la zona, Vicente Spouy. A continuación comenzará una procesión acompañada por la banda de música Amigos del Arte de San Andrés, y tras la misma tendrá lugar una gran exhibición de fuegos artificiales a cargo de la pirotécnica El Carmen. En la plaza del barrio, a partir de las 23:30 horas, dará comienzo una gran verbena amenizada por la Orquesta Tropical.
El domingo llegará el turno, a partir de las 14:00 horas, de la Santa Misa, cantada por la Coral Polifónica de Santa Cruz, para continuar posteriormente con la procesión, en la que estará presente de nuevo la banda Amigos del Arte junto a la Danza de los Viejos de Las Mercedes. Durante el recorrido se efectuará la tradicional quema de las Tracas.
A las 16:00 horas, el festival de variedades, que también conducirá Lucía Luisa Ramos, contará con las actuaciones del grupo folclórico Verodes, la solista Lisel y la magia de David Borrás. A partir de las 18:00 horas, Gran Verbena en la plaza con el Trío Diamante.
El lunes es otro de los días grandes en Roque Negro y estará especialmente dedicado a los más pequeños. A las 14:00 horas, 2º Concurso de pintura Infantil y Juvenil, seguido a las 15:00 de juegos infantiles, carrera de sacos y juego de la silla.
Por la tarde, a las 17:00 horas, turno para el Festival Musical Infantil y Juvenil, que contará con la presencia de la Escuela de folclore Infantil de Los Campitos; la solista Patricia Torres; el grupo Risas Mundiales y las actuaciones de niños del barrio. El acto, que volverá a ser presentado por Lucía Luisa Ramos, concluirá con una gran chocolatada.
Para el martes 30, desde las 15:00 horas, quedan reservadas parte de las actividades deportivas para niños y mayores como campo a través, atletismo y jincama, entre otras. El día siguiente, miércoles 31, será el turno del fútbol sala infantil y para adultos masculino, así como para el IV Torneo de fútbol sala femenino.
El próximo fin de semana, tanto el viernes como el sábado y el domingo, se reanudarán los actos festivos para culminar esta edición 2006 de los homenajes a la Virgen de Fátima en el caserío de Roque Negro.
La organización de los eventos corre a cargo de la asociación de vecinos Nube Gris, que preside Faustino Rojas Rojas, que ha contado con la colaboración de varias empresas, así como del Ayuntamiento de Santa Cruz, a través de la Concejalía de Distrito de Anaga, que preside Ilda López; el Organismo Autónomo de Cultura y Fiestas y el Organismo Autónomo de Deportes, además del movimiento vecinal de Anaga.
(Diario de Avisos, 26 - VIII. D.Sanz, Barlovento) El barrio de Gallegos celebra esta noche el día grande de sus fiestas en honor de la Virgen de la Caridad del Cobre. A pesar de que el pasado miércoles tuvo lugar en el templo de este núcleo de Barlovento la ceremonia que recuerda el aniversario de la llegada de esta imagen a Gallegos procedente de Cuba, cumple 47 años, hoy tendrá lugar la solemne eucaristía y la posterior procesión.
Tras los oficios religiosos, un grupo de hombres de Gallegos sacarán a la imagen del templo con las últimas luces del atardecer, cargada a sus hombros para iniciar el recorrido procesional, al que se suman numerosos vecinos de este barrio, además del alcalde y los concejales del Ayuntamiento de Barlovento. Al frente de la procesión desfilará la Cruz de Gallegos, transportada, también a hombro, por cuatro mujeres de la localidad, que se irán turnando durante el recorrido, que dura aproximadamente una hora. La música procesional la pone la Banda Municipal de Música Tabladitos.
La primera parada de la Virgen de la Caridad del Cobre se realiza delante de la Cruz de la Fuente, donde el sacerdote realiza unas oraciones seguida por el pueblo. Tras esta estación, comienza el ascenso por el Lomo de Los Castros, donde algunos vecinos de esta zona esperan al paso de la Virgen para sumarse al recorrido procesional. Allí tiene lugar la segunda y última parada de la imagen, junto al calvario situado en este Lomo.
La imagen regresa hasta la iglesia de la Santa Cruz, en la plaza de La Cancela, y antes de entrar en el templo se realiza un espectáculo de fuegos artificiales ya de noche. Una vez concluye la procesión, está prevista la actuación del grupo folklórico Tendal, de San Andrés y Sauces. Como cierre de las fiestas, organizada por los vecinos de Gallegos y patrocinada por el Ayuntamiento, tendrá lugar una gran verbena. Por último cabe destacar que anoche se celebró una cena de confraternidad y actuaron varios verseadores como Raúl Herrera, Roberto Pérez, Luis Paz, Enrique Paz, Joseito y Yapci.
Tras los oficios religiosos, un grupo de hombres de Gallegos sacarán a la imagen del templo con las últimas luces del atardecer, cargada a sus hombros para iniciar el recorrido procesional, al que se suman numerosos vecinos de este barrio, además del alcalde y los concejales del Ayuntamiento de Barlovento. Al frente de la procesión desfilará la Cruz de Gallegos, transportada, también a hombro, por cuatro mujeres de la localidad, que se irán turnando durante el recorrido, que dura aproximadamente una hora. La música procesional la pone la Banda Municipal de Música Tabladitos.
La primera parada de la Virgen de la Caridad del Cobre se realiza delante de la Cruz de la Fuente, donde el sacerdote realiza unas oraciones seguida por el pueblo. Tras esta estación, comienza el ascenso por el Lomo de Los Castros, donde algunos vecinos de esta zona esperan al paso de la Virgen para sumarse al recorrido procesional. Allí tiene lugar la segunda y última parada de la imagen, junto al calvario situado en este Lomo.
La imagen regresa hasta la iglesia de la Santa Cruz, en la plaza de La Cancela, y antes de entrar en el templo se realiza un espectáculo de fuegos artificiales ya de noche. Una vez concluye la procesión, está prevista la actuación del grupo folklórico Tendal, de San Andrés y Sauces. Como cierre de las fiestas, organizada por los vecinos de Gallegos y patrocinada por el Ayuntamiento, tendrá lugar una gran verbena. Por último cabe destacar que anoche se celebró una cena de confraternidad y actuaron varios verseadores como Raúl Herrera, Roberto Pérez, Luis Paz, Enrique Paz, Joseito y Yapci.
(Diario de Aisos, 26 - VIII. Icod de los Vinos) El barrio de Santa Bárbara, en Icod de los Vinos, celebra esta tarde, a partir de las tres, la tradicional romería de los Cestos y los Bollos. La comitiva partirá desde la casa de Doña Obdulia, en la calle del Plano, donde las jóvenes del barrio desfilan, rumbo al Lomo Blanco, con sus ’bollos’ sobre la cabeza acompañadas por los vecinos y la Fanfarria de Santa Catalina. En el Lomo Blanco se unirán con los cestos de frutas y verduras. A continuación, la romería proseguirá hasta la zona del Pino, donde los grupos folklóricos y parrandas se sumarán hasta llegar a la plaza de Santa Bárbara
La tradición de los Cestos y los Bollos tienen su origen en las muestras de fervor que agricultores y ganaderos de la localidad realizaban a Santa Bárbara, a la que pedían buenas cosechas, salud para los animales y "casorios o buenos partidos" para las muchachas en edad de casarse.
Los cestos de Santa Bárbara se confeccionan a base de frutas y productos de la huerta que, portados por vecinos ataviados con el traje típico, recorren las principales calles del barrio hasta el pórtico de la iglesia de Santa Bárbara, donde son depositados. Los bollos son figuritas de azúcar que simulan animales rodeadas de cintas multicolores, que representan las promesas de las jóvenes.
La tradición de los Cestos y los Bollos tienen su origen en las muestras de fervor que agricultores y ganaderos de la localidad realizaban a Santa Bárbara, a la que pedían buenas cosechas, salud para los animales y "casorios o buenos partidos" para las muchachas en edad de casarse.
Los cestos de Santa Bárbara se confeccionan a base de frutas y productos de la huerta que, portados por vecinos ataviados con el traje típico, recorren las principales calles del barrio hasta el pórtico de la iglesia de Santa Bárbara, donde son depositados. Los bollos son figuritas de azúcar que simulan animales rodeadas de cintas multicolores, que representan las promesas de las jóvenes.
(Diario de Avisos, 26 - VIII. Elizabeht Bello, Santa Cruz) Esta semana comenzaron, como cada mes de agosto, las fiestas patronales que el barrio de La Alegría celebra en honor de su patrón, San Roque. Tras tres meses de arduo trabajo, por parte de la comisión de fiestas y la asociación de vecinos, ya están dispuestos los preparativos para el acto estelar de este año, el primer gran Encuentro de Solistas Canarios, que tendrá lugar mañana a las 21.00 horas. El festival, al que acudirán invitados varios solistas canarios -Sergio Cabrera Campo, Mari Carmen Encinoso, Ángel Madina, Esther Álvarez, Cecilio Aguilar, Yaiza Torres, Samuel García, Antoni Martín- será presentado por Míriam Aguilar, presentadora de Radio Mega Latina. "Se espera un gran público, todos estáis invitados", explicaba Juan Pablo Hernandez, organizador de los actos.
Los solistas estarán acompañados por la parranda Los Campitos y un cuerpo de baile que amenizará la velada: "La idea es que el público pueda bailar y hacer los coros; por ello, hemos seleccionado un repertorio de canciones variado, que incluya además de las tradicionales piezas folclóricas, boleros y canciones mexicanas", explica Hernández. A medida que transcurra el festival se irá cocinando, sobre las brasas de una fogata de leña, una paella para 600 personas que se servirá al final de la velada junto a una gran exhibición pirotécnica.
El domingo a las 8.00 horas tendrán lugar los tradicionales actos de esta fiesta como son la confección de alfombras, la ceremonia religiosa y la procesión (a las 22.00 horas).
Los solistas estarán acompañados por la parranda Los Campitos y un cuerpo de baile que amenizará la velada: "La idea es que el público pueda bailar y hacer los coros; por ello, hemos seleccionado un repertorio de canciones variado, que incluya además de las tradicionales piezas folclóricas, boleros y canciones mexicanas", explica Hernández. A medida que transcurra el festival se irá cocinando, sobre las brasas de una fogata de leña, una paella para 600 personas que se servirá al final de la velada junto a una gran exhibición pirotécnica.
El domingo a las 8.00 horas tendrán lugar los tradicionales actos de esta fiesta como son la confección de alfombras, la ceremonia religiosa y la procesión (a las 22.00 horas).
LA LAGUNA
El pueblo de Tejina celebra esta noche la tradicional procesión de San Bartolomé
(Diario de Avisos, 26 - VIII. La Laguna) Las celebraciones del fin de semana grande de las fiestas de Tejina comenzarán hoy, a las 12.00 horas, con la celebración del XX Bestialón de Tejina 2006, con salida desde el Charcón de la playa de Jóver y llegada a la plaza de la Iglesia. Las inscripciones se podrán hacer 14.00 horas antes del comienzo de la prueba. A continuación, desde las 23.00 horas comenzará la procesión de San Bartolomé, que vendrá acompañada de la banda de música Nuestra Señora de Lourdes, junto a una exhibición pirotécnica a cargo de los Hermanos Toste y Hermanos Pérez Cabrera. El día acabará con una verbena popular amenizada por la Orquesta Tejina.
Fiesta de los corazones
Mañana domingo tendrá lugar la popular Fiesta de los Corazones de Tejina, que dará comienzo a las 8.00 horas con la celebración del XLIII Cinturón Ciclista San Bartolomé de Tejina en la plaza del Ramal. Luego, a las 12.00 horas, dará comienzo la fiesta propiamente dicha con la Entrada de los Corazones de Tejina a la plaza de la Iglesia acompañados de sus parrandas y con la lectura de la Ofrenda a San Bartolomé. Cada corazón tiene que ser cargado por unos 25 hombres, ya que llegan a pesar hasta unos 800 kilos, y van acompañados de sus respectivas parrandas desde sus barrios hasta la plaza de la Iglesia.
La celebración del domingo se completará con la tradicional Batalla de Flores, a las 18.00 horas, y finalizará con el XX Festival de Exaltación a los Corazones en la plaza de la Iglesia a las 21.30 horas.
El pueblo de Tejina celebra esta noche la tradicional procesión de San Bartolomé
(Diario de Avisos, 26 - VIII. La Laguna) Las celebraciones del fin de semana grande de las fiestas de Tejina comenzarán hoy, a las 12.00 horas, con la celebración del XX Bestialón de Tejina 2006, con salida desde el Charcón de la playa de Jóver y llegada a la plaza de la Iglesia. Las inscripciones se podrán hacer 14.00 horas antes del comienzo de la prueba. A continuación, desde las 23.00 horas comenzará la procesión de San Bartolomé, que vendrá acompañada de la banda de música Nuestra Señora de Lourdes, junto a una exhibición pirotécnica a cargo de los Hermanos Toste y Hermanos Pérez Cabrera. El día acabará con una verbena popular amenizada por la Orquesta Tejina.
Fiesta de los corazones
Mañana domingo tendrá lugar la popular Fiesta de los Corazones de Tejina, que dará comienzo a las 8.00 horas con la celebración del XLIII Cinturón Ciclista San Bartolomé de Tejina en la plaza del Ramal. Luego, a las 12.00 horas, dará comienzo la fiesta propiamente dicha con la Entrada de los Corazones de Tejina a la plaza de la Iglesia acompañados de sus parrandas y con la lectura de la Ofrenda a San Bartolomé. Cada corazón tiene que ser cargado por unos 25 hombres, ya que llegan a pesar hasta unos 800 kilos, y van acompañados de sus respectivas parrandas desde sus barrios hasta la plaza de la Iglesia.
La celebración del domingo se completará con la tradicional Batalla de Flores, a las 18.00 horas, y finalizará con el XX Festival de Exaltación a los Corazones en la plaza de la Iglesia a las 21.30 horas.
REFORZAR LA ESPERANZA QUE ESTA VIVA EN LA REGION: MISION DE BENEDICTO XVI EN LA V CONFERENCIA
Mons. Andrés Stanovnik, Secretario General del CELAM, comenta la reciente entrevista realizada a S. S. Benedicto XVI
El Santo Padre Benedicto XVI se ha referido por primera vez en público a la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, en una entrevista reciente que concedió el sábado 5 de agosto en Castelgandolfo, en preparación de su próximo Viaje Apostólico a Alemania. Cuando el periodista le propuso hablar de viajes, el Papa mencionó, en primer lugar, su viaje a Brasil y recordó que allí “hay un encuentro del CELAM, el Consejo Episcopal Latinoamericano”, e inmediatamente destacó el paso importante que significará para él ese viaje “en el contexto de las vicisitudes que América del Sur está viviendo intensamente, y para reforzar la esperanza que está viva en aquella región”.
Es muy interesante la referencia que hizo el Papa a las vicisitudes que estamos viviendo intensamente en la región. Con esa referencia nos ha sorprendido positivamente, porque puso de manifiesto su especial sensibilidad para percibir el momento actual de nuestro Continente. Al mismo tiempo, cuando expresó su deseo de venir a visitarnos para reforzar la esperanza, esa “esperanza que está viva en la región”, nos volvió a sorprender con su capacidad refleja para hacer el discernimiento del tiempo presente desde la realidad concreta que viven nuestros pueblos. No es difícil entrever que para el Santo Padre el reforzamiento de la esperanza significa al menos dos cosas: que la esperanza existe en nuestra región y ella está viva; y luego, que esa esperanza deberá ser reforzada a partir de una cuidadoso y atento discernimiento del momento actual.
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Mons. Andrés Stanovnik, Secretario General del CELAM, comenta la reciente entrevista realizada a S. S. Benedicto XVI
El Santo Padre Benedicto XVI se ha referido por primera vez en público a la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, en una entrevista reciente que concedió el sábado 5 de agosto en Castelgandolfo, en preparación de su próximo Viaje Apostólico a Alemania. Cuando el periodista le propuso hablar de viajes, el Papa mencionó, en primer lugar, su viaje a Brasil y recordó que allí “hay un encuentro del CELAM, el Consejo Episcopal Latinoamericano”, e inmediatamente destacó el paso importante que significará para él ese viaje “en el contexto de las vicisitudes que América del Sur está viviendo intensamente, y para reforzar la esperanza que está viva en aquella región”.
Es muy interesante la referencia que hizo el Papa a las vicisitudes que estamos viviendo intensamente en la región. Con esa referencia nos ha sorprendido positivamente, porque puso de manifiesto su especial sensibilidad para percibir el momento actual de nuestro Continente. Al mismo tiempo, cuando expresó su deseo de venir a visitarnos para reforzar la esperanza, esa “esperanza que está viva en la región”, nos volvió a sorprender con su capacidad refleja para hacer el discernimiento del tiempo presente desde la realidad concreta que viven nuestros pueblos. No es difícil entrever que para el Santo Padre el reforzamiento de la esperanza significa al menos dos cosas: que la esperanza existe en nuestra región y ella está viva; y luego, que esa esperanza deberá ser reforzada a partir de una cuidadoso y atento discernimiento del momento actual.
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Comentario del padre Raniero Cantalamessa, ofmcap. -predicador de la Casa Pontificia- a la liturgia del domingo 27 de Agosto, XXI del tiempo ordinario.
XXI Domingo del tiempo ordinario (B)
Josué 24, 1-2a.15-17b; Efesios 5, 21-32; Juan 6, 61-70
«Sed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo. Las mujeres a sus maridos, como al Señor, porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es Cabeza de la Iglesia, el salvador del Cuerpo. Así como la Iglesia está sumisa a Cristo, así también las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella. [...] Así deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios cuerpos, porque el que ama a su mujer, se ama a sí mismo».
Esta vez desearía centrar la atención en la segunda lectura del día, procedente de la Carta a los Efesios, porque contiene un tema de gran interés para la familia. Leyendo con ojos modernos las palabras de Pablo, salta a la vista inmediatamente una dificultad. Pablo recomienda al marido que «ame» a su mujer (y esto está bien), pero además recomienda a la mujer que sea «sumisa» al marido, y esto, en una sociedad fuertemente (y justamente) consciente de la paridad de sexos, parece inaceptable.
De hecho es verdad. Sobre este punto San Pablo está condicionado en parte por la mentalidad de su tiempo. Sin embargo la solución no está en suprimir de las relaciones entre marido y mujer la palabra «sumisión», sino, si acaso, en hacerla recíproca, como recíproco debe ser también el amor. En otras palabras, no sólo el marido debe amar a la mujer, sino que también la mujer al marido; no sólo la mujer debe estar sometida al marido, sino que igualmente el marido a la mujer. Amor recíproco y sumisión recíproca.
Someterse significa, en este caso, tener en cuenta la voluntad del cónyuge, su parecer y su sensibilidad; dialogar, no decidir solo; saber a veces renunciar al propio punto de vista. En resumen, acordarse de que se ha pasado a ser «cónyuges», esto es, literalmente, personas que están bajo «el mismo yugo» libremente acogido.
El Apóstol brinda a los esposos cristianos como modelo la relación de amor que existe entre Cristo y la Iglesia, pero explica enseguida en qué ha consistido tal amor: «Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella». El verdadero amor se manifiesta en la «entrega» al otro.
Hay dos formas de manifestar el propio amor a la persona amada. El primero es hacerle regalos, llenarla de dones; el segundo, mucho más exigente, cosiste en sufrir por ella. Dios nos amó de la primera manera cuando nos creó y nos llenó de bienes: el cielo, la tierra, las flores, nuestro propio cuerpo, todo es don suyo... Pero después, en la plenitud de los tiempos, en Cristo, vino a nosotros y sufrió por nosotros, hasta morir en la cruz.
También ocurre así en el amor humano. Al principio, de novios, se expresa el amor haciéndose regalos. Pero llega el tiempo para todos en que ya no basta con hacer regalos; hay que ser capaces de sufrir con y por la persona amada. Amarla a pesar de las limitaciones que se van descubriendo, de los momentos de pobreza, de las enfermedades mismas. Esto es verdadero amor que se parece al de Cristo.
En general se llama al primer tipo de amor «amor de búsqueda» (con un término griego, eros); al segundo tipo, «amor de donación» (con el término griego agape). La señal de que en una pareja se está pasando de la búsqueda a la donación, del eros al agape, es ésta: en lugar de preguntarse: «¿Qué más podría hacer por mí mi marido (respectivamente, mi mujer) que aún no haga?», uno se empieza a preguntar: «¿Qué más podría hacer por mi marido (o mi mujer) que aún no haga yo?».
Maridos, amad a vuestras mujeres
XXI Domingo del tiempo ordinario (B)
Josué 24, 1-2a.15-17b; Efesios 5, 21-32; Juan 6, 61-70
«Sed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo. Las mujeres a sus maridos, como al Señor, porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es Cabeza de la Iglesia, el salvador del Cuerpo. Así como la Iglesia está sumisa a Cristo, así también las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella. [...] Así deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios cuerpos, porque el que ama a su mujer, se ama a sí mismo».
Esta vez desearía centrar la atención en la segunda lectura del día, procedente de la Carta a los Efesios, porque contiene un tema de gran interés para la familia. Leyendo con ojos modernos las palabras de Pablo, salta a la vista inmediatamente una dificultad. Pablo recomienda al marido que «ame» a su mujer (y esto está bien), pero además recomienda a la mujer que sea «sumisa» al marido, y esto, en una sociedad fuertemente (y justamente) consciente de la paridad de sexos, parece inaceptable.
De hecho es verdad. Sobre este punto San Pablo está condicionado en parte por la mentalidad de su tiempo. Sin embargo la solución no está en suprimir de las relaciones entre marido y mujer la palabra «sumisión», sino, si acaso, en hacerla recíproca, como recíproco debe ser también el amor. En otras palabras, no sólo el marido debe amar a la mujer, sino que también la mujer al marido; no sólo la mujer debe estar sometida al marido, sino que igualmente el marido a la mujer. Amor recíproco y sumisión recíproca.
Someterse significa, en este caso, tener en cuenta la voluntad del cónyuge, su parecer y su sensibilidad; dialogar, no decidir solo; saber a veces renunciar al propio punto de vista. En resumen, acordarse de que se ha pasado a ser «cónyuges», esto es, literalmente, personas que están bajo «el mismo yugo» libremente acogido.
El Apóstol brinda a los esposos cristianos como modelo la relación de amor que existe entre Cristo y la Iglesia, pero explica enseguida en qué ha consistido tal amor: «Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella». El verdadero amor se manifiesta en la «entrega» al otro.
Hay dos formas de manifestar el propio amor a la persona amada. El primero es hacerle regalos, llenarla de dones; el segundo, mucho más exigente, cosiste en sufrir por ella. Dios nos amó de la primera manera cuando nos creó y nos llenó de bienes: el cielo, la tierra, las flores, nuestro propio cuerpo, todo es don suyo... Pero después, en la plenitud de los tiempos, en Cristo, vino a nosotros y sufrió por nosotros, hasta morir en la cruz.
También ocurre así en el amor humano. Al principio, de novios, se expresa el amor haciéndose regalos. Pero llega el tiempo para todos en que ya no basta con hacer regalos; hay que ser capaces de sufrir con y por la persona amada. Amarla a pesar de las limitaciones que se van descubriendo, de los momentos de pobreza, de las enfermedades mismas. Esto es verdadero amor que se parece al de Cristo.
En general se llama al primer tipo de amor «amor de búsqueda» (con un término griego, eros); al segundo tipo, «amor de donación» (con el término griego agape). La señal de que en una pareja se está pasando de la búsqueda a la donación, del eros al agape, es ésta: en lugar de preguntarse: «¿Qué más podría hacer por mí mi marido (respectivamente, mi mujer) que aún no haga?», uno se empieza a preguntar: «¿Qué más podría hacer por mi marido (o mi mujer) que aún no haga yo?».
25 agosto 2006 ZENIT publica la intervención que pronunció Benedicto XVI el domingo 13 de agosto al rezar la oración mariana del Ángelus junto a los peregrinos congregados en el patio de la residencia pontificia de Castel Gandolfo.
Queridos hermanos y hermanas:
En este tiempo de verano muchos han abandonado las ciudades y se encuentran en localidades turísticas o en sus países de origen para sus vacaciones. Les deseo que este esperado período de descanso les sirva para fortalecer la mente y el cuerpo, sometidos cada día a un continuo cansancio y desgaste, debido al ritmo frenético de la vida moderna.
Las vacaciones brindan también la oportunidad para estar más tiempo con los familiares, para reunirse con parientes y amigos, es decir, para fomentar más los contactos humanos, que el ritmo de los compromisos de cada día impide cultivar como sería de desear.
Ciertamente, no todos pueden gozar de vacaciones, y no son pocos los que, por diversos motivos, se ven obligados a renunciar a ellas. Pienso, en particular, en quienes viven solos, en los ancianos y en los enfermos, los cuales a menudo, en este período, sufren aún más la soledad. A estos hermanos y hermanas nuestros quisiera manifestarles mi cercanía espiritual, deseando de corazón que a ninguno de ellos le falte el apoyo y el consuelo de personas amigas.
El tiempo de vacaciones es para muchos una magnífica ocasión para encuentros culturales, para largos momentos de oración y contemplación en contacto con la naturaleza o en monasterios y centros religiosos. Al disponer de más tiempo libre, nos podemos dedicar con mayor facilidad a hablar con Dios, a meditar en la sagrada Escritura y a leer algún libro útil y formativo.
Quienes experimentan este descanso del espíritu saben cuán útil es para no convertir las vacaciones en un mero entretenimiento o diversión. La fiel participación en la celebración eucarística dominical ayuda a sentirse parte viva de la comunidad eclesial, también cuando se está fuera de la propia parroquia. Dondequiera que nos encontremos, siempre necesitamos alimentarnos de la Eucaristía.
Nos lo recuerda el pasaje evangélico de este domingo, que nos presenta a Jesús como el Pan de vida. Él mismo, como nos dice el evangelista san Juan, se declara «el pan vivo que ha bajado del cielo» (Jn 6, 31), un pan que alimenta nuestra fe y fortalece la comunión entre todos los cristianos.
El clima de las vacaciones no nos hace olvidar el grave conflicto que persiste en Oriente Próximo. Los últimos acontecimientos permiten esperar que cesen los enfrentamientos y que se garantice pronta y eficazmente la asistencia humanitaria a las poblaciones. Es deseo de todos que prevalezca por fin la paz sobre la violencia y sobre la fuerza de las armas. Por esto invoquemos con insistente confianza a María, siempre dispuesta a interceder por sus hijos y a socorrerlos en sus necesidades, desde la gloria celestial, a la que pasado mañana la contemplaremos elevada.
[Después del Ángelus, el Santo Padre saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española. Que la Virgen María, nuestra madre, nos ayude a descubrir siempre la necesidad de alimentar nuestra alma con la presencia y la palabra de Cristo, saciando nuestra sed de amor en el sacramento de la Eucaristía. Así podremos seguir con fidelidad el camino de nuestra vocación cristiana. ¡Feliz domingo!
Queridos hermanos y hermanas:
En este tiempo de verano muchos han abandonado las ciudades y se encuentran en localidades turísticas o en sus países de origen para sus vacaciones. Les deseo que este esperado período de descanso les sirva para fortalecer la mente y el cuerpo, sometidos cada día a un continuo cansancio y desgaste, debido al ritmo frenético de la vida moderna.
Las vacaciones brindan también la oportunidad para estar más tiempo con los familiares, para reunirse con parientes y amigos, es decir, para fomentar más los contactos humanos, que el ritmo de los compromisos de cada día impide cultivar como sería de desear.
Ciertamente, no todos pueden gozar de vacaciones, y no son pocos los que, por diversos motivos, se ven obligados a renunciar a ellas. Pienso, en particular, en quienes viven solos, en los ancianos y en los enfermos, los cuales a menudo, en este período, sufren aún más la soledad. A estos hermanos y hermanas nuestros quisiera manifestarles mi cercanía espiritual, deseando de corazón que a ninguno de ellos le falte el apoyo y el consuelo de personas amigas.
El tiempo de vacaciones es para muchos una magnífica ocasión para encuentros culturales, para largos momentos de oración y contemplación en contacto con la naturaleza o en monasterios y centros religiosos. Al disponer de más tiempo libre, nos podemos dedicar con mayor facilidad a hablar con Dios, a meditar en la sagrada Escritura y a leer algún libro útil y formativo.
Quienes experimentan este descanso del espíritu saben cuán útil es para no convertir las vacaciones en un mero entretenimiento o diversión. La fiel participación en la celebración eucarística dominical ayuda a sentirse parte viva de la comunidad eclesial, también cuando se está fuera de la propia parroquia. Dondequiera que nos encontremos, siempre necesitamos alimentarnos de la Eucaristía.
Nos lo recuerda el pasaje evangélico de este domingo, que nos presenta a Jesús como el Pan de vida. Él mismo, como nos dice el evangelista san Juan, se declara «el pan vivo que ha bajado del cielo» (Jn 6, 31), un pan que alimenta nuestra fe y fortalece la comunión entre todos los cristianos.
El clima de las vacaciones no nos hace olvidar el grave conflicto que persiste en Oriente Próximo. Los últimos acontecimientos permiten esperar que cesen los enfrentamientos y que se garantice pronta y eficazmente la asistencia humanitaria a las poblaciones. Es deseo de todos que prevalezca por fin la paz sobre la violencia y sobre la fuerza de las armas. Por esto invoquemos con insistente confianza a María, siempre dispuesta a interceder por sus hijos y a socorrerlos en sus necesidades, desde la gloria celestial, a la que pasado mañana la contemplaremos elevada.
[Después del Ángelus, el Santo Padre saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española. Que la Virgen María, nuestra madre, nos ayude a descubrir siempre la necesidad de alimentar nuestra alma con la presencia y la palabra de Cristo, saciando nuestra sed de amor en el sacramento de la Eucaristía. Así podremos seguir con fidelidad el camino de nuestra vocación cristiana. ¡Feliz domingo!
(Diario de Avisos, 25 - VIII) La plaza de la iglesia del Dulce Nombre de Jesús, en el municipio de La Guancha, acogerá hoy, a partir de las diez de la noche, el II Festival Abruncos, una destacada cita con la música tradicional que además servirá para conmemorar las dos décadas de trayectoria que cumple ahora la agrupación folclórica del mismo nombre. Además de los actuales integrantes de Abruncos, el festival reunirá a todos los músicos, originarios de diferentes localidades del Norte de Tenerife, que en estos veinte años han formado parte de esta formación musical. También está previsto que actúe el cuarteto Capriccio. / DA
(EL CÍA, 25 VIII. Guía de Isora) Desde hoy y hasta el próximo 7 de septiembre tendrá lugar la peregrinación de la imagen de la Virgen de Nuestra Señora de la Luz, que recorrerá los 17 núcleos que forman el municipio de Guía de Isora. Se trata de un acto destacado en el marco de la celebración del 50 aniversario de la coronación canónica de la patrona isorana, hecho acaecido el domingo 16 de septiembre de 1956.
Ante tal efeméride, los párrocos de las distintas parroquias del municipio han mantenido reuniones preparatorias y creado comisiones religiosas en cada núcleo con el objetivo de confeccionar el programa de la peregrinación.
Partiendo al siguiente día del lugar en que pernocte, la imagen recorrerá durante este mes el caso urbano de Guía de Isora, El Jaral y El Pozo (hoy), Acojeja y Tejina de Isora (mañana); Vera de Erques (día 27); Piedra Hincada (28), Agua Dulce (29), Playa de San Juan (30) y Fonsalía (31). En septiembre, Nuestra Señora de la Luz estará en Alcalá (día 1), Cueva del Polvo (2), Chío (3), Chiguergue (4), Chío (5), Chinche y Aripe (6), retornando a la iglesia del casco urbano el próximo día 7.
Pedro Martín, el alcalde, indica que el ayuntamiento colabora con la edición de 10.000 folletos y 500 carteles con el programa de la peregrinación, así como más de 2.000 medallas conmemorativas. Los servicios municipales serán los que trasladen a la imagen por los diferentes núcleos.
Ante tal efeméride, los párrocos de las distintas parroquias del municipio han mantenido reuniones preparatorias y creado comisiones religiosas en cada núcleo con el objetivo de confeccionar el programa de la peregrinación.
Partiendo al siguiente día del lugar en que pernocte, la imagen recorrerá durante este mes el caso urbano de Guía de Isora, El Jaral y El Pozo (hoy), Acojeja y Tejina de Isora (mañana); Vera de Erques (día 27); Piedra Hincada (28), Agua Dulce (29), Playa de San Juan (30) y Fonsalía (31). En septiembre, Nuestra Señora de la Luz estará en Alcalá (día 1), Cueva del Polvo (2), Chío (3), Chiguergue (4), Chío (5), Chinche y Aripe (6), retornando a la iglesia del casco urbano el próximo día 7.
Pedro Martín, el alcalde, indica que el ayuntamiento colabora con la edición de 10.000 folletos y 500 carteles con el programa de la peregrinación, así como más de 2.000 medallas conmemorativas. Los servicios municipales serán los que trasladen a la imagen por los diferentes núcleos.
(EL DÍA, 25 - VIII. Arafo)La Villa de Arafo celebra hoy, a partir de las 18:00 horas, la tradicional subida de la imagen de San Agustín hasta la capilla de La Cruz, que estará acompañada por las autoridades y por la Sociedad Filarmónica Nivaria. Se trata de una procesión que comenzará tras la celebración una misa, en esta ocasión cantada por el Coro Rociero de la Hermandad de Las Palmas de Gran Canaria.
También hoy, pero a las 22:00 horas, comenzará el tradicional desfile de carrozas. La organización informa de que en el mismo participarán los zancudos, cabezudos y dragones acompañados por varias bandas de música, la banda de tambores y cornetas y fanfarrias.
Finalizada la cabalgata, en la plaza de San Juan Degollado está programada una verbena popular a cargo de la orquesta Maquinaria y del grupo Melao.
Estos actos forman parte del programa elaborado con motivo de las fiestas patronales que celebra el municipio de Arafo en honor de San Juan Degollado, San Agustín y San Bernardo.
También hoy, pero a las 22:00 horas, comenzará el tradicional desfile de carrozas. La organización informa de que en el mismo participarán los zancudos, cabezudos y dragones acompañados por varias bandas de música, la banda de tambores y cornetas y fanfarrias.
Finalizada la cabalgata, en la plaza de San Juan Degollado está programada una verbena popular a cargo de la orquesta Maquinaria y del grupo Melao.
Estos actos forman parte del programa elaborado con motivo de las fiestas patronales que celebra el municipio de Arafo en honor de San Juan Degollado, San Agustín y San Bernardo.
Declaración de la 144ª Comisión Permanente
Con ocasión del 140° aniversario de la
ordenación sacerdotal de José G. Brochero>
(Conferencia Episcopal Argentina) El próximo 4 de noviembre se cumplirán 140 años de la ordenación sacerdotal del Venerable José Gabriel del Rosario Brochero. Por este motivo los Obispos de Argentina queremos recordar y celebrar esta figura sacerdotal que refleja de modo particular el rostro de Cristo sacerdote, profeta y pastor de su Pueblo.
El Cura Brochero nació el 16 de Marzo de 1840 en un paraje llamado “Carreta Quemada” en las cercanías de Santa Rosa del Río Primero (Pcia. de Córdoba) siendo bautizado al día siguiente de su nacimiento en la Parroquia de Santa Rosa. A los 16 años entró al Seminario Mayor de Córdoba “Nuestra Señora de Loreto” en donde recibió su formación sacerdotal y en las aulas de la Universidad de Córdoba cursó sus estudios filosóficos y teológicos. Fue ordenado presbítero el 4 de noviembre de 1866 por el Obispo José Vicente Ramírez de Arellano y preside su Primera Misa en la Capilla del Seminario el 10 de diciembre, festividad de Nuestra Señora de Loreto. Fue nombrado Prefecto de Estudios del Seminario y se inició en la vida pastoral en la Catedral de Córdoba. En 1869 se recibió de Maestro en Filosofía por la Universidad y en noviembre de ese mismo año el Obispo lo destinó a Traslasierra a hacerse cargo del Curato de San Alberto y más tarde es nombrado Párroco de Villa del Tránsito (actualmente Villa Cura Brochero) desde donde desplegó su intenso ministerio pastoral. Murió leproso y ciego en esa Villa el 26 de enero 1914, a los 74 años de edad.
Un rasgo típico de su larga trayectoria como párroco fue la presentación del Evangelio mediante un lenguaje vívido y cercano a la comprensión de la gente sencilla. Su preocupación estuvo en iluminar la vida de sus fieles a partir de la Palabra de Dios atento siempre a las circunstancias concretas de la vida de los mismos. Durante sus cabalgatas y viajes se entregaba también a la oración silenciosa y continua de donde más tarde brotaría su predicación. Sus ratos largos orando delante de la Eucaristía como así también su amor y devoción a la Santísima Virgen María, le dieron esa profundidad que es propia de la palabra que brota de la contemplación y que luego se expande en la acción apostólica.
Convencido de que los Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola eran un medio excelente para llevar a sus fieles a Dios, se convirtió en un gran propulsor de los mismos. A tal fin construyó con sus fieles una Casa de Ejercicios en donde llegaron a darse tandas hasta de 800 participantes cuyo fruto más notable e importante fue el cambio de vida de muchísimos hombres y mujeres. Estos "baños del alma"[1] , como denominaba a los Ejercicios Espirituales ignacianos, lo llevó a predicarlos también en otras partes del país (Santiago del Estero, Tucumán) y a los presos de la Penitenciaría de Córdoba[2].
En cada una de las etapas de su vida sacerdotal, el Cura Brochero se interesó también por la promoción humana de sus fieles, la enseñanza, los caminos, el ferrocarril. Su corazón sacerdotal se volcó siempre en el servicio hacia los más necesitados. Por esta razón, estuvo dispuesto a golpear todas las puertas y a buscar a todos aquellos que puedan darle una mano a fin de conseguir los medios temporales necesarios para que sus feligreses alcanzaran una vida más digna y cristiana. Sus gestos sacerdotales procedían del amor de Cristo Pastor que busca al hombre necesitado de paz y de perdón, de justicia, de verdad. Todo aquel que reclamaba su presencia sacerdotal (particularmente los enfermos y moribundos cuya atención normalmente requería el recorrido de decenas de kilómetros a caballo) hallaron en él al ministro de Dios siempre dispuesto a servirles hasta el fin: “Yo me felicitaría si Dios me saca de este planeta sentado confesando y predicando el Evangelio.”[3]. Brochero conoció también el dolor de las pruebas en su intensa vida apostólica: críticas e incomprensiones de algunos sacerdotes, religiosas y fieles; indolencia de algunos gobernantes ante sus pedidos de colaboración (particularmente su sueño irrealizado del ferrocarril) y finalmente su lepra y su soledad, en las que descubrió de manera impensada la fecundidad de su entrega como sacerdote.
Mirando su vida hallamos reflejado un ejemplo viviente para todo sacerdote y un ejemplo concreto y profético de lo que nuestro pueblo anhela ver realizado en sus pastores. Ya lo señalaba un periodista en un artículo escrito en un diario cordobés en 1887:
"Es un hombre de carne y huesos: dice misa, confiesa, ayuda a bien morir, bautiza, consagra la unión matrimonial, etc. Y sin embargo es una excepción: practica el Evangelio. ¿Falta un carpintero? Es carpintero. ¿Falta un peón? Es un peón. Se arremanga la sotana en donde quiera, toma la pala o la azada y abre un camino público en 15 días, ayudado por sus feligreses. ¿Falta todo? ¡Pues él es todo! y lo hace todo con la sonrisa en los labios y la satisfacción en el alma, para mayor gloria de Dios y beneficio de los hombres, y todo sale bien hecho porque es hecho a conciencia. Y no ha hecho solamente caminos públicos: Ha hecho también una buena Iglesia. Ha hecho, además, un gran colegio... ¡y todo sin subsidio de la Provincia, sin erogación por parte de los miembros de la localidad! Lo ha hecho todo con sus propias garras! ¿Milagro? No. La cosa es muy sencilla. Es cuestión de honradez y voluntad. En otros términos: es cuestión de haber tomado el apostolado en serio, como lo ha tomado el cura Brochero".[4]
Anhelamos vivamente que este gran sacerdote que tanto amó a su pueblo, sirva de modelo y estímulo para todos los sacerdotes del Pueblo de Dios, especialmente los de nuestra Patria, y que su figura aliente a todos los argentinos en la búsqueda fraterna, humilde y confiada del Reino de Dios. Pedimos al Señor por su pronta beatificación e invitamos a todas nuestras comunidades a unirse en la oración mediante la novena que hemos dispuesto realizar en todo el país con ocasión de este aniversario rogando al “Dueño de la mies” que regale a la Argentina pastores generosos y entregados como este fiel servidor de su Pueblo.
Buenos Aires, miércoles 23 de agosto de 2006
144ª reunión de la Comisión Permanente
de la Conferencia Episcopal Argentina
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Artículo periodístico: "El Cura Brochero" en Los Principios Córdoba 16 Octubre 1902, 1
[2] Artículos periodísticos: "En la cárcel penitenciaria. Ejercicios Espirituales" en Los Principios Córdoba 14 Noviembre 1900, 1; "Ceremonia interesante" en La Libertad Córdoba 20 Noviembre 1900, 1; "En la Penitenciaría" en La patria Córdoba 20 Noviembre 1900, 2
[3] Carta al Secretario del Obispado Pbro. Eduardo Ferreira (2 Febrero 1907)
[4] Artículos periodísticos: ''El Cura de aldea. José Gabriel Brochero" en El Interior Córdoba 5 Noviembre 1887, 1 [Año VIII n1 2106].
Con ocasión del 140° aniversario de la
ordenación sacerdotal de José G. Brochero>
(Conferencia Episcopal Argentina) El próximo 4 de noviembre se cumplirán 140 años de la ordenación sacerdotal del Venerable José Gabriel del Rosario Brochero. Por este motivo los Obispos de Argentina queremos recordar y celebrar esta figura sacerdotal que refleja de modo particular el rostro de Cristo sacerdote, profeta y pastor de su Pueblo.
El Cura Brochero nació el 16 de Marzo de 1840 en un paraje llamado “Carreta Quemada” en las cercanías de Santa Rosa del Río Primero (Pcia. de Córdoba) siendo bautizado al día siguiente de su nacimiento en la Parroquia de Santa Rosa. A los 16 años entró al Seminario Mayor de Córdoba “Nuestra Señora de Loreto” en donde recibió su formación sacerdotal y en las aulas de la Universidad de Córdoba cursó sus estudios filosóficos y teológicos. Fue ordenado presbítero el 4 de noviembre de 1866 por el Obispo José Vicente Ramírez de Arellano y preside su Primera Misa en la Capilla del Seminario el 10 de diciembre, festividad de Nuestra Señora de Loreto. Fue nombrado Prefecto de Estudios del Seminario y se inició en la vida pastoral en la Catedral de Córdoba. En 1869 se recibió de Maestro en Filosofía por la Universidad y en noviembre de ese mismo año el Obispo lo destinó a Traslasierra a hacerse cargo del Curato de San Alberto y más tarde es nombrado Párroco de Villa del Tránsito (actualmente Villa Cura Brochero) desde donde desplegó su intenso ministerio pastoral. Murió leproso y ciego en esa Villa el 26 de enero 1914, a los 74 años de edad.
Un rasgo típico de su larga trayectoria como párroco fue la presentación del Evangelio mediante un lenguaje vívido y cercano a la comprensión de la gente sencilla. Su preocupación estuvo en iluminar la vida de sus fieles a partir de la Palabra de Dios atento siempre a las circunstancias concretas de la vida de los mismos. Durante sus cabalgatas y viajes se entregaba también a la oración silenciosa y continua de donde más tarde brotaría su predicación. Sus ratos largos orando delante de la Eucaristía como así también su amor y devoción a la Santísima Virgen María, le dieron esa profundidad que es propia de la palabra que brota de la contemplación y que luego se expande en la acción apostólica.
Convencido de que los Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola eran un medio excelente para llevar a sus fieles a Dios, se convirtió en un gran propulsor de los mismos. A tal fin construyó con sus fieles una Casa de Ejercicios en donde llegaron a darse tandas hasta de 800 participantes cuyo fruto más notable e importante fue el cambio de vida de muchísimos hombres y mujeres. Estos "baños del alma"[1] , como denominaba a los Ejercicios Espirituales ignacianos, lo llevó a predicarlos también en otras partes del país (Santiago del Estero, Tucumán) y a los presos de la Penitenciaría de Córdoba[2].
En cada una de las etapas de su vida sacerdotal, el Cura Brochero se interesó también por la promoción humana de sus fieles, la enseñanza, los caminos, el ferrocarril. Su corazón sacerdotal se volcó siempre en el servicio hacia los más necesitados. Por esta razón, estuvo dispuesto a golpear todas las puertas y a buscar a todos aquellos que puedan darle una mano a fin de conseguir los medios temporales necesarios para que sus feligreses alcanzaran una vida más digna y cristiana. Sus gestos sacerdotales procedían del amor de Cristo Pastor que busca al hombre necesitado de paz y de perdón, de justicia, de verdad. Todo aquel que reclamaba su presencia sacerdotal (particularmente los enfermos y moribundos cuya atención normalmente requería el recorrido de decenas de kilómetros a caballo) hallaron en él al ministro de Dios siempre dispuesto a servirles hasta el fin: “Yo me felicitaría si Dios me saca de este planeta sentado confesando y predicando el Evangelio.”[3]. Brochero conoció también el dolor de las pruebas en su intensa vida apostólica: críticas e incomprensiones de algunos sacerdotes, religiosas y fieles; indolencia de algunos gobernantes ante sus pedidos de colaboración (particularmente su sueño irrealizado del ferrocarril) y finalmente su lepra y su soledad, en las que descubrió de manera impensada la fecundidad de su entrega como sacerdote.
Mirando su vida hallamos reflejado un ejemplo viviente para todo sacerdote y un ejemplo concreto y profético de lo que nuestro pueblo anhela ver realizado en sus pastores. Ya lo señalaba un periodista en un artículo escrito en un diario cordobés en 1887:
"Es un hombre de carne y huesos: dice misa, confiesa, ayuda a bien morir, bautiza, consagra la unión matrimonial, etc. Y sin embargo es una excepción: practica el Evangelio. ¿Falta un carpintero? Es carpintero. ¿Falta un peón? Es un peón. Se arremanga la sotana en donde quiera, toma la pala o la azada y abre un camino público en 15 días, ayudado por sus feligreses. ¿Falta todo? ¡Pues él es todo! y lo hace todo con la sonrisa en los labios y la satisfacción en el alma, para mayor gloria de Dios y beneficio de los hombres, y todo sale bien hecho porque es hecho a conciencia. Y no ha hecho solamente caminos públicos: Ha hecho también una buena Iglesia. Ha hecho, además, un gran colegio... ¡y todo sin subsidio de la Provincia, sin erogación por parte de los miembros de la localidad! Lo ha hecho todo con sus propias garras! ¿Milagro? No. La cosa es muy sencilla. Es cuestión de honradez y voluntad. En otros términos: es cuestión de haber tomado el apostolado en serio, como lo ha tomado el cura Brochero".[4]
Anhelamos vivamente que este gran sacerdote que tanto amó a su pueblo, sirva de modelo y estímulo para todos los sacerdotes del Pueblo de Dios, especialmente los de nuestra Patria, y que su figura aliente a todos los argentinos en la búsqueda fraterna, humilde y confiada del Reino de Dios. Pedimos al Señor por su pronta beatificación e invitamos a todas nuestras comunidades a unirse en la oración mediante la novena que hemos dispuesto realizar en todo el país con ocasión de este aniversario rogando al “Dueño de la mies” que regale a la Argentina pastores generosos y entregados como este fiel servidor de su Pueblo.
Buenos Aires, miércoles 23 de agosto de 2006
144ª reunión de la Comisión Permanente
de la Conferencia Episcopal Argentina
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[1] Artículo periodístico: "El Cura Brochero" en Los Principios Córdoba 16 Octubre 1902, 1
[2] Artículos periodísticos: "En la cárcel penitenciaria. Ejercicios Espirituales" en Los Principios Córdoba 14 Noviembre 1900, 1; "Ceremonia interesante" en La Libertad Córdoba 20 Noviembre 1900, 1; "En la Penitenciaría" en La patria Córdoba 20 Noviembre 1900, 2
[3] Carta al Secretario del Obispado Pbro. Eduardo Ferreira (2 Febrero 1907)
[4] Artículos periodísticos: ''El Cura de aldea. José Gabriel Brochero" en El Interior Córdoba 5 Noviembre 1887, 1 [Año VIII n1 2106].
24 de Agosto
Las fiestas lustrales en honor de la Virgen Nuestra Señora de Abona de Arico arrancaron con la lectura del pregón y la presentación de la bandera del municipio. Bernardo Álvarez, obispo de la Diócesis Nivariense, fue el pregonero de este año y en su intervención puso de relieve el acontecimiento religioso en el que se encuentra inmerso el municipio con la celebración de las fiestas lustrales, las que incluyen La Bajada de la Virgen hasta el barrio costero de La Punta, que tendrá lugar el próximo 16 de septiembre. La imagen de la Virgen de Abona ya ha comenzado su peregrinaje por el municipio.
Las fiestas lustrales en honor de la Virgen Nuestra Señora de Abona de Arico arrancaron con la lectura del pregón y la presentación de la bandera del municipio. Bernardo Álvarez, obispo de la Diócesis Nivariense, fue el pregonero de este año y en su intervención puso de relieve el acontecimiento religioso en el que se encuentra inmerso el municipio con la celebración de las fiestas lustrales, las que incluyen La Bajada de la Virgen hasta el barrio costero de La Punta, que tendrá lugar el próximo 16 de septiembre. La imagen de la Virgen de Abona ya ha comenzado su peregrinaje por el municipio.
24 de Agosto
El deterioro del techo de la iglesia de Santo Domingo de Guzmán en el barrio de La Victoria tienen su origen las heces de paloma y las vibraciones originadas durante las obras de la avenida de Tres de Mayo. Esta es la conclusión que el informe que los arquitectos Carlos Guigou Fernández y Manuel Pérez Luzardo han presentado en el Obispado Nivariense, después de realizar las pertinentes investigaciones, sobre la estructura del edificio. Tras haberse comprobado que el edificio no tiene aluminosis o que la estructura esté agotada como se apuntó en su momento, ahora, queda redactar un proyecto de restauración y acondicionar la iglesia.
El deterioro del techo de la iglesia de Santo Domingo de Guzmán en el barrio de La Victoria tienen su origen las heces de paloma y las vibraciones originadas durante las obras de la avenida de Tres de Mayo. Esta es la conclusión que el informe que los arquitectos Carlos Guigou Fernández y Manuel Pérez Luzardo han presentado en el Obispado Nivariense, después de realizar las pertinentes investigaciones, sobre la estructura del edificio. Tras haberse comprobado que el edificio no tiene aluminosis o que la estructura esté agotada como se apuntó en su momento, ahora, queda redactar un proyecto de restauración y acondicionar la iglesia.
24 de Agosto
Expertos de diversas Cáritas nacionales que han jugado un papel activo durante la reciente crisis bélica vivida en el Líbano participan en París en una conferencia convocada por Cáritas Internacional y Cáritas Europa para poner a punto las estrategias de acción humanitaria a corto y medio plazo en la región, así como las áreas prioritarias de rehabilitación y reconstrucción.
Campaña «CÁRITAS CON ORIENTE PRÓXIMO»
Teléfono de donaciones: 902.33.99.99
CUENTAS A NONBRE DE CARITAS:
BANESTO
0030-1001-37-0006306271
B.B.V.A.
0182-5906-85-0201512816
LA CAIXA
2100-2208-35-0200247465
CAJA MADRID
2038-1028-11-6000999457
CECA
2000-0002-29-9100526004
POPULAR
0075-0001-80-0606942929
SCH
0049-1892-68-2810532820
GUIPUZCOANO
0042-0030-64-0110185988
Y EN LAS CUENTAS ABIERTAS POR LAS CÁRITAS DIOCESANAS
Expertos de diversas Cáritas nacionales que han jugado un papel activo durante la reciente crisis bélica vivida en el Líbano participan en París en una conferencia convocada por Cáritas Internacional y Cáritas Europa para poner a punto las estrategias de acción humanitaria a corto y medio plazo en la región, así como las áreas prioritarias de rehabilitación y reconstrucción.
Campaña «CÁRITAS CON ORIENTE PRÓXIMO»
Teléfono de donaciones: 902.33.99.99
CUENTAS A NONBRE DE CARITAS:
BANESTO
0030-1001-37-0006306271
B.B.V.A.
0182-5906-85-0201512816
LA CAIXA
2100-2208-35-0200247465
CAJA MADRID
2038-1028-11-6000999457
CECA
2000-0002-29-9100526004
POPULAR
0075-0001-80-0606942929
SCH
0049-1892-68-2810532820
GUIPUZCOANO
0042-0030-64-0110185988
Y EN LAS CUENTAS ABIERTAS POR LAS CÁRITAS DIOCESANAS
24 de Agosto
El Obispo bendijo e inauguró los salones y capilla de Puerto Naos, en los Llanos de Aridane. De este modo, la comunidad católica de esta zona costera ve cumplido un largo anhelo.
El Obispo bendijo e inauguró los salones y capilla de Puerto Naos, en los Llanos de Aridane. De este modo, la comunidad católica de esta zona costera ve cumplido un largo anhelo.
Comentario al Evangelio del jueves de la vigésima semana del Tiempo Ordinario (Mt 22,34-40), publicado en el libro "Enséñame tus caminos" de Guillermo Gutiérrez.
Toda la ley y los profetas. El árbol impide ver el bosque y los detalles de la ley pueden ocultar el amor que la inspira. Es la esencia lo que ante todo hay que ver y observar aunque para ello fuera necesario saltar algunos detalles. Tal sucede, vgr., en las prescripciones legales sobre el descanso sabático que Jesús «quebranta» cuando se trata de curar a un enfermo.
La pregunta formulada a Jesús es una pregunta de fondo: «cuál es el mayor mandamiento». La respuesta es de fondo también: el mayor mandamiento es aceptar la voluntad de Dios en la propia vida por amor y la manera de hacerlo es servir al prójimo por amor. El que lo cumple ha puesto en práctica todos los preceptos de la Ley y las enseñanzas de los profetas.
En el ámbito de la fe y moral se pueden distinguir verdades de tipo vertical y horizontal. Las primeras suelen ser verdades duras que imponen la conversión a Dios y por eso se llaman ascensionales. Las verdades horizontales pueden ser satisfechas por personas que no creen en Dios. En tiempos pasados la predicación insistía en las verdades verticales. Del Concilio a esta parte se han abierto amplios espacios a las verdades horizontales que comprometen al cristiano con la causa del hombre. Algún tiempo se tomó el Decálogo como base de la catequética y pastoral. En la actualidad se abren más espacios a las virtudes, concretamente a la fe, esperanza y caridad. El pasaje evangélico, lo mismo que Rom 13,8-15 concuerdan entendiendo el decálogo como expresión de la ley del amor en dirección a Dios (1-3) y al prójimo (4-10).
Toda la ley y los profetas. El árbol impide ver el bosque y los detalles de la ley pueden ocultar el amor que la inspira. Es la esencia lo que ante todo hay que ver y observar aunque para ello fuera necesario saltar algunos detalles. Tal sucede, vgr., en las prescripciones legales sobre el descanso sabático que Jesús «quebranta» cuando se trata de curar a un enfermo.
La pregunta formulada a Jesús es una pregunta de fondo: «cuál es el mayor mandamiento». La respuesta es de fondo también: el mayor mandamiento es aceptar la voluntad de Dios en la propia vida por amor y la manera de hacerlo es servir al prójimo por amor. El que lo cumple ha puesto en práctica todos los preceptos de la Ley y las enseñanzas de los profetas.
En el ámbito de la fe y moral se pueden distinguir verdades de tipo vertical y horizontal. Las primeras suelen ser verdades duras que imponen la conversión a Dios y por eso se llaman ascensionales. Las verdades horizontales pueden ser satisfechas por personas que no creen en Dios. En tiempos pasados la predicación insistía en las verdades verticales. Del Concilio a esta parte se han abierto amplios espacios a las verdades horizontales que comprometen al cristiano con la causa del hombre. Algún tiempo se tomó el Decálogo como base de la catequética y pastoral. En la actualidad se abren más espacios a las virtudes, concretamente a la fe, esperanza y caridad. El pasaje evangélico, lo mismo que Rom 13,8-15 concuerdan entendiendo el decálogo como expresión de la ley del amor en dirección a Dios (1-3) y al prójimo (4-10).
Artículo del investigador e historiador Esduardo Espinosa de los Monteros y Moas, publicado en el Programa de Semana Santa de 2001, de la parroquia de San Marcos de Icod de los Vinos, Tenerife.
San Juan Evangelista ha sido objeto de la devoción de Ycod desde el siglo XVI. En el retablo grande al óleo que se hizo en «la pared do se a de fazer el altar» después de terminada la obra de fábrica de la iglesia de San Marcos que Francisco Calderón, mayordomo de ella, dio a los maestros de cantería Francisco Fernández y Duarte Gómez en el mes de febrero del año 1541 (1), había una pintura del apóstol a un lado del tabernáculo donde estaba colocada la imagen de Nuestra Señora de la Concepción (2).
La pintura de San Juan de la iglesia de San Marcos era más antigua que la de la iglesia del hospital, el cual se hizo después del año 1558 en la casa alta y sobradada que dejó Pedro González. En el retablo de la iglesia del hospital se puso la pintura de la Santísima Virgen de los Dolores y San Juan Evangelista y, en uno de los nichos de madera dorada que se hicieron en ella, se colocó una imagen de bulto pequeña del autor del Apocalipsis.
El hospital se empezó a reedificar en el año 1604 por cuanto era muy viejo y se estaba cayendo. En el altar de la iglesia, cuya reconstrucción se acabó en el año 1609, se pusieron el Crucificado de madera grande que estaba colocado en él desde el año 1580, la imagen de bulto de la Virgen de los Dolores de la hermandad de la Misericordia, que lo estaba desde el año 1584, y la de bulto de San Juan Ante Portarla Latinam (3), que hicieron traer el capitán Juan de Alzola, fallecido a principios del año 1605, y otros vecinos por haber salido patrono de las viñas (4).
La imagen de San Juan se depositó en la iglesia del hospital que, desde el día de San Juan Bautista del año 1630 fue la del convento de las monjas bernardas, entretanto no se hiciera la ermita en el sitio que señaló Juan de Alzola en su hacienda de La Acequia. Los vecinos de Ycodey la cofradía del santo, cuyos libros se han perdido, hacían la fiesta el 6 de mayo, que es el día en que la Iglesia celebra la memoria de su martirio (5).
Alzola instituyó una capellanía de una misa cantada con su sermón que se había de decir por su ánima en la iglesia del convento de San Sebastián todos los años por el día de San Juan Evangelista y para pagar esta capellanía y otra de una misa rezada que habían fundado su mujer y él, renunció un tributo de 140 doblas y otro perpetuo de una dobla que le pagaban unos vecinos de Ycode para que los hubiera y cobrase el convento con el cargo de decir dichas misas (6).
Doña Thomasina de Santa Catalina Calderín. «abadesa del convto del señor san Juan ebangelista de la orden del señor san bernardo», fundó la fiesta de San Juan en el convento el día 22 de mayo del año 1643, la cual se había de hacer. según el instrumento de fundación, el día en que la Iglesia celebra al santo o en su octava. Señaló un tributo redimible de cinco ducados, que le pagaba un mercader de Ycode, para hacer la festividad y nombró patrono de ésta al capellán del convento que era y fuere con la precisión de cobrar el tributo cada año y repartirlo. El capellán, a cuyo cuidado corría traer un predicador que pronunciase un sermón el día de la fiesta, pagándole 16 reales de los 55 del tributo, había de entregar al convento 12 reales y tomar para sí otros tantos por asistir a las vísperas, misa cantada con diácono y subdiácono y procesión por dentro de la iglesia: gastar 10 en cera y 5 en ramaje e incienso y pagar uno al sacristán por enramar la iglesia (7).
El capitán Blas de Alzola mandó a su heredero, en el testamento que hizo en el mes de abril del año 1655, que dentro de tres años después de su fallecimiento fabricara la ermita. que no se había podido hacer en el sitio que señaló su padre en la finca de La Acequia, y la dotase para sus reparos y que hiciera la fiesta perpetuamente si los vecinos no quisieren hacerla. Señaló de limosna para la procesión y misa cantada con diáconos dos ducados e impuso al prior del convento de San Agustín la obligación de sacar de las trescientas sesenta y dos misas rezadas que fundó en la iglesia del convento las que su heredero pidiere en los días de fiesta y domingos que estuviere en la casa de La Acequia.
Alzola nombró heredera a su sobrina Doña Francisca de Alzola y Gallegos, mujer del maestre de campo Don Jerónimo Francisco de Alzola y Angulo, la cual de conformidad con la voluntad de su tío, expresada en su testamento, fabricó la ermita y señaló dos ducados para sus reparos, que impuso sobre una heredad de viña que tenía abajo del lugar de Ycode (8).
El padre visitador Fray José de Montes de Oca, sobrino del capitán Blas de Alzola, casó en la ermita, con licencia del obispo de las islas, a Cristobal Francisco de Aguiar y a Hermenegilda Lorenzo, en el año 1682 (9). Fray José de Montes de Oca era rector del colegio de San Julián, cuya imagen se salvó del incendio que abrasó tantos edificios de Garachico en el año 1697, al tiempo que Alzola hizo el testamento y
gravó a su heredera con una manda de 300 reales anuales que debía pagarle para sus necesidades y libros.
La cofradía existía en el año 1687 porque el Doctor Don Francisco Pérez Amaral, beneficiado de la iglesia de San Marcos, mandó en una cláusula del testamento que hizo en el mes de marzo del año dicho con anterioridad que sus herederos le dieran de limosna un real con que anotaran su nombre en el libro de la congregación para que le aplicaran los sufragios y las misas que se decían por sus cofrades y que no la pagasen sin mirar primero en el libro si habían asentado su nombre (10).
En la ermita estuvieron las imágenes de Nuestra Señora de Gracia y San Nicolás de Bari cuando las subieron de Garachico, adonde llegaron de Sevilla en el mes de enero del año 1690. Allí las bendijo el padre Fray Francisco de Santo Thomás haciendo las veces del obispo de Canaria que puso a su cargo y cuidado la ceremonia y cantó la primera misa que se dijo a la Virgen (11).
Dávila y Cárdenas, obispo de las islas, visitó la ermita, de la que era entonces patrono el teniente coronel Don Nicolás de Alzola y Angulo, el día 30 de octubre del año 1733, y halló que el cáliz estaba todavía sin dorar. El obispo mandó que se hiciera saber al patrono que lo cubriese con oro dentro de dos meses contados a partir de la publicación de la visita bajo la pena de dos ducados si no cumpliere el mandato y que su vicario lo hiciera saber y ejecutar bajo la misma pena (12).
El obispo Don Antonio de Tavira y Almazán estuvo en visita pastoral en La Orotava el 20 de septiembre del año 1795. El teniente coronel Don José Rafael Benítez de Lugo y Mesa, como marido y conjunta persona de Doña Andrea de Alzola y del Hoyo de Ayala y Bethencourt, patrona de la ermita, vecinos de la villa, puso en manos del obispo un memorial en que, apoyándose en las leyes que estaban en vigor y en las concesiones de gracia iguales que había hecho el propio obispo, pidió que se sirviera dispensarle la de que pudiera dejar libres los bienes vinculados por el capitán Blas de Alzola, de los que era poseedora su mujer, de la carga que los sujetaba a pagar los dos ducados de vellón antiguos a los beneficiados de la iglesia de San Marcos para hacer la fiesta de San Juan en el caso que no la hiciere el vecindario, y de otras imposiciones pías que los gravaban, entre ellas la que puso el doctor Don Salvador Afonso, canónigo magistral de la catedral de Canaria, sobre la casa de la plaza del lugar que compró Doña Francisca de Alzola y Gallegos a los capitanes Andrés Luis Navarro y Salvador Navarro de la Guarda e incorporó al vínculo (13).
En atención a lo que representó y solicitó Benítez de Lugo vino en concederle el obispo la gracia de que pudiera redimir las imposiciones que mencionaba en el memorial exhibiendo los capitales correspondientes y pagando sus respectivas decursas con conocimiento e intervención de los interesados, los cuales habían de admitir la redención cuidando que se hicieran sin dilación nuevas imposiciones sobre bienes raíces ciertos y redituables bajo las seguridades y requisitos que liberasen la obra pía de todo perjuicio, y dio comisión al vicario de Ycod (14), ante quien debía exhibir los capitales, para el otorgamiento de los instrumentos y para que, por decreto judicial, mandase poner las notas correspondientes en los cuadrantes benefíciales a fin de que quedaran canceladas las imposiciones (15).
El expediente de redención de la obligación de pagar dos ducados a los beneficiados con que gravó el poseedor del vínculo para hacer la fiesta de San Juan si sucediere que los vecinos y la cofradía, que debían celebrarla por ser el santo patrono de las viñas, no la hicieren no se conserva, ni los de los tributos perpetuos de un tostón por una misa rezada que había de decirse en su fiesta a la Virgen del Amparo y de una dobla por dos misas a la Virgen de la O, una en su día y otra el siguiente, que pesaba sobre un pedazo de viña junto ala fuente de Pedro Martín.
No sabemos cuando enajenaron los Alzola la finca de La Acequia, ni si fueron ellos o los nuevos propietarios quienes pusieron en poder de la parroquia la imagen de San Juan Ante Portam Latinan. En el año 1902 estaba colocada en la iglesia de San Marcos, en uno de los nichos laterales del retablo de la capilla de San Francisco de Asís (16). Posteriormente se quitó de allí y se llevó a la de San Agustín, donde se guarda actualmente.
Por los años de 1920 fue retocada por un descendiente del pintor Juan Martínez de la Peña que se ejercitaba en el arte de la restauración sin tenerlo por oficio. Hace tres años, el Cabildo de Tenerife destinó cuatrocientas mil pesetas y pico para restaurar una imaginaria pintura del santo que estaba colocada en la iglesia de San Agustín. La Comisión Insular del Patrimonio Histórico valoró la restauración de la inexistente pintura sin venir a Ycod para ver los deterioros que había sufrido. Dicha Comisión convocó un concurso a fin de conceder la ejecución de la restauración de la pintura que habían creado en su imaginación y eligió la propuesta de una licenciada en Historia y "Graduada en Restauraciones de Obras de Arte", que vino a Ycod para llevarla al lugar donde iba Arte", que vino a Ycod para llevarla al lugar donde iba a restaurarla. Cuando los nescientes e irresponsables miembros de la Comisión Insular supieron que no existía ninguna tabla o lienzo en que esté pintado el apóstol sufriendo el martirio resolvieron emplear en la restauración de la escultura la cantidad que habían consignado para la de la pintura que carecía de existencia y encargaron a la graduada en restauraciones de obras artísticas que la reparara por la misma cantidad en que había ofrecido restaurar la fabulosa pintura estropeada, y la repintó pésimamente en quince días, como prometió al párroco.
Fray Santiago de la Vorágine dice en su compilación de la vida de los santos que estando San Juan predicando en Efeso fue puesto en prisión por orden del procónsul por negarse a adorar a las falsas deidades. El emperador Domiciano, a quien escribió el procónsul a fin de ponerle en conocimiento de los hechos y hacerle saber que el apóstol era sacrílego, difamador de los dioses y discípulo de Cristo, mandó que fuera conducido a Roma, donde hacían burla de él y le afeitaron la cabeza y extramuros de la urbe, ante la Puerta Latina, lo metieron en una tinaja de aceite hirviendo, de la cual salió ileso y sin haber sentido el más leve dolor. San Juan reanudó su predicación después del intento de martirizarle por lo que Domiciano ordenó su encarcelamiento y su destierro a la isla de Patmos (17).
El autor de la escultura de San Juan Ante Portara Latinam se ajustó en su ejecución al relato del dominico genovés, exceptuando lo referente al rapado de la cabeza. El santo, cuyo cabello está dividido en cuatro mechones ondulados que caen sobre la espalda y los hombros, está representado en actitud orante, sin asomo de que el aceite hirviendo, que levanta hasta el borde de la tinaja, le esté haciendo quemaduras.
El santo está metido debajo del aceite, que era de color flavo y ahora es de color negro, hasta el pubis que tiene cubierto con un paño blanco esgrafiado para descubrir el oro que se dio sobre la madera. La parte del cuerpo que está fuera de la tinaja, cuya boca mide noventa y cinco centímetros y el fondo setenta, tiene de altura cuarenta y ocho centímetros, ocho más que la tinaja, la cual estaba cubierta con panes de oro y de plata y está puesta sobre la pira, que se apoya en la peana dorada y policromada, en la que se podía leer solamente " ... JUAN..." .
LAS ESCULTURAS DE SAN JUAN DE LAS IGLESIAS DE SAN MARCOS Y DE SAN AGUSTÍN
La parroquia encargó una imagen de San Juan Evangelista a Martín de Andujar, que residía en Garachico, en el año 1637. Era de vestir y tenía los cabellos de madera. En el contrato por el que el escultor consintió en obligarse respecto de la parroquia a esculpir cuatro figuras y entregarlas por todo el mes de diciembre, celebrado el día 18 de mayo, se estableció que haría la «de San Joan ebanxelista con su cabellera de madera» (18). La encarnación que el propio Andujar u otro artista vecino del lugar marítimo dio a la imagen estaba deteriorada en el año 1872 pues en el libro de cuentas de la parroquia se asentó el gasto que se hizo ese año para retocarlo (19).
En el inventario de los enseres y alhajas pertenecientes a la parroquia matriz de San Marcos y la auxiliar de San Agustín que se hizo en el año 1902 se asentó una imagen de San Juan que estaba colocada en el nicho principal del retablo que se hizo en la capilla de San Francisco de Asís, juntamente con la del Crucificado titulado de la Dulce Muerte y la Virgen de los Dolores (20), pero es dudable que fuera la que talló Andujar por cuanto se substituyó por la que posee ahora la parroquia, que no parece representar al apóstol sino a Jesús en el Huerto mudado en aquél, a fines del siglo XIX o principios del que terminó el año pasado. Es la imagen de San Juan que han visto salir siempre en las procesiones de Semana Santa las personas octogenarias y nonagenarias de Ycod.
El licenciado Don Fernando de Montiel declaró en el codicilo que hizo en el año 1675 que en el nicho del retablo dorado y estofado de la capilla que tenía en la iglesia de San Agustín estaban colocadas las imágenes de la Virgen de la Soledad, San Juan Evangelistay la Magdalena puesta de rodillas al pie de una cruz dorada y estofada de nuevo, que salían en procesión el día del entierro de Cristo (21).
En la relación de los objetos que pertenecían a la iglesia de San Agustín que hizo la comisión desamortizadora el 19 de agosto del año 1821 no figura la imagen de San Juan que, según la que hizo la misma comisión en el mes de octubre del año 1835, era de vestir (22). Con arreglo al inventario que se hizo en el año 1861, cuando se suplicó a S.M. la Reina Doña Isabel II que se dignase establecer una ayuda de parroquia en la iglesia, la imagen estaba puesta en la capilla de la Virgen de la Soledad, donde se hallaba todavía en el año 1902 al tenor del que se hizo ese año de los bienes pertenecientes a la iglesia de San Marcos y a la de San Agustín, que había sido declarada ayuda de parroquia por Real Orden de 30 de octubre de 1861.
La imagen de San Juan, ya desaparecida, que era una de las que se componía el paso del Calvario que salió en procesión por primera vez de la iglesia de San Agustín en cl año 1920 y que estaba arrinconada en el camarín de la Virgen de la Soledad, podría haber sido, con bastante posibilidad, la que estuvo colocada en el nicho de la capilla hasta el año 1902 cuando menos.
Algunos vecinos, principalmente en el siglo XVII, mandaban en sus testamentos que se dijeran misas a San Juan Evangelista, como el presbítero Rodrigo Navarro el cual declaró en el que hizo el 8 de junio del año 1606 que había comprado una casa baja junto a la suya donde vivía entonces Gonzalo Rodríguez, quien se había tomado el trabajo de cuidarle la hacienda y le había prestado otros buenos servicios y que en atención a estos méritos quería que la casa fuera suya solamente que él y sus herederos pagasen anualmente cuatro doblas a los beneficiados de la iglesia de San Marcos porque cantaran vísperas y misa a San Juan en su día y trajeran un predicador que lo alabase.
Otro vecino a quien movía mucho a devoción el santo era el cirujano Juan Luis de las Socas Pérez del Afamo, el cual mandó que el licenciado Jerónimo Luis de Asocas Bello, notario del Santo Oficio, le dijera una misa cantada en su día o en
su octava y que el derecho beneficial la dijera cuando muriese su hijo (23).
LA IMAGEN DE SAN JUAN EVANGELISTA DE LOS HURTADO DE MENDOZA
La capilla que acabaron en el año 1770 en lo que era patio del convento franciscano y que pusieron por primera pieza y alhaja principal del mayorazgo que instituyeron por real despacho del rey Don Carlos III, expedido en el palacio de El fardo el 23 de febrero de 1777, la dedicaron al Señor atado a la Columna, a la Virgen de los Dolores, su espacialísima devota, y a San Juan Evangelista.
La imagen del apóstol, que era de su casa, la colocaron en el retablo que está a mano izquierda entrando por la puerta principal, debajo del coro (24), en cuyo remate están pintadas las palabras
QUID SUPRA PECTI
DOMINI IN CENA
RECUBUIT
(El que se recostó en el pecho del Señor en la Cena)
En el nicho estaba vestido con una túnica de color azul y Una capa blanca con ramitos. En el libro de inventario de las alhajas de la capilla están apuntados un vestido amarillo con punta de plata y manguitos de terciopelo encarnado ojalados de oro, una túnica de terciopelo verde y capa de color anaranjado con galón de oro y unos manguitos de terciopelo verde que pertenecían también a la imagen de San Juan. El velo que servía para ocultarlo en el nicho era de tafetán de color carmesí adornado con una bordadura de sus insignias ejecutada con hilos de oro.
La fiesta del santo se celebraba con calendas, vísperas, maitines, laudes, tercia y misa y acababa con la procesión del día. Estaba dotada, igual que las de San Juan Nepomuceno y Santo Domingo de Gúzman, cuya imagen trajo Marcos Pérez Rodríguez, bisabuelo del fundador, y por compromiso contraído por el convento en el año 1744 se pasaba de la iglesia conventual a la capilla para hacer los actos de estilo y cantar en su día la misa que estaba dotada por el trayente de la imagen (25), con dos tributos de dos fanegas de trigo cada uno y una bota de mosto de los cercados de viña que tenían en el Miradero.
El Miércoles Santo se colocaba la imagen del Señor en el camarín, la de la Virgen a la derecha del altar mayor y la de San Juan a la izquierda. En la basa del santo se sujetaban doce bujías y en su altar se ponían cuatro candelabros, como en el del otro San Juan.
En la página trece del libro de la capilla se anotaron «Dos quadros de dos pinturas de Angeles q estan en el retablo», las cuales fueron quitadas de sus marcos en fecha desconocida y en el espacio que ocupaban abrieron dos nichos para colocar dentro las imágenes de San Juan Evangelista y San Juan Nepomuceno. La primera está puesta en el que se hizo en el lado derecho del retablo, debajo de la pechina del techo que cubre y cierra la capilla desde el arco de madera en que estriba hasta el altar mayor, donde el autor del cuarto Evangelio está simbolizado por el águila que trae el libro entre las garras y la pluma en el pico.
La efigie del apóstol es la de un joven fuerte y vital que no tiene todavía barba. La pausa que ha hecho después de levantarse del asiento y la mirada baja denotan que se ha enfrascado en una meditación sobre lo que acabó de escribir en el libro de plata que lleva en la mano izquierda sirviéndose de la pluma del mismo metal precioso que coge con la diestra, la cual parécenos perfecta, igual que la otra y que los pies, que tiene calzados con abarcas.
La imagen del más joven de los apóstoles y la del Nepomuceno, que se asemeja a la primera, tiene más antigüedad que la del Señor azotado y la Virgen de los Dolores, las cuales se tallaron en la ciudad de Sevilla en el año 1771 y llegaron a la isla en el mes de abril del año siguiente (26). Los fundadores de la capilla se contrajeron a decir, en la toma de razón en el Oficio de Hipotecas de Garachico de los bienes que señalaron para hacer las festividades de Santo Domingo de Guzmán, San Juan Evangelista y San Juan Nepomuceno, que las dotaron «por su devocion, y ser de su casa las insignias» (27).
En los testamentos de antepasados suyos que hemos leído no se menciona ninguna de las dos efigies. Quizá hablase de ellas Hurtado de Mendoza en el que hizo a estilo militar el 7 de diciembre de 1799, en una de cuyas cláusulas hizo mención de la ustión de Ycod a fines del siglo XVIII refiriendo que «en el dia dos de Mayo del año pasado de noventa y ocho (cha triste y lamentable q` sera siempre p" las memorias de este Pueblo) a las dios del dia se incendio el Monast° de S" Bernardo junto a mis Casas principales con tal prontitud y boracidad q` de alli se paso a dhas mis Casas principales q` con todas las demas haceras fueron convertidas en Cenisas ..». El testamento se hallaba protocolado en la Comandancia de esta isla en el año 1802, pero no obra en el Archivo General Militar de Segovia. En las cláusulas del testamento comprendidas en ocho hojas sin foliar de una copia sacada del original, que obran en poder del autor de este trabajo, no habla de las imágenes.
La túnica azul y la capa blanca rameada que tenía la de San Juan Evangelista en el nicho estaban gastadas y deslucidas por el uso, lo que indica que pertenecía a la casa de los fundadores de la capilla desde muchos años atrás, pero no era una herencia que viniera de los Mendoza por cuanto el capitán Don Gabriel Méndez Hurtado de Mendoza y García, marido y padre de los fundadores, no declaró por bienes suyos las imágenes de San Juan Evangelista y del otro San Juan en los testamentos que hizo en los años 1757 y 1764, en los que pormenorizó las obras de pintura y de escultura propias y las que llevó su mujer a la sociedad conyugal.
En el libro en que se anotaron las alhajas de la capilla, las imposiciones que tenían las imágenes y las contratas entre el patrono y fundador y el convento franciscano tampoco se dice de donde trajeron las imágenes del Evangelista y del Nepomuceno, que debieron haber sido hechas por el mismo escultor.
NOTAS:
(1) A.H.P.S.C.T.. libro 2.464, hoja 107.
(2) Al otro lado estaba la de San Juan Bautista, en el segundo cuerpo la del Crucificado, el Nacimiento y la Adoración de los Reyes y en el remate la de Dios Padre acompañado de seis ángeles con las insignias de la Pasión (Archivo de la iglesia de San Marcos: inventarios de los bienes muebles pertenecientes a la iglesia que se hicieron en los años 1604 y 1625).
La pintura de la Adoración de los Reyes fue traída por voluntad de Juan de Aguiar expresada en su testamento. En una cláusula mandó que el tributo al redimir de seis doblas que habia impuesto sobre una viña y un pedazo de tierra, que eran en las laderas de Ycoden, se sacaran en los primeros años «diez doblas de oro pa que se ponga en el altar mayor en el retablo la figura de la adoración que los tres reyes hicieron a nro señor jesuchristo y que se den las dhas diez doblas ala dha yglesia de sant marco con la condición dha que quando se haga el retablo traiga la dha figura en mi nombre en la parte sinistra donde esta el sancto sacramento ...» (A.H.P.S.C.T.: Testamento de Juan de Aguiar otorgado en el año 1538 ante Rodrigo Fernández, escribano de Ycoden y de Daute. Libro 2.035,hoja 160).
(3) Archivo Histórico Municipal de Ycod: Libro de cuentas, visitas c inventarios del hospital.
(4) A.H.P.S.C.T.: Testamento que hizo el capitán Blas de Alzola el día 22 de abril del año 1655 ante Montiano y Velasco.
(5) A.H.P.S.C.T.: Testamento del capitán Blas de Alzola.
(6) A.H.P.S.C.T.. Testamento del capitán Juan de Alzola. Libro 2.084,hoja20.
(7) A.H.P.S.C.T.: Libro 2.516, folio 118 vuelto. Archivo de la iglesia de San Marcos: "Libro de Relaciones de Memorias y Capellanías de la iglesia parroquial de s` san Marcos de Ycod, que dio principio del el lltr"'' S' D" francisco matines obispo q fue deltas islas de gloriosa memoria=en el año 1604", número 180.
(8) Archivo de la iglesia de San Marcos: Protocolo 3, número 25.
(9) Archivo de la iglesia de San Marcos. Libro 1, folio 229 vuelto. Fray José de Montes de Oca era hijo del presbítero Juan de Alzola, de quien fue también hija Doma Margarita de San Pablo, monja bernarda.
(10) Pérez de Amaral mandó que se dieren cuatro reales de limosna ala cofradía del Santísimo Sacramento con tal que pusieran por escrito su nombre en el libro de la cofradía para que constare que era cofrade y gozar de todos los sufragios y misas que se decían por ellos y sus bienhechores.
En otra cláusula dispuso que a cada una de las demás cofradías que había en Ycode se diera un real con la misma condición, las cuales eran «la de el buen Jesus, misericordia, de la Virgen ss ' mi s" de el rosario, y la concep", del amp del Carmen, de la soledad, de gracia, de las animas, des" frari', de s'sebastian, de s° Juan ante portam latinam, des" Bemave, des' Gonsalo y des" Antonio de Padua (Archivo de la casa de Alvarez de Taberna: Testamento de Pérez Amaral otorgado el día 29 de enero del año 1697 ante el licenciado Don Manuel Pérez Domínguez Rijo, notario público).
(11) Archivo de la iglesia de San Marcos: «Noticias de la colocassion de nra m' y s ss " de Gracia la qual traxo de Sevilla el p fr joan Domingues .. ». La imagen de la Virgen fue vestida con la gala nueva que trajo también de España Fray Juan Domínguez por Doña Magdalena Flaniel de Ynestrosa, Marquesa de la Fuente de las Palmas, que vino de Garachico a eso, y por Doña Juana Prieto del Hoyo, camarera de la Virgen. La primera habla colocado la imagen de la Virgen de la misma advocación en el convento de San Julián (A.H.P.S.C.T.. Conventos 101). Se salvó también de la quema del año 1697, pero el Niño que tenia en sus brazos se quemó (Fray Marcos de San Joseph de Alayón: Elegía en octavas rimas que compuso al incendio de Garachico en la noche de San José del año 1697).
(l2) Archivo de la iglesia de San Marcos: Libro de mandatos de visitas. El obispo visitó también la de San Jacinto, de la que en aquel tiempo era patrono el capitán Don Diego Jacinto Alfonso de Gallegos y Salaverti. Fue fundada por Inés García de
Gallegos, mujer de Melchor Afonso de Albarraz, en la heredad de viña que tenía abajo del lugar de Ycode. Estaba acabada y adornada en el año 1618 en que pidió al provisor del obispado que se le diera licencia para que en ella se dijera misa y se celebrasen los oficios divinos (A.H.PS.C.T. Libro 2.273, hoja 374).
(13) El gran incendio del año 1798 abrasó la casa, quedando solamente su suelo y materiales de albañilería. Medía «de frente ala calle Quarenta y un pies y veinte y dos de Ancho, y de fondo Quarenta y ocho pies de frente quarenta y sinco de Ancho; y su traspatio sesenta y seis pies de fondo y quarenta y sinco de Ancho» y lindaba «p' el Naciente sitio de la cassa ynsendiada de D'Nicolas Gor Domingues, p`el Ponla Plasa, por avajo solares que Gosa el cap° D" Antonio de Alzola y D' Thomas de León, y por arriva cassa, y sitio del presente css », que cra García de León y Esteves, Doña Andrea de Alzola le vendió al presbítero Don Nicolás Lorenzo Delgado y Cáceres,
comisario calificado del Santo Oficio, por precio de cuatrocientos pesos corrientes siete reales y dos cuartos de vellón antiguo y libre del censo a que estaba sujeta por cuanto se había redimido en el año 1796 (A.H.P.S.C.T.: Libro 2.628, folios sin numerar). En el sitio de la casa incendiada fabricó el comprador la de fachada neoclásica que dejó al coronel de ingenieros Don Gonzalo de Lorenzo y Cáceres y perteneció a sus sucesores hasta hace poco tiempo.
(14) El vicario era el presbítero Don Nicolás Alfonso y Vengara, hijo del alférez Matheo Alfonso Llanos y López de Vergara y de Nicolasa Francisca Jerónima de León y Vergara, que eran también padres de Doña Nicolasa Rafaela de San Francisco de Borja y Vergara, monja bernarda, y del licenciado Don Francisco María Alfonso y Vergara, capellán del Hospital. El licenciado Don Francisco Maria Alfonso trajo la imagen de San Juan Nepomuceno e hizo su altar en la iglesia del Hospital, en la cual fue enterrado. En el número de sus cuadro había uno de l a Expiración de San Francisco en el que estaba retratado.
(15) A.H.P.S.C_T.:Libro 2.628,cuaderno primero.
(16) Archivo de la iglesia de San Marcos: "Inventarios de los enseres y alhajas pertenecientes a la parroquia matriz de S. Marcos y de la auxiliar de San Agustín. 1902".
(17) Fray Santiago de la Vorágine: "La leyenda dorada".
(18) A.H.P.S.C.T. Libro 2.513, folio 333 vuelto.
(19) En el mismo libro se apuntó la cantidad que se pagó por la compra de la imagen de la Virgen de los Dolores en aquel año, que tal vez no fue adquirida para ponerla en la iglesia en vez de la que, por encargo de la parroquia, esculpió Martín de Andujar en el año 1637, como habíamos supuesto, sino de la que donó Don José Fernández Evora Lynch y Kleogh, dueño de las imágenes del Cristo de la Expiración y la Magdalena que tenia en su capilla y que puso bajo la custodia de la parroquia en el año 1839.
Don Eugenio Lynch y de La Hanty, señor y patrono de ellas y poseedor del vinculo que instituyeron Maria Magdalena de Evora y el licenciado Gonzalo Báez Borges, quiso que se colocaran en el mismo altar donde se había puesto la de la Virgen donada por su padre (Archivo del obispado de La Laguna, legajo 541), que debía de ser el que había en la capilla de San Francisco de Asís, en la cual estuvo colocado el Cristo Rescatado desde el año 1730, en que llegó de la Habana a Ycod, hasta el año 1870, en que se llevó de la parroquia a la ermita de la Virgen de los Afligidos, donde debieron de haberlo puesto en el retablo que se llevó de la iglesia de San Francisco en el año 1857, que era propio de Don Francisco de Miranda, mayordomo de la ermita desde el año 1852, por representación de su mujer Doña Catalina Alfonso, cuya traslación corrió por cuenta suya.
Miranda expuso al gobernador eclesiástico, en octubre de 1864, que desde tiempo inmemorial iba al Calvario la procesión del Nazareno que salía de la iglesia matriz el viernes santo de madrugada y después de predicarse allí un sermón sobre la Pasión volvía a la parroquia y siendo mucha la devoción que los fieles de este y otros pueblos tenían a la imagen deseaban que concediera licencia para que todos los años por el segundo domingo de septiembre se sacara en triunfo llevándola al Calvario donde se celebrase su festividad con misa cantada y sermón para depositarla otra vez en la iglesia de San Marcos.
Vista la solicitud de Miranda y el informe del arcipreste cíe Ycod, a quien tuvo por conveniente oir, yen consideración a la especial devoción que el vecindario del Calvario tenía a la imagen, dio licencia para que se llevara procesionalmente el segundo domingo de septiembre de la parroquia a la ermita, donde se celebrase misa cantada con sermón y, concluida la función, se volviera a llevar a la primera (Archivo episcopal de La Laguna, legajo 541, número 41).
La imagen del Nazareno no era, pues, "el Señor del Calvario" de cuyo culto estaba encargado Miranda en el año 1864, como creyó el autor de este breve escrito en otro que tituló "Sobre la ermita de Nuestra Señora de los Afligidos" y se publicó en la Revista del Patrimonio Histórico-religioso de Ycod" del año 1997. La escultura de "el Señor del Calvario" que estaba colocada en la ermita el mismo año queMiranda pidió
autorización para hacer la festividad del Nazareno en septiembre, debía de ser la del Humildad y Paciencia, la cual estaba puesta en el retablo en el año 1870, conforme al inventario que se hizo dicho año.
(20) Archivo de la iglesia de San Marcos: "Inventarios de los enseres y alhajas pertenecientes a la parroquia matriz de S. Marcos y de la auxiliar de San Agustín. 1902".
(21) A.H.P.S.C.T.: Libro 2.531, hoja 27. El autor de este trabajo dijo en otros publicados en la Revista del Patrimonio Histórico-religioso de Ycod editada por la Comisión de Semana Santa en los años 1994 y 1996 que el fundador de la capilla había traído las imágenes de la Virgen, San Juan y la Magdalena. Montiel no dijo que las trajera sino que estaban colocadas en su capilla.
(22) Manuel Rodríguez Mesa: "Documentos para la historia artístico-religiosa de Ycod". Investigación VII, Ycod, 1990.
(23) Archivo de la iglesia de San Marcos: Protocolo 2, número 40 y Protocolo 3, número 46. El licenciado Jerónimo Luis de Asocas Bello era hijo de Juan Luis de las Socas y de Catalina Bello, natural del lugar de San Juan de la Rambla. Siendo mayordomo de fábrica de la iglesia de San Marcos siguió causa, por mandato del obispo de las islas, en el año 1687, contra los herederos de Gaspar Pérez de Guzmán sobre la fábrica y el aderezo de la capilla de Nuestra Señora del Socorro que estaba en peligro de caerse por la pertinacia de aquéllos en no acabarla. El vicario visitador y juez de las cuatro causas de la isla de Tenerife resolvió excluirles del derecho de patronato y que la capilla pasase a pertenecer a la iglesia, a cuyo mayordomo dio facultad para que la reparase o la diera a quien quisiere el derecho de la capilla, obligándose a dotarla y a enmendarlos menoscabos que habia padecido (A.H.P.S.C.T.: Cardona, 1.678).
En la capilla estaba colocada una imagen de la Virgen porque Agueda Luis, hija de Matheo González de Alayón y de Maria Hernández, mandó en una cláusula del testamento que hizo el 14 de enero de 1640 que «se de una copa de damasco digo que se baya acudiendo perpetuamente por siempre xamas el bestuario de ntra señora del socorro questa en la parroquia] del señor san marcos deste lugar» Libro 2.514, hoja 44).
(24) La de San Juan Nepomuceno, que era también de su casa, la pusieron en el que está enfrente de la otra puerta.
(25) La imagen de Santo Domingo que está colocada en la capilla se trajo de La Habana en el mes de octubre del año 1793. El fundador la colocó en el altar que levantó su bisabuelo en la iglesia del convento. La antigua la dieron sus herederos a la ermita de El Amparo.
(26) Ambas imágenes han sido atribuidas el escultor hispalense Hita del Castillo (Juan Gómez Luis-Ravelo: "Las formas artísticas del escultor Benito de Hita y Castillo". Revista del Patrimonio Histórico-religioso de Ycod, editada por la Comisión de Semana Santa del año 1997)
(27) Registro antiguo. Años 1768-1774. Libro 4, hoja 142
LA DEVOCIÓN Y EL CULTO A
SAN JUAN EVANGELISTA EN YCOD
SAN JUAN EVANGELISTA EN YCOD
por EDUARDO ESPINOSA DE LOS MONTEROS Y MOAS
San Juan Evangelista ha sido objeto de la devoción de Ycod desde el siglo XVI. En el retablo grande al óleo que se hizo en «la pared do se a de fazer el altar» después de terminada la obra de fábrica de la iglesia de San Marcos que Francisco Calderón, mayordomo de ella, dio a los maestros de cantería Francisco Fernández y Duarte Gómez en el mes de febrero del año 1541 (1), había una pintura del apóstol a un lado del tabernáculo donde estaba colocada la imagen de Nuestra Señora de la Concepción (2).
La pintura de San Juan de la iglesia de San Marcos era más antigua que la de la iglesia del hospital, el cual se hizo después del año 1558 en la casa alta y sobradada que dejó Pedro González. En el retablo de la iglesia del hospital se puso la pintura de la Santísima Virgen de los Dolores y San Juan Evangelista y, en uno de los nichos de madera dorada que se hicieron en ella, se colocó una imagen de bulto pequeña del autor del Apocalipsis.
El hospital se empezó a reedificar en el año 1604 por cuanto era muy viejo y se estaba cayendo. En el altar de la iglesia, cuya reconstrucción se acabó en el año 1609, se pusieron el Crucificado de madera grande que estaba colocado en él desde el año 1580, la imagen de bulto de la Virgen de los Dolores de la hermandad de la Misericordia, que lo estaba desde el año 1584, y la de bulto de San Juan Ante Portarla Latinam (3), que hicieron traer el capitán Juan de Alzola, fallecido a principios del año 1605, y otros vecinos por haber salido patrono de las viñas (4).
La imagen de San Juan se depositó en la iglesia del hospital que, desde el día de San Juan Bautista del año 1630 fue la del convento de las monjas bernardas, entretanto no se hiciera la ermita en el sitio que señaló Juan de Alzola en su hacienda de La Acequia. Los vecinos de Ycodey la cofradía del santo, cuyos libros se han perdido, hacían la fiesta el 6 de mayo, que es el día en que la Iglesia celebra la memoria de su martirio (5).
Alzola instituyó una capellanía de una misa cantada con su sermón que se había de decir por su ánima en la iglesia del convento de San Sebastián todos los años por el día de San Juan Evangelista y para pagar esta capellanía y otra de una misa rezada que habían fundado su mujer y él, renunció un tributo de 140 doblas y otro perpetuo de una dobla que le pagaban unos vecinos de Ycode para que los hubiera y cobrase el convento con el cargo de decir dichas misas (6).
Doña Thomasina de Santa Catalina Calderín. «abadesa del convto del señor san Juan ebangelista de la orden del señor san bernardo», fundó la fiesta de San Juan en el convento el día 22 de mayo del año 1643, la cual se había de hacer. según el instrumento de fundación, el día en que la Iglesia celebra al santo o en su octava. Señaló un tributo redimible de cinco ducados, que le pagaba un mercader de Ycode, para hacer la festividad y nombró patrono de ésta al capellán del convento que era y fuere con la precisión de cobrar el tributo cada año y repartirlo. El capellán, a cuyo cuidado corría traer un predicador que pronunciase un sermón el día de la fiesta, pagándole 16 reales de los 55 del tributo, había de entregar al convento 12 reales y tomar para sí otros tantos por asistir a las vísperas, misa cantada con diácono y subdiácono y procesión por dentro de la iglesia: gastar 10 en cera y 5 en ramaje e incienso y pagar uno al sacristán por enramar la iglesia (7).
El capitán Blas de Alzola mandó a su heredero, en el testamento que hizo en el mes de abril del año 1655, que dentro de tres años después de su fallecimiento fabricara la ermita. que no se había podido hacer en el sitio que señaló su padre en la finca de La Acequia, y la dotase para sus reparos y que hiciera la fiesta perpetuamente si los vecinos no quisieren hacerla. Señaló de limosna para la procesión y misa cantada con diáconos dos ducados e impuso al prior del convento de San Agustín la obligación de sacar de las trescientas sesenta y dos misas rezadas que fundó en la iglesia del convento las que su heredero pidiere en los días de fiesta y domingos que estuviere en la casa de La Acequia.
Alzola nombró heredera a su sobrina Doña Francisca de Alzola y Gallegos, mujer del maestre de campo Don Jerónimo Francisco de Alzola y Angulo, la cual de conformidad con la voluntad de su tío, expresada en su testamento, fabricó la ermita y señaló dos ducados para sus reparos, que impuso sobre una heredad de viña que tenía abajo del lugar de Ycode (8).
El padre visitador Fray José de Montes de Oca, sobrino del capitán Blas de Alzola, casó en la ermita, con licencia del obispo de las islas, a Cristobal Francisco de Aguiar y a Hermenegilda Lorenzo, en el año 1682 (9). Fray José de Montes de Oca era rector del colegio de San Julián, cuya imagen se salvó del incendio que abrasó tantos edificios de Garachico en el año 1697, al tiempo que Alzola hizo el testamento y
gravó a su heredera con una manda de 300 reales anuales que debía pagarle para sus necesidades y libros.
La cofradía existía en el año 1687 porque el Doctor Don Francisco Pérez Amaral, beneficiado de la iglesia de San Marcos, mandó en una cláusula del testamento que hizo en el mes de marzo del año dicho con anterioridad que sus herederos le dieran de limosna un real con que anotaran su nombre en el libro de la congregación para que le aplicaran los sufragios y las misas que se decían por sus cofrades y que no la pagasen sin mirar primero en el libro si habían asentado su nombre (10).
En la ermita estuvieron las imágenes de Nuestra Señora de Gracia y San Nicolás de Bari cuando las subieron de Garachico, adonde llegaron de Sevilla en el mes de enero del año 1690. Allí las bendijo el padre Fray Francisco de Santo Thomás haciendo las veces del obispo de Canaria que puso a su cargo y cuidado la ceremonia y cantó la primera misa que se dijo a la Virgen (11).
Dávila y Cárdenas, obispo de las islas, visitó la ermita, de la que era entonces patrono el teniente coronel Don Nicolás de Alzola y Angulo, el día 30 de octubre del año 1733, y halló que el cáliz estaba todavía sin dorar. El obispo mandó que se hiciera saber al patrono que lo cubriese con oro dentro de dos meses contados a partir de la publicación de la visita bajo la pena de dos ducados si no cumpliere el mandato y que su vicario lo hiciera saber y ejecutar bajo la misma pena (12).
El obispo Don Antonio de Tavira y Almazán estuvo en visita pastoral en La Orotava el 20 de septiembre del año 1795. El teniente coronel Don José Rafael Benítez de Lugo y Mesa, como marido y conjunta persona de Doña Andrea de Alzola y del Hoyo de Ayala y Bethencourt, patrona de la ermita, vecinos de la villa, puso en manos del obispo un memorial en que, apoyándose en las leyes que estaban en vigor y en las concesiones de gracia iguales que había hecho el propio obispo, pidió que se sirviera dispensarle la de que pudiera dejar libres los bienes vinculados por el capitán Blas de Alzola, de los que era poseedora su mujer, de la carga que los sujetaba a pagar los dos ducados de vellón antiguos a los beneficiados de la iglesia de San Marcos para hacer la fiesta de San Juan en el caso que no la hiciere el vecindario, y de otras imposiciones pías que los gravaban, entre ellas la que puso el doctor Don Salvador Afonso, canónigo magistral de la catedral de Canaria, sobre la casa de la plaza del lugar que compró Doña Francisca de Alzola y Gallegos a los capitanes Andrés Luis Navarro y Salvador Navarro de la Guarda e incorporó al vínculo (13).
En atención a lo que representó y solicitó Benítez de Lugo vino en concederle el obispo la gracia de que pudiera redimir las imposiciones que mencionaba en el memorial exhibiendo los capitales correspondientes y pagando sus respectivas decursas con conocimiento e intervención de los interesados, los cuales habían de admitir la redención cuidando que se hicieran sin dilación nuevas imposiciones sobre bienes raíces ciertos y redituables bajo las seguridades y requisitos que liberasen la obra pía de todo perjuicio, y dio comisión al vicario de Ycod (14), ante quien debía exhibir los capitales, para el otorgamiento de los instrumentos y para que, por decreto judicial, mandase poner las notas correspondientes en los cuadrantes benefíciales a fin de que quedaran canceladas las imposiciones (15).
El expediente de redención de la obligación de pagar dos ducados a los beneficiados con que gravó el poseedor del vínculo para hacer la fiesta de San Juan si sucediere que los vecinos y la cofradía, que debían celebrarla por ser el santo patrono de las viñas, no la hicieren no se conserva, ni los de los tributos perpetuos de un tostón por una misa rezada que había de decirse en su fiesta a la Virgen del Amparo y de una dobla por dos misas a la Virgen de la O, una en su día y otra el siguiente, que pesaba sobre un pedazo de viña junto ala fuente de Pedro Martín.
No sabemos cuando enajenaron los Alzola la finca de La Acequia, ni si fueron ellos o los nuevos propietarios quienes pusieron en poder de la parroquia la imagen de San Juan Ante Portam Latinan. En el año 1902 estaba colocada en la iglesia de San Marcos, en uno de los nichos laterales del retablo de la capilla de San Francisco de Asís (16). Posteriormente se quitó de allí y se llevó a la de San Agustín, donde se guarda actualmente.
Por los años de 1920 fue retocada por un descendiente del pintor Juan Martínez de la Peña que se ejercitaba en el arte de la restauración sin tenerlo por oficio. Hace tres años, el Cabildo de Tenerife destinó cuatrocientas mil pesetas y pico para restaurar una imaginaria pintura del santo que estaba colocada en la iglesia de San Agustín. La Comisión Insular del Patrimonio Histórico valoró la restauración de la inexistente pintura sin venir a Ycod para ver los deterioros que había sufrido. Dicha Comisión convocó un concurso a fin de conceder la ejecución de la restauración de la pintura que habían creado en su imaginación y eligió la propuesta de una licenciada en Historia y "Graduada en Restauraciones de Obras de Arte", que vino a Ycod para llevarla al lugar donde iba Arte", que vino a Ycod para llevarla al lugar donde iba a restaurarla. Cuando los nescientes e irresponsables miembros de la Comisión Insular supieron que no existía ninguna tabla o lienzo en que esté pintado el apóstol sufriendo el martirio resolvieron emplear en la restauración de la escultura la cantidad que habían consignado para la de la pintura que carecía de existencia y encargaron a la graduada en restauraciones de obras artísticas que la reparara por la misma cantidad en que había ofrecido restaurar la fabulosa pintura estropeada, y la repintó pésimamente en quince días, como prometió al párroco.
Fray Santiago de la Vorágine dice en su compilación de la vida de los santos que estando San Juan predicando en Efeso fue puesto en prisión por orden del procónsul por negarse a adorar a las falsas deidades. El emperador Domiciano, a quien escribió el procónsul a fin de ponerle en conocimiento de los hechos y hacerle saber que el apóstol era sacrílego, difamador de los dioses y discípulo de Cristo, mandó que fuera conducido a Roma, donde hacían burla de él y le afeitaron la cabeza y extramuros de la urbe, ante la Puerta Latina, lo metieron en una tinaja de aceite hirviendo, de la cual salió ileso y sin haber sentido el más leve dolor. San Juan reanudó su predicación después del intento de martirizarle por lo que Domiciano ordenó su encarcelamiento y su destierro a la isla de Patmos (17).
El autor de la escultura de San Juan Ante Portara Latinam se ajustó en su ejecución al relato del dominico genovés, exceptuando lo referente al rapado de la cabeza. El santo, cuyo cabello está dividido en cuatro mechones ondulados que caen sobre la espalda y los hombros, está representado en actitud orante, sin asomo de que el aceite hirviendo, que levanta hasta el borde de la tinaja, le esté haciendo quemaduras.
El santo está metido debajo del aceite, que era de color flavo y ahora es de color negro, hasta el pubis que tiene cubierto con un paño blanco esgrafiado para descubrir el oro que se dio sobre la madera. La parte del cuerpo que está fuera de la tinaja, cuya boca mide noventa y cinco centímetros y el fondo setenta, tiene de altura cuarenta y ocho centímetros, ocho más que la tinaja, la cual estaba cubierta con panes de oro y de plata y está puesta sobre la pira, que se apoya en la peana dorada y policromada, en la que se podía leer solamente " ... JUAN..." .
LAS ESCULTURAS DE SAN JUAN DE LAS IGLESIAS DE SAN MARCOS Y DE SAN AGUSTÍN
La parroquia encargó una imagen de San Juan Evangelista a Martín de Andujar, que residía en Garachico, en el año 1637. Era de vestir y tenía los cabellos de madera. En el contrato por el que el escultor consintió en obligarse respecto de la parroquia a esculpir cuatro figuras y entregarlas por todo el mes de diciembre, celebrado el día 18 de mayo, se estableció que haría la «de San Joan ebanxelista con su cabellera de madera» (18). La encarnación que el propio Andujar u otro artista vecino del lugar marítimo dio a la imagen estaba deteriorada en el año 1872 pues en el libro de cuentas de la parroquia se asentó el gasto que se hizo ese año para retocarlo (19).
En el inventario de los enseres y alhajas pertenecientes a la parroquia matriz de San Marcos y la auxiliar de San Agustín que se hizo en el año 1902 se asentó una imagen de San Juan que estaba colocada en el nicho principal del retablo que se hizo en la capilla de San Francisco de Asís, juntamente con la del Crucificado titulado de la Dulce Muerte y la Virgen de los Dolores (20), pero es dudable que fuera la que talló Andujar por cuanto se substituyó por la que posee ahora la parroquia, que no parece representar al apóstol sino a Jesús en el Huerto mudado en aquél, a fines del siglo XIX o principios del que terminó el año pasado. Es la imagen de San Juan que han visto salir siempre en las procesiones de Semana Santa las personas octogenarias y nonagenarias de Ycod.
El licenciado Don Fernando de Montiel declaró en el codicilo que hizo en el año 1675 que en el nicho del retablo dorado y estofado de la capilla que tenía en la iglesia de San Agustín estaban colocadas las imágenes de la Virgen de la Soledad, San Juan Evangelistay la Magdalena puesta de rodillas al pie de una cruz dorada y estofada de nuevo, que salían en procesión el día del entierro de Cristo (21).
En la relación de los objetos que pertenecían a la iglesia de San Agustín que hizo la comisión desamortizadora el 19 de agosto del año 1821 no figura la imagen de San Juan que, según la que hizo la misma comisión en el mes de octubre del año 1835, era de vestir (22). Con arreglo al inventario que se hizo en el año 1861, cuando se suplicó a S.M. la Reina Doña Isabel II que se dignase establecer una ayuda de parroquia en la iglesia, la imagen estaba puesta en la capilla de la Virgen de la Soledad, donde se hallaba todavía en el año 1902 al tenor del que se hizo ese año de los bienes pertenecientes a la iglesia de San Marcos y a la de San Agustín, que había sido declarada ayuda de parroquia por Real Orden de 30 de octubre de 1861.
La imagen de San Juan, ya desaparecida, que era una de las que se componía el paso del Calvario que salió en procesión por primera vez de la iglesia de San Agustín en cl año 1920 y que estaba arrinconada en el camarín de la Virgen de la Soledad, podría haber sido, con bastante posibilidad, la que estuvo colocada en el nicho de la capilla hasta el año 1902 cuando menos.
Algunos vecinos, principalmente en el siglo XVII, mandaban en sus testamentos que se dijeran misas a San Juan Evangelista, como el presbítero Rodrigo Navarro el cual declaró en el que hizo el 8 de junio del año 1606 que había comprado una casa baja junto a la suya donde vivía entonces Gonzalo Rodríguez, quien se había tomado el trabajo de cuidarle la hacienda y le había prestado otros buenos servicios y que en atención a estos méritos quería que la casa fuera suya solamente que él y sus herederos pagasen anualmente cuatro doblas a los beneficiados de la iglesia de San Marcos porque cantaran vísperas y misa a San Juan en su día y trajeran un predicador que lo alabase.
Otro vecino a quien movía mucho a devoción el santo era el cirujano Juan Luis de las Socas Pérez del Afamo, el cual mandó que el licenciado Jerónimo Luis de Asocas Bello, notario del Santo Oficio, le dijera una misa cantada en su día o en
su octava y que el derecho beneficial la dijera cuando muriese su hijo (23).
LA IMAGEN DE SAN JUAN EVANGELISTA DE LOS HURTADO DE MENDOZA
La capilla que acabaron en el año 1770 en lo que era patio del convento franciscano y que pusieron por primera pieza y alhaja principal del mayorazgo que instituyeron por real despacho del rey Don Carlos III, expedido en el palacio de El fardo el 23 de febrero de 1777, la dedicaron al Señor atado a la Columna, a la Virgen de los Dolores, su espacialísima devota, y a San Juan Evangelista.
La imagen del apóstol, que era de su casa, la colocaron en el retablo que está a mano izquierda entrando por la puerta principal, debajo del coro (24), en cuyo remate están pintadas las palabras
QUID SUPRA PECTI
DOMINI IN CENA
RECUBUIT
(El que se recostó en el pecho del Señor en la Cena)
En el nicho estaba vestido con una túnica de color azul y Una capa blanca con ramitos. En el libro de inventario de las alhajas de la capilla están apuntados un vestido amarillo con punta de plata y manguitos de terciopelo encarnado ojalados de oro, una túnica de terciopelo verde y capa de color anaranjado con galón de oro y unos manguitos de terciopelo verde que pertenecían también a la imagen de San Juan. El velo que servía para ocultarlo en el nicho era de tafetán de color carmesí adornado con una bordadura de sus insignias ejecutada con hilos de oro.
La fiesta del santo se celebraba con calendas, vísperas, maitines, laudes, tercia y misa y acababa con la procesión del día. Estaba dotada, igual que las de San Juan Nepomuceno y Santo Domingo de Gúzman, cuya imagen trajo Marcos Pérez Rodríguez, bisabuelo del fundador, y por compromiso contraído por el convento en el año 1744 se pasaba de la iglesia conventual a la capilla para hacer los actos de estilo y cantar en su día la misa que estaba dotada por el trayente de la imagen (25), con dos tributos de dos fanegas de trigo cada uno y una bota de mosto de los cercados de viña que tenían en el Miradero.
El Miércoles Santo se colocaba la imagen del Señor en el camarín, la de la Virgen a la derecha del altar mayor y la de San Juan a la izquierda. En la basa del santo se sujetaban doce bujías y en su altar se ponían cuatro candelabros, como en el del otro San Juan.
En la página trece del libro de la capilla se anotaron «Dos quadros de dos pinturas de Angeles q estan en el retablo», las cuales fueron quitadas de sus marcos en fecha desconocida y en el espacio que ocupaban abrieron dos nichos para colocar dentro las imágenes de San Juan Evangelista y San Juan Nepomuceno. La primera está puesta en el que se hizo en el lado derecho del retablo, debajo de la pechina del techo que cubre y cierra la capilla desde el arco de madera en que estriba hasta el altar mayor, donde el autor del cuarto Evangelio está simbolizado por el águila que trae el libro entre las garras y la pluma en el pico.
La efigie del apóstol es la de un joven fuerte y vital que no tiene todavía barba. La pausa que ha hecho después de levantarse del asiento y la mirada baja denotan que se ha enfrascado en una meditación sobre lo que acabó de escribir en el libro de plata que lleva en la mano izquierda sirviéndose de la pluma del mismo metal precioso que coge con la diestra, la cual parécenos perfecta, igual que la otra y que los pies, que tiene calzados con abarcas.
La imagen del más joven de los apóstoles y la del Nepomuceno, que se asemeja a la primera, tiene más antigüedad que la del Señor azotado y la Virgen de los Dolores, las cuales se tallaron en la ciudad de Sevilla en el año 1771 y llegaron a la isla en el mes de abril del año siguiente (26). Los fundadores de la capilla se contrajeron a decir, en la toma de razón en el Oficio de Hipotecas de Garachico de los bienes que señalaron para hacer las festividades de Santo Domingo de Guzmán, San Juan Evangelista y San Juan Nepomuceno, que las dotaron «por su devocion, y ser de su casa las insignias» (27).
En los testamentos de antepasados suyos que hemos leído no se menciona ninguna de las dos efigies. Quizá hablase de ellas Hurtado de Mendoza en el que hizo a estilo militar el 7 de diciembre de 1799, en una de cuyas cláusulas hizo mención de la ustión de Ycod a fines del siglo XVIII refiriendo que «en el dia dos de Mayo del año pasado de noventa y ocho (cha triste y lamentable q` sera siempre p" las memorias de este Pueblo) a las dios del dia se incendio el Monast° de S" Bernardo junto a mis Casas principales con tal prontitud y boracidad q` de alli se paso a dhas mis Casas principales q` con todas las demas haceras fueron convertidas en Cenisas ..». El testamento se hallaba protocolado en la Comandancia de esta isla en el año 1802, pero no obra en el Archivo General Militar de Segovia. En las cláusulas del testamento comprendidas en ocho hojas sin foliar de una copia sacada del original, que obran en poder del autor de este trabajo, no habla de las imágenes.
La túnica azul y la capa blanca rameada que tenía la de San Juan Evangelista en el nicho estaban gastadas y deslucidas por el uso, lo que indica que pertenecía a la casa de los fundadores de la capilla desde muchos años atrás, pero no era una herencia que viniera de los Mendoza por cuanto el capitán Don Gabriel Méndez Hurtado de Mendoza y García, marido y padre de los fundadores, no declaró por bienes suyos las imágenes de San Juan Evangelista y del otro San Juan en los testamentos que hizo en los años 1757 y 1764, en los que pormenorizó las obras de pintura y de escultura propias y las que llevó su mujer a la sociedad conyugal.
En el libro en que se anotaron las alhajas de la capilla, las imposiciones que tenían las imágenes y las contratas entre el patrono y fundador y el convento franciscano tampoco se dice de donde trajeron las imágenes del Evangelista y del Nepomuceno, que debieron haber sido hechas por el mismo escultor.
NOTAS:
(1) A.H.P.S.C.T.. libro 2.464, hoja 107.
(2) Al otro lado estaba la de San Juan Bautista, en el segundo cuerpo la del Crucificado, el Nacimiento y la Adoración de los Reyes y en el remate la de Dios Padre acompañado de seis ángeles con las insignias de la Pasión (Archivo de la iglesia de San Marcos: inventarios de los bienes muebles pertenecientes a la iglesia que se hicieron en los años 1604 y 1625).
La pintura de la Adoración de los Reyes fue traída por voluntad de Juan de Aguiar expresada en su testamento. En una cláusula mandó que el tributo al redimir de seis doblas que habia impuesto sobre una viña y un pedazo de tierra, que eran en las laderas de Ycoden, se sacaran en los primeros años «diez doblas de oro pa que se ponga en el altar mayor en el retablo la figura de la adoración que los tres reyes hicieron a nro señor jesuchristo y que se den las dhas diez doblas ala dha yglesia de sant marco con la condición dha que quando se haga el retablo traiga la dha figura en mi nombre en la parte sinistra donde esta el sancto sacramento ...» (A.H.P.S.C.T.: Testamento de Juan de Aguiar otorgado en el año 1538 ante Rodrigo Fernández, escribano de Ycoden y de Daute. Libro 2.035,hoja 160).
(3) Archivo Histórico Municipal de Ycod: Libro de cuentas, visitas c inventarios del hospital.
(4) A.H.P.S.C.T.: Testamento que hizo el capitán Blas de Alzola el día 22 de abril del año 1655 ante Montiano y Velasco.
(5) A.H.P.S.C.T.: Testamento del capitán Blas de Alzola.
(6) A.H.P.S.C.T.. Testamento del capitán Juan de Alzola. Libro 2.084,hoja20.
(7) A.H.P.S.C.T.: Libro 2.516, folio 118 vuelto. Archivo de la iglesia de San Marcos: "Libro de Relaciones de Memorias y Capellanías de la iglesia parroquial de s` san Marcos de Ycod, que dio principio del el lltr"'' S' D" francisco matines obispo q fue deltas islas de gloriosa memoria=en el año 1604", número 180.
(8) Archivo de la iglesia de San Marcos: Protocolo 3, número 25.
(9) Archivo de la iglesia de San Marcos. Libro 1, folio 229 vuelto. Fray José de Montes de Oca era hijo del presbítero Juan de Alzola, de quien fue también hija Doma Margarita de San Pablo, monja bernarda.
(10) Pérez de Amaral mandó que se dieren cuatro reales de limosna ala cofradía del Santísimo Sacramento con tal que pusieran por escrito su nombre en el libro de la cofradía para que constare que era cofrade y gozar de todos los sufragios y misas que se decían por ellos y sus bienhechores.
En otra cláusula dispuso que a cada una de las demás cofradías que había en Ycode se diera un real con la misma condición, las cuales eran «la de el buen Jesus, misericordia, de la Virgen ss ' mi s" de el rosario, y la concep", del amp del Carmen, de la soledad, de gracia, de las animas, des" frari', de s'sebastian, de s° Juan ante portam latinam, des" Bemave, des' Gonsalo y des" Antonio de Padua (Archivo de la casa de Alvarez de Taberna: Testamento de Pérez Amaral otorgado el día 29 de enero del año 1697 ante el licenciado Don Manuel Pérez Domínguez Rijo, notario público).
(11) Archivo de la iglesia de San Marcos: «Noticias de la colocassion de nra m' y s ss " de Gracia la qual traxo de Sevilla el p fr joan Domingues .. ». La imagen de la Virgen fue vestida con la gala nueva que trajo también de España Fray Juan Domínguez por Doña Magdalena Flaniel de Ynestrosa, Marquesa de la Fuente de las Palmas, que vino de Garachico a eso, y por Doña Juana Prieto del Hoyo, camarera de la Virgen. La primera habla colocado la imagen de la Virgen de la misma advocación en el convento de San Julián (A.H.P.S.C.T.. Conventos 101). Se salvó también de la quema del año 1697, pero el Niño que tenia en sus brazos se quemó (Fray Marcos de San Joseph de Alayón: Elegía en octavas rimas que compuso al incendio de Garachico en la noche de San José del año 1697).
(l2) Archivo de la iglesia de San Marcos: Libro de mandatos de visitas. El obispo visitó también la de San Jacinto, de la que en aquel tiempo era patrono el capitán Don Diego Jacinto Alfonso de Gallegos y Salaverti. Fue fundada por Inés García de
Gallegos, mujer de Melchor Afonso de Albarraz, en la heredad de viña que tenía abajo del lugar de Ycode. Estaba acabada y adornada en el año 1618 en que pidió al provisor del obispado que se le diera licencia para que en ella se dijera misa y se celebrasen los oficios divinos (A.H.PS.C.T. Libro 2.273, hoja 374).
(13) El gran incendio del año 1798 abrasó la casa, quedando solamente su suelo y materiales de albañilería. Medía «de frente ala calle Quarenta y un pies y veinte y dos de Ancho, y de fondo Quarenta y ocho pies de frente quarenta y sinco de Ancho; y su traspatio sesenta y seis pies de fondo y quarenta y sinco de Ancho» y lindaba «p' el Naciente sitio de la cassa ynsendiada de D'Nicolas Gor Domingues, p`el Ponla Plasa, por avajo solares que Gosa el cap° D" Antonio de Alzola y D' Thomas de León, y por arriva cassa, y sitio del presente css », que cra García de León y Esteves, Doña Andrea de Alzola le vendió al presbítero Don Nicolás Lorenzo Delgado y Cáceres,
comisario calificado del Santo Oficio, por precio de cuatrocientos pesos corrientes siete reales y dos cuartos de vellón antiguo y libre del censo a que estaba sujeta por cuanto se había redimido en el año 1796 (A.H.P.S.C.T.: Libro 2.628, folios sin numerar). En el sitio de la casa incendiada fabricó el comprador la de fachada neoclásica que dejó al coronel de ingenieros Don Gonzalo de Lorenzo y Cáceres y perteneció a sus sucesores hasta hace poco tiempo.
(14) El vicario era el presbítero Don Nicolás Alfonso y Vengara, hijo del alférez Matheo Alfonso Llanos y López de Vergara y de Nicolasa Francisca Jerónima de León y Vergara, que eran también padres de Doña Nicolasa Rafaela de San Francisco de Borja y Vergara, monja bernarda, y del licenciado Don Francisco María Alfonso y Vergara, capellán del Hospital. El licenciado Don Francisco Maria Alfonso trajo la imagen de San Juan Nepomuceno e hizo su altar en la iglesia del Hospital, en la cual fue enterrado. En el número de sus cuadro había uno de l a Expiración de San Francisco en el que estaba retratado.
(15) A.H.P.S.C_T.:Libro 2.628,cuaderno primero.
(16) Archivo de la iglesia de San Marcos: "Inventarios de los enseres y alhajas pertenecientes a la parroquia matriz de S. Marcos y de la auxiliar de San Agustín. 1902".
(17) Fray Santiago de la Vorágine: "La leyenda dorada".
(18) A.H.P.S.C.T. Libro 2.513, folio 333 vuelto.
(19) En el mismo libro se apuntó la cantidad que se pagó por la compra de la imagen de la Virgen de los Dolores en aquel año, que tal vez no fue adquirida para ponerla en la iglesia en vez de la que, por encargo de la parroquia, esculpió Martín de Andujar en el año 1637, como habíamos supuesto, sino de la que donó Don José Fernández Evora Lynch y Kleogh, dueño de las imágenes del Cristo de la Expiración y la Magdalena que tenia en su capilla y que puso bajo la custodia de la parroquia en el año 1839.
Don Eugenio Lynch y de La Hanty, señor y patrono de ellas y poseedor del vinculo que instituyeron Maria Magdalena de Evora y el licenciado Gonzalo Báez Borges, quiso que se colocaran en el mismo altar donde se había puesto la de la Virgen donada por su padre (Archivo del obispado de La Laguna, legajo 541), que debía de ser el que había en la capilla de San Francisco de Asís, en la cual estuvo colocado el Cristo Rescatado desde el año 1730, en que llegó de la Habana a Ycod, hasta el año 1870, en que se llevó de la parroquia a la ermita de la Virgen de los Afligidos, donde debieron de haberlo puesto en el retablo que se llevó de la iglesia de San Francisco en el año 1857, que era propio de Don Francisco de Miranda, mayordomo de la ermita desde el año 1852, por representación de su mujer Doña Catalina Alfonso, cuya traslación corrió por cuenta suya.
Miranda expuso al gobernador eclesiástico, en octubre de 1864, que desde tiempo inmemorial iba al Calvario la procesión del Nazareno que salía de la iglesia matriz el viernes santo de madrugada y después de predicarse allí un sermón sobre la Pasión volvía a la parroquia y siendo mucha la devoción que los fieles de este y otros pueblos tenían a la imagen deseaban que concediera licencia para que todos los años por el segundo domingo de septiembre se sacara en triunfo llevándola al Calvario donde se celebrase su festividad con misa cantada y sermón para depositarla otra vez en la iglesia de San Marcos.
Vista la solicitud de Miranda y el informe del arcipreste cíe Ycod, a quien tuvo por conveniente oir, yen consideración a la especial devoción que el vecindario del Calvario tenía a la imagen, dio licencia para que se llevara procesionalmente el segundo domingo de septiembre de la parroquia a la ermita, donde se celebrase misa cantada con sermón y, concluida la función, se volviera a llevar a la primera (Archivo episcopal de La Laguna, legajo 541, número 41).
La imagen del Nazareno no era, pues, "el Señor del Calvario" de cuyo culto estaba encargado Miranda en el año 1864, como creyó el autor de este breve escrito en otro que tituló "Sobre la ermita de Nuestra Señora de los Afligidos" y se publicó en la Revista del Patrimonio Histórico-religioso de Ycod" del año 1997. La escultura de "el Señor del Calvario" que estaba colocada en la ermita el mismo año queMiranda pidió
autorización para hacer la festividad del Nazareno en septiembre, debía de ser la del Humildad y Paciencia, la cual estaba puesta en el retablo en el año 1870, conforme al inventario que se hizo dicho año.
(20) Archivo de la iglesia de San Marcos: "Inventarios de los enseres y alhajas pertenecientes a la parroquia matriz de S. Marcos y de la auxiliar de San Agustín. 1902".
(21) A.H.P.S.C.T.: Libro 2.531, hoja 27. El autor de este trabajo dijo en otros publicados en la Revista del Patrimonio Histórico-religioso de Ycod editada por la Comisión de Semana Santa en los años 1994 y 1996 que el fundador de la capilla había traído las imágenes de la Virgen, San Juan y la Magdalena. Montiel no dijo que las trajera sino que estaban colocadas en su capilla.
(22) Manuel Rodríguez Mesa: "Documentos para la historia artístico-religiosa de Ycod". Investigación VII, Ycod, 1990.
(23) Archivo de la iglesia de San Marcos: Protocolo 2, número 40 y Protocolo 3, número 46. El licenciado Jerónimo Luis de Asocas Bello era hijo de Juan Luis de las Socas y de Catalina Bello, natural del lugar de San Juan de la Rambla. Siendo mayordomo de fábrica de la iglesia de San Marcos siguió causa, por mandato del obispo de las islas, en el año 1687, contra los herederos de Gaspar Pérez de Guzmán sobre la fábrica y el aderezo de la capilla de Nuestra Señora del Socorro que estaba en peligro de caerse por la pertinacia de aquéllos en no acabarla. El vicario visitador y juez de las cuatro causas de la isla de Tenerife resolvió excluirles del derecho de patronato y que la capilla pasase a pertenecer a la iglesia, a cuyo mayordomo dio facultad para que la reparase o la diera a quien quisiere el derecho de la capilla, obligándose a dotarla y a enmendarlos menoscabos que habia padecido (A.H.P.S.C.T.: Cardona, 1.678).
En la capilla estaba colocada una imagen de la Virgen porque Agueda Luis, hija de Matheo González de Alayón y de Maria Hernández, mandó en una cláusula del testamento que hizo el 14 de enero de 1640 que «se de una copa de damasco digo que se baya acudiendo perpetuamente por siempre xamas el bestuario de ntra señora del socorro questa en la parroquia] del señor san marcos deste lugar» Libro 2.514, hoja 44).
(24) La de San Juan Nepomuceno, que era también de su casa, la pusieron en el que está enfrente de la otra puerta.
(25) La imagen de Santo Domingo que está colocada en la capilla se trajo de La Habana en el mes de octubre del año 1793. El fundador la colocó en el altar que levantó su bisabuelo en la iglesia del convento. La antigua la dieron sus herederos a la ermita de El Amparo.
(26) Ambas imágenes han sido atribuidas el escultor hispalense Hita del Castillo (Juan Gómez Luis-Ravelo: "Las formas artísticas del escultor Benito de Hita y Castillo". Revista del Patrimonio Histórico-religioso de Ycod, editada por la Comisión de Semana Santa del año 1997)
(27) Registro antiguo. Años 1768-1774. Libro 4, hoja 142
(Diario de Avisos, 24 - VIII. S. C. de la Palma) El Barco de la Virgen abrió sus puertas en la tarde del pasado lunes, con una exposición temporal. "El Carmen, La Palma, el mar…" es el título de esta muestra donde se puede contemplar un ejemplo de la perfecta simbiosis entre la ciudad y el mar. Esta exposición pretende ser un acercamiento mediante documentos gráficos, pintura y escultura religiosa al mundo marino desde el S. XVI hasta nuestros días.
Permanecerá abierta de lunes a viernes de 10 a 13 y de 17 a 20 horas y los sábados de 10 a 13 horas, durante los meses de agosto y septiembre. Maeve Sanjuán, concejal de Cultura del Ayuntamiento capitalino, agradeció la colaboración del Cabildo y, en concreto, de de Verónica Ojeda y Manuel Cubero, restauradores de papel, a las Iglesias de El Planto, La Luz y Ermita del Carmen de la capital santacrucera, así como, a la Iglesia de San Blas de la Villa de Mazo, que han hecho posible esta exposición.
Evoca el pasado marinero de Santa Cruz de La Palma, y especialmente, en el siglo XIX, el auge en la construcción naval que vivió La Palma, así como la época en la que se emigra a América. El inmueble se debe a la iniciativa de Armando Yanes Carrillo y otros ilustres palmeros que, con los datos existentes en el Museo Naval de Sevilla y aportando su propia técnica como último fabricante de barcos de vela de la Isla, lo hicieron realidad para la Bajada de la Virgen del año 1940. Es una reproducción de la Santa María con la cual Colón llegó a las costas americanas en 1492. Además, el barco es escenario de uno de los números tradicionales de las Fiestas Lustrales: el diálogo entre el Castillo y la Nave.
Permanecerá abierta de lunes a viernes de 10 a 13 y de 17 a 20 horas y los sábados de 10 a 13 horas, durante los meses de agosto y septiembre. Maeve Sanjuán, concejal de Cultura del Ayuntamiento capitalino, agradeció la colaboración del Cabildo y, en concreto, de de Verónica Ojeda y Manuel Cubero, restauradores de papel, a las Iglesias de El Planto, La Luz y Ermita del Carmen de la capital santacrucera, así como, a la Iglesia de San Blas de la Villa de Mazo, que han hecho posible esta exposición.
Evoca el pasado marinero de Santa Cruz de La Palma, y especialmente, en el siglo XIX, el auge en la construcción naval que vivió La Palma, así como la época en la que se emigra a América. El inmueble se debe a la iniciativa de Armando Yanes Carrillo y otros ilustres palmeros que, con los datos existentes en el Museo Naval de Sevilla y aportando su propia técnica como último fabricante de barcos de vela de la Isla, lo hicieron realidad para la Bajada de la Virgen del año 1940. Es una reproducción de la Santa María con la cual Colón llegó a las costas americanas en 1492. Además, el barco es escenario de uno de los números tradicionales de las Fiestas Lustrales: el diálogo entre el Castillo y la Nave.
(Diario de Avisos, 24 - VIII. Arona) Las fiestas en honor a Nuestra Señora del Carmen, en el núcleo de Los Cristianos, comienzan desde mañana, viernes 25 de agosto, con la lectura del pregón a cargo de José Alberto González Martín, y se desarrollan hasta el martes 5 de septiembre. Entre los actos más destacados del programa está la gran gala de elección de la Reina juvenil, el próximo viernes 1 de septiembre, a las 22.00 horas en la playa de los Cristianos. Este acto contará con la presencia de mariachis, humoristas y la actuación estelar del cantante sudamericano Edwin Rivera. Al final de la noche, los asistentes podrán disfrutar en el recinto ferial de un gran baile amenizado por la orquesta Fortaleza.
Asimismo, el sábado 2 de septiembre, a las 18.30 horas, tendrá lugar en la playa de Los Cristianos, un taller de "pinchadiscos" y un concierto destinado a la gente más joven del municipio. El mismo día, a partir de las 23.00 horas, en el recinto ferial se repetirá otro baile, con las orquestas Sensación Gomera y Horizonte.
El lunes 4 de septiembre, por la tarde tendrá lugar en la plaza de Los Cristianos una ludoteca móvil, donde podrán participar los más pequeños. Al día siguiente, por la tarde, se procederá a la sortija de barcos y a las 21.00 horas a la despedida del equipo ’El Malecón’, por su viaje de hermanamiento con Camagüey. A partir de las 22.30 horas, habrá baile para cerrar estas fiestas, amenizado por Zona 7 de Valle Guerra.
Como actos religiosos, cabe destacar la procesión por tierra y mar, el domingo 3 de septiembre, que como cada año acompaña a Nuestra Señora del Carmen, desde la iglesia por su tradicional recorrido a través de las calles más céntricas de Los Cristianos hasta el muelle, para su posterior embarque, el cual irá seguido de un pequeño paseo marítimo para luego terminar con una exhibición pirotécnica. A su vez también es importante recordar que el lunes 4 de septiembre, a las 19.00 horas tendrá lugar la popular bajada de la imagen antigua de la Virgen del Carmen al muelle de los pescadores de Los Cristianos.
Asimismo, el sábado 2 de septiembre, a las 18.30 horas, tendrá lugar en la playa de Los Cristianos, un taller de "pinchadiscos" y un concierto destinado a la gente más joven del municipio. El mismo día, a partir de las 23.00 horas, en el recinto ferial se repetirá otro baile, con las orquestas Sensación Gomera y Horizonte.
El lunes 4 de septiembre, por la tarde tendrá lugar en la plaza de Los Cristianos una ludoteca móvil, donde podrán participar los más pequeños. Al día siguiente, por la tarde, se procederá a la sortija de barcos y a las 21.00 horas a la despedida del equipo ’El Malecón’, por su viaje de hermanamiento con Camagüey. A partir de las 22.30 horas, habrá baile para cerrar estas fiestas, amenizado por Zona 7 de Valle Guerra.
Como actos religiosos, cabe destacar la procesión por tierra y mar, el domingo 3 de septiembre, que como cada año acompaña a Nuestra Señora del Carmen, desde la iglesia por su tradicional recorrido a través de las calles más céntricas de Los Cristianos hasta el muelle, para su posterior embarque, el cual irá seguido de un pequeño paseo marítimo para luego terminar con una exhibición pirotécnica. A su vez también es importante recordar que el lunes 4 de septiembre, a las 19.00 horas tendrá lugar la popular bajada de la imagen antigua de la Virgen del Carmen al muelle de los pescadores de Los Cristianos.
(Diario de Avisos, 24 - VIII. Pepi Déniz, Santa Cruz) La aseguradora Mafre Guanarteme ha mostrado a la Diócesis Nivariense su interés en rehabilitar la ermita de la Virgen de Regla en Cabo Llanos. Esta ha dispuesto una partida presupuestaria, de momento, para este año, sin que en principio parezca pueda prorrogarse. Así lo ha indicado el dean del Cabildo Catédral, Julián de Armas.
Este reconoció que la zona en la que se encuentra está en pleno proceso de cambio y la adaptación al Plan General de Ordenación ha ido retrasando el proyecto que "según nos han dicho en el Ayuntamiento debe integrarse con esta zona". El objetivo es conservar el pequeño templo "con la tipología de iglesia canaria, con la cubierta de madera y teja y devolverle su antiguo esplendor".
Desde el área de Urbanismo e interrogados sobre la situación en la que se encuentra, el proyecto aseguran que "de momento, no contamos con el proyecto al que darle la licencia", indicó el concejal de Urbanismo, Manuel Parejo. Reconoce, sin embargo, que "hemos mantenido numerosas conversaciones con el fin de ver de qué manera se conserva este Bien de Interés Cultural".
Obras y más
En este sentido, la construcción de la estación de tren, la salida desde el intercambiador hasta el Sur obligan a hacer una remodelación de la zona. "No podemos olvidar que la ermita está además por debajo de la cota actual de la vía, con lo que se trataría de hacer una plaza en forma de glorieta que diera salida al tráfico y, por otro lado, que permitiera el acceso hasta la ermita de Regla".
Parejo mantiene que se han mantenido numerosas conversaciones sobre este asunto entre el Cabildo de Tenerife, el Ayuntamiento y el Obispado de Tenerife y que los proyectos de mejora han tenido en alguna ocasión que ser retocados, para adaptarlos a la tipología original de la ermita.
Julián de Armas mantiene que existe un interés por parte de la Fundación de Mafre Guanarteme en financiar los costes de la rehabilitación de la iglesia, sin embargo, "también nos han dejado claro que sólo podrán hacerlo, a lo largo de este ejercicio y ya estamos contando con el tiempo muy justo para obtener la licencia y poner en marcha la rehabilitación de esta ermita".
Esta no es la primera incursión de la fundación de origen grancanario, puesto que son ellos los que están mejorando la iglesia de San Cristóbal en La Laguna, en donde desde hace varios meses han llevado a cabo obras de mejoras y acondicionamiento. Lugar que por otra parte guarda los restos de Fernando Guanarteme.
Años de espera
Desde que se produjo el desgraciado incendio de la ermita de Regla, los fieles han esperado a que se mejorase y acondicionase su imagen. Su techo de aluminio, los problemas que le causaron las lluvias del 31 de marzo de 2002, así como la tormenta tropical Delta no han beneficiado a un Bien de Interés Cultural, que cuenta, sobre todo, con el fervor y el apoyo de cientos de fieles que bien por haber vivido en el barrio del Cabo, bien por su devoción a Regla mantienen su unión con este diminuto templo.
Sus fiestas, a primeros de septiembre, y una misa mensual en el templo mantienen el vínculo de un lugar que ha pasado a estar en la linde entre el vertedero y la ciudad, a ser el punto de origen del área de expansión de la nueva ciudad. Su singularidad se mantiene a pesar de la presencia, siempre imponente de edificios en altura y el tránsito continuado de vehículos.
Interés general
Independientemente a todas estas circunstancias, todas las administraciones y organismos públicos y eclesiásticos mantienen que existe un interés general en conservar y proteger este pequeño templo. Regla es testigo de la evolución de una villa pesquera, puerto de entrada a La Laguna a punto de avance y evolución de una ciudad que camina sin mirar atrás. Sus paredes contienen el rumor de miles de plegarias.
Este reconoció que la zona en la que se encuentra está en pleno proceso de cambio y la adaptación al Plan General de Ordenación ha ido retrasando el proyecto que "según nos han dicho en el Ayuntamiento debe integrarse con esta zona". El objetivo es conservar el pequeño templo "con la tipología de iglesia canaria, con la cubierta de madera y teja y devolverle su antiguo esplendor".
Desde el área de Urbanismo e interrogados sobre la situación en la que se encuentra, el proyecto aseguran que "de momento, no contamos con el proyecto al que darle la licencia", indicó el concejal de Urbanismo, Manuel Parejo. Reconoce, sin embargo, que "hemos mantenido numerosas conversaciones con el fin de ver de qué manera se conserva este Bien de Interés Cultural".
Obras y más
En este sentido, la construcción de la estación de tren, la salida desde el intercambiador hasta el Sur obligan a hacer una remodelación de la zona. "No podemos olvidar que la ermita está además por debajo de la cota actual de la vía, con lo que se trataría de hacer una plaza en forma de glorieta que diera salida al tráfico y, por otro lado, que permitiera el acceso hasta la ermita de Regla".
Parejo mantiene que se han mantenido numerosas conversaciones sobre este asunto entre el Cabildo de Tenerife, el Ayuntamiento y el Obispado de Tenerife y que los proyectos de mejora han tenido en alguna ocasión que ser retocados, para adaptarlos a la tipología original de la ermita.
Julián de Armas mantiene que existe un interés por parte de la Fundación de Mafre Guanarteme en financiar los costes de la rehabilitación de la iglesia, sin embargo, "también nos han dejado claro que sólo podrán hacerlo, a lo largo de este ejercicio y ya estamos contando con el tiempo muy justo para obtener la licencia y poner en marcha la rehabilitación de esta ermita".
Esta no es la primera incursión de la fundación de origen grancanario, puesto que son ellos los que están mejorando la iglesia de San Cristóbal en La Laguna, en donde desde hace varios meses han llevado a cabo obras de mejoras y acondicionamiento. Lugar que por otra parte guarda los restos de Fernando Guanarteme.
Años de espera
Desde que se produjo el desgraciado incendio de la ermita de Regla, los fieles han esperado a que se mejorase y acondicionase su imagen. Su techo de aluminio, los problemas que le causaron las lluvias del 31 de marzo de 2002, así como la tormenta tropical Delta no han beneficiado a un Bien de Interés Cultural, que cuenta, sobre todo, con el fervor y el apoyo de cientos de fieles que bien por haber vivido en el barrio del Cabo, bien por su devoción a Regla mantienen su unión con este diminuto templo.
Sus fiestas, a primeros de septiembre, y una misa mensual en el templo mantienen el vínculo de un lugar que ha pasado a estar en la linde entre el vertedero y la ciudad, a ser el punto de origen del área de expansión de la nueva ciudad. Su singularidad se mantiene a pesar de la presencia, siempre imponente de edificios en altura y el tránsito continuado de vehículos.
Interés general
Independientemente a todas estas circunstancias, todas las administraciones y organismos públicos y eclesiásticos mantienen que existe un interés general en conservar y proteger este pequeño templo. Regla es testigo de la evolución de una villa pesquera, puerto de entrada a La Laguna a punto de avance y evolución de una ciudad que camina sin mirar atrás. Sus paredes contienen el rumor de miles de plegarias.
Comentario al evangelio del jueves de la vigésima semana del Tiempo Ordinario, publicado en el libro "Enséñame tus caminos" de Guillermo Gutiérrez.
Invitar. La parábola insiste en el concepto de invitación. Un señor invita a un banquete y encuentra respuesta desigual. Ese se-ñor es Dios y los invitados son los hombres. Los primeros invitados fue-ron los judíos, pero para Dios no existen exclusivismos. La invitación es universal y en la parábola la negativa de unos pasa a ser invitación de otros. Nadie consideraría normal una invitación hecha a todos sin distinción de clases y colores a una boda «del año» o de una anónima aldea. Dios invita a todos. No fuerza a nadie, no impone nada. Una cosa puede ser invitadora por sí misma: el tiempo invita, una mesa bien pues-ta invita... Dios invita y la comunidad cristiana debe esforzarse por hacer las cosas de manera que inviten. ¡Ardua tarea!
Más allá de la parábola tiene cada palabra su trasposición temporal. Los invitados de primer intento justificaron su ausencia con diferentes razones. Los invitados de reemplazo asistieron en masa hasta llenar los comedores. Literalmente están aludidos los judíos y los paganos.
En cuanto a las razones esgrimidas: Dios no condena casarse ni comprar una finca ni probar una pareja de bueyes. Se expresa una enérgica condena de la posesión acaparadora, que desvía el uso de las cosas buenas convirtiéndolas en abismos de separación entre las criaturas y Dios. Son buenas y necesarias las ocupaciones temporales; si acaparan al hombre y su corazón se convierten en tiranos que esclavizan, matan la libertad, roban el tiempo a Dios. Se alude de manera concreta a la indiferencia ante la Eucaristía, expresada simbólicamente en el banquete de bodas, donde Dios reparte en abundancia y gratuitamente la alegría de su amor.
Dios se hace invitación. Al hombre corresponde la respuesta. Ser invitado es posibilidad de vida en intimidad, con exclusión de sorderas, in-diferencia, detalles incorrectos de última hora. Dios es lo primero y a él debe subordinarse todo.
Invitar. La parábola insiste en el concepto de invitación. Un señor invita a un banquete y encuentra respuesta desigual. Ese se-ñor es Dios y los invitados son los hombres. Los primeros invitados fue-ron los judíos, pero para Dios no existen exclusivismos. La invitación es universal y en la parábola la negativa de unos pasa a ser invitación de otros. Nadie consideraría normal una invitación hecha a todos sin distinción de clases y colores a una boda «del año» o de una anónima aldea. Dios invita a todos. No fuerza a nadie, no impone nada. Una cosa puede ser invitadora por sí misma: el tiempo invita, una mesa bien pues-ta invita... Dios invita y la comunidad cristiana debe esforzarse por hacer las cosas de manera que inviten. ¡Ardua tarea!
Más allá de la parábola tiene cada palabra su trasposición temporal. Los invitados de primer intento justificaron su ausencia con diferentes razones. Los invitados de reemplazo asistieron en masa hasta llenar los comedores. Literalmente están aludidos los judíos y los paganos.
En cuanto a las razones esgrimidas: Dios no condena casarse ni comprar una finca ni probar una pareja de bueyes. Se expresa una enérgica condena de la posesión acaparadora, que desvía el uso de las cosas buenas convirtiéndolas en abismos de separación entre las criaturas y Dios. Son buenas y necesarias las ocupaciones temporales; si acaparan al hombre y su corazón se convierten en tiranos que esclavizan, matan la libertad, roban el tiempo a Dios. Se alude de manera concreta a la indiferencia ante la Eucaristía, expresada simbólicamente en el banquete de bodas, donde Dios reparte en abundancia y gratuitamente la alegría de su amor.
Dios se hace invitación. Al hombre corresponde la respuesta. Ser invitado es posibilidad de vida en intimidad, con exclusión de sorderas, in-diferencia, detalles incorrectos de última hora. Dios es lo primero y a él debe subordinarse todo.
Comentarioal Evangelio del Miércoles de la vigésima Semana del Tiempo Ordinario (Mt 20,1-16a), publicado en el Libro "Enséñame tus caminos" de Guillermo Gutiérrez
¿Antisocial? Hoy leemos una parábola que nos desconcierta. Debemos alegrarnos de que el evangelio nos resulte desconcertante. De no ser así se puede fundadamente temer no haberlo entendido o haberle dado una traducción inexacta.
Dios es justo. Su amor desborda todos los límites de justicia y da a cada uno por amor mucho más de lo que merece. Mientras los contratos humanos se fundamentan en la justicia, la conducta divina se inspira en el amor. Sólo desde la perspectiva del amor gratuito de Dios podemos leer aquello de que los últimos serán los primeros y los que se creen primeros pueden quedar los últimos. En la parábola es la envidia la que entorpece la buena marcha de las relaciones humanas. El amor encuentra insospechadas soluciones a los problemas.
Tres cuestiones complementarias pueden descubrirse en una prime¬ra lectura de la parábola. Hay un problema de colaboración del hombre con Dios, que es responsabilidad personal. El segundo problema es de justicia y consiste en dar –recibir– a cada uno lo suyo. Existe un tercer aspecto: la bondad de Dios, que desborda los límites de lo debido para hacerse generosidad gratuita, a pesar de la indignación de la rivalidad o envidia de corto alcance.
Del nivel de relación entre contrato y salario sube Jesús a un nivel superior: el de la relación don-gratuidad. Dios distribuye sus dones y se da a sí mismo sin que nadie pueda alegar títulos de justicia. Llegada la hora de la retribución no niega a nadie lo suyo y da de sus bienes más de lo que sus colaboradores merecen. Desborda los límites de la justicia y se mueve en las inmensidades del amor. Dios se complace en el bien aunque el hombre encienda rivalidades por envidia.
Los que no entienden esta parábola son operarios de primera hora. Esos mismos tienen algo de vespertinos. Unos le han entregado su vida desde la primera hora pero acotando zonas donde Dios no tenía acceso. Otros han llegado más tarde, queman impaciencias en el noble intento de producir frutos y quizá empiezan por destruir. Los mañaneros pueden sentir el orgullo intransigente de una historia dura en el servicio de la viña. En la viña del Padre hay trabajo y recompensa para todos. Se excluye la rivalidad.
¿Antisocial? Hoy leemos una parábola que nos desconcierta. Debemos alegrarnos de que el evangelio nos resulte desconcertante. De no ser así se puede fundadamente temer no haberlo entendido o haberle dado una traducción inexacta.
Dios es justo. Su amor desborda todos los límites de justicia y da a cada uno por amor mucho más de lo que merece. Mientras los contratos humanos se fundamentan en la justicia, la conducta divina se inspira en el amor. Sólo desde la perspectiva del amor gratuito de Dios podemos leer aquello de que los últimos serán los primeros y los que se creen primeros pueden quedar los últimos. En la parábola es la envidia la que entorpece la buena marcha de las relaciones humanas. El amor encuentra insospechadas soluciones a los problemas.
Tres cuestiones complementarias pueden descubrirse en una prime¬ra lectura de la parábola. Hay un problema de colaboración del hombre con Dios, que es responsabilidad personal. El segundo problema es de justicia y consiste en dar –recibir– a cada uno lo suyo. Existe un tercer aspecto: la bondad de Dios, que desborda los límites de lo debido para hacerse generosidad gratuita, a pesar de la indignación de la rivalidad o envidia de corto alcance.
Del nivel de relación entre contrato y salario sube Jesús a un nivel superior: el de la relación don-gratuidad. Dios distribuye sus dones y se da a sí mismo sin que nadie pueda alegar títulos de justicia. Llegada la hora de la retribución no niega a nadie lo suyo y da de sus bienes más de lo que sus colaboradores merecen. Desborda los límites de la justicia y se mueve en las inmensidades del amor. Dios se complace en el bien aunque el hombre encienda rivalidades por envidia.
Los que no entienden esta parábola son operarios de primera hora. Esos mismos tienen algo de vespertinos. Unos le han entregado su vida desde la primera hora pero acotando zonas donde Dios no tenía acceso. Otros han llegado más tarde, queman impaciencias en el noble intento de producir frutos y quizá empiezan por destruir. Los mañaneros pueden sentir el orgullo intransigente de una historia dura en el servicio de la viña. En la viña del Padre hay trabajo y recompensa para todos. Se excluye la rivalidad.
Comentario al Evangelio del martes de la vigésima semana del Tiempo Ordinario (mt 19,23-30), publicado en el libro "Enseñame tus caminos" de Guillermo Gutérrez.
El amor preferencial. Si los bienes materiales pueden dar la impresión de arreglarlo todo, el evangelio tiene otra opinión. La comparación de la aguja y el camello como expresión del obstáculo de las riquezas a la entrada en el reino dejó perplejos a los discípulos: «,Entonces, quién puede salvarse?».
El tener es necesario para el vivir y el que no tiene corre el peligro de dejarse dominar por un «desordenado» deseo de tener. San Agustín hablaba de «ricos fracasados», es decir, pobres en realidades pero opulentos en deseos. La posesión de hecho o de deseo pueden llegar a ocupar totalmente el corazón sin dejar siquiera un rincón libre para Dios. La ambición de tener engendra en el corazón defectos contrarios a las virtudes preconizadas por Jesús como vías de acceso al Reino de los Cielos. Por eso dice que los ricos dominados por sus riquezas son pobres en virtudes, lo que dificulta enormemente la entrada en el Reino.
Jesús representa un corte con la tradición judía, donde las riquezas se interpretaban corno expresión de las bendiciones divinas y de ahí el desconcierto ante la prosperidad material de los malvados y pobreza de los justos. El concepto sobre las riquezas evoluciona con el descubrimiento de la otra vida en función de ésta. Las riquezas pueden ser bendición de Dios o un grave peligro contra el amor debido a Dios y contra las exigencias de la solidaridad debida al prójimo.
Ante esta problemática preguntaron los discípulos quién podría salvarse y Pedro qué recompensa habrá en la otra vida para los que renuncian a todo en ésta. Jesús no encontró improcedente la pregunta. El amor preferencial merece la vida eterna.
El amor preferencial. Si los bienes materiales pueden dar la impresión de arreglarlo todo, el evangelio tiene otra opinión. La comparación de la aguja y el camello como expresión del obstáculo de las riquezas a la entrada en el reino dejó perplejos a los discípulos: «,Entonces, quién puede salvarse?».
El tener es necesario para el vivir y el que no tiene corre el peligro de dejarse dominar por un «desordenado» deseo de tener. San Agustín hablaba de «ricos fracasados», es decir, pobres en realidades pero opulentos en deseos. La posesión de hecho o de deseo pueden llegar a ocupar totalmente el corazón sin dejar siquiera un rincón libre para Dios. La ambición de tener engendra en el corazón defectos contrarios a las virtudes preconizadas por Jesús como vías de acceso al Reino de los Cielos. Por eso dice que los ricos dominados por sus riquezas son pobres en virtudes, lo que dificulta enormemente la entrada en el Reino.
Jesús representa un corte con la tradición judía, donde las riquezas se interpretaban corno expresión de las bendiciones divinas y de ahí el desconcierto ante la prosperidad material de los malvados y pobreza de los justos. El concepto sobre las riquezas evoluciona con el descubrimiento de la otra vida en función de ésta. Las riquezas pueden ser bendición de Dios o un grave peligro contra el amor debido a Dios y contra las exigencias de la solidaridad debida al prójimo.
Ante esta problemática preguntaron los discípulos quién podría salvarse y Pedro qué recompensa habrá en la otra vida para los que renuncian a todo en ésta. Jesús no encontró improcedente la pregunta. El amor preferencial merece la vida eterna.
Comentario al evangelio de "El joven rico" (Mt 19,16-22), de el lunes de la Vigésima Semana del Tiempo Ordinario, de Guillermo Gutiérrez de el libro "Enséñame tus caminos".
¿Qué más debo hacer? «Este joven ha hecho mucho másl de lo que suele hacer la mayor parte, pero sabe que no está hecho todo. En todo lo que yo hago queda siempre algo por hacer que debe ser hecho. Este joven con su historia es para mí una «buena noticia», un evangelio, porque es un estímulo para seguir haciendo hasta llegar a la perfección. Este joven se fue triste y la tristeza es argumento para que ni quede en lo que es cuando puede ser más y mejor: ahí está la alegría (H. Arens).
El joven en cuestión se presenta como un alma inquieta, un corazón con aspiraciones a más. No viene a Jesús desde la vejez desengañada ni desde la juventud necesitada. Es joven y rico. Significa que tiene la vida por delante y los medios necesarios para disfrutarla. ¿Basta eso para ser «perfecto», es decir, para no sentir la insatisfacción de algo que falta, un vacío que debería estar lleno? Concibe la vida en plenitud como principal valor y quiere saber qué inversión debe hacer para comprarla. Mira al pasado y ve cosas hechas, pero le parecen poco. De cara al futuro vislumbra que le quedan muchas posibilidades abiertas. Quiere saber y hacer. Por eso llega a Jesús con una pregunta que es la pregunta fundamental: «¿Qué debo hacer?».
La respuesta de Jesús va escalonada en dos partes, Una es perceptiva para todos; la otra es optativa para «los que más quieran distinguir-se». Consiste la primera en un camino universal marcado por el Padre. En opinión de Jesús, los mandamientos son necesarios para entrar en la vida eterna. Cumplidos con fidelidad ellos bastan. Es una respuesta tal vez desconcertante por su sencillez, pero es la respuesta de Jesús y no es posible otra mejor. Los mandamientos expresan la voluntad de Dios, contra la que nada valen el naturalismo o individualismo situacional por el que tiende uno a hacerse norma del bien y del mal. No se puede so-meter a revisión la voluntad de Dios. O se cree, y entonces se acepta el decálogo, o no se cree, y entonces asume cada uno su propio camino y riesgo.
El consejo pasa del «hacer» al «seguir» y del «cumplir» al «convivir». Jesús es camino de perfección y llama a su seguimiento. La ley fría se ha-ce cálida amistad; los compromisos legales se trasforman en exigencias de un amor preferencial.
Intervención de Benedicto XVI en la audiencia del miércoles, 23 de Agosto, dedicada por tercera vez al apóstol Juan,
Queridos hermanos y hermanas:
En la última catequesis habíamos meditado en la figura del apóstol Juan. En primer lugar, habíamos tratado de ver lo que se puede saber de su vida. Después, en una segunda catequesis, habíamos meditado en el contenido central de su Evangelio, de sus Cartas: la caridad, el amor. Y hoy volvemos a ocuparnos de la figura de Juan, esta vez para centrarnos en el vidente del Apocalipsis. Ante todo, hay que destacar una observación: mientras no aparece nunca su nombre en el Cuarto Evangelio o en las Cartas atribuidas al apóstol, el Apocalipsis hace referencia al nombre de Juan en cuatro ocasiones (Cf. 1,1.4.9; 22,8). Por una parte, es evidente que el autor no tenía ningún motivo para acallar su nombre y, por otra, sabía que sus primeros lectores podían identificarle con precisión. Sabemos, además, que ya en el siglo III los estudiosos discutían sobre la verdadera identidad del Juan del Apocalipsis.
Por este motivo, podremos llamarle también «el vidente de Patmos», pues su figura está ligada al nombre de esta isla del Mar Egeo, donde, según su mismo testimonio autobiográfico, se encontraba deportado «por causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jesús» (Apocalipsis 1, 9). Precisamente, en Patmos, caído «en éxtasis el día del Señor» (1,10), Juan tuvo visiones grandiosas y escuchó mensajes extraordinarios, que tendrán no poca influencia en la historia de la Iglesia y en toda la cultura cristiana. Por ejemplo, del título de su libro, «Apocalipsis» («Revelación») proceden en nuestro lenguaje las palabras «apocalipsis» y «apocalíptico», que evocan, aunque de manera impropia, la idea de una catástrofe que está por llegar.
El libro tiene que comprenderse en el contexto de la dramática experiencia de las siete Iglesias de Asia (Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea), que a finales del siglo I tuvieron que afrontar grandes dificultades --persecuciones y tensiones incluso internas-- en su testimonio de Cristo. Juan se dirige a ellas mostrando profunda sensibilidad pastoral por los cristianos perseguidos, a quienes exhorta a permanecer firmes en la fe y a no identificarse con el mundo pagano, tan fuerte. Su objetivo consiste, en definitiva, en desvelar, a partir de la muerte y resurrección de Cristo, el sentido de la historia humana. La primera y fundamental visión de Juan, de hecho, afecta a la figura del Cordero que, a pesar de estar degollado, permanece en pie (Cf. Apocalipsis 5, 6), en medio del trono en el que se sienta el mismo Dios. De este modo, Juan quiere dejarnos ante todo dos mensajes: el primero es que Jesús, aunque fue asesinado con un acto de violencia, en vez de quedar desplomado en el suelo, paradójicamente se mantiene firme sobre sus pies, pues con la resurrección ha vencido definitivamente a la muerte; el segundo es que el mismo Jesús, precisamente porque murió y resucitó, participa ya plenamente del poder real y salvífico del Padre. Esta es la visión fundamental. Jesús, el Hijo de Dios, en esta tierra es un Cordero indefenso, herido, muerto. Y, sin embargo, está en pie, firme, ante el trono de Dios y participa del poder divino. Tiene en sus manos la historia del mundo. De este modo, el vidente nos quiere decir: ¡tened confianza en Jesús, no tengáis miedo de los poderes opuestos, de la persecución! ¡El Cordero herido y muerto vence! ¡Seguid al Cordero Jesús, confiad en Jesús, emprended su camino! Aunque en este mundo sólo parezca un Cordero débil, ¡Él es el vencedor!
Una de las principales visiones del Apocalipsis tiene por objeto este Cordero en el momento en el que abre un libro, que antes estaba sellado con siete sellos, que nadie era capaz de soltar. Se presenta incluso a Juan llorando, pues no encontraba a nadie capaz de abrir el libro y de leerlo (Cf. Apocalipsis 5, 4). La historia se presenta como indescifrable, incomprensible. Nadie puede leerla. Quizá este llanto de Juan ante el misterio de la historia tan oscuro expresa el desconcierto de las Iglesias asiáticas por el silencio de Dios ante las persecuciones a las que estaban expuestas en ese momento. Es un desconcierto en el que bien puede reflejarse nuestra sorpresa ante las graves dificultades, incomprensiones y hostilidades que también hoy sufre la Iglesia en varias partes del mundo. Son sufrimientos que ciertamente la Iglesia no se merece, como tampoco Jesús se mereció el suplicio. Ahora bien, revelan tanto la maldad del hombre, cuando se deja llevar por las asechanzas del mal, como el gobierno superior de los acontecimientos por parte de Dios. Pues bien, sólo el Cordero inmolado es capaz de abrir el libro sellado y de revelar su contenido, de dar sentido a esta historia que aparentemente parece con frecuencia tan absurda. Él sólo puede sacar indicaciones y enseñanzas para la vida de los cristianos, a quienes su victoria sobre la muerte trae el anuncio y la garantía de la victoria que ellos también, sin duda, alcanzarán. Todo el lenguaje que utiliza Juan, cargado de imágenes fuertes, tiende a ofrecer este consuelo.
En el centro de las visiones que presenta el Apocalipsis se encuentran la imagen sumamente significativa de la Mujer, que da a luz un Hijo varón, y la visión complementaria del Dragón, que ha caído de los cielos, pero que todavía es muy poderoso. Esta Mujer representa a María, la Madre del Redentor, pero representa al mismo tiempo a toda la Iglesia, el Pueblo de Dios de todos los tiempos, la Iglesia que en todos los tiempos, con gran dolor, da a luz a Cristo de nuevo. Y siempre está amenazada por el poder del Dragón. Parece indefensa, débil. Pero. Mientras está amenazada, perseguida por el Dragón, también está protegida por el consuelo de Dios. Y esta Mujer, al final, vence. No vence el Dragón. ¡Esta es la gran profecía de este libro, que nos da confianza! La Mujer que sufre en la historia, la Iglesia que es perseguida, al final se presenta como la Esposa espléndida, imagen de la nueva Jerusalén, en la que ya no hay lágrimas ni llanto, imagen del mundo transformado, del nuevo mundo cuya luz es el mismo Dios, cuya lámpara es el Cordero.
Por este motivo, el Apocalipsis de Juan, si bien está lleno de continuas referencias a sufrimientos, tribulaciones y llanto --la cara oscura de la historia--, al mismo tiempo presenta frecuentes cantos de alabanza, que representan por así decir la cara luminosa de la historia. Por ejemplo, habla de una muchedumbre inmensa que canta casi a gritos: «¡Aleluya! Porque ha establecido su reinado el Señor, nuestro Dios Todopoderoso. Alegrémonos y regocijémonos y démosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado» (Apocalipsis 19, 6-7). Nos encontramos ante la típica paradoja cristiana, según la cual, el sufrimiento nuca es percibido como la última palabra, sino que es visto como un momento de paso hacia la felicidad y, es más, éste ya está impregnado misteriosamente de la alegría que brota de la esperanza.
Por este motivo, Juan, el vidente de Patmos, puede concluir su libro con una última aspiración, en la que palpita una ardiente esperanza. Invoca la definitiva venida del Señor: «¡Ven, Señor Jesús!» (Apocalipsis 22, 20). Es una de las oraciones centrales de la cristiandad naciente, traducida también por san Pablo en arameo: «Marana tha». Y esta oración, «¡Ven, Señor nuestro!» (1 Corintios 16, 22) tiene varias dimensiones. Ante todo implica, claro está, la espera de la victoria definitiva del Señor, de la nueva Jerusalén, del Señor que viene y transforma el mundo. Pero, al mismo tiempo, es también una oración eucarística: «¡Ven, Jesús, ahora!». Y Jesús viene, anticipa su llegada definitiva. De este modo, con alegría, digamos al mismo tiempo: «¡Ven ahora y ven de manera definitiva!». Esta oración tiene también un tercer significado: «¡Ya has venido, Señor! Estamos seguros de tu presencia entre nosotros. Para nosotros es una experiencia gozosa. Pero, ¡ven de manera definitiva!». De este modo, con san Pablo, con el vidente de Patmos, con la cristiandad naciente, rezamos también nosotros: «¡Ven, Jesús! ¡Ven y transforma el mundo! Ven ya, hoy, y que la paz venza!». Amén.
Queridos hermanos y hermanas:
En la última catequesis habíamos meditado en la figura del apóstol Juan. En primer lugar, habíamos tratado de ver lo que se puede saber de su vida. Después, en una segunda catequesis, habíamos meditado en el contenido central de su Evangelio, de sus Cartas: la caridad, el amor. Y hoy volvemos a ocuparnos de la figura de Juan, esta vez para centrarnos en el vidente del Apocalipsis. Ante todo, hay que destacar una observación: mientras no aparece nunca su nombre en el Cuarto Evangelio o en las Cartas atribuidas al apóstol, el Apocalipsis hace referencia al nombre de Juan en cuatro ocasiones (Cf. 1,1.4.9; 22,8). Por una parte, es evidente que el autor no tenía ningún motivo para acallar su nombre y, por otra, sabía que sus primeros lectores podían identificarle con precisión. Sabemos, además, que ya en el siglo III los estudiosos discutían sobre la verdadera identidad del Juan del Apocalipsis.
Por este motivo, podremos llamarle también «el vidente de Patmos», pues su figura está ligada al nombre de esta isla del Mar Egeo, donde, según su mismo testimonio autobiográfico, se encontraba deportado «por causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jesús» (Apocalipsis 1, 9). Precisamente, en Patmos, caído «en éxtasis el día del Señor» (1,10), Juan tuvo visiones grandiosas y escuchó mensajes extraordinarios, que tendrán no poca influencia en la historia de la Iglesia y en toda la cultura cristiana. Por ejemplo, del título de su libro, «Apocalipsis» («Revelación») proceden en nuestro lenguaje las palabras «apocalipsis» y «apocalíptico», que evocan, aunque de manera impropia, la idea de una catástrofe que está por llegar.
El libro tiene que comprenderse en el contexto de la dramática experiencia de las siete Iglesias de Asia (Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea), que a finales del siglo I tuvieron que afrontar grandes dificultades --persecuciones y tensiones incluso internas-- en su testimonio de Cristo. Juan se dirige a ellas mostrando profunda sensibilidad pastoral por los cristianos perseguidos, a quienes exhorta a permanecer firmes en la fe y a no identificarse con el mundo pagano, tan fuerte. Su objetivo consiste, en definitiva, en desvelar, a partir de la muerte y resurrección de Cristo, el sentido de la historia humana. La primera y fundamental visión de Juan, de hecho, afecta a la figura del Cordero que, a pesar de estar degollado, permanece en pie (Cf. Apocalipsis 5, 6), en medio del trono en el que se sienta el mismo Dios. De este modo, Juan quiere dejarnos ante todo dos mensajes: el primero es que Jesús, aunque fue asesinado con un acto de violencia, en vez de quedar desplomado en el suelo, paradójicamente se mantiene firme sobre sus pies, pues con la resurrección ha vencido definitivamente a la muerte; el segundo es que el mismo Jesús, precisamente porque murió y resucitó, participa ya plenamente del poder real y salvífico del Padre. Esta es la visión fundamental. Jesús, el Hijo de Dios, en esta tierra es un Cordero indefenso, herido, muerto. Y, sin embargo, está en pie, firme, ante el trono de Dios y participa del poder divino. Tiene en sus manos la historia del mundo. De este modo, el vidente nos quiere decir: ¡tened confianza en Jesús, no tengáis miedo de los poderes opuestos, de la persecución! ¡El Cordero herido y muerto vence! ¡Seguid al Cordero Jesús, confiad en Jesús, emprended su camino! Aunque en este mundo sólo parezca un Cordero débil, ¡Él es el vencedor!
Una de las principales visiones del Apocalipsis tiene por objeto este Cordero en el momento en el que abre un libro, que antes estaba sellado con siete sellos, que nadie era capaz de soltar. Se presenta incluso a Juan llorando, pues no encontraba a nadie capaz de abrir el libro y de leerlo (Cf. Apocalipsis 5, 4). La historia se presenta como indescifrable, incomprensible. Nadie puede leerla. Quizá este llanto de Juan ante el misterio de la historia tan oscuro expresa el desconcierto de las Iglesias asiáticas por el silencio de Dios ante las persecuciones a las que estaban expuestas en ese momento. Es un desconcierto en el que bien puede reflejarse nuestra sorpresa ante las graves dificultades, incomprensiones y hostilidades que también hoy sufre la Iglesia en varias partes del mundo. Son sufrimientos que ciertamente la Iglesia no se merece, como tampoco Jesús se mereció el suplicio. Ahora bien, revelan tanto la maldad del hombre, cuando se deja llevar por las asechanzas del mal, como el gobierno superior de los acontecimientos por parte de Dios. Pues bien, sólo el Cordero inmolado es capaz de abrir el libro sellado y de revelar su contenido, de dar sentido a esta historia que aparentemente parece con frecuencia tan absurda. Él sólo puede sacar indicaciones y enseñanzas para la vida de los cristianos, a quienes su victoria sobre la muerte trae el anuncio y la garantía de la victoria que ellos también, sin duda, alcanzarán. Todo el lenguaje que utiliza Juan, cargado de imágenes fuertes, tiende a ofrecer este consuelo.
En el centro de las visiones que presenta el Apocalipsis se encuentran la imagen sumamente significativa de la Mujer, que da a luz un Hijo varón, y la visión complementaria del Dragón, que ha caído de los cielos, pero que todavía es muy poderoso. Esta Mujer representa a María, la Madre del Redentor, pero representa al mismo tiempo a toda la Iglesia, el Pueblo de Dios de todos los tiempos, la Iglesia que en todos los tiempos, con gran dolor, da a luz a Cristo de nuevo. Y siempre está amenazada por el poder del Dragón. Parece indefensa, débil. Pero. Mientras está amenazada, perseguida por el Dragón, también está protegida por el consuelo de Dios. Y esta Mujer, al final, vence. No vence el Dragón. ¡Esta es la gran profecía de este libro, que nos da confianza! La Mujer que sufre en la historia, la Iglesia que es perseguida, al final se presenta como la Esposa espléndida, imagen de la nueva Jerusalén, en la que ya no hay lágrimas ni llanto, imagen del mundo transformado, del nuevo mundo cuya luz es el mismo Dios, cuya lámpara es el Cordero.
Por este motivo, el Apocalipsis de Juan, si bien está lleno de continuas referencias a sufrimientos, tribulaciones y llanto --la cara oscura de la historia--, al mismo tiempo presenta frecuentes cantos de alabanza, que representan por así decir la cara luminosa de la historia. Por ejemplo, habla de una muchedumbre inmensa que canta casi a gritos: «¡Aleluya! Porque ha establecido su reinado el Señor, nuestro Dios Todopoderoso. Alegrémonos y regocijémonos y démosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado» (Apocalipsis 19, 6-7). Nos encontramos ante la típica paradoja cristiana, según la cual, el sufrimiento nuca es percibido como la última palabra, sino que es visto como un momento de paso hacia la felicidad y, es más, éste ya está impregnado misteriosamente de la alegría que brota de la esperanza.
Por este motivo, Juan, el vidente de Patmos, puede concluir su libro con una última aspiración, en la que palpita una ardiente esperanza. Invoca la definitiva venida del Señor: «¡Ven, Señor Jesús!» (Apocalipsis 22, 20). Es una de las oraciones centrales de la cristiandad naciente, traducida también por san Pablo en arameo: «Marana tha». Y esta oración, «¡Ven, Señor nuestro!» (1 Corintios 16, 22) tiene varias dimensiones. Ante todo implica, claro está, la espera de la victoria definitiva del Señor, de la nueva Jerusalén, del Señor que viene y transforma el mundo. Pero, al mismo tiempo, es también una oración eucarística: «¡Ven, Jesús, ahora!». Y Jesús viene, anticipa su llegada definitiva. De este modo, con alegría, digamos al mismo tiempo: «¡Ven ahora y ven de manera definitiva!». Esta oración tiene también un tercer significado: «¡Ya has venido, Señor! Estamos seguros de tu presencia entre nosotros. Para nosotros es una experiencia gozosa. Pero, ¡ven de manera definitiva!». De este modo, con san Pablo, con el vidente de Patmos, con la cristiandad naciente, rezamos también nosotros: «¡Ven, Jesús! ¡Ven y transforma el mundo! Ven ya, hoy, y que la paz venza!». Amén.
Texto de la declaraciónde los obispos argentinos sobre el aborto
A los hermanos que creen en Dios y a todos los hombres de buena voluntad:
Como pastores de la Iglesia, les escribimos con la preocupación y la esperanza del amor que les debemos.
Hace pocos días una señora se presentó a un sacerdote con una hija discapacitada y con profunda alegría le dijo: «Gracias, padre, hace unos años usted me ayudó a ver claro. Yo estuve a punto de abortar ante la evidencia de las malformaciones de mi hija cuando estaba en mi vientre. Usted me ayudó a no hacerlo. Hoy esta hija es la que da sentido a mi vida. Aún con su discapacidad es la alegría de nuestra familia».
Nuestra experiencia eclesial puede mostrar miles de situaciones como ésta. ¿Cuál fue el móvil de ese sacerdote al ayudar a esa mujer? ¿Cuál es nuestro móvil al dirigirnos a las autoridades, a nuestros representantes y a todo el pueblo tratando de apostar por la vida e impedir la legalización del aborto? Créannos: sólo nos mueve el profundo amor de Dios por todos nosotros. Sólo nos mueve el deseo de valorar cada una de las vidas que se engendran y que ya son un ser constituido en el vientre de la madre.
Todos apreciamos lo que hizo la Madre Teresa por cada uno de esos seres débiles, olvidados de la sociedad, excluidos, moribundos en las calles. Esa mujer, de quien nadie puede dudar que sólo era impulsada por el amor, puso tanto empeño en ocuparse de los moribundos como en impedir que las madres cayeran en el gravísimo error de abortar a sus hijos.
Muchas veces se nos quiere hacer aparecer como retrógrados o fundamentalistas ante el tema del aborto. Se acepta y valora el trabajo de la Iglesia en favor de los pobres, pero se nos descalifica cuando defendemos el derecho a la vida. ¿Qué nos pasa como sociedad? Toda la tradición judeocristiana basada en los mandamientos de la Ley de Dios por miles de años consideró que el aborto es un crimen. ¿Qué luces ha recibido esta nueva cultura, qué revelaciones se nos han manifestado para descubrir que lo que siempre fue un mal tan grande hoy ya no lo es? También en otros tiempos hubo abortos, pero siempre se consideró que era un mal a desterrar. Las culturas cambian, pero los fundamentos esenciales de las personas permanecen. La Ley de Dios y el sentido común nos han enseñado que la vida es un gran bien que debemos preservar desde el momento que comienza.
Seguramente muchos de ustedes han visto la película en la que se ha filmado un aborto («El grito silencioso»). La técnica nos permite apreciar que no hay ninguna diferencia entre destrozar el cráneo de esa pequeña criatura ya gestada o cometer el homicidio de un niño que camina por la calle.
En nuestros días se ha reavivado la polémica sobre la despenalización del aborto con motivo de situaciones muy dolorosas que afectan la vida de una joven discapacitada y de un ser inocente por nacer. Lo trágico de esta situación no puede hacernos olvidar que podemos asesinar a un inocente.
Esta polémica no es una discusión más entre tantas. Es una cuestión de fondo. Nunca, como en este caso, puede decirse que es una cuestión de vida o muerte. Tan es así, que involucra a todos los ciudadanos de cualquier credo o condición social. ¿Cuál será la opción de los argentinos? Cada uno en su conciencia debe discernir si quiere una sociedad que respete la vida de todos los seres engendrados. Los que creemos en Dios debemos darle ante todo a Él la propia respuesta. A los que no creen, los invitamos a que consideren qué les dice el sentido común frente a un ser ya engendrado que es verdadero sujeto de derechos humanos. A todos les pedimos, es más, les rogamos asumir este tema con la seriedad que se merece.
Los cristianos, como nos enseña San Pablo, no entristezcamos a Dios: no sembremos la cultura de la muerte en nuestra sociedad. Por el contrario, sembremos la esperanza y la alegría que provienen del amor de Dios por sus criaturas. Así nos lo enseñó Jesús, quien pidió al Padre que no se pierda ninguno de los hermanos.
María, que en Belén alumbró al Hijo de Dios, nos ayude a optar siempre por la vida.
Buenos Aires, miércoles 23 de agosto de 2006
144ª reunión de la Comisión Permanente
de la Conferencia Episcopal Argentina
UNA CUESTIÓN DE VIDA O MUERTE
A los hermanos que creen en Dios y a todos los hombres de buena voluntad:
Como pastores de la Iglesia, les escribimos con la preocupación y la esperanza del amor que les debemos.
Hace pocos días una señora se presentó a un sacerdote con una hija discapacitada y con profunda alegría le dijo: «Gracias, padre, hace unos años usted me ayudó a ver claro. Yo estuve a punto de abortar ante la evidencia de las malformaciones de mi hija cuando estaba en mi vientre. Usted me ayudó a no hacerlo. Hoy esta hija es la que da sentido a mi vida. Aún con su discapacidad es la alegría de nuestra familia».
Nuestra experiencia eclesial puede mostrar miles de situaciones como ésta. ¿Cuál fue el móvil de ese sacerdote al ayudar a esa mujer? ¿Cuál es nuestro móvil al dirigirnos a las autoridades, a nuestros representantes y a todo el pueblo tratando de apostar por la vida e impedir la legalización del aborto? Créannos: sólo nos mueve el profundo amor de Dios por todos nosotros. Sólo nos mueve el deseo de valorar cada una de las vidas que se engendran y que ya son un ser constituido en el vientre de la madre.
Todos apreciamos lo que hizo la Madre Teresa por cada uno de esos seres débiles, olvidados de la sociedad, excluidos, moribundos en las calles. Esa mujer, de quien nadie puede dudar que sólo era impulsada por el amor, puso tanto empeño en ocuparse de los moribundos como en impedir que las madres cayeran en el gravísimo error de abortar a sus hijos.
Muchas veces se nos quiere hacer aparecer como retrógrados o fundamentalistas ante el tema del aborto. Se acepta y valora el trabajo de la Iglesia en favor de los pobres, pero se nos descalifica cuando defendemos el derecho a la vida. ¿Qué nos pasa como sociedad? Toda la tradición judeocristiana basada en los mandamientos de la Ley de Dios por miles de años consideró que el aborto es un crimen. ¿Qué luces ha recibido esta nueva cultura, qué revelaciones se nos han manifestado para descubrir que lo que siempre fue un mal tan grande hoy ya no lo es? También en otros tiempos hubo abortos, pero siempre se consideró que era un mal a desterrar. Las culturas cambian, pero los fundamentos esenciales de las personas permanecen. La Ley de Dios y el sentido común nos han enseñado que la vida es un gran bien que debemos preservar desde el momento que comienza.
Seguramente muchos de ustedes han visto la película en la que se ha filmado un aborto («El grito silencioso»). La técnica nos permite apreciar que no hay ninguna diferencia entre destrozar el cráneo de esa pequeña criatura ya gestada o cometer el homicidio de un niño que camina por la calle.
En nuestros días se ha reavivado la polémica sobre la despenalización del aborto con motivo de situaciones muy dolorosas que afectan la vida de una joven discapacitada y de un ser inocente por nacer. Lo trágico de esta situación no puede hacernos olvidar que podemos asesinar a un inocente.
Esta polémica no es una discusión más entre tantas. Es una cuestión de fondo. Nunca, como en este caso, puede decirse que es una cuestión de vida o muerte. Tan es así, que involucra a todos los ciudadanos de cualquier credo o condición social. ¿Cuál será la opción de los argentinos? Cada uno en su conciencia debe discernir si quiere una sociedad que respete la vida de todos los seres engendrados. Los que creemos en Dios debemos darle ante todo a Él la propia respuesta. A los que no creen, los invitamos a que consideren qué les dice el sentido común frente a un ser ya engendrado que es verdadero sujeto de derechos humanos. A todos les pedimos, es más, les rogamos asumir este tema con la seriedad que se merece.
Los cristianos, como nos enseña San Pablo, no entristezcamos a Dios: no sembremos la cultura de la muerte en nuestra sociedad. Por el contrario, sembremos la esperanza y la alegría que provienen del amor de Dios por sus criaturas. Así nos lo enseñó Jesús, quien pidió al Padre que no se pierda ninguno de los hermanos.
María, que en Belén alumbró al Hijo de Dios, nos ayude a optar siempre por la vida.
Buenos Aires, miércoles 23 de agosto de 2006
144ª reunión de la Comisión Permanente
de la Conferencia Episcopal Argentina
(Diario de Avisos, 23 - VIII. Santiago del Teide) El pueblo de El Molledo, en el municipio de Santiago del Teide, comienza mañana sus fiestas en honor a Santa Rosa de Lima y Nuestra Señora de La Concepción, que se seguirán desarrollando los días 25, 26 y 27 de agosto con un variado programa de actos.
Mañana, a partir de las 20.30 horas, se celebrará un festival de variedades donde intervendrán el grupo folclórico ’Brisas de Arguayo’, el humorista Don José y se llevará a cabo una función teatral. El viernes 25 de agosto, desde las 10.00 horas, se celebrará el día del niño con diferentes atracciones y sobre las 20.00 horas actuará el cantante Mikel y posteriormente tendrá lugar una verbena amenizada por la orquesta Gomeray.
Para el próximo sábado 26 de agosto, a partir de las 21.00 horas, está prevista la celebración de una santa misa y, a continuación, procesión con las veneradas imágenes por el recorrido de costumbre acompañada por autoridades municipales.
Además, en un punto concreto del recorrido habrá una muestra de fuegos artificiales y seguidamente dará comienzo la verbena con la orquesta Tenerife.
Por otra parte, el domingo 27 de agosto, último día de las fiestas, tendrá lugar a partir de las 18.00 horas el juego de la petanca para posteriormente celebrar un festival de variedades fin de fiesta, donde actuarán el Ballet Aranzazu, la cantante Mary Sol, el grupo ’Son Seis y Punto’, el cantante Carlos Manuel y la voz de Amalia Ruges.
Mañana, a partir de las 20.30 horas, se celebrará un festival de variedades donde intervendrán el grupo folclórico ’Brisas de Arguayo’, el humorista Don José y se llevará a cabo una función teatral. El viernes 25 de agosto, desde las 10.00 horas, se celebrará el día del niño con diferentes atracciones y sobre las 20.00 horas actuará el cantante Mikel y posteriormente tendrá lugar una verbena amenizada por la orquesta Gomeray.
Para el próximo sábado 26 de agosto, a partir de las 21.00 horas, está prevista la celebración de una santa misa y, a continuación, procesión con las veneradas imágenes por el recorrido de costumbre acompañada por autoridades municipales.
Además, en un punto concreto del recorrido habrá una muestra de fuegos artificiales y seguidamente dará comienzo la verbena con la orquesta Tenerife.
Por otra parte, el domingo 27 de agosto, último día de las fiestas, tendrá lugar a partir de las 18.00 horas el juego de la petanca para posteriormente celebrar un festival de variedades fin de fiesta, donde actuarán el Ballet Aranzazu, la cantante Mary Sol, el grupo ’Son Seis y Punto’, el cantante Carlos Manuel y la voz de Amalia Ruges.
(Diario de Avisos, 23 - VIII. La Guancha) La novena edición de la romería de la Bajada de las Hayas, en La Guancha, congregó el pasado sábado a alrededor de 5.000 personas, según datos ofrecidos por la organización. Después de la degustación de productos típicos de la tierra en el lugar de concentración de los romeros, en la zona conocida como la Casa de la Pradera, en las medianías del municipio, la comitiva comenzó a descender hacia el casco de La Guancha a las siete de la tarde, una hora después de lo previsto. La colorista romería, donde los participantes iban ataviados con trajes típicos y tradicionales, portando varas engalanadas con hayas y flores de papel, llegó al casco histórico pasadas las nueve de la noche.
Estandarte
La Bajada estuvo presidida por el estandarte de la Virgen de La Esperanza al que acompañaron musicalmente una decena de grupos y parrandas, entre ellos grupos como ’La Guanchería’, la ’Danza de las Flores’ (Tegueste), la Escuela Municipal de Folclore, ’Tahona’, ’La Unión’ (San Juan de la Rambla) y ’Los Danzantes’ (Fregenal de La Sierra, Badajoz).
A la llegada al casco de La Guancha, todos los grupos participantes realizaron una ofrenda musical a la imagen de la Virgen de La Esperanza, que se encontraba a las puertas de la iglesia del Dulce Nombre de Jesús, y que supone uno de los actos más emotivos de la jornada. Con posterioridad, el Ayuntamiento ofreció al público asistente una degustación de productos de la tierra y vino del país.
Estandarte
La Bajada estuvo presidida por el estandarte de la Virgen de La Esperanza al que acompañaron musicalmente una decena de grupos y parrandas, entre ellos grupos como ’La Guanchería’, la ’Danza de las Flores’ (Tegueste), la Escuela Municipal de Folclore, ’Tahona’, ’La Unión’ (San Juan de la Rambla) y ’Los Danzantes’ (Fregenal de La Sierra, Badajoz).
A la llegada al casco de La Guancha, todos los grupos participantes realizaron una ofrenda musical a la imagen de la Virgen de La Esperanza, que se encontraba a las puertas de la iglesia del Dulce Nombre de Jesús, y que supone uno de los actos más emotivos de la jornada. Con posterioridad, el Ayuntamiento ofreció al público asistente una degustación de productos de la tierra y vino del país.
(Diario de Avisos, 23 - VIII. Tegueste)La inauguración de la exposición de Jonathan Suárez, en la sala prebendado Pacheco, será el primero de los eventos de las fiestas de la Virgen de los Remedios, en la Villa de Tegueste. Uno de los actos más importantes de la presente edición será la entrega de las medallas de oro de la Villa a Antonio Perera de Vera, Zoilo González Carlos y la danza de las flores, en el teatro Príncipe Felipe, el próximo siete de septiembre a las 21.00 horas, acto en el actuarán Benito Cabrera y Mari Carmen González.
Por otra parte, la gala de elección de la reina de las fiestas 2006, que se celebrará el sábado 2 en la plaza San Marcos, contará con las actuaciones de Chago Melián, Jesús Farrais, Ballet D`Anytra y Yanira Figueroa (ganadora de la primera edición del concurso Gente de Primera, de TVE). Además, el domingo 3, se elegirá a la reina infantil en el mismo recinto. El martes cinco, los mayores del municipio participarán en la excursión de la Tercera Edad y el grupo folclórico El Naciente, del barrio de El Socorro, presentará su nueva vestimenta en el teatro Príncipe Felipe.
La batalla de flores tendrá lugar el día 11, el XIII Encuentro Municipal de Folclore -con la participación de ocho grupos de Tegueste, se dará el día 15. La apertura de la exposición del V Concurso Fotográfico IES de Tegueste completará el programa de actos.
Por otra parte, la gala de elección de la reina de las fiestas 2006, que se celebrará el sábado 2 en la plaza San Marcos, contará con las actuaciones de Chago Melián, Jesús Farrais, Ballet D`Anytra y Yanira Figueroa (ganadora de la primera edición del concurso Gente de Primera, de TVE). Además, el domingo 3, se elegirá a la reina infantil en el mismo recinto. El martes cinco, los mayores del municipio participarán en la excursión de la Tercera Edad y el grupo folclórico El Naciente, del barrio de El Socorro, presentará su nueva vestimenta en el teatro Príncipe Felipe.
La batalla de flores tendrá lugar el día 11, el XIII Encuentro Municipal de Folclore -con la participación de ocho grupos de Tegueste, se dará el día 15. La apertura de la exposición del V Concurso Fotográfico IES de Tegueste completará el programa de actos.
23 Ago. 06 /ACI).- Miles de peregrinos acudieron hoy al Vaticano para participar en la Audiencia General con el Papa Benedicto XVI, quien aseguró que la muerte y resurrección de Jesucristo permite a la Iglesia que sufre hostilidades e incomprensiones inmerecidamente, vivir una "esperanza segura" pues el sufrimiento no es jamás la última palabra sino un pasaje hacia la felicidad.
Durante la audiencia celebrada en el Pablo VI, el Santo Padre continuó su catequesis sobre los apóstoles, esta vez sobre San Juan, el "Vidente del Apocalipsis", explicando que éste "se dirige a las siete Iglesias de Asia exhortándolas a permanecer firmes en la fe, ante las grandes dificultades que tuvieron que afrontar por su testimonio de Jesús".
Sobre las "grandiosas visiones" y "mensajes extraordinarios" que tuvo San Juan en la isla de Patmos, y que "influirán no poco en la historia de la Iglesia y en toda la cultura occidental”, el Pontífice señaló que el apóstol "recibe una revelación, en la que se desvela el sentido de la historia humana a partir de la muerte y resurrección de Cristo, para infundir esperanza".
"Con sus imágenes fuertes y difíciles: como la del Cordero degollado que está de pie delante del trono de Dios, el libro sellado con siete sellos que sólo puede abrir el Cordero, o la visión de la Mujer que vence al dragón que la persigue, se abre el camino de una esperanza segura que culmina con la visión de la Jerusalén celeste, en donde 'no habrá más muerte, ni luto, ni llanto ni dolor, porque el primer mundo ha pasado'", reflexionó el Papa.
Explicando la primera, el Pontífice dijo que "Jesús, aunque asesinado con un acto de violencia, en vez de estar en tierra, está paradójicamente bien parado sobre sus pies, porque con la resurrección ha vencido definitivamente a la muerte”. Además, "Jesús, justamente en cuanto muerto y resucitado, es plenamente partícipe del poder real y salvador del Padre”, añadió.
Sobre la imagen del libro de los siete sellos, en el que Juan aparece llorando "porque no se encontraba a nadie digno de abrir el libro y de leerlo”, el Santo Padre señaló que "probablemente este llanto expresa el desconcierto de las Iglesias asiáticas por el silencio de Dios frente a las persecuciones a las que eran expuestas en aquel momento”.
“Se trata de un desconcierto en el cual se puede reflejar nuestro asombro frente a las graves dificultades, incomprensiones y hostilidades que también hoy la Iglesia sufre en varias partes del mundo", subrayó.
Sobre el particular, Benedicto XVI indicó que se trata de "sufrimientos que la Iglesia ciertamente no merece, así como Jesús mismo no mereció su suplicio. Estos revelan tanto la maldad del hombre, cuando se abandona a la sugestión del mal, así como la superior conducción de los hechos por parte de Dios”.
Ante tal situación, el Pontífice explicó que “sólo el Cordero inmolado está en capacidad de abrir el libro sellado y de revelar el contenido. Sólo Él puede tomar indicaciones y enseñanzas para la vida de los cristianos, a los cuales su victoria sobre la muerte trae el anuncio y la garantía de la victoria que también ellos obtendrán sin lugar a duda”.
Más adelante, el Papa mostró que “Juan quiere poner en sus lectores una aproximación de valiente confianza. Con sus imágenes fuertes y a veces difíciles, él no tiene ciertamente la intención de proponer enigmas por resolver, sino sugerir el camino de una esperanza segura, que se abandona serenamente a Dios y a Jesucristo”.
Finalmente, el Obispo de Roma hizo referencia a los cantos de alabanza también presentes en el libro en cuestión afirmando que “estamos frente a la típica paradoja cristiana, según la cual el sufrimiento no es jamás percibido como la última palabra, sino visto como un pasaje hacia la felicidad, y es más, este mismo está ya misteriosamente inserido en el gozo que brota de la esperanza”.
Terminada la catequesis, el Pontífice saludó a los perregrinos de España y América Latina deseándoles que "vuestra peregrinación a las tumbas de los Apóstoles Pedro y Pablo os confirme en la fe y en la caridad, y os ayude a superar con esperanza las dificultades y contrariedades sufridas por dar testimonio de Cristo".
Durante la audiencia celebrada en el Pablo VI, el Santo Padre continuó su catequesis sobre los apóstoles, esta vez sobre San Juan, el "Vidente del Apocalipsis", explicando que éste "se dirige a las siete Iglesias de Asia exhortándolas a permanecer firmes en la fe, ante las grandes dificultades que tuvieron que afrontar por su testimonio de Jesús".
Sobre las "grandiosas visiones" y "mensajes extraordinarios" que tuvo San Juan en la isla de Patmos, y que "influirán no poco en la historia de la Iglesia y en toda la cultura occidental”, el Pontífice señaló que el apóstol "recibe una revelación, en la que se desvela el sentido de la historia humana a partir de la muerte y resurrección de Cristo, para infundir esperanza".
"Con sus imágenes fuertes y difíciles: como la del Cordero degollado que está de pie delante del trono de Dios, el libro sellado con siete sellos que sólo puede abrir el Cordero, o la visión de la Mujer que vence al dragón que la persigue, se abre el camino de una esperanza segura que culmina con la visión de la Jerusalén celeste, en donde 'no habrá más muerte, ni luto, ni llanto ni dolor, porque el primer mundo ha pasado'", reflexionó el Papa.
Explicando la primera, el Pontífice dijo que "Jesús, aunque asesinado con un acto de violencia, en vez de estar en tierra, está paradójicamente bien parado sobre sus pies, porque con la resurrección ha vencido definitivamente a la muerte”. Además, "Jesús, justamente en cuanto muerto y resucitado, es plenamente partícipe del poder real y salvador del Padre”, añadió.
Sobre la imagen del libro de los siete sellos, en el que Juan aparece llorando "porque no se encontraba a nadie digno de abrir el libro y de leerlo”, el Santo Padre señaló que "probablemente este llanto expresa el desconcierto de las Iglesias asiáticas por el silencio de Dios frente a las persecuciones a las que eran expuestas en aquel momento”.
“Se trata de un desconcierto en el cual se puede reflejar nuestro asombro frente a las graves dificultades, incomprensiones y hostilidades que también hoy la Iglesia sufre en varias partes del mundo", subrayó.
Sobre el particular, Benedicto XVI indicó que se trata de "sufrimientos que la Iglesia ciertamente no merece, así como Jesús mismo no mereció su suplicio. Estos revelan tanto la maldad del hombre, cuando se abandona a la sugestión del mal, así como la superior conducción de los hechos por parte de Dios”.
Ante tal situación, el Pontífice explicó que “sólo el Cordero inmolado está en capacidad de abrir el libro sellado y de revelar el contenido. Sólo Él puede tomar indicaciones y enseñanzas para la vida de los cristianos, a los cuales su victoria sobre la muerte trae el anuncio y la garantía de la victoria que también ellos obtendrán sin lugar a duda”.
Más adelante, el Papa mostró que “Juan quiere poner en sus lectores una aproximación de valiente confianza. Con sus imágenes fuertes y a veces difíciles, él no tiene ciertamente la intención de proponer enigmas por resolver, sino sugerir el camino de una esperanza segura, que se abandona serenamente a Dios y a Jesucristo”.
Finalmente, el Obispo de Roma hizo referencia a los cantos de alabanza también presentes en el libro en cuestión afirmando que “estamos frente a la típica paradoja cristiana, según la cual el sufrimiento no es jamás percibido como la última palabra, sino visto como un pasaje hacia la felicidad, y es más, este mismo está ya misteriosamente inserido en el gozo que brota de la esperanza”.
Terminada la catequesis, el Pontífice saludó a los perregrinos de España y América Latina deseándoles que "vuestra peregrinación a las tumbas de los Apóstoles Pedro y Pablo os confirme en la fe y en la caridad, y os ayude a superar con esperanza las dificultades y contrariedades sufridas por dar testimonio de Cristo".
23 Ago. 06 (ACI).- "La esperanza cristiana es alimentada por la acción celebrativa" de la liturgia, expresó el Papa Benedicto XVI en una carta dirigida a los participantes de la 57° Semana Litúrgica Nacional, firmada por el Secretario de Estado Vaticano, Cardenal Angelo Sodano.
En la misiva titulada "Celebramos a Jesucristo, esperanza del mundo", dirigida al Obispo de Sora-Aquino-Pontecorvo y Presidente del Centro de Acción Litúrgica, Mons. Mons. Luca Brandolini, el Santo Padre espera que esta Semana "subraye, en los momentos de reflexión y oración, cómo la esperanza cristiana es alimentada por la acción celebrativa –que es acción de Dios– acción que continuamente emerge de la Pascua de Cristo, fuente de toda esperanza".
El Pontífice explica que el tema del evento "indica cómo, a través de la celebración litúrgica, el hombre inserto en el Misterio pascual es transfigurado por el Resucitado. La oración abre nuestra vida al proyecto de Dios y busca hacernos instrumentos dóciles en sus manos para transformar nuestro modo de vivir y consecuentemente la historia de nuestro ambiente".
"La celebración litúrgica abraza de este modo los varios aspectos de la existencia: el mundo de los afectos y de las relaciones, la fragilidad y las debilidades compartidas, la experiencia del trabajo y del reposo, siempre proclamando el primado del amor de Dios", prosigue.
Seguidamente el texto recuerda las palabras del Papa en su encíclica Deus Caritas est, cuando señala que "en la liturgia de la Iglesia, en su oración, en la comunidad viva de los creyentes, experimentamos el amor de Dios, percibimos su presencia y aprendemos de este modo a reconocerla en nuestra vida cotidiana".
"La experiencia de la bondad de Dios en la liturgia se convierte en la renovación de la esperanza. La celebración litúrgica, liberando el corazón de la angustia cotidiana, dona nueva fe. El momento celebrativo comunica la alegría de esperar un mundo mejor, de vivir en la Iglesia, de ser amado por Dios y poderlo amar también, de ser perdonado y salvado. Por eso el creyente se ve ayudado a comprender que para custodiar, reavivar, testimoniar y comunicar la esperanza debe retornar a celebrar, a contemplar a Jesús, el Resucitado", precisa la carta.
Esta cita anual constituye una etapa de preparación para el próximo Convenio Eclesial de la Iglesia en Italia que se celebrará en Verona (Italia).
En la misiva titulada "Celebramos a Jesucristo, esperanza del mundo", dirigida al Obispo de Sora-Aquino-Pontecorvo y Presidente del Centro de Acción Litúrgica, Mons. Mons. Luca Brandolini, el Santo Padre espera que esta Semana "subraye, en los momentos de reflexión y oración, cómo la esperanza cristiana es alimentada por la acción celebrativa –que es acción de Dios– acción que continuamente emerge de la Pascua de Cristo, fuente de toda esperanza".
El Pontífice explica que el tema del evento "indica cómo, a través de la celebración litúrgica, el hombre inserto en el Misterio pascual es transfigurado por el Resucitado. La oración abre nuestra vida al proyecto de Dios y busca hacernos instrumentos dóciles en sus manos para transformar nuestro modo de vivir y consecuentemente la historia de nuestro ambiente".
"La celebración litúrgica abraza de este modo los varios aspectos de la existencia: el mundo de los afectos y de las relaciones, la fragilidad y las debilidades compartidas, la experiencia del trabajo y del reposo, siempre proclamando el primado del amor de Dios", prosigue.
Seguidamente el texto recuerda las palabras del Papa en su encíclica Deus Caritas est, cuando señala que "en la liturgia de la Iglesia, en su oración, en la comunidad viva de los creyentes, experimentamos el amor de Dios, percibimos su presencia y aprendemos de este modo a reconocerla en nuestra vida cotidiana".
"La experiencia de la bondad de Dios en la liturgia se convierte en la renovación de la esperanza. La celebración litúrgica, liberando el corazón de la angustia cotidiana, dona nueva fe. El momento celebrativo comunica la alegría de esperar un mundo mejor, de vivir en la Iglesia, de ser amado por Dios y poderlo amar también, de ser perdonado y salvado. Por eso el creyente se ve ayudado a comprender que para custodiar, reavivar, testimoniar y comunicar la esperanza debe retornar a celebrar, a contemplar a Jesús, el Resucitado", precisa la carta.
Esta cita anual constituye una etapa de preparación para el próximo Convenio Eclesial de la Iglesia en Italia que se celebrará en Verona (Italia).
(EL DÍA, 23 - VIII. Santiago del Teide) El Molledo, pueblo de Santiago del Teide, comienza mañana sus fiestas en honor de Santa Rosa de Lima y Nuestra Señora de La Concepción, que se prolongarán hasta el domingo.
El programa se inicia a las 20:30 horas de mañana con un festival de variedades en el que intervendrán el grupo folclórico Brisas de Arguayo y el humorista Don José, completándose con una función teatral.
El viernes, desde las 10:00 horas, se celebrará el día del niño con diferentes atracciones. Sobre las 20:00 horas actuará el cantante Mikel y posteriormente se llevará a cabo una verbena amenizada.
El sábado, a las 21:00 horas, se celebrará una santa misa y a continuación la procesión con las veneradas imágenes por el recorrido de costumbre. En un punto del recorrido habrá una muestra de fuegos artificiales. Seguidamente, comienza la verbena con la orquesta Tenerife.
El domingo, a las 18:00 horas, comenzará el juego de la petanca y, con posterioridad, habrá un festival de variedades que supondrá el fin de los actos festivos de El Molledo.
El programa se inicia a las 20:30 horas de mañana con un festival de variedades en el que intervendrán el grupo folclórico Brisas de Arguayo y el humorista Don José, completándose con una función teatral.
El viernes, desde las 10:00 horas, se celebrará el día del niño con diferentes atracciones. Sobre las 20:00 horas actuará el cantante Mikel y posteriormente se llevará a cabo una verbena amenizada.
El sábado, a las 21:00 horas, se celebrará una santa misa y a continuación la procesión con las veneradas imágenes por el recorrido de costumbre. En un punto del recorrido habrá una muestra de fuegos artificiales. Seguidamente, comienza la verbena con la orquesta Tenerife.
El domingo, a las 18:00 horas, comenzará el juego de la petanca y, con posterioridad, habrá un festival de variedades que supondrá el fin de los actos festivos de El Molledo.
Reflexión, publicada en El Día, del Padre Fernando Lorente, capellán de la Clínica San Juan de Dios,
Luz en el Camino Fernando Lorente, o.h. *
5ª Reflexión veraniega: el tiempo
A POCO QUE REFLEXIONEMOS, tendremos que reconocer esta realidad: Que parte de la herencia que el cristiano ha recibido de Dios es el tiempo. El tiempo es la distancia que nos separa de ese momento en que nos presentaremos ante Dios con las manos llenas o vacías. Sólo ahora, aquí, en esta vida, podemos merecer.
"Si amas la vida, economiza el tiempo, porque de tiempo se compone la vida. Y lo mismo, si es el tiempo el más precioso de los bienes, la pérdida del tiempo es la mayor y más grave de las prodigalidades", nos advierte el gran escritor francés, Franklin. Ninguno de nosotros podemos alargar la vida, pero sí profundizarla. Y ciertamente, ni un segundo podremos alargar nuestra vida, pues el inicio y el fin de ésta sólo Dios lo conoce y dispone de ella providencialmente. El fin de nuestra vida es realizar el sueño de Dios que tuvo sobre nosotros en la cuna.
Por eso, aprovechar hasta el máximo la vida que Dios nos regala, ésta es y debe ser nuestra tarea permanente. Cada minuto, cada hora, cada mes, cada año, que Dios nos concede constituyen un precioso regalo que debemos agradecer sinceramente y aprovecharlo al máximo. Y todavía más. El tiempo, hecho de pasado, presente y futuro, solamente en cuanto es presente depende de nosotros. El pasado ya es irrecuperable y el futuro es desconocido y no podemos todavía disponer de él. Sólo el presente es nuestro y depende de nosotros el emplearlo debidamente y el ahondarlo. El hoy, por tanto, es siempre el mejor tiempo y el más seguro. Vale más que el ayer y que el mañana El momento presente es como un cheque en blanco que Dios providente pone en nuestras manos para que lo administremos diligentemente, haciendo el bien, ayudando al que nos necesita y realizándonos en plenitud. ¡Cuánto se aprecia el tiempo vivido y empleado así! No dejemos de recordar que, parte de la herencia que el cristiano ha recibido de Dios, es el tiempo. Constituye la distancia que nos separa de ese momento en que nos presentamos ante Dios con las manos llenas o vacías. Sólo ahora, aquí, en esta vida, podemos merecer. Cada día de nuestra vida es un tiempo que Dios nos regala para llenarlo de amor a Él, de caridad para quienes nos rodean, de trabajo bien hecho... Ahora es el momento, el tiempo, de hacer el "tesoro que no envejece", porque nos está diciendo que no es suficiente consumir el tiempo y llegar al final con las manos limpias pero vacías de buenos frutos. Terminemos con la encomienda de San Agustín: "Ejercitémonos en la obra, trabajar en la viña; al terminar el día -el tiempo de cada uno- pidamos el salario".
* Capellán de la Clínica
S. Juan de Dios
Intervención de Benedicto XVI en la audiencia general del miércoles 9 de agosto, celebrada en el Aula Pablo VI del Vaticano, en la que presentó la figura del apóstol Juan, «el teólogo».
Queridos hermanos y hermanas:
Antes de las vacaciones comencé a esbozar pequeños retratos de los doce Apóstoles. Los Apóstoles eran compañeros de camino de Jesús, amigos de Jesús, y su camino con Jesús no era sólo un camino exterior, desde Galilea hasta Jerusalén, sino un camino interior, en el que aprendieron la fe en Jesucristo, no sin dificultad, pues eran hombres como nosotros. Pero precisamente por eso, porque eran compañeros de camino de Jesús, amigos de Jesús que en un camino no fácil aprendieron la fe, son también para nosotros guías que nos ayudan a conocer a Jesucristo, a amarlo y a tener fe en él.
Ya he hablado de cuatro de los doce Apóstoles: de Simón Pedro, de su hermano Andrés, de Santiago, el hermano de Juan, y del otro Santiago, llamado "el Menor", el cual escribió una carta que forma parte del Nuevo Testamento. Y comencé a hablar de san Juan evangelista, exponiendo en la última catequesis antes de las vacaciones los datos esenciales que trazan las fisonomía de este Apóstol. Ahora quisiera centrar la atención en el contenido de su enseñanza. Los escritos de los que quiero hablar hoy son el Evangelio y las cartas que llevan su nombre.
Un tema característico de los escritos de san Juan es el amor. Por esta razón decidí comenzar mi primera carta encíclica con las palabras de este Apóstol: "Dios es amor (Deus caritas est) y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él" (1 Jn 4, 16). Es muy difícil encontrar textos semejantes en otras religiones. Por tanto, esas expresiones nos sitúan ante un dato realmente peculiar del cristianismo.
Ciertamente, Juan no es el único autor de los orígenes cristianos que habla del amor. Dado que el amor es un elemento esencial del cristianismo, todos los escritores del Nuevo Testamento hablan de él, aunque con diversos matices. Pero, si ahora nos detenemos a reflexionar sobre este tema en san Juan, es porque trazó con insistencia y de manera incisiva sus líneas principales. Así pues, reflexionaremos sobre sus palabras.
Desde luego, una cosa es segura: san Juan no hace un tratado abstracto, filosófico, o incluso teológico, sobre lo que es el amor. No, él no es un teórico. En efecto, el verdadero amor, por su naturaleza, nunca es puramente especulativo, sino que hace referencia directa, concreta y verificable, a personas reales. Pues bien, san Juan, como Apóstol y amigo de Jesús, nos muestra cuáles son los componentes, o mejor, las fases del amor cristiano, un movimiento caracterizado por tres momentos.
El primero atañe a la Fuente misma del amor, que el Apóstol sitúa en Dios, llegando a afirmar, como hemos escuchado, que "Dios es amor" (1 Jn 4, 8. 16). Juan es el único autor del Nuevo Testamento que nos da una especie de definición de Dios. Dice, por ejemplo, que "Dios es Espíritu" (Jn 4, 24) o que "Dios es luz" (1 Jn 1, 5). Aquí proclama con profunda intuición que "Dios es amor". Conviene notar que no afirma simplemente que "Dios ama" y mucho menos que "el amor es Dios". En otras palabras, Juan no se limita a describir la actividad divina, sino que va hasta sus raíces.
Además, no quiere atribuir una cualidad divina a un amor genérico y quizá impersonal; no sube desde el amor hasta Dios, sino que va directamente a Dios, para definir su naturaleza con la dimensión infinita del amor. De esta forma san Juan quiere decir que el elemento esencial constitutivo de Dios es el amor y, por tanto, que toda la actividad de Dios nace del amor y está marcada por el amor: todo lo que hace Dios, lo hace por amor y con amor, aunque no siempre podamos entender inmediatamente que eso es amor, el verdadero amor.
Ahora bien, al llegar a este punto, es indispensable dar un paso más y precisar que Dios ha demostrado concretamente su amor al entrar en la historia humana mediante la persona de Jesucristo, encarnado, muerto y resucitado por nosotros. Este es el segundo momento constitutivo del amor de Dios. No se limitó a declaraciones orales, sino que -podemos decir- se comprometió de verdad y "pagó" personalmente. Como escribe precisamente san Juan, "tanto amó Dios al mundo, -a todos nosotros- que dio a su Hijo único" (Jn 3, 16). Así, el amor de Dios a los hombres se hace concreto y se manifiesta en el amor de Jesús mismo.
San Juan escribe también: "Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo" (Jn 13, 1). En virtud de este amor oblativo y total, nosotros hemos sido radicalmente rescatados del pecado, como escribe asimismo san Juan: "Hijos míos, (...) si alguno peca, tenemos a uno que abogue ante el Padre: a Jesucristo, el Justo. Él es víctima de propiciación por nuestros pecados, no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero" (1 Jn 2, 1-2; cf. 1 Jn 1, 7).
El amor de Jesús por nosotros ha llegado hasta el derramamiento de su sangre por nuestra salvación. El cristiano, al contemplar este "exceso" de amor, no puede por menos de preguntarse cuál ha de ser su respuesta. Y creo que cada uno de nosotros debe preguntárselo siempre de nuevo.
Esta pregunta nos introduce en el tercer momento de la dinámica del amor: al ser destinatarios de un amor que nos precede y supera, estamos llamados al compromiso de una respuesta activa, que para ser adecuada ha de ser una respuesta de amor. San Juan habla de un "mandamiento". En efecto, refiere estas palabras de Jesús: "Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros. Como yo os he amado, así amaos también vosotros los unos a los otros" (Jn 13, 34).
¿Dónde está la novedad a la que se refiere Jesús? Radica en el hecho de que él no se contenta con repetir lo que ya había exigido el Antiguo Testamento y que leemos también en los otros Evangelios: "Ama a tu prójimo como a ti mismo" (Lv 19, 18; cf. Mt 22, 37-39; Mc 12, 29-31; Lc 10, 27). En el mandamiento antiguo el criterio normativo estaba tomado del hombre ("como a ti mismo"), mientras que, en el mandamiento referido por san Juan, Jesús presenta como motivo y norma de nuestro amor su misma persona: "Como yo os he amado".
Así el amor resulta de verdad cristiano, llevando en sí la novedad del cristianismo, tanto en el sentido de que debe dirigirse a todos sin distinciones, como especialmente en el sentido de que debe llegar hasta sus últimas consecuencias, pues no tiene otra medida que el no tener medida.
Las palabras de Jesús "como yo os he amado" nos invitan y a la vez nos inquietan; son una meta cristológica que puede parecer inalcanzable, pero al mismo tiempo son un estímulo que no nos permite contentarnos con lo que ya hemos realizado. No nos permite contentarnos con lo que somos, sino que nos impulsa a seguir caminando hacia esa meta.
Ese áureo texto de espiritualidad que es el librito de la tardía Edad Media titulado La imitación de Cristo escribe al respecto: "El amor noble de Jesús nos anima a hacer grandes cosas, y mueve a desear siempre lo más perfecto. El amor quiere estar en lo más alto, y no ser detenido por ninguna cosa baja. El amor quiere ser libre, y ajeno de toda afición mundana (...), porque el amor nació de Dios, y no puede aquietarse con todo lo criado, sino con el mismo Dios. El que ama, vuela, corre y se alegra, es libre y no embarazado. Todo lo da por todo; y todo lo tiene en todo; porque descansa en un Sumo Bien sobre todas las cosas, del cual mana y procede todo bien" (libro III, cap. 5).
¿Qué mejor comentario del "mandamiento nuevo", del que habla san Juan? Pidamos al Padre que lo vivamos, aunque sea siempre de modo imperfecto, tan intensamente que contagiemos a las personas con quienes nos encontramos en nuestro camino.
[Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española, en especial al grupo de jóvenes de Orihuela-Alicante, a los fieles de distintas parroquias y asociaciones de España. Saludo también a la Estudiantina Real Santiago, de Querétaro, México, así como a los demás peregrinos de Latinoamérica. Os invito a contemplar el amor inmenso de Dios manifestado en Cristo, y a corresponderle con la entrega generosa de la propia vida. ¡Muchas gracias!
[En italiano]
Queridos hermanos y hermanas, mi pensamiento se dirige una vez más con preocupación a la amada región de Oriente Próximo. Con referencia al trágico conflicto en curso, recuerdo las palabras del Papa Pablo VI a la ONU, en octubre de 1965. Dijo en aquella ocasión: "¡Nunca más unos contra otros, jamás, jamás en lo sucesivo!... Si queréis ser hermanos, dejad que caigan las armas de vuestras manos". Ante los esfuerzos que se están llevando a cabo para llegar finalmente al alto el fuego y a una solución justa y duradera del conflicto, repito, con mi inmediato predecesor el gran Papa Juan Pablo II, que cuando prevalecen la razón, la buena voluntad, la confianza en el otro, la puesta en práctica de los compromisos adquiridos y la cooperación entre miembros responsables, es posible cambiar el curso de los acontecimientos (cf. Discurso al Cuerpo diplomático, 13 de enero de 2003). Así dijo Juan Pablo II y sus palabras siguen siendo válidas para todos. A todos renuevo la exhortación a intensificar la oración para obtener el deseado don de la paz.
Finalmente, como de costumbre, os saludo a vosotros, queridos jóvenes, enfermos y recién casados. Celebramos hoy la fiesta de santa Teresa Benedicta de la Cruz, Edith Stein, copatrona de Europa. Que esta heroica testigo del Evangelio os ayude a cada uno de vosotros a tener siempre confianza en Cristo y a encarnar en vuestra existencia su mensaje de salvación.
Queridos hermanos y hermanas:
Antes de las vacaciones comencé a esbozar pequeños retratos de los doce Apóstoles. Los Apóstoles eran compañeros de camino de Jesús, amigos de Jesús, y su camino con Jesús no era sólo un camino exterior, desde Galilea hasta Jerusalén, sino un camino interior, en el que aprendieron la fe en Jesucristo, no sin dificultad, pues eran hombres como nosotros. Pero precisamente por eso, porque eran compañeros de camino de Jesús, amigos de Jesús que en un camino no fácil aprendieron la fe, son también para nosotros guías que nos ayudan a conocer a Jesucristo, a amarlo y a tener fe en él.
Ya he hablado de cuatro de los doce Apóstoles: de Simón Pedro, de su hermano Andrés, de Santiago, el hermano de Juan, y del otro Santiago, llamado "el Menor", el cual escribió una carta que forma parte del Nuevo Testamento. Y comencé a hablar de san Juan evangelista, exponiendo en la última catequesis antes de las vacaciones los datos esenciales que trazan las fisonomía de este Apóstol. Ahora quisiera centrar la atención en el contenido de su enseñanza. Los escritos de los que quiero hablar hoy son el Evangelio y las cartas que llevan su nombre.
Un tema característico de los escritos de san Juan es el amor. Por esta razón decidí comenzar mi primera carta encíclica con las palabras de este Apóstol: "Dios es amor (Deus caritas est) y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él" (1 Jn 4, 16). Es muy difícil encontrar textos semejantes en otras religiones. Por tanto, esas expresiones nos sitúan ante un dato realmente peculiar del cristianismo.
Ciertamente, Juan no es el único autor de los orígenes cristianos que habla del amor. Dado que el amor es un elemento esencial del cristianismo, todos los escritores del Nuevo Testamento hablan de él, aunque con diversos matices. Pero, si ahora nos detenemos a reflexionar sobre este tema en san Juan, es porque trazó con insistencia y de manera incisiva sus líneas principales. Así pues, reflexionaremos sobre sus palabras.
Desde luego, una cosa es segura: san Juan no hace un tratado abstracto, filosófico, o incluso teológico, sobre lo que es el amor. No, él no es un teórico. En efecto, el verdadero amor, por su naturaleza, nunca es puramente especulativo, sino que hace referencia directa, concreta y verificable, a personas reales. Pues bien, san Juan, como Apóstol y amigo de Jesús, nos muestra cuáles son los componentes, o mejor, las fases del amor cristiano, un movimiento caracterizado por tres momentos.
El primero atañe a la Fuente misma del amor, que el Apóstol sitúa en Dios, llegando a afirmar, como hemos escuchado, que "Dios es amor" (1 Jn 4, 8. 16). Juan es el único autor del Nuevo Testamento que nos da una especie de definición de Dios. Dice, por ejemplo, que "Dios es Espíritu" (Jn 4, 24) o que "Dios es luz" (1 Jn 1, 5). Aquí proclama con profunda intuición que "Dios es amor". Conviene notar que no afirma simplemente que "Dios ama" y mucho menos que "el amor es Dios". En otras palabras, Juan no se limita a describir la actividad divina, sino que va hasta sus raíces.
Además, no quiere atribuir una cualidad divina a un amor genérico y quizá impersonal; no sube desde el amor hasta Dios, sino que va directamente a Dios, para definir su naturaleza con la dimensión infinita del amor. De esta forma san Juan quiere decir que el elemento esencial constitutivo de Dios es el amor y, por tanto, que toda la actividad de Dios nace del amor y está marcada por el amor: todo lo que hace Dios, lo hace por amor y con amor, aunque no siempre podamos entender inmediatamente que eso es amor, el verdadero amor.
Ahora bien, al llegar a este punto, es indispensable dar un paso más y precisar que Dios ha demostrado concretamente su amor al entrar en la historia humana mediante la persona de Jesucristo, encarnado, muerto y resucitado por nosotros. Este es el segundo momento constitutivo del amor de Dios. No se limitó a declaraciones orales, sino que -podemos decir- se comprometió de verdad y "pagó" personalmente. Como escribe precisamente san Juan, "tanto amó Dios al mundo, -a todos nosotros- que dio a su Hijo único" (Jn 3, 16). Así, el amor de Dios a los hombres se hace concreto y se manifiesta en el amor de Jesús mismo.
San Juan escribe también: "Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo" (Jn 13, 1). En virtud de este amor oblativo y total, nosotros hemos sido radicalmente rescatados del pecado, como escribe asimismo san Juan: "Hijos míos, (...) si alguno peca, tenemos a uno que abogue ante el Padre: a Jesucristo, el Justo. Él es víctima de propiciación por nuestros pecados, no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero" (1 Jn 2, 1-2; cf. 1 Jn 1, 7).
El amor de Jesús por nosotros ha llegado hasta el derramamiento de su sangre por nuestra salvación. El cristiano, al contemplar este "exceso" de amor, no puede por menos de preguntarse cuál ha de ser su respuesta. Y creo que cada uno de nosotros debe preguntárselo siempre de nuevo.
Esta pregunta nos introduce en el tercer momento de la dinámica del amor: al ser destinatarios de un amor que nos precede y supera, estamos llamados al compromiso de una respuesta activa, que para ser adecuada ha de ser una respuesta de amor. San Juan habla de un "mandamiento". En efecto, refiere estas palabras de Jesús: "Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros. Como yo os he amado, así amaos también vosotros los unos a los otros" (Jn 13, 34).
¿Dónde está la novedad a la que se refiere Jesús? Radica en el hecho de que él no se contenta con repetir lo que ya había exigido el Antiguo Testamento y que leemos también en los otros Evangelios: "Ama a tu prójimo como a ti mismo" (Lv 19, 18; cf. Mt 22, 37-39; Mc 12, 29-31; Lc 10, 27). En el mandamiento antiguo el criterio normativo estaba tomado del hombre ("como a ti mismo"), mientras que, en el mandamiento referido por san Juan, Jesús presenta como motivo y norma de nuestro amor su misma persona: "Como yo os he amado".
Así el amor resulta de verdad cristiano, llevando en sí la novedad del cristianismo, tanto en el sentido de que debe dirigirse a todos sin distinciones, como especialmente en el sentido de que debe llegar hasta sus últimas consecuencias, pues no tiene otra medida que el no tener medida.
Las palabras de Jesús "como yo os he amado" nos invitan y a la vez nos inquietan; son una meta cristológica que puede parecer inalcanzable, pero al mismo tiempo son un estímulo que no nos permite contentarnos con lo que ya hemos realizado. No nos permite contentarnos con lo que somos, sino que nos impulsa a seguir caminando hacia esa meta.
Ese áureo texto de espiritualidad que es el librito de la tardía Edad Media titulado La imitación de Cristo escribe al respecto: "El amor noble de Jesús nos anima a hacer grandes cosas, y mueve a desear siempre lo más perfecto. El amor quiere estar en lo más alto, y no ser detenido por ninguna cosa baja. El amor quiere ser libre, y ajeno de toda afición mundana (...), porque el amor nació de Dios, y no puede aquietarse con todo lo criado, sino con el mismo Dios. El que ama, vuela, corre y se alegra, es libre y no embarazado. Todo lo da por todo; y todo lo tiene en todo; porque descansa en un Sumo Bien sobre todas las cosas, del cual mana y procede todo bien" (libro III, cap. 5).
¿Qué mejor comentario del "mandamiento nuevo", del que habla san Juan? Pidamos al Padre que lo vivamos, aunque sea siempre de modo imperfecto, tan intensamente que contagiemos a las personas con quienes nos encontramos en nuestro camino.
[Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española, en especial al grupo de jóvenes de Orihuela-Alicante, a los fieles de distintas parroquias y asociaciones de España. Saludo también a la Estudiantina Real Santiago, de Querétaro, México, así como a los demás peregrinos de Latinoamérica. Os invito a contemplar el amor inmenso de Dios manifestado en Cristo, y a corresponderle con la entrega generosa de la propia vida. ¡Muchas gracias!
[En italiano]
Queridos hermanos y hermanas, mi pensamiento se dirige una vez más con preocupación a la amada región de Oriente Próximo. Con referencia al trágico conflicto en curso, recuerdo las palabras del Papa Pablo VI a la ONU, en octubre de 1965. Dijo en aquella ocasión: "¡Nunca más unos contra otros, jamás, jamás en lo sucesivo!... Si queréis ser hermanos, dejad que caigan las armas de vuestras manos". Ante los esfuerzos que se están llevando a cabo para llegar finalmente al alto el fuego y a una solución justa y duradera del conflicto, repito, con mi inmediato predecesor el gran Papa Juan Pablo II, que cuando prevalecen la razón, la buena voluntad, la confianza en el otro, la puesta en práctica de los compromisos adquiridos y la cooperación entre miembros responsables, es posible cambiar el curso de los acontecimientos (cf. Discurso al Cuerpo diplomático, 13 de enero de 2003). Así dijo Juan Pablo II y sus palabras siguen siendo válidas para todos. A todos renuevo la exhortación a intensificar la oración para obtener el deseado don de la paz.
Finalmente, como de costumbre, os saludo a vosotros, queridos jóvenes, enfermos y recién casados. Celebramos hoy la fiesta de santa Teresa Benedicta de la Cruz, Edith Stein, copatrona de Europa. Que esta heroica testigo del Evangelio os ayude a cada uno de vosotros a tener siempre confianza en Cristo y a encarnar en vuestra existencia su mensaje de salvación.
Notas sobre la parroquia de Ntra. Sra. de La Luz en Los Silos, Tenerife, publicadas en el programa de fiestas de 2001, escritas por Álvaro hernández Yanes.
En las primeras décadas del siglo XVI ya existió en Los Silos una ermita a la Concepción, construida por Gonzalo Yanes en su hacienda de Daute. Por no disponer de otro templo el lugar, el vecindario asistía allí a misa, si bien tal circunstancia creaba dificultades (lejanía, espacio etc). Esto originó, en el pueblo, el deseo de contar con una iglesia propia, situada en el centro del caserío. Con el deseo de dedicarla a la Virgen de La Luz, obtuvieron licencia para su fundación, comprometiéndose los vecinos a levantarla en el plazo de año y medio, con sus propios recursos; de no ser así el visitador del obispado, D. Juan Salbago ordenaría su construcción cargando los gastos.
Fue el 20 de septiembre de 1568 cuando se firmó, en San Pedro de Daute, escritura pública entre los vecinos, D. Melchor Filguera y D. Amador Gil, y el representante del obispado para conseguir la construcción del templo que en este momento contaba con los cimientos abiertos.
La Iglesia se estructuró de forma rectangular, en una sola nave y con capilla mayor. Se siguió un proyecto organizado por los maestros canteros de la zona, D. Pedro de Acevedo y D. Miguel de Antunes. Ellos fueron los autores del arco del presbiterio, de la portada principal y lateral, lo mismo que de los ventanales, todo en cantería, es decir de los elementos arquitectónicos en piedra más noble del edificio. El artesonado de la nave, de par y nudillo, fue realizado por el carpintero icodense D. Juan González "El Tuerto" que a su vez hizo el de la capilla mayor.
La Iglesia quedó concluida en 1570, por lo que los vecinos comparecieron nuevamente, esta vez en Buenavista, para solicitar del Obispo, Fray Juan de Azóloras, la bendición del edificio. Por tanto, quedó adscrita a la parroquia de Buenavista del Norte.
Los vecinos rápidamente solicitaron su elevación a Parroquia desvinculada de la de Buenavista, y poder contar con cura establecido en Los Silos. Tales pretensiones fueron contestadas enérgicamente por el párroco de los Remedios, ante esa merma de su beneficio.
A pesar de ello, el obispo D. Francisco Martínez de Cisneros, negoció tal petición en su visita pastoral a la zona, en 8 de agosto de 1605. Esta vez se puso por condición que se realizaran nuevas obras (instalar un coro y ampliar la capilla mayor) para darle un mejor aspecto de iglesia parroquial.
El entusiasmo del vecindario animó la construcción del coro en forma de tribuna, a los pies de la iglesia, siendo los maestros de los trabajos D. Juan Jordán "El Mozo", carpintero de Garachico y D. Antonio Vargas que tuvo a su cargo la parte de albañilería. Aún sin cumplir la segunda obligación, ampliar la capilla mayor, el Obispo no tuvo inconveniente para decretar el día 10 de septiembre de 1605, el nombramiento de un sacerdote exclusivamente para Los Silos.
Una vez fundada la Parroquia, pasaron casi veinticinco años sin iniciarse la reforma de la capilla mayor; esto vino a suceder en 1629. Las obras fueron complicadas, ya que se construyó un nuevo arco y gradas, de cantería, realizadas por D. Juan Rivero; además se hizo un nuevo artesonado y algunas puertas por el carpintero D. Juan Antonio Pérez, lo referente a la albañilería estuvo a cargo de los oficiales D. Miguel Felipe y D. Juan Pérez. En 1680 se volvió a reformar el arco de la capilla mayor, con los trabajos efectuados por el maestro cantero D. Marcos de León.
Con la edificación de las dos capillas laterales se completó la estructura de la iglesia en su aspecto cruciforme.
En 1614 se fundó la Hermandad de la Misericordia que deseó tener capilla, para lo cual se designó solar en el lado sur y en 1628 para comunicar la capilla con la nave se rompió la parte correspondiente al muro, para instalar un arco de cantería, obra de D. Juan Rivero; esta se terminó en 1641. Lo más sobresaliente en su arquitectura es el artesonado, de planta cuadrada, luciendo ocho faldones y rematado con almizate octogonal, mientras que en lo escultórico es la talla del "Cristo de la Misericordia" datado por primera vez en 1632, escultura de escuela sevillana que a fecha de hoy no se sabe con exactitud quien fue su autor pero podernos decir que son bastante acertadas las tesis del profesor D. Domingo Martínez de la Peña que lo atribuye a los parámetros de la familia Ocampo (imaginero jienense).
La capilla del Corazón de jesús, simétrica a la anterior se edificó a finales del siglo XVII.
En la fachada principal se. colocó en 1666 una lucida espadaña para coronar el conjunto. Era de silla-res, con dos vanos grandes para las campanas y uno alto más pequeño que terminó el maestro cantero D. Cristóbal Báez.
A espaldas de la capilla mayor se construyó, en la segunda mitad del siglo XVIII, un camarín o sala al-ta; comunicado con el nicho de la Virgen, del retablo mayor. Bajo esta dependencia se organizó la sacristía, con puertas laterales en la pared del fondo de la capilla.
En 1930 se realizó una enorme obra en la Parroquia a cargo del arquitecto D. Mariano Estanga que afectó fundamentalmente a la cubierta de la nave, ventanales y en especial a la fachada principal. El exterior quedó enmascarado en su aspecto tradicional isleño, con la colocación de una fachada sobrepuesta a la primitiva, dominada por una alta torre central, sobre un atrio, flanqueada por otras dos más recogidas, en estructura de cemento armado y en estilo goticista. Mientras que para las paredes laterales abrió ventanas romanizantes continuando la corriente de algunos arquitectos canarios del momento que, en ciertos edificios, utilizaban la manera ojival para la fachada principal y el románico para las secundarias.
Sesenta y nueve años después, es decir, en 1999 comenzaron las obras de restauración que consistieron en: la restitución de la estructura originaria del templo en su nave principal, con la disposición de la totalidad de la estructura de cubierta nueva y cierre de los huecos de nueva apertura; reparación y mantenimiento de volúmenes laterales así como de la fachada principal diferenciándolos del resto del edificio mediante remate de cubiertas distintas con alero y canalón de teja árabe; y demolición de la parte superior de la torre dado el deterioro experimentado. Durante el primer semestre del año 2001 se colocó el pavimento de todo el interior de la Parroquia y posteriormente las escalinatas exteriores de la misma.
Con ello quedó terminada la restauración de la misma consiguiendo recuperar gran par-te de su estructura original, aspecto que contribuye al enriquecimiento del patrimonio histórico de la Villa de Los Silos.
Álvaro Hernández Yanes.
BREVES NOTAS SOBRE LA PARROQUIA DE NTRA. SRA. DE LA LUZ
En las primeras décadas del siglo XVI ya existió en Los Silos una ermita a la Concepción, construida por Gonzalo Yanes en su hacienda de Daute. Por no disponer de otro templo el lugar, el vecindario asistía allí a misa, si bien tal circunstancia creaba dificultades (lejanía, espacio etc). Esto originó, en el pueblo, el deseo de contar con una iglesia propia, situada en el centro del caserío. Con el deseo de dedicarla a la Virgen de La Luz, obtuvieron licencia para su fundación, comprometiéndose los vecinos a levantarla en el plazo de año y medio, con sus propios recursos; de no ser así el visitador del obispado, D. Juan Salbago ordenaría su construcción cargando los gastos.
Fue el 20 de septiembre de 1568 cuando se firmó, en San Pedro de Daute, escritura pública entre los vecinos, D. Melchor Filguera y D. Amador Gil, y el representante del obispado para conseguir la construcción del templo que en este momento contaba con los cimientos abiertos.
La Iglesia se estructuró de forma rectangular, en una sola nave y con capilla mayor. Se siguió un proyecto organizado por los maestros canteros de la zona, D. Pedro de Acevedo y D. Miguel de Antunes. Ellos fueron los autores del arco del presbiterio, de la portada principal y lateral, lo mismo que de los ventanales, todo en cantería, es decir de los elementos arquitectónicos en piedra más noble del edificio. El artesonado de la nave, de par y nudillo, fue realizado por el carpintero icodense D. Juan González "El Tuerto" que a su vez hizo el de la capilla mayor.
La Iglesia quedó concluida en 1570, por lo que los vecinos comparecieron nuevamente, esta vez en Buenavista, para solicitar del Obispo, Fray Juan de Azóloras, la bendición del edificio. Por tanto, quedó adscrita a la parroquia de Buenavista del Norte.
Los vecinos rápidamente solicitaron su elevación a Parroquia desvinculada de la de Buenavista, y poder contar con cura establecido en Los Silos. Tales pretensiones fueron contestadas enérgicamente por el párroco de los Remedios, ante esa merma de su beneficio.
A pesar de ello, el obispo D. Francisco Martínez de Cisneros, negoció tal petición en su visita pastoral a la zona, en 8 de agosto de 1605. Esta vez se puso por condición que se realizaran nuevas obras (instalar un coro y ampliar la capilla mayor) para darle un mejor aspecto de iglesia parroquial.
El entusiasmo del vecindario animó la construcción del coro en forma de tribuna, a los pies de la iglesia, siendo los maestros de los trabajos D. Juan Jordán "El Mozo", carpintero de Garachico y D. Antonio Vargas que tuvo a su cargo la parte de albañilería. Aún sin cumplir la segunda obligación, ampliar la capilla mayor, el Obispo no tuvo inconveniente para decretar el día 10 de septiembre de 1605, el nombramiento de un sacerdote exclusivamente para Los Silos.
Una vez fundada la Parroquia, pasaron casi veinticinco años sin iniciarse la reforma de la capilla mayor; esto vino a suceder en 1629. Las obras fueron complicadas, ya que se construyó un nuevo arco y gradas, de cantería, realizadas por D. Juan Rivero; además se hizo un nuevo artesonado y algunas puertas por el carpintero D. Juan Antonio Pérez, lo referente a la albañilería estuvo a cargo de los oficiales D. Miguel Felipe y D. Juan Pérez. En 1680 se volvió a reformar el arco de la capilla mayor, con los trabajos efectuados por el maestro cantero D. Marcos de León.
Con la edificación de las dos capillas laterales se completó la estructura de la iglesia en su aspecto cruciforme.
En 1614 se fundó la Hermandad de la Misericordia que deseó tener capilla, para lo cual se designó solar en el lado sur y en 1628 para comunicar la capilla con la nave se rompió la parte correspondiente al muro, para instalar un arco de cantería, obra de D. Juan Rivero; esta se terminó en 1641. Lo más sobresaliente en su arquitectura es el artesonado, de planta cuadrada, luciendo ocho faldones y rematado con almizate octogonal, mientras que en lo escultórico es la talla del "Cristo de la Misericordia" datado por primera vez en 1632, escultura de escuela sevillana que a fecha de hoy no se sabe con exactitud quien fue su autor pero podernos decir que son bastante acertadas las tesis del profesor D. Domingo Martínez de la Peña que lo atribuye a los parámetros de la familia Ocampo (imaginero jienense).
La capilla del Corazón de jesús, simétrica a la anterior se edificó a finales del siglo XVII.
En la fachada principal se. colocó en 1666 una lucida espadaña para coronar el conjunto. Era de silla-res, con dos vanos grandes para las campanas y uno alto más pequeño que terminó el maestro cantero D. Cristóbal Báez.
A espaldas de la capilla mayor se construyó, en la segunda mitad del siglo XVIII, un camarín o sala al-ta; comunicado con el nicho de la Virgen, del retablo mayor. Bajo esta dependencia se organizó la sacristía, con puertas laterales en la pared del fondo de la capilla.
En 1930 se realizó una enorme obra en la Parroquia a cargo del arquitecto D. Mariano Estanga que afectó fundamentalmente a la cubierta de la nave, ventanales y en especial a la fachada principal. El exterior quedó enmascarado en su aspecto tradicional isleño, con la colocación de una fachada sobrepuesta a la primitiva, dominada por una alta torre central, sobre un atrio, flanqueada por otras dos más recogidas, en estructura de cemento armado y en estilo goticista. Mientras que para las paredes laterales abrió ventanas romanizantes continuando la corriente de algunos arquitectos canarios del momento que, en ciertos edificios, utilizaban la manera ojival para la fachada principal y el románico para las secundarias.
Sesenta y nueve años después, es decir, en 1999 comenzaron las obras de restauración que consistieron en: la restitución de la estructura originaria del templo en su nave principal, con la disposición de la totalidad de la estructura de cubierta nueva y cierre de los huecos de nueva apertura; reparación y mantenimiento de volúmenes laterales así como de la fachada principal diferenciándolos del resto del edificio mediante remate de cubiertas distintas con alero y canalón de teja árabe; y demolición de la parte superior de la torre dado el deterioro experimentado. Durante el primer semestre del año 2001 se colocó el pavimento de todo el interior de la Parroquia y posteriormente las escalinatas exteriores de la misma.
Con ello quedó terminada la restauración de la misma consiguiendo recuperar gran par-te de su estructura original, aspecto que contribuye al enriquecimiento del patrimonio histórico de la Villa de Los Silos.
Álvaro Hernández Yanes.
La parroquia de Ntra. Sra. del Carmen de Los Realejos se prepara para la celebración anual de San Agustín. El programa de actos está siendo distribuido.
Actos a celebrar con motivo de la Festividad de San Agustín
VIERNES, día 25:
A las 5 de la tarde: En el polideportivo de San Agustín, celebración del XXVIII Torneo de Fútbol Sala "San Agustín".
LUNES, día 28:
Al amanecer del alba, el alegre repicar de las campanas del Santuario acompañadas por el estruendo de los cohetes anunciarán la Festividad litúrgica del Obispo de Nipona.
A las 4 de la tarde: En la plaza de San Agustín, FIESTA INFANTIL: XXXIII edición de la Carrera de Sortijas con bicicletas, en las tres modalidades. Entrega de los trofeos del Fútbol Sala.
A las 7 de la tarde: En el Santuario de Ntra. Sra. del Carmen, CONCELEBRACIÓN SOLEMNE DE LA EUCARISTÍA. Ocupará la Sagrada Cátedra, el Rvdo. D. Antonio Hernández Oliva, Párroco de la Iglesia Matriz de Santiago Apóstol de la Villa de Los Realejos; evocando con su elocuente panegírico a ese astro de primera magnitud que es San Agustín en medio del firmamento que forman los Santos en la Iglesia triunfante. Armonizará la Eucaristía la Agrupación Folklórica "TIGOTÁN" de Tigaiga; bajo la dirección magistral de D. Domingo Fumero Rodríguez.
A las 8 de la noche: Desde la torre del Santuario colosal lluvia de caramelos, aleluyas, globos, serpentinas, confettis y décimas de versos y gozos del serafín y glorioso Doctor de la Iglesia de San Agustín.
Al finalizar los caramelos: Procesión de la Venerada Imagen que en esa noche de su Festividad recorrerá las principales calles en su trayecto acostumbrado, irá acompañada del clero parroquial, Venerable Hermandad-Cofradía de Ntra. Sra. del Carmen y la Banda de Cornetas y Tambores "San Juan Bautista" de la Villa de La Orotava, bajo la batuta de D. Buenaventura Herrera López.
A la entrada y en el atrio del Santuario tendrá lugar la exhibición de de Fuegos Artificiales, dibujando en la etérea pizarra celeste la policromía, maravilla y filigrana de luz y colorido de este arte pirotécnico confeccionado por la prestigiosa firma "Hermanos Toste, S.L.", decana de Canarias.
A continuación y en el bellísimo templete-tabladillo de nuestras Fiestas del Carmen que preside la hermosa plaza de San Agustín la banda ofrecerá un repertorio de marchas como epílogo al programa festero.
Actos a celebrar con motivo de la Festividad de San Agustín
VIERNES, día 25:
A las 5 de la tarde: En el polideportivo de San Agustín, celebración del XXVIII Torneo de Fútbol Sala "San Agustín".
LUNES, día 28:
Al amanecer del alba, el alegre repicar de las campanas del Santuario acompañadas por el estruendo de los cohetes anunciarán la Festividad litúrgica del Obispo de Nipona.
A las 4 de la tarde: En la plaza de San Agustín, FIESTA INFANTIL: XXXIII edición de la Carrera de Sortijas con bicicletas, en las tres modalidades. Entrega de los trofeos del Fútbol Sala.
A las 7 de la tarde: En el Santuario de Ntra. Sra. del Carmen, CONCELEBRACIÓN SOLEMNE DE LA EUCARISTÍA. Ocupará la Sagrada Cátedra, el Rvdo. D. Antonio Hernández Oliva, Párroco de la Iglesia Matriz de Santiago Apóstol de la Villa de Los Realejos; evocando con su elocuente panegírico a ese astro de primera magnitud que es San Agustín en medio del firmamento que forman los Santos en la Iglesia triunfante. Armonizará la Eucaristía la Agrupación Folklórica "TIGOTÁN" de Tigaiga; bajo la dirección magistral de D. Domingo Fumero Rodríguez.
A las 8 de la noche: Desde la torre del Santuario colosal lluvia de caramelos, aleluyas, globos, serpentinas, confettis y décimas de versos y gozos del serafín y glorioso Doctor de la Iglesia de San Agustín.
Al finalizar los caramelos: Procesión de la Venerada Imagen que en esa noche de su Festividad recorrerá las principales calles en su trayecto acostumbrado, irá acompañada del clero parroquial, Venerable Hermandad-Cofradía de Ntra. Sra. del Carmen y la Banda de Cornetas y Tambores "San Juan Bautista" de la Villa de La Orotava, bajo la batuta de D. Buenaventura Herrera López.
A la entrada y en el atrio del Santuario tendrá lugar la exhibición de de Fuegos Artificiales, dibujando en la etérea pizarra celeste la policromía, maravilla y filigrana de luz y colorido de este arte pirotécnico confeccionado por la prestigiosa firma "Hermanos Toste, S.L.", decana de Canarias.
A continuación y en el bellísimo templete-tabladillo de nuestras Fiestas del Carmen que preside la hermosa plaza de San Agustín la banda ofrecerá un repertorio de marchas como epílogo al programa festero.
Artículo de la contraportada del programa de Cultos en Honor de Nuestra Señora y Madre de los Afligidos, 2006, parroquia matriz de Ntra. Sra. de la Concepción de Los Realejos.
La itenerancia evangélica hace posible que el "peregrino" franciscano vuelva al viejo Drago para descansar y recobrar fuerzas en medio de tanta aflicción. para recobrar la paz de Dios cuya consecuencia más inmediata es que la propia vida está perfectamente organizada. Sólo desde esa quietud del alma el peregrino" se Vuelve y se deja mirar por el rostro glorioso de la Madre de Dios, "enjoyada con oro de Ofir” revestida de toda la riqueza Seráfica de la paz, Señora, nuestra de los Afligidos. El "peregrino" pregunta: ¿qué dicha traéis a este secular lugar Franciscano?. Y María mirando a todos y cada uno de los "realejeros" responde:
Traigo la FE. Para que no os sintáis solos. Yo también..., en Nazareth, tuve vértigo, temor... Pero la FE que Dios me concedió fue más grande que las incertidumbres que salieron a mi mente. Si te das cuenta, y miras hay miles de huellas agradecidas porque, la fe, es fuerza y seguridad en el caminar. En lo invisible está lo que mueve montañas: la fe.
Traigo la ESPERANZA. Yo creí y veo que. el mundo, cree y no cree. espera y no espera, confía pero no se lía totalmente en su futuro. La ESPERANZA es algo que necesitáis los hombres para no quedaros tristes ni conformes con la situación que os rodea. Quien se asome, Dios, le ofrece un horizonte lleno de posibilidades.
Traigo la CARIDAD. Siempre es mejor dar que recibir. Yo. Por Dios, lo ofrecí todo. Si observas, el hacer el bien, es pasaporte pata la vida eterna.
Traigo la ALEGRÍA. Las caras tristes son una tónica dominante en la tierra. ¿Por qué si tenéis tanto sufrís por lo que no tenéis? Dios, os ayudará a ser felices con lo más insignificante. Uno, cuando da. va por el inundo con rostro nuevo.
Traigo la CRUZ. Este trono de madera es prueba que llama en forma de enfermedad a la puerta de la salud de muchos de mis hijos. Pero os digo que, Dios, no da si no aquello que sabe que podemos soportar. ¡Aún recuerdo el gran madero de mi hijo Jesús!. Mi vida está llena de muchos trozos aportados por los sufrimientos y decepciones de los hombres.
Traigo e1 AMOR. Ya ves, no hay forma de contener su esencia. "Dios es amor" dice el que me acogió al pie de la cruz. Y es verdad. Si te asomas, podrás comprobar que, el amor, es más grande cuanto más nos acercamos a Dios. Te lo digo por experiencia. Hay muchos hombres que se empeñan en vaciar, pero cuanto más lo intentan, más y más se llena. Es el milagro de Dios: el amor que nace y nunca se cansa de nacer.
Traigo la ORACIÓN. Es el gran regalo que Dios puso desde el principio en mi historia y en mi vida. Sin ella, aún siendo Madre de Jesús, no hubiera comprendido ni mc hubiera lanzado en todo lo que Dios había pensado realizar conmigo.
La oración contiene el vigor y la intimidad con Dios. Asomarse a la oración posibilita la confianza, la paz, la seguridad y la respuesta certera por parte del Señor. Os garantizo, con la oración, seréis fuertes y llegaréis al final.
Y el "peregrino" se sobrecoge ante tanta hermosura, cae cíe rodillas, sus sandalias se hunden en la madre tierra, y ante el hermano calor exclama con el "Saludo" del Seráfico Padre San Francisco, a la Bienaventurada Virgen María:
Y el "peregrino" con los ojos cargados de lágrimas ve que se aleja del lugar Franciscano la "hermosura de la Gracia- y con gozo grita:
¡Salve, madre de los afligidos!
Fr. Francisco M. González Ferrera.
Franciscano
Superior del Convento de San Miguel de las VictoriasRector del Real Santuario del Santísimo Cristo de La Laguna.
¡Salve, Madre de los Afligidos!
La itenerancia evangélica hace posible que el "peregrino" franciscano vuelva al viejo Drago para descansar y recobrar fuerzas en medio de tanta aflicción. para recobrar la paz de Dios cuya consecuencia más inmediata es que la propia vida está perfectamente organizada. Sólo desde esa quietud del alma el peregrino" se Vuelve y se deja mirar por el rostro glorioso de la Madre de Dios, "enjoyada con oro de Ofir” revestida de toda la riqueza Seráfica de la paz, Señora, nuestra de los Afligidos. El "peregrino" pregunta: ¿qué dicha traéis a este secular lugar Franciscano?. Y María mirando a todos y cada uno de los "realejeros" responde:
Traigo la FE. Para que no os sintáis solos. Yo también..., en Nazareth, tuve vértigo, temor... Pero la FE que Dios me concedió fue más grande que las incertidumbres que salieron a mi mente. Si te das cuenta, y miras hay miles de huellas agradecidas porque, la fe, es fuerza y seguridad en el caminar. En lo invisible está lo que mueve montañas: la fe.
Traigo la ESPERANZA. Yo creí y veo que. el mundo, cree y no cree. espera y no espera, confía pero no se lía totalmente en su futuro. La ESPERANZA es algo que necesitáis los hombres para no quedaros tristes ni conformes con la situación que os rodea. Quien se asome, Dios, le ofrece un horizonte lleno de posibilidades.
Traigo la CARIDAD. Siempre es mejor dar que recibir. Yo. Por Dios, lo ofrecí todo. Si observas, el hacer el bien, es pasaporte pata la vida eterna.
Traigo la ALEGRÍA. Las caras tristes son una tónica dominante en la tierra. ¿Por qué si tenéis tanto sufrís por lo que no tenéis? Dios, os ayudará a ser felices con lo más insignificante. Uno, cuando da. va por el inundo con rostro nuevo.
Traigo la CRUZ. Este trono de madera es prueba que llama en forma de enfermedad a la puerta de la salud de muchos de mis hijos. Pero os digo que, Dios, no da si no aquello que sabe que podemos soportar. ¡Aún recuerdo el gran madero de mi hijo Jesús!. Mi vida está llena de muchos trozos aportados por los sufrimientos y decepciones de los hombres.
Traigo e1 AMOR. Ya ves, no hay forma de contener su esencia. "Dios es amor" dice el que me acogió al pie de la cruz. Y es verdad. Si te asomas, podrás comprobar que, el amor, es más grande cuanto más nos acercamos a Dios. Te lo digo por experiencia. Hay muchos hombres que se empeñan en vaciar, pero cuanto más lo intentan, más y más se llena. Es el milagro de Dios: el amor que nace y nunca se cansa de nacer.
Traigo la ORACIÓN. Es el gran regalo que Dios puso desde el principio en mi historia y en mi vida. Sin ella, aún siendo Madre de Jesús, no hubiera comprendido ni mc hubiera lanzado en todo lo que Dios había pensado realizar conmigo.
La oración contiene el vigor y la intimidad con Dios. Asomarse a la oración posibilita la confianza, la paz, la seguridad y la respuesta certera por parte del Señor. Os garantizo, con la oración, seréis fuertes y llegaréis al final.
Y el "peregrino" se sobrecoge ante tanta hermosura, cae cíe rodillas, sus sandalias se hunden en la madre tierra, y ante el hermano calor exclama con el "Saludo" del Seráfico Padre San Francisco, a la Bienaventurada Virgen María:
¡Salve, Señora, santa Reina, santa Madre de Dios, María,
Virgen convertida en templo,
y elegida por el Santísimo Padre del cielo,
consagrada por El con su Santísimo Hijo amado
y el Espíritu Santo Paradito;
que tuvo y tiene toda la plenitud de la gracia y todo el bien!
¡Salve, palacio de Dios!
¡Salve, tabernáculo de Dios!
¡Salve, casa de Dios!
¡Salve, vestidura de Dios!
¡Salve, esclava de Dios!
¡Salve, Madre de Dios!
Virgen convertida en templo,
y elegida por el Santísimo Padre del cielo,
consagrada por El con su Santísimo Hijo amado
y el Espíritu Santo Paradito;
que tuvo y tiene toda la plenitud de la gracia y todo el bien!
¡Salve, palacio de Dios!
¡Salve, tabernáculo de Dios!
¡Salve, casa de Dios!
¡Salve, vestidura de Dios!
¡Salve, esclava de Dios!
¡Salve, Madre de Dios!
Y el "peregrino" con los ojos cargados de lágrimas ve que se aleja del lugar Franciscano la "hermosura de la Gracia- y con gozo grita:
¡Salve, madre de los afligidos!
Fr. Francisco M. González Ferrera.
Franciscano
Superior del Convento de San Miguel de las VictoriasRector del Real Santuario del Santísimo Cristo de La Laguna.
Artículo publicado en el programa de 2006 de las Fiestas de Ntra. Sra. de los Afligidos de Los Realejos, escrtito por el investigador e historiador Don Manuel Rodríguez Mesa.
M. RODRÍGUEZ MESA
J. Siverio Pérez, en su obra Los conventos del Realejo (1), pormenoriza la fundación del monasterio de Santa Lucía de franciscanos recoletos descalzos y documenta la creciente devoción despertada en el siglo XVII por la imagen de Nuestra Señora de los Afligidos. Tema, este último, tratado por otros estudiosos, sobre el que el escritor Esteban Domínguez Hernández nos insta a abundar.
Petición motivada por la próxima celebración de su festividad, a la que accedemos con la intención de confirmar su arraigo durante el período más agitado para los católicos, de la centuria del XIX... Así lo atestiguan numerosos documentos religiosos e incluso los ayuntamientos constitucionales de 1821.. al gestionar, ante el gobierno eclesiástico, se habilitase en clase de hermita la iglesia del exconvento franciscano que existía en la demarcación de ambos Realexos..., entregada al ("rédito Público en cumplimiento de lo dispuesto por la Superioridad (2).
La posterior abolición del sistema constitucional permite reabrirlo unos años más tarde. Dos religiosos de la antigua comunidad habían continuado en el lugar: fray Antonio Ribera y fray José Cabeza, el primero de capellan de monjas y el segundo_. dando escuela a los niños... de ambos pueblos... por caridad El 13 de junio de 1827, en una solemne ceremonia oficiada por el padre provincial. quedó restablecido con lo.s... religiosos citados y el alboroso y' lágrimas de rego.sijo del numeroso concurso.
Continuaron por tanto los beneficiados de las iglesias parroquiales de Santiago v la Concepción, acudiendo a celebrar –en años alternativos como era costumbre- los oficios principales del día de los Afligidos. Luego, a mediados de la década siguiente. las conocidas leyes de Alvarez Mendizábal -y la exclaustración de los frailes- terminaron con la vida conventual. Lo explica muy bien Siverio Pérez en el trabajo mencionado, donde inserta una reveladora carta dirigida el 16 de octubre de 1835 por el alcalde del Realejo de abajo y mayordomo de la Virgen, José Cívico y Porto, al obispo Luis Folgueras. Escrito al que alude el edil realejero cuando, el 15 de abril de 1836 -tras haber recibido del gobierno civil la orden de supresión- expone al prelado. ...el arto pasado, a costa de miss repetidas instancias, logré fuese ecepcionado... [Ahora] no me queda otro arbitrio -para que se conserve la memoria de la piedad de nuestros mayores- que recomendar... se digne habilitar el templo en permita y' confirme el nombramiento de comisario. Termina sugiriéndole: puede fundar su decreto en lo argumentado en 1821, para que la iglesia franciscana
"...no llegue a serrarse... por un solo día. para que no se entivie la devoción a Nuestra Señora de Afligidos, que se s'enera en dicha Iglesia con provecho espiritual de los fieles".
Posteriormente se suceden los acontecimientos. Las condiciones del templo. destinado a cementerio, no son las más idóneas para celebrar los cultos... El 29 de octubre de 1850, el beneficiado de la Concepción Pedro Próspero González escribe al gobernador. provisor y vicario general del obispado:
"Muy venerado señor mío: con motibo del desaseo en que se halla la hermita de Sta. Lucía del estinguido convento de S. Francisco de estos Realexos [con motibo de estar cirbiendo de cementerio probisional de la Parroquia por disposisión del Ayuntamiento de este pueblo], tocando este año a este Beneficio la función de la debota Imagen de Nuestra Señora de Afligidos, dispuse, de acuerdo con mi compañero y el ma¬yordomo de la Santa Imagen, que lo es Dn. José Cívico, traer la Santa Imagen a la Parroquia, haser en ella las funciones y concluida la octaba bolberla a su hermita. como se berificó".
A continuación agrega,
"[como] el mal olor que exala la putrefacción de los cadáveres se in¬prenaba en los bestidos y los maleaba, se puso la Imagen de N. S. en la sacristía, fuera de este desaseo y libre de desacatos que los mal inten¬cionados pueden hacer por ser presiso tener abierta la hermita para que el ayre purifique aquel punto".
Ilustrativa información sobre el estado del antiguo templo conventual, ampliada en los párrafos siguientes:
"Visto esto, los herederos y representantes del licenciado D. Félix Pérez Barrios y D. Pedro su hermano, que lo son [?] D. Pedro Pérez Pagéz y Barrios, que tenían en aquella hermita dos imágenes propias que hisieron y adornaron a sus propias expensas hace pocos años y son N. S. de Dolores y S. Francisco de Asís, conbinieron conmigo las traxera a la Parroquia, pues allí no se podía darles culto; lo que así se ha executado...".
...también, visto el estado de las cosas, solicité el facistor que te¬nían los religiosos y lo puse en poder de una persona que me lo pin¬tara y ponerlo en el coro de la Parroquia por ser de vuena escultura y el que tiene la Parroquia está muy malo, que sí algún día hubiese reli¬giosos y lo nesesitasen se bolberá a su puesto, como todo lo demás".
Dos años más tarde -14 de octubre de 1852-, José Cívico y Porto, vecino del Realexo de abajo y encargado de la cofradía de N. Señora de los Aflixidos –a quien se ha tributado culto siempre en la hermita de Sta. Lucía que fue Iglesia del Convento Francisco de estos Realexos-, facilita nuevos datos:
"...Que además del trono grande, sobre el qual se colocaba la espresada Imagen durante su octava, había un pequeño trono que el licenciado D. Félix Pérez Barrrios hizo construir el año 1816, con el objeto de que sirviese para el camarín dela enunciada Imagen, que en el mis-mo año hizo también fabricar costeándolo de su propio caudal".
En su exposición, dirigida al gobernador eclesiástico y motivada por la desaparición del último de los tronos citados, pormenoriza lo sucedido:
"...quando en este año fue a sacarse..., para armarle en el camarín y colocar en él la Imagen para sacarla en procesión, y recibirla des¬pués de su octava y en él celebrar la misa que siempre ha sido de cos¬tumbre, no se halló éste, y averiguando su paradero se descubrió que el presbítero Dn. Nicolás Díaz de la Guardia, le había estraido de la pieza baja de dicho camarín, en donde se custodiaba, para llebárse¬lo a la hermita de N'. Sra. de Buenviage del pago de Icod el alto de este pueblo, de donde es capellán".
Asegura que dicho trono pertenece a la cofradía, o mejor a los herederos de Pérez Barrios, y que las reclamaciones hechas hasta el momento –por escrito y verbales... y vía de paz- tanto a dicho presbítero como al mayordomo Antonio Reyes, no habían producido efecto. Motivo por el que suplica se digne dictar, previo informe del párroco Pedro Próspero González Acevedo, las providencias... más eficaces por considerar su devolución de justicia.
Diez días después -24 de octubre-, este último confirma lo manifestado por Cívico Porto, a través de un escrito cuyo enriquecedor contenido reproducimos parcialmente:
"Desde principios de este siglo, por la esmerada deboción que te¬nía el Licd°. Dn. Félix Pérez Barrios a la Imagen de Nra. Sra de Afli¬dos se hizo cargo de su culto, que sostubo hasta su fallecimiento [ 1. Habiendo dado Dn. José Rodríguez de las Casas un bestido de tisú y lampaso a la Imagen, se acordó se cantase una misa solemne todos los años el día lunes siguiente al octabo dela festividad en el camarín. Con este motivo dicho Liccd°. Dn. Félix hiso a su costa el camarín, abriendo una comunicación a la capilla de los terceros y una puerta a la plasa capás de salir por ella la Imagen. Y también para que estubie¬se con la decencia correspondiente mientras se bistiese y desnudase y se celebrase la de las octavas, construyó un pequeño trono que es el que ha permanecido en uso todos los años menos el presente, por ha¬bérselo llebado el presbítero Dn. Nicolás Díaz de la Guardia a la her¬mita de Nuestra Señora de Buenbiage...".
En los años sucesivos surgen nuevos problemas, imposibles de explicar en este breve trabajo, si bien las festividades de la Virgen continúan celebrándose con solemnidad. Por ello, los párrocos del Realejo alto, en 9 de enero de 1851, habían decidido oponerse a que el vicario Domínguez Guedes, cediera a la ermita de San Vicente el órgano del templo conventual, destinado por el obispo Folgueras, en fecha anterior, para el culto de Ntra. Sra. de los Afligidos (3).
A finales de la década de los cincuenta, se desploma una parte de la edificación franciscana. Catástrofe que el arcipreste del disDomingo González de Chaves, pone el 13 de diciembre de 1859 en conocimiento del gobernador eclesiástico. Este decreta la inmediata custodia, en paraje seguro, de la teja, maderas, imágenes, retablos, enseres del culto y... de todos los objetos que pudieran furtivamente sustraerse del desecho [del] edificio... El ecónomo de la Concepción, Juan Espinosa y Salas, se anticipa a tal disposición y, cuando el 19 de dicho mes conoce su contenido. urge al arcipreste -sí lo permite... el impetuoso viento que nos ataca–reunirse en la hermita de Santa Lucía para formar los oportunos inventarios, incluido el de la madera de la parte de la misma arruinada. Los efectúan con minuciosidad, ante el notario Juan de Alvelo, pero el espacio reservado para este artículo únicamente permite transcribir el de los enseres pertenecientes al culto, que estaban en el salón bajo del camarín de Ntra. Sra. de los Afligidos, contiguo a la referida hermita:
"...un trono dorado y pintado de encarnado completo, de cuatro cuer¬pos con su sagrario de elevación, y sólo le falta una pequeña carterita al sagrario, la mitad de las tablas a la mesa principal y las dos mesas colaterales.
-...veintitrés piezas de tea pertenecientes a la elevación de dicho tro¬no, incluso los dos jusillos grande y pequeño con sus respectivas con-chas.
-...una araña de palo dorado.
-...unas andas de palo pintadas de asul sin carteras y con una tabla en la basa.
-...una basa de palo también pintada de asul.
-... una burra de tea.
-...un banco de tea para un resebimiento.
-...dos tablas de pino"
El mismo día -22 de diciembre de 1859-, el nombrado Domingo González de Chaves informa al vicario general. haber cumplido lo dispuesto no encontrando imágenes, candeleros ní ropa de sacristía... porque los párrocos del Realejo bajo, por sí y sin autoridad del superior, se llevaron a su Iglesia y hermitas las imágenes de Nuestra Señora de los Afligidos, del patriarca San Francisco, San Antonio de Padua y San Diego de Alcalá; los escaños de la iglesia, la pila, el facistor con la imagen de Nuestra Señora de Concepción, una de las campanas del campanario, dos sillas del presbiterio, los candeleros de metal, un atril y un misal. el sagrario dorado del altar mayor y las tablas de pino con que se formaba el pavimento, los cuadros que estaban en la sacristía....
------------------------
Fuentes:
(1) José SIVERIO PÉREZ: Los conventos del Realejo. Gráficas Tenerife. 1977. pp. 68-93.
2) Archivo Diocesano de Tenerife, legajo "Conventos" y otros sin catalogar en las techas de su consulta. A propósito consignamos, que razones de espacio impiden la inserción. a pie de página. de las notas previstas y referencias pormenorizadas de cada uno de los documentos utilizados en este trabajo. conservados en su totalidad, en 1968. en el archivo mencionado. (Copia de los mismos. en Archivo Rodríguez Mesa-A R M-. sigs. 218-10. 218-15. 218-16, 218-25, 218-33. 218-35. 218-38, 218-39, 218-40, 218-52. 219-3, 219-15. 219-22).
-
(3) M. RODRÍGUEZ MESA: 1574-1914. Órganos y actividades musicales en la Iglesia Matriz y su entorno. Datos para su historia. Travieso Impresores, Tenerife, 2005. p. 53.trito y párroco del Realejo de arriba
NOTAS DE ARCHIVO
LA IGLESIA FRANCISCANA DE LOS REALEJOS Y EL CULTO A NUESTRA SEÑORA DE LOS AFLIGIDOS, A MEDIADOS DEL SIGLO XIX.
LA IGLESIA FRANCISCANA DE LOS REALEJOS Y EL CULTO A NUESTRA SEÑORA DE LOS AFLIGIDOS, A MEDIADOS DEL SIGLO XIX.
M. RODRÍGUEZ MESA
J. Siverio Pérez, en su obra Los conventos del Realejo (1), pormenoriza la fundación del monasterio de Santa Lucía de franciscanos recoletos descalzos y documenta la creciente devoción despertada en el siglo XVII por la imagen de Nuestra Señora de los Afligidos. Tema, este último, tratado por otros estudiosos, sobre el que el escritor Esteban Domínguez Hernández nos insta a abundar.
Petición motivada por la próxima celebración de su festividad, a la que accedemos con la intención de confirmar su arraigo durante el período más agitado para los católicos, de la centuria del XIX... Así lo atestiguan numerosos documentos religiosos e incluso los ayuntamientos constitucionales de 1821.. al gestionar, ante el gobierno eclesiástico, se habilitase en clase de hermita la iglesia del exconvento franciscano que existía en la demarcación de ambos Realexos..., entregada al ("rédito Público en cumplimiento de lo dispuesto por la Superioridad (2).
La posterior abolición del sistema constitucional permite reabrirlo unos años más tarde. Dos religiosos de la antigua comunidad habían continuado en el lugar: fray Antonio Ribera y fray José Cabeza, el primero de capellan de monjas y el segundo_. dando escuela a los niños... de ambos pueblos... por caridad El 13 de junio de 1827, en una solemne ceremonia oficiada por el padre provincial. quedó restablecido con lo.s... religiosos citados y el alboroso y' lágrimas de rego.sijo del numeroso concurso.
Continuaron por tanto los beneficiados de las iglesias parroquiales de Santiago v la Concepción, acudiendo a celebrar –en años alternativos como era costumbre- los oficios principales del día de los Afligidos. Luego, a mediados de la década siguiente. las conocidas leyes de Alvarez Mendizábal -y la exclaustración de los frailes- terminaron con la vida conventual. Lo explica muy bien Siverio Pérez en el trabajo mencionado, donde inserta una reveladora carta dirigida el 16 de octubre de 1835 por el alcalde del Realejo de abajo y mayordomo de la Virgen, José Cívico y Porto, al obispo Luis Folgueras. Escrito al que alude el edil realejero cuando, el 15 de abril de 1836 -tras haber recibido del gobierno civil la orden de supresión- expone al prelado. ...el arto pasado, a costa de miss repetidas instancias, logré fuese ecepcionado... [Ahora] no me queda otro arbitrio -para que se conserve la memoria de la piedad de nuestros mayores- que recomendar... se digne habilitar el templo en permita y' confirme el nombramiento de comisario. Termina sugiriéndole: puede fundar su decreto en lo argumentado en 1821, para que la iglesia franciscana
"...no llegue a serrarse... por un solo día. para que no se entivie la devoción a Nuestra Señora de Afligidos, que se s'enera en dicha Iglesia con provecho espiritual de los fieles".
Posteriormente se suceden los acontecimientos. Las condiciones del templo. destinado a cementerio, no son las más idóneas para celebrar los cultos... El 29 de octubre de 1850, el beneficiado de la Concepción Pedro Próspero González escribe al gobernador. provisor y vicario general del obispado:
"Muy venerado señor mío: con motibo del desaseo en que se halla la hermita de Sta. Lucía del estinguido convento de S. Francisco de estos Realexos [con motibo de estar cirbiendo de cementerio probisional de la Parroquia por disposisión del Ayuntamiento de este pueblo], tocando este año a este Beneficio la función de la debota Imagen de Nuestra Señora de Afligidos, dispuse, de acuerdo con mi compañero y el ma¬yordomo de la Santa Imagen, que lo es Dn. José Cívico, traer la Santa Imagen a la Parroquia, haser en ella las funciones y concluida la octaba bolberla a su hermita. como se berificó".
A continuación agrega,
"[como] el mal olor que exala la putrefacción de los cadáveres se in¬prenaba en los bestidos y los maleaba, se puso la Imagen de N. S. en la sacristía, fuera de este desaseo y libre de desacatos que los mal inten¬cionados pueden hacer por ser presiso tener abierta la hermita para que el ayre purifique aquel punto".
Ilustrativa información sobre el estado del antiguo templo conventual, ampliada en los párrafos siguientes:
"Visto esto, los herederos y representantes del licenciado D. Félix Pérez Barrios y D. Pedro su hermano, que lo son [?] D. Pedro Pérez Pagéz y Barrios, que tenían en aquella hermita dos imágenes propias que hisieron y adornaron a sus propias expensas hace pocos años y son N. S. de Dolores y S. Francisco de Asís, conbinieron conmigo las traxera a la Parroquia, pues allí no se podía darles culto; lo que así se ha executado...".
...también, visto el estado de las cosas, solicité el facistor que te¬nían los religiosos y lo puse en poder de una persona que me lo pin¬tara y ponerlo en el coro de la Parroquia por ser de vuena escultura y el que tiene la Parroquia está muy malo, que sí algún día hubiese reli¬giosos y lo nesesitasen se bolberá a su puesto, como todo lo demás".
Dos años más tarde -14 de octubre de 1852-, José Cívico y Porto, vecino del Realexo de abajo y encargado de la cofradía de N. Señora de los Aflixidos –a quien se ha tributado culto siempre en la hermita de Sta. Lucía que fue Iglesia del Convento Francisco de estos Realexos-, facilita nuevos datos:
"...Que además del trono grande, sobre el qual se colocaba la espresada Imagen durante su octava, había un pequeño trono que el licenciado D. Félix Pérez Barrrios hizo construir el año 1816, con el objeto de que sirviese para el camarín dela enunciada Imagen, que en el mis-mo año hizo también fabricar costeándolo de su propio caudal".
En su exposición, dirigida al gobernador eclesiástico y motivada por la desaparición del último de los tronos citados, pormenoriza lo sucedido:
"...quando en este año fue a sacarse..., para armarle en el camarín y colocar en él la Imagen para sacarla en procesión, y recibirla des¬pués de su octava y en él celebrar la misa que siempre ha sido de cos¬tumbre, no se halló éste, y averiguando su paradero se descubrió que el presbítero Dn. Nicolás Díaz de la Guardia, le había estraido de la pieza baja de dicho camarín, en donde se custodiaba, para llebárse¬lo a la hermita de N'. Sra. de Buenviage del pago de Icod el alto de este pueblo, de donde es capellán".
Asegura que dicho trono pertenece a la cofradía, o mejor a los herederos de Pérez Barrios, y que las reclamaciones hechas hasta el momento –por escrito y verbales... y vía de paz- tanto a dicho presbítero como al mayordomo Antonio Reyes, no habían producido efecto. Motivo por el que suplica se digne dictar, previo informe del párroco Pedro Próspero González Acevedo, las providencias... más eficaces por considerar su devolución de justicia.
Diez días después -24 de octubre-, este último confirma lo manifestado por Cívico Porto, a través de un escrito cuyo enriquecedor contenido reproducimos parcialmente:
"Desde principios de este siglo, por la esmerada deboción que te¬nía el Licd°. Dn. Félix Pérez Barrios a la Imagen de Nra. Sra de Afli¬dos se hizo cargo de su culto, que sostubo hasta su fallecimiento [ 1. Habiendo dado Dn. José Rodríguez de las Casas un bestido de tisú y lampaso a la Imagen, se acordó se cantase una misa solemne todos los años el día lunes siguiente al octabo dela festividad en el camarín. Con este motivo dicho Liccd°. Dn. Félix hiso a su costa el camarín, abriendo una comunicación a la capilla de los terceros y una puerta a la plasa capás de salir por ella la Imagen. Y también para que estubie¬se con la decencia correspondiente mientras se bistiese y desnudase y se celebrase la de las octavas, construyó un pequeño trono que es el que ha permanecido en uso todos los años menos el presente, por ha¬bérselo llebado el presbítero Dn. Nicolás Díaz de la Guardia a la her¬mita de Nuestra Señora de Buenbiage...".
En los años sucesivos surgen nuevos problemas, imposibles de explicar en este breve trabajo, si bien las festividades de la Virgen continúan celebrándose con solemnidad. Por ello, los párrocos del Realejo alto, en 9 de enero de 1851, habían decidido oponerse a que el vicario Domínguez Guedes, cediera a la ermita de San Vicente el órgano del templo conventual, destinado por el obispo Folgueras, en fecha anterior, para el culto de Ntra. Sra. de los Afligidos (3).
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A finales de la década de los cincuenta, se desploma una parte de la edificación franciscana. Catástrofe que el arcipreste del disDomingo González de Chaves, pone el 13 de diciembre de 1859 en conocimiento del gobernador eclesiástico. Este decreta la inmediata custodia, en paraje seguro, de la teja, maderas, imágenes, retablos, enseres del culto y... de todos los objetos que pudieran furtivamente sustraerse del desecho [del] edificio... El ecónomo de la Concepción, Juan Espinosa y Salas, se anticipa a tal disposición y, cuando el 19 de dicho mes conoce su contenido. urge al arcipreste -sí lo permite... el impetuoso viento que nos ataca–reunirse en la hermita de Santa Lucía para formar los oportunos inventarios, incluido el de la madera de la parte de la misma arruinada. Los efectúan con minuciosidad, ante el notario Juan de Alvelo, pero el espacio reservado para este artículo únicamente permite transcribir el de los enseres pertenecientes al culto, que estaban en el salón bajo del camarín de Ntra. Sra. de los Afligidos, contiguo a la referida hermita:
"...un trono dorado y pintado de encarnado completo, de cuatro cuer¬pos con su sagrario de elevación, y sólo le falta una pequeña carterita al sagrario, la mitad de las tablas a la mesa principal y las dos mesas colaterales.
-...veintitrés piezas de tea pertenecientes a la elevación de dicho tro¬no, incluso los dos jusillos grande y pequeño con sus respectivas con-chas.
-...una araña de palo dorado.
-...unas andas de palo pintadas de asul sin carteras y con una tabla en la basa.
-...una basa de palo también pintada de asul.
-... una burra de tea.
-...un banco de tea para un resebimiento.
-...dos tablas de pino"
El mismo día -22 de diciembre de 1859-, el nombrado Domingo González de Chaves informa al vicario general. haber cumplido lo dispuesto no encontrando imágenes, candeleros ní ropa de sacristía... porque los párrocos del Realejo bajo, por sí y sin autoridad del superior, se llevaron a su Iglesia y hermitas las imágenes de Nuestra Señora de los Afligidos, del patriarca San Francisco, San Antonio de Padua y San Diego de Alcalá; los escaños de la iglesia, la pila, el facistor con la imagen de Nuestra Señora de Concepción, una de las campanas del campanario, dos sillas del presbiterio, los candeleros de metal, un atril y un misal. el sagrario dorado del altar mayor y las tablas de pino con que se formaba el pavimento, los cuadros que estaban en la sacristía....
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Fuentes:
(1) José SIVERIO PÉREZ: Los conventos del Realejo. Gráficas Tenerife. 1977. pp. 68-93.
2) Archivo Diocesano de Tenerife, legajo "Conventos" y otros sin catalogar en las techas de su consulta. A propósito consignamos, que razones de espacio impiden la inserción. a pie de página. de las notas previstas y referencias pormenorizadas de cada uno de los documentos utilizados en este trabajo. conservados en su totalidad, en 1968. en el archivo mencionado. (Copia de los mismos. en Archivo Rodríguez Mesa-A R M-. sigs. 218-10. 218-15. 218-16, 218-25, 218-33. 218-35. 218-38, 218-39, 218-40, 218-52. 219-3, 219-15. 219-22).
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(3) M. RODRÍGUEZ MESA: 1574-1914. Órganos y actividades musicales en la Iglesia Matriz y su entorno. Datos para su historia. Travieso Impresores, Tenerife, 2005. p. 53.trito y párroco del Realejo de arriba
NOTAS DE ARCHIVO
LA IGLESIA FRANCISCANA DE LOS REALEJOS Y EL CULTO A NUESTRA SEÑORA DE LOS AFLIGIDOS, A MEDIADOS DEL SIGLO XIX.
M. RODRÍGUEZ MESA
J. Siverio Pérez, en su obra Los conventos del Realejo (1), pormenoriza la fundación del monasterio de Santa Lucía de franciscanos recoletos descalzos y documenta la creciente devoción despertada en el siglo XVII por la imagen de Nuestra Señora de los Afligidos. Tema, este último, tratado por otros estudiosos, sobre el que el escritor Esteban Domínguez Hernández nos insta a abundar.
Petición motivada por la próxima celebración de su festividad, a la que accedemos con la intención de confirmar su arraigo durante el período más agitado para los católicos, de la centuria del XIX... Así lo atestiguan numerosos documentos religiosos e incluso los ayuntamientos constitucionales de 1821.. al gestionar, ante el gobierno eclesiástico, se habilitase en clase de hermita la iglesia del exconvento franciscano que existía en la demarcación de ambos Realexos..., entregada al ("rédito Público en cumplimiento de lo dispuesto por la Superioridad (2).
La posterior abolición del sistema constitucional permite reabrirlo unos años más tarde. Dos religiosos de la antigua comunidad habían continuado en el lugar: fray Antonio Ribera y fray José Cabeza, el primero de capellan de monjas y el segundo_. dando escuela a los niños... de ambos pueblos... por caridad El 13 de junio de 1827, en una solemne ceremonia oficiada por el padre provincial. quedó restablecido con lo.s... religiosos citados y el alboroso y' lágrimas de rego.sijo del numeroso concurso.
Continuaron por tanto los beneficiados de las iglesias parroquiales de Santiago v la Concepción, acudiendo a celebrar –en años alternativos como era costumbre- los oficios principales del día de los Afligidos. Luego, a mediados de la década siguiente. las conocidas leyes de Alvarez Mendizábal -y la exclaustración de los frailes- terminaron con la vida conventual. Lo explica muy bien Siverio Pérez en el trabajo mencionado, donde inserta una reveladora carta dirigida el 16 de octubre de 1835 por el alcalde del Realejo de abajo y mayordomo de la Virgen, José Cívico y Porto, al obispo Luis Folgueras. Escrito al que alude el edil realejero cuando, el 15 de abril de 1836 -tras haber recibido del gobierno civil la orden de supresión- expone al prelado. ...el arto pasado, a costa de miss repetidas instancias, logré fuese ecepcionado... [Ahora] no me queda otro arbitrio -para que se conserve la memoria de la piedad de nuestros mayores- que recomendar... se digne habilitar el templo en permita y' confirme el nombramiento de comisario. Termina sugiriéndole: puede fundar su decreto en lo argumentado en 1821, para que la iglesia franciscana
"...no llegue a serrarse... por un solo día. para que no se entivie la devoción a Nuestra Señora de Afligidos, que se s'enera en dicha Iglesia con provecho espiritual de los fieles".
Posteriormente se suceden los acontecimientos. Las condiciones del templo. destinado a cementerio, no son las más idóneas para celebrar los cultos... El 29 de octubre de 1850, el beneficiado de la Concepción Pedro Próspero González escribe al gobernador. provisor y vicario general del obispado:
"Muy venerado señor mío: con motibo del desaseo en que se halla la hermita de Sta. Lucía del estinguido convento de S. Francisco de estos Realexos [con motibo de estar cirbiendo de cementerio probisional de la Parroquia por disposisión del Ayuntamiento de este pueblo], tocando este año a este Beneficio la función de la debota Imagen de Nuestra Señora de Afligidos, dispuse, de acuerdo con mi compañero y el ma¬yordomo de la Santa Imagen, que lo es Dn. José Cívico, traer la Santa Imagen a la Parroquia, haser en ella las funciones y concluida la octaba bolberla a su hermita. como se berificó".
A continuación agrega,
"[como] el mal olor que exala la putrefacción de los cadáveres se in¬prenaba en los bestidos y los maleaba, se puso la Imagen de N. S. en la sacristía, fuera de este desaseo y libre de desacatos que los mal inten¬cionados pueden hacer por ser presiso tener abierta la hermita para que el ayre purifique aquel punto".
Ilustrativa información sobre el estado del antiguo templo conventual, ampliada en los párrafos siguientes:
"Visto esto, los herederos y representantes del licenciado D. Félix Pérez Barrios y D. Pedro su hermano, que lo son [?] D. Pedro Pérez Pagéz y Barrios, que tenían en aquella hermita dos imágenes propias que hisieron y adornaron a sus propias expensas hace pocos años y son N. S. de Dolores y S. Francisco de Asís, conbinieron conmigo las traxera a la Parroquia, pues allí no se podía darles culto; lo que así se ha executado...".
...también, visto el estado de las cosas, solicité el facistor que te¬nían los religiosos y lo puse en poder de una persona que me lo pin¬tara y ponerlo en el coro de la Parroquia por ser de vuena escultura y el que tiene la Parroquia está muy malo, que sí algún día hubiese reli¬giosos y lo nesesitasen se bolberá a su puesto, como todo lo demás".
Dos años más tarde -14 de octubre de 1852-, José Cívico y Porto, vecino del Realexo de abajo y encargado de la cofradía de N. Señora de los Aflixidos –a quien se ha tributado culto siempre en la hermita de Sta. Lucía que fue Iglesia del Convento Francisco de estos Realexos-, facilita nuevos datos:
...Que además del trono grande, sobre el qual se colocaba la espre¬sada Imagen durante su octava, había un pequeño trono que el licen¬ciado D. Félix Pérez Barrrios hizo construir el año 1816, con el objeto de que sirviese para el camarín dela enunciada Imagen, que en el mis-mo año hizo también fabricar costeándolo de su propio caudal".
En su exposición, dirigida al gobernador eclesiástico y motivada por la desaparición del último de los tronos citados, pormenoriza lo sucedido:
"...quando en este año fue a sacarse..., para armarle en el camarín y colocar en él la Imagen para sacarla en procesión, y recibirla des¬pués de su octava y en él celebrar la misa que siempre ha sido de cos¬tumbre, no se halló éste, y averiguando su paradero se descubrió que el presbítero Dn. Nicolás Díaz de la Guardia, le había estraido de la pieza baja de dicho camarín, en donde se custodiaba, para llebárse¬lo a la hermita de N'. Sra. de Buenviage del pago de Icod el alto de este pueblo, de donde es capellán".
Asegura que dicho trono pertenece a la cofradía, o mejor a los herederos de Pérez Barrios, y que las reclamaciones hechas hasta el momento –por escrito y verbales... y vía de paz- tanto a dicho presbítero como al mayordomo Antonio Reyes, no habían producido efecto. Motivo por el que suplica se digne dictar, previo informe del párroco Pedro Próspero González Acevedo, las providencias... más eficaces por considerar su devolución de justicia.
Diez días después -24 de octubre-, este último confirma lo manifestado por Cívico Porto, a través de un escrito cuyo enriquecedor contenido reproducimos parcialmente:
"Desde principios de este siglo, por la esmerada deboción que te¬nía el Licd°. Dn. Félix Pérez Barrios a la Imagen de Nra. Sra de Afli¬dos se hizo cargo de su culto, que sostubo hasta su fallecimiento [ 1. Habiendo dado Dn. José Rodríguez de las Casas un bestido de tisú y lampaso a la Imagen, se acordó se cantase una misa solemne todos los años el día lunes siguiente al octabo dela festividad en el camarín. Con este motivo dicho Liccd°. Dn. Félix hiso a su costa el camarín, abriendo una comunicación a la capilla de los terceros y una puerta a la plasa capás de salir por ella la Imagen. Y también para que estubie¬se con la decencia correspondiente mientras se bistiese y desnudase y se celebrase la de las octavas, construyó un pequeño trono que es el que ha permanecido en uso todos los años menos el presente, por ha¬bérselo llebado el presbítero Dn. Nicolás Díaz de la Guardia a la her¬mita de Nuestra Señora de Buenbiage...".
En los años sucesivos surgen nuevos problemas, imposibles de explicar en este breve trabajo, si bien las festividades de la Virgen continúan celebrándose con solemnidad. Por ello, los párrocos del Realejo alto, en 9 de enero de 1851, habían decidido oponerse a que el vicario Domínguez Guedes, cediera a la ermita de San Vicente el órgano del templo conventual, destinado por el obispo Folgueras, en fecha anterior, para el culto de Ntra. Sra. de los Afligidos (3).
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A finales de la década de los cincuenta, se desploma una parte de la edificación franciscana. Catástrofe que el arcipreste del disDomingo González de Chaves, pone el 13 de diciembre de 1859 en conocimiento del gobernador eclesiástico. Este decreta la inmediata custodia, en paraje seguro, de la teja, maderas, imágenes, retablos, enseres del culto y... de todos los objetos que pudieran furtivamente sustraerse del desecho [del] edificio... El ecónomo de la Concepción, Juan Espinosa y Salas, se anticipa a tal disposición y, cuando el 19 de dicho mes conoce su contenido. urge al arcipreste -sí lo permite... el impetuoso viento que nos ataca–reunirse en la hermita de Santa Lucía para formar los oportunos inventarios, incluido el de la madera de la parte de la misma arruinada. Los efectúan con minuciosidad, ante el notario Juan de Alvelo, pero el espacio reservado para este artículo únicamente permite transcribir el de los enseres pertenecientes al culto, que estaban en el salón bajo del camarín de Ntra. Sra. de los Afligidos, contiguo a la referida hermita:
...un trono dorado y pintado de encarnado completo, de cuatro cuer¬pos con su sagrario de elevación, y sólo le falta una pequeña carterita al sagrario, la mitad de las tablas a la mesa principal y las dos mesas colaterales.
-...veintitrés piezas de tea pertenecientes a la elevación de dicho tro¬no, incluso los dos jusillos grande y pequeño con sus respectivas con-chas.
-...una araña de palo dorado.
-...unas andas de palo pintadas de asul sin carteras y con una tabla en la basa.
-...una basa de palo también pintada de asul.
-... una burra de tea.
-...un banco de tea para un resebimiento.
-...dos tablas de pino".
El mismo día -22 de diciembre de 1859-, el nombrado Domingo González de Chaves informa al vicario general. haber cumplido lo dispuesto no encontrando imágenes, candeleros ní ropa de sacristía... porque los párrocos del Realejo bajo, por sí y sin autoridad del superior, se llevaron a su Iglesia y hermitas las imágenes de Nuestra Señora de los Afligidos, del patriarca San Francisco, San Antonio de Padua y San Diego de Alcalá; los escaños de la iglesia, la pila, el facistor con la imagen de Nuestra Señora de Concepción, una de las campanas del campanario, dos sillas del presbiterio, los candeleros de metal, un atril y un misal. el sagrario dorado del altar mayor y las tablas de pino con que se formaba el pavimento, los cuadros que estaban en la sacristía....
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Fuentes:
(1) José SIVERIO PÉREZ: Los conventos del Realejo. Gráficas Tenerife. 1977. pp. 68-93.
2) Archivo Diocesano de Tenerife, legajo "Conventos" y otros sin catalogar en las techas de su consulta. A propósito consignamos, que razones de espacio impiden la inserción. a pie de página. de las notas previstas y referencias pormenorizadas de cada uno de los documentos utilizados en este trabajo. conservados en su totalidad, en 1968. en el archivo mencionado. (Copia de los mismos. en Archivo Rodríguez Mesa-A R M-. sigs. 218-10. 218-15. 218-16, 218-25, 218-33. 218-35. 218-38, 218-39, 218-40, 218-52. 219-3, 219-15. 219-22).
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(3) M. RODRÍGUEZ MESA: 1574-1914. Órganos y actividades musicales en la Iglesia Matriz y su entorno. Datos para su historia. Travieso Impresores, Tenerife, 2005. p. 53.trito y párroco del Realejo de arriba
LA IGLESIA FRANCISCANA DE LOS REALEJOS Y EL CULTO A NUESTRA SEÑORA DE LOS AFLIGIDOS, A MEDIADOS DEL SIGLO XIX.
M. RODRÍGUEZ MESA
J. Siverio Pérez, en su obra Los conventos del Realejo (1), pormenoriza la fundación del monasterio de Santa Lucía de franciscanos recoletos descalzos y documenta la creciente devoción despertada en el siglo XVII por la imagen de Nuestra Señora de los Afligidos. Tema, este último, tratado por otros estudiosos, sobre el que el escritor Esteban Domínguez Hernández nos insta a abundar.
Petición motivada por la próxima celebración de su festividad, a la que accedemos con la intención de confirmar su arraigo durante el período más agitado para los católicos, de la centuria del XIX... Así lo atestiguan numerosos documentos religiosos e incluso los ayuntamientos constitucionales de 1821.. al gestionar, ante el gobierno eclesiástico, se habilitase en clase de hermita la iglesia del exconvento franciscano que existía en la demarcación de ambos Realexos..., entregada al ("rédito Público en cumplimiento de lo dispuesto por la Superioridad (2).
La posterior abolición del sistema constitucional permite reabrirlo unos años más tarde. Dos religiosos de la antigua comunidad habían continuado en el lugar: fray Antonio Ribera y fray José Cabeza, el primero de capellan de monjas y el segundo_. dando escuela a los niños... de ambos pueblos... por caridad El 13 de junio de 1827, en una solemne ceremonia oficiada por el padre provincial. quedó restablecido con lo.s... religiosos citados y el alboroso y' lágrimas de rego.sijo del numeroso concurso.
Continuaron por tanto los beneficiados de las iglesias parroquiales de Santiago v la Concepción, acudiendo a celebrar –en años alternativos como era costumbre- los oficios principales del día de los Afligidos. Luego, a mediados de la década siguiente. las conocidas leyes de Alvarez Mendizábal -y la exclaustración de los frailes- terminaron con la vida conventual. Lo explica muy bien Siverio Pérez en el trabajo mencionado, donde inserta una reveladora carta dirigida el 16 de octubre de 1835 por el alcalde del Realejo de abajo y mayordomo de la Virgen, José Cívico y Porto, al obispo Luis Folgueras. Escrito al que alude el edil realejero cuando, el 15 de abril de 1836 -tras haber recibido del gobierno civil la orden de supresión- expone al prelado. ...el arto pasado, a costa de miss repetidas instancias, logré fuese ecepcionado... [Ahora] no me queda otro arbitrio -para que se conserve la memoria de la piedad de nuestros mayores- que recomendar... se digne habilitar el templo en permita y' confirme el nombramiento de comisario. Termina sugiriéndole: puede fundar su decreto en lo argumentado en 1821, para que la iglesia franciscana
"...no llegue a serrarse... por un solo día. para que no se entivie la devoción a Nuestra Señora de Afligidos, que se s'enera en dicha Iglesia con provecho espiritual de los fieles".
Posteriormente se suceden los acontecimientos. Las condiciones del templo. destinado a cementerio, no son las más idóneas para celebrar los cultos... El 29 de octubre de 1850, el beneficiado de la Concepción Pedro Próspero González escribe al gobernador. provisor y vicario general del obispado:
"Muy venerado señor mío: con motibo del desaseo en que se halla la hermita de Sta. Lucía del estinguido convento de S. Francisco de estos Realexos [con motibo de estar cirbiendo de cementerio probisional de la Parroquia por disposisión del Ayuntamiento de este pueblo], tocando este año a este Beneficio la función de la debota Imagen de Nuestra Señora de Afligidos, dispuse, de acuerdo con mi compañero y el ma¬yordomo de la Santa Imagen, que lo es Dn. José Cívico, traer la Santa Imagen a la Parroquia, haser en ella las funciones y concluida la octaba bolberla a su hermita. como se berificó".
A continuación agrega,
"[como] el mal olor que exala la putrefacción de los cadáveres se in¬prenaba en los bestidos y los maleaba, se puso la Imagen de N. S. en la sacristía, fuera de este desaseo y libre de desacatos que los mal inten¬cionados pueden hacer por ser presiso tener abierta la hermita para que el ayre purifique aquel punto".
Ilustrativa información sobre el estado del antiguo templo conventual, ampliada en los párrafos siguientes:
"Visto esto, los herederos y representantes del licenciado D. Félix Pérez Barrios y D. Pedro su hermano, que lo son [?] D. Pedro Pérez Pagéz y Barrios, que tenían en aquella hermita dos imágenes propias que hisieron y adornaron a sus propias expensas hace pocos años y son N. S. de Dolores y S. Francisco de Asís, conbinieron conmigo las traxera a la Parroquia, pues allí no se podía darles culto; lo que así se ha executado...".
...también, visto el estado de las cosas, solicité el facistor que te¬nían los religiosos y lo puse en poder de una persona que me lo pin¬tara y ponerlo en el coro de la Parroquia por ser de vuena escultura y el que tiene la Parroquia está muy malo, que sí algún día hubiese reli¬giosos y lo nesesitasen se bolberá a su puesto, como todo lo demás".
Dos años más tarde -14 de octubre de 1852-, José Cívico y Porto, vecino del Realexo de abajo y encargado de la cofradía de N. Señora de los Aflixidos –a quien se ha tributado culto siempre en la hermita de Sta. Lucía que fue Iglesia del Convento Francisco de estos Realexos-, facilita nuevos datos:
...Que además del trono grande, sobre el qual se colocaba la espre¬sada Imagen durante su octava, había un pequeño trono que el licen¬ciado D. Félix Pérez Barrrios hizo construir el año 1816, con el objeto de que sirviese para el camarín dela enunciada Imagen, que en el mis-mo año hizo también fabricar costeándolo de su propio caudal".
En su exposición, dirigida al gobernador eclesiástico y motivada por la desaparición del último de los tronos citados, pormenoriza lo sucedido:
"...quando en este año fue a sacarse..., para armarle en el camarín y colocar en él la Imagen para sacarla en procesión, y recibirla des¬pués de su octava y en él celebrar la misa que siempre ha sido de cos¬tumbre, no se halló éste, y averiguando su paradero se descubrió que el presbítero Dn. Nicolás Díaz de la Guardia, le había estraido de la pieza baja de dicho camarín, en donde se custodiaba, para llebárse¬lo a la hermita de N'. Sra. de Buenviage del pago de Icod el alto de este pueblo, de donde es capellán".
Asegura que dicho trono pertenece a la cofradía, o mejor a los herederos de Pérez Barrios, y que las reclamaciones hechas hasta el momento –por escrito y verbales... y vía de paz- tanto a dicho presbítero como al mayordomo Antonio Reyes, no habían producido efecto. Motivo por el que suplica se digne dictar, previo informe del párroco Pedro Próspero González Acevedo, las providencias... más eficaces por considerar su devolución de justicia.
Diez días después -24 de octubre-, este último confirma lo manifestado por Cívico Porto, a través de un escrito cuyo enriquecedor contenido reproducimos parcialmente:
"Desde principios de este siglo, por la esmerada deboción que te¬nía el Licd°. Dn. Félix Pérez Barrios a la Imagen de Nra. Sra de Afli¬dos se hizo cargo de su culto, que sostubo hasta su fallecimiento [ 1. Habiendo dado Dn. José Rodríguez de las Casas un bestido de tisú y lampaso a la Imagen, se acordó se cantase una misa solemne todos los años el día lunes siguiente al octabo dela festividad en el camarín. Con este motivo dicho Liccd°. Dn. Félix hiso a su costa el camarín, abriendo una comunicación a la capilla de los terceros y una puerta a la plasa capás de salir por ella la Imagen. Y también para que estubie¬se con la decencia correspondiente mientras se bistiese y desnudase y se celebrase la de las octavas, construyó un pequeño trono que es el que ha permanecido en uso todos los años menos el presente, por ha¬bérselo llebado el presbítero Dn. Nicolás Díaz de la Guardia a la her¬mita de Nuestra Señora de Buenbiage...".
En los años sucesivos surgen nuevos problemas, imposibles de explicar en este breve trabajo, si bien las festividades de la Virgen continúan celebrándose con solemnidad. Por ello, los párrocos del Realejo alto, en 9 de enero de 1851, habían decidido oponerse a que el vicario Domínguez Guedes, cediera a la ermita de San Vicente el órgano del templo conventual, destinado por el obispo Folgueras, en fecha anterior, para el culto de Ntra. Sra. de los Afligidos (3).
-o0o
A finales de la década de los cincuenta, se desploma una parte de la edificación franciscana. Catástrofe que el arcipreste del disDomingo González de Chaves, pone el 13 de diciembre de 1859 en conocimiento del gobernador eclesiástico. Este decreta la inmediata custodia, en paraje seguro, de la teja, maderas, imágenes, retablos, enseres del culto y... de todos los objetos que pudieran furtivamente sustraerse del desecho [del] edificio... El ecónomo de la Concepción, Juan Espinosa y Salas, se anticipa a tal disposición y, cuando el 19 de dicho mes conoce su contenido. urge al arcipreste -sí lo permite... el impetuoso viento que nos ataca–reunirse en la hermita de Santa Lucía para formar los oportunos inventarios, incluido el de la madera de la parte de la misma arruinada. Los efectúan con minuciosidad, ante el notario Juan de Alvelo, pero el espacio reservado para este artículo únicamente permite transcribir el de los enseres pertenecientes al culto, que estaban en el salón bajo del camarín de Ntra. Sra. de los Afligidos, contiguo a la referida hermita:
...un trono dorado y pintado de encarnado completo, de cuatro cuer¬pos con su sagrario de elevación, y sólo le falta una pequeña carterita al sagrario, la mitad de las tablas a la mesa principal y las dos mesas colaterales.
-...veintitrés piezas de tea pertenecientes a la elevación de dicho tro¬no, incluso los dos jusillos grande y pequeño con sus respectivas con-chas.
-...una araña de palo dorado.
-...unas andas de palo pintadas de asul sin carteras y con una tabla en la basa.
-...una basa de palo también pintada de asul.
-... una burra de tea.
-...un banco de tea para un resebimiento.
-...dos tablas de pino".
El mismo día -22 de diciembre de 1859-, el nombrado Domingo González de Chaves informa al vicario general. haber cumplido lo dispuesto no encontrando imágenes, candeleros ní ropa de sacristía... porque los párrocos del Realejo bajo, por sí y sin autoridad del superior, se llevaron a su Iglesia y hermitas las imágenes de Nuestra Señora de los Afligidos, del patriarca San Francisco, San Antonio de Padua y San Diego de Alcalá; los escaños de la iglesia, la pila, el facistor con la imagen de Nuestra Señora de Concepción, una de las campanas del campanario, dos sillas del presbiterio, los candeleros de metal, un atril y un misal. el sagrario dorado del altar mayor y las tablas de pino con que se formaba el pavimento, los cuadros que estaban en la sacristía....
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Fuentes:
(1) José SIVERIO PÉREZ: Los conventos del Realejo. Gráficas Tenerife. 1977. pp. 68-93.
2) Archivo Diocesano de Tenerife, legajo "Conventos" y otros sin catalogar en las techas de su consulta. A propósito consignamos, que razones de espacio impiden la inserción. a pie de página. de las notas previstas y referencias pormenorizadas de cada uno de los documentos utilizados en este trabajo. conservados en su totalidad, en 1968. en el archivo mencionado. (Copia de los mismos. en Archivo Rodríguez Mesa-A R M-. sigs. 218-10. 218-15. 218-16, 218-25, 218-33. 218-35. 218-38, 218-39, 218-40, 218-52. 219-3, 219-15. 219-22).
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(3) M. RODRÍGUEZ MESA: 1574-1914. Órganos y actividades musicales en la Iglesia Matriz y su entorno. Datos para su historia. Travieso Impresores, Tenerife, 2005. p. 53.trito y párroco del Realejo de arriba
EL DÍA, La Laguna
(EL DÍA, 22 - VIII. La Laguna) La alcaldesa de La Laguna, Ana Oramas, y el padre Antonio Hernández firmaron ayer un nuevo convenio para que al menos 140 mayores de La Laguna puedan residir en alguno de los Hogares Santa Rita. En la actualidad son 159 las personas seleccionadas por el área municipal de Bienestar Social las que disfrutan de los servicios de estas residencias, situadas en Puerto de la Cruz.
La Fundación Canaria Hogar Santa Rita es una institución benéfico-asistencial que posee dos centros de acogida en el municipio del Puerto de la Cruz. El acuerdo permitirá el alojamiento y la estancia en dichos centros de 140 mayores procedentes de La Laguna con cierto grado de dependencia y carencia de recursos económicos y socio-familiares.
Para sufragar los gastos correspondientes de mantenimiento y gestión en los dos centros, el ayuntamiento aportará 48.000 euros para el año 2006 en base a lo estipulado en el convenio, pudiendo ser prorrogado para el año siguiente.
Cabe destacar que en Santa Rita la labor de sus trabajadores y voluntarios tiene como prioridad promover el bienestar de las personas acogidas, normalizando y facilitando sus condiciones de vida, y contribuyendo a la conservación de sus facultades físicas y psíquicas y su integración social.
Los dos centros que gestiona la fundación están situados en Punta Brava y la carretera general Las Dehesas, y son atendidos por unos 400 trabajadores. En total son alrededor de un millar los mayores residentes.
El proyecto, gestionado desde su inicio por el padre Antonio, vio la luz hace 16 años con la inauguración del primero de los centros, Santa Rita I, ubicado en el barrio portuense de Punta Brava, mientras que el segundo de ellos comenzó a prestar servicio hace seis años.
En este sentido, durante la firma del convenio se conoció la intención de construir un nuevo centro de alzheimer, también en el Puerto de La Cruz, cuya primera piedra se colocará el próximo 28 de octubre. Para ello se necesitan alrededor de 25 millones de euros.
En cuanto a La Laguna, la alcaldesa anunció que en breve comenzará a funcionar otro servicio de estas características en el núcleo de Finca España, y recordó la aportación económica que hace el ayuntamiento con la ONG, que fuera del municipio atiende a ciudadanos laguneros. Asimismo, insistió en que el objetivo es contar con una red de centros de día que cubra todo el municipio, y que para ello esperan el apoyo del Gobierno central con la recién aprobada Ley de Dependencia.
Por último, tanto Oramas como el padre Antonio destacaron las más de 1.000 personas procedentes de toda la Isla que acuden en estos momentos al Hogar Santa Rita, y recalcaron las dificultades económicas por las que ha pasado el centro.
(EL DÍA, 22 - VIII. La Laguna) La alcaldesa de La Laguna, Ana Oramas, y el padre Antonio Hernández firmaron ayer un nuevo convenio para que al menos 140 mayores de La Laguna puedan residir en alguno de los Hogares Santa Rita. En la actualidad son 159 las personas seleccionadas por el área municipal de Bienestar Social las que disfrutan de los servicios de estas residencias, situadas en Puerto de la Cruz.
La Fundación Canaria Hogar Santa Rita es una institución benéfico-asistencial que posee dos centros de acogida en el municipio del Puerto de la Cruz. El acuerdo permitirá el alojamiento y la estancia en dichos centros de 140 mayores procedentes de La Laguna con cierto grado de dependencia y carencia de recursos económicos y socio-familiares.
Para sufragar los gastos correspondientes de mantenimiento y gestión en los dos centros, el ayuntamiento aportará 48.000 euros para el año 2006 en base a lo estipulado en el convenio, pudiendo ser prorrogado para el año siguiente.
Cabe destacar que en Santa Rita la labor de sus trabajadores y voluntarios tiene como prioridad promover el bienestar de las personas acogidas, normalizando y facilitando sus condiciones de vida, y contribuyendo a la conservación de sus facultades físicas y psíquicas y su integración social.
Los dos centros que gestiona la fundación están situados en Punta Brava y la carretera general Las Dehesas, y son atendidos por unos 400 trabajadores. En total son alrededor de un millar los mayores residentes.
El proyecto, gestionado desde su inicio por el padre Antonio, vio la luz hace 16 años con la inauguración del primero de los centros, Santa Rita I, ubicado en el barrio portuense de Punta Brava, mientras que el segundo de ellos comenzó a prestar servicio hace seis años.
En este sentido, durante la firma del convenio se conoció la intención de construir un nuevo centro de alzheimer, también en el Puerto de La Cruz, cuya primera piedra se colocará el próximo 28 de octubre. Para ello se necesitan alrededor de 25 millones de euros.
En cuanto a La Laguna, la alcaldesa anunció que en breve comenzará a funcionar otro servicio de estas características en el núcleo de Finca España, y recordó la aportación económica que hace el ayuntamiento con la ONG, que fuera del municipio atiende a ciudadanos laguneros. Asimismo, insistió en que el objetivo es contar con una red de centros de día que cubra todo el municipio, y que para ello esperan el apoyo del Gobierno central con la recién aprobada Ley de Dependencia.
Por último, tanto Oramas como el padre Antonio destacaron las más de 1.000 personas procedentes de toda la Isla que acuden en estos momentos al Hogar Santa Rita, y recalcaron las dificultades económicas por las que ha pasado el centro.
(Diario de Avisos, 22 - VIII. La Orotava) La Concejalía de Patrimonio Histórico del Ayuntamiento de La Orotava, al frente de la cual figura el edil Narciso Pérez, subvencionará con 5.000 euros parte del coste de la restauración de la imagen de la Virgen de Gracia que se encuentra en la iglesia de San Agustín. La imagen, una talla de 1670 que preside el altar mayor del templo, recinto que en estos momentos también se halla en fase de restauración, pertenece al grupo de las vírgenes nodrizas. La Virgen se presenta de pie sosteniendo al niño Jesús en sus brazos. No porta ningún tipo de atributo que haga alusión a su advocación de la gracia. Sin embargo, sí que tiene una peculiaridad que la identifica con la orden religiosa y convento de la que fue titular: la correa agustina que ciñe su cintura.
La restauración está siendo ejecutada por Pablo Torres Luis y Leticia Perera González. Con carácter previo a esta actuación, se ha sometido a la talla a un estudio radiográfico que ha servido para conocer con un mayor grado de exactitud y precisión el alcance de los daños que afectan a esta imagen elaborada en madera policromada, dorada y estofada.
El presupuesto total de la restauración de la Virgen de Gracia se aproxima a los 7.200 euros. Los 5.000 euros correspondientes a la aportación municipal se inscriben en el Programa de Restauración de Bienes Muebles La Orotava restaura, mientras que el resto lo sufragará la Hermandad del Santísimo Cristo del Perdón y Nuestra Señora de Gracia".
La restauración está siendo ejecutada por Pablo Torres Luis y Leticia Perera González. Con carácter previo a esta actuación, se ha sometido a la talla a un estudio radiográfico que ha servido para conocer con un mayor grado de exactitud y precisión el alcance de los daños que afectan a esta imagen elaborada en madera policromada, dorada y estofada.
El presupuesto total de la restauración de la Virgen de Gracia se aproxima a los 7.200 euros. Los 5.000 euros correspondientes a la aportación municipal se inscriben en el Programa de Restauración de Bienes Muebles La Orotava restaura, mientras que el resto lo sufragará la Hermandad del Santísimo Cristo del Perdón y Nuestra Señora de Gracia".
(Diario de Avisos, 22 - VIII. La Laguna) La alcaldesa del Ayuntamiento de La Laguna, Ana Oramas, y el padre Antonio Hernández firmaron en la mañana de ayer un nuevo convenio para que al menos 140 mayores de La Laguna puedan residir en alguno de los Hogares de Santa Rita. En la actualidad, son 159 las personas seleccionadas por el área municipal de Bienestar Social las que disfrutan de los servicios de estas residencias, situadas en Puerto de la Cruz.
La Fundación Canaria Hogar Santa Rita es una institución benéfico-asistencial que posee dos centros de acogida en el municipio de Puerto de la Cruz. El acuerdo permitirá el alojamiento y la estancia en dichos centros de 140 mayores procedentes de La Laguna, con cierto grado de dependencia y carencias de recursos económicos y socio-familiares.
Para sufragar los gastos correspondientes de mantenimiento y gestión en los dos centros, el Ayuntamiento aportará 48.000 para el año 2006 en base a lo estipulado en el convenio, pudiendo ser prorrogado para el año siguiente.
Cabe destacar que en Santa Rita la labor de sus trabajadores y voluntarios tiene como prioridad promover el bienestar de las personas acogidas, normalizando y facilitando sus condiciones de vida, y contribuyendo a la conservación de sus facultades físicas y psíquicas y su integración social.
Los dos centros que gestiona la fundación están situados en Punta Brava y la carretera general Las Dehesas y son atendidos por unos 400 trabajadores. En total son alrededor de un millar los mayores residentes. El proyecto, gestionado desde su inicio por el padre Antonio, vio la luz hace 16 años con la inauguración del primero de los centros, Santa Rita I, ubicado en el barrio portuense de Punta Brava, mientras que el segundo de ellos comenzó a prestar servicio hace seis años.
Asimismo, el padre Antonio Hernández informó ayer que el próximo mes de octubre se celebrará el acto de colocación de la primera piedra del nuevo centro residencial para enfermos de alzheimer en el municipio de Puerto de la Cruz, el cual tendrá capacidad para unas 400 personas y albergará, además, aulas de investigación. "El presupuesto del proyecto se estima que estará en torno a los 25 millones de euros, por lo que intentaremos implicar al mayor número de municipios posible a través de sus alcaldes", manifestó Antonio Hernández.
La Fundación Canaria Hogar Santa Rita es una institución benéfico-asistencial que posee dos centros de acogida en el municipio de Puerto de la Cruz. El acuerdo permitirá el alojamiento y la estancia en dichos centros de 140 mayores procedentes de La Laguna, con cierto grado de dependencia y carencias de recursos económicos y socio-familiares.
Para sufragar los gastos correspondientes de mantenimiento y gestión en los dos centros, el Ayuntamiento aportará 48.000 para el año 2006 en base a lo estipulado en el convenio, pudiendo ser prorrogado para el año siguiente.
Cabe destacar que en Santa Rita la labor de sus trabajadores y voluntarios tiene como prioridad promover el bienestar de las personas acogidas, normalizando y facilitando sus condiciones de vida, y contribuyendo a la conservación de sus facultades físicas y psíquicas y su integración social.
Los dos centros que gestiona la fundación están situados en Punta Brava y la carretera general Las Dehesas y son atendidos por unos 400 trabajadores. En total son alrededor de un millar los mayores residentes. El proyecto, gestionado desde su inicio por el padre Antonio, vio la luz hace 16 años con la inauguración del primero de los centros, Santa Rita I, ubicado en el barrio portuense de Punta Brava, mientras que el segundo de ellos comenzó a prestar servicio hace seis años.
Asimismo, el padre Antonio Hernández informó ayer que el próximo mes de octubre se celebrará el acto de colocación de la primera piedra del nuevo centro residencial para enfermos de alzheimer en el municipio de Puerto de la Cruz, el cual tendrá capacidad para unas 400 personas y albergará, además, aulas de investigación. "El presupuesto del proyecto se estima que estará en torno a los 25 millones de euros, por lo que intentaremos implicar al mayor número de municipios posible a través de sus alcaldes", manifestó Antonio Hernández.
21 de Agosto
Día de acción de gracias y día entrañable para los vecinos del municipio de La Guancha.
Este año contó con la presencia del obispo diocesano Don Bernardo Álvarez que presidió la Eucaristía en la que concelebraron el párroco, el arcipreste de Icod y varios sacerdotes. El prelado en su homilía empezó hablando sobre el sentido de las fiestas cristianas, luego destacó la virtud de la esperanza como firme seguridad de que Dios concederá lo que ha prometido para terminar instando a vivir y trabajar conforme a ella, poniendo como ejemplo a María. El canto estuvo a cargo de la coral polifónica “Santa Cecilia” de Tacoronte.
La lluvia impidió la tradicional procesión al barrio de La Asomada. Se aplazó para el viernes 25 de Agosto a las 7,30 de la tarde.
Día de acción de gracias y día entrañable para los vecinos del municipio de La Guancha.
Este año contó con la presencia del obispo diocesano Don Bernardo Álvarez que presidió la Eucaristía en la que concelebraron el párroco, el arcipreste de Icod y varios sacerdotes. El prelado en su homilía empezó hablando sobre el sentido de las fiestas cristianas, luego destacó la virtud de la esperanza como firme seguridad de que Dios concederá lo que ha prometido para terminar instando a vivir y trabajar conforme a ella, poniendo como ejemplo a María. El canto estuvo a cargo de la coral polifónica “Santa Cecilia” de Tacoronte.
La lluvia impidió la tradicional procesión al barrio de La Asomada. Se aplazó para el viernes 25 de Agosto a las 7,30 de la tarde.
La fuerza de la amistad
Jaime Nubiola
Profesor de Filosofía
Universidad de Navarra
28 de julio de 2006
La Gaceta de los Negocios (Madrid)
Profesor de Filosofía
Universidad de Navarra
28 de julio de 2006
La Gaceta de los Negocios (Madrid)
Las vacaciones en el Pirineo de Huesca con sus majestuosas cumbres, las verdes y empinadas laderas, los valles de origen glaciar con neveros e ibones, han traído a mi memoria aquella formidable escena que relata Saint-Exupery en Tierra de hombres de su amigo piloto accidentado en medio de los Andes. Merece la pena recordarla para advertir el contraste entre la precariedad del amor y de la amistad en nuestra sociedad y la fuerza efectiva de estos vínculos afectivos.
Se trataba del avión postal que llevaba el correo desde Santiago de Chile a Mendoza. Al cruzar los Andes, un terrible temporal derriba al pequeño avión sobre las montañas. Una vez liberado de la cabina destrozada, el piloto ileso comienza a caminar en la dirección en que, piensa, puede encontrar antes socorro. Pero los Andes son inmensos y las fuerzas físicas y los alimentos muy limitados. «En la nieve —contaba el piloto— se pierde todo instinto de conservación. Después de dos, tres, cuatro días de marcha, uno sólo quiere dormir. Era lo que yo deseaba. Pero me decía a mí mismo: si mi mujer cree que estoy vivo, sabe que camino. Mis camaradas saben que camino. Todos ellos confían en mí y soy un cerdo si no camino».
El amor a su mujer y la lealtad a sus amigos le mantienen en pie y, cuando está ya a punto de abandonarse agotado sobre la nieve, el recuerdo de que hace falta recuperar el cadáver para que su mujer pueda cobrar su seguro de vida le da nuevas fuerzas para seguir adelante. "En caso de desaparición —explica Saint-Exupery— se tarda cuatro años en declarar la muerte legal. Este detalle te hizo reaccionar, borró las otras imágenes. Tú estabas boca abajo en una pronunciada pendiente de nieve. Al llegar el verano, tu cuerpo rodaría con el barro hasta una de las mil grietas de los Andes. Lo sabías. Pero también sabías que una roca se alzaba delante de ti, a cincuenta metros: «Pensé: si me pongo de pie, tal vez podré llegar hasta ella. Y si me quedo en la piedra, al llegar el verano lo encontrarán». Una vez en pie, anduviste durante dos noches y tres días hasta que te encontraron". La historia pone la piel de gallina: nos emociona comprobar que el amor a su esposa le salvó a Guillaumet literalmente la vida.
Una historia como ésta permite entender bien que la calidad de una vida —parafraseando a Saint-Exupery— está en función de la calidad de los vínculos afectivos libremente elegidos. Son el amor y la amistad los que nos salvan a todos la vida. En su luminoso ensayo "La amistad, un tesoro" la filósofa Ana Romero ha escrito que "queremos tener amigos en la vida para no estar solos —a veces se siente la soledad incluso estando rodeados de gente—, para vivir la vida más a fondo y para disfrutarla de verdad. Como escribió Aristóteles, «sin amigos nadie querría vivir aun cuando poseyera todos los demás bienes»". Esto debería ser así de claro para todos; sin embargo, en la cultura dominante el amor verdadero y la amistad sólida son más bien infrecuentes. Nuestros jóvenes quizás incluso los rehúyen por el compromiso que tantas veces implican. Los vínculos afectivos fuertes son ataduras que nos hacen dependientes de los demás y, por tanto, que nos hacen más vulnerables. El sufrimiento de quienes queremos nos hace sufrir a nosotros también.
Mi buen amigo, el filósofo venezolano Rafael Tomás Caldera, llamó mi atención sobre las sugestivas palabras de Joan Manuel Serrat al recibir el pasado mes de mayo el doctorado honoris causa en la Universidad Complutense. En aquel discurso —que merece una lectura completa— el admirado cantautor realiza un encendido elogio del oficio de hacer canciones, reivindica los valores de la libertad y la justicia como una misma cosa, y en particular hace una maravillosa defensa de la amistad como aquello que ha dado sentido a su vida: "esta distinción —terminaba Serrat su discurso— es el fruto de algo tan simple y preciado como el cariño. Así lo entiendo y lo agradezco. Si para algo vale la pena vivir es para querer y ser querido. Es lo que mueve mis pasos. Probablemente, a lo largo de mi vida no haya hecho otra cosa que lo que estoy tratando de hacer ahora mismo: que me quieran mis amigos. Y tener cada vez más. Que es la única acumulación que merece la pena en la vida y por la que no se pagan impuestos".
Estas sabias palabras de Joan Manuel Serrat venían también a mi memoria al pasear en soledad por los riscos pirenaicos durante mi descanso veraniego. La fuerza de la amistad desinteresada, la acumulación de cariño, de querer y de ser y sentirse queridos, como clave vital para ser felices. Para hacer amigos basta con querer, pero esto significa también renunciar en cierto sentido a la independencia, significa hacerse vulnerable. Esta trama de vínculos afectivos fuertes es la que confiere sentido humano a nuestras vidas. Los seres humanos —tal como tituló Alasdair MacIntyre un reciente libro suyo— somos Animales racionales y dependientes. La independencia robinsoniana es, en última instancia, un ideal inhumano.
Las vacaciones de verano son, sin duda, un tiempo adecuado para pensar en estas cosas que a la postre son tan importantes para nuestras vidas. Pero mejor que pensar es intentar llevarlas a la práctica. Vale la pena dedicar tiempo en estos días de mayor libertad para ensanchar y profundizar nuestros vínculos afectivos y para encontrar nuevos amigos: así redescubriremos en toda su hondura la fuerza de la amistad.
Diario de Avisos, 21 VIII. El Paso) La Virgen del Pino ya se encuentra en la ciudad de El Paso. Arropada por miles de romeros, carrozas típicas, parrandas y grupos folclóricos procedentes de toda la Isla, la imagen entró ayer en el templo parroquial de Nuestra Señora de Bonanza, donde permanecerá hasta el primera semana de septiembre, fecha de regreso a la ermita del monte. Los pasenses celebran así una de las advocaciones marianas que despierta una gran devoción en el pueblo palmero y que cada tres años baja desde su hermoso santuario del monte hasta la ciudad de ElPaso.
Pese a la enorme afluencia de romeros que se dieron cita en la bajada, la jornada transcurrió con toda tranquilidad, dentro del ambiente festivo y de devoción que se creó entorno a la Virgen del Pino, que presidía la romería que recorrió sus casi cuatro kilómetros de trayecto al compás de la música y los cantos canarios.
Los participantes, la gran mayoría de ellos ataviados con trajes típicos, avanzaban unos a pie, otros sobre las doscientas carrozas que participaron en el recorrido e incluso algunos lo hicieron a caballo. Los buenos productos de la tierra palmera no faltaron. Y así las botas de vino circulaban de mano en mano, también las papas arrugadas, la carne asada y los postres, tan emblemáticos de La Palma, animando la romería y dando fuerza a los participantes para continuar el camino.
Una marcha que se inició al mediodía de ayer, tras la solemne función religiosa que, como era de prever, desbordaba de público esta zona. Una vez concluida la eucarístía, todo se dispuso para iniciar el camino hacia la "Ciudad de los almendros", que esperaba a la Virgen del Pino con las calles y los balcones de las casas engalanados para la ocasión.
Dada la abundante cantidad de personas que participaron en la romería, el camino de la Virgen hasta el centro de El Paso se hizo lento y sosegado. Una vez que la Virgen del Pino llegó al Ayuntamiento, las autoridades le dieron la bienvenida oficial en un acto que contó con la intervención musical de los solistas Chago Melián y Mariví Cabo. Un momento emocionante, pues la ciudad volvía a acoger en su seno, tres años después, a la imagen del Pino, que tiene una devoción ancestral en el municipio.
Desde allí, la Virgen del Pino fue trasladada hasta la iglesia de Nuestra Señora de Bonanza, acompañada aún por los romeros que querían participar de este momento pese al cansancio de la jornada. La noche terminó con una gran verbena que sirvió para cerrar el día más emotivo de estas fiestas trienales que sitúan a El Paso en el centro de la Isla.
Pese a la enorme afluencia de romeros que se dieron cita en la bajada, la jornada transcurrió con toda tranquilidad, dentro del ambiente festivo y de devoción que se creó entorno a la Virgen del Pino, que presidía la romería que recorrió sus casi cuatro kilómetros de trayecto al compás de la música y los cantos canarios.
Los participantes, la gran mayoría de ellos ataviados con trajes típicos, avanzaban unos a pie, otros sobre las doscientas carrozas que participaron en el recorrido e incluso algunos lo hicieron a caballo. Los buenos productos de la tierra palmera no faltaron. Y así las botas de vino circulaban de mano en mano, también las papas arrugadas, la carne asada y los postres, tan emblemáticos de La Palma, animando la romería y dando fuerza a los participantes para continuar el camino.
Una marcha que se inició al mediodía de ayer, tras la solemne función religiosa que, como era de prever, desbordaba de público esta zona. Una vez concluida la eucarístía, todo se dispuso para iniciar el camino hacia la "Ciudad de los almendros", que esperaba a la Virgen del Pino con las calles y los balcones de las casas engalanados para la ocasión.
Dada la abundante cantidad de personas que participaron en la romería, el camino de la Virgen hasta el centro de El Paso se hizo lento y sosegado. Una vez que la Virgen del Pino llegó al Ayuntamiento, las autoridades le dieron la bienvenida oficial en un acto que contó con la intervención musical de los solistas Chago Melián y Mariví Cabo. Un momento emocionante, pues la ciudad volvía a acoger en su seno, tres años después, a la imagen del Pino, que tiene una devoción ancestral en el municipio.
Desde allí, la Virgen del Pino fue trasladada hasta la iglesia de Nuestra Señora de Bonanza, acompañada aún por los romeros que querían participar de este momento pese al cansancio de la jornada. La noche terminó con una gran verbena que sirvió para cerrar el día más emotivo de estas fiestas trienales que sitúan a El Paso en el centro de la Isla.
(EL DÍA, 21 VIII. Arafo) La iglesia de El Carmen, en la Villa de Arafo, ha obtenido el rango de parroquia y será sometida a una profunda ampliación y reforma, una vez firmado el convenio entre el ayuntamiento, el Cabildo insular de Tenerife y la propia iglesia. El proyecto de ampliación y mejora, que ha sido promovido por la Corporación municipal, se encuentra en fase de información pública para su posterior licitación, por un importe que supera los 200.000 euros.
El templo consta de una sola nave y un campanario. La actuación incluye la creación de un baptisterio donde se situará la pila bautismal, así como de la ampliación de la sacristía, la habilitación de una sala para impartir la catequesis, un almacén y otra para las flores.
Uno de los aspectos más destacados del proyecto, según informa el gobierno local, es la construcción de un baño para minusválidos con el objeto de facilitar el acceso de los feligreses con discapacidad física.
Incrementa el aforo
El alcalde de Arafo, Domingo Calzadilla, espera que esta intervención, que servirá para aumentar la capacidad del templo a 200 personas, "sirva para adecuar el templo a las nuevas necesidades de los usuarios".
Calzadilla destaca la sensibilidad de la actual Corporación municipal por conservar el patrimonio histórico-artístico del municipio, principalmente el de carácter religioso, por lo que anunciará que continuará desarrollando programas de este tipo.
El templo consta de una sola nave y un campanario. La actuación incluye la creación de un baptisterio donde se situará la pila bautismal, así como de la ampliación de la sacristía, la habilitación de una sala para impartir la catequesis, un almacén y otra para las flores.
Uno de los aspectos más destacados del proyecto, según informa el gobierno local, es la construcción de un baño para minusválidos con el objeto de facilitar el acceso de los feligreses con discapacidad física.
Incrementa el aforo
El alcalde de Arafo, Domingo Calzadilla, espera que esta intervención, que servirá para aumentar la capacidad del templo a 200 personas, "sirva para adecuar el templo a las nuevas necesidades de los usuarios".
Calzadilla destaca la sensibilidad de la actual Corporación municipal por conservar el patrimonio histórico-artístico del municipio, principalmente el de carácter religioso, por lo que anunciará que continuará desarrollando programas de este tipo.
La lectura del pregón correrá a cargo del padre José Arenas Sabán, durante tres trienios superior-rector del Santuario del Cristo.
(EL DÍA, 21 - VIII. La Laguna) El municipio se prepara ya para las tradicionales fiestas del Cristo, que darán comienzo de forma oficial el próximo día 30 de agosto, miércoles, con la lectura del pregón que este año correrá a cargo del padre José Arenas Sabán, quien fue durante tres trienios superior-rector del convento de San Miguel de las Victorias (Santuario del Cristo).
Además, fue también secretario de la CONFER de Tenerife, miembros del Consejo Presbiterial del Obispado y secretario del Consejo Diocesano Pastoral. Durante años, miles de fieles siguieron sus misas por su amena palabra y su facilidad para conectar con los ciudadanos, y participó además en programas de radio y televisión.
Por su reconocida trayectoria, el ayuntamiento decidió de forma unánime rotular con su nombre una calle del municipio, en una urbanización muy cercana al lugar donde ejercicio su labor durante tantos años en La Laguna. En la actualidad ejerce en el Monasterio de Santa María de Guadalupe, en Cáceres.
Después de la lectura del pregón, que tendrá lugar en el salón de plenos municipal el próximo 30 de agosto a las 20:00 horas, el primer acto popular tendrá lugar el día 2 de septiembre, con el tradicional concierto de la Orquesta Sinfónica de Tenerife, que reúne cada año el primer fin de semana del mes a miles de laguneros para disfrutar de la primera orquesta de Tenerife.
Por su parte, el cartel del Cristo es obra de Álvaro Martín González y lleva como título "Luz en la noche". Se trata de una composición fotográfica digital conformada por una imagen del Santísimo Cristo con los fuegos artificiales de fondo.
En la parte inferior se puede observar, asimismo, la silueta de la montaña de San Roque (lugar desde el que se lanzan los fuegos) junto al perfil de las columnas de la plaza del Cristo. Martín González resultó ganador del concurso organizado por la concejalía de Fiestas Tradicionales y Populares.
Además, la semana pasada comenzó el montaje del escenario de la plaza del Cristo y en el que tendrán lugar los principales actos musicales de las fiestas en honor al Santísimo Cristo de La Laguna. Este escenario será estrenado por la Orquesta Sinfónica de Tenerife durante su ya tradicional concierto que tendrá lugar el día dos de septiembre, sábado.
Campus Rock
Durante cuatro semanas, se sucederán todo tipo de conciertos que terminarán con la celebración del Campus Rock, programado para el último fin de semana del mes de septiembre.
Se espera que en la edición de este año también se cuente con la gran participación que obtuvo en el 2005 este encuentro musical, precisamente porque concentra a un gran número de jóvenes en el casco lagunero para deleitarse con las letras y músicas de grupos reconocidos en todo el país.
(EL DÍA, 21 - VIII. La Laguna) El municipio se prepara ya para las tradicionales fiestas del Cristo, que darán comienzo de forma oficial el próximo día 30 de agosto, miércoles, con la lectura del pregón que este año correrá a cargo del padre José Arenas Sabán, quien fue durante tres trienios superior-rector del convento de San Miguel de las Victorias (Santuario del Cristo).
Además, fue también secretario de la CONFER de Tenerife, miembros del Consejo Presbiterial del Obispado y secretario del Consejo Diocesano Pastoral. Durante años, miles de fieles siguieron sus misas por su amena palabra y su facilidad para conectar con los ciudadanos, y participó además en programas de radio y televisión.
Por su reconocida trayectoria, el ayuntamiento decidió de forma unánime rotular con su nombre una calle del municipio, en una urbanización muy cercana al lugar donde ejercicio su labor durante tantos años en La Laguna. En la actualidad ejerce en el Monasterio de Santa María de Guadalupe, en Cáceres.
Después de la lectura del pregón, que tendrá lugar en el salón de plenos municipal el próximo 30 de agosto a las 20:00 horas, el primer acto popular tendrá lugar el día 2 de septiembre, con el tradicional concierto de la Orquesta Sinfónica de Tenerife, que reúne cada año el primer fin de semana del mes a miles de laguneros para disfrutar de la primera orquesta de Tenerife.
Por su parte, el cartel del Cristo es obra de Álvaro Martín González y lleva como título "Luz en la noche". Se trata de una composición fotográfica digital conformada por una imagen del Santísimo Cristo con los fuegos artificiales de fondo.
En la parte inferior se puede observar, asimismo, la silueta de la montaña de San Roque (lugar desde el que se lanzan los fuegos) junto al perfil de las columnas de la plaza del Cristo. Martín González resultó ganador del concurso organizado por la concejalía de Fiestas Tradicionales y Populares.
Además, la semana pasada comenzó el montaje del escenario de la plaza del Cristo y en el que tendrán lugar los principales actos musicales de las fiestas en honor al Santísimo Cristo de La Laguna. Este escenario será estrenado por la Orquesta Sinfónica de Tenerife durante su ya tradicional concierto que tendrá lugar el día dos de septiembre, sábado.
Campus Rock
Durante cuatro semanas, se sucederán todo tipo de conciertos que terminarán con la celebración del Campus Rock, programado para el último fin de semana del mes de septiembre.
Se espera que en la edición de este año también se cuente con la gran participación que obtuvo en el 2005 este encuentro musical, precisamente porque concentra a un gran número de jóvenes en el casco lagunero para deleitarse con las letras y músicas de grupos reconocidos en todo el país.
B ARLOVENTO
Gallegos inicia los festejos en honor de la Virgen del Cobre
El barrio de Gallegos, en Barlovento, está ya inmerso en las fiestas en honor de la Virgen del Cobre, organizadas por los vecinos y patrocinadas por el ayuntamiento en colaboración con distintas entidades.
(EL DÍA, 21 - VIII. Barlovento) De los actos previstos, cabe destacar la misa conmemorativa del 47 aniversario de la llegada de la Caridad del Cobre a Gallegos procedente de Cuba, que tendrá lugar el próximo miércoles a las 18:30 horas.
Para el día siguiente, jueves, hay programados un taller de juegos infantiles, a las 18:00 horas; fútbol, a las 20:00 horas; petanca, a las 21:00 horas, y karaoke en la Casa de la Cultura a partir de las 22.00 horas.
El viernes 25 se disputarán por la tarde las finales de fútbol sala y petanca, mientras que a las 21:00 horas tendrá lugar una cena de confraternidad y la actuación de los versadores Raúl Herrera, Roberto Pérez, Luis Paz, Enrique Paz, Joseito Bienes, Yapci y Sabino Rodríguez. La noche concluirá con una verbena amenizada por la orquesta Sol y Mar a partir de las 23:00 horas.
El día grande de las fiestas del Cobre será el sábado 26 de agosto, que arrancará con descarga de cohetes y repique de campanas. Ya por la tarde habrá torneo de dominó a las 17:00 horas, mientras que a las 19:00 horas tendrá lugar la misa y procesión por los lugares de costumbre acompañada por la banda de música Tabladitos. A su término, habrá fuegos artificiales y actuará el grupo Tendal de San Andrés y Sauces. La noche concluirá con una gran verbena con la orquesta Los Diamantes.
Gallegos inicia los festejos en honor de la Virgen del Cobre
El barrio de Gallegos, en Barlovento, está ya inmerso en las fiestas en honor de la Virgen del Cobre, organizadas por los vecinos y patrocinadas por el ayuntamiento en colaboración con distintas entidades.
(EL DÍA, 21 - VIII. Barlovento) De los actos previstos, cabe destacar la misa conmemorativa del 47 aniversario de la llegada de la Caridad del Cobre a Gallegos procedente de Cuba, que tendrá lugar el próximo miércoles a las 18:30 horas.
Para el día siguiente, jueves, hay programados un taller de juegos infantiles, a las 18:00 horas; fútbol, a las 20:00 horas; petanca, a las 21:00 horas, y karaoke en la Casa de la Cultura a partir de las 22.00 horas.
El viernes 25 se disputarán por la tarde las finales de fútbol sala y petanca, mientras que a las 21:00 horas tendrá lugar una cena de confraternidad y la actuación de los versadores Raúl Herrera, Roberto Pérez, Luis Paz, Enrique Paz, Joseito Bienes, Yapci y Sabino Rodríguez. La noche concluirá con una verbena amenizada por la orquesta Sol y Mar a partir de las 23:00 horas.
El día grande de las fiestas del Cobre será el sábado 26 de agosto, que arrancará con descarga de cohetes y repique de campanas. Ya por la tarde habrá torneo de dominó a las 17:00 horas, mientras que a las 19:00 horas tendrá lugar la misa y procesión por los lugares de costumbre acompañada por la banda de música Tabladitos. A su término, habrá fuegos artificiales y actuará el grupo Tendal de San Andrés y Sauces. La noche concluirá con una gran verbena con la orquesta Los Diamantes.
Segunda parte de la trascripción de la entrevista en alemán que Benedicto XVI concedió a los canales de televisión «Bayerischer Rundfunk»; «ZDF»; «Deutsche Welle» y a «Radio Vaticano». Fue realizada el 5 de agosto, en la residencia pontificia de Castel Gandolfo y transmitida el 13 de agosto, en previsión de su viaje apostólico a Baviera, que tendrá lugar del 9 al 14 de septiembre.
jueves, 17 de agosto 2006 (ZENIT.org).
Santa Padre, el cristianismo se ha difundido por todo el mundo partiendo de Europa. Ahora, muchos piensan que el futuro de la Iglesia se encuentra en los otros continentes. ¿Es verdad? O en otras palabras, ¿qué futuro tiene el cristianismo en Europa, donde parece que se está reduciendo a asunto privado de una minoría?
Sobre todo yo querría introducir algún matiz. En realidad, como sabemos, el cristianismo nació en Oriente Próximo, y durante mucho tiempo su desarrollo principal se quedó allí difundiéndose por Asia mucho más de lo que nosotros pensamos tras los cambios traídos por el Islam. Por otro lado, justo por este motivo su eje se trasladó sensiblemente hacia Occidente y Europa, y Europa –estamos orgullosos y nos alegramos- ha desarrollado ulteriormente el cristianismo en sus grandes dimensiones también intelectual y cultural. Pero creo que es importante que recordemos a los cristianos de Oriente, ya que es el periodo en el que ellos, que han sido siempre una minoría importante, en relación fructuosa con el contexto circunstante, ahora emigren. Existe el peligro de que justo estos lugares que dieron origen al cristianismo se queden sin cristianos. Pienso que debemos ayudar mucho para que se puedan quedar. Pero ahora contesto a su pregunta. Europa se ha transformado sin lugar a dudas en el centro del cristianismo y de su movimiento misionero. Hoy los demás continentes, las otras culturas, entran con igual peso en el concierto de la historia del mundo. De este modo crece el número de voces de la Iglesia, y este es un bien. Es bueno que se puedan expresar los diferentes caracteres, los dones propios de África, de Asia y de América, en particular de América Latina. Naturalmente todos ellos tocados no sólo por la palabra del cristianismo, sino también por el mensaje secular de este mundo, que lleva también a los demás continentes la prueba irrebatible que hemos vivido en nosotros mismos. Todos los obispos del resto del mundo dicen: todavía necesitamos a Europa, aunque si Europa es sólo una parte de un todo más grande. Todavía tenemos la responsabilidad que nos da nuestra experiencia, de la ciencia teológica que ha sido desarrollada aquí, de nuestra experiencia litúrgica, de nuestras tradiciones, y también de las experiencias ecuménicas que hemos acumulado: todo esto es muy importante también para los otros continentes. Por eso es necesario que nosotros no nos rindamos, compadeciéndonos y diciendo: «Ya está, somos sólo una minoría, intentemos al menos conservar nuestro número reducido»; sino que tenemos que conservar vivo el dinamismo, abrir relaciones de intercambio, para que en consecuencia de ahí nos lleguen nuevas fuerzas. Hoy hay sacerdotes indios y africanos en Europa, también en Canadá, donde muchos sacerdotes africanos trabajan de modo muy intenso. Es un dar y recibir recíprocos. Pero si nosotros en un futuro recibimos más, tendremos que continuar a dar con un valor y un dinamismo crecientes.
Se trata de un argumento que ha sido ya tocado, Santo Padre. Las sociedades modernas en las decisiones importantes sobre política y ciencia no se orientan en valores cristianos y la Iglesia –lo sabemos por las encuestas- está considerada la mayor parte de las veces sólo como una voz que amonesta o que incluso frena. ¿La Iglesia no debería salir de esta posición defensiva y asumir una actitud más positiva en lo relacionado al futuro y a su construcción?
Diría que en cualquier caso tenemos nuestro deber de poner de relieve lo que nosotros queremos de positivo. Y esto sobre todo tenemos que hacerlo a través del diálogo de culturas y de religiones, ya que, como ya he dicho, el continente africano, el alma africana y también el alma asiática están horrorizadas de la frialdad de nuestra racionalidad. Es importante que vean que aquí no hay sólo esto. De forma recíproca es importante que nuestro mundo laicista se de cuenta de que la fe cristiana no es un impedimento, sino un puente para el diálogo con los otros mundos. No es justo pensar que la cultura puramente racional, gracias a su tolerancia, tenga un acercamiento más fácil a las otras religiones. Le falta en gran parte «el órgano religioso» y con este el punto de enganche a partir del cual y hacia el cual los otros quieren entrar en relación. Por eso debemos y podemos mostrar que justo por la nueva interculturalidad en la que vivimos la pura racionalidad desenganchada de Dios no es suficiente, sino que es necesaria una racionalidad más amplia, que ve a Dios en armonía con la razón, y es consciente de que la fe cristiana que se ha desarrollado en Europa es también un medio para hacer confluir juntas razón y cultura y para integrarlas también con las acciones en una visión unitaria y comprensiva. En este sentido creo que tenemos un gran deber, es decir, mostrar que esta Palabra, que nosotros poseemos, no pertenece –por decirlo de algún modo- a los trastos de la historia, sino que es necesaria precisamente hoy».
Santo Padre hablemos de sus viajes. Usted está en el Vaticano, posiblemente le cueste estar un poco lejos de la gente y separado del mundo, también aquí en el bellísimo ambiente de Castelgandolfo. Pero usted dentro de poco tendrá 80 años. ¿Piensa, con la ayuda de Dios, poder realizar muchos viajes? ¿Tiene idea de los que piensa realizar? ¿A Tierra Santa, Brasil? ¿Lo sabe?
Verdaderamente no estoy tan solo. Efectivamente existen – por decirlo de alguna manera – las murallas que dificultan el acceso, pero hay una «familia pontificia», todos los días muchas visitas, en particular cuando estoy en Roma. Llegan obispos, otras personas, hay visitas de Estado, de personalidades que quieren hablar conmigo también personalmente y no solamente de cuestiones políticas. En este sentido hay una multiplicidad de encuentros que gracias a Dios se me dan continuamente. Y es también importante que la sede del Sucesor de Pedro sea un lugar de encuentro, ¿no es verdad? Desde el tiempo de Juan XXIII, después el péndulo ha cambiado en otra dirección: son los papas los que han comenzado a visitar. Debo decir que no me siento tan fuerte de apuntar en la agenda muchos y grandes viajes, pero donde estos permiten dirigir un mensaje, donde – digamos así – responden a un verdadero deseo, los quisiera hacer, con la «dosis» que me es posible. Alguna cosa está ya prevista: el próximo año en Brasil hay un encuentro del CELAM, el consejo Episcopal Latino Americano, y pienso que estar allí sea un paso importante en el contexto de las vicisitudes que América del Sur está viviendo intensamente, y para reforzar la esperanza que está viva en aquella región. Después quisiera ir a Tierra Santa, y espero poder visitarla en tiempo de paz, y del resto veremos que me reserva la Providencia.
Permítame insistirle. Los austriacos hablan también alemán y Le esperan en Mariazell.
Si, ha sido concordado. Yo lo he prometido sencillamente, de manera un poco imprudente. Es un lugar que me ha gustado tanto que he dicho: Sí, volveré a la Magna Mater Austriae. Naturalmente ésta se ha convertido inmediatamente en una promesa, que mantendré, y la mantendré con gusto.
Insisto todavía. Yo le admiro cada miércoles, cuando celebra la audiencia general. Hay 50.000 personas. Debe ser cansino, muy cansino. ¿Usted consigue resistir?
Sí, el Buen Dios me da la fuerza necesaria. Y cuando se ve la acogida cordial, naturalmente se queda uno animado.
Santo Padre, usted acaba de decir que ha hecho una promesa un poco imprudente. Quiere decir que a pesar de su ministerio, con sus abundantes vínculos protocolarios, ¿No se deja arrebatar su espontaneidad?
De todas formas, yo lo intento. Además, aunque las cosas puedan estar concretadas, yo quisiera conservar y realizar también alguna cosa personal.
Santo Padre, las mujeres son muy activas en las diversas funciones en la Iglesia católica. ¿Su aportación no quedaría más visible, también, en lugares de mayor responsabilidad en la Iglesia?
Sobre este argumento naturalmente se reflexiona mucho. Como usted sabe, nosotros pensamos que nuestra fe, la constitución del Colegio de los Apóstoles, nos obliga y no nos permite conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres. Pero además no hay que pensar que en la Iglesia la única posibilidad de tener un papel sea la de ser sacerdote. En la historia de la Iglesia hay muchísimos deberes y funciones. Para comenzar las hermanas de los Padres de la Iglesia, para llegar a la Edad Media, cuando grandes mujeres han desarrollado un papel determinante, hasta la época moderna. Pensemos en Ildegarda de Bingen, que con fuerza protestaba respecto a los obispos y del Papa; a Catalina de Siena y a Brígida de Suecia. También en los tiempos modernos las mujeres deben – y nosotros con ellas – buscar por decirlo de alguna manera su justo lugar. Hoy, están bien presentes también en los Dicasterios de la Santa Sede. Pero existe un problema jurídico: el de la jurisdicción, es decir el hecho que según el Derecho Canónico el poder de tomar decisiones jurídicamente vinculantes va unido al Orden sagrado. Desde este punto de vista hay límites, pero creo que las mismas mujeres, con su empuje y su fuerza, con su superioridad, con aquella que definiría su «potencia espiritual», sabrán hacerse espacio. Y nosotros deberemos intentar ponernos a la escucha de Dios, para que no seamos nosotros a impedirlo, es más nos alegramos de que el elemento femenino obtenga en la Iglesia el pleno lugar de eficacia que le conviene, comenzando por la Madre de Dios y de María Magdalena.
Santo Padre, en tiempos más recientes se habla de una nueva fascinación del catolicismo. ¿De qué y de dónde la vitalidad y la capacidad de futuro de esta institución por otra parte antiquísima?
Diría que ya todo el pontificado de Juan Pablo II ha impactado a los hombres y les ha reunido. Aquello que ha ocurrido en ocasión de su muerte permanece como muy especial históricamente: como cientos de miles de personas se dirigían disciplinadamente hacia la Plaza de San Pedro, permanecían de pie por horas, y en lugar de desfallecer resistían movidas por una fuerza interior. Y después, lo hemos revivido en ocasión de mi pontificado y después en Colonia. Es muy hermoso que la experiencia de la comunidad se convierta al mismo tiempo en una experiencia de fe, que se haga experiencia de la comunidad no solamente en un lugar cualquiera, sino que esta experiencia se convierta en más viva y de al catolicismo su luminosidad intensa precisamente allí donde son los lugares de la fe. Naturalmente esto debe durar también en la vida cotidiana. Las dos cosas deben ir juntas. Por una parte los grandes momentos, en los que se experimenta que es hermoso estar aquí, que el Señor está presente y que nosotros formamos una gran comunidad reconciliada más allá de todos los confines. Pero después desde aquí es menester también coger el empuje, para resistir durante las fatigosas peregrinaciones cotidianas, y vivir a partir de estos puntos luminosos y orientarse hacia ellos, y saber invitar también a otros a formar parte de la comunidad en camino. Pero quiero aprovechar esta ocasión para decir: yo me siento enrojecer por todo aquello que se hace en preparación a mi visita, por todo aquello que la gente está haciendo. Mi casa ha sido pintada nuevamente, una escuela profesional ha rehecho el recinto. El profesor de religión evangélico ha colaborado para mi recinto. Estos son pequeños particulares, pero son la señal de lo muchísimo que se hace. Todo esto lo encuentro extraordinario, y no me refiero a mi mismo, lo considero signo de una voluntad de pertenecer a esta comunidad en la fe y de servir todos a otro. Demostrar esta solidaridad y dejarse inspirar en esto por el Señor: Es una cosa que me afecta y por ello quiero también dar gracias de todo corazón.
Santo Padre, usted ha hablado de la experiencia de la comunidad. Usted vendrá ahora a Alemania, ya por segunda vez tras Su elección. En la Jornada Mundial de la Juventud, y posiblemente también, por otra cuestión, por el campeonato mundial de fútbol, la atmósfera en un cierto sentido ha cambiado. Se tiene la impresión de que los alemanes se hayan convertido en más abiertos al mundo, más tolerantes, más alegres. ¿Qué cosa desea Usted todavía para nosotros los alemanes?
Diría que naturalmente con el final de la segunda Guerra Mundial comenzó una transformación interior de la sociedad alemana, también la mentalidad alemana, que ha sido reforzada además por la reunificación. Nosotros nos hemos inserido mucho más profundamente en la sociedad mundial y naturalmente hemos sido transformados por esta mentalidad. Y de esta forma salen a la luz también aspectos del carácter alemán del que antes los demás desconocían. Y posiblemente hemos sido caracterizados un poco como si todos fuéramos siempre disciplinados y reservados, cosa que también tiene su fundamento. Pero si ahora se ve mejor aquello que todos estamos viendo, lo encuentro hermoso: los alemanes no solamente son reservados, puntuales y disciplinados, también son espontáneos, alegres y hospitalarios. Esto es muy bonito. Y esto deseo: que estas virtudes crezcan todavía, y que reciban empuje y permanencia también en la fe cristiana.
Santo Padre, su Predecesor ha declarado beatos y santos a un grandísimo número de cristianos. Algunos piensan, que demasiados. Aquí mi pregunta: las beatificaciones y las canonizaciones aportan a la Iglesia algo de nuevo, sólo si las personas pueden ser consideradas como verdaderos modelos. Alemania da relativamente pocos santos y beatos respecto a otros países. ¿Se puede hacer algo para que esta dimensión pastoral se desarrolle, y para que la necesidad de beatificaciones y canonizaciones den un verdadero fruto pastoral?
Al inicio yo también era de la idea de que la gran cantidad de beatificaciones casi nos aplastase y que a lo mejor era necesario elegir más figuras que entrasen más claramente en nuestra conciencia. Entre tanto he descentralizado las beatificaciones, para que se hagan más visibles estas figuras en los lugares específicos a los que estas pertenecen. Quizá un santo de Guatemala no interesa en Alemania y viceversa, uno de Altötting quizá no interesa en Los Ángeles, ¿no es así?. Además creo que esta descentralización sea afín a la colegialidad del episcopado, con su estructura colegial, y que sea una cosa oportuna justamente para poner de relieve que los diferentes países tienen sus propias figuras y que estas son eficaces en particular en sus propios países. También he observado, que estas beatificaciones en diferentes lugares, tocan a innumerables personas y que la gente dice: «¡Finalmente es uno de nosotros!» y va a él y vuelve inspirada. El beato pertenece a ellos, y nosotros estamos contentos de que haya muchos. Y si gradualmente también nosotros, con el desarrollo de la sociedad mundial, les conocemos mejor, es hermoso. Pero sobre todo es importante que también en este campo exista la multiplicidad y por eso es importantísimo que también nosotros en Alemania aprendamos a conocer a nuestras propias figuras y a alegrarnos de ellas. Cerca de estas están las canonizaciones de las figuras más grandes, que son de relieve para toda la Iglesia. Yo diría que cada Conferencia episcopal debería elegir, debería ver que es apto para nosotros, que nos transmite realmente algo y deberían volverse visibles estas figuras –no demasiado numerosas- que dejan una profunda impresión. Pueden hacerlo a través de la catequesis, la predicación, quizá se podrían presentar también a través de una película. Puedo imaginarme películas muy hermosas. Yo naturalmente sólo conozco muy bien a los Padres de la Iglesia: una película sobre Agustín, también una sobre Gregorio Nacianceno y su particular figura, su escapar continuo de las responsabilidades cada vez mayores que le venían asignadas etc.… Hay que estudiar: no existen sólo situaciones desagradables entorno a las cuales hablan tantas películas nuestras, sino que hay figuras maravillosas de la historia, que no son para nada aburridas, y que son de gran actualidad. Por último, hay que intentar no cargar demasiado a la gente, y hacer visible para muchos las figuras que son actuales y que nos inspiran.
¿Historias en las que haya también humor? En 1989 en Munich se le hizo entrega de la condecoración del Kart Valentin Orden. ¿Qué papel juega en la vida de un Papa el humor?
[ríe] Yo no soy un hombre al que le vengan en mente continuamente chistes. Pero saber ver también el aspecto divertido de la vida y la dimensión feliz y no tomarse todo de forma trágica, esto lo considero muy importante, y diría que es también necesario para mi ministerio. Un escritor dijo que los ángeles pueden volar porque no se toman demasiado en serio. Y nosotros quizá podríamos volar un poco más, si no nos diéramos tanta importancia.
Cuando se tiene un deber tan importante como el suyo, Santo Padre, se viene de forma natural observado. Los demás hablan de usted. Y leyendo, me sorprendió lo que dicen muchos observadores, que el Papa Benedicto es una personalidad diferente del cardenal Ratzinger. ¿Cómo se ve a si mismo?, si me puedo permitir hacerle esta pregunta.
He sido ya seccionado en diferentes ocasiones: como profesor durante un primer periodo y el periodo intermedio, como cardenal primero y en el periodo sucesivo. Ahora llega una nueva división. Naturalmente las circunstancias y las situaciones y también los hombres influyen, ya que se asumen responsabilidades diferentes. Pero –digamos así- mi personalidad fundamental y mi visión fundamental han crecido, pero en todo aquello que es esencial se han quedado idénticas, y yo me alegro de que ahora se pongan de relieve aspectos, que antes nadie notaba.
¿Se podría decir qué su deber le gusta, qué no es un peso para usted?
Esto sería decir demasiado, porque en realidad es cansado, pero de todas formas intento encontrar la felicidad también en esto.
Conclusión (Bellut – ZDF): También en nombre de mis compañeros le agradezco muy sinceramente esta entrevista, en esta primicia mundial. Estamos orgullosos de su próxima visita a Alemania, en Baviera. ¡Hasta pronto!
jueves, 17 de agosto 2006 (ZENIT.org).
Santa Padre, el cristianismo se ha difundido por todo el mundo partiendo de Europa. Ahora, muchos piensan que el futuro de la Iglesia se encuentra en los otros continentes. ¿Es verdad? O en otras palabras, ¿qué futuro tiene el cristianismo en Europa, donde parece que se está reduciendo a asunto privado de una minoría?
Sobre todo yo querría introducir algún matiz. En realidad, como sabemos, el cristianismo nació en Oriente Próximo, y durante mucho tiempo su desarrollo principal se quedó allí difundiéndose por Asia mucho más de lo que nosotros pensamos tras los cambios traídos por el Islam. Por otro lado, justo por este motivo su eje se trasladó sensiblemente hacia Occidente y Europa, y Europa –estamos orgullosos y nos alegramos- ha desarrollado ulteriormente el cristianismo en sus grandes dimensiones también intelectual y cultural. Pero creo que es importante que recordemos a los cristianos de Oriente, ya que es el periodo en el que ellos, que han sido siempre una minoría importante, en relación fructuosa con el contexto circunstante, ahora emigren. Existe el peligro de que justo estos lugares que dieron origen al cristianismo se queden sin cristianos. Pienso que debemos ayudar mucho para que se puedan quedar. Pero ahora contesto a su pregunta. Europa se ha transformado sin lugar a dudas en el centro del cristianismo y de su movimiento misionero. Hoy los demás continentes, las otras culturas, entran con igual peso en el concierto de la historia del mundo. De este modo crece el número de voces de la Iglesia, y este es un bien. Es bueno que se puedan expresar los diferentes caracteres, los dones propios de África, de Asia y de América, en particular de América Latina. Naturalmente todos ellos tocados no sólo por la palabra del cristianismo, sino también por el mensaje secular de este mundo, que lleva también a los demás continentes la prueba irrebatible que hemos vivido en nosotros mismos. Todos los obispos del resto del mundo dicen: todavía necesitamos a Europa, aunque si Europa es sólo una parte de un todo más grande. Todavía tenemos la responsabilidad que nos da nuestra experiencia, de la ciencia teológica que ha sido desarrollada aquí, de nuestra experiencia litúrgica, de nuestras tradiciones, y también de las experiencias ecuménicas que hemos acumulado: todo esto es muy importante también para los otros continentes. Por eso es necesario que nosotros no nos rindamos, compadeciéndonos y diciendo: «Ya está, somos sólo una minoría, intentemos al menos conservar nuestro número reducido»; sino que tenemos que conservar vivo el dinamismo, abrir relaciones de intercambio, para que en consecuencia de ahí nos lleguen nuevas fuerzas. Hoy hay sacerdotes indios y africanos en Europa, también en Canadá, donde muchos sacerdotes africanos trabajan de modo muy intenso. Es un dar y recibir recíprocos. Pero si nosotros en un futuro recibimos más, tendremos que continuar a dar con un valor y un dinamismo crecientes.
Se trata de un argumento que ha sido ya tocado, Santo Padre. Las sociedades modernas en las decisiones importantes sobre política y ciencia no se orientan en valores cristianos y la Iglesia –lo sabemos por las encuestas- está considerada la mayor parte de las veces sólo como una voz que amonesta o que incluso frena. ¿La Iglesia no debería salir de esta posición defensiva y asumir una actitud más positiva en lo relacionado al futuro y a su construcción?
Diría que en cualquier caso tenemos nuestro deber de poner de relieve lo que nosotros queremos de positivo. Y esto sobre todo tenemos que hacerlo a través del diálogo de culturas y de religiones, ya que, como ya he dicho, el continente africano, el alma africana y también el alma asiática están horrorizadas de la frialdad de nuestra racionalidad. Es importante que vean que aquí no hay sólo esto. De forma recíproca es importante que nuestro mundo laicista se de cuenta de que la fe cristiana no es un impedimento, sino un puente para el diálogo con los otros mundos. No es justo pensar que la cultura puramente racional, gracias a su tolerancia, tenga un acercamiento más fácil a las otras religiones. Le falta en gran parte «el órgano religioso» y con este el punto de enganche a partir del cual y hacia el cual los otros quieren entrar en relación. Por eso debemos y podemos mostrar que justo por la nueva interculturalidad en la que vivimos la pura racionalidad desenganchada de Dios no es suficiente, sino que es necesaria una racionalidad más amplia, que ve a Dios en armonía con la razón, y es consciente de que la fe cristiana que se ha desarrollado en Europa es también un medio para hacer confluir juntas razón y cultura y para integrarlas también con las acciones en una visión unitaria y comprensiva. En este sentido creo que tenemos un gran deber, es decir, mostrar que esta Palabra, que nosotros poseemos, no pertenece –por decirlo de algún modo- a los trastos de la historia, sino que es necesaria precisamente hoy».
Santo Padre hablemos de sus viajes. Usted está en el Vaticano, posiblemente le cueste estar un poco lejos de la gente y separado del mundo, también aquí en el bellísimo ambiente de Castelgandolfo. Pero usted dentro de poco tendrá 80 años. ¿Piensa, con la ayuda de Dios, poder realizar muchos viajes? ¿Tiene idea de los que piensa realizar? ¿A Tierra Santa, Brasil? ¿Lo sabe?
Verdaderamente no estoy tan solo. Efectivamente existen – por decirlo de alguna manera – las murallas que dificultan el acceso, pero hay una «familia pontificia», todos los días muchas visitas, en particular cuando estoy en Roma. Llegan obispos, otras personas, hay visitas de Estado, de personalidades que quieren hablar conmigo también personalmente y no solamente de cuestiones políticas. En este sentido hay una multiplicidad de encuentros que gracias a Dios se me dan continuamente. Y es también importante que la sede del Sucesor de Pedro sea un lugar de encuentro, ¿no es verdad? Desde el tiempo de Juan XXIII, después el péndulo ha cambiado en otra dirección: son los papas los que han comenzado a visitar. Debo decir que no me siento tan fuerte de apuntar en la agenda muchos y grandes viajes, pero donde estos permiten dirigir un mensaje, donde – digamos así – responden a un verdadero deseo, los quisiera hacer, con la «dosis» que me es posible. Alguna cosa está ya prevista: el próximo año en Brasil hay un encuentro del CELAM, el consejo Episcopal Latino Americano, y pienso que estar allí sea un paso importante en el contexto de las vicisitudes que América del Sur está viviendo intensamente, y para reforzar la esperanza que está viva en aquella región. Después quisiera ir a Tierra Santa, y espero poder visitarla en tiempo de paz, y del resto veremos que me reserva la Providencia.
Permítame insistirle. Los austriacos hablan también alemán y Le esperan en Mariazell.
Si, ha sido concordado. Yo lo he prometido sencillamente, de manera un poco imprudente. Es un lugar que me ha gustado tanto que he dicho: Sí, volveré a la Magna Mater Austriae. Naturalmente ésta se ha convertido inmediatamente en una promesa, que mantendré, y la mantendré con gusto.
Insisto todavía. Yo le admiro cada miércoles, cuando celebra la audiencia general. Hay 50.000 personas. Debe ser cansino, muy cansino. ¿Usted consigue resistir?
Sí, el Buen Dios me da la fuerza necesaria. Y cuando se ve la acogida cordial, naturalmente se queda uno animado.
Santo Padre, usted acaba de decir que ha hecho una promesa un poco imprudente. Quiere decir que a pesar de su ministerio, con sus abundantes vínculos protocolarios, ¿No se deja arrebatar su espontaneidad?
De todas formas, yo lo intento. Además, aunque las cosas puedan estar concretadas, yo quisiera conservar y realizar también alguna cosa personal.
Santo Padre, las mujeres son muy activas en las diversas funciones en la Iglesia católica. ¿Su aportación no quedaría más visible, también, en lugares de mayor responsabilidad en la Iglesia?
Sobre este argumento naturalmente se reflexiona mucho. Como usted sabe, nosotros pensamos que nuestra fe, la constitución del Colegio de los Apóstoles, nos obliga y no nos permite conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres. Pero además no hay que pensar que en la Iglesia la única posibilidad de tener un papel sea la de ser sacerdote. En la historia de la Iglesia hay muchísimos deberes y funciones. Para comenzar las hermanas de los Padres de la Iglesia, para llegar a la Edad Media, cuando grandes mujeres han desarrollado un papel determinante, hasta la época moderna. Pensemos en Ildegarda de Bingen, que con fuerza protestaba respecto a los obispos y del Papa; a Catalina de Siena y a Brígida de Suecia. También en los tiempos modernos las mujeres deben – y nosotros con ellas – buscar por decirlo de alguna manera su justo lugar. Hoy, están bien presentes también en los Dicasterios de la Santa Sede. Pero existe un problema jurídico: el de la jurisdicción, es decir el hecho que según el Derecho Canónico el poder de tomar decisiones jurídicamente vinculantes va unido al Orden sagrado. Desde este punto de vista hay límites, pero creo que las mismas mujeres, con su empuje y su fuerza, con su superioridad, con aquella que definiría su «potencia espiritual», sabrán hacerse espacio. Y nosotros deberemos intentar ponernos a la escucha de Dios, para que no seamos nosotros a impedirlo, es más nos alegramos de que el elemento femenino obtenga en la Iglesia el pleno lugar de eficacia que le conviene, comenzando por la Madre de Dios y de María Magdalena.
Santo Padre, en tiempos más recientes se habla de una nueva fascinación del catolicismo. ¿De qué y de dónde la vitalidad y la capacidad de futuro de esta institución por otra parte antiquísima?
Diría que ya todo el pontificado de Juan Pablo II ha impactado a los hombres y les ha reunido. Aquello que ha ocurrido en ocasión de su muerte permanece como muy especial históricamente: como cientos de miles de personas se dirigían disciplinadamente hacia la Plaza de San Pedro, permanecían de pie por horas, y en lugar de desfallecer resistían movidas por una fuerza interior. Y después, lo hemos revivido en ocasión de mi pontificado y después en Colonia. Es muy hermoso que la experiencia de la comunidad se convierta al mismo tiempo en una experiencia de fe, que se haga experiencia de la comunidad no solamente en un lugar cualquiera, sino que esta experiencia se convierta en más viva y de al catolicismo su luminosidad intensa precisamente allí donde son los lugares de la fe. Naturalmente esto debe durar también en la vida cotidiana. Las dos cosas deben ir juntas. Por una parte los grandes momentos, en los que se experimenta que es hermoso estar aquí, que el Señor está presente y que nosotros formamos una gran comunidad reconciliada más allá de todos los confines. Pero después desde aquí es menester también coger el empuje, para resistir durante las fatigosas peregrinaciones cotidianas, y vivir a partir de estos puntos luminosos y orientarse hacia ellos, y saber invitar también a otros a formar parte de la comunidad en camino. Pero quiero aprovechar esta ocasión para decir: yo me siento enrojecer por todo aquello que se hace en preparación a mi visita, por todo aquello que la gente está haciendo. Mi casa ha sido pintada nuevamente, una escuela profesional ha rehecho el recinto. El profesor de religión evangélico ha colaborado para mi recinto. Estos son pequeños particulares, pero son la señal de lo muchísimo que se hace. Todo esto lo encuentro extraordinario, y no me refiero a mi mismo, lo considero signo de una voluntad de pertenecer a esta comunidad en la fe y de servir todos a otro. Demostrar esta solidaridad y dejarse inspirar en esto por el Señor: Es una cosa que me afecta y por ello quiero también dar gracias de todo corazón.
Santo Padre, usted ha hablado de la experiencia de la comunidad. Usted vendrá ahora a Alemania, ya por segunda vez tras Su elección. En la Jornada Mundial de la Juventud, y posiblemente también, por otra cuestión, por el campeonato mundial de fútbol, la atmósfera en un cierto sentido ha cambiado. Se tiene la impresión de que los alemanes se hayan convertido en más abiertos al mundo, más tolerantes, más alegres. ¿Qué cosa desea Usted todavía para nosotros los alemanes?
Diría que naturalmente con el final de la segunda Guerra Mundial comenzó una transformación interior de la sociedad alemana, también la mentalidad alemana, que ha sido reforzada además por la reunificación. Nosotros nos hemos inserido mucho más profundamente en la sociedad mundial y naturalmente hemos sido transformados por esta mentalidad. Y de esta forma salen a la luz también aspectos del carácter alemán del que antes los demás desconocían. Y posiblemente hemos sido caracterizados un poco como si todos fuéramos siempre disciplinados y reservados, cosa que también tiene su fundamento. Pero si ahora se ve mejor aquello que todos estamos viendo, lo encuentro hermoso: los alemanes no solamente son reservados, puntuales y disciplinados, también son espontáneos, alegres y hospitalarios. Esto es muy bonito. Y esto deseo: que estas virtudes crezcan todavía, y que reciban empuje y permanencia también en la fe cristiana.
Santo Padre, su Predecesor ha declarado beatos y santos a un grandísimo número de cristianos. Algunos piensan, que demasiados. Aquí mi pregunta: las beatificaciones y las canonizaciones aportan a la Iglesia algo de nuevo, sólo si las personas pueden ser consideradas como verdaderos modelos. Alemania da relativamente pocos santos y beatos respecto a otros países. ¿Se puede hacer algo para que esta dimensión pastoral se desarrolle, y para que la necesidad de beatificaciones y canonizaciones den un verdadero fruto pastoral?
Al inicio yo también era de la idea de que la gran cantidad de beatificaciones casi nos aplastase y que a lo mejor era necesario elegir más figuras que entrasen más claramente en nuestra conciencia. Entre tanto he descentralizado las beatificaciones, para que se hagan más visibles estas figuras en los lugares específicos a los que estas pertenecen. Quizá un santo de Guatemala no interesa en Alemania y viceversa, uno de Altötting quizá no interesa en Los Ángeles, ¿no es así?. Además creo que esta descentralización sea afín a la colegialidad del episcopado, con su estructura colegial, y que sea una cosa oportuna justamente para poner de relieve que los diferentes países tienen sus propias figuras y que estas son eficaces en particular en sus propios países. También he observado, que estas beatificaciones en diferentes lugares, tocan a innumerables personas y que la gente dice: «¡Finalmente es uno de nosotros!» y va a él y vuelve inspirada. El beato pertenece a ellos, y nosotros estamos contentos de que haya muchos. Y si gradualmente también nosotros, con el desarrollo de la sociedad mundial, les conocemos mejor, es hermoso. Pero sobre todo es importante que también en este campo exista la multiplicidad y por eso es importantísimo que también nosotros en Alemania aprendamos a conocer a nuestras propias figuras y a alegrarnos de ellas. Cerca de estas están las canonizaciones de las figuras más grandes, que son de relieve para toda la Iglesia. Yo diría que cada Conferencia episcopal debería elegir, debería ver que es apto para nosotros, que nos transmite realmente algo y deberían volverse visibles estas figuras –no demasiado numerosas- que dejan una profunda impresión. Pueden hacerlo a través de la catequesis, la predicación, quizá se podrían presentar también a través de una película. Puedo imaginarme películas muy hermosas. Yo naturalmente sólo conozco muy bien a los Padres de la Iglesia: una película sobre Agustín, también una sobre Gregorio Nacianceno y su particular figura, su escapar continuo de las responsabilidades cada vez mayores que le venían asignadas etc.… Hay que estudiar: no existen sólo situaciones desagradables entorno a las cuales hablan tantas películas nuestras, sino que hay figuras maravillosas de la historia, que no son para nada aburridas, y que son de gran actualidad. Por último, hay que intentar no cargar demasiado a la gente, y hacer visible para muchos las figuras que son actuales y que nos inspiran.
¿Historias en las que haya también humor? En 1989 en Munich se le hizo entrega de la condecoración del Kart Valentin Orden. ¿Qué papel juega en la vida de un Papa el humor?
[ríe] Yo no soy un hombre al que le vengan en mente continuamente chistes. Pero saber ver también el aspecto divertido de la vida y la dimensión feliz y no tomarse todo de forma trágica, esto lo considero muy importante, y diría que es también necesario para mi ministerio. Un escritor dijo que los ángeles pueden volar porque no se toman demasiado en serio. Y nosotros quizá podríamos volar un poco más, si no nos diéramos tanta importancia.
Cuando se tiene un deber tan importante como el suyo, Santo Padre, se viene de forma natural observado. Los demás hablan de usted. Y leyendo, me sorprendió lo que dicen muchos observadores, que el Papa Benedicto es una personalidad diferente del cardenal Ratzinger. ¿Cómo se ve a si mismo?, si me puedo permitir hacerle esta pregunta.
He sido ya seccionado en diferentes ocasiones: como profesor durante un primer periodo y el periodo intermedio, como cardenal primero y en el periodo sucesivo. Ahora llega una nueva división. Naturalmente las circunstancias y las situaciones y también los hombres influyen, ya que se asumen responsabilidades diferentes. Pero –digamos así- mi personalidad fundamental y mi visión fundamental han crecido, pero en todo aquello que es esencial se han quedado idénticas, y yo me alegro de que ahora se pongan de relieve aspectos, que antes nadie notaba.
¿Se podría decir qué su deber le gusta, qué no es un peso para usted?
Esto sería decir demasiado, porque en realidad es cansado, pero de todas formas intento encontrar la felicidad también en esto.
Conclusión (Bellut – ZDF): También en nombre de mis compañeros le agradezco muy sinceramente esta entrevista, en esta primicia mundial. Estamos orgullosos de su próxima visita a Alemania, en Baviera. ¡Hasta pronto!
Primera parte de la trascripción de la entrevista en alemán que Benedicto XVI concedió a los canales de televisión «Bayerischer Rundfunk»; «ZDF»; «Deutsche Welle» y a «Radio Vaticano». Fue realizada el 5 de agosto, en la residencia pontificia de Castel Gandolfo y transmitida el 13 de agosto, en previsión de su viaje apostólico a Baviera, que tendrá lugar del 9 al 14 de septiembre.
miércoles, 16 de agosto 2006 (ZENIT.org).
Santo Padre, en septiembre usted visitará Alemania o, con más precisión, naturalmente Baviera. «El Papa tiene nostalgia de su patria», así han dicho sus colaboradores en el curso de la preparación de este viaje. ¿Qué temas desearía tocar en particular durante la visita? El concepto de «patria», ¿forma parte de los valores que desea proponer en particular?
Ciertamente. El motivo de la visita es precisamente que quería volver a ver los lugares, las personas con las que he crecido, que me han marcado y han formado parte de mi vida. Personas a las que quería dar las gracias. Y naturalmente también expresar un mensaje que vaya mas allá de mi tierra, como es coherente con mi ministerio. Simplemente he dejado que las conmemoraciones litúrgicas me indicaran los temas. El asunto fundamental es que debemos redescubrir a Dios, no a un Dios cualquiera, sino al Dios con el rostro humano, porque cuando vemos a Jesucristo vemos a Dios. Y partiendo de esto debemos encontrar los caminos para encontrarnos en la familia, entre las generaciones y también entre las culturas y los pueblos, entre los caminos de la reconciliación y la convivencia pacifica en este mundo, y los caminos que conducen hacia el futuro. Y estos caminos hacia el futuro no los encontraremos si no recibimos la luz desde lo alto. Por tanto, no he decidido temas muy específicos, pero, por así decirlo, es la liturgia la que me guía a expresar el mensaje fundamental de la fe, que naturalmente se inserta en la actualidad de hoy, en la que sobre todo queremos buscar la colaboración de los pueblos y los caminos posibles hacia la reconciliación y la paz.
Como Papa, usted es responsable de la Iglesia en el mundo entero. Pero naturalmente su visita hace que la atención se dirija a la situación de los católicos en Alemania. Ahora todos los observadores concuerdan que la atmósfera es buena, también gracias a su elección. Pero naturalmente los antiguos problemas permanecen. Sólo por poner algunos ejemplos: cada vez menos practicantes, cada vez menos bautizados, sobre todo cada vez menos influencia en la vida social. ¿Cómo ve la actual situación de la Iglesia católica en Alemania?
Ante todo diría que Alemania forma parte de Occidente, si bien con sus características particulares, y en el mundo occidental hoy vivimos una ola de un nuevo iluminismo drástico o laicidad, o como se le quiera llamar. Creer se ha vuelto más difícil, porque el mundo en el que nos encontramos está hecho completamente por nosotros mismos y en el que, por decirlo así, Dios ya no aparece directamente. Ya no se bebe directamente de la fuente, sino del recipiente que se nos presenta ya lleno, etc. Los hombres se han construido el propio mundo, y encontrarle a Él en este mundo se ha convertido en algo muy difícil. Esto no es específico de Alemania, si no que es algo que se constata en todo el mundo, de manera particular en el occidental. Por otra parte, Occidente viene hoy tocado fuertemente por otras culturas, en las que el elemento religioso de origen es muy poderoso, y quedan horrorizadas por la frialdad que encuentran en Occidente por lo que respecta a Dios. Y esta presencia de lo sagrado en otras culturas, aunque quede velada de muchas maneras, toca nuevamente al mundo occidental, nos toca a nosotros, que nos encontramos en el «cruce» de tantas culturas. Y también desde lo más profundo del hombre en Occidente, y en Alemania, surge la búsqueda de algo «más grande». Vemos que en la juventud aparece la búsqueda de ese «más»; vemos cómo en cierto modo el fenómeno religión --como se dice-- vuelve, aunque se trata de un movimiento de búsqueda a menudo indeterminado. Pero con todo esto la Iglesia está de nuevo presente, la fe se ofrece como respuesta. Creo que esta visita, como la de Colonia, será una oportunidad para que mostrar que creer es algo bello, que el gozo de una gran comunidad universal posee una fuerza que arrastra, que tras ella hay algo importante y que por lo tanto junto a los nuevos movimientos de búsqueda, existen también nuevas desembocaduras de la fe que nos llevan los unos hacia los otros y que son positivas también para la sociedad en su conjunto.
Santo Padre, hace exactamente un año usted estaba en Colonia con los jóvenes, y creo que en esa oportunidad experimentó que la juventud está extraordinariamente dipuesta a acoger, y que usted fue muy bien acogido. En este próximo viaje ¿lleva quizá un mensaje especial para los jóvenes?
Quisiera decir antes que nada que estoy muy contento de que haya jóvenes que quieran estar juntos, que quieran estar juntos en la fe, y que quieran hacer el bien. La disponibilidad para hacer el bien es muy fuerte en la juventud, basta pensar en las diversas formas de voluntariado. El compromiso para ofrecer en primera persona una contribución propia ante las necesidades de este mundo es una gran cosa. Un primer impulso puede ser por lo tanto alentar a esto: ¡seguid adelante! ¡Buscad las ocasiones para hacer el bien! ¡El mundo necesita de esta voluntad, necesita de este compromiso! Y luego quizás dejaría este mensaje: ¡tened el valor para tomar decisiones definitivas! En la juventud hay mucha generosidad, pero ante el riesgo de comprometerse para toda la vida, ya sea en el matrimonio o en el sacerdocio, se experimenta miedo. El mundo está en movimiento de manera dramática: ahora puedo disponer continuamente de mi vida entera con todos sus imprevisibles eventos futuros: con una decisión definitiva ¿no ato mi libertad y no me privo de la libertad de movimiento? Despertar el valor de atreverse a tomar decisiones definitivas, que en realidad son las únicas que permiten crecer, caminar hacia adelante y alcanzar cualquier objetivo importante en la vida, las únicas que no destruyen la libertad, si no que le ofrecen la justa dirección en el espacio. Arriesgar esto, este salto -por así decir- en el definitivo, y con eso acoger plenamente la vida, esto es algo que con dicha quisiera poder comunicar.
Santo Padre, una pregunta sobre la política exterior. La esperanza de la paz en Oriente Medio en las pasadas semanas se ha nuevamente debilitado. ¿Qué posibilidades ve usted para la Santa Sede en relación a la actual situación? ¿Qué influencia puede ejercer ésta en el desarrollarse de la situación en Oriente Medio?
Naturalmente no tenemos ninguna posibilidad política, y no queremos ningún poder político. Pero queremos hacer un llamamiento a los cristianos y a todos aquellos que se sienten de alguna manera interpelados por la palabra de la Santa Sede, para que sean movilizadas todas las fuerzas que reconocen que la guerra es la peor solución para todos. No aporta nada bueno para nadie, ni siquiera para los supuestos «vencedores». En Europa lo sabemos muy bien, como consecuencia de las dos Guerras Mundiales. La paz es lo que todos necesitan. Existe una fuerte comunidad cristiana en el Líbano, hay cristianos también entre los árabes, hay cristianos en Israel, y los cristianos de todo el mundo se empeñan por estos países tan queridos a todos nosotros. Existen fuerzas morales listas a hacer comprender que la única solución es que debemos vivir juntos. Estas son las fuerzas que nosotros queremos movilizar: los políticos deben encontrar los caminos para que esto pueda acontecer lo más pronto posible y sobre todo de forma duradera.
Como Obispo de Roma usted es sucesor de san Pedro. ¿Cómo puede mostrarse en los tiempos actuales el ministerio de Pedro? ¿Cómo ve usted la relación de tensión y equilibrio entre el primado del Papa por una parte y la colegialidad de los obispos por otra?
Una relación de tensión y equilibrio existe naturalmente, y nosotros decimos que así debe ser. Multiplicidad y unidad deben siempre encontrar nuevamente su relación recíproca, y esta relación debe incluirse de una manera siempre nueva en las cambiantes situaciones del mundo. Hoy en día existe una nueva polifonía de las culturas, en la cual Europa ya no es más la única que determina, sino que las comunidades cristianas de los diversos continentes están adquiriendo su propio peso, su propio color. Debemos aprender siempre de esta fusión de los diversos componentes. Por esto hemos desarrollado diversos instrumentos; las llamadas «visitas ad limina» de los obispos, que han existido siempre, son en la actualidad mucho más aprovechadas para hablar con todas las instancias de la Santa Sede y también conmigo. Yo hablo personalmente con cada obispo. Ya he hablado con casi todos los obispos de África y con muchos de los de Asia. Ahora vendrán los de Europa central, Alemania, Suiza, y en estos encuentros, en los que precisamente el centro y las afueras se encuentran juntos en un intercambio franco, yo pienso que crezca la correcta relación recíproca en esta tensión equilibrada. Además tenemos otros instrumentos, como el Sínodo, o el Consistorio, que mantendré regularmente y que querría desarrollar. En ellos, aún no teniendo un orden del día importantísimo, se discutirán juntos los problemas actuales, intentando encontrar soluciones. Por un lado sabemos que el Papa no es un monarca absoluto, pero tiene que –por decirlo de alguna forma- personificar la totalidad que se une en escucha de Cristo. Pero la conciencia de la necesidad de una instancia unificadora, que garantice también la independencia de las fuerzas políticas y que los «cristianismos» no se identifiquen demasiado con la nacionalidad, esta conciencia precisamente, que necesita de una tal instancia amplia y superior, que cree unidad en la integración dinámica del todo, y por otro lado que acoja y promueva la multiplicidad, esta conciencia es muy fuerte. Por eso creo que se trata una adhesión íntima al ministerio petrino que se expresa en la voluntad de desarrollarlo ulteriormente, de forma que responda tanto a la voluntad del Señor, como a las necesidades de los tiempos.
Alemania como tierra de Reforma está marcada naturalmente y de forma particular por las relaciones entre las distintas confesiones. Las relaciones ecuménicas son una realidad sensible, que encuentra siempre nuevas dificultades. ¿Qué posibilidad ve de mejorar la relación con la Iglesia evangélica, o qué dificultad ve en este camino?.
Quizá sea importante decir, antes que nada, que la Iglesia evangélica presenta una notable variedad. En Alemania tenemos, si no me equivoco, tres comunidades principales: Luteranos; Reformistas; y la Unión Prusiana. Además hoy se forman numerosas Iglesias libres (Freikirchen) y, en el interior de las Iglesias clásicas, movimientos, como la «Iglesia confesante» entre otras. Por lo tanto, se trata también de un conjunto con muchas voces, con las cuales tenemos que entrar en diálogo en la búsqueda de unidad con respecto a la multiplicidad de voces, y con las que quiero colaborar. Creo que lo primero que hay que hacer es que en esta sociedad, todos juntos nos preocupemos por hacer que sena claras, de encontrar y de traducir en hechos, las grandes directrices éticas, para garantizar de este modo la consistencia ética de la sociedad, sin la cual ésta no puede llevar a cabo las finalidades de la política, que son la justicia para todos, una buena convivencia y la paz. En este sentido creo que ya se ha conseguido mucho, que nosotros nos encontramos realmente unidos bajo un pilar cristiano común, frente a los grandes desafíos morales. Naturalmente, después hay que testimoniar a Dios en el mundo, que tiene dificultades a la hora de encontrarle, como ya hemos dicho, y de hacer visible a Dios en el rostro humano de Jesucristo, y de ofrecer a los hombres el acceso a esas fuentes, sin las cuales la moral se aridece y pierde sus referencias, y también donar la felicidad, porque no estamos solos en este mundo. Sólo de este modo nace la felicidad ante la grandeza del hombre, que no es un producto mal conseguido de la evolución, sino imagen de Dios. Nos tenemos que mover en estos dos sentidos –por decirlo de algún modo- el de las grandes referencias éticas, y el que muestra –a partir del interior y orientándose hacía el- la presencia de Dios, de un Dios concreto. Si lo hacemos, y sobre todo, si en todos nuestros agrupamientos singulares buscamos no vivir la fe de forma industrial, sino a partir de raíces más profundas, entonces quizá no lleguemos tan rápido a las manifestaciones externas de unidad, sino que maduraremos hacia una unidad interior, que si Dios quiere un día llegará también a exteriorizarse.
Tema: la familia. Hace un mes usted estuvo en Valencia para celebrar el Encuentro Mundial de las Familias. Quien ha escuchado con atención -como hemos intentado hacerlo desde «Radio Vaticano»- se ha dado cuenta de que usted no ha pronunciado la palabra «matrimonio homosexual», no ha hablado de aborto, ni de contraconcepción. Atentos observadores se han dicho: ¡Interesante!, evidentemente su intención es anunciar la fe y no dar la vuelta al mundo como «apóstol de la moral». ¿Nos puede hacer un comentario al respecto?
Claro que sí. Ante todo tengo que decir que tuve solamente dos ocasiones de veinte minutos para hablar. Teniendo tan poco tiempo no se puede comenzar diciendo: «no». Tenemos que saber qué es lo que queremos decir, ¿no es así? Y el cristianismo, el catolicismo no es un cúmulo de prohibiciones, sino una opción positiva. Y es muy importante que esto se vea nuevamente, ya que hoy esta conciencia ha desaparecido casi completamente. Hemos oído hablar tanto de lo que no está permitido que ahora hay que decir: tenemos una idea positiva que proponer; el hombre y la mujer están hechos el uno para el otro; existe, por así decir, una escala --sexualidad, éros, ágape--, que indica las dimensiones del amor y sobre este camino crece desde siempre el matrimonio, como encuentro entre un hombre y una mujer, culmen de la felicidad y de la bendición, y después la familia, que garantiza la continuidad entre generaciones, en la que las generaciones se reconcilian entre ellas y en la que también las culturas se pueden encontrar. Por lo tanto, ante todo es importante subrayar lo que queremos. En segundo lugar, se puede ver después también el porqué nosotros no queramos algo. Y yo creo que sea necesario ver y reflexionar, ya que no se trata de una invención católica el hecho de que un hombre y una mujer estén hechos el uno para el otro para que la humanidad continúe a vivir: lo saben todas las culturas. En relación al aborto, no pertenece al sexto, sino al quinto mandamiento: «No matarás». Y esto tenemos que presuponerlo como obvio y tenemos que rebatir siempre que: la persona humana inicia en el seno materno y sigue siendo persona humana hasta el último aliento. El hombre tiene que ser respetado siempre como hombre. Pero todo esto queda más claro, si antes hemos explicado lo positivo.
Santo Padre, mi pregunta se une en cierto modo a la del padre von Gemmingen. En todo el mundo los creyentes esperan de la Iglesia católica respuestas a los problemas globales más urgentes, como el sida y la superpoblación. ¿Por qué la Iglesia católica insiste tanto sobre la moral en lugar de proponer soluciones concretas para estos problemas cruciales de la humanidad, por ejemplo en el continente africano?
Ya, éste es el problema: ¿insistimos realmente tanto sobre la moral? Yo diría -estoy cada vez más convencido tras mis encuentros con los obispos africanos- que la cuestión fundamental, si queremos dar pasos adelante en este sentido, se llama educación, formación. El progreso puede ser progreso real sólo si sirve a la persona humana y si la propia persona humana crece, no crece sólo su poder técnico, sino también su capacidad moral. Y creo que el verdadero problema de nuestra situación histórica sea el desequilibrio entre el crecimiento increíblemente rápido de nuestro poder técnico y el de nuestra capacidad moral, que no crece de forma proporcional. Por eso la formación de la persona humana es la verdadera receta, la llave de todo diría, y ésta es también nuestra vida. Y esta formación tiene -para resumir- dos dimensiones. Ante todo naturalmente tenemos que aprender, adquirir saber, «know-how» como se suele decir. En esta dirección Europa, y en los últimos decenios América, han hecho mucho, es algo importante. Pero si sólo se difunde el «know-how», si sólo se enseña cómo se construyen y se usan las máquinas, y cómo se emplean los métodos de anticoncepción, entonces no hay que maravillarse de que al final nos encontremos con guerras y con epidemias de SIDA. Porque nosotros necesitamos dos dimensiones: es necesaria al mismo tiempo la formación del corazón -si me permiten utilizar esta expresión- con la que la persona humana adquiere referencias y aprende también de este modo a usar correctamente su técnica. Y esto es lo que estamos intentando hacer. En toda África, y también en muchos países de Asia, tenemos una gran red de escuelas de todos los niveles, donde sobre todo se puede aprender, adquirir el verdadero conocimiento, capacidad profesional, y con ello alcanzar autonomía y libertad. Pero en estas escuelas nosotros intentamos precisamente comunicar no sólo el «know-how», sino formar a personas humanas que quieran reconciliarse, que sepan que tenemos que construir y no destruir, y que tenemos las referencias necesarias para saber convivir. En gran parte de África, las relaciones entre musulmanes y cristianos son ejemplares. Los obispos han formado comités comunes junto a los musulmanes para ver cómo es posible crear paz en las situaciones de conflicto. Y esta red de escuelas, de aprendizaje y formación humana, que es muy importante, viene completada por una red de hospitales y de centros de asistencia, que llegan de forma capilar a las aldeas más remotas. Y en muchos lugares, a pesar de las destrucciones de la guerra, la Iglesia es la única fuerza que ha permanecido intacta. ¡Ésta es una realidad!. Es donde se cura, donde se cura también el SIDA, y por otro lado se ofrece educación, que ayuda a establecer relaciones justas con los demás. Por eso creo que se debería corregir la imagen, según la cual, sembramos entorno a nosotros rígidos noes. Precisamente en África se trabaja mucho, para que las diferentes dimensiones de la formación se puedan integrar y así sea posible la superación de la violencia y también de las epidemias, entre las que están también la malaria y la tuberculosis.
miércoles, 16 de agosto 2006 (ZENIT.org).
Santo Padre, en septiembre usted visitará Alemania o, con más precisión, naturalmente Baviera. «El Papa tiene nostalgia de su patria», así han dicho sus colaboradores en el curso de la preparación de este viaje. ¿Qué temas desearía tocar en particular durante la visita? El concepto de «patria», ¿forma parte de los valores que desea proponer en particular?
Ciertamente. El motivo de la visita es precisamente que quería volver a ver los lugares, las personas con las que he crecido, que me han marcado y han formado parte de mi vida. Personas a las que quería dar las gracias. Y naturalmente también expresar un mensaje que vaya mas allá de mi tierra, como es coherente con mi ministerio. Simplemente he dejado que las conmemoraciones litúrgicas me indicaran los temas. El asunto fundamental es que debemos redescubrir a Dios, no a un Dios cualquiera, sino al Dios con el rostro humano, porque cuando vemos a Jesucristo vemos a Dios. Y partiendo de esto debemos encontrar los caminos para encontrarnos en la familia, entre las generaciones y también entre las culturas y los pueblos, entre los caminos de la reconciliación y la convivencia pacifica en este mundo, y los caminos que conducen hacia el futuro. Y estos caminos hacia el futuro no los encontraremos si no recibimos la luz desde lo alto. Por tanto, no he decidido temas muy específicos, pero, por así decirlo, es la liturgia la que me guía a expresar el mensaje fundamental de la fe, que naturalmente se inserta en la actualidad de hoy, en la que sobre todo queremos buscar la colaboración de los pueblos y los caminos posibles hacia la reconciliación y la paz.
Como Papa, usted es responsable de la Iglesia en el mundo entero. Pero naturalmente su visita hace que la atención se dirija a la situación de los católicos en Alemania. Ahora todos los observadores concuerdan que la atmósfera es buena, también gracias a su elección. Pero naturalmente los antiguos problemas permanecen. Sólo por poner algunos ejemplos: cada vez menos practicantes, cada vez menos bautizados, sobre todo cada vez menos influencia en la vida social. ¿Cómo ve la actual situación de la Iglesia católica en Alemania?
Ante todo diría que Alemania forma parte de Occidente, si bien con sus características particulares, y en el mundo occidental hoy vivimos una ola de un nuevo iluminismo drástico o laicidad, o como se le quiera llamar. Creer se ha vuelto más difícil, porque el mundo en el que nos encontramos está hecho completamente por nosotros mismos y en el que, por decirlo así, Dios ya no aparece directamente. Ya no se bebe directamente de la fuente, sino del recipiente que se nos presenta ya lleno, etc. Los hombres se han construido el propio mundo, y encontrarle a Él en este mundo se ha convertido en algo muy difícil. Esto no es específico de Alemania, si no que es algo que se constata en todo el mundo, de manera particular en el occidental. Por otra parte, Occidente viene hoy tocado fuertemente por otras culturas, en las que el elemento religioso de origen es muy poderoso, y quedan horrorizadas por la frialdad que encuentran en Occidente por lo que respecta a Dios. Y esta presencia de lo sagrado en otras culturas, aunque quede velada de muchas maneras, toca nuevamente al mundo occidental, nos toca a nosotros, que nos encontramos en el «cruce» de tantas culturas. Y también desde lo más profundo del hombre en Occidente, y en Alemania, surge la búsqueda de algo «más grande». Vemos que en la juventud aparece la búsqueda de ese «más»; vemos cómo en cierto modo el fenómeno religión --como se dice-- vuelve, aunque se trata de un movimiento de búsqueda a menudo indeterminado. Pero con todo esto la Iglesia está de nuevo presente, la fe se ofrece como respuesta. Creo que esta visita, como la de Colonia, será una oportunidad para que mostrar que creer es algo bello, que el gozo de una gran comunidad universal posee una fuerza que arrastra, que tras ella hay algo importante y que por lo tanto junto a los nuevos movimientos de búsqueda, existen también nuevas desembocaduras de la fe que nos llevan los unos hacia los otros y que son positivas también para la sociedad en su conjunto.
Santo Padre, hace exactamente un año usted estaba en Colonia con los jóvenes, y creo que en esa oportunidad experimentó que la juventud está extraordinariamente dipuesta a acoger, y que usted fue muy bien acogido. En este próximo viaje ¿lleva quizá un mensaje especial para los jóvenes?
Quisiera decir antes que nada que estoy muy contento de que haya jóvenes que quieran estar juntos, que quieran estar juntos en la fe, y que quieran hacer el bien. La disponibilidad para hacer el bien es muy fuerte en la juventud, basta pensar en las diversas formas de voluntariado. El compromiso para ofrecer en primera persona una contribución propia ante las necesidades de este mundo es una gran cosa. Un primer impulso puede ser por lo tanto alentar a esto: ¡seguid adelante! ¡Buscad las ocasiones para hacer el bien! ¡El mundo necesita de esta voluntad, necesita de este compromiso! Y luego quizás dejaría este mensaje: ¡tened el valor para tomar decisiones definitivas! En la juventud hay mucha generosidad, pero ante el riesgo de comprometerse para toda la vida, ya sea en el matrimonio o en el sacerdocio, se experimenta miedo. El mundo está en movimiento de manera dramática: ahora puedo disponer continuamente de mi vida entera con todos sus imprevisibles eventos futuros: con una decisión definitiva ¿no ato mi libertad y no me privo de la libertad de movimiento? Despertar el valor de atreverse a tomar decisiones definitivas, que en realidad son las únicas que permiten crecer, caminar hacia adelante y alcanzar cualquier objetivo importante en la vida, las únicas que no destruyen la libertad, si no que le ofrecen la justa dirección en el espacio. Arriesgar esto, este salto -por así decir- en el definitivo, y con eso acoger plenamente la vida, esto es algo que con dicha quisiera poder comunicar.
Santo Padre, una pregunta sobre la política exterior. La esperanza de la paz en Oriente Medio en las pasadas semanas se ha nuevamente debilitado. ¿Qué posibilidades ve usted para la Santa Sede en relación a la actual situación? ¿Qué influencia puede ejercer ésta en el desarrollarse de la situación en Oriente Medio?
Naturalmente no tenemos ninguna posibilidad política, y no queremos ningún poder político. Pero queremos hacer un llamamiento a los cristianos y a todos aquellos que se sienten de alguna manera interpelados por la palabra de la Santa Sede, para que sean movilizadas todas las fuerzas que reconocen que la guerra es la peor solución para todos. No aporta nada bueno para nadie, ni siquiera para los supuestos «vencedores». En Europa lo sabemos muy bien, como consecuencia de las dos Guerras Mundiales. La paz es lo que todos necesitan. Existe una fuerte comunidad cristiana en el Líbano, hay cristianos también entre los árabes, hay cristianos en Israel, y los cristianos de todo el mundo se empeñan por estos países tan queridos a todos nosotros. Existen fuerzas morales listas a hacer comprender que la única solución es que debemos vivir juntos. Estas son las fuerzas que nosotros queremos movilizar: los políticos deben encontrar los caminos para que esto pueda acontecer lo más pronto posible y sobre todo de forma duradera.
Como Obispo de Roma usted es sucesor de san Pedro. ¿Cómo puede mostrarse en los tiempos actuales el ministerio de Pedro? ¿Cómo ve usted la relación de tensión y equilibrio entre el primado del Papa por una parte y la colegialidad de los obispos por otra?
Una relación de tensión y equilibrio existe naturalmente, y nosotros decimos que así debe ser. Multiplicidad y unidad deben siempre encontrar nuevamente su relación recíproca, y esta relación debe incluirse de una manera siempre nueva en las cambiantes situaciones del mundo. Hoy en día existe una nueva polifonía de las culturas, en la cual Europa ya no es más la única que determina, sino que las comunidades cristianas de los diversos continentes están adquiriendo su propio peso, su propio color. Debemos aprender siempre de esta fusión de los diversos componentes. Por esto hemos desarrollado diversos instrumentos; las llamadas «visitas ad limina» de los obispos, que han existido siempre, son en la actualidad mucho más aprovechadas para hablar con todas las instancias de la Santa Sede y también conmigo. Yo hablo personalmente con cada obispo. Ya he hablado con casi todos los obispos de África y con muchos de los de Asia. Ahora vendrán los de Europa central, Alemania, Suiza, y en estos encuentros, en los que precisamente el centro y las afueras se encuentran juntos en un intercambio franco, yo pienso que crezca la correcta relación recíproca en esta tensión equilibrada. Además tenemos otros instrumentos, como el Sínodo, o el Consistorio, que mantendré regularmente y que querría desarrollar. En ellos, aún no teniendo un orden del día importantísimo, se discutirán juntos los problemas actuales, intentando encontrar soluciones. Por un lado sabemos que el Papa no es un monarca absoluto, pero tiene que –por decirlo de alguna forma- personificar la totalidad que se une en escucha de Cristo. Pero la conciencia de la necesidad de una instancia unificadora, que garantice también la independencia de las fuerzas políticas y que los «cristianismos» no se identifiquen demasiado con la nacionalidad, esta conciencia precisamente, que necesita de una tal instancia amplia y superior, que cree unidad en la integración dinámica del todo, y por otro lado que acoja y promueva la multiplicidad, esta conciencia es muy fuerte. Por eso creo que se trata una adhesión íntima al ministerio petrino que se expresa en la voluntad de desarrollarlo ulteriormente, de forma que responda tanto a la voluntad del Señor, como a las necesidades de los tiempos.
Alemania como tierra de Reforma está marcada naturalmente y de forma particular por las relaciones entre las distintas confesiones. Las relaciones ecuménicas son una realidad sensible, que encuentra siempre nuevas dificultades. ¿Qué posibilidad ve de mejorar la relación con la Iglesia evangélica, o qué dificultad ve en este camino?.
Quizá sea importante decir, antes que nada, que la Iglesia evangélica presenta una notable variedad. En Alemania tenemos, si no me equivoco, tres comunidades principales: Luteranos; Reformistas; y la Unión Prusiana. Además hoy se forman numerosas Iglesias libres (Freikirchen) y, en el interior de las Iglesias clásicas, movimientos, como la «Iglesia confesante» entre otras. Por lo tanto, se trata también de un conjunto con muchas voces, con las cuales tenemos que entrar en diálogo en la búsqueda de unidad con respecto a la multiplicidad de voces, y con las que quiero colaborar. Creo que lo primero que hay que hacer es que en esta sociedad, todos juntos nos preocupemos por hacer que sena claras, de encontrar y de traducir en hechos, las grandes directrices éticas, para garantizar de este modo la consistencia ética de la sociedad, sin la cual ésta no puede llevar a cabo las finalidades de la política, que son la justicia para todos, una buena convivencia y la paz. En este sentido creo que ya se ha conseguido mucho, que nosotros nos encontramos realmente unidos bajo un pilar cristiano común, frente a los grandes desafíos morales. Naturalmente, después hay que testimoniar a Dios en el mundo, que tiene dificultades a la hora de encontrarle, como ya hemos dicho, y de hacer visible a Dios en el rostro humano de Jesucristo, y de ofrecer a los hombres el acceso a esas fuentes, sin las cuales la moral se aridece y pierde sus referencias, y también donar la felicidad, porque no estamos solos en este mundo. Sólo de este modo nace la felicidad ante la grandeza del hombre, que no es un producto mal conseguido de la evolución, sino imagen de Dios. Nos tenemos que mover en estos dos sentidos –por decirlo de algún modo- el de las grandes referencias éticas, y el que muestra –a partir del interior y orientándose hacía el- la presencia de Dios, de un Dios concreto. Si lo hacemos, y sobre todo, si en todos nuestros agrupamientos singulares buscamos no vivir la fe de forma industrial, sino a partir de raíces más profundas, entonces quizá no lleguemos tan rápido a las manifestaciones externas de unidad, sino que maduraremos hacia una unidad interior, que si Dios quiere un día llegará también a exteriorizarse.
Tema: la familia. Hace un mes usted estuvo en Valencia para celebrar el Encuentro Mundial de las Familias. Quien ha escuchado con atención -como hemos intentado hacerlo desde «Radio Vaticano»- se ha dado cuenta de que usted no ha pronunciado la palabra «matrimonio homosexual», no ha hablado de aborto, ni de contraconcepción. Atentos observadores se han dicho: ¡Interesante!, evidentemente su intención es anunciar la fe y no dar la vuelta al mundo como «apóstol de la moral». ¿Nos puede hacer un comentario al respecto?
Claro que sí. Ante todo tengo que decir que tuve solamente dos ocasiones de veinte minutos para hablar. Teniendo tan poco tiempo no se puede comenzar diciendo: «no». Tenemos que saber qué es lo que queremos decir, ¿no es así? Y el cristianismo, el catolicismo no es un cúmulo de prohibiciones, sino una opción positiva. Y es muy importante que esto se vea nuevamente, ya que hoy esta conciencia ha desaparecido casi completamente. Hemos oído hablar tanto de lo que no está permitido que ahora hay que decir: tenemos una idea positiva que proponer; el hombre y la mujer están hechos el uno para el otro; existe, por así decir, una escala --sexualidad, éros, ágape--, que indica las dimensiones del amor y sobre este camino crece desde siempre el matrimonio, como encuentro entre un hombre y una mujer, culmen de la felicidad y de la bendición, y después la familia, que garantiza la continuidad entre generaciones, en la que las generaciones se reconcilian entre ellas y en la que también las culturas se pueden encontrar. Por lo tanto, ante todo es importante subrayar lo que queremos. En segundo lugar, se puede ver después también el porqué nosotros no queramos algo. Y yo creo que sea necesario ver y reflexionar, ya que no se trata de una invención católica el hecho de que un hombre y una mujer estén hechos el uno para el otro para que la humanidad continúe a vivir: lo saben todas las culturas. En relación al aborto, no pertenece al sexto, sino al quinto mandamiento: «No matarás». Y esto tenemos que presuponerlo como obvio y tenemos que rebatir siempre que: la persona humana inicia en el seno materno y sigue siendo persona humana hasta el último aliento. El hombre tiene que ser respetado siempre como hombre. Pero todo esto queda más claro, si antes hemos explicado lo positivo.
Santo Padre, mi pregunta se une en cierto modo a la del padre von Gemmingen. En todo el mundo los creyentes esperan de la Iglesia católica respuestas a los problemas globales más urgentes, como el sida y la superpoblación. ¿Por qué la Iglesia católica insiste tanto sobre la moral en lugar de proponer soluciones concretas para estos problemas cruciales de la humanidad, por ejemplo en el continente africano?
Ya, éste es el problema: ¿insistimos realmente tanto sobre la moral? Yo diría -estoy cada vez más convencido tras mis encuentros con los obispos africanos- que la cuestión fundamental, si queremos dar pasos adelante en este sentido, se llama educación, formación. El progreso puede ser progreso real sólo si sirve a la persona humana y si la propia persona humana crece, no crece sólo su poder técnico, sino también su capacidad moral. Y creo que el verdadero problema de nuestra situación histórica sea el desequilibrio entre el crecimiento increíblemente rápido de nuestro poder técnico y el de nuestra capacidad moral, que no crece de forma proporcional. Por eso la formación de la persona humana es la verdadera receta, la llave de todo diría, y ésta es también nuestra vida. Y esta formación tiene -para resumir- dos dimensiones. Ante todo naturalmente tenemos que aprender, adquirir saber, «know-how» como se suele decir. En esta dirección Europa, y en los últimos decenios América, han hecho mucho, es algo importante. Pero si sólo se difunde el «know-how», si sólo se enseña cómo se construyen y se usan las máquinas, y cómo se emplean los métodos de anticoncepción, entonces no hay que maravillarse de que al final nos encontremos con guerras y con epidemias de SIDA. Porque nosotros necesitamos dos dimensiones: es necesaria al mismo tiempo la formación del corazón -si me permiten utilizar esta expresión- con la que la persona humana adquiere referencias y aprende también de este modo a usar correctamente su técnica. Y esto es lo que estamos intentando hacer. En toda África, y también en muchos países de Asia, tenemos una gran red de escuelas de todos los niveles, donde sobre todo se puede aprender, adquirir el verdadero conocimiento, capacidad profesional, y con ello alcanzar autonomía y libertad. Pero en estas escuelas nosotros intentamos precisamente comunicar no sólo el «know-how», sino formar a personas humanas que quieran reconciliarse, que sepan que tenemos que construir y no destruir, y que tenemos las referencias necesarias para saber convivir. En gran parte de África, las relaciones entre musulmanes y cristianos son ejemplares. Los obispos han formado comités comunes junto a los musulmanes para ver cómo es posible crear paz en las situaciones de conflicto. Y esta red de escuelas, de aprendizaje y formación humana, que es muy importante, viene completada por una red de hospitales y de centros de asistencia, que llegan de forma capilar a las aldeas más remotas. Y en muchos lugares, a pesar de las destrucciones de la guerra, la Iglesia es la única fuerza que ha permanecido intacta. ¡Ésta es una realidad!. Es donde se cura, donde se cura también el SIDA, y por otro lado se ofrece educación, que ayuda a establecer relaciones justas con los demás. Por eso creo que se debería corregir la imagen, según la cual, sembramos entorno a nosotros rígidos noes. Precisamente en África se trabaja mucho, para que las diferentes dimensiones de la formación se puedan integrar y así sea posible la superación de la violencia y también de las epidemias, entre las que están también la malaria y la tuberculosis.
Comentario del padre Raniero Cantalamessa –predicador de la Casa Pontificia– a las lecturas de la liturgia de la Misa del domingo XX Domingo del tiempo ordinario (B). Proverbios 9, 1-6; Efesios 5, 15-20; Juan 6, 51-59.
viernes, 18 agosto (ZENIT.org).
Mi sangre es verdadera bebida
«En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitaré el último día. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él».
El pasaje evangélico continúa la lectura del capítulo VI de Juan. El elemento nuevo es que al discurso sobre el pan Jesús añade el del vino; a la imagen del alimento la de la bebida; al don de su carne el de su sangre. El simbolismo eucarístico alcanza su culmen y su totalidad.
Dijimos la semana pasada que para entender la Eucaristía es esencial partir de los signos elegidos por Jesús. El pan es signo de alimento, de comunión entre quienes lo comen juntos; a través de él llega al altar y es santificado todo el trabajo humano. Planteémonos la misma pregunta para la sangre. ¿Qué significa y qué evoca para nosotros la palabra sangre? Evoca en primer lugar todo el sufrimiento que existe en el mundo. Si, por lo tanto, en el signo del pan llega al altar el trabajo del hombre, en el signo del vino llega ahí también todo el dolor humano; llega para ser santificado y recibir un sentido y una esperanza de rescate gracias a la sangre del Cordero inmaculado, a la que está unido como las gotas de agua mezcladas con el vino en el cáliz.
¿Pero por qué, para significar su sangre, Jesús eligió precisamente el vino? ¿Sólo por la afinidad del color? ¿Qué representa el vino para los hombres? Representa la alegría, la fiesta; no representa tanto la utilidad (como el pan) cuanto el deleite. No está hecho sólo para beber, sino también para brindar. Jesús multiplica los panes por la necesidad de la gente, pero en Caná multiplica el vino para la alegría de los comensales. La Escritura dice que «el vino recrea el corazón del hombre y el pan sostiene su vigor» (Sal 104, 15).
Si Jesús hubiera elegido para la Eucaristía pan y agua, habría indicado sólo la santificación del sufrimiento («pan y agua» son de hecho sinónimos de ayuno, de austeridad y de penitencia). Al elegir pan y vino quiso indicar también la santificación de la alegría. Qué bello sería si aprendiéramos a vivir también los gozos de la vida, eucarísticamente, esto es, en acción de gracias a Dios. La presencia y la mirada de Dios no ofuscan nuestras alegrías honestas; al contrario, las dilatan.
Pero el vino, además de alegría, evoca también un problema grave. En la segunda lectura escuchamos esta advertencia del Apóstol: «no os embriaguéis con vino, que es causa de libertinaje; llenaos más bien del Espíritu». Sugiere combatir la ebriedad del vino con «la sobria embriaguez del Espíritu», una embriaguez con otra.
Actualmente existen muchas iniciativas de recuperación entre las personas con problemas de alcoholismo. Procuran emplear todos los medios sugeridos por la ciencia y la psicología. No se puede sino alentarlas y sostenerlas. Pero quien cree no debería descuidar también los medios espirituales, que son la oración, los sacramentos y la palabra de Dios. En la obra El peregrino ruso se lee una historia cierta. Un soldado esclavo del alcohol y amenazado con ser licenciado fue a un santo monje a preguntarle qué debía hacer para vencer su vicio. Este le ordenó que leyera cada noche, antes de acostarse, un capítulo del Evangelio. Él consiguió un Evangelio y comenzó a hacerlo con diligencia. Pero al poco volvió desolado al monje a decirle: «¡Padre, soy demasiado ignorante y no entiendo nada de lo que leo! Deme otra cosa que hacer». Le respondió: «Sigue solamente leyendo. Tu no entiendes, pero los demonios entienden y tiemblan». Así lo hizo aquél y fue liberado de su vicio. ¿Por qué no intentarlo?
viernes, 18 agosto (ZENIT.org).
Mi sangre es verdadera bebida
«En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitaré el último día. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él».
El pasaje evangélico continúa la lectura del capítulo VI de Juan. El elemento nuevo es que al discurso sobre el pan Jesús añade el del vino; a la imagen del alimento la de la bebida; al don de su carne el de su sangre. El simbolismo eucarístico alcanza su culmen y su totalidad.
Dijimos la semana pasada que para entender la Eucaristía es esencial partir de los signos elegidos por Jesús. El pan es signo de alimento, de comunión entre quienes lo comen juntos; a través de él llega al altar y es santificado todo el trabajo humano. Planteémonos la misma pregunta para la sangre. ¿Qué significa y qué evoca para nosotros la palabra sangre? Evoca en primer lugar todo el sufrimiento que existe en el mundo. Si, por lo tanto, en el signo del pan llega al altar el trabajo del hombre, en el signo del vino llega ahí también todo el dolor humano; llega para ser santificado y recibir un sentido y una esperanza de rescate gracias a la sangre del Cordero inmaculado, a la que está unido como las gotas de agua mezcladas con el vino en el cáliz.
¿Pero por qué, para significar su sangre, Jesús eligió precisamente el vino? ¿Sólo por la afinidad del color? ¿Qué representa el vino para los hombres? Representa la alegría, la fiesta; no representa tanto la utilidad (como el pan) cuanto el deleite. No está hecho sólo para beber, sino también para brindar. Jesús multiplica los panes por la necesidad de la gente, pero en Caná multiplica el vino para la alegría de los comensales. La Escritura dice que «el vino recrea el corazón del hombre y el pan sostiene su vigor» (Sal 104, 15).
Si Jesús hubiera elegido para la Eucaristía pan y agua, habría indicado sólo la santificación del sufrimiento («pan y agua» son de hecho sinónimos de ayuno, de austeridad y de penitencia). Al elegir pan y vino quiso indicar también la santificación de la alegría. Qué bello sería si aprendiéramos a vivir también los gozos de la vida, eucarísticamente, esto es, en acción de gracias a Dios. La presencia y la mirada de Dios no ofuscan nuestras alegrías honestas; al contrario, las dilatan.
Pero el vino, además de alegría, evoca también un problema grave. En la segunda lectura escuchamos esta advertencia del Apóstol: «no os embriaguéis con vino, que es causa de libertinaje; llenaos más bien del Espíritu». Sugiere combatir la ebriedad del vino con «la sobria embriaguez del Espíritu», una embriaguez con otra.
Actualmente existen muchas iniciativas de recuperación entre las personas con problemas de alcoholismo. Procuran emplear todos los medios sugeridos por la ciencia y la psicología. No se puede sino alentarlas y sostenerlas. Pero quien cree no debería descuidar también los medios espirituales, que son la oración, los sacramentos y la palabra de Dios. En la obra El peregrino ruso se lee una historia cierta. Un soldado esclavo del alcohol y amenazado con ser licenciado fue a un santo monje a preguntarle qué debía hacer para vencer su vicio. Este le ordenó que leyera cada noche, antes de acostarse, un capítulo del Evangelio. Él consiguió un Evangelio y comenzó a hacerlo con diligencia. Pero al poco volvió desolado al monje a decirle: «¡Padre, soy demasiado ignorante y no entiendo nada de lo que leo! Deme otra cosa que hacer». Le respondió: «Sigue solamente leyendo. Tu no entiendes, pero los demonios entienden y tiemblan». Así lo hizo aquél y fue liberado de su vicio. ¿Por qué no intentarlo?
Unas 20.000 personas acompañaron ayer a la Virgen de El Pino durante el trianual descenso desde su ermita hasta el pueblo, en donde permanecerá hasta el 3 de septiembre. La Romería Tradicional fue un fiel reflejo de las más puras esencias de la cultura popular canaria.
M. CHACÓN, El Paso
/EL DÍA, 21 - VIII. M. CHACÓN, El Paso) Entre pinos, carrozas, carretas, parrandas, folclore y buenos productos de la tierra, más de 20.000 personas, romeros ataviados con tra- jes típicos y público en general, disfrutaron ayer de una de las romerías tradicionales más espectaculares de cuantas se celebran en Canarias, por ser una de las más largas (5 kilómetros de recorrido) y por el cuidado que los participantes pregonan a la hora de difundir y conservar el tipismo y las esencias de la cultura popular de la Isla.
El día amaneció con algo de brisa en el monte. Junto a la ermita, un grupo reducido de fieles esperaba a que se iniciara la primera de las dos misas que se celebrarían antes de que la Virgen iniciara el descenso, a las 09:00 horas. Este pequeño grupo de devotos pronto se convirtió en una multitud de alegres romeros.
Nuestra Señora de El Pino partió a las 13:30 horas hacia su encuentro con la ciudad, descendiendo desde su ermita en el monte y recorriendo el camino engalanado con todo tipo de adornos elaborados por los vecinos de El Paso, volcados como siempre esperando con emoción la fecha en la que la Virgen regresa al centro urbano, como de forma trianual lleva haciendo desde hace 51 años.
Tras la imagen, los miles de romeros, tanto de El Paso como del resto de municipios de La Palma, se iban sumando poco a poco al recorrido con más de 200 carrozas y carretas, para disfrutar de la fiesta hasta el anochecer. Nada más empezar, al mediodía, el calor ya era incesante, pero el buen ambiente festivo acompañado del vino de la tierra eran los remedios más propicios para que el bochorno que se unía a la romería pasara a un segundo plano.
El sabor popular de esta romería quedó reflejado en la gastronomía tradicional que portaban las carrozas. Buenos productos de la tierra y comidas típicas elaboradas por los propios romeros estuvieron presentes durante toda la jornada y contribuyeron a hacer más llevadero el recorrido.
Entre los participantes, presidiendo toda la comitiva y acompañando a la venerada imagen de la Virgen, recorrieron el trayecto las autoridades locales, insulares y provinciales presentes, así como la romera mayor de las fiestas de El Pino, Raquel Calero Rodríguez, y su corte de damas de honor, que resultó elegida el pasado 12 de agosto en una gala espectáculo de gran brillantez.
La imagen de Nuestra Señora de El Pino, que recientemente era elegida alcaldesa honoraria de la ciudad, fue recibida, ya por la tarde noche, en las Casas Consistoriales de la ciudad pasense en donde actuaron la Agrupación Folclórica Cumbre Nueva y los solistas Chago Melian y Maribí Cabo.
Gallegos inicia los festejos en honor de la Virgen del Cobre
M. CHACÓN, El Paso
/EL DÍA, 21 - VIII. M. CHACÓN, El Paso) Entre pinos, carrozas, carretas, parrandas, folclore y buenos productos de la tierra, más de 20.000 personas, romeros ataviados con tra- jes típicos y público en general, disfrutaron ayer de una de las romerías tradicionales más espectaculares de cuantas se celebran en Canarias, por ser una de las más largas (5 kilómetros de recorrido) y por el cuidado que los participantes pregonan a la hora de difundir y conservar el tipismo y las esencias de la cultura popular de la Isla.
El día amaneció con algo de brisa en el monte. Junto a la ermita, un grupo reducido de fieles esperaba a que se iniciara la primera de las dos misas que se celebrarían antes de que la Virgen iniciara el descenso, a las 09:00 horas. Este pequeño grupo de devotos pronto se convirtió en una multitud de alegres romeros.
Nuestra Señora de El Pino partió a las 13:30 horas hacia su encuentro con la ciudad, descendiendo desde su ermita en el monte y recorriendo el camino engalanado con todo tipo de adornos elaborados por los vecinos de El Paso, volcados como siempre esperando con emoción la fecha en la que la Virgen regresa al centro urbano, como de forma trianual lleva haciendo desde hace 51 años.
Tras la imagen, los miles de romeros, tanto de El Paso como del resto de municipios de La Palma, se iban sumando poco a poco al recorrido con más de 200 carrozas y carretas, para disfrutar de la fiesta hasta el anochecer. Nada más empezar, al mediodía, el calor ya era incesante, pero el buen ambiente festivo acompañado del vino de la tierra eran los remedios más propicios para que el bochorno que se unía a la romería pasara a un segundo plano.
El sabor popular de esta romería quedó reflejado en la gastronomía tradicional que portaban las carrozas. Buenos productos de la tierra y comidas típicas elaboradas por los propios romeros estuvieron presentes durante toda la jornada y contribuyeron a hacer más llevadero el recorrido.
Entre los participantes, presidiendo toda la comitiva y acompañando a la venerada imagen de la Virgen, recorrieron el trayecto las autoridades locales, insulares y provinciales presentes, así como la romera mayor de las fiestas de El Pino, Raquel Calero Rodríguez, y su corte de damas de honor, que resultó elegida el pasado 12 de agosto en una gala espectáculo de gran brillantez.
La imagen de Nuestra Señora de El Pino, que recientemente era elegida alcaldesa honoraria de la ciudad, fue recibida, ya por la tarde noche, en las Casas Consistoriales de la ciudad pasense en donde actuaron la Agrupación Folclórica Cumbre Nueva y los solistas Chago Melian y Maribí Cabo.
Gallegos inicia los festejos en honor de la Virgen del Cobre
20 de Agosto
Las fiestas del municipio norteño de La Guancha que comenzaron con el Pregón de Anatael Mesa del día 17 de Agosto llegan a su centro y día principal hoy, tercer domingo de Agosto.
A partir de las seis de la mañana el día se abrirá con repique de campanas y lanzamiento de cohetes. Será a las diez de la mañana cuando la Plaza de la Iglesia y alrededores acogerá una exhibición de coches clásicos y antiguos. A las doce tendrá lugar la Solemne Función Religiosa en honor de Ntra. Sra. de La Esperanza con predicación a cargo de Don Prudencio Redondo Camarero para proceder después a la Procesión con la venerada imagen acompañada por la Banda Música “La Esperanza”.
En la tarde a partir de las cinco se desarrollarán diversos actos de entretenimiento hasta llegar a las nueve de la noche en que volverá a ser la imagen y su iglesia el objeto de encuentro con el rezo del Rosario y Procesión nocturna con exhibición pirotécnica.
Cerrará el día el Espectáculo de Danza en el escenario de la plaza
Las fiestas del municipio norteño de La Guancha que comenzaron con el Pregón de Anatael Mesa del día 17 de Agosto llegan a su centro y día principal hoy, tercer domingo de Agosto.
A partir de las seis de la mañana el día se abrirá con repique de campanas y lanzamiento de cohetes. Será a las diez de la mañana cuando la Plaza de la Iglesia y alrededores acogerá una exhibición de coches clásicos y antiguos. A las doce tendrá lugar la Solemne Función Religiosa en honor de Ntra. Sra. de La Esperanza con predicación a cargo de Don Prudencio Redondo Camarero para proceder después a la Procesión con la venerada imagen acompañada por la Banda Música “La Esperanza”.
En la tarde a partir de las cinco se desarrollarán diversos actos de entretenimiento hasta llegar a las nueve de la noche en que volverá a ser la imagen y su iglesia el objeto de encuentro con el rezo del Rosario y Procesión nocturna con exhibición pirotécnica.
Cerrará el día el Espectáculo de Danza en el escenario de la plaza
(Diario de Avisos, 20 -VIII. Simón Zamora, Arico) El obispo de Tenerife, Bernardo Álvarez, abrió ayer las fiestas lustrales de la Virgen de Abona con la lectura del pregón en el cine Graline de la Villa de Arico y hoy comenzarán las peregrinaciones desde el templo matriz de San Juan Bautista hacia las distintas parroquias e iglesias del municipio, hasta el 6 de septiembre, cuando la Virgen regresará a su morada habitual para después, el 16 de septiembre, celebrar la bajada de la Virgen de Abona hasta el lugar donde la encontraron unos pescadores en 1722 en la punta de Abona.
Aprovechando el inicio de estas fiestas lustrales de la Virgen de Abona, Alcaldesa Perpetua y Honoraria del Municipio, el Ayuntamiento de Arico presentó su bandera municipal y la izó frente al Consistorio. A partir de ahora Arico ya cuenta con una bandera de su municipio además del escudo heráldico que fue otorgado por el Gobierno de Canarias en 1985.
El ex presidente del Gobierno de Canarias Manuel Hermoso Rojas y su esposa, María Asunción Varela Pozo, apadrinaron el acto de presentación de la bandera y firmaron en el Libro de Honor de la Villa de Arico.
El alcalde, Eladio Morales, mostró su satisfacción porque en Arico ya ondea una bandera que representa al municipio. Esta nueva insignia, que lleva el escudo heráldico del municipio, es verde y azul. Verde por los montes que antaño tuvo Arico en sus altos y azul por su gran litoral con el mar abierto a la esperanza y que se considera el futuro del municipio, como se indica en la justificación del pendón.
Morales dijo que con el acto de ayer se han terminado de configurar los símbolos de la identidad del municipio, "los cuales van a permanecer, por su importancia y trascendencia, en la memoria colectiva del devenir de la Villa de Arico".
Durante el acto se oyeron el himno nacional y el de Canarias y la corporación municipal se trasladó al templo de San Juan Bautista con el pendón municipal, que fue sustituido por el nuevo pendón antes de izar la bandera de Arico, aprobada por orden de la Consejería de Presidencia y Justicia el Gobierno de Canarias el 4 de octubre de 2005.
El alcalde agradeció la presencia de Manuel Hermoso y su esposa y dio la bienvenida al obispo de Tenerife, Bernardo Álvarez, para abrir las fiestas de la X Bajada de Nuestra Señora de Abona.
En el pregón de apertura de las fiestas lustrales, el obispo de Tenerife recordó que hace 284 años Nuestra Señora de Abona apareció en la punta de Abona e invitó a los vecinos a que participen en el sentido profundo de la fiesta "que se manifiesta en la propia imagen de la Virgen, que nos invita a abrir el corazón a Dios, a ser más espirituales en un mundo material, al sacrificio por los demás y a ser rectos y transparentes en la vida".
El obispo recordó que en septiembre de 1721 unos piratas argelinos saquearon la ermita de las Mercedes y al año siguiente unos pescadores encontraron la imagen de la Virgen que llegó a la costa por un barco que naufragó, aunque la gente vio ese hecho como algo sobrenatural y de adoración de la Virgen, que en un principio el entonces obispo de Canarias, Lucas Conejero, la llamó Virgen del Mar. En 1761, la Virgen de Abona fue trasladada a la parroquia de San Juan Bautista de la Villa de Arico donde ha permanecido hasta la fecha. Dos siglos después de su aparición en la costa de Arico, en 1961, la Virgen de Abona fue nombrada Alcaldesa Perpetua y desde entonces se celebra la bajada cada cinco años al lugar donde fue encontrada, la punta de Abona.
El obispo aseguró que festejar los actos de la Virgen de Abona significa unirse a ella en la alabanza a Dios y transmitir las tradiciones que se han recibido con corazón y espiritualidad.
"Las romerías convertidas en parrandas sin honrar al santo no son tradiciones sino teatro", añadió Bernardo Álvarez.
El obispo de Tenerife resaltó que la Virgen de Abona representa a María de Nazaret y "está cercana a todos nosotros".
Aprovechando el inicio de estas fiestas lustrales de la Virgen de Abona, Alcaldesa Perpetua y Honoraria del Municipio, el Ayuntamiento de Arico presentó su bandera municipal y la izó frente al Consistorio. A partir de ahora Arico ya cuenta con una bandera de su municipio además del escudo heráldico que fue otorgado por el Gobierno de Canarias en 1985.
El ex presidente del Gobierno de Canarias Manuel Hermoso Rojas y su esposa, María Asunción Varela Pozo, apadrinaron el acto de presentación de la bandera y firmaron en el Libro de Honor de la Villa de Arico.
El alcalde, Eladio Morales, mostró su satisfacción porque en Arico ya ondea una bandera que representa al municipio. Esta nueva insignia, que lleva el escudo heráldico del municipio, es verde y azul. Verde por los montes que antaño tuvo Arico en sus altos y azul por su gran litoral con el mar abierto a la esperanza y que se considera el futuro del municipio, como se indica en la justificación del pendón.
Morales dijo que con el acto de ayer se han terminado de configurar los símbolos de la identidad del municipio, "los cuales van a permanecer, por su importancia y trascendencia, en la memoria colectiva del devenir de la Villa de Arico".
Durante el acto se oyeron el himno nacional y el de Canarias y la corporación municipal se trasladó al templo de San Juan Bautista con el pendón municipal, que fue sustituido por el nuevo pendón antes de izar la bandera de Arico, aprobada por orden de la Consejería de Presidencia y Justicia el Gobierno de Canarias el 4 de octubre de 2005.
El alcalde agradeció la presencia de Manuel Hermoso y su esposa y dio la bienvenida al obispo de Tenerife, Bernardo Álvarez, para abrir las fiestas de la X Bajada de Nuestra Señora de Abona.
En el pregón de apertura de las fiestas lustrales, el obispo de Tenerife recordó que hace 284 años Nuestra Señora de Abona apareció en la punta de Abona e invitó a los vecinos a que participen en el sentido profundo de la fiesta "que se manifiesta en la propia imagen de la Virgen, que nos invita a abrir el corazón a Dios, a ser más espirituales en un mundo material, al sacrificio por los demás y a ser rectos y transparentes en la vida".
El obispo recordó que en septiembre de 1721 unos piratas argelinos saquearon la ermita de las Mercedes y al año siguiente unos pescadores encontraron la imagen de la Virgen que llegó a la costa por un barco que naufragó, aunque la gente vio ese hecho como algo sobrenatural y de adoración de la Virgen, que en un principio el entonces obispo de Canarias, Lucas Conejero, la llamó Virgen del Mar. En 1761, la Virgen de Abona fue trasladada a la parroquia de San Juan Bautista de la Villa de Arico donde ha permanecido hasta la fecha. Dos siglos después de su aparición en la costa de Arico, en 1961, la Virgen de Abona fue nombrada Alcaldesa Perpetua y desde entonces se celebra la bajada cada cinco años al lugar donde fue encontrada, la punta de Abona.
El obispo aseguró que festejar los actos de la Virgen de Abona significa unirse a ella en la alabanza a Dios y transmitir las tradiciones que se han recibido con corazón y espiritualidad.
"Las romerías convertidas en parrandas sin honrar al santo no son tradiciones sino teatro", añadió Bernardo Álvarez.
El obispo de Tenerife resaltó que la Virgen de Abona representa a María de Nazaret y "está cercana a todos nosotros".
19 Ago. 06 (ACI).- La Santa Sede hizo público hoy el programa oficial del próximo viaje apostólico del Papa Benedicto XVI a su Baviera natal del 9 al 14 de septiembre, y en el que destaca la celebración de una docena de intervenciones públicas como el encuentro con el mundo de la ciencia y una celebración litúrgica ecuménica.
El programa de la visita a München, Altötting y Regensburg (Ratisbona), señala que el Santo Padre arribará al aeropuerto de la capital bávara la tarde del sábado 9 de septiembre donde se llevará a cabo una ceremonia de bienvenida.
Ese mismo día, el Pontífice rezará y saludará a los presentes en la Columna de la Virgen, en Marienplatz, tras lo cual sostendrá encuentros de cortesía con algunas altas autoridades civiles bávaras.
El domingo 10 por la mañana, el Papa presidirá la Santa Misa y la oración del Ángelus en la explanada de la Neue Messe de la misma ciudad. Tras almorzar en el Palacio Arzobispal con su séquito y los cardenales anfitriones, se trasladará en auto panorámico a la Catedral para celebrar las vísperas y ofrecer una homilía.
Al día siguiente Benedicto XVI se trasladará en helicóptero a la ciudad de Altötting donde visitará la Gnadenkapelle del Santuario de dicha ciudad. En la plaza del santuario presidirá una Misa antes de celebrar la procesión del Santísimo, acompañada con una imagen de la Virgen, a la nueva Capilla de la Adoración que será inaugurada por el Pontífice.
Tras visitar el Convento de Santa Magdalena de Altötting, el Papa se dirigirá a la Basílica de Santa Ana para las Vísperas marianas con los religiosos y seminaristas de Baviera. Inmediatamente después, el Santo Padre se dirigirá a su pueblo natal, Marktl am Inn, donde visitará la iglesia parroquial de San Oswald. Desde esta localidad partirá en helicóptero rumbo a Regensburg donde pernoctará en el Seminario Mayor.
El martes por la mañana, Benedicto XVI presidirá una Misa en la explanada del Islinger Feld. Por la tarde sostendrá un encuentro con los representantes del mundo de la ciencia en la Universidad de Regensburg donde ofrecerá un discurso. Posteriormente, el Papa participará en la celebración ecuménica de las Vísperas en el Duomo de la ciudad.
El miércoles 13 la visita tendrá un carácter privado. Éste será el momento en que el Santo Padre se encuentre con sus familiares, entre ellos su hermano, el sacerdote Georg Ratzinger, y visite el cementerio de Ziegetzdorf.
El jueves 14 celebrará una Misa en privado en el Seminario Mayor de San Wolfgang de Regensburg. Esa misma mañana se trasladará a Freising en cuya catedral presidirá un encuentro con los sacerdotes y diáconos permanentes de Baviera.
Tras una ceremonia de despedida en el aeropuerto internacional de Munchen, Benedicto XVI partirá, pasado el medio día, con dirección a Roma.
El programa de la visita a München, Altötting y Regensburg (Ratisbona), señala que el Santo Padre arribará al aeropuerto de la capital bávara la tarde del sábado 9 de septiembre donde se llevará a cabo una ceremonia de bienvenida.
Ese mismo día, el Pontífice rezará y saludará a los presentes en la Columna de la Virgen, en Marienplatz, tras lo cual sostendrá encuentros de cortesía con algunas altas autoridades civiles bávaras.
El domingo 10 por la mañana, el Papa presidirá la Santa Misa y la oración del Ángelus en la explanada de la Neue Messe de la misma ciudad. Tras almorzar en el Palacio Arzobispal con su séquito y los cardenales anfitriones, se trasladará en auto panorámico a la Catedral para celebrar las vísperas y ofrecer una homilía.
Al día siguiente Benedicto XVI se trasladará en helicóptero a la ciudad de Altötting donde visitará la Gnadenkapelle del Santuario de dicha ciudad. En la plaza del santuario presidirá una Misa antes de celebrar la procesión del Santísimo, acompañada con una imagen de la Virgen, a la nueva Capilla de la Adoración que será inaugurada por el Pontífice.
Tras visitar el Convento de Santa Magdalena de Altötting, el Papa se dirigirá a la Basílica de Santa Ana para las Vísperas marianas con los religiosos y seminaristas de Baviera. Inmediatamente después, el Santo Padre se dirigirá a su pueblo natal, Marktl am Inn, donde visitará la iglesia parroquial de San Oswald. Desde esta localidad partirá en helicóptero rumbo a Regensburg donde pernoctará en el Seminario Mayor.
El martes por la mañana, Benedicto XVI presidirá una Misa en la explanada del Islinger Feld. Por la tarde sostendrá un encuentro con los representantes del mundo de la ciencia en la Universidad de Regensburg donde ofrecerá un discurso. Posteriormente, el Papa participará en la celebración ecuménica de las Vísperas en el Duomo de la ciudad.
El miércoles 13 la visita tendrá un carácter privado. Éste será el momento en que el Santo Padre se encuentre con sus familiares, entre ellos su hermano, el sacerdote Georg Ratzinger, y visite el cementerio de Ziegetzdorf.
El jueves 14 celebrará una Misa en privado en el Seminario Mayor de San Wolfgang de Regensburg. Esa misma mañana se trasladará a Freising en cuya catedral presidirá un encuentro con los sacerdotes y diáconos permanentes de Baviera.
Tras una ceremonia de despedida en el aeropuerto internacional de Munchen, Benedicto XVI partirá, pasado el medio día, con dirección a Roma.
IGLESIA DE SAN JUAN BAUTISTA
No hay una fecha que podamos tomar como cierta para estudiar el comienzo de la andadura como templo en la iglesia del barrio garachiquense de San Juan del Reparo. Las fechas que se han venido aportando resultan poco fiables, dadas las contradicciones, almenos aparentes, que se ofrecen al lector, por
10 que sólo puede hablarse de supuestos. basándose en noticias relacionadas con otras iglesias de la actual Villa y de la feligresía que, aun estando radicada en San Juan del Reparo. perteneció a otros lugares con más antigüedad en el mundo religioso v- más cercanos a la zona urbana del municipio.
Así. cuando en 1605 se estableció nuevo curato en San Pedro de liante por el obispo don Francisco IVlartínez. se anexionó a éste el vecindario de San Juan del Reparo. Podría sorprender el hecho de que se obligase a bajar hasta San Pedro a estos fíeles tan distantes geográficamente v a través de unos caminos pedregosos, poco amados. Pero esto ocurría sólo por motivos especiales por-que a la misa podían asistir en la ermita de El Tanque. a la que se dirigía, con tal fin. semanalmente el cura de San Pedro. Parece estar claro que San Juan del Reparo no tenía entonces ermita si los fieles oían misa en el pueblo vecino. Estos fieles se veían obligados a abonar 400 reales de plata al cura de San Pedro por recibir el pasto espiritual.
Han de transcurrir más de sesenta anos para que podamos tener nueva noticia del tema. Noticia cierta. Sabemos que ya estaba fundada la ermita en 1667, según se expresa en la visita pastoral de tal año en San Pedro. %= por testamento de Blas Martín ante Pedro Hernández de Vergara en el año 1669 (p. 426), vuelve a hablarse de ella cuando se menciona la sepultura de tal personaje en San Juan del Reparo.
Era ésta la túnica sepultura privilegiada que allí había dentro del arco de la capilla mayor, al lado del Evangelio. Blas Martín era hijo de Rodrigo y nieto de Martín Hernández e Isabel Hernández, portugueses de nacinúento y a quienes siempre se ha considerado como los primeros colonos establecidos en el caserío. Por herencias y enlaces matrimoniales pasó luego la sepultura a la familia Fuentes.
parte de estos datos relacionados con sepulturas. tenemos noticia de la cofradía de San Juan Bautista. titular ele la iglesia. Esta cofradía tuyo su comienzo el año 1685 y en el libro correspondiente se ha hecho mención de las juntas anuales que hacían los vecinos. Luego. en 1695. se inició la vida de otra asociación religiosa. la de Ntra. Sra. de las Nieves, a la que se agregó la primitiva de San Juan. Ambas vivieron siempre. con grandes estrecheces económicas porque únicamente han tenido como limosnas las de los fieles de aquel vecindario.
Podría pensarse que la ermita hubo de soportar la furia del volcán de 1706. dada su situación ti el daño que produjo a la de El Tanque. Sin embargo. no vivió sobresalto alguno, por lo que seguimos encontrándonos ante un templo anterior al siglo XVIII.
Superada la difícil etapa de la erupción, la iglesia de San Juan del Reparo fue acrecentada en el primer tercio del siglo antes mencionado. Las obras, que permitieron contar con una nueva capilla mayor. finalizaron en 1730. fecha en que fue bendecida la citada capilla. Se colocaron entonces en ella las imágenes de Ntra. Sra, de las Nieves, San José y el Santo Patrono, San Juan Bautista. El retablo del altar mayor se doró entonces al mismo tiempo que tuco de los laterales. dedicado al Señor de la Columna.
En 1686 fue traída de Cuba su lámpara de plata. con donación personal de algún emigrante agradecido. En 1778 se construyó el altar de San Antonio.
En 1805 se colocó en su torre una segunda campana. ya que con un par tiene anuncios de iglesia de curato.
Los datos posteriores que conocemos pertenecen ya al presente siglo. En 1930 fue convertida en parroquia: a ella asistían los fíeles de Genovés. quienes continuaron cumpliendo allí sus deberes religiosos hasta que tuvieron ermita propia. ya en tiempos muy próximos a nosotros. En 1964 se realizaron en la torre nuevos trabajos. Con esta torre están íntimamente relacionados don Donato tlonso Correa y don ,Antonio Dona y Dona por su desprendimiento en favor de la nueva edificación.
La iglesia se conserva en excelente estado, tanto en lo relativo al edificio (en el que han vuelto a realizarse obras de restauración hace pocos años) cuino en lo referido a retablos e imágenes, lo que halda mucho en favor de párrocos y vecinos. Un cuadro de la Virgen de Guadalupe —tan abundantes en las iglesias de la comarca—completa la decoración de esta iglesia tricentenaria, con indudable empaque de iglesia mayor, muy lejos de lo que eomíunnente se suele llamar ermita.
Carlos Acosta Carda. (Noticias generales sobre la historia (le Garuchico)
No hay una fecha que podamos tomar como cierta para estudiar el comienzo de la andadura como templo en la iglesia del barrio garachiquense de San Juan del Reparo. Las fechas que se han venido aportando resultan poco fiables, dadas las contradicciones, almenos aparentes, que se ofrecen al lector, por
10 que sólo puede hablarse de supuestos. basándose en noticias relacionadas con otras iglesias de la actual Villa y de la feligresía que, aun estando radicada en San Juan del Reparo. perteneció a otros lugares con más antigüedad en el mundo religioso v- más cercanos a la zona urbana del municipio.
Así. cuando en 1605 se estableció nuevo curato en San Pedro de liante por el obispo don Francisco IVlartínez. se anexionó a éste el vecindario de San Juan del Reparo. Podría sorprender el hecho de que se obligase a bajar hasta San Pedro a estos fíeles tan distantes geográficamente v a través de unos caminos pedregosos, poco amados. Pero esto ocurría sólo por motivos especiales por-que a la misa podían asistir en la ermita de El Tanque. a la que se dirigía, con tal fin. semanalmente el cura de San Pedro. Parece estar claro que San Juan del Reparo no tenía entonces ermita si los fieles oían misa en el pueblo vecino. Estos fieles se veían obligados a abonar 400 reales de plata al cura de San Pedro por recibir el pasto espiritual.
Han de transcurrir más de sesenta anos para que podamos tener nueva noticia del tema. Noticia cierta. Sabemos que ya estaba fundada la ermita en 1667, según se expresa en la visita pastoral de tal año en San Pedro. %= por testamento de Blas Martín ante Pedro Hernández de Vergara en el año 1669 (p. 426), vuelve a hablarse de ella cuando se menciona la sepultura de tal personaje en San Juan del Reparo.
Era ésta la túnica sepultura privilegiada que allí había dentro del arco de la capilla mayor, al lado del Evangelio. Blas Martín era hijo de Rodrigo y nieto de Martín Hernández e Isabel Hernández, portugueses de nacinúento y a quienes siempre se ha considerado como los primeros colonos establecidos en el caserío. Por herencias y enlaces matrimoniales pasó luego la sepultura a la familia Fuentes.
parte de estos datos relacionados con sepulturas. tenemos noticia de la cofradía de San Juan Bautista. titular ele la iglesia. Esta cofradía tuyo su comienzo el año 1685 y en el libro correspondiente se ha hecho mención de las juntas anuales que hacían los vecinos. Luego. en 1695. se inició la vida de otra asociación religiosa. la de Ntra. Sra. de las Nieves, a la que se agregó la primitiva de San Juan. Ambas vivieron siempre. con grandes estrecheces económicas porque únicamente han tenido como limosnas las de los fieles de aquel vecindario.
Podría pensarse que la ermita hubo de soportar la furia del volcán de 1706. dada su situación ti el daño que produjo a la de El Tanque. Sin embargo. no vivió sobresalto alguno, por lo que seguimos encontrándonos ante un templo anterior al siglo XVIII.
Superada la difícil etapa de la erupción, la iglesia de San Juan del Reparo fue acrecentada en el primer tercio del siglo antes mencionado. Las obras, que permitieron contar con una nueva capilla mayor. finalizaron en 1730. fecha en que fue bendecida la citada capilla. Se colocaron entonces en ella las imágenes de Ntra. Sra, de las Nieves, San José y el Santo Patrono, San Juan Bautista. El retablo del altar mayor se doró entonces al mismo tiempo que tuco de los laterales. dedicado al Señor de la Columna.
En 1686 fue traída de Cuba su lámpara de plata. con donación personal de algún emigrante agradecido. En 1778 se construyó el altar de San Antonio.
En 1805 se colocó en su torre una segunda campana. ya que con un par tiene anuncios de iglesia de curato.
Los datos posteriores que conocemos pertenecen ya al presente siglo. En 1930 fue convertida en parroquia: a ella asistían los fíeles de Genovés. quienes continuaron cumpliendo allí sus deberes religiosos hasta que tuvieron ermita propia. ya en tiempos muy próximos a nosotros. En 1964 se realizaron en la torre nuevos trabajos. Con esta torre están íntimamente relacionados don Donato tlonso Correa y don ,Antonio Dona y Dona por su desprendimiento en favor de la nueva edificación.
La iglesia se conserva en excelente estado, tanto en lo relativo al edificio (en el que han vuelto a realizarse obras de restauración hace pocos años) cuino en lo referido a retablos e imágenes, lo que halda mucho en favor de párrocos y vecinos. Un cuadro de la Virgen de Guadalupe —tan abundantes en las iglesias de la comarca—completa la decoración de esta iglesia tricentenaria, con indudable empaque de iglesia mayor, muy lejos de lo que eomíunnente se suele llamar ermita.
Carlos Acosta Carda. (Noticias generales sobre la historia (le Garuchico)
Entresacamos artínculo sobre la familia y la catequesis, publicado por Francisco José Morales Villegas, profesor del centro de Estudios Teológicos de Tenerife, en la revista "Diálogos nivaria (Año 1, nº 1, 1994)
La Familia cristiana ha merecido muy bien, en los diferentes momentos de la historiay en el Concilio Vaticano II, el hermoso nombre de "Ecclesia domestica' ', en cuanto que ella es como una célula de la gran Iglesia establecida por Jesucristo; por todo lo cual, en cada familia cristiana, deberían reflejarse los diversos aspectos de la Iglesia entera3Ó. Esto significa que participa, en efecto, de las acciones y de la vida de esa misma Iglesia profética y catequízadora, orante y cultual, de comunión y de servicio, de compromiso de la fe en las realidades temporales, constituyéndose así, evidentemente, en un ámbito fundamental para el germen, crecimiento y maduración de la fe31. El hogar, así entendido, es la primera escuela de vida cristiana.
En definitiva, la familia cristiana, qué duda cabe, debe ser un espacio donde el Evangelio es transmitido y donde éste se irradia". El Concilio no se cansa de repetir que "los esposos tienen su propia vocación para ser mutuamente y en la relación con sus hijos verdaderos testigos de la fe y del amor de Cristo ' X33. Por eso, la casa familiar, en cuanto "Iglesia doméstica", ha de ser comunidad de gracia y de oración, escuela de virtudes humanas y de caridad cristiana34. En nuestros días, en un mundo frecuentemente extraño e incluso hostil a la fe, las familias creyentes tienen una importancia primordial en cuanto faros de una fe viva e irradiadora.
1.- La familia: agente y lugar de catequización:
Los padres son los primeros y fundamentales educadores de la fe de sus hijos. La razón es que los niños van formando su personalidad fundados sobre la figura y actitudes de los mayores más próximos. La familia debe ser considerada como un cauce catequético de importancia primordial, en cierto modo "insustituible"35. La tradición de la Iglesia no ha dudado en reconocerlo y subrayarlo36. La no intervención de los padres en esta educación puede provocar una separación entre fe y vida.
Así, los Obispos españoles en el documento "La catequesis de la comunidad" resaltan que la familia cristiana es catequista por vocación y naturaleza37 y dedican un apartado a la especificidad propia de la familia en relación con la catequesis38; reafirmando ampliamente lo expresado por el Papa Juan Pablo II39, en virtud de lo cual la catequesis familiar precede, acompaña y enriquece toda otra forma de catequesis.
Es menester concluir aquí que la familia cristiana tiene una misión propia, que los padres y el conjunto familiar son lo s primeros catequistas y laprimera catequesis de los hijos. En su pedagogía asume las características propias de la vida familiar, de amor, sencillez, comprensión y testimonio cotidiano40. Se trata de una catequesis más del testimonio que de la enseñanza, más ocasional que sistemática, más permanente que estructurada en períodos'. La fe se transmite en todo el contexto familiar con ejemplos, palabras, oraciones 'realizadas en común y, principalmente, creando una atmófera cristiana.
2.- Situación religiosa de la familia: algunos elementos comunes.
Supuesto que la familia tiene una función catequética de primer orden y, además, que esta función es ejercida sobre todo en el período de la infancio o niñez de los hijos, no podemos dejar de lado, sin embargo, que muchos aspectos empañan, en la actualidad, la capacidad y posibilidad iniciadora en la fe de la familia cristiana. Dionisio Borobio sintetiza, a partir de diversos estudios, algunos elementos comunes de la situación religiosa de la familia42 que conviene aquí recoger:
* La mayoría de las familias, teóricamente cristianas, han sufrido y sufren el duro impacto de la secularización, por lo que tanto la referencia religiosa explícita como los símbolos religiosos tienden a perder importancia, cuando no a desaparecer de muchas de ellas,
* El mundo-ambiente sitúa a la familia cristiana no en carta de ciudadanía y prestigio social sino, con cierta frecuencia, en situación de extrañamiento y diáspora, una vez desaparecidas las apoyaturas de una sociedad y cultura cristianas.
* Para una mayoría de las familias jóvenes, la transmisión de los valores religiosos a sus hijos, lejos de tener una prioridad, es algo secundario en relación con otros valores más prácticos y útiles a la convivencia social.
* En muchas familias se relega el valor religioso y la fe cristiana al campo de lo privado personal, a laopciónlibre en edad de libertad responsable, o bien ala educación recibida por medio de grupos, asociaciones o instituciones religiosas de la Iglesia.
* Son frecuentes las familias en las que el pluralismo religioso impide ofrecer un único modelo de identificación religiosa para los niños, conviviendo en el mismo hogar el comprometido cristiano, el practicante permanente, el alejado y el agnóstico.
* Por lo general se aprecia en las familias una relajación o difuminación en la doctrina y moral cristianas, habiendo una gran distancia entre los contenidos dogmáticos de la fe confesada y,la realidad existencial de la fe vivida, entre la moral oficial y la moral real. Funciona en muchos hogares un Dios, una Iglesia y una moral a la propia medida.
* Nuevos fenómenos religiosos familiares están surgiendo, como la existencia de familias donde se dan padres agnósticos (muchos que nacieron en la generación de los años 60-70) y abuelas evangelizadoras (que mantienen y educan en la fe); o bien familias en donde los hijos convertidos y creyentes (por el encuentro con el Evangelio y algún movimiento o comunidad cristiana) son los evangelizadores de los propios padres.
Así, pues, hay que reconocer, en principio, que la familia cristiana como unidad propia y como fenómeno relacional se encuentra hoy con grandes y graves dificultades para una existencia cotidiana vivida según el Evangelio, induciendo a los hijos a pensar que la religión es cosa de la escuela o del templo y que la vida tal como la ve en su casa es cosa aparte, que nada tiene que ver con ella43. En este contexto estamos lejos de una catequesis explícita en el seno de la familia, armonizada responsablemente con los otros servicios de evangelización y catequesis presentes y operantes en la comunidad eclesial.
3.- Pastoral familiar: una nueva v evangelizadora relación con las familias desde la catequesis.
Visto todo lo anterior, indudablemente la formación cristiana de los niños y, en particular, su preparación para celebrar los sacramentos de la iniciación, en un contexto parroquial y comunitario, evangelizadorymisionero, requiere que la comunidad cristiana preste atención preferente a las familias y, en general, a los adultos44. Es urgente la promoción de contactos y el desarrollo de procesos de acción misionera con los adultos y familias.
El "Plan de Acción de la Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis" para el trienio 1993-1996 nos presenta como tercer objetivo específico de actuación el siguiente: "Impulsar la catequesis de la familia en cuanto ámbito y espacio donde se educa en la fe y también en cuanto destinataria de la acción catequético ' '45. Las acciones que el Plan propone para el logro de tal objetivo evidencian la preocupación ante las serias dificultades con que cuenta la familia cristiana para el ejercicio de su misión catequética. Razón por la cual se invita al estudio y discernimiento de los materiales y de las distintas experiencias que se están llevando a cabo sobre catequesis y familia, así como a la difusión de los logros de estas realizaciones.
De esta forma, los contactos y procesos de acción misionera con las familias, en especial con los padres y a propósito de la iniciación sacramental de sus hijos, tienen como finalidad: despertarla fe de los padres con intencionalidad misionera, estimular su responsabilidad de primeros educadores y colaboradores necesarios en la catequesis comunitaria de sus hijos y proporcionarles los medios necesarios para hacerlo. Dos experiencias son las fundamentales: encuentros para que los padres actúen como protagonistas y colaboradores en el proceso catequético de sus hijos; proceso, en clave misionera, con los padres durante la etapa de inid ación cristiana de sus hijos.
Está claro, urge preparar a los padres cristianos para que asuman y cumplan responsablemente su oficio de primeros y permanentes catequistas de sus hijos. Hay que ayudar a que la comunidad familiar cristiana se renueve con la novedad del Evangelio. la misma Cate quesisFamiliar puede ser, en este sentido, un intrumento valiosísimo. Eso sí, no cabe la improvisación, es necesaria la acción programada y real, para que con la ayuda del Espíritu la familia cristiana sea una comunidad evangelizada y evangelizadora.
29 Cfr. LG., 11; AA., 11; FC., 21.
30 Cfr. EN., 71.
31 Cfr. CC., 272.
32 Cfr. EN., 71.
33 Cfr. LG., 35.
34 Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, 1655-1658.
35 CT., 68.
36 Merece atención la nota 118 de CT., que al pié de página ofrece amplia documentación al respecto.
" CC.2272
3s CC., 272-276.
39 CT., 68.
40 FC., 53.
41 CC., 273.
42 Cfr. BOROBIO, D., Sacramentos y familia (Para una antropolo gía ypastoral de los sacramentos), Madrid 1993, 70-71.
43 Cfr. MENUDO, A. y DE VICENTE, J.L., Iniciación Sacramental (Guía pastoral), Estella 1992, 15-16.
" Cfr. DELEGACION EPISCOPAL DE CATEQUESIS Y SECRETARIADO DIOCESANO DE LITURGIA, Orientaciones pastorales diocesanas para la primera penitencia y primera eucaristía, Bilbao 1990, 29-32.
45 Cfr. COMISION EPISCOPAL DE ENSEÑANZA Y CATEQUESIS, Plan de acción (Trienio 1993-1996), Madrid 1994, 42.
La Familia: un cauce catequético de
importancia primordial
importancia primordial
Francisco José Morales Villegas
Profesor del Centro deEstudios Teológicos
de Tenerife
Profesor del Centro deEstudios Teológicos
de Tenerife
La Familia cristiana ha merecido muy bien, en los diferentes momentos de la historiay en el Concilio Vaticano II, el hermoso nombre de "Ecclesia domestica' ', en cuanto que ella es como una célula de la gran Iglesia establecida por Jesucristo; por todo lo cual, en cada familia cristiana, deberían reflejarse los diversos aspectos de la Iglesia entera3Ó. Esto significa que participa, en efecto, de las acciones y de la vida de esa misma Iglesia profética y catequízadora, orante y cultual, de comunión y de servicio, de compromiso de la fe en las realidades temporales, constituyéndose así, evidentemente, en un ámbito fundamental para el germen, crecimiento y maduración de la fe31. El hogar, así entendido, es la primera escuela de vida cristiana.
En definitiva, la familia cristiana, qué duda cabe, debe ser un espacio donde el Evangelio es transmitido y donde éste se irradia". El Concilio no se cansa de repetir que "los esposos tienen su propia vocación para ser mutuamente y en la relación con sus hijos verdaderos testigos de la fe y del amor de Cristo ' X33. Por eso, la casa familiar, en cuanto "Iglesia doméstica", ha de ser comunidad de gracia y de oración, escuela de virtudes humanas y de caridad cristiana34. En nuestros días, en un mundo frecuentemente extraño e incluso hostil a la fe, las familias creyentes tienen una importancia primordial en cuanto faros de una fe viva e irradiadora.
1.- La familia: agente y lugar de catequización:
Los padres son los primeros y fundamentales educadores de la fe de sus hijos. La razón es que los niños van formando su personalidad fundados sobre la figura y actitudes de los mayores más próximos. La familia debe ser considerada como un cauce catequético de importancia primordial, en cierto modo "insustituible"35. La tradición de la Iglesia no ha dudado en reconocerlo y subrayarlo36. La no intervención de los padres en esta educación puede provocar una separación entre fe y vida.
Así, los Obispos españoles en el documento "La catequesis de la comunidad" resaltan que la familia cristiana es catequista por vocación y naturaleza37 y dedican un apartado a la especificidad propia de la familia en relación con la catequesis38; reafirmando ampliamente lo expresado por el Papa Juan Pablo II39, en virtud de lo cual la catequesis familiar precede, acompaña y enriquece toda otra forma de catequesis.
Es menester concluir aquí que la familia cristiana tiene una misión propia, que los padres y el conjunto familiar son lo s primeros catequistas y laprimera catequesis de los hijos. En su pedagogía asume las características propias de la vida familiar, de amor, sencillez, comprensión y testimonio cotidiano40. Se trata de una catequesis más del testimonio que de la enseñanza, más ocasional que sistemática, más permanente que estructurada en períodos'. La fe se transmite en todo el contexto familiar con ejemplos, palabras, oraciones 'realizadas en común y, principalmente, creando una atmófera cristiana.
2.- Situación religiosa de la familia: algunos elementos comunes.
Supuesto que la familia tiene una función catequética de primer orden y, además, que esta función es ejercida sobre todo en el período de la infancio o niñez de los hijos, no podemos dejar de lado, sin embargo, que muchos aspectos empañan, en la actualidad, la capacidad y posibilidad iniciadora en la fe de la familia cristiana. Dionisio Borobio sintetiza, a partir de diversos estudios, algunos elementos comunes de la situación religiosa de la familia42 que conviene aquí recoger:
* La mayoría de las familias, teóricamente cristianas, han sufrido y sufren el duro impacto de la secularización, por lo que tanto la referencia religiosa explícita como los símbolos religiosos tienden a perder importancia, cuando no a desaparecer de muchas de ellas,
* El mundo-ambiente sitúa a la familia cristiana no en carta de ciudadanía y prestigio social sino, con cierta frecuencia, en situación de extrañamiento y diáspora, una vez desaparecidas las apoyaturas de una sociedad y cultura cristianas.
* Para una mayoría de las familias jóvenes, la transmisión de los valores religiosos a sus hijos, lejos de tener una prioridad, es algo secundario en relación con otros valores más prácticos y útiles a la convivencia social.
* En muchas familias se relega el valor religioso y la fe cristiana al campo de lo privado personal, a laopciónlibre en edad de libertad responsable, o bien ala educación recibida por medio de grupos, asociaciones o instituciones religiosas de la Iglesia.
* Son frecuentes las familias en las que el pluralismo religioso impide ofrecer un único modelo de identificación religiosa para los niños, conviviendo en el mismo hogar el comprometido cristiano, el practicante permanente, el alejado y el agnóstico.
* Por lo general se aprecia en las familias una relajación o difuminación en la doctrina y moral cristianas, habiendo una gran distancia entre los contenidos dogmáticos de la fe confesada y,la realidad existencial de la fe vivida, entre la moral oficial y la moral real. Funciona en muchos hogares un Dios, una Iglesia y una moral a la propia medida.
* Nuevos fenómenos religiosos familiares están surgiendo, como la existencia de familias donde se dan padres agnósticos (muchos que nacieron en la generación de los años 60-70) y abuelas evangelizadoras (que mantienen y educan en la fe); o bien familias en donde los hijos convertidos y creyentes (por el encuentro con el Evangelio y algún movimiento o comunidad cristiana) son los evangelizadores de los propios padres.
Así, pues, hay que reconocer, en principio, que la familia cristiana como unidad propia y como fenómeno relacional se encuentra hoy con grandes y graves dificultades para una existencia cotidiana vivida según el Evangelio, induciendo a los hijos a pensar que la religión es cosa de la escuela o del templo y que la vida tal como la ve en su casa es cosa aparte, que nada tiene que ver con ella43. En este contexto estamos lejos de una catequesis explícita en el seno de la familia, armonizada responsablemente con los otros servicios de evangelización y catequesis presentes y operantes en la comunidad eclesial.
3.- Pastoral familiar: una nueva v evangelizadora relación con las familias desde la catequesis.
Visto todo lo anterior, indudablemente la formación cristiana de los niños y, en particular, su preparación para celebrar los sacramentos de la iniciación, en un contexto parroquial y comunitario, evangelizadorymisionero, requiere que la comunidad cristiana preste atención preferente a las familias y, en general, a los adultos44. Es urgente la promoción de contactos y el desarrollo de procesos de acción misionera con los adultos y familias.
El "Plan de Acción de la Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis" para el trienio 1993-1996 nos presenta como tercer objetivo específico de actuación el siguiente: "Impulsar la catequesis de la familia en cuanto ámbito y espacio donde se educa en la fe y también en cuanto destinataria de la acción catequético ' '45. Las acciones que el Plan propone para el logro de tal objetivo evidencian la preocupación ante las serias dificultades con que cuenta la familia cristiana para el ejercicio de su misión catequética. Razón por la cual se invita al estudio y discernimiento de los materiales y de las distintas experiencias que se están llevando a cabo sobre catequesis y familia, así como a la difusión de los logros de estas realizaciones.
De esta forma, los contactos y procesos de acción misionera con las familias, en especial con los padres y a propósito de la iniciación sacramental de sus hijos, tienen como finalidad: despertarla fe de los padres con intencionalidad misionera, estimular su responsabilidad de primeros educadores y colaboradores necesarios en la catequesis comunitaria de sus hijos y proporcionarles los medios necesarios para hacerlo. Dos experiencias son las fundamentales: encuentros para que los padres actúen como protagonistas y colaboradores en el proceso catequético de sus hijos; proceso, en clave misionera, con los padres durante la etapa de inid ación cristiana de sus hijos.
Está claro, urge preparar a los padres cristianos para que asuman y cumplan responsablemente su oficio de primeros y permanentes catequistas de sus hijos. Hay que ayudar a que la comunidad familiar cristiana se renueve con la novedad del Evangelio. la misma Cate quesisFamiliar puede ser, en este sentido, un intrumento valiosísimo. Eso sí, no cabe la improvisación, es necesaria la acción programada y real, para que con la ayuda del Espíritu la familia cristiana sea una comunidad evangelizada y evangelizadora.
29 Cfr. LG., 11; AA., 11; FC., 21.
30 Cfr. EN., 71.
31 Cfr. CC., 272.
32 Cfr. EN., 71.
33 Cfr. LG., 35.
34 Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, 1655-1658.
35 CT., 68.
36 Merece atención la nota 118 de CT., que al pié de página ofrece amplia documentación al respecto.
" CC.2272
3s CC., 272-276.
39 CT., 68.
40 FC., 53.
41 CC., 273.
42 Cfr. BOROBIO, D., Sacramentos y familia (Para una antropolo gía ypastoral de los sacramentos), Madrid 1993, 70-71.
43 Cfr. MENUDO, A. y DE VICENTE, J.L., Iniciación Sacramental (Guía pastoral), Estella 1992, 15-16.
" Cfr. DELEGACION EPISCOPAL DE CATEQUESIS Y SECRETARIADO DIOCESANO DE LITURGIA, Orientaciones pastorales diocesanas para la primera penitencia y primera eucaristía, Bilbao 1990, 29-32.
45 Cfr. COMISION EPISCOPAL DE ENSEÑANZA Y CATEQUESIS, Plan de acción (Trienio 1993-1996), Madrid 1994, 42.
Intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general del miércoles, 2 de agosto, en la que ofreció una catequesis especial para la Peregrinación europea de 42.000 monaguillos.
Queridos hermanos y hermanas:
¡Gracias por vuestra acogida! Os saludo a todos con gran afecto. Después de la pausa debida a mi estancia en el Valle de Aosta, hoy reanudo las audiencias generales. Y las reanudo con una audiencia realmente especial, porque tengo la alegría de acoger a la gran peregrinación europea de monaguillos. Queridos muchachos y jóvenes, ¡bienvenidos!
Dado que la mayoría de los monaguillos que se han dado cita en esta plaza son de lengua alemana, me dirigiré en primer lugar a ellos en mi lengua materna.
Queridos monaguillos, me alegra que mi primera audiencia después de mis vacaciones en los Alpes sea con vosotros, y os saludo con afecto a cada uno. Agradezco al obispo auxiliar de Basilea, monseñor Martin Gächter, las palabras con que, en calidad de presidente de Coetus internationalis ministrantium, ha introducido la audiencia, y agradezco el pañuelo, gracias al cual he vuelto a ser un monaguillo. Hace más de 70 años, en 1935, comencé a ser monaguillo; por tanto, he recorrido un largo itinerario por este camino.
Saludo cordialmente al cardenal Christoph Schönborn, que ayer os celebró la santa misa, y a los numerosos obispos y sacerdotes provenientes de Alemania, Austria, Suiza y Hungría. A vosotros, queridos monaguillos, quiero ofreceros, brevemente, dado que hace calor, un mensaje que os acompañe en vuestra vida y en vuestro servicio a la Iglesia. Para ello, deseo continuar el tema que estoy tratando en las catequesis de estos meses. Quizá algunos de vosotros sepáis que en las audiencias generales de los miércoles estoy presentando las figuras de los Apóstoles: en primer lugar, Simón, al que el Señor dio el nombre de Pedro; su hermano Andrés; luego otros dos hermanos, Santiago, llamado "el Mayor", primer mártir entre los Apóstoles, y Juan, el teólogo, el evangelista; por último, Santiago, llamado "el Menor". Seguiré presentando a cada uno de los Apóstoles en las próximas audiencias, en las que, por decirlo así, la Iglesia se hace personal.
Hoy reflexionamos sobre un tema común: ¿qué tipo de personas eran los Apóstoles? En pocas palabras, podríamos decir que eran "amigos" de Jesús. Él mismo los llamó así en la última Cena, diciéndoles: "Ya no os llamo siervos, sino amigos" (Jn 15, 15). Fueron, y pudieron ser, apóstoles y testigos de Cristo porque eran sus amigos, porque lo conocían a partir de la amistad, porque estaban cerca de él. Estaban unidos con un vínculo de amor vivificado por el Espíritu Santo.
Desde esta perspectiva podemos entender el tema de vuestra peregrinación: "Spiritus vivificat".
El Espíritu, el Espíritu Santo, es quien vivifica. Es él quien vivifica vuestra relación con Jesús, de modo que no sea sólo exterior: "sabemos que existió y que está presente en el Sacramento", pero la transforma en una relación íntima, profunda, de amistad realmente personal, capaz de dar sentido a la vida de cada uno de vosotros. Y puesto que lo conocéis, y lo conocéis en la amistad, podréis dar testimonio de él y llevarlo a las demás personas.
Hoy, al veros aquí, delante de mí en la plaza de San Pedro, pienso en los Apóstoles y oigo la voz de Jesús que os dice: "Ya no os llamo siervos, sino amigos; permaneced en mi amor, y daréis mucho fruto" (cf. Jn 15, 9. 16). Os invito: escuchad esta voz. Cristo no lo dijo sólo hace 2000 años; él vive y os lo dice a vosotros ahora. Escuchad esta voz con gran disponibilidad; tiene algo que deciros a cada uno.
Tal vez a alguno de vosotros le dice: "Quiero que me sirvas de modo especial como sacerdote, convirtiéndote así en mi testigo, siendo mi amigo e introduciendo a otros en esta amistad". Escuchad siempre con confianza la voz de Jesús. La vocación de cada uno es diversa, pero Cristo desea hacer amistad con todos, como hizo con Simón, al que llamó Pedro, con Andrés, Santiago, Juan y los demás Apóstoles. Os ha dado su palabra y sigue dándoosla, para que conozcáis la verdad, para que sepáis cómo están verdaderamente las cosas para el hombre y, por tanto, para que sepáis cómo se debe vivir, cómo se debe afrontar la vida para que sea auténtica. Así, podréis ser sus discípulos y apóstoles, cada uno a su modo.
Queridos monaguillos, en realidad, vosotros ya sois apóstoles de Jesús. Cuando participáis en la liturgia realizando vuestro servicio del altar, dais a todos un testimonio. Vuestra actitud de recogimiento, vuestra devoción, que brota del corazón y se expresa en los gestos, en el canto, en las respuestas: si lo hacéis como se debe, y no distraídamente, de cualquier modo, entonces vuestro testimonio llega a los hombres.
El vínculo de amistad con Jesús tiene su fuente y su cumbre en la Eucaristía. Vosotros estáis muy cerca de Jesús Eucaristía, y este es el mayor signo de su amistad para cada uno de nosotros. No lo olvidéis; y por eso os pido: no os acostumbréis a este don, para que no se convierta en una especie de rutina, sabiendo cómo funciona y haciéndolo automáticamente; al contrario, descubrid cada día de nuevo que sucede algo grande, que el Dios vivo está en medio de nosotros y que podéis estar cerca de él y ayudar para que su misterio se celebre y llegue a las personas.
Si no caéis en la rutina y realizáis vuestro servicio con plena conciencia, entonces seréis verdaderamente sus apóstoles y daréis frutos de bondad y de servicio en todos los ámbitos de vuestra vida: en la familia, en la escuela, en el tiempo libre. El amor que recibís en la liturgia llevadlo a todas las personas, especialmente a aquellas a quienes os dais cuenta de que les falta el amor, que no reciben bondad, que sufren y están solas. Con la fuerza del Espíritu Santo, esforzaos por llevar a Jesús precisamente a las personas marginadas, a las que no son muy amadas, a las que tienen problemas. Precisamente a esas personas, con la fuerza del Espíritu Santo, debéis llevar a Jesús.
Así, el Pan que veis partir sobre el altar se compartirá y multiplicará aún más, y vosotros, como los doce Apóstoles, ayudaréis a Jesús a distribuirlo a la gente de hoy, en las diversas situaciones de la vida. Así, queridos monaguillos, mi última recomendación a vosotros es: ¡sed siempre amigos y apóstoles de Jesucristo!
[Tras la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en diferentes idiomas. En italiano, dijo:]
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua italiana, entre los que me complace dar la bienvenida a los participantes en el campeonato mundial de twirling y al grupo que realiza la peregrinación en bicicleta de Lurago d'Erba a Jerusalén, organizado por la Obra de don Guanella. Quiera Dios que esta iniciativa contribuya a la causa de la paz en Tierra Santa, duramente probada por los acontecimientos bélicos de estos días.
Me dirijo ahora, en particular, a los numerosos monaguillos. Queridos muchachos, también a vosotros, como a los Apóstoles, Jesús os dice: "Os he llamado amigos" (Jn 15, 15). La amistad con Jesús es el don más hermoso de la vida, y vosotros tenéis la alegría de renovarlo cada vez que desempeñáis el servicio en la liturgia. Permaneced siempre fieles a esta amistad, leyendo y meditando el Evangelio, alimentándoos de la Eucaristía y dedicando tiempo a la adoración de Cristo ante el sagrario. Así seréis auténticos discípulos del Señor, dispuestos a responder con alegría y confianza a su vocación, especialmente si os invita a dejarlo todo para ser con él "pescadores de hombres" (cf. Mc 1, 17). Queridos acólitos, estad seguros de que pido por vosotros, para que seáis siempre amigos y apóstoles de Jesús.
[En francés]
Queridos peregrinos de lengua francesa, os saludo a todos con afecto. Después de un tiempo de descanso en el Valle de Aosta, tengo la alegría de acoger a la peregrinación europea de monaguillos. Querido jóvenes, quisiera dirigiros un mensaje que podrá acompañaros en vuestra vida y en vuestro servicio. Los Apóstoles fueron testigos de Jesús porque eran sus "amigos". También vosotros sois ya apóstoles de Jesús. Cuando participáis en la liturgia, prestando vuestro servicio del altar, dais a todos un testimonio. Vuestra actitud de oración, que brota del corazón y se manifiesta mediante los gestos, el canto y vuestra participación, ya es apostolado. Estáis muy cerca de Jesús Eucaristía, que es el mayor signo de su amistad por nosotros. Valorad siempre su gran amor y su cercanía. Queridos monaguillos, ¡sed siempre amigos y apóstoles de Jesús!
[En húngaro]
Saludo con afecto a los fieles húngaros, especialmente a los monaguillos, presentes en gran número, en representación de todas las diócesis. El servicio del altar es al mismo tiempo un testimonio y un apostolado. Sed testigos de Cristo junto al altar y en vuestra vida. De corazón os bendigo. ¡Alabado sea Jesucristo!
[En inglés]
Doy la bienvenida a todos los peregrinos de lengua inglesa, entre ellos los grupos de Escocia e Irlanda, Asia, Noruega y Estados Unidos. Dirijo un saludo especial a los monaguillos de lengua inglesa: ojalá que, al servir en la misa, estéis cada vez más cerca de Cristo nuestro Señor. Sobre todos vosotros invoco abundantes bendiciones de Dios.
[En español]
Saludo a los peregrinos de lengua española. La amistad con Jesús es el más hermoso don de la vida. Lo he dicho hoy a los monaguillos y os lo digo también a vosotros, para que la cultivéis en la participación litúrgica y resplandezca en todas vuestras obras.
[En portugués]
Saludo también a los peregrinos de Brasil y Portugal, principalmente de la parroquia de Santa María la Mayor de Vila Real, aquí presentes, y a los acólitos y monaguillos que participan en esta audiencia. ¡Que Dios os bendiga!
[En polaco]
Saludo cordialmente a los peregrinos polacos, y de modo particular a los monaguillos que participan en la gran peregrinación europea. Sé que en Polonia son numerosos los jóvenes que prestan el servicio del altar. Les deseo a ellos, y especialmente a los que están aquí presentes, que sean siempre amigos y apóstoles de Cristo. A todos vosotros, a los monaguillos y a sus seres queridos imparto de corazón mi bendición.
[En italiano]
Dirijo ahora un saludo especial a los enfermos y a los recién casados aquí presentes. Que el amor de Cristo sea siempre para vosotros, queridos enfermos, fuente de consuelo y de paz; y os ayude a vosotros, queridos recién casados, a hacer cada día más sólida y profunda vuestra unión.
[Llamamiento en favor de la paz en Oriente Próximo]
Invito a todos a seguir rezando por la querida y martirizada región de Oriente Próximo. En nuestros ojos están impresas las escalofriantes imágenes de los cuerpos mutilados de numerosas personas, sobre todo niños -pienso, en particular, en Caná, Líbano-. Repito una vez más que nada puede justificar el derramamiento de sangre inocente, de cualquier parte de donde venga.
Con el corazón lleno de aflicción, renuevo una vez más un apremiante llamamiento para que cesen inmediatamente todas las hostilidades y todas las violencias, a la vez que exhorto a la comunidad internacional y a cuantos están implicados más directamente en esta tragedia a crear cuanto antes las condiciones para una solución política definitiva de la crisis, capaz de ofrecer un futuro más sereno y seguro a las generaciones futuras.
Queridos hermanos y hermanas:
¡Gracias por vuestra acogida! Os saludo a todos con gran afecto. Después de la pausa debida a mi estancia en el Valle de Aosta, hoy reanudo las audiencias generales. Y las reanudo con una audiencia realmente especial, porque tengo la alegría de acoger a la gran peregrinación europea de monaguillos. Queridos muchachos y jóvenes, ¡bienvenidos!
Dado que la mayoría de los monaguillos que se han dado cita en esta plaza son de lengua alemana, me dirigiré en primer lugar a ellos en mi lengua materna.
Queridos monaguillos, me alegra que mi primera audiencia después de mis vacaciones en los Alpes sea con vosotros, y os saludo con afecto a cada uno. Agradezco al obispo auxiliar de Basilea, monseñor Martin Gächter, las palabras con que, en calidad de presidente de Coetus internationalis ministrantium, ha introducido la audiencia, y agradezco el pañuelo, gracias al cual he vuelto a ser un monaguillo. Hace más de 70 años, en 1935, comencé a ser monaguillo; por tanto, he recorrido un largo itinerario por este camino.
Saludo cordialmente al cardenal Christoph Schönborn, que ayer os celebró la santa misa, y a los numerosos obispos y sacerdotes provenientes de Alemania, Austria, Suiza y Hungría. A vosotros, queridos monaguillos, quiero ofreceros, brevemente, dado que hace calor, un mensaje que os acompañe en vuestra vida y en vuestro servicio a la Iglesia. Para ello, deseo continuar el tema que estoy tratando en las catequesis de estos meses. Quizá algunos de vosotros sepáis que en las audiencias generales de los miércoles estoy presentando las figuras de los Apóstoles: en primer lugar, Simón, al que el Señor dio el nombre de Pedro; su hermano Andrés; luego otros dos hermanos, Santiago, llamado "el Mayor", primer mártir entre los Apóstoles, y Juan, el teólogo, el evangelista; por último, Santiago, llamado "el Menor". Seguiré presentando a cada uno de los Apóstoles en las próximas audiencias, en las que, por decirlo así, la Iglesia se hace personal.
Hoy reflexionamos sobre un tema común: ¿qué tipo de personas eran los Apóstoles? En pocas palabras, podríamos decir que eran "amigos" de Jesús. Él mismo los llamó así en la última Cena, diciéndoles: "Ya no os llamo siervos, sino amigos" (Jn 15, 15). Fueron, y pudieron ser, apóstoles y testigos de Cristo porque eran sus amigos, porque lo conocían a partir de la amistad, porque estaban cerca de él. Estaban unidos con un vínculo de amor vivificado por el Espíritu Santo.
Desde esta perspectiva podemos entender el tema de vuestra peregrinación: "Spiritus vivificat".
El Espíritu, el Espíritu Santo, es quien vivifica. Es él quien vivifica vuestra relación con Jesús, de modo que no sea sólo exterior: "sabemos que existió y que está presente en el Sacramento", pero la transforma en una relación íntima, profunda, de amistad realmente personal, capaz de dar sentido a la vida de cada uno de vosotros. Y puesto que lo conocéis, y lo conocéis en la amistad, podréis dar testimonio de él y llevarlo a las demás personas.
Hoy, al veros aquí, delante de mí en la plaza de San Pedro, pienso en los Apóstoles y oigo la voz de Jesús que os dice: "Ya no os llamo siervos, sino amigos; permaneced en mi amor, y daréis mucho fruto" (cf. Jn 15, 9. 16). Os invito: escuchad esta voz. Cristo no lo dijo sólo hace 2000 años; él vive y os lo dice a vosotros ahora. Escuchad esta voz con gran disponibilidad; tiene algo que deciros a cada uno.
Tal vez a alguno de vosotros le dice: "Quiero que me sirvas de modo especial como sacerdote, convirtiéndote así en mi testigo, siendo mi amigo e introduciendo a otros en esta amistad". Escuchad siempre con confianza la voz de Jesús. La vocación de cada uno es diversa, pero Cristo desea hacer amistad con todos, como hizo con Simón, al que llamó Pedro, con Andrés, Santiago, Juan y los demás Apóstoles. Os ha dado su palabra y sigue dándoosla, para que conozcáis la verdad, para que sepáis cómo están verdaderamente las cosas para el hombre y, por tanto, para que sepáis cómo se debe vivir, cómo se debe afrontar la vida para que sea auténtica. Así, podréis ser sus discípulos y apóstoles, cada uno a su modo.
Queridos monaguillos, en realidad, vosotros ya sois apóstoles de Jesús. Cuando participáis en la liturgia realizando vuestro servicio del altar, dais a todos un testimonio. Vuestra actitud de recogimiento, vuestra devoción, que brota del corazón y se expresa en los gestos, en el canto, en las respuestas: si lo hacéis como se debe, y no distraídamente, de cualquier modo, entonces vuestro testimonio llega a los hombres.
El vínculo de amistad con Jesús tiene su fuente y su cumbre en la Eucaristía. Vosotros estáis muy cerca de Jesús Eucaristía, y este es el mayor signo de su amistad para cada uno de nosotros. No lo olvidéis; y por eso os pido: no os acostumbréis a este don, para que no se convierta en una especie de rutina, sabiendo cómo funciona y haciéndolo automáticamente; al contrario, descubrid cada día de nuevo que sucede algo grande, que el Dios vivo está en medio de nosotros y que podéis estar cerca de él y ayudar para que su misterio se celebre y llegue a las personas.
Si no caéis en la rutina y realizáis vuestro servicio con plena conciencia, entonces seréis verdaderamente sus apóstoles y daréis frutos de bondad y de servicio en todos los ámbitos de vuestra vida: en la familia, en la escuela, en el tiempo libre. El amor que recibís en la liturgia llevadlo a todas las personas, especialmente a aquellas a quienes os dais cuenta de que les falta el amor, que no reciben bondad, que sufren y están solas. Con la fuerza del Espíritu Santo, esforzaos por llevar a Jesús precisamente a las personas marginadas, a las que no son muy amadas, a las que tienen problemas. Precisamente a esas personas, con la fuerza del Espíritu Santo, debéis llevar a Jesús.
Así, el Pan que veis partir sobre el altar se compartirá y multiplicará aún más, y vosotros, como los doce Apóstoles, ayudaréis a Jesús a distribuirlo a la gente de hoy, en las diversas situaciones de la vida. Así, queridos monaguillos, mi última recomendación a vosotros es: ¡sed siempre amigos y apóstoles de Jesucristo!
[Tras la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en diferentes idiomas. En italiano, dijo:]
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua italiana, entre los que me complace dar la bienvenida a los participantes en el campeonato mundial de twirling y al grupo que realiza la peregrinación en bicicleta de Lurago d'Erba a Jerusalén, organizado por la Obra de don Guanella. Quiera Dios que esta iniciativa contribuya a la causa de la paz en Tierra Santa, duramente probada por los acontecimientos bélicos de estos días.
Me dirijo ahora, en particular, a los numerosos monaguillos. Queridos muchachos, también a vosotros, como a los Apóstoles, Jesús os dice: "Os he llamado amigos" (Jn 15, 15). La amistad con Jesús es el don más hermoso de la vida, y vosotros tenéis la alegría de renovarlo cada vez que desempeñáis el servicio en la liturgia. Permaneced siempre fieles a esta amistad, leyendo y meditando el Evangelio, alimentándoos de la Eucaristía y dedicando tiempo a la adoración de Cristo ante el sagrario. Así seréis auténticos discípulos del Señor, dispuestos a responder con alegría y confianza a su vocación, especialmente si os invita a dejarlo todo para ser con él "pescadores de hombres" (cf. Mc 1, 17). Queridos acólitos, estad seguros de que pido por vosotros, para que seáis siempre amigos y apóstoles de Jesús.
[En francés]
Queridos peregrinos de lengua francesa, os saludo a todos con afecto. Después de un tiempo de descanso en el Valle de Aosta, tengo la alegría de acoger a la peregrinación europea de monaguillos. Querido jóvenes, quisiera dirigiros un mensaje que podrá acompañaros en vuestra vida y en vuestro servicio. Los Apóstoles fueron testigos de Jesús porque eran sus "amigos". También vosotros sois ya apóstoles de Jesús. Cuando participáis en la liturgia, prestando vuestro servicio del altar, dais a todos un testimonio. Vuestra actitud de oración, que brota del corazón y se manifiesta mediante los gestos, el canto y vuestra participación, ya es apostolado. Estáis muy cerca de Jesús Eucaristía, que es el mayor signo de su amistad por nosotros. Valorad siempre su gran amor y su cercanía. Queridos monaguillos, ¡sed siempre amigos y apóstoles de Jesús!
[En húngaro]
Saludo con afecto a los fieles húngaros, especialmente a los monaguillos, presentes en gran número, en representación de todas las diócesis. El servicio del altar es al mismo tiempo un testimonio y un apostolado. Sed testigos de Cristo junto al altar y en vuestra vida. De corazón os bendigo. ¡Alabado sea Jesucristo!
[En inglés]
Doy la bienvenida a todos los peregrinos de lengua inglesa, entre ellos los grupos de Escocia e Irlanda, Asia, Noruega y Estados Unidos. Dirijo un saludo especial a los monaguillos de lengua inglesa: ojalá que, al servir en la misa, estéis cada vez más cerca de Cristo nuestro Señor. Sobre todos vosotros invoco abundantes bendiciones de Dios.
[En español]
Saludo a los peregrinos de lengua española. La amistad con Jesús es el más hermoso don de la vida. Lo he dicho hoy a los monaguillos y os lo digo también a vosotros, para que la cultivéis en la participación litúrgica y resplandezca en todas vuestras obras.
[En portugués]
Saludo también a los peregrinos de Brasil y Portugal, principalmente de la parroquia de Santa María la Mayor de Vila Real, aquí presentes, y a los acólitos y monaguillos que participan en esta audiencia. ¡Que Dios os bendiga!
[En polaco]
Saludo cordialmente a los peregrinos polacos, y de modo particular a los monaguillos que participan en la gran peregrinación europea. Sé que en Polonia son numerosos los jóvenes que prestan el servicio del altar. Les deseo a ellos, y especialmente a los que están aquí presentes, que sean siempre amigos y apóstoles de Cristo. A todos vosotros, a los monaguillos y a sus seres queridos imparto de corazón mi bendición.
[En italiano]
Dirijo ahora un saludo especial a los enfermos y a los recién casados aquí presentes. Que el amor de Cristo sea siempre para vosotros, queridos enfermos, fuente de consuelo y de paz; y os ayude a vosotros, queridos recién casados, a hacer cada día más sólida y profunda vuestra unión.
[Llamamiento en favor de la paz en Oriente Próximo]
Invito a todos a seguir rezando por la querida y martirizada región de Oriente Próximo. En nuestros ojos están impresas las escalofriantes imágenes de los cuerpos mutilados de numerosas personas, sobre todo niños -pienso, en particular, en Caná, Líbano-. Repito una vez más que nada puede justificar el derramamiento de sangre inocente, de cualquier parte de donde venga.
Con el corazón lleno de aflicción, renuevo una vez más un apremiante llamamiento para que cesen inmediatamente todas las hostilidades y todas las violencias, a la vez que exhorto a la comunidad internacional y a cuantos están implicados más directamente en esta tragedia a crear cuanto antes las condiciones para una solución política definitiva de la crisis, capaz de ofrecer un futuro más sereno y seguro a las generaciones futuras.
Comunicado emitido por los obispos de Guatemala con el título «En la verdad, la paz».
Renueven su interior, para que puedan descubrir cuál es la voluntad de Dios, qué es lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto (Romanos 12,2)
Los obispos de Guatemala nos hemos reunido para compartir nuestras preocupaciones acerca de los retos que, como Pastores, debemos atender en el momento actual de nuestra sociedad y de la Iglesia. Hemos visto que es oportuno pronunciarnos sobre algunos temas de alcance nacional, con el fin de iluminarlos desde nuestra fe cristiana y la moral que surge de los principios del Evangelio.
Constatamos una grave descomposición moral, que es resultado de una pérdida creciente de humanismo y de referencia a Dios como fundamento de la acción guiada por principios éticos.
La violencia e inseguridad pública, no sólo mantienen a la población en constante estado de inquietud y vigilancia, sino que son un atentado y una falta de aprecio a la vida humana.
El narcotráfico y el trasiego ilegal de armas son señal de la incapacidad de los órganos de seguridad y de justicia del Estado para mantener el cumplimiento de las leyes, y también contribuyen a la erosión de los valores éticos como fundamento de la convivencia social.
La misma exigencia y existencia del comercio legal de armas pone en evidencia la predisposición a recurrir a la violencia como solución de los problemas o la necesidad de la defensa personal ante las deficiencias del Estado.
Las huelgas hospitalarias, los conflictos en el ámbito del magisterio y con los estudiantes normalistas, la conflictividad agraria y la controversia en torno a la atención a los ancianos no protegidos por la seguridad social son expresión de las dificultades de diálogo entre el gobierno y la sociedad civil en temas que atañen a la calidad de la vida humana y de nuestro futuro como son la salud y la educación.
La inquietud, conflicto y movilizaciones en torno a los temas de la minería y las hidroeléctricas muestran la incapacidad que tenemos para ponernos de acuerdo sobre los ejes sobre los cuales se debe impulsar un desarrollo humano e integral.
La prematura campaña política, que según el parecer del Tribunal Supremo Electoral se realiza en abierta contradicción de la Ley Electoral; y la poca voluntad para concluir las reformas todavía necesarias a dicha Ley son indicio de la poca voluntad de la misma clase política de construir un estado de derecho.
Ante este panorama nuestro mensaje al pueblo de Guatemala es un llamado a lo esencial y fundamental. Es necesario fundamentar nuestra vida individual y social en una recta concepción de la dignidad de la persona humana. Todo ser humano ha sido creado a imagen de Dios. Toda persona y la misma sociedad se fundan en el amor que Dios nos tiene, y al que debemos responder con la responsabilidad moral en todos los ámbitos de nuestra actividad. La religión no es un asunto privado para consumo personal. Es la fuente motivadora de toda acción personal con el fin de ser cada día más humanos y construir una sociedad cada vez más solidaria. Sufrimos una enorme crisis cultural. Somos un pueblo religioso: iglesias, templos y casas de oración se llenan de personas todos los domingos, el espectro radial está lleno de emisoras de carácter religioso, pero en realidad muchos han desterrado a Dios de la vida pública, pues no hacen referencia a sus exigencias éticas y de humanización en la vida de cada día.
Es urgente que busquemos fundamentar nuestro pensamiento y nuestra conducta en la verdad sobre la persona y sobre la sociedad. En la verdad está la paz, nos recordaba Su Santidad el Papa Benedicto XVI en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz a principios de este año. Es necesario que impulsemos como criterio de acción el respeto y la atención al prójimo, en amor y solidaridad. Dios nos ha dotado de libertad para buscar la felicidad, pero la alcanzaremos sólo si nuestra libertad está fundada en la verdad y es guiada por la ética y la moral.
Los problemas y retos son muchos. Cada uno requiere atención peculiar y medidas específicas. Hoy queremos señalar que sólo alcanzaremos soluciones satisfactorias, si todos los actores públicos y sociales, sea el Gobierno, el Congreso, el Organismo Judicial, los gremios empresariales y laborales, los políticos, los profesionales, las organizaciones de la sociedad civil asumimos nuestra tarea y nuestra responsabilidad.
Nos anima el hecho de que hay también muchas personas, en todos los ámbitos de la sociedad, que se esfuerzan por asumir con responsabilidad moral su tarea y su misión. Son personas que actúan con transparencia, justicia y honestidad. Hay profesionales, obreros, empresarios y campesinos que trabajan con ahínco para crear futuro, generar empleo, impulsar la solidaridad. Muchos ciudadanos se esfuerzan por educar y sostener sus familias en el bien. Miramos con esperanza la próxima publicación, el 21 de agosto, de la propuesta de la Comisión de Alto Nivel para la reforma de la Ley de Minería. Instamos a la Mesa de Diálogo sobre Desarrollo Rural para que reactive con todos sus participantes sus trabajos, que serán un medio para aliviar la tensión en el agro.
Oramos al Señor para que bendiga nuestro país. Le pedimos que guíe los corazones y la mente de todos los que tenemos responsabilidad en la cosa pública, a fin de que tengamos un futuro más humano y más lleno de esperanza.
Guatemala, 11 de agosto de 2006
+ Álvaro Ramazzini
Obispo de San Marcos
Presidente de la Conferencia Episcopal de Guatemala
+ Gonzalo de Villa, S.J.
Obispo Auxiliar de Guatemala
Secretario General de la Conferencia Episcopal de Guatemala
Renueven su interior, para que puedan descubrir cuál es la voluntad de Dios, qué es lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto (Romanos 12,2)
Los obispos de Guatemala nos hemos reunido para compartir nuestras preocupaciones acerca de los retos que, como Pastores, debemos atender en el momento actual de nuestra sociedad y de la Iglesia. Hemos visto que es oportuno pronunciarnos sobre algunos temas de alcance nacional, con el fin de iluminarlos desde nuestra fe cristiana y la moral que surge de los principios del Evangelio.
Constatamos una grave descomposición moral, que es resultado de una pérdida creciente de humanismo y de referencia a Dios como fundamento de la acción guiada por principios éticos.
La violencia e inseguridad pública, no sólo mantienen a la población en constante estado de inquietud y vigilancia, sino que son un atentado y una falta de aprecio a la vida humana.
El narcotráfico y el trasiego ilegal de armas son señal de la incapacidad de los órganos de seguridad y de justicia del Estado para mantener el cumplimiento de las leyes, y también contribuyen a la erosión de los valores éticos como fundamento de la convivencia social.
La misma exigencia y existencia del comercio legal de armas pone en evidencia la predisposición a recurrir a la violencia como solución de los problemas o la necesidad de la defensa personal ante las deficiencias del Estado.
Las huelgas hospitalarias, los conflictos en el ámbito del magisterio y con los estudiantes normalistas, la conflictividad agraria y la controversia en torno a la atención a los ancianos no protegidos por la seguridad social son expresión de las dificultades de diálogo entre el gobierno y la sociedad civil en temas que atañen a la calidad de la vida humana y de nuestro futuro como son la salud y la educación.
La inquietud, conflicto y movilizaciones en torno a los temas de la minería y las hidroeléctricas muestran la incapacidad que tenemos para ponernos de acuerdo sobre los ejes sobre los cuales se debe impulsar un desarrollo humano e integral.
La prematura campaña política, que según el parecer del Tribunal Supremo Electoral se realiza en abierta contradicción de la Ley Electoral; y la poca voluntad para concluir las reformas todavía necesarias a dicha Ley son indicio de la poca voluntad de la misma clase política de construir un estado de derecho.
Ante este panorama nuestro mensaje al pueblo de Guatemala es un llamado a lo esencial y fundamental. Es necesario fundamentar nuestra vida individual y social en una recta concepción de la dignidad de la persona humana. Todo ser humano ha sido creado a imagen de Dios. Toda persona y la misma sociedad se fundan en el amor que Dios nos tiene, y al que debemos responder con la responsabilidad moral en todos los ámbitos de nuestra actividad. La religión no es un asunto privado para consumo personal. Es la fuente motivadora de toda acción personal con el fin de ser cada día más humanos y construir una sociedad cada vez más solidaria. Sufrimos una enorme crisis cultural. Somos un pueblo religioso: iglesias, templos y casas de oración se llenan de personas todos los domingos, el espectro radial está lleno de emisoras de carácter religioso, pero en realidad muchos han desterrado a Dios de la vida pública, pues no hacen referencia a sus exigencias éticas y de humanización en la vida de cada día.
Es urgente que busquemos fundamentar nuestro pensamiento y nuestra conducta en la verdad sobre la persona y sobre la sociedad. En la verdad está la paz, nos recordaba Su Santidad el Papa Benedicto XVI en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz a principios de este año. Es necesario que impulsemos como criterio de acción el respeto y la atención al prójimo, en amor y solidaridad. Dios nos ha dotado de libertad para buscar la felicidad, pero la alcanzaremos sólo si nuestra libertad está fundada en la verdad y es guiada por la ética y la moral.
Los problemas y retos son muchos. Cada uno requiere atención peculiar y medidas específicas. Hoy queremos señalar que sólo alcanzaremos soluciones satisfactorias, si todos los actores públicos y sociales, sea el Gobierno, el Congreso, el Organismo Judicial, los gremios empresariales y laborales, los políticos, los profesionales, las organizaciones de la sociedad civil asumimos nuestra tarea y nuestra responsabilidad.
Nos anima el hecho de que hay también muchas personas, en todos los ámbitos de la sociedad, que se esfuerzan por asumir con responsabilidad moral su tarea y su misión. Son personas que actúan con transparencia, justicia y honestidad. Hay profesionales, obreros, empresarios y campesinos que trabajan con ahínco para crear futuro, generar empleo, impulsar la solidaridad. Muchos ciudadanos se esfuerzan por educar y sostener sus familias en el bien. Miramos con esperanza la próxima publicación, el 21 de agosto, de la propuesta de la Comisión de Alto Nivel para la reforma de la Ley de Minería. Instamos a la Mesa de Diálogo sobre Desarrollo Rural para que reactive con todos sus participantes sus trabajos, que serán un medio para aliviar la tensión en el agro.
Oramos al Señor para que bendiga nuestro país. Le pedimos que guíe los corazones y la mente de todos los que tenemos responsabilidad en la cosa pública, a fin de que tengamos un futuro más humano y más lleno de esperanza.
Guatemala, 11 de agosto de 2006
+ Álvaro Ramazzini
Obispo de San Marcos
Presidente de la Conferencia Episcopal de Guatemala
+ Gonzalo de Villa, S.J.
Obispo Auxiliar de Guatemala
Secretario General de la Conferencia Episcopal de Guatemala
18 de Agosto
(Fuente de La Guancha) Con la solemne procesión del TRASLADO DE LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE AL ESPERANZA DESDE EL CAMARÍN hasta el lado derecho del altar comenzaron las Fiestas Patronales de 2006. La procesión recorrió las calles de Pedro González, Juan Luis, Nueva y El Sol acompañada de los grupos de danzas rituales La Guanchería y el grupo invitado de Frenegal de la Sierra (de Extremadura), que danzó ante la imagen el “Baile de la Virgen”. Antes se había rezado el Rosario.
Al llegar al templo se cantó la Salve y se bendijo el traje bordado en oro para el niño Jesús.
(Fuente de La Guancha) Con la solemne procesión del TRASLADO DE LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE AL ESPERANZA DESDE EL CAMARÍN hasta el lado derecho del altar comenzaron las Fiestas Patronales de 2006. La procesión recorrió las calles de Pedro González, Juan Luis, Nueva y El Sol acompañada de los grupos de danzas rituales La Guanchería y el grupo invitado de Frenegal de la Sierra (de Extremadura), que danzó ante la imagen el “Baile de la Virgen”. Antes se había rezado el Rosario.
Al llegar al templo se cantó la Salve y se bendijo el traje bordado en oro para el niño Jesús.
El Ayuntamiento de El Paso cerró ayer la preinscripción para los vehículos y carros participantes en una de las romerías más largas y destacadas del Archipiélago, que, cada tres años, concentra a miles de personas junto a la ermita de El Pino, en el monte, para recorrer con la Virgen 5 kilómetros hasta el centro de la ciudad.
(EL DÍA, 19 - VIII. M.CH., El PaSO) Todo está dispuesto para que miles de personas disfruten mañana de una de las romerías tradicionales más destacadas de Canarias, la de la bajada de Nuestra Señora de El Pino, en el municipio de El Paso, que se desarrolla cada tres años coincidiendo con la festividad en honor de la virgen.
El Ayuntamiento pasense cerró ayer la preinscripción de carrozas y carros para la romería, con más de 180 participantes, lo que hace suponer, en base a los datos obtenidos en las pasadas ediciones del evento, que mañana se va a superar con creces las 200 carrozas, una considerable participación que irá acompañada por el numeroso público asistente.
A lo largo de los 5 kilómetros del recorrido (uno de los más largos del Archipiélago), desde la ermita de El Pino en el monte hasta el centro de la ciudad, desde el mediodía los romeros se irán sumando a la fiesta de las tradiciones, de la cultura canaria, tanto del pueblo pasense como del resto de municipios de la Isla. Muchas personas que viven fuera de la isla aprovechan para reunirse con sus familias y celebrar estas fiestas tradicionales que guardan en su memoria con alegría e ilusión.
Inicialmente está previsto que celebre la santa misa en la ermita de El Pino a las 12:00 horas y a continuación se inicie el recorrido de la Bajada de la Virgen, que irá al frente de la caravana de romeros. La imagen de El Pino bajará hasta el pueblo, entre casas engalanadas, arcos y tapices rescatados de las Fiestas del Sagrado Corazón de Jesús, así como todo tipo de adornos elaborados en los diferentes barrios en honor a la Virgen.
Para que todo salga según lo previsto y no se produzcan incidentes, más de 160 efectivos velarán por la seguridad, entre Guardia Civil, Policía Local, Cruz Roja, Protección Civil, Bomberos y Medio Ambiente.
Una de las principales novedades para esta edición es que la romería será transmitida por internet (www.elpaso.es), para lo cual se han habilitado 20 cámaras a lo largo del recorrido. A lo largo de la jornada se ha dispuesto un servicio especial de transporte mediante guaguas
(EL DÍA, 19 - VIII. M.CH., El PaSO) Todo está dispuesto para que miles de personas disfruten mañana de una de las romerías tradicionales más destacadas de Canarias, la de la bajada de Nuestra Señora de El Pino, en el municipio de El Paso, que se desarrolla cada tres años coincidiendo con la festividad en honor de la virgen.
El Ayuntamiento pasense cerró ayer la preinscripción de carrozas y carros para la romería, con más de 180 participantes, lo que hace suponer, en base a los datos obtenidos en las pasadas ediciones del evento, que mañana se va a superar con creces las 200 carrozas, una considerable participación que irá acompañada por el numeroso público asistente.
A lo largo de los 5 kilómetros del recorrido (uno de los más largos del Archipiélago), desde la ermita de El Pino en el monte hasta el centro de la ciudad, desde el mediodía los romeros se irán sumando a la fiesta de las tradiciones, de la cultura canaria, tanto del pueblo pasense como del resto de municipios de la Isla. Muchas personas que viven fuera de la isla aprovechan para reunirse con sus familias y celebrar estas fiestas tradicionales que guardan en su memoria con alegría e ilusión.
Inicialmente está previsto que celebre la santa misa en la ermita de El Pino a las 12:00 horas y a continuación se inicie el recorrido de la Bajada de la Virgen, que irá al frente de la caravana de romeros. La imagen de El Pino bajará hasta el pueblo, entre casas engalanadas, arcos y tapices rescatados de las Fiestas del Sagrado Corazón de Jesús, así como todo tipo de adornos elaborados en los diferentes barrios en honor a la Virgen.
Para que todo salga según lo previsto y no se produzcan incidentes, más de 160 efectivos velarán por la seguridad, entre Guardia Civil, Policía Local, Cruz Roja, Protección Civil, Bomberos y Medio Ambiente.
Una de las principales novedades para esta edición es que la romería será transmitida por internet (www.elpaso.es), para lo cual se han habilitado 20 cámaras a lo largo del recorrido. A lo largo de la jornada se ha dispuesto un servicio especial de transporte mediante guaguas
La ciudad se prepara para recibir a la Virgen del Pino con su romería
Mañana tendrá lugar la multitudinaria Bajada, que concentrará a más de 25.000 personas
(Diario de Avisos, 19 -VIII. D.S., El Paso) El Paso se prepara para vivir mañana el acto central de sus fiestas trienales con la tradicional romería de la Bajada de la Virgen del Pino. El camino que conduce hacia la ermita del monte, enclavada en un bosque de pinos que invitan al silencio y a la admiración, se verá tomado por los miles de romeros que quieren formar parte de esta cita que los pasenses y numerosos vecinos de distintos puntos de la Isla y del Archipiélago tienen grabado a fuego en sus calendarios vitales.
El Paso recibirá en la jornada de mañana a más de 25.000 personas, según informó la alcaldesa, Dolores Padilla, quien señaló, además, que pese a que hasta ahora se han inscrito 170 carrozas, esperan recibir alrededor de doscientas. A las 13:00 horas comenzará la romería, presidida por la imagen de la Virgen del Pino, que recorrerá los casi cuatro kilómetros que separan la ermita de la ciudad de El Paso. Previamente, a las 12:00 horas, tendrá lugar la función religiosa solemne.
Será una romería larga, pues está previsto que hasta cerca de las 20:30 horas no se produzca el acto de recibimiento desde el Ayuntamiento pasense. Allí tendrá lugar la tradicional actuación de la agrupación Cumbre Nueva y también de los solistas Chago Melián y Maribí Cabo.
Para recibir a tantas personas, el Ayuntamiento de El Paso está tratando de habilitar el mayor número de aparcamientos posibles en distintas zonas del municipio, que permitan tener despejado el camino y la avenida principal para la llegada de la Virgen. Además facilitarán sistemas de transporte público para trasladar a los romeros que lo deseen hasta la ermita.
La alcaldesa destacó que por primera vez la romería de la Virgen del Pino podrá ser seguida a tiempo real desde cualquier parte del mundo, pues se han habilitado cámaras en los principales puntos del recorrido que además de servir para garantizar la seguridad de los romeros, las imágenes emitirán por internet en la página web del Ayuntamiento de El Paso (www.ayuntamientodeelpaso.org.es)
La imagen del Pino permanecerá en el templo parroquial de El Paso hasta el próximo tres de septiembre, cuando está previsto que realice su regreso hasta la ermita del monte desde primera hora de la mañana. La alcaldesa mostró sus satisfacción por el desarrollo de las fiestas hasta ahora y destacó la enorme participación en los actos que se han celebrado y la colaboración en la preparación de los mismos. En cuanto a la romería, manifestó su deseo de que los que asistan "se diviertan" y que "los pasenses sigamos orgullosos de nuestra romería".
Mañana tendrá lugar la multitudinaria Bajada, que concentrará a más de 25.000 personas
(Diario de Avisos, 19 -VIII. D.S., El Paso) El Paso se prepara para vivir mañana el acto central de sus fiestas trienales con la tradicional romería de la Bajada de la Virgen del Pino. El camino que conduce hacia la ermita del monte, enclavada en un bosque de pinos que invitan al silencio y a la admiración, se verá tomado por los miles de romeros que quieren formar parte de esta cita que los pasenses y numerosos vecinos de distintos puntos de la Isla y del Archipiélago tienen grabado a fuego en sus calendarios vitales.
El Paso recibirá en la jornada de mañana a más de 25.000 personas, según informó la alcaldesa, Dolores Padilla, quien señaló, además, que pese a que hasta ahora se han inscrito 170 carrozas, esperan recibir alrededor de doscientas. A las 13:00 horas comenzará la romería, presidida por la imagen de la Virgen del Pino, que recorrerá los casi cuatro kilómetros que separan la ermita de la ciudad de El Paso. Previamente, a las 12:00 horas, tendrá lugar la función religiosa solemne.
Será una romería larga, pues está previsto que hasta cerca de las 20:30 horas no se produzca el acto de recibimiento desde el Ayuntamiento pasense. Allí tendrá lugar la tradicional actuación de la agrupación Cumbre Nueva y también de los solistas Chago Melián y Maribí Cabo.
Para recibir a tantas personas, el Ayuntamiento de El Paso está tratando de habilitar el mayor número de aparcamientos posibles en distintas zonas del municipio, que permitan tener despejado el camino y la avenida principal para la llegada de la Virgen. Además facilitarán sistemas de transporte público para trasladar a los romeros que lo deseen hasta la ermita.
La alcaldesa destacó que por primera vez la romería de la Virgen del Pino podrá ser seguida a tiempo real desde cualquier parte del mundo, pues se han habilitado cámaras en los principales puntos del recorrido que además de servir para garantizar la seguridad de los romeros, las imágenes emitirán por internet en la página web del Ayuntamiento de El Paso (www.ayuntamientodeelpaso.org.es)
La imagen del Pino permanecerá en el templo parroquial de El Paso hasta el próximo tres de septiembre, cuando está previsto que realice su regreso hasta la ermita del monte desde primera hora de la mañana. La alcaldesa mostró sus satisfacción por el desarrollo de las fiestas hasta ahora y destacó la enorme participación en los actos que se han celebrado y la colaboración en la preparación de los mismos. En cuanto a la romería, manifestó su deseo de que los que asistan "se diviertan" y que "los pasenses sigamos orgullosos de nuestra romería".
Memoria de Cáritas Diocesana pueblicada en la resvista "Iglesia Nivariense" (Juulio-Agosto 2006, nº 67).
El rostro de la pobreza en las Islas es de mujer, inmigrante y cada vez más joven
El subdirector de Cáritasen Tenerife, José María Rivero, en una rueda de prensa en la que, junto al obispo de nuestra Diócesis, Bernardo Alvarez y el delegado Diocesano de Cáritas Diocesana de Tenerife, Domingo Mederos presentaron, el viernes día 9 de junio. la Memoria de Actividad de la entidad y la campaña institucional que, bajo el lema "Construyamos un presente común. Nadie sin futuro", pretende animar a la reflexión sobre la acogida a las personas inmigrantes en nuestro entorno social.
José M" Rivero apuntó que el perfil de la pobreza en Canarias es el de una mujer cada vez más joven, inmigrante (cada vez más inmigrante), con dificultades para la inserción laboral y con carga familiar. Además puede presentar afectaciones en salud física o mental y problemas de dependencias varios.
Precisamente, la notable presencia y necesidades de la
población inmigrante es una constante en la memoria de la actividad de Cáritas Diocesana de Tenerife, según la cual en 2005 fueron atendidas 24.146 personas en la provincia, 16.400 de ellas a través de la acción de base de las parroquias. y el resto en los proyectos y recursos que ofrece la entidad.
El principal grupo de población beneficiada por la acción de Cáritas Diocesana de Tenerife lo representa el de inmigrantes, con 2.400 personas atendidas, el 31 por ciento del total de acogidos.
Le siguen a esta población, por orden de número de personas atendidas, las sin hogar, mujeres en exclusión social, el colectivo de mayores, jóvenes y adultos en inserción laboral, personas con problemas derivados del alcohol y, por último, personas con VIH-sida.
La zona del área metropolitana aglutina el 60 por ciento de la atención dispensada por Cáritas en la Isla, de la que un 44 por ciento son personas inmigrantes, aunque en la zona centro este porcentaje asciende al 66 por ciento y al 62 por ciento del total en Ofra.
La zona sur (desde Güímar a Adeje) representa el 24 por ciento de la atención prestada por la organización, y una media del 71 por ciento son inmigrantes. según la memoria de la ONG.
La zona norte (de Tacoronte a Buenavista) recibe un 1l por ciento del total de actividad de la en Tenerife . mientras que la población inmigrante es de un 35 por ciento, aunque en La Orotava crece hasta el 57 por ciento.
La atención en la isla de La Palma supone el 5 por ciento de la atención total prestada por Cáritas Diocesana (20%, inmigrantes).
Añadió el subdirector de la Entidad que el gasto de Cáritas Diocesana de Tenerife en el ejercicio 2005 se repartió de la siguiente manera:
El colectivo de personas sin hogar encabeza el grupo de población al que se dedica una mayor parte del gasto económico (18,2 por ciento), seguido del de mayores (17,85%) y del gasto en inserción sociolaboral (14,04%).
Les siguen el gasto en infancia y juventud (11,45%), campañas de emergencias (11%), colectivo de inmigran-tes (8,56%), servicios genera-les (6,03). colectivo con VIII (3,68%), drogodependencias (3,13%), formación y voluntariado (2,60%), mujer (1,81%), tienda de comercio justo El Surco (0,91%) y apoyo arciprestal (0.64%).
Los tres primeros grupos aglutinan la mitad del gasto total de la entidad, que el pasado año fue de 4.541.924.41 (unos 756 millones de las antiguas pesetas). Este gasto indica un déficit en la entidad de unos 120.000 euros en relación a los 4.425.934.51 euros (unos 736 millones de pesetas) de ingresos obtenidos en 2005.
La mayor parte de los recursos obtenidos proceden del Gobierno de Canarias (58%), aunque Rivero puso de relieve la tendencia a rebajar los ingresos ajenos en favor de los propios, ya que estos últimos han pasado de representar un 21 por ciento en 2004 a un 34 por ciento el pasado año, aunque matizó que hay que descontar de esta diferencia el 11 por ciento de los ingresos por campañas de emergencias, con lo que la mejora quedaría en sólo dos puntos.
Preguntado por el déficit que anualmente se repite en la entidad, Rivero valoró que los recursos de Cáritas son "escasísimos", y que "sobrevivimos con mucha ilusión", y aunque, afirmó, "estamos esperanzados en reducir el déficit, no sabemos decir no a la realidad".
Nuestro obispo Bernardo Alvarez comentó la necesidad de plantearnos una reflexión ya que si el índice de pobreza se mantiene en las Islas en torno al 20 por ciento de la población, incluso si se resta del cómputo a los inmigrantes. Y a pesar del crecimiento económico de los últimos diez años, la tasa del paro se mantenga en torno al 12 por ciento y. sin embargo, sigue habiendo trabajo para los de fuera.
Alvarez sugirió, por ello, poner en marcha algún proyecto. "quizá de educación". Rivero alertó de que algunas situaciones "no sólo no mejoran, sino que se están cronificando".
Apuntó también José M" Rivero que el pasado año 2005 la población canaria se había concienciado con una campa-ña. Un "tsunami" de ayudas, "jamás en esta diócesis, ninguna otra campaña ha tenido el dinero obtenido tras el desastre causado por el tsunami ocurrido el pasado año en el sudeste asiático", destacó ayer el subdirector de Cáritas de Tenerife.
Esta campaña logró una recaudación de 405.251 euros (más de 67 millones de pesetas). La segunda campaña llevada a cabo, dirigida a paliar los efectos del hambre y la sequía en países del África Occidental, como Mauritania, Senegal o Gambia. supuso una recaudación de 63.676 euros. Asimismo. la que tuvo como objeto ayudar a paliar las consecuencias de las lluvias en Centroamérica, 31.576 euros.
El rostro de la pobreza en las Islas es de mujer, inmigrante y cada vez más joven
MEMORIA INSTITUCIONAL DE CARITAS
El subdirector de Cáritasen Tenerife, José María Rivero, en una rueda de prensa en la que, junto al obispo de nuestra Diócesis, Bernardo Alvarez y el delegado Diocesano de Cáritas Diocesana de Tenerife, Domingo Mederos presentaron, el viernes día 9 de junio. la Memoria de Actividad de la entidad y la campaña institucional que, bajo el lema "Construyamos un presente común. Nadie sin futuro", pretende animar a la reflexión sobre la acogida a las personas inmigrantes en nuestro entorno social.
José M" Rivero apuntó que el perfil de la pobreza en Canarias es el de una mujer cada vez más joven, inmigrante (cada vez más inmigrante), con dificultades para la inserción laboral y con carga familiar. Además puede presentar afectaciones en salud física o mental y problemas de dependencias varios.
Precisamente, la notable presencia y necesidades de la
población inmigrante es una constante en la memoria de la actividad de Cáritas Diocesana de Tenerife, según la cual en 2005 fueron atendidas 24.146 personas en la provincia, 16.400 de ellas a través de la acción de base de las parroquias. y el resto en los proyectos y recursos que ofrece la entidad.
El principal grupo de población beneficiada por la acción de Cáritas Diocesana de Tenerife lo representa el de inmigrantes, con 2.400 personas atendidas, el 31 por ciento del total de acogidos.
Le siguen a esta población, por orden de número de personas atendidas, las sin hogar, mujeres en exclusión social, el colectivo de mayores, jóvenes y adultos en inserción laboral, personas con problemas derivados del alcohol y, por último, personas con VIH-sida.
La zona del área metropolitana aglutina el 60 por ciento de la atención dispensada por Cáritas en la Isla, de la que un 44 por ciento son personas inmigrantes, aunque en la zona centro este porcentaje asciende al 66 por ciento y al 62 por ciento del total en Ofra.
La zona sur (desde Güímar a Adeje) representa el 24 por ciento de la atención prestada por la organización, y una media del 71 por ciento son inmigrantes. según la memoria de la ONG.
La zona norte (de Tacoronte a Buenavista) recibe un 1l por ciento del total de actividad de la en Tenerife . mientras que la población inmigrante es de un 35 por ciento, aunque en La Orotava crece hasta el 57 por ciento.
La atención en la isla de La Palma supone el 5 por ciento de la atención total prestada por Cáritas Diocesana (20%, inmigrantes).
Añadió el subdirector de la Entidad que el gasto de Cáritas Diocesana de Tenerife en el ejercicio 2005 se repartió de la siguiente manera:
El colectivo de personas sin hogar encabeza el grupo de población al que se dedica una mayor parte del gasto económico (18,2 por ciento), seguido del de mayores (17,85%) y del gasto en inserción sociolaboral (14,04%).
Les siguen el gasto en infancia y juventud (11,45%), campañas de emergencias (11%), colectivo de inmigran-tes (8,56%), servicios genera-les (6,03). colectivo con VIII (3,68%), drogodependencias (3,13%), formación y voluntariado (2,60%), mujer (1,81%), tienda de comercio justo El Surco (0,91%) y apoyo arciprestal (0.64%).
Los tres primeros grupos aglutinan la mitad del gasto total de la entidad, que el pasado año fue de 4.541.924.41 (unos 756 millones de las antiguas pesetas). Este gasto indica un déficit en la entidad de unos 120.000 euros en relación a los 4.425.934.51 euros (unos 736 millones de pesetas) de ingresos obtenidos en 2005.
La mayor parte de los recursos obtenidos proceden del Gobierno de Canarias (58%), aunque Rivero puso de relieve la tendencia a rebajar los ingresos ajenos en favor de los propios, ya que estos últimos han pasado de representar un 21 por ciento en 2004 a un 34 por ciento el pasado año, aunque matizó que hay que descontar de esta diferencia el 11 por ciento de los ingresos por campañas de emergencias, con lo que la mejora quedaría en sólo dos puntos.
Preguntado por el déficit que anualmente se repite en la entidad, Rivero valoró que los recursos de Cáritas son "escasísimos", y que "sobrevivimos con mucha ilusión", y aunque, afirmó, "estamos esperanzados en reducir el déficit, no sabemos decir no a la realidad".
Nuestro obispo Bernardo Alvarez comentó la necesidad de plantearnos una reflexión ya que si el índice de pobreza se mantiene en las Islas en torno al 20 por ciento de la población, incluso si se resta del cómputo a los inmigrantes. Y a pesar del crecimiento económico de los últimos diez años, la tasa del paro se mantenga en torno al 12 por ciento y. sin embargo, sigue habiendo trabajo para los de fuera.
Alvarez sugirió, por ello, poner en marcha algún proyecto. "quizá de educación". Rivero alertó de que algunas situaciones "no sólo no mejoran, sino que se están cronificando".
Apuntó también José M" Rivero que el pasado año 2005 la población canaria se había concienciado con una campa-ña. Un "tsunami" de ayudas, "jamás en esta diócesis, ninguna otra campaña ha tenido el dinero obtenido tras el desastre causado por el tsunami ocurrido el pasado año en el sudeste asiático", destacó ayer el subdirector de Cáritas de Tenerife.
Esta campaña logró una recaudación de 405.251 euros (más de 67 millones de pesetas). La segunda campaña llevada a cabo, dirigida a paliar los efectos del hambre y la sequía en países del África Occidental, como Mauritania, Senegal o Gambia. supuso una recaudación de 63.676 euros. Asimismo. la que tuvo como objeto ayudar a paliar las consecuencias de las lluvias en Centroamérica, 31.576 euros.
Publicado en la revista "Iglesia Nivariense" (Julio-Agosto 2006, nº 67) alusivo al primer aniversario de toma de posición del obispo diocesano de Tenerife.
Un año, en este caso casi 365 días, no es mucho ni poco. Cabe decir, sencillamente, que esto es lo que hay. lo que juntos hemos vivido. Nuestro mayor tesoro es haber experimentado juntos.
Anunciábamos, hace ahora un año, el día de s. Pedro de 2005, el nombramiento de un nuevo obispo para la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna. Lo hacíamos en un clima festivo, como no puede ser de otra manera cuando es Dios el origen de tanto bien, y lo celebrábamos con la confianza puesta en el escrutinio de nuestro anterior prelado: "Es el mejor Obispo para nuestra Diócesis", nos dijo entonces Felipe Fernández.
Bernardo Álvarez. el Obispo de nuestra Diócesis, cumple un año entre nosotros. Un periodo que no ha sido fácil por muy diversos motivos que a nadie se le ocultan.
No era sencillo recibir como obispo a quien conocimos como compañero, como párroco, como amigo. Ni para él ni para nosotros lo era. Y tampoco fue fácil dar inicio a una nueva etapa, que se vislumbraba en la distancia llena de retos y compromisos por afrontar.
Sin embargo, una vez más. y van muchas, la poderosa singularidad de la fe que compartimos ha saldado positivamente el reto. El nuevo prelado de la diócesis Nivariense se ha mostrado ante nosotros revestido de los argumentos que mueven nuestra esperanza, nos cohesionan en la caridad y fortalecen nuestra fe.
Don Bernardo ha sido el hombre cercano que todos esperábamos, el pastor atento con capacidad para la sonrisa y la caricia, el maestro bueno siempre atento a las necesidades del pueblo que se la encomendado. Se le ha visto cerca, en mil lugares, sin reparar en el cansancio y sin buscar el descanso.
Y se le ha visto nuevo a este obispo nuestro. Con ansias renovadas de pastor apenas estrenado que comparte con sus fieles la tarea recién encomendada. Le hemos visto llorar en los tiempos recios, sonreír ante la grandeza de lo pequeño, suspirar cara al viento cuando la tarea, siempre será así, superaba sus fuerzas. Y le hemos visto creer, esperar, amar.
Ha estado cerca nuestro obispo, que es su manera de decirnos que no se pertenece, que tomemos posesión de él como él lo hizo de la Diócesis. Ha sido así durante casi 365 días, que son muchos cuando se trata de contarlos uno a uno y no son nada cuando se tiene la vista puesta en lo que ha de venir. El tiempo ha cumplido su misión y nuestro Obispo ha abrazado la suya: ser el último de todos y el servidor de todos, sin mesura.
Y ahora, cuando está cerca el merecido descanso para la mayoría, afrontamos esta nueva etapa con renovado deseo de ser fieles a una de las más íntimas verdades de nuestra fe: que Dios está cerca, se manifiesta, es epifanía, en cada hombre y en cada mujer que se consagra a su servicio. En nuestro Obispo, en don Bernardo, hoy abrazamos esta verdad que nos hace libres, nos hace fuertes y nos libera de múltiples patologías a las que está sujeta la fe cuando no se vive al servicio de Dios en la Iglesia.
Este año no ha sido fácil para nadie, y está dentro de lo posible que el viene lo sea menos. Todo puede pasar —ahora lo sabemos bien- y eso importa poco. Lo realmente importante es que Dios sigue estando grande con nosotros, que se manifiesta en e] día a día de cada esquina que transitarnos. Lo relevante es que nuestro Señor ha acampado en cada rostro humano y lo ha convertido en sacramento de su presencia, de su entrañable desvelo por cada uno.
El verano que ahora empieza es una excelente oportunidad para renovar nuestro compromiso con cada rostro humano de Dios, y con el hondo misterio de nuestra fe.
Para el camino contamos con la inagotable riqueza del Espíritu de Dios que nos transita, y con el apoyo incondicional del hombre que hoy, desde hace casi 365 días, preside esta comunidad desde el amor, de la pequeñez de quien se sabe llamado a despojarse de sí mismo. sin reservas, para entregarse a nosotros.
Feliz Aniversario, don Bernardo. Feliz verano a todos.
Casi 365 días...
Un año, en este caso casi 365 días, no es mucho ni poco. Cabe decir, sencillamente, que esto es lo que hay. lo que juntos hemos vivido. Nuestro mayor tesoro es haber experimentado juntos.
Anunciábamos, hace ahora un año, el día de s. Pedro de 2005, el nombramiento de un nuevo obispo para la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna. Lo hacíamos en un clima festivo, como no puede ser de otra manera cuando es Dios el origen de tanto bien, y lo celebrábamos con la confianza puesta en el escrutinio de nuestro anterior prelado: "Es el mejor Obispo para nuestra Diócesis", nos dijo entonces Felipe Fernández.
Bernardo Álvarez. el Obispo de nuestra Diócesis, cumple un año entre nosotros. Un periodo que no ha sido fácil por muy diversos motivos que a nadie se le ocultan.
No era sencillo recibir como obispo a quien conocimos como compañero, como párroco, como amigo. Ni para él ni para nosotros lo era. Y tampoco fue fácil dar inicio a una nueva etapa, que se vislumbraba en la distancia llena de retos y compromisos por afrontar.
Sin embargo, una vez más. y van muchas, la poderosa singularidad de la fe que compartimos ha saldado positivamente el reto. El nuevo prelado de la diócesis Nivariense se ha mostrado ante nosotros revestido de los argumentos que mueven nuestra esperanza, nos cohesionan en la caridad y fortalecen nuestra fe.
Don Bernardo ha sido el hombre cercano que todos esperábamos, el pastor atento con capacidad para la sonrisa y la caricia, el maestro bueno siempre atento a las necesidades del pueblo que se la encomendado. Se le ha visto cerca, en mil lugares, sin reparar en el cansancio y sin buscar el descanso.
Y se le ha visto nuevo a este obispo nuestro. Con ansias renovadas de pastor apenas estrenado que comparte con sus fieles la tarea recién encomendada. Le hemos visto llorar en los tiempos recios, sonreír ante la grandeza de lo pequeño, suspirar cara al viento cuando la tarea, siempre será así, superaba sus fuerzas. Y le hemos visto creer, esperar, amar.
Ha estado cerca nuestro obispo, que es su manera de decirnos que no se pertenece, que tomemos posesión de él como él lo hizo de la Diócesis. Ha sido así durante casi 365 días, que son muchos cuando se trata de contarlos uno a uno y no son nada cuando se tiene la vista puesta en lo que ha de venir. El tiempo ha cumplido su misión y nuestro Obispo ha abrazado la suya: ser el último de todos y el servidor de todos, sin mesura.
Y ahora, cuando está cerca el merecido descanso para la mayoría, afrontamos esta nueva etapa con renovado deseo de ser fieles a una de las más íntimas verdades de nuestra fe: que Dios está cerca, se manifiesta, es epifanía, en cada hombre y en cada mujer que se consagra a su servicio. En nuestro Obispo, en don Bernardo, hoy abrazamos esta verdad que nos hace libres, nos hace fuertes y nos libera de múltiples patologías a las que está sujeta la fe cuando no se vive al servicio de Dios en la Iglesia.
Este año no ha sido fácil para nadie, y está dentro de lo posible que el viene lo sea menos. Todo puede pasar —ahora lo sabemos bien- y eso importa poco. Lo realmente importante es que Dios sigue estando grande con nosotros, que se manifiesta en e] día a día de cada esquina que transitarnos. Lo relevante es que nuestro Señor ha acampado en cada rostro humano y lo ha convertido en sacramento de su presencia, de su entrañable desvelo por cada uno.
El verano que ahora empieza es una excelente oportunidad para renovar nuestro compromiso con cada rostro humano de Dios, y con el hondo misterio de nuestra fe.
Para el camino contamos con la inagotable riqueza del Espíritu de Dios que nos transita, y con el apoyo incondicional del hombre que hoy, desde hace casi 365 días, preside esta comunidad desde el amor, de la pequeñez de quien se sabe llamado a despojarse de sí mismo. sin reservas, para entregarse a nosotros.
Feliz Aniversario, don Bernardo. Feliz verano a todos.
Artículo publicado en la revista "Iglesia Nivariense" (Julio-Agosto 2006, nº 67) escrito por el obispo Promotor del Apostolado del mar Don Luis Quinteiro Fiuza.
Amplio en palabras, pero muy conciso en la idea, quisiera ser el lema que este año se nos presenta ante la fi esta de la Virgen del Carmen,. Patrona y Madre a la que tanto miráis y suplicáis las gen-tes del mar: María, Virgen del Carmen, Madre de familia. Por la familia a María.
¿Por qué este lema? Este lema está directamente relacionado con el gran acontecimiento del verano que se celebra en la ciudad de Valencia: el V Encuetro Mundial de las Familias, presidido por el Santo Padre.
El Santo Padre viene a visitarnos y a fortalecernos con su presencia, con su palabra y con su oración a todas las familias de España. para que nunca dejen de ser esa célula base en donde la sociedad esté afincada con firmeza.
Entre esas familias con las que el Santo Padre Benedicto XVI quiere encontrarse, estáis vosotras, las familias del mar. El Papa ya nos ha hablado a todas las familias: "E! Papa os da las gracias, os expresa su gratitud porque habéis dado la vida, porque queréis ayudar a esta vida que crece y así queréis construir un mundo humano. contribuyendo a un futuro mejor: Y no hacéis sólo dando la vida biológica, sino también comunicando el centro de la vida, dando cr conocer a Jesús, introduciendo a vuestros hijos en el conocimiento de Jesús_ en la amistad con Jesús ".
Hoy día parece existir un pesimismo peligroso al juzgar a la familia como si estuviese perdiendo su fortaleza o su auténtica identidad.
Desde los distintos medios de comunicación social o en los variopintos ambientes en los que uno se encuentra sumergido en el día a día, no es extraño escuchar. de vez en cuando, opiniones o acontecimiento negativos relacionados con la familia.
Queridas gentes del mar, bien sabéis que la vida en el mar es difícil y dura. tanto para los que por vuestro trabajo os tenéis que zambullir mar adentro. como para los que desde la orilla experimentáis la soledad, al ver a ese ser querido que en barco se va alejando, poco a poco. navegando hacia un horizonte lejano. Verdaderamente, necesitáis familias firmes y seguras. Todos vosotros sois miembros de la iglesia y discípulos de Jesucristo, pero si queréis ser fieles a su mensaje, necesitáis familias cristianas sólidas, capaces de sostenerse y levantarse ante las muchas dificultades con las que os encontráis. '",..la Iglesia anima y guía a la jamilia cristiana al servicio del amor:.. la familia cristiana está insertada de tal forma en el misterio de la Iglesia que participa. a su manera, en la misión de .salvación que es propia de la Iglesia " (Famitiaris Consortio.
Como Obispo Promotor del Apostolado del Mar, quiero destacar la labor que realizáis tantos trabajadores marine-ros en el día a día, después de muchas horas o quizá largas estancias en el mar; así vais construyendo y sustentando vuestras casas en las cuales tenéis el más hermoso tesoro: a los vuestros. Por otra parte, quiero dirigirme, especialmente, a tantas esposas y madres de familia que ante la ausencia de los marido en el mar, conducís a la familia, asumiendo las responsabilidades del hogar y de la educación de vuestros hijos.
Dura y complicada es la situación que soportáis, tantas veces, en vuestras casas las gentes de la mar. Duro el trabajo que vosotros hombres de familia lleváis a cabo en duras jornadas de trabajo agotador en las faenas del mar. Difícil, tantas veces, educar sin la ayuda inmediata de la figura del padre. Mirad a la Virgen, vuestra Patrona. Nuestra Señora del Carmen, que Ella renovará cada día vuestra ilusión.
Queridas madres y esposas de nuestros marineros, no decaigáis ante las dificultades de vuestro hogar. Aprended de la Virgen Madre. Aprended de Ella a educar a vuestros hijos en todos los aspectos que conforman a una persona.
Pido al Señor que vuestras familias sean auténticas educadoras de la fe en las que vuestros niños y vuestros jóvenes encuentren el camino seguro de !a vida, bajo la guía y la protección del Señor y de la Virgen del Carmen. Ojalá que en el seno de vuestros hogares, de manera especial vosotras esposas y madres, seáis las primeras educadoras, las sembradoras de la semilla de la fe y de la devoción a la Virgen del Carmen en el corazón de vuestros hijos.
Que María, la Virgen del Carmen, Estrella del Mar. os proteja y ayude a todas las familias marineras.
MARÍA VIRGEN DEL CARMEN, MADRE DE FAMILIA.
POR LA FAMILIA A MARÍA
POR LA FAMILIA A MARÍA
Amplio en palabras, pero muy conciso en la idea, quisiera ser el lema que este año se nos presenta ante la fi esta de la Virgen del Carmen,. Patrona y Madre a la que tanto miráis y suplicáis las gen-tes del mar: María, Virgen del Carmen, Madre de familia. Por la familia a María.
¿Por qué este lema? Este lema está directamente relacionado con el gran acontecimiento del verano que se celebra en la ciudad de Valencia: el V Encuetro Mundial de las Familias, presidido por el Santo Padre.
El Santo Padre viene a visitarnos y a fortalecernos con su presencia, con su palabra y con su oración a todas las familias de España. para que nunca dejen de ser esa célula base en donde la sociedad esté afincada con firmeza.
Entre esas familias con las que el Santo Padre Benedicto XVI quiere encontrarse, estáis vosotras, las familias del mar. El Papa ya nos ha hablado a todas las familias: "E! Papa os da las gracias, os expresa su gratitud porque habéis dado la vida, porque queréis ayudar a esta vida que crece y así queréis construir un mundo humano. contribuyendo a un futuro mejor: Y no hacéis sólo dando la vida biológica, sino también comunicando el centro de la vida, dando cr conocer a Jesús, introduciendo a vuestros hijos en el conocimiento de Jesús_ en la amistad con Jesús ".
Hoy día parece existir un pesimismo peligroso al juzgar a la familia como si estuviese perdiendo su fortaleza o su auténtica identidad.
Desde los distintos medios de comunicación social o en los variopintos ambientes en los que uno se encuentra sumergido en el día a día, no es extraño escuchar. de vez en cuando, opiniones o acontecimiento negativos relacionados con la familia.
Queridas gentes del mar, bien sabéis que la vida en el mar es difícil y dura. tanto para los que por vuestro trabajo os tenéis que zambullir mar adentro. como para los que desde la orilla experimentáis la soledad, al ver a ese ser querido que en barco se va alejando, poco a poco. navegando hacia un horizonte lejano. Verdaderamente, necesitáis familias firmes y seguras. Todos vosotros sois miembros de la iglesia y discípulos de Jesucristo, pero si queréis ser fieles a su mensaje, necesitáis familias cristianas sólidas, capaces de sostenerse y levantarse ante las muchas dificultades con las que os encontráis. '",..la Iglesia anima y guía a la jamilia cristiana al servicio del amor:.. la familia cristiana está insertada de tal forma en el misterio de la Iglesia que participa. a su manera, en la misión de .salvación que es propia de la Iglesia " (Famitiaris Consortio.
Como Obispo Promotor del Apostolado del Mar, quiero destacar la labor que realizáis tantos trabajadores marine-ros en el día a día, después de muchas horas o quizá largas estancias en el mar; así vais construyendo y sustentando vuestras casas en las cuales tenéis el más hermoso tesoro: a los vuestros. Por otra parte, quiero dirigirme, especialmente, a tantas esposas y madres de familia que ante la ausencia de los marido en el mar, conducís a la familia, asumiendo las responsabilidades del hogar y de la educación de vuestros hijos.
Dura y complicada es la situación que soportáis, tantas veces, en vuestras casas las gentes de la mar. Duro el trabajo que vosotros hombres de familia lleváis a cabo en duras jornadas de trabajo agotador en las faenas del mar. Difícil, tantas veces, educar sin la ayuda inmediata de la figura del padre. Mirad a la Virgen, vuestra Patrona. Nuestra Señora del Carmen, que Ella renovará cada día vuestra ilusión.
Queridas madres y esposas de nuestros marineros, no decaigáis ante las dificultades de vuestro hogar. Aprended de la Virgen Madre. Aprended de Ella a educar a vuestros hijos en todos los aspectos que conforman a una persona.
Pido al Señor que vuestras familias sean auténticas educadoras de la fe en las que vuestros niños y vuestros jóvenes encuentren el camino seguro de !a vida, bajo la guía y la protección del Señor y de la Virgen del Carmen. Ojalá que en el seno de vuestros hogares, de manera especial vosotras esposas y madres, seáis las primeras educadoras, las sembradoras de la semilla de la fe y de la devoción a la Virgen del Carmen en el corazón de vuestros hijos.
Que María, la Virgen del Carmen, Estrella del Mar. os proteja y ayude a todas las familias marineras.
DOMINGO XXI DEL TIEMPO ORDINARIO
27 DE AGOSTO DE 2006.
27 DE AGOSTO DE 2006.
MONICIÓN DE ENTRADA
Reunidos como hermanos, estamos de nuevo junto a Cristo, que se nos ofrece en su Palabra y en su Cuerpo. Es la actualización repetida de la presencia real del Señor, su desbordante amor se hace presente entre nosotros y se nos manifiesta como camino de entrega a los demás y de fidelidad al dios que nos da la vida y al hermano que nos ayuda a vivirla. Nuestra reunión es encuentro y testimonio de la presencia del Señor, y de la misión a la que todos estamos enviados: hacer que su Reino crezca entre los hombres y mujeres de este tiempo. Porque hemos descubierto que solo Cristo tiene palabras de vida eterna, y q fuera de él no hay nada
ACTO PENITENCIAL:
• Porque vemos tu palabra como una esclavitud. SEÑOR, TEN PIEDAD.
• Porque no confiamos planamente en ti. CRISTO, TEN PIEDAD.
• Porque a veces cumplimos por apariencia y no para vivir. SEÑOR, TEN PIEDAD.
MONICIÓN A LA PALABRA DE DIOS.
Muchas veces pensamos que Dios nos exige mucho y nos quedamos sólo en la letra de su Palabra, y no somos capaces de buscar su significado. Nos quedamos en hacer cosas y no en vivir lo que hacemos. Escuchemos hoy esta Palabra que Dios nos regala, porque en ella nos abre el camino de la verdadera fidelidad y del auténtico seguidor del Maestro. Palabras de vida eterna que nos recuerdan que sin Dios no tenemos ni somos nada.
ORACIÓN DE LOS FIELES.
Oremos hermanos a Dios, que nos promete darnos todo lo que pedimos con fe.
• Por la Iglesia de Dios, para que sea siempre gratuita y testigo fiel de lo que Dios quiere. ROGUEMOS AL SEÑOR.
• Por el Papa, los Obispos y todos los que eligen servir a Dios en la entrega a los hermanos. ROGUEMOS AL SEÑOR.
• Por los pobres, los enfermos, los que están solos, para que sepamos estar cerca de todos los que nos necesitan. ROGUEMOS AL SEÑOR.
• Para que entendamos que la Palabra de Dios exige nuestro compromiso y nuestra entrega. ROGUEMOS AL SEÑOR.
• Para que, seamos capaces de vivir cada día por el camino de la gratuidad y el servicio. ROGUEMOS AL SEÑOR.
Escucha Dios de misericordia nuestra oración. Míranos y danos lo que te pedimos y lo que necesitamos. Por Cristo nuestro Señor.
DOMINGO XX DEL TIEMPO ORDINARIO
20 DE AGOSTO DE 2006.
20 DE AGOSTO DE 2006.
MONICIÓN DE ENTRADA.
Muchas veces, los creyentes, buscamos la salvación de nuestra vida y de nuestro cuerpo, en este mundo. Y nos olvidamos de lo más valioso que tenemos: nos olvidamos que nuestra vida es un camino que se construye día a día, y que en la fidelidad a nosotros mismos y a nuestro ser de creyentes, está la salvación y la vida auténtica. Nos olvidamos de que sin Dios no podemos hacer nada, si somos nada: queremos recorrer nuestro camino, solos y sin sentido. Celebremos hoy con alegría, porque Dios está entre nosotros.
ACTO PENITENCIAL.
• Por nuestra débil confesión de fe en ti. SEÑOR, TEN PIEDAD.
• Por que nos cuesta recibirte como nuestro alimento. CRISTO, TEN PIEDAD.
• Por que no complicamos nuestra fe, SEÑOR, TEN PIEDAD.
MONICIÓN A LA PALABRA DE DIOS.
Dios entra en la historia de las personas y de los pueblos haciéndose regalo para todos, sin esperar nada a cambio, ni siquiera nuestras obras. Y su vida sigue agitando resonando en nuestro corazón, ya es hora de que con valentía y confianza respondamos. Se nos da como alimento verdadero, para que nos dejemos guiar y poseer solo por Él, para que no vivamos acomplejados por alimentarnos de Dios, sino para q sea él lo más importante en nuestra vida. Dejemos que esta Palabra nos ayude a ser más de Dios.
ORACIÓN DE LOS FIELES.
Hermanos, llenos de confianza presentemos nuestras oraciones y necesidades al Dios en quien creemos.
• Para que la Iglesia sea la casa abierta en la que los hombres encontremos la salvación. ROGUEMOS AL SEÑOR.
• Por el Papa y los Obispos, para que sean los creyentes destacados, que estimulan con sus palabras y testimonios la fe de todos nosotros. ROGUEMOS AL SEÑOR.
• Para que las comunidades cristianas, no olvidemos nunca, fortalecer y formar nuestra fe. ROGUEMOS AL SEÑOR.
• Para que todas las confesiones cristianas caminemos hacia una misma fe en Cristo. ROGUEMOS AL SEÑOR.
• Por todos nosotros, para que pongamos a Cristo en el centro de nuestras vidas y sea solo Él, el motor de nuestra comunidad. ROGUEMOS AL SEÑOR.
Dios misericordioso, escucha las súplicas que te hemos presentado, danos la gracia de la fe en tu nombre. Por Jesucristo nuestro Señor.
El Obispado de Tenerife y el Ayuntamiento de La Laguna tienen previsto abrir el edificio antes de las fiestas del Cristo. En su interior se habilitará un punto de información y una oficina para comprar el pase a la torre y las visitas al casco.
(EL DÍA, 17 - VIII, A. Reverón. La laguna) El Obispado de Tenerife y el Ayuntamiento de La Laguna tienen previsto que la Torre de La Concepción se abra al público antes de las fiestas del Cristo, el próximo 14 de septiembre, ya que la obra de reforma ejecutada por ambas instituciones se encuentra prácticamente finalizada.
En una reciente reunión entre ambas partes se acordó que la emblemática Torre pueda ser visitada para estas fechas, al coincidir con los actos más importantes de la festividad del Cristo y aprovechando la afluencia de numerosas personas al municipio durante esos días.
La Torre de La Concepción albergará un Punto de Información Turística que dependerá del área de Turismo del consistorio, pero además en la planta baja habrá una oficina para que los ciudadanos puedan adquirir las entradas de visita al inmueble y a un circuito por el casco histórico que recorrerá sobre todo los edificios de carácter religioso.
En un principio, la entrada y la visita serán gratuitas, aunque se espera que se establezca un canon para los visitantes y poder sufragar de esta manera los gastos de funcionamiento del servicio y de mantenimiento de la instalación.
Por otra parte, también para el mes de septiembre se espera que el Ayuntamiento lagunero adjudique las obras de mejora de la plaza de La Concepción, si bien esta misma semana se abrirán las plicas de las que saldrá la empresa adjudicataria de los trabajos.
Esta esperada apertura tendrá lugar gracias al convenio firmado el pasado año entre el ayuntamiento y el Obispado de Tenerife para la rehabilitación del patio de la Torre y la habilitación del Punto de Información Turística, a través de la mejora del acceso a ese patio y la sustitución del pavimento antiguo.
En 2003 se firmó otro acuerdo entre ambas instituciones por el que la delegación de Turismo tiene cedido el uso del patio de la Torre, aunque antes de su instalación se tuvieron que efectuar algunas obras de reforma que fueron encargadas por el propio Obispado de Tenerife con fondos municipales, concretamente un total de 63.689 euros.
El proyecto de rehabilitación fue redactado por los arquitectos Fernando Beautell Stroud y Juan Carlos Díaz-Llanos, y las obras consistieron en la colocación de una marquesina de madera para cubrir las tres entradas que dan acceso al patio, entre ellas la del Punto de Información Turística, junto con la reforma del pavimento y la instalación de aspectos como la red de saneamiento para evitar que el edificio de inunde de agua, o la nueva instalación eléctrica.
Precisamente las obras en la parte trasera de la Torre para el Punto de Información Turística fueron objeto de crítica el pasado mes de junio por parte de varios colectivos, debido al derribo de un antiguo muro de piedra y barro rematado con tejas y una puerta central para sustituirlo por una gran puerta de hierro forjado. Lo que se denunció fue que, en vez de ser fieles a la tradición y sujetarlo con pilares de madera con sus bases de piedra, se empleara el hierro.
(EL DÍA, 17 - VIII, A. Reverón. La laguna) El Obispado de Tenerife y el Ayuntamiento de La Laguna tienen previsto que la Torre de La Concepción se abra al público antes de las fiestas del Cristo, el próximo 14 de septiembre, ya que la obra de reforma ejecutada por ambas instituciones se encuentra prácticamente finalizada.
En una reciente reunión entre ambas partes se acordó que la emblemática Torre pueda ser visitada para estas fechas, al coincidir con los actos más importantes de la festividad del Cristo y aprovechando la afluencia de numerosas personas al municipio durante esos días.
La Torre de La Concepción albergará un Punto de Información Turística que dependerá del área de Turismo del consistorio, pero además en la planta baja habrá una oficina para que los ciudadanos puedan adquirir las entradas de visita al inmueble y a un circuito por el casco histórico que recorrerá sobre todo los edificios de carácter religioso.
En un principio, la entrada y la visita serán gratuitas, aunque se espera que se establezca un canon para los visitantes y poder sufragar de esta manera los gastos de funcionamiento del servicio y de mantenimiento de la instalación.
Por otra parte, también para el mes de septiembre se espera que el Ayuntamiento lagunero adjudique las obras de mejora de la plaza de La Concepción, si bien esta misma semana se abrirán las plicas de las que saldrá la empresa adjudicataria de los trabajos.
Esta esperada apertura tendrá lugar gracias al convenio firmado el pasado año entre el ayuntamiento y el Obispado de Tenerife para la rehabilitación del patio de la Torre y la habilitación del Punto de Información Turística, a través de la mejora del acceso a ese patio y la sustitución del pavimento antiguo.
En 2003 se firmó otro acuerdo entre ambas instituciones por el que la delegación de Turismo tiene cedido el uso del patio de la Torre, aunque antes de su instalación se tuvieron que efectuar algunas obras de reforma que fueron encargadas por el propio Obispado de Tenerife con fondos municipales, concretamente un total de 63.689 euros.
El proyecto de rehabilitación fue redactado por los arquitectos Fernando Beautell Stroud y Juan Carlos Díaz-Llanos, y las obras consistieron en la colocación de una marquesina de madera para cubrir las tres entradas que dan acceso al patio, entre ellas la del Punto de Información Turística, junto con la reforma del pavimento y la instalación de aspectos como la red de saneamiento para evitar que el edificio de inunde de agua, o la nueva instalación eléctrica.
Precisamente las obras en la parte trasera de la Torre para el Punto de Información Turística fueron objeto de crítica el pasado mes de junio por parte de varios colectivos, debido al derribo de un antiguo muro de piedra y barro rematado con tejas y una puerta central para sustituirlo por una gran puerta de hierro forjado. Lo que se denunció fue que, en vez de ser fieles a la tradición y sujetarlo con pilares de madera con sus bases de piedra, se empleara el hierro.
(Diario de Avisos, 17 - VIII, La Laguna) El vicario general y responsable de comunicación del Obispado de Tenerife, Antonio Pérez Morales, hizo público ayer un comunicado aclarando que la próxima visita a La Laguna de la imagen de la Virgen de Candelaria se producirá en el año 2009 y no en 2007, tal y como manifestó el martes a este periódico el deán de la catedral, Julián de Armas.
La nota de prensa del Obispado se acompaña del decreto episcopal firmado por el anterior prelado, Felipe Fernández, en el que se establece que cada siete años la patrona de Canarias visitará Santa Cruz o La Laguna y, dado que la última visita a la capital se produjo en 2002, se entiende que la siguiente fecha para este celebrado desplazamiento será en 2009, en esta ocasión a la ciudad de Aguere. "Sobre la visita de la imagen de la Virgen de Candelaria a la ciudad de La Laguna, a raíz de unas declaraciones del deán de la catedral, siento tener que rectificarle debido a que la visita se realizará en el 2009, tal y como figura en el decreto episcopal", dice el comunicado del Obispado.
La nota de prensa del Obispado se acompaña del decreto episcopal firmado por el anterior prelado, Felipe Fernández, en el que se establece que cada siete años la patrona de Canarias visitará Santa Cruz o La Laguna y, dado que la última visita a la capital se produjo en 2002, se entiende que la siguiente fecha para este celebrado desplazamiento será en 2009, en esta ocasión a la ciudad de Aguere. "Sobre la visita de la imagen de la Virgen de Candelaria a la ciudad de La Laguna, a raíz de unas declaraciones del deán de la catedral, siento tener que rectificarle debido a que la visita se realizará en el 2009, tal y como figura en el decreto episcopal", dice el comunicado del Obispado.
(Diario de Avisos, 17 - VIII, J.F.J., La Laguna) La torre de la Concepción, en el casco histórico de La Laguna, se abrirá al público en el próximo mes de septiembre, según han informado la concejal de Patrimonio, Julia Dorta, y el deán de la catedral, Julián de Armas. Previsiblemente será el día 1, viernes, cuando se inaugure este servicio de visitas, así como el nuevo punto de Información Turística de la ciudad instalado junto a la torre.
El acceso a lo alto de la torre, construida entre 1694 y 1697, permitirá tanto a los turistas como a los ciudadanos en general acceder a uno de los puntos más altos del casco histórico y disfrutar desde allí de una amplia vista de la ciudad.
Al mismo tiempo, el Obispado y el Ayuntamiento lagunero tienen previsto poner en marcha una ruta guiada por distintos edificios religiosos de valor histórico de la ciudad, que comenzará en la Concepción, pasará por los conventos de Santa Catalina y Santa Clara, el santuario del Santísimo Cristo, la iglesia de los Dolores, la capilla de la Cruz Verde y la ermita de San Cristóbal y terminará en la iglesia de Santo Domingo.
El acceso a lo alto de la torre, construida entre 1694 y 1697, permitirá tanto a los turistas como a los ciudadanos en general acceder a uno de los puntos más altos del casco histórico y disfrutar desde allí de una amplia vista de la ciudad.
Al mismo tiempo, el Obispado y el Ayuntamiento lagunero tienen previsto poner en marcha una ruta guiada por distintos edificios religiosos de valor histórico de la ciudad, que comenzará en la Concepción, pasará por los conventos de Santa Catalina y Santa Clara, el santuario del Santísimo Cristo, la iglesia de los Dolores, la capilla de la Cruz Verde y la ermita de San Cristóbal y terminará en la iglesia de Santo Domingo.
Miércoles, 16 de agosto 2006 ZENIT publica la intervención que pronunció Benedicto XVI este miércoles durante la tradicional audiencia general celebrada en la residencia pontificia de Castel Gandolfo, dedicada a meditar sobre la solemnidad de la Asunción de la Virgen María, celebrada este 15 de agosto.
Queridos hermanos y hermanas:
Nuestra acostumbrada cita semanal del miércoles tiene lugar hoy en el clima de la solemnidad de la Asunción de la Virgen María. Quisiera, por tanto, invitaros a dirigir la mirada una vez más a nuestra Madre celestial, que la liturgia nos presentó triunfante con Cristo en el Cielo. Esta fiesta ha sido siempre muy querida por el pueblo cristiano, desde los primeros siglos del cristianismo. Como ya se sabe, celebra la glorificación incluso corporal de esa criatura a la que Dios escogió como su Madre y que Jesús en la Cruz entregó como Madre a toda la humanidad.
La Asunción evoca un misterio que nos afecta a cada uno de nosotros pues, como afirma el Concilio Vaticano II, María «antecede con su luz al Pueblo de Dios peregrinante como signo de esperanza y de consuelo» («Lumen gentium», 68). Estamos tan sumergidos en las vicisitudes de todos los días que a veces olvidamos esta consoladora realidad espiritual, que constituye una importante verdad de fe.
¿Cómo es posible hacer que este signo luminoso de esperanza sea percibido cada vez más por la sociedad actual? Hoy hay quien vive como si nunca debiera morir o como si todo acabara con la muerte; algunos se comportan considerando que el hombre es el único artífice de su destino, como si Dios no existiera, llegando a negar, en ocasiones, que haya espacio para Él en nuestro mundo. Los grandes éxitos de la técnica y de la ciencia, que han mejorado notablemente las condiciones de vida de la humanidad, no ofrecen soluciones a las preguntas más profundas del espíritu humano. Sólo la apertura al misterio de Dios, que es Amor, puede saciar la sed de verdad y de felicidad de nuestro corazón, sólo la perspectiva de la eternidad puede dar auténtico valor a los acontecimientos históricos y sobre todo al misterio de la fragilidad humana, del sufrimiento y de la muerte.
Al contemplar a María en la gloria celestial, comprendemos también que la tierra no es nuestra patria definitiva y que, si vivimos constantemente orientados hacia los bienes eternos, un día compartiremos su misma gloria. Por este motivo, a pesar de las miles dificultades cotidianas, no tenemos que perder la serenidad ni la paz. El signo luminoso de la Asunción al cielo resplandece todavía más cuando parece que en el horizonte se agolpan sombras tristes de dolor y de violencia. Estamos seguros: desde lo alto, María sigue nuestros pasos con dulce trepidación, nos da serenidad en la hora de la oscuridad y de la tempestad, nos da seguridad con su mano maternal. Apoyados en esta convicción, continuamos con confianza nuestro camino de compromiso cristiano allá donde nos lleva la Providencia.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en español.]
Queridos hermanos y hermanas:
Recordando la festividad de ayer, la Asunción de la Virgen María, la contemplamos triunfante con Cristo en el Cielo. Esta celebración evoca un misterio que afecta a cada uno de nosotros, como enseña el Concilio Vaticano II, María «brilla ante el Pueblo de Dios en marcha, como señal de esperanza y de consuelo» (LG, 68). Sólo la apertura a la eternidad y al misterio de Dios, que es Amor, puede colmar la sed de verdad y felicidad de nuestro corazón. María, que sigue nuestros pasos, nos ayuda con su mano materna, especialmente en las dificultades diarias y las situaciones de dolor o violencia. Así podemos seguir confiados en nuestro camino cristiano.
Gracias por vuestra atención.
[Al despedirse de los peregrinos, hablando de nuevo en italiano, añadió:]
Quisiera concluir este encuentro con un recuerdo particular por el hermano Roger Schutz, fundador de Taizé, asesinado el 16 de agosto del año pasado durante la oración de la noche. Su testimonio cristiano de fe y de diálogo ecuménico ha sido una enseñanza preciosa para generaciones enteras de jóvenes. Pidamos al Señor que el sacrificio de su vida contribuya a consolidar el compromiso de paz y de solidaridad de cuantos están preocupados por el futuro de la humanidad.
Queridos hermanos y hermanas:
Nuestra acostumbrada cita semanal del miércoles tiene lugar hoy en el clima de la solemnidad de la Asunción de la Virgen María. Quisiera, por tanto, invitaros a dirigir la mirada una vez más a nuestra Madre celestial, que la liturgia nos presentó triunfante con Cristo en el Cielo. Esta fiesta ha sido siempre muy querida por el pueblo cristiano, desde los primeros siglos del cristianismo. Como ya se sabe, celebra la glorificación incluso corporal de esa criatura a la que Dios escogió como su Madre y que Jesús en la Cruz entregó como Madre a toda la humanidad.
La Asunción evoca un misterio que nos afecta a cada uno de nosotros pues, como afirma el Concilio Vaticano II, María «antecede con su luz al Pueblo de Dios peregrinante como signo de esperanza y de consuelo» («Lumen gentium», 68). Estamos tan sumergidos en las vicisitudes de todos los días que a veces olvidamos esta consoladora realidad espiritual, que constituye una importante verdad de fe.
¿Cómo es posible hacer que este signo luminoso de esperanza sea percibido cada vez más por la sociedad actual? Hoy hay quien vive como si nunca debiera morir o como si todo acabara con la muerte; algunos se comportan considerando que el hombre es el único artífice de su destino, como si Dios no existiera, llegando a negar, en ocasiones, que haya espacio para Él en nuestro mundo. Los grandes éxitos de la técnica y de la ciencia, que han mejorado notablemente las condiciones de vida de la humanidad, no ofrecen soluciones a las preguntas más profundas del espíritu humano. Sólo la apertura al misterio de Dios, que es Amor, puede saciar la sed de verdad y de felicidad de nuestro corazón, sólo la perspectiva de la eternidad puede dar auténtico valor a los acontecimientos históricos y sobre todo al misterio de la fragilidad humana, del sufrimiento y de la muerte.
Al contemplar a María en la gloria celestial, comprendemos también que la tierra no es nuestra patria definitiva y que, si vivimos constantemente orientados hacia los bienes eternos, un día compartiremos su misma gloria. Por este motivo, a pesar de las miles dificultades cotidianas, no tenemos que perder la serenidad ni la paz. El signo luminoso de la Asunción al cielo resplandece todavía más cuando parece que en el horizonte se agolpan sombras tristes de dolor y de violencia. Estamos seguros: desde lo alto, María sigue nuestros pasos con dulce trepidación, nos da serenidad en la hora de la oscuridad y de la tempestad, nos da seguridad con su mano maternal. Apoyados en esta convicción, continuamos con confianza nuestro camino de compromiso cristiano allá donde nos lleva la Providencia.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en español.]
Queridos hermanos y hermanas:
Recordando la festividad de ayer, la Asunción de la Virgen María, la contemplamos triunfante con Cristo en el Cielo. Esta celebración evoca un misterio que afecta a cada uno de nosotros, como enseña el Concilio Vaticano II, María «brilla ante el Pueblo de Dios en marcha, como señal de esperanza y de consuelo» (LG, 68). Sólo la apertura a la eternidad y al misterio de Dios, que es Amor, puede colmar la sed de verdad y felicidad de nuestro corazón. María, que sigue nuestros pasos, nos ayuda con su mano materna, especialmente en las dificultades diarias y las situaciones de dolor o violencia. Así podemos seguir confiados en nuestro camino cristiano.
Gracias por vuestra atención.
[Al despedirse de los peregrinos, hablando de nuevo en italiano, añadió:]
Quisiera concluir este encuentro con un recuerdo particular por el hermano Roger Schutz, fundador de Taizé, asesinado el 16 de agosto del año pasado durante la oración de la noche. Su testimonio cristiano de fe y de diálogo ecuménico ha sido una enseñanza preciosa para generaciones enteras de jóvenes. Pidamos al Señor que el sacrificio de su vida contribuya a consolidar el compromiso de paz y de solidaridad de cuantos están preocupados por el futuro de la humanidad.
16 Ago. 06 (ACI).- Hoy por la mañana el Papa Benedicto XVI, meditando sobre la Asunción de la Virgen María, hizo una invitación a vivir en perspectiva de eternidad y a la apertura a Dios como única respuesta capaz de saciar la sed de verdad y felicidad del corazón humano.
Al inicio de su catequesis durante la audiencia de los miércoles celebrada en el Palacio Apostólico de Castel Gandolfo, el Pontífice afirmó que “esta fiesta celebra la glorificación corporal de aquella criatura que Dios escogió como Madre y que Jesús en la Cruz dio por Madre a toda la humanidad”.
Citando el Concilio Vaticano II agregó que “María brilla en la tierra como signo de segura esperanza y consolación para el pueblo de Dios que está en camino”.
Tras hacer notar que actualmente se vive olvidando tal realidad espiritual, el Santo Padre dijo que “existe hoy en día quien vive como si no tuviese que morir jamás o como si todo tuviese que terminar con la muerte; algunos se comportan considerando que el hombre sea el único artífice del propio destino, como si Dios no existiese, alcanzando alguna vez incluso a negar que exista un espacio para Él en nuestro mundo”.
Respondiendo a tal situación, el Pontífice afirmó que “solo la apertura al misterio de Dios, que es Amor, puede colmar la sed de verdad y de felicidad de nuestro corazón; solo la perspectiva de la eternidad puede dar valor auténtico a los eventos históricos y sobre todo al misterio de la fragilidad humana, del sufrimiento y de la muerte”.
“Contemplando a María en la gloria celeste, comprendemos que también para nosotros la tierra no es la patria definitiva y que si vivimos constantemente dirigidos a los bienes eternos, un día compartiremos su misma gloria”, dijo el Papa.
Finalmente saludó en diversas lenguas a los diversos grupos de fieles reunidos, entonó el Pater Noster e impartió la Bendición Apostólica.
Al inicio de su catequesis durante la audiencia de los miércoles celebrada en el Palacio Apostólico de Castel Gandolfo, el Pontífice afirmó que “esta fiesta celebra la glorificación corporal de aquella criatura que Dios escogió como Madre y que Jesús en la Cruz dio por Madre a toda la humanidad”.
Citando el Concilio Vaticano II agregó que “María brilla en la tierra como signo de segura esperanza y consolación para el pueblo de Dios que está en camino”.
Tras hacer notar que actualmente se vive olvidando tal realidad espiritual, el Santo Padre dijo que “existe hoy en día quien vive como si no tuviese que morir jamás o como si todo tuviese que terminar con la muerte; algunos se comportan considerando que el hombre sea el único artífice del propio destino, como si Dios no existiese, alcanzando alguna vez incluso a negar que exista un espacio para Él en nuestro mundo”.
Respondiendo a tal situación, el Pontífice afirmó que “solo la apertura al misterio de Dios, que es Amor, puede colmar la sed de verdad y de felicidad de nuestro corazón; solo la perspectiva de la eternidad puede dar valor auténtico a los eventos históricos y sobre todo al misterio de la fragilidad humana, del sufrimiento y de la muerte”.
“Contemplando a María en la gloria celeste, comprendemos que también para nosotros la tierra no es la patria definitiva y que si vivimos constantemente dirigidos a los bienes eternos, un día compartiremos su misma gloria”, dijo el Papa.
Finalmente saludó en diversas lenguas a los diversos grupos de fieles reunidos, entonó el Pater Noster e impartió la Bendición Apostólica.
SANTIAGO DE COMPOSTELA
Día 4 de Agosto: Visita a la ciudad de Santiago
El segundo día de nuestra excursión a Galicia fue dedicado íntegramente a la ciudad de Santiago de Compostela, donde en la parada para los autobuses cogió el grupo una Guía local, que nos fue explicando mientras íbamos caminando y contemplando:
- La ciudad de Santiago de Compostela se halla situada en el corazón de Galicia, con un censo aproximado de 75.000 habitantes y a 260 Mts sobre el nivel del mar, de clima suave y templado tiene una temperatura media en los mese más fríos superior a los 10° y en los más calurosos no sobrepasan los 21°.
Larga parada en la Plaza del Obradoido:
- Hoy en día es la Capital, tanto espiritual como política de Galicia, ya que en ella se alberga el Gobierno y el Parlamento Gallego. Por su situación geográfica es el centro de comunicaciones por carretera de Galicia, teniendo estación ferroviaria y aeropuerto internacional en Labacolla a 11 Km de la ciudad. Hay testimonios de existencia de una población celta primitiva por diversas excavaciones se demuestra su continuidad en las épocas bajo-romana y germánica. Sin embargo su gran impulso parte de principios del S. IX, cuando en sus bosques se descubrió el sepulcro que enterraba el cuerpo del Apóstol Santiago, decapitado en Palestina y trasladado a Galicia por sus discípulos. Junto al sepulcro fundó el rey Alfonso II "El Casto" un templo y un Monasterio y en torno a ellos nació y creció la ciudad rodeada de murallas para defenderse de las incursiones normandas. La ciudad del Apóstol se convertiría muy pronto en un importante centro cristiano y sus primeros pasos históricos están estrechamente asociados a las peregrinaciones jacobeas.
La autenticidad y el reconocimiento de la existencia de la tumba del Apóstol Santiago por el Papa Léon III, se difunde de forma inmediata por la Europa Cristiana, determinando que muy pronto numerosos peregrinos vinieran a visitarla. Esta corriente ininterrumpida de peregrinos procedentes de todos los lugares de Europa fue provocando la fijación de una red viaria que, constituida esencialmente por elementos preexistentes a los que se agregaron otros nuevos, cuando las circunstancias lo aconsejaban, definió lo que vino a llamarse genéricamente "Camino de Santiago".
- Al mismo tiempo el prestigio del Santuario que motivaba esa peregrinación determinó que al Papa Alejandro III a concederle en 1179 el privilegio jubilar o también conocido como el de los "Años Santos", siempre que la festividad de Santiago el día 25 de Julio coincidiese en Domingo, que lo igualaba en capacidades espirituales a Roma y Jerusalén que son las únicas ciudades del mundo que se pueden comparar con Santiago en importancia y concurrencia de peregrinos a lo largo de los siglos. Hoy en día el Camino de Santiago es ruta de numerosas peregrinaciones siendo la más importante el Camino Francés.
- Este papel integrador de la visita a Santiago para rezar ante la tumba del Apóstol y darle el tradicional abrazo al Santo, a lo largo de los últimos 1100 años, ha sido reconocido por la Unesco que en 1985 declaró a la ciudad de Santiago "Patrimonio Universal de la Humanidad" y por el Consejo de Europa que reconoció al "Camino de Santiago" como "Primer Itinerario Cultural Europeo".
Entramos a la Catedral por la Puerta norte:
- El monumento más importante de Santiago es la Catedral, la cual comenzó a construirse en el año 1075, de ella destaca el Pórtico de La Gloria, extraordinaria obra del arte románico atribuida al Maestro Mateo. La fachada de las Platerías y la fachada barroca del Obradoiro, o fachada principal de la catedral. En el interior el templo presenta estructuras de características románicas. Cuenta con una Biblioteca Capitular, Museo de tapices, Museo Arqueológico y Archivo. Destaca dentro de la Catedral. la puerta santa y el Botafumeiro, la primera situada en la zona de la girola, entre dos esculturas de piedra, solamente se abre los años santos y a ella acuden los peregrinos a ganar el jubileo. El botafumeiro de un peso aproximado de 54 kilos, está considerado como "El Rey de los incensarios" cuyo humo servía en la Edad Media para purificar la atmósfera perfumando las grandes naves de la basílica.
Dimos un recorrido por los alrededores de la Catedral y por el casco antiguo:
- Monumentos religiosos de interés en Santiago, tenemos el conjunto de la Iglesia y Monasterio de San Martín Pinario, el Convento y la Iglesia de San Francisco, la Iglesia de Sta María Salomé y la Colegiata de Santa María la Real del Sar, que con sus columnas inclinadas en el interior del templo y claustro es visita obligada. Otros monumentos civiles son El Hostal de los Reyes Católicos en la plaza del Obradoiro, El Palacio de Raxoi en la misma plaza, el Colegio de Fonseca, el Covento de Santo Domingo de Bonaval, hoy en día Museo do Pobo Galego.
El casco antiguo de la ciudad es de gran belleza arquitectónica y sus típicas calles asoportaladas con sus tabernas y sus plazuelas entre las que destacan la Alameda con su paseo circular de la Herradura desde donde se contempla una bonita vista de la fachada de la Catedral.
Participación en la Misa de los Peregrinos:
A las doce de la mañana tuvimos la oportunidad de unirnos a los cientos de peregrinos que ese día se congregaron en la Catedral para participar en la Misa de los Peregrinos, que fue concelebrada por varios sacerdotes procedentes de diversos lugares de la geografía española y del extranjero, entre los que se encontraba nuestro párroco.
Tarde libre:
En la tarde después de almorzar hubo tiempo libre para contemplar detenidamente la catedral, dar el abrazo ritual al Apóstol y el que quiso puso su mano en la columna del Pórtico de la Gloria y dio los correspondientes cabezazos.
Dio también tiempo para deambular por las monumentales calles adyacentes y hacer algunas compras.
Artículo publicado en el Programa de Actos Religiosos de 2004 por el el Día de Ntra. Sra. del Carmen en Los Realejos, Tenerife.
Reflexiones Carmelitas
Hoy es miércoles. Nuestro padre San José nos ha regalado, en este día, la visita de una representación de la Junta Directiva de la Venerable Hermandad Cofradía de Nuestra Señora del Carmen de Los Realejos. Queremos corresponder a esa invitación que nos han hecho a que escribamos unas palabras para vuestro programa. Nos ha tocado en suerte a las más jóvenes de la Comunidad. Precisamente son vocaciones que el Señor ha escogido en nuestra isla de Tenerife.
Compartimos con vosotros el amor a la Virgen y hemos comprobado en la historia de nuestra Comunidad su protección. Llegamos a la isla en la Novena de Nuestro Padre San José, en marzo de 1995, convocadas por Nuestro Obispo Don Felipe, que recibió la inspiración de Dios de que hubiera una presencia del Carmelo contemplativo en la isla. Nuestros Padres Carmelitas vinieron hace 50 años. Procede nuestro Carmelo de dos comunidades: León y Telde. El día de la Inmaculada de 1998 pusimos la Primera Piedra del Monasterio y la víspera de la Virgen de la Merced vinimos a vivir definitivamente a este lugar de El Sauzal. Todavía nos queda por edificar parte del convento y, sobretodo, la Iglesia y una pequeña hospedería, para acoger a cuantos deseen acercarse a esta Casa de la Virgen. De momento, estamos en una capilla provisional; pero damos gracias a Dios por todo lo que nos ha dado. Actualmente formamos esta Comunidad, en este comienzo de Fundación, seis hermanas, y estamos abiertas a la Providencia de Dios para recibir las vocaciones que ÉL quiera elegir.
Los orígenes de nuestra Orden se remontan a finales del siglo XII, en Tierra Santa, cuando un grupo de Cruzados, inspirados por el profeta Elías, decide establecerse en las grutas del Monte Carmelo, para vivir una vida de retiro y soledad habitada por Dios. Toman como modelo, Señora y Patrona a la Santísima Virgen y edifican una pequeña ermita en su honor; desde ahora se llamarán Hermanos de la Bienaventurada Virgen Maria del Monte Carmelo.
El Santo Escapulario que vestimos es signo de la protección maternal de la Virgen María hacia nosotros, y a la vez, de nuestro compromiso de imitarla y parecemos a Ella. Todos los Santos del Carmelo le han tenido una grandísima devoción a la Virgen. Nuestra Santa Madre Teresa de Jesús, elegida por Dios para comunicarle nuestro carisma, al quedarse huérfana de madre a los trece años, la tomó como madre, y siempre le dejó la silla de priora a la Virgen en sus conventos. Y nuestro Santo Padre San Juan de la Cruz entró en el Carmelo por ser la Orden de Nuestra Señora. Como decimos los Carmelitas: "el Carmelo es todo de María".
Nosotros entendemos nuestra vocación de Carmelitas por misión. Al Carmelo se viene para orar por las almas que se pierden; y sobretodo, por los sacerdotes, pues ellos son la sal de la tierra. Nuestro servicio es de orden contemplativa: orar, vivir en soledad; pero tenían presente, constantemente, las intenciones y necesidades de nuestros hermanos que luchan en el mundo, acogiéndoles siempre que nos necesiten. Y esto lo hacemos con hondo sentido de Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo; ser misión orante en y para la Iglesia. El Carmelo es un Nazaret. El recuerdo de la
Sagrada Familia –que conoció el mundo de su tiempo- nos ayuda a ofrecemos por nuestra sociedad de hoy. Cristo, a través de nuestro trabajo, de nuestra oración, continúa su obra a favor de nuestros hermanos de toda la tierra. Nosotras le presentamos nuestra humanidad para que prolongue en nosotras el Misterio de su Encarnación. En el corazón de la Iglesia no puede faltar el Amor. Nosotras estamos llamadas a desempeñar esa función privilegiada del Amor. Amor que no tiene fronteras. No en vano, una de nuestras mayores santas, Santa Teresita del Niño Jesús, es la Patrona de las Misiones. Amor fue la última palabra en su lecho de muerte a los veinticuatro años. Antes ya había dicho: "quiero pasar mi cielo haciendo bien en la tierra". Ella fue quien guió los pasos de algunas de nosotras al Carmelo. Encontramos en su ideal de Amor misionero el aliciente para elegir esta vocación.
No podemos extendemos más, pero si algo queréis, aquí nos tenéis para dialogar con vosotros.
Carmelitas Descalzas. El Sauzal, Mayo 2004.
Reflexiones Carmelitas
Hoy es miércoles. Nuestro padre San José nos ha regalado, en este día, la visita de una representación de la Junta Directiva de la Venerable Hermandad Cofradía de Nuestra Señora del Carmen de Los Realejos. Queremos corresponder a esa invitación que nos han hecho a que escribamos unas palabras para vuestro programa. Nos ha tocado en suerte a las más jóvenes de la Comunidad. Precisamente son vocaciones que el Señor ha escogido en nuestra isla de Tenerife.
Compartimos con vosotros el amor a la Virgen y hemos comprobado en la historia de nuestra Comunidad su protección. Llegamos a la isla en la Novena de Nuestro Padre San José, en marzo de 1995, convocadas por Nuestro Obispo Don Felipe, que recibió la inspiración de Dios de que hubiera una presencia del Carmelo contemplativo en la isla. Nuestros Padres Carmelitas vinieron hace 50 años. Procede nuestro Carmelo de dos comunidades: León y Telde. El día de la Inmaculada de 1998 pusimos la Primera Piedra del Monasterio y la víspera de la Virgen de la Merced vinimos a vivir definitivamente a este lugar de El Sauzal. Todavía nos queda por edificar parte del convento y, sobretodo, la Iglesia y una pequeña hospedería, para acoger a cuantos deseen acercarse a esta Casa de la Virgen. De momento, estamos en una capilla provisional; pero damos gracias a Dios por todo lo que nos ha dado. Actualmente formamos esta Comunidad, en este comienzo de Fundación, seis hermanas, y estamos abiertas a la Providencia de Dios para recibir las vocaciones que ÉL quiera elegir.
Los orígenes de nuestra Orden se remontan a finales del siglo XII, en Tierra Santa, cuando un grupo de Cruzados, inspirados por el profeta Elías, decide establecerse en las grutas del Monte Carmelo, para vivir una vida de retiro y soledad habitada por Dios. Toman como modelo, Señora y Patrona a la Santísima Virgen y edifican una pequeña ermita en su honor; desde ahora se llamarán Hermanos de la Bienaventurada Virgen Maria del Monte Carmelo.
El Santo Escapulario que vestimos es signo de la protección maternal de la Virgen María hacia nosotros, y a la vez, de nuestro compromiso de imitarla y parecemos a Ella. Todos los Santos del Carmelo le han tenido una grandísima devoción a la Virgen. Nuestra Santa Madre Teresa de Jesús, elegida por Dios para comunicarle nuestro carisma, al quedarse huérfana de madre a los trece años, la tomó como madre, y siempre le dejó la silla de priora a la Virgen en sus conventos. Y nuestro Santo Padre San Juan de la Cruz entró en el Carmelo por ser la Orden de Nuestra Señora. Como decimos los Carmelitas: "el Carmelo es todo de María".
Nosotros entendemos nuestra vocación de Carmelitas por misión. Al Carmelo se viene para orar por las almas que se pierden; y sobretodo, por los sacerdotes, pues ellos son la sal de la tierra. Nuestro servicio es de orden contemplativa: orar, vivir en soledad; pero tenían presente, constantemente, las intenciones y necesidades de nuestros hermanos que luchan en el mundo, acogiéndoles siempre que nos necesiten. Y esto lo hacemos con hondo sentido de Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo; ser misión orante en y para la Iglesia. El Carmelo es un Nazaret. El recuerdo de la
Sagrada Familia –que conoció el mundo de su tiempo- nos ayuda a ofrecemos por nuestra sociedad de hoy. Cristo, a través de nuestro trabajo, de nuestra oración, continúa su obra a favor de nuestros hermanos de toda la tierra. Nosotras le presentamos nuestra humanidad para que prolongue en nosotras el Misterio de su Encarnación. En el corazón de la Iglesia no puede faltar el Amor. Nosotras estamos llamadas a desempeñar esa función privilegiada del Amor. Amor que no tiene fronteras. No en vano, una de nuestras mayores santas, Santa Teresita del Niño Jesús, es la Patrona de las Misiones. Amor fue la última palabra en su lecho de muerte a los veinticuatro años. Antes ya había dicho: "quiero pasar mi cielo haciendo bien en la tierra". Ella fue quien guió los pasos de algunas de nosotras al Carmelo. Encontramos en su ideal de Amor misionero el aliciente para elegir esta vocación.
No podemos extendemos más, pero si algo queréis, aquí nos tenéis para dialogar con vosotros.
Carmelitas Descalzas. El Sauzal, Mayo 2004.
Artículo pulicado en el Programa de Actos Religiosos de 2004 de Ntra. Rra. del Crmen de Los realejos.
El Carmelo Teresiano en Tenerife
Los Carmelitas Descalzos queremos ser comunidades de orantes al servicio del Evangelio y por tanto de la Iglesia. Siguiendo el carisma de nuestra Madre y Fundadora, Santa Teresa de Jesús, nuestra vocación específica es la oración, el trato de amistada e intimidad con Dios. Esta unión con Dios, la intimidad con Él, nos lleva a entregarnos al servicio de la Iglesia y de los hombres, nuestros hermanos, por el trabajo apostólico y la oración constante.
Precisamente movidos por este deseo de entregarse al servicio de la Iglesia, los primeros Carmelitas Descalzos llegaron a la isla de Tenerife en el año 1948, cuando invitados por el Obispo Pérez Cáceres, se hicieron cargo de la Parroquia de Santo Domingo de Guzmán, en la entonces naciente y sencilla barriada de la Victoria. Guardados en la memoria y en el corazón de muchos se encuentran, sin duda, los nombres de los tres frailes que formaron la primera comunidad: el P. Victor, el P. Apolinar, el Hno. Marcelino. Desde entonces hasta nuestros días, han vivido, orando y trabajando en la isla casi 40 religiosos, que a lo largo de estos años han dado lo mejor de si al servicio de esta tierra y estas gentes.
Como decíamos, los carmelitas se hicieron cargo de la Parroquia de Santo Domingo de Guzmán, que según describía la prensa local el 20 de marzo de 1948, fecha de la toma de posesión oficial, era "la parroquia más pobre y necesitada" de toda la ciudad. Baste como apunte decir que la iglesia no tenía instalación eléctrica. Y desde este punto de partida, la comunidad se dedicó con empeño a la edificación de la parroquia: tanto material, como espiritualmente. A la vez que se construían nuevos altares y se embellecía el templo, se trabaja también pastoralmente con gran intensidad: organizando las catequesis, creando grupos y asociaciones, uno de los primeros, claro está, la Cofradía del Carmen, etc. En fin un intenso trabajo pastoral que favoreció las renovación moral y espiritual de todos los feligreses a ellos encomendados.
Santa Teresa de Jesús' fundadora del Carmelo Descalzo.
En la Isla de Tenerife son muchos los lugares donde los Carmelitas han ejercido su labor pastoral. El libro de crónica de la comunidad recoge las frecuentes andanzas pastorales por lugares como Realejo Bajo, Garachico, la Iglesia del Chorrillo, etc. Y desde su enclave en la parroquia han realizado una importante labor pastoral: como capellanes de varias comunidades de Religiosas, o impartiendo ejercicios espirituales; retiros, charlas, o desarrollando una intensa labor de dirección espiritual; o dedicándose la docencia en el Seminario Diocesano de La Laguna.
Pero la historia del Carmelo en Tenerife quedaría incompleta sin una mención a la rama femenina de la orden: las Carmelitas Descalzas. Las hijas de Santa Teresa llegaron a Tenerife en fecha reciente: el 15 de Marzo de 1995. Ese mismo día celebraron la Eucaristía, por la tarde y colocaron el Santísimo Sacramento en una sencilla capilla de la antigua casa de las Oblatas, que les sirvió de convento provisionalmente, a la espera de construir uno nuevo.
El ocho de Diciembre de 1998 colocaron la primera piedra de lo que sería el Monasterio del Espíritu Santo y de la Virgen de Candelaria, en El Sauzal, al que se trasladarían a vivir el 23 de septiembre de 2000, después de pasar cinco años viviendo provisionalmente en dos casas. Actualmente el Monasterio no esta todavía concluido. Se han construido solo dos módulos, pero todos sabemos lo costoso que es hoy día todo, y las hermanas esperan tiempos mejores y menos estrecheces económicas para seguir adelante con "el palomarcito", como le gustaba llamar Santa Teresa a sus conventos.
Han recorrido en este tiempo un camino, y no muy largo, si muy intenso, en el que no han faltado momentos difíciles, pero en el que ha habido tambien muchas alegrías. Una de la más grande, seguramente, ha sido la llegada de vocaciones isleñas, deseosas de vivir y hacer arraigar con fuerza en estas tierras el Carmelo teresiano femenino.
Fr. Miguel Valenciano, OCD.
El Carmelo Teresiano en Tenerife
Los Carmelitas Descalzos queremos ser comunidades de orantes al servicio del Evangelio y por tanto de la Iglesia. Siguiendo el carisma de nuestra Madre y Fundadora, Santa Teresa de Jesús, nuestra vocación específica es la oración, el trato de amistada e intimidad con Dios. Esta unión con Dios, la intimidad con Él, nos lleva a entregarnos al servicio de la Iglesia y de los hombres, nuestros hermanos, por el trabajo apostólico y la oración constante.
Precisamente movidos por este deseo de entregarse al servicio de la Iglesia, los primeros Carmelitas Descalzos llegaron a la isla de Tenerife en el año 1948, cuando invitados por el Obispo Pérez Cáceres, se hicieron cargo de la Parroquia de Santo Domingo de Guzmán, en la entonces naciente y sencilla barriada de la Victoria. Guardados en la memoria y en el corazón de muchos se encuentran, sin duda, los nombres de los tres frailes que formaron la primera comunidad: el P. Victor, el P. Apolinar, el Hno. Marcelino. Desde entonces hasta nuestros días, han vivido, orando y trabajando en la isla casi 40 religiosos, que a lo largo de estos años han dado lo mejor de si al servicio de esta tierra y estas gentes.
Como decíamos, los carmelitas se hicieron cargo de la Parroquia de Santo Domingo de Guzmán, que según describía la prensa local el 20 de marzo de 1948, fecha de la toma de posesión oficial, era "la parroquia más pobre y necesitada" de toda la ciudad. Baste como apunte decir que la iglesia no tenía instalación eléctrica. Y desde este punto de partida, la comunidad se dedicó con empeño a la edificación de la parroquia: tanto material, como espiritualmente. A la vez que se construían nuevos altares y se embellecía el templo, se trabaja también pastoralmente con gran intensidad: organizando las catequesis, creando grupos y asociaciones, uno de los primeros, claro está, la Cofradía del Carmen, etc. En fin un intenso trabajo pastoral que favoreció las renovación moral y espiritual de todos los feligreses a ellos encomendados.
Santa Teresa de Jesús' fundadora del Carmelo Descalzo.
En la Isla de Tenerife son muchos los lugares donde los Carmelitas han ejercido su labor pastoral. El libro de crónica de la comunidad recoge las frecuentes andanzas pastorales por lugares como Realejo Bajo, Garachico, la Iglesia del Chorrillo, etc. Y desde su enclave en la parroquia han realizado una importante labor pastoral: como capellanes de varias comunidades de Religiosas, o impartiendo ejercicios espirituales; retiros, charlas, o desarrollando una intensa labor de dirección espiritual; o dedicándose la docencia en el Seminario Diocesano de La Laguna.
Pero la historia del Carmelo en Tenerife quedaría incompleta sin una mención a la rama femenina de la orden: las Carmelitas Descalzas. Las hijas de Santa Teresa llegaron a Tenerife en fecha reciente: el 15 de Marzo de 1995. Ese mismo día celebraron la Eucaristía, por la tarde y colocaron el Santísimo Sacramento en una sencilla capilla de la antigua casa de las Oblatas, que les sirvió de convento provisionalmente, a la espera de construir uno nuevo.
El ocho de Diciembre de 1998 colocaron la primera piedra de lo que sería el Monasterio del Espíritu Santo y de la Virgen de Candelaria, en El Sauzal, al que se trasladarían a vivir el 23 de septiembre de 2000, después de pasar cinco años viviendo provisionalmente en dos casas. Actualmente el Monasterio no esta todavía concluido. Se han construido solo dos módulos, pero todos sabemos lo costoso que es hoy día todo, y las hermanas esperan tiempos mejores y menos estrecheces económicas para seguir adelante con "el palomarcito", como le gustaba llamar Santa Teresa a sus conventos.
Han recorrido en este tiempo un camino, y no muy largo, si muy intenso, en el que no han faltado momentos difíciles, pero en el que ha habido tambien muchas alegrías. Una de la más grande, seguramente, ha sido la llegada de vocaciones isleñas, deseosas de vivir y hacer arraigar con fuerza en estas tierras el Carmelo teresiano femenino.
Fr. Miguel Valenciano, OCD.
Artículo de Esteban Domínguez publicado en Programa de Actos de 2001 con motivo de la Visita Misionera de Ntra. Sra. del Carmen a la Parroquia Matriz del Apóstol Santiago con motivo del 270 aniversario de la fundación de la Cofradía del Carmen
Ntra. Sra. del Carmen, peregrina y viajera
Desde la llegada de la venerada imagen de Ntra. Sra. del Carmen al desaparecido convento de San Juan Bautista, tuvo altar y camarín en la iglesia del convento al cuidado de los frailes agustinos. Esta devota imagen de la escuela genovesa nos llega en el segundo cuarto del siglo XVIII, y fue salvada de aquel voraz incendio ocurrido la noche del 20 de enero de 1806. Siendo trasladada posteriormente al convento de San Andrés y Santa Mónica, en el cual recibió culto y veneración permanente, hasta que otro incendio ocurrido el 21 de febrero de 1952 lo destruyó. Ella fue salvada milagrosamente por segunda vez, y nunca ha querido apartarse de este pueblo que siempre la ha venerado desde que llegó de la ciudad de los Papas.
Con el paso del tiempo, los acontecimientos en torno a esta Sagrada Imagen se suceden uno tras el otro. Así, en el año 1731 se fundó la Hermandad que llevaría su nombre, siendo su Rector Fray Nicolás de San Juan y Torres, a la vez que desempeñaría como Primer Hermano Mayor el Teniente Capitán don Agustín de Torres y Chaves.
En 1871 se le concedió el título de "Venerable" a su Hermandad. Así lo hizo saber Don José María de Urquinaona y Bidot, Obispo y Administrador Apostólico de la Diócesis de Tenerife.
El 6 de noviembre de 1904, las parroquias del Arciprestazgo del valle, le tributan un cálido homenaje, en la Conmemoración del Quincuagésimo Aniversario del Dogma de la Inmaculada Concepción.
En el año de 1951, queda definitivamente constituida la actual Cofradía.
En 1954, se solicita al Caudillo de España don Francisco Franco y Bahamonte, la ayuda económica para la construcción de su nuevo y actual Santuario.
El 24 de julio de 1955 fue colocada y bendecida la Primera Piedra del actual Santuario de Ntra. Sra. del Carmen por el entonces Obispo Nivariense don Domingo Pérez Cáceres.
El 25 de julio de 1965 el Sr. Obispo de Tenerife Dr. D. Luis Franco Gascón, bendice con toda solemnidad el Nuevo Santuario de Ntra. Sra. del Carmen. Obra del arquitecto D. Tomás Machado.
El 18 de julio de 1982, la imagen de Ntra. Sra. del Carmen es coronada canónicamente por el Sr. Obispo Franco Cascón bajo el clamor popular de miles de almas presentes en todos los aledaños de San Agustín.
El 25 de julio de 1985 es nombrada Alcaldesa Honoraria y Perpétua de la Villa de Los Realejos, en una celebración solemne en la Parroquia de Santiago Apóstol en su primera visita al Realejo de Arriba.
El 25 de julio de 1990, se celebró el XXV Aniversario de la Inauguración y Bendición del actual Santuario, con un Solemne Pontifical que presidió el Obispo D. Damián Iguacen Borau.
También Nuestra Venerada Imagen del Carmen ha sido el Faro de Fe permanente en las procesiones en rogativas como las del 20 de julio de 1794 por la Guerra de los Pirineos y que finalizaría un año después con la Paz en Basilea. O también la rogativa por la victoria obtenida el 25 de julio de 1797 por el General Gutiérrez contra la Escuadra del Almirante Nelsón en el Puerto de Santa Cruz de Tenerife. Nuestra Virgen del Carmen ha sido punto de encuentro y de rogativas por las sequías, epidemias o las malas cosechas.
Después de que los habitantes del municipio del Realejo de Arriba pidieran desde el año 1871 la presencia de la imagen del Carmen en sus calles, tuvieron que pasar 114 años para que ese sueño se convirtiera en realidad. Así en 1985, fue trasladada solemnemente hasta la parroquia matriz de Santiago Apóstol donde recibió el fervor de todo el pueblo, y el título de Alcaldesa Honoraria y Perpétua de nuestra Villa. Por tanto hace 130 años de aquella primera petición y 16 años de su primera visita.
El próximo sábado 21 de abril, Ntra. Sra. del Carmen subirá por segunda vez, hacia el primer templo cristiano de la Isla: la Parroquia de Santiago Apóstol en su "Visita Misionera",
Vivamos con fe estas fechas en la Visita Misionera de Ntra. Sra. del Carmen al templo matriz de Santiago Apóstol. Tengamos presentes a los que padecen hambre y sed. A los desfavorecidos o desasistidos, a los que sufren las crueldades de los hombres injustos. Por todos, seamos piadosos en nuestras oraciones.
Y con fe y amor, dejemos que las puertas del corazón queden abiertas para siempre, y que por ellas pueda entrar gloriosa y radiante Ntra. Sra. del Carmen como salvadora de nuestras penas y sufrimientos. Porque Ella será el bálsamo que lo alivia todo. Sin María, la vida del ser humano no tendría sentido.
Esteban Domínguez
Ntra. Sra. del Carmen, peregrina y viajera
Desde la llegada de la venerada imagen de Ntra. Sra. del Carmen al desaparecido convento de San Juan Bautista, tuvo altar y camarín en la iglesia del convento al cuidado de los frailes agustinos. Esta devota imagen de la escuela genovesa nos llega en el segundo cuarto del siglo XVIII, y fue salvada de aquel voraz incendio ocurrido la noche del 20 de enero de 1806. Siendo trasladada posteriormente al convento de San Andrés y Santa Mónica, en el cual recibió culto y veneración permanente, hasta que otro incendio ocurrido el 21 de febrero de 1952 lo destruyó. Ella fue salvada milagrosamente por segunda vez, y nunca ha querido apartarse de este pueblo que siempre la ha venerado desde que llegó de la ciudad de los Papas.
Con el paso del tiempo, los acontecimientos en torno a esta Sagrada Imagen se suceden uno tras el otro. Así, en el año 1731 se fundó la Hermandad que llevaría su nombre, siendo su Rector Fray Nicolás de San Juan y Torres, a la vez que desempeñaría como Primer Hermano Mayor el Teniente Capitán don Agustín de Torres y Chaves.
En 1871 se le concedió el título de "Venerable" a su Hermandad. Así lo hizo saber Don José María de Urquinaona y Bidot, Obispo y Administrador Apostólico de la Diócesis de Tenerife.
El 6 de noviembre de 1904, las parroquias del Arciprestazgo del valle, le tributan un cálido homenaje, en la Conmemoración del Quincuagésimo Aniversario del Dogma de la Inmaculada Concepción.
En el año de 1951, queda definitivamente constituida la actual Cofradía.
En 1954, se solicita al Caudillo de España don Francisco Franco y Bahamonte, la ayuda económica para la construcción de su nuevo y actual Santuario.
El 24 de julio de 1955 fue colocada y bendecida la Primera Piedra del actual Santuario de Ntra. Sra. del Carmen por el entonces Obispo Nivariense don Domingo Pérez Cáceres.
El 25 de julio de 1965 el Sr. Obispo de Tenerife Dr. D. Luis Franco Gascón, bendice con toda solemnidad el Nuevo Santuario de Ntra. Sra. del Carmen. Obra del arquitecto D. Tomás Machado.
El 18 de julio de 1982, la imagen de Ntra. Sra. del Carmen es coronada canónicamente por el Sr. Obispo Franco Cascón bajo el clamor popular de miles de almas presentes en todos los aledaños de San Agustín.
El 25 de julio de 1985 es nombrada Alcaldesa Honoraria y Perpétua de la Villa de Los Realejos, en una celebración solemne en la Parroquia de Santiago Apóstol en su primera visita al Realejo de Arriba.
El 25 de julio de 1990, se celebró el XXV Aniversario de la Inauguración y Bendición del actual Santuario, con un Solemne Pontifical que presidió el Obispo D. Damián Iguacen Borau.
También Nuestra Venerada Imagen del Carmen ha sido el Faro de Fe permanente en las procesiones en rogativas como las del 20 de julio de 1794 por la Guerra de los Pirineos y que finalizaría un año después con la Paz en Basilea. O también la rogativa por la victoria obtenida el 25 de julio de 1797 por el General Gutiérrez contra la Escuadra del Almirante Nelsón en el Puerto de Santa Cruz de Tenerife. Nuestra Virgen del Carmen ha sido punto de encuentro y de rogativas por las sequías, epidemias o las malas cosechas.
Después de que los habitantes del municipio del Realejo de Arriba pidieran desde el año 1871 la presencia de la imagen del Carmen en sus calles, tuvieron que pasar 114 años para que ese sueño se convirtiera en realidad. Así en 1985, fue trasladada solemnemente hasta la parroquia matriz de Santiago Apóstol donde recibió el fervor de todo el pueblo, y el título de Alcaldesa Honoraria y Perpétua de nuestra Villa. Por tanto hace 130 años de aquella primera petición y 16 años de su primera visita.
El próximo sábado 21 de abril, Ntra. Sra. del Carmen subirá por segunda vez, hacia el primer templo cristiano de la Isla: la Parroquia de Santiago Apóstol en su "Visita Misionera",
Vivamos con fe estas fechas en la Visita Misionera de Ntra. Sra. del Carmen al templo matriz de Santiago Apóstol. Tengamos presentes a los que padecen hambre y sed. A los desfavorecidos o desasistidos, a los que sufren las crueldades de los hombres injustos. Por todos, seamos piadosos en nuestras oraciones.
Y con fe y amor, dejemos que las puertas del corazón queden abiertas para siempre, y que por ellas pueda entrar gloriosa y radiante Ntra. Sra. del Carmen como salvadora de nuestras penas y sufrimientos. Porque Ella será el bálsamo que lo alivia todo. Sin María, la vida del ser humano no tendría sentido.
Esteban Domínguez
Artículo del P. Juan de Jesús María, carmelita, publicado en el programa de Actos de 2001 con motivo del 270 Aniversario de la fundación de la Venerable Hermandad del CArmen
Año 2001: Año Santo Teresiano-Carmelitano
Desde que el profeta San Elías, Padre espiritual de los Carmelitas, contempló en la cima del Monte Carmelo, "en la pequeña Nubecilla que subía del mar" a la Bienaventurada Virgen MARÍA, como nos recuerda la Sagrada Escritura y nos interpreta el libro de la "Institución de los primeros monjes", el Monte Carmelo quedó enteramente marianizado y se hizo ya proverbial el lema latino: "Totus marianus est Carmelus" (El Carmelo es todo de MARÍA, todo mariano) y que para siempre determinaría la razón de ser de los Carmelitas en la Iglesia.
Así lo entendieron los cruzados latinos que acudieron a Tierra Santa para liberar los sagrados lugares de las manos de los sarracenos y que decidieron quedarse para siempre en la sagrada montaña tras las huellas del profeta San Elías para vivir comes ermitaños "en obsequio de JESUCRISTO", y en la que construyeron "una pequeña, pero muy bella capilla" en honor de la Madre de Dios, Señora del Carmelo, quedándoles para siempre totalmente consagrados, y cuyo título les serviría más tarde para ser aprobados por la Iglesia.
La experiencia y el fervor marianos debieron llegar a tanta altura y profundidad a la vez, que el pueblo cristiano, asombrado, los llamó "Hermanos de Santa MARÍA", raíz y origen del título oficial que más tarde les reconocería la Iglesia: "Hermanos de la Bienaventurada Virgen MARÍA del Monte Carmelo", y que les marcaría su razón de ser dentro de ella.
Cuando estos ermitaños latinos se ven obligados a emigrar a occidente, el único patrimonio que traen consigo para ponerlo al servicio del pueblo fiel, es justamente el amor tierno y novísimo a la Madre de Dios que los hace del todo singulares en el contexto medieval de fervor mariano que se extendía por toda Europa.
Los templos de sus nuevas fundaciones fueron todos consagrados a la Santísima Virgen en los que procuraban rememorar y revivir los fervores primeros del primer oratorio a Ella consagrado, y por ello no es de extrañar que muy pronto el pueblo cristiano, a imitación de los Carmelitas y de la mano de ellos, erigieran multitud de Cofradías marianas que muy rapidamente llegaron a ser numerosísimas por la cantidad, calidad y santidad de sus miembros, distinguiéndose cada iglesia carmelitana por ser un pequeño santuario en honor de la Virgen MARÍA y un foco previlegiado de vida mariana.
En lo que respecta a nuestra patria, España, la venida del P. General Juan Bautista Rubeo en 1566, fue punto de partida para hacer de ella un inmenso Carmelo. Este "gran devoto de la Virgen Nuestra Señora" como la llamó Santa Teresa de JESÚS, se dice que distribuyó de propia mano más de doscientos mil Escapularios. El P. Carmelita José Falcone dejó escrito, como testimonio de aquel huracán de fervor mariano-Carmelitano: "En nuestros días, España descuella sobre todos, no hay una casa o un lugar en el que no se vista el hábito del Carmen".
Y no sólo en España. En Lisboa, en 1613, había treinta y tres mil cofrades. En Roma, en la iglesia de San Martin al Monti, la cofradía tenía en este tiempo, cuarenta y dos mil miembros. Y la iglesia de San Juan Crisóstomo, de la Congregación de Mantua, veinte mil. En 1675 en Venecia había setenta y cinco mil miembros...
Los Papas apoyaron inmediatamente y sancionaron con su máxima autoridad este fervor extraordinario: Clemente VIII, en 1604, permitió que las Cofradías del Escapulario pudiesen ser erigidas en todo el mundo, y no sólo en las iglesias de los Carmelitas; y Paulo V, en 1606 enriqueció la Cofradía con muchas indulgencias y colocó la fiesta patronal el 16 de julio. La Orden la escogería como fiesta principal en 1609.
Al amparo de la Madre y Hermana, doy mi bendición sacerdotal.
P. Fr. Juan de JESÚS MARÍA, Carmelita.
En el Monte Carmelo de Chiclana de la Frontera-Cádiz.
Año 2001: Año Santo Teresiano-Carmelitano
Desde que el profeta San Elías, Padre espiritual de los Carmelitas, contempló en la cima del Monte Carmelo, "en la pequeña Nubecilla que subía del mar" a la Bienaventurada Virgen MARÍA, como nos recuerda la Sagrada Escritura y nos interpreta el libro de la "Institución de los primeros monjes", el Monte Carmelo quedó enteramente marianizado y se hizo ya proverbial el lema latino: "Totus marianus est Carmelus" (El Carmelo es todo de MARÍA, todo mariano) y que para siempre determinaría la razón de ser de los Carmelitas en la Iglesia.
Así lo entendieron los cruzados latinos que acudieron a Tierra Santa para liberar los sagrados lugares de las manos de los sarracenos y que decidieron quedarse para siempre en la sagrada montaña tras las huellas del profeta San Elías para vivir comes ermitaños "en obsequio de JESUCRISTO", y en la que construyeron "una pequeña, pero muy bella capilla" en honor de la Madre de Dios, Señora del Carmelo, quedándoles para siempre totalmente consagrados, y cuyo título les serviría más tarde para ser aprobados por la Iglesia.
La experiencia y el fervor marianos debieron llegar a tanta altura y profundidad a la vez, que el pueblo cristiano, asombrado, los llamó "Hermanos de Santa MARÍA", raíz y origen del título oficial que más tarde les reconocería la Iglesia: "Hermanos de la Bienaventurada Virgen MARÍA del Monte Carmelo", y que les marcaría su razón de ser dentro de ella.
Cuando estos ermitaños latinos se ven obligados a emigrar a occidente, el único patrimonio que traen consigo para ponerlo al servicio del pueblo fiel, es justamente el amor tierno y novísimo a la Madre de Dios que los hace del todo singulares en el contexto medieval de fervor mariano que se extendía por toda Europa.
Los templos de sus nuevas fundaciones fueron todos consagrados a la Santísima Virgen en los que procuraban rememorar y revivir los fervores primeros del primer oratorio a Ella consagrado, y por ello no es de extrañar que muy pronto el pueblo cristiano, a imitación de los Carmelitas y de la mano de ellos, erigieran multitud de Cofradías marianas que muy rapidamente llegaron a ser numerosísimas por la cantidad, calidad y santidad de sus miembros, distinguiéndose cada iglesia carmelitana por ser un pequeño santuario en honor de la Virgen MARÍA y un foco previlegiado de vida mariana.
En lo que respecta a nuestra patria, España, la venida del P. General Juan Bautista Rubeo en 1566, fue punto de partida para hacer de ella un inmenso Carmelo. Este "gran devoto de la Virgen Nuestra Señora" como la llamó Santa Teresa de JESÚS, se dice que distribuyó de propia mano más de doscientos mil Escapularios. El P. Carmelita José Falcone dejó escrito, como testimonio de aquel huracán de fervor mariano-Carmelitano: "En nuestros días, España descuella sobre todos, no hay una casa o un lugar en el que no se vista el hábito del Carmen".
Y no sólo en España. En Lisboa, en 1613, había treinta y tres mil cofrades. En Roma, en la iglesia de San Martin al Monti, la cofradía tenía en este tiempo, cuarenta y dos mil miembros. Y la iglesia de San Juan Crisóstomo, de la Congregación de Mantua, veinte mil. En 1675 en Venecia había setenta y cinco mil miembros...
Los Papas apoyaron inmediatamente y sancionaron con su máxima autoridad este fervor extraordinario: Clemente VIII, en 1604, permitió que las Cofradías del Escapulario pudiesen ser erigidas en todo el mundo, y no sólo en las iglesias de los Carmelitas; y Paulo V, en 1606 enriqueció la Cofradía con muchas indulgencias y colocó la fiesta patronal el 16 de julio. La Orden la escogería como fiesta principal en 1609.
Al amparo de la Madre y Hermana, doy mi bendición sacerdotal.
P. Fr. Juan de JESÚS MARÍA, Carmelita.
En el Monte Carmelo de Chiclana de la Frontera-Cádiz.
(Diario de Avisos, 16 - VIII, J.F.J., La Laguna) La imagen de la Virgen de Candelaria visitará el próximo año el municipio La Laguna, según ha confirmado el deán del Cabildo Catedral, Julián de Armas, quien, no obstante, puntualizó que aún está por definir la fecha exacta y la agenda de actos de esta celebración. La última vez que la Virgen de Candelaria se desplazó a la ciudad de Aguere fue en el año 1997, con monseñor Felipe Fernández en la condición de obispo nivariense, quien también acompañó a la talla obra de Fernando Estévez en su último desplazamiento a la capital santacrucera, en 2002. Mucho antes, entre 1562 y 1771, la imagen fue llevada a La Laguna en 29 ocasiones con ocasión de calamidades públicas. Ese carácter viajero se repitió durante el siglo XX en cuatro ocasiones, una de ellas (1964) para dar la vuelta a la Isla con el objeto de recaudar fondos destinados al nuevo seminario. En 2002 acudió a Santa Cruz, estando previsto que en 2007 lo haga a La Laguna, siguiendo el rito de que la imagen peregrine cada quinquenio a una de ambas ciudades.
(Diario de Avisos, - VIII, ACN Press, San Sebastián) El alcalde de Vallehermoso, Jaime Noda Morales, agradeció ayer a las diversas instituciones y a los vecinos de Chipude "la importante colaboración prestada para conseguir el éxito que se ha alcanzado en esta nueva edición de las Fiestas de Chipude en honor a la Virgen de Candelaria".
Manifestó que este año "se ha conseguido una vez más una masiva e importante participación ciudadana en cada uno de los eventos celebrados en honor a la Virgen de Candelaria, tanto de carácter popular como deportivo y religioso".
Agradeció de manera particular la importante colaboración brindada por los voluntarios de la Cruz Roja Española, los médicos del Servicio Canario de Salud, las policías locales de Vallehermoso, Valle Gran Rey y San Sebastián, así como la cooperación brindada por la Unidad de Intervención de la Policía Local de Santa Cruz de Tenerife (Unipol) que se trasladó hasta la zona para realizar funciones de Policía Canarias, acompañado de una unidad canina. Esta actuación fue desarrollada como resultado de un convenio firmado entre el consejero de Presidencia y Justicia del Gobierno de Canarias, José Miguel Ruano, y el alcalde de la capital de la provincia Miguel Zerolo.
Por otra parte, Noda destacó además la importante participación realizada por el Servicio de Medio Ambiente del Cabildo de La Gomera cuyo personal permaneció de forma constante desde el primer día de fiesta, al igual que los organismos anteriores, trabajando en las inmediaciones de los lugares de mayor concentración de público, así como en las zonas proclives a incendios forestales.Y consideró también que sin la organización de la Comisión de Fiestas, que un año más ha estado a la altura de las circunstancias, difícilmente se podría haber conseguido el éxito alcanzado en la celebración de la Virgen de Candelaria de Chipude.
El Alcalde, incluyó en su agradecimiento a todo el personal del Ayuntamiento destinado en las zonas altas del municipio, por su "magnífica labor profesional y personal".
Tradición
Las Fiestas de Chipude se han ido convirtiendo año a año en un referente festivo de la isla de La Gomera. Así, durante el segundo fin de semana de agosto, son centenares las personas que se trasladan desde diversos puntos de la Isla y del Archipiélago para participar en unos eventos que conservan lo más tradicional del folklore de La Gomera, mezclado con la gastronomía de la zona y las costumbres ancestrales de la Isla.
Manifestó que este año "se ha conseguido una vez más una masiva e importante participación ciudadana en cada uno de los eventos celebrados en honor a la Virgen de Candelaria, tanto de carácter popular como deportivo y religioso".
Agradeció de manera particular la importante colaboración brindada por los voluntarios de la Cruz Roja Española, los médicos del Servicio Canario de Salud, las policías locales de Vallehermoso, Valle Gran Rey y San Sebastián, así como la cooperación brindada por la Unidad de Intervención de la Policía Local de Santa Cruz de Tenerife (Unipol) que se trasladó hasta la zona para realizar funciones de Policía Canarias, acompañado de una unidad canina. Esta actuación fue desarrollada como resultado de un convenio firmado entre el consejero de Presidencia y Justicia del Gobierno de Canarias, José Miguel Ruano, y el alcalde de la capital de la provincia Miguel Zerolo.
Por otra parte, Noda destacó además la importante participación realizada por el Servicio de Medio Ambiente del Cabildo de La Gomera cuyo personal permaneció de forma constante desde el primer día de fiesta, al igual que los organismos anteriores, trabajando en las inmediaciones de los lugares de mayor concentración de público, así como en las zonas proclives a incendios forestales.Y consideró también que sin la organización de la Comisión de Fiestas, que un año más ha estado a la altura de las circunstancias, difícilmente se podría haber conseguido el éxito alcanzado en la celebración de la Virgen de Candelaria de Chipude.
El Alcalde, incluyó en su agradecimiento a todo el personal del Ayuntamiento destinado en las zonas altas del municipio, por su "magnífica labor profesional y personal".
Tradición
Las Fiestas de Chipude se han ido convirtiendo año a año en un referente festivo de la isla de La Gomera. Así, durante el segundo fin de semana de agosto, son centenares las personas que se trasladan desde diversos puntos de la Isla y del Archipiélago para participar en unos eventos que conservan lo más tradicional del folklore de La Gomera, mezclado con la gastronomía de la zona y las costumbres ancestrales de la Isla.
FIESTAS DE CANDELARIA 2006
(Diario de Avisos, 16 - VIII, D. A. - L. G., Candelaria) Un tradicional ambiente de fiesta y caras de alegría y cansancio se podían ver ayer por las calles de la Villa de Candelaria en el día grande de las celebraciones en honor de la Patrona del archipiélago canario.
Los actos religiosos de la jornada comenzaron a las 5.00 con la celebración de cinco eucaristías en la basílica. A las 8.00 sonó en el municipio la diana floreada que dio paso a la tradicional recepción de tambores de la Asociación Cultural La Guanchería de Los Realejos. Algo más tarde llegaban a la villa los corredores que todos los años realizan una ofrenda floral atlética que parte desde Santa Cruz.
Sin embargo, a las 10.20 horas la fiesta se tornaba en una celebración más protocolaria con el traslado del Escudo de la villa desde las Casas Consistoriales hasta la basílica. Autoridades civiles y militares, entre las que se encontraban, entre otros, el presidente del Gobierno de Canarias, Adán Martín, el presidente del Cabildo Insular, Ricardo Melchior, y el delegado del Gobierno en Canarias, José Segura, desfilaron por la calle de la Arena, atestada de peregrinos y visitantes, hasta la plaza de la Patrona.
A las 11.00 horas hizo acto de presencia, en coche oficial, el representante de Su Majestad el Rey, honor que recayó este año sobre el presidente del Parlamento de Canarias, Gabriel Mato Adrover, quien pasó revista a una compañía de honores, con escuadra de gastadores, banda y música, del Ejército de Tierra.
Pasados algunos minutos de las 11.00, los soldados desfilaron entre los aplausos del público y tanto las autoridades como los peregrinos que asistían al acto procedieron a entrar en la Basílica.
Eucaristía
El obispo de la Diócesis Nivariense, Bernardo Álvarez, presidió la celebración de la eucaristía en honor de la Patrona de Canarias, que comenzó en torno a las 11.25 de la mañana.
Tras agradecer la presencia de las autoridades civiles y militares, monseñor Álvarez destacó la importancia de la celebración de la "segunda fiesta dedicada a la Virgen de Candelaria" puesto que "la primera se celebra el 2 de febrero", señaló.
Álvarez recordó que la fiesta del 15 de agosto es la de la Asunción de la Virgen María, celebración que para los canarios adquiere una gran importancia porque en este día "se conmemora la aparición de la imagen de la Virgen de Candelaria en las playas de Chimisay", lo que, según el obispo de la Diócesis Nivariense, fue "un adelanto de la fe antes de que llegaran a Canarias los predicadores del evangelio".
Según el obispo, "las generaciones actuales llevan a la Virgen María como lo han hecho otras generaciones desde hace 600 años". "Para los canarios, esta fiesta la celebramos en sentido cercano a nosotros, arraigada a nuestras costumbres y tradiciones. No se entendería la vida de los canarios sin la Virgen de Candelaria", afirmó.
Asimismo, en su homilía, Bernardo Álvarez citó un texto del padre Alonso de Espinosa de 1594, donde se hace referencia a la aparición de la Virgen y donde Espinosa contaba sus excelencias, que nada tenía que envidiar a las imágenes de otras ciudades peninsulares, como la Virgen del Pilar, Montserrat o Guadalupe, entre otras.
Haciendo un poco de historia, el obispo recordó que "la fe del pueblo canario no decayó cuando desapareció la imagen original de la Virgen y fue sustituida por la actual, lo que indica que el pueblo canario no venera sólo una representación".
En este sentido se refirió a los miles de peregrinos que estos días han acudido a Candelaria para traer sus súplicas a la Virgen morena.
En su oración, monseñor Álvarez encomendó las dos diócesis canarias (la de San Cristóbal de La Laguna y la Diócesis Canariense) a la Virgen María y tuvo también un recuerdo para los obispos eméritos Felipe Fernández y Ramón Echarren.
Al mismo tiempo, recordó que dentro de poco se cumplirá un año desde que fue nombrado titular de la Diócesis de Tenerife y pidió a la Virgen del Buen Consejo para que lo asista y lo guíe en sus funciones y tareas al servicio de la Diócesis".
Procesión
Al término de la función religiosa, a las 12.45, horas los fieles comenzaron a salir de la Basílica ordenadamente, y tras ellos se dejaba ver la esbelta figura de la imagen ’morenita’ que, flanqueda por personal de Protección Civil, y acompañada por calurosos aplausos, comenzaba su corta procesión alrededor de la plaza.
Media hora después, la Patrona de Canarias regresaba a su santuario. En la puerta del templo se interpretó el himno de Canarias, y el de España, y como broche final a las fiestas de 2006 se oyeron dos grandes salvas de pirotecnia. Mientras, el obispo de la Diócesis, Bernardo Álvarez, no dejó de sonreír y saludar efusivamente a los fieles que acompañaron la procesión.
Fue, en suma, una excelente jornada bajo un sol espléndido tamizado por alguna nube y una fresca brisa marinera, la que se pudo disfrutar ayer en la villa de Candelaria. Miles de canarios siguieron los actos en honor de la Patrona de las Islas en directo y a través de la televisión.
En el municipio mariano se vivió un ambiente festivo acompañado por un cierto clima de fervor religioso propiciado por los actos solemnes que se desarrollaron.
En lo que se refiere a las incidencias, la Cruz Roja efectuó más de 230 asistencias a peregrinos en las fiestas, entre ellos uno que tuvo que ser trasladado a un hospital por presentar una fractura abierta en una pierna, según informó el Ayuntamiento. En el Centro Coordinador del Operativo de Seguridad Morenita 2006 se registraron incidencias como la atención a un grupo de seis peregrinos, entre ellos dos niños, que se dirigía a la villa por una pista desde La Orotava y que mostraban síntomas de fatiga. La Cruz Roja realizó en el puesto de Candelaria un total de 75 atenciones por lipotimias, cortes, fatiga muscular, intoxicaciones etílicas y deshidratación, entre otras causas.
(Diario de Avisos, 16 - VIII, D. A. - L. G., Candelaria) Un tradicional ambiente de fiesta y caras de alegría y cansancio se podían ver ayer por las calles de la Villa de Candelaria en el día grande de las celebraciones en honor de la Patrona del archipiélago canario.
Los actos religiosos de la jornada comenzaron a las 5.00 con la celebración de cinco eucaristías en la basílica. A las 8.00 sonó en el municipio la diana floreada que dio paso a la tradicional recepción de tambores de la Asociación Cultural La Guanchería de Los Realejos. Algo más tarde llegaban a la villa los corredores que todos los años realizan una ofrenda floral atlética que parte desde Santa Cruz.
Sin embargo, a las 10.20 horas la fiesta se tornaba en una celebración más protocolaria con el traslado del Escudo de la villa desde las Casas Consistoriales hasta la basílica. Autoridades civiles y militares, entre las que se encontraban, entre otros, el presidente del Gobierno de Canarias, Adán Martín, el presidente del Cabildo Insular, Ricardo Melchior, y el delegado del Gobierno en Canarias, José Segura, desfilaron por la calle de la Arena, atestada de peregrinos y visitantes, hasta la plaza de la Patrona.
A las 11.00 horas hizo acto de presencia, en coche oficial, el representante de Su Majestad el Rey, honor que recayó este año sobre el presidente del Parlamento de Canarias, Gabriel Mato Adrover, quien pasó revista a una compañía de honores, con escuadra de gastadores, banda y música, del Ejército de Tierra.
Pasados algunos minutos de las 11.00, los soldados desfilaron entre los aplausos del público y tanto las autoridades como los peregrinos que asistían al acto procedieron a entrar en la Basílica.
Eucaristía
El obispo de la Diócesis Nivariense, Bernardo Álvarez, presidió la celebración de la eucaristía en honor de la Patrona de Canarias, que comenzó en torno a las 11.25 de la mañana.
Tras agradecer la presencia de las autoridades civiles y militares, monseñor Álvarez destacó la importancia de la celebración de la "segunda fiesta dedicada a la Virgen de Candelaria" puesto que "la primera se celebra el 2 de febrero", señaló.
Álvarez recordó que la fiesta del 15 de agosto es la de la Asunción de la Virgen María, celebración que para los canarios adquiere una gran importancia porque en este día "se conmemora la aparición de la imagen de la Virgen de Candelaria en las playas de Chimisay", lo que, según el obispo de la Diócesis Nivariense, fue "un adelanto de la fe antes de que llegaran a Canarias los predicadores del evangelio".
Según el obispo, "las generaciones actuales llevan a la Virgen María como lo han hecho otras generaciones desde hace 600 años". "Para los canarios, esta fiesta la celebramos en sentido cercano a nosotros, arraigada a nuestras costumbres y tradiciones. No se entendería la vida de los canarios sin la Virgen de Candelaria", afirmó.
Asimismo, en su homilía, Bernardo Álvarez citó un texto del padre Alonso de Espinosa de 1594, donde se hace referencia a la aparición de la Virgen y donde Espinosa contaba sus excelencias, que nada tenía que envidiar a las imágenes de otras ciudades peninsulares, como la Virgen del Pilar, Montserrat o Guadalupe, entre otras.
Haciendo un poco de historia, el obispo recordó que "la fe del pueblo canario no decayó cuando desapareció la imagen original de la Virgen y fue sustituida por la actual, lo que indica que el pueblo canario no venera sólo una representación".
En este sentido se refirió a los miles de peregrinos que estos días han acudido a Candelaria para traer sus súplicas a la Virgen morena.
En su oración, monseñor Álvarez encomendó las dos diócesis canarias (la de San Cristóbal de La Laguna y la Diócesis Canariense) a la Virgen María y tuvo también un recuerdo para los obispos eméritos Felipe Fernández y Ramón Echarren.
Al mismo tiempo, recordó que dentro de poco se cumplirá un año desde que fue nombrado titular de la Diócesis de Tenerife y pidió a la Virgen del Buen Consejo para que lo asista y lo guíe en sus funciones y tareas al servicio de la Diócesis".
Procesión
Al término de la función religiosa, a las 12.45, horas los fieles comenzaron a salir de la Basílica ordenadamente, y tras ellos se dejaba ver la esbelta figura de la imagen ’morenita’ que, flanqueda por personal de Protección Civil, y acompañada por calurosos aplausos, comenzaba su corta procesión alrededor de la plaza.
Media hora después, la Patrona de Canarias regresaba a su santuario. En la puerta del templo se interpretó el himno de Canarias, y el de España, y como broche final a las fiestas de 2006 se oyeron dos grandes salvas de pirotecnia. Mientras, el obispo de la Diócesis, Bernardo Álvarez, no dejó de sonreír y saludar efusivamente a los fieles que acompañaron la procesión.
Fue, en suma, una excelente jornada bajo un sol espléndido tamizado por alguna nube y una fresca brisa marinera, la que se pudo disfrutar ayer en la villa de Candelaria. Miles de canarios siguieron los actos en honor de la Patrona de las Islas en directo y a través de la televisión.
En el municipio mariano se vivió un ambiente festivo acompañado por un cierto clima de fervor religioso propiciado por los actos solemnes que se desarrollaron.
En lo que se refiere a las incidencias, la Cruz Roja efectuó más de 230 asistencias a peregrinos en las fiestas, entre ellos uno que tuvo que ser trasladado a un hospital por presentar una fractura abierta en una pierna, según informó el Ayuntamiento. En el Centro Coordinador del Operativo de Seguridad Morenita 2006 se registraron incidencias como la atención a un grupo de seis peregrinos, entre ellos dos niños, que se dirigía a la villa por una pista desde La Orotava y que mostraban síntomas de fatiga. La Cruz Roja realizó en el puesto de Candelaria un total de 75 atenciones por lipotimias, cortes, fatiga muscular, intoxicaciones etílicas y deshidratación, entre otras causas.
(EL DÍA, 16 - VIII, La Laguna) Las fiestas de San Bartolomé de Tejina 2006 se preparan ya para su principal acto, que tendrá lugar el próximo domingo 27 de agosto con la entrada de los Corazones y la ofrenda al santo a partir de las 12:00 horas, mientras que para las 21:30 horas está previsto el XX festival de Exaltación de los Corazones.
El día siguiente, el lunes 28, se celebrará desde las 18:00 horas el tradicional descuelgue de los Corazones, y para el 29, a las 12:00 horas, todos los tejineros podrán participar en la entrada de las parrandas de los Corazones y Pique. A las 15:00 horas será la retirada de los Corazones.
El día 3 de septiembre, a las 12:00 horas, será la entrada de los Corazones Chicos y la ofrenda a la Virgen de la Encarnación, mientras que desde las 17:00 horas se celebrarán las parrandas de los Corazones Chicos y Pique. A las 18:00 horas, el descuelgue de los Corazones Chicos.
Pero la fiesta de los tejineros no sólo se centrará en los Corazones, ya que habrá otros actos paralelos e importantes como las pedidas, donde cada Corazón organiza a sus pedicheros, que visitan cada casa del pueblo solicitando una aportación económica voluntaria para sufragar los gastos que generan los Corazones, y que se está llevando a cabo desde el primer fin de semana de agosto.
Además, en la sede de cada Corazón se hacen las tortas que representan diferentes estampas, elaboradas con una mezcla de agua y harina sin levadura y moldeadas artesanalmente.
La rama
En el acto conocido como la rama, las cuadrillas de personas pertenecientes a cada Corazón suben al monte que designe el Cabildo de Tenerife para recoger rama de haya, necesaria para la elaboración de los Corazones, que tendrá lugar el día 25 de agosto desde las seis de la mañana. Por su parte, este año tampoco se celebrará la fiesta del agua, tal y como ocurrió el año pasado.
El día siguiente, el lunes 28, se celebrará desde las 18:00 horas el tradicional descuelgue de los Corazones, y para el 29, a las 12:00 horas, todos los tejineros podrán participar en la entrada de las parrandas de los Corazones y Pique. A las 15:00 horas será la retirada de los Corazones.
El día 3 de septiembre, a las 12:00 horas, será la entrada de los Corazones Chicos y la ofrenda a la Virgen de la Encarnación, mientras que desde las 17:00 horas se celebrarán las parrandas de los Corazones Chicos y Pique. A las 18:00 horas, el descuelgue de los Corazones Chicos.
Pero la fiesta de los tejineros no sólo se centrará en los Corazones, ya que habrá otros actos paralelos e importantes como las pedidas, donde cada Corazón organiza a sus pedicheros, que visitan cada casa del pueblo solicitando una aportación económica voluntaria para sufragar los gastos que generan los Corazones, y que se está llevando a cabo desde el primer fin de semana de agosto.
Además, en la sede de cada Corazón se hacen las tortas que representan diferentes estampas, elaboradas con una mezcla de agua y harina sin levadura y moldeadas artesanalmente.
La rama
En el acto conocido como la rama, las cuadrillas de personas pertenecientes a cada Corazón suben al monte que designe el Cabildo de Tenerife para recoger rama de haya, necesaria para la elaboración de los Corazones, que tendrá lugar el día 25 de agosto desde las seis de la mañana. Por su parte, este año tampoco se celebrará la fiesta del agua, tal y como ocurrió el año pasado.
Continúa el padre Fernando Lorente, o. h. con sus reflexiones veraniegas, bajo el título general "Luz en el Camino", y que el día publica en la sección CRITERIOS.
Luz en el Camino
Fernando Lorente, o.h.
4ª reflexión veraniega: la escuela
(EL DÍA, 16 - VIII, Criterios) HACE YA MÁS DE UN CUARTO DE SIGLO (1980) que un gran escritor y pensador español dijo que "la escuela es una trinchera". Antes y desde entonces hasta hoy han ocurrido mucho hechos , y pocos esperanzadores, en torno a este prolongado problema de la educación escolar en Europa. Por esto mismo me permito recurrir al sistema de la futura legislación de "Memoria Histórica" que anuncia poder aprobar el Gobierno actual. Y me limito sólo a la memoria de la comunicación periodística que acabo de indicar. De ella transcribo estos textos:
"En la escuela nuestra sociedad se está jugando su futuro; es decir: sus esencias. Hay quienes por un lado suprimen la enseñanza de la religión y por otro distribuyen el "Libro rojo" del cole. Ellos saben lo que hacen. Para el comunismo, la escuela es una trinchera. Hace tiempo que en el mundo occidental se ha tomado nota de la atención con que los comunistas rusos cuidan el papel de la escuela en la consolidación de su sistema. A veces se habla también de sus avances en materia de investigación científica o de enseñanza profesional. Formación de técnicos, de ingenieros, de hombres de laboratorios. Pero la utilización de la escuela desde los primeros grados para la formación de "militantes" es capital en la organización del estado soviético. El mundo occidental desconoce en cambio -o no admite todavía con la misma fuerza- en qué medida los agentes de los comunistas rusos utilizan nuestras escuelas, las nuestras, las de nuestra sociedad. De hecho, esta tarea de disolución y desmoralización figura entre las principales ocupaciones de los activistas soviéticos en nuestro medio. Y parece que no acabamos de enterarnos. Dicha tarea se realiza en dos direcciones distintas que concurren a la misma finalidad. Por un lado, se atacan las esencias mismas de nuestra cultura y de nuestro modo de vida. Es el terreno en el que cumplen su papel los libros rojos del cole y otras propagandas análogas. Por otra parte, se desarrollan programas de reclutamiento hacia los partidos comunistas, seleccionando el escolar -capitalizando su emotividad, su generosidad y su inexperiencia como tropa de choque para el desorden y la subversión-". El autor de esta información manifiesta que conserva materiales ilustrativos de Inglaterra, de Francia y de Alemania, durante los años que estuvo residiendo fuera de España. Apunta este detalle: "Tengo sobre mi mesa de trabajo un número de una revista francesa, "La Escuela y la Nación" y de ella destaca el título: "La entrada en la enseñanza de segundo grado" con esta frase de Lenin: "Declaramos abiertamente que la escuela fuera de la vida, fuera de la política, es una mentira y una hipocresía". "La maquinaria de Moscú, afirma este comunicante, no sólo adoctrina y recluta a niños y adolescentes dentro de las mismas aulas de las escuelas, a esos niños y niñas que descubren en su conductas caracteres emocionales de un "reformador". Estos alumnos son invitados a participar en discusiones de clase sobre temas cuidadosamente escogidos. Para el comunismo, la escuela es una trinchera. Mientras las mentes occidentales se encierran en el engañoso círculo de la "neutralidad" de la enseñanza, que se traduce en un "dejar hacer" a los beligerantes del otro lado, y que descubren, entre otras debilidades, una gravísima falta de convicción para la defensa de nuestros valores esenciales. Creo que esta falta de convicción es uno de los factores más alarmantes de la crisis de nuestra sociedad y el ser de Occidente".
Después de más de 25 años, Occidente ¿está saliendo de esta situación desde el momento que trata de eliminar toda raíz cristiana en su Constitución?
Y en lo que toca a España ¿a qué nivel se encuentra, al estar barajándose el poder sustituir la enseñanza de la Religión católica por la asignatura de "Educación para la ciudadanía", concepción ideológica con la doctrina comunista tan manifiesta en el Gobierno actual?
Capellán de la Clínica
S. Juan de Dios
Luz en el Camino
Fernando Lorente, o.h.
4ª reflexión veraniega: la escuela
(EL DÍA, 16 - VIII, Criterios) HACE YA MÁS DE UN CUARTO DE SIGLO (1980) que un gran escritor y pensador español dijo que "la escuela es una trinchera". Antes y desde entonces hasta hoy han ocurrido mucho hechos , y pocos esperanzadores, en torno a este prolongado problema de la educación escolar en Europa. Por esto mismo me permito recurrir al sistema de la futura legislación de "Memoria Histórica" que anuncia poder aprobar el Gobierno actual. Y me limito sólo a la memoria de la comunicación periodística que acabo de indicar. De ella transcribo estos textos:
"En la escuela nuestra sociedad se está jugando su futuro; es decir: sus esencias. Hay quienes por un lado suprimen la enseñanza de la religión y por otro distribuyen el "Libro rojo" del cole. Ellos saben lo que hacen. Para el comunismo, la escuela es una trinchera. Hace tiempo que en el mundo occidental se ha tomado nota de la atención con que los comunistas rusos cuidan el papel de la escuela en la consolidación de su sistema. A veces se habla también de sus avances en materia de investigación científica o de enseñanza profesional. Formación de técnicos, de ingenieros, de hombres de laboratorios. Pero la utilización de la escuela desde los primeros grados para la formación de "militantes" es capital en la organización del estado soviético. El mundo occidental desconoce en cambio -o no admite todavía con la misma fuerza- en qué medida los agentes de los comunistas rusos utilizan nuestras escuelas, las nuestras, las de nuestra sociedad. De hecho, esta tarea de disolución y desmoralización figura entre las principales ocupaciones de los activistas soviéticos en nuestro medio. Y parece que no acabamos de enterarnos. Dicha tarea se realiza en dos direcciones distintas que concurren a la misma finalidad. Por un lado, se atacan las esencias mismas de nuestra cultura y de nuestro modo de vida. Es el terreno en el que cumplen su papel los libros rojos del cole y otras propagandas análogas. Por otra parte, se desarrollan programas de reclutamiento hacia los partidos comunistas, seleccionando el escolar -capitalizando su emotividad, su generosidad y su inexperiencia como tropa de choque para el desorden y la subversión-". El autor de esta información manifiesta que conserva materiales ilustrativos de Inglaterra, de Francia y de Alemania, durante los años que estuvo residiendo fuera de España. Apunta este detalle: "Tengo sobre mi mesa de trabajo un número de una revista francesa, "La Escuela y la Nación" y de ella destaca el título: "La entrada en la enseñanza de segundo grado" con esta frase de Lenin: "Declaramos abiertamente que la escuela fuera de la vida, fuera de la política, es una mentira y una hipocresía". "La maquinaria de Moscú, afirma este comunicante, no sólo adoctrina y recluta a niños y adolescentes dentro de las mismas aulas de las escuelas, a esos niños y niñas que descubren en su conductas caracteres emocionales de un "reformador". Estos alumnos son invitados a participar en discusiones de clase sobre temas cuidadosamente escogidos. Para el comunismo, la escuela es una trinchera. Mientras las mentes occidentales se encierran en el engañoso círculo de la "neutralidad" de la enseñanza, que se traduce en un "dejar hacer" a los beligerantes del otro lado, y que descubren, entre otras debilidades, una gravísima falta de convicción para la defensa de nuestros valores esenciales. Creo que esta falta de convicción es uno de los factores más alarmantes de la crisis de nuestra sociedad y el ser de Occidente".
Después de más de 25 años, Occidente ¿está saliendo de esta situación desde el momento que trata de eliminar toda raíz cristiana en su Constitución?
Y en lo que toca a España ¿a qué nivel se encuentra, al estar barajándose el poder sustituir la enseñanza de la Religión católica por la asignatura de "Educación para la ciudadanía", concepción ideológica con la doctrina comunista tan manifiesta en el Gobierno actual?
Capellán de la Clínica
S. Juan de Dios
Origen y descripción de esta tradición
El año 1998 el pueblo de La Guancha decide recuperar la antigua tradición de enramar las calles los días de la fiesta en honor a la Virgen de La Esperanza con ramas de hayas. Para tal fin se decide por parte de la comisión de fiestas de aquel año, el Ayuntamiento guanchero y algunos entusiastas colaboradores, organizar una especie de romería que bajara por el monte, a través de un viejo sendero de unos quinientos metros aproximadamente, utilizado por muchas generaciones de guancheros para bajar del monte el pinocho (la ramas del pino secas), que era utilizado para abonar los campos o rellenar colchones, entre otros usos. Se decidió fijar la Bajada de las Hayas el primer o segundo sábado del mes de agosto, según jifera la proximidad de las fiestas patronales.
Para tal fin los participantes suben desde el casco del municipio ataviados con indumentaria típica o ropa campesina. También se llevan viandas (comida y buen vino de la zona) para pasar; desde el mediodía, una tarde en convivencia en una zona conocida como "El Lance ". Cada guanchero sube acompañado de la vara típica (especie de lanza hecha de palo de haya rematada con un punzón de hierro y adornada con chinchetas doradas y una hermoso arreglo, en la punta superior elaborado a base de flores de papel, hojas de haya y cintas de colores vistosos) Algunas personas llevan burros o caballos, a los que se cargan con rama de haya para acompañar la comitiva.
Entre vasos de vino, huevos guisados, y el sonido de las parrandas y grupos folklóricos, se forma el ambiente previo a la Bajada. El sonido del tambor herreño, que en ediciones anteriores hn dado enorme alegría al evento, y los cantares de alegres isas interpretadas por grupos y parrandas improvisadas, comienza la romería que preside el estandarte alegórico de la Virgen de La Esperanza, que siempre es portado por las candidatas a Reina de la Cosecha de ese año.
La Bajada comienza a discurrir por lo que se conoce como la Hoya de "Los Tiles ", un camino ancho de tierra que pasa por el primer descansadero llamado de "Cho Melchior" (Estos descansaderos no son otra cosa que amontonamientos de grandes piedras, colocadas a distintos niveles, para que las personas que bajaban a hombros el pinocho del monte colocaran la carga sobre las rocas, e hicieran una parada en la que se descansaba y se reponía fuerzas para continuar: Las cargas eran de más de cien kilos. A lo largo del recorrido, la comisión organizadora prepara previamente algunas de estas cargas de pinocho para dar una mayor ambientación)
El año 1998 el pueblo de La Guancha decide recuperar la antigua tradición de enramar las calles los días de la fiesta en honor a la Virgen de La Esperanza con ramas de hayas. Para tal fin se decide por parte de la comisión de fiestas de aquel año, el Ayuntamiento guanchero y algunos entusiastas colaboradores, organizar una especie de romería que bajara por el monte, a través de un viejo sendero de unos quinientos metros aproximadamente, utilizado por muchas generaciones de guancheros para bajar del monte el pinocho (la ramas del pino secas), que era utilizado para abonar los campos o rellenar colchones, entre otros usos. Se decidió fijar la Bajada de las Hayas el primer o segundo sábado del mes de agosto, según jifera la proximidad de las fiestas patronales.
Para tal fin los participantes suben desde el casco del municipio ataviados con indumentaria típica o ropa campesina. También se llevan viandas (comida y buen vino de la zona) para pasar; desde el mediodía, una tarde en convivencia en una zona conocida como "El Lance ". Cada guanchero sube acompañado de la vara típica (especie de lanza hecha de palo de haya rematada con un punzón de hierro y adornada con chinchetas doradas y una hermoso arreglo, en la punta superior elaborado a base de flores de papel, hojas de haya y cintas de colores vistosos) Algunas personas llevan burros o caballos, a los que se cargan con rama de haya para acompañar la comitiva.
Entre vasos de vino, huevos guisados, y el sonido de las parrandas y grupos folklóricos, se forma el ambiente previo a la Bajada. El sonido del tambor herreño, que en ediciones anteriores hn dado enorme alegría al evento, y los cantares de alegres isas interpretadas por grupos y parrandas improvisadas, comienza la romería que preside el estandarte alegórico de la Virgen de La Esperanza, que siempre es portado por las candidatas a Reina de la Cosecha de ese año.
La Bajada comienza a discurrir por lo que se conoce como la Hoya de "Los Tiles ", un camino ancho de tierra que pasa por el primer descansadero llamado de "Cho Melchior" (Estos descansaderos no son otra cosa que amontonamientos de grandes piedras, colocadas a distintos niveles, para que las personas que bajaban a hombros el pinocho del monte colocaran la carga sobre las rocas, e hicieran una parada en la que se descansaba y se reponía fuerzas para continuar: Las cargas eran de más de cien kilos. A lo largo del recorrido, la comisión organizadora prepara previamente algunas de estas cargas de pinocho para dar una mayor ambientación)
Durante la homilía, el obispo, Bernardo Álvarez, reivindicó para la Virgen de la Candelaria su condición de Patrona Principal del Archipiélago empleando para ello argumentos históricos y eclesiáticos contrastados. Además, habló de la vinculación e importancia que tiene La Morenita para el pueblo canario.
(EL DÍA, 16 - VIII, Candelaria) El traslado del escudo del municipio, la recepción oficial, la misa y la procesión de mediodía congregaron a más de 30.000 personas en la plaza de la Patrona y en la Basílica para participar de los actos principales e institucionales de "la fiesta grande, la fiesta mayor" -en palabras del obispo de la Diócesis Nivariense, Bernardo Álvarez-, en honor de la Virgen de la Candelaria. La Patrona General del Archipiélago estuvo arropada, también, por numerosas autoridades.
La procesión cívica del traslado del escudo de Candelaria, que portaba el concejal Carlos Javier Rivero, recorrió la calle Obispo Pérez Cáceres acompañada por la banda Las Candelas hasta alcanzar la plaza en la que el alcalde de la Villa Mariana, José Gumersindo García, recibió a Gabriel Mato, presidente del Parlamento de Canarias y representante de la Casa Real en esta fiesta, quien pasó revista a las tropas.
Con retraso sobre el horario previsto debido a la demora en la salida de la procesión cívica previa, comenzó la solemne celebración eucarística que presidió, por primera vez, el obispo de la Diócesis, Bernardo Álvarez Afonso, y que contó con la participación de la Coral Municipal Villa de Candelaria.
En su homilía, el obispo aludió al hecho histórico de la aparición de la Virgen a los guanches en la playa de Chimisay "más de 100 años antes de que llegaran los predicadores del evangelio a las Islas", a que "la historia del pueblo canario, de nuestra tierra, está íntimamente vinculada a la Virgen Nuestra Señora de la Candelaria" y a que tras la pérdida de la imagen primigenia, "no decayó la fe del pueblo canario en la Virgen María", sino que continúa con la imagen actual porque se venera a lo que representa tal imagen.
La reivindicación
En su homilía, muy similar a la intervención que tuvo como pregonero de la fiesta, el obispo (cumplirá un año como tal dentro de pocas fechas) Bernardo Álvarez Afonso reivindicó el papel de la Virgen de la Candelaria como Patrona Principal de ambas diócesis del Archipiélago empleando en ello argumentos históricos eclesiásticos.
Concluida la eucaristía, la Virgen fue sacada en la tradicional procesión alrededor de la plaza. A su salida por la puerta principal de la Basílica, se escucharon muchos vivas y tronó el aplauso de los presentes, entre los que hubo alguna lipotimia motivada por la emoción del momento y por el calor intenso que ayer registró la Villa.
Durante la procesión, la imagen de la Patrona General de Canarias estuvo escoltada por una escuadra militar vestida de época, así como por las autoridades religiosas, civiles y militares.
(EL DÍA, 16 - VIII, Candelaria) El traslado del escudo del municipio, la recepción oficial, la misa y la procesión de mediodía congregaron a más de 30.000 personas en la plaza de la Patrona y en la Basílica para participar de los actos principales e institucionales de "la fiesta grande, la fiesta mayor" -en palabras del obispo de la Diócesis Nivariense, Bernardo Álvarez-, en honor de la Virgen de la Candelaria. La Patrona General del Archipiélago estuvo arropada, también, por numerosas autoridades.
La procesión cívica del traslado del escudo de Candelaria, que portaba el concejal Carlos Javier Rivero, recorrió la calle Obispo Pérez Cáceres acompañada por la banda Las Candelas hasta alcanzar la plaza en la que el alcalde de la Villa Mariana, José Gumersindo García, recibió a Gabriel Mato, presidente del Parlamento de Canarias y representante de la Casa Real en esta fiesta, quien pasó revista a las tropas.
Con retraso sobre el horario previsto debido a la demora en la salida de la procesión cívica previa, comenzó la solemne celebración eucarística que presidió, por primera vez, el obispo de la Diócesis, Bernardo Álvarez Afonso, y que contó con la participación de la Coral Municipal Villa de Candelaria.
En su homilía, el obispo aludió al hecho histórico de la aparición de la Virgen a los guanches en la playa de Chimisay "más de 100 años antes de que llegaran los predicadores del evangelio a las Islas", a que "la historia del pueblo canario, de nuestra tierra, está íntimamente vinculada a la Virgen Nuestra Señora de la Candelaria" y a que tras la pérdida de la imagen primigenia, "no decayó la fe del pueblo canario en la Virgen María", sino que continúa con la imagen actual porque se venera a lo que representa tal imagen.
La reivindicación
En su homilía, muy similar a la intervención que tuvo como pregonero de la fiesta, el obispo (cumplirá un año como tal dentro de pocas fechas) Bernardo Álvarez Afonso reivindicó el papel de la Virgen de la Candelaria como Patrona Principal de ambas diócesis del Archipiélago empleando en ello argumentos históricos eclesiásticos.
Concluida la eucaristía, la Virgen fue sacada en la tradicional procesión alrededor de la plaza. A su salida por la puerta principal de la Basílica, se escucharon muchos vivas y tronó el aplauso de los presentes, entre los que hubo alguna lipotimia motivada por la emoción del momento y por el calor intenso que ayer registró la Villa.
Durante la procesión, la imagen de la Patrona General de Canarias estuvo escoltada por una escuadra militar vestida de época, así como por las autoridades religiosas, civiles y militares.
Invitación de la Alcaldesa a las Fiestas Patronales de La Guancha, publicado en el programa de fiestas del año 2002
Invitación
Sólo Dios sabe cómo y porqué, cuando va a acontecer algo especial las cosas son diferentes. El aire que respiramos parece más fresco, la música que escuchamos suena distinta y ... hasta mejor La comida que comemos se nos antoja un manjar inigualable.
¿Será que la Fiesta nos embarga a todos por igual? ¿Será que nos hace falta ser más joven o más viejo, más alto o más bajo, más rico o más pobre para caer en las redes de la alegría, el jolgorio, el sentimiento de espiritualidad y cariño por la Señora a la que veneramos?
Tras todo un año de duro trabajo, de tardes-noches prolongadas cuadrando las cuentas que no salen, de momentos de estar con los nuestros sacrificados para conseguir que, en esta ocasión, salga todo mejor que nunca; vemos ahora los frutos.
¡Qué poco nos cuesta hacer las cosas cuando se trata de agradar divertir y entretener a los que queremos! ¡Qué ilusión nos hace ofrecer a nuestra patrona, la Virgen de La Esperanza, un sinfín de actividades en las que lo religioso y lo pagano se dan la mano para conmemorar unos días en los que los guancheros nos sentimos más orgullosos que nunca de haber nacido en este pueblo.
¡ Ycómo vienen las fiestas este año! Cargadas de música, deportes, festivales, galas ... En definitiva, de momentos entrañables en los que las casas de La Guancha se hacen una para acoger al visitante que siente curiosidad por nuestras tradiciones, o al emigrante que tuvo que marchar un día y que hoy vuelve, emocionado, a rezarle a la Virgen que tanto le escuchó de niño.
Que la Esperanza inunde nuestros corazones durante todos los días del año, pero, "s especialmente, en estos tan señalados. Que la Señora nos guíe en cada uno de nuestros idos. Que nos encontremos en la fiesta y brindemos por Ella.
n abrazo, una sonrisa, un apretón de manos ... Que estos gestos sean la muestra de n s alegría. No cuestan nada, pero significan mucho.
María Elena Luis Domínguez
Alcaldesa de La Guancha.
Invitación
Sólo Dios sabe cómo y porqué, cuando va a acontecer algo especial las cosas son diferentes. El aire que respiramos parece más fresco, la música que escuchamos suena distinta y ... hasta mejor La comida que comemos se nos antoja un manjar inigualable.
¿Será que la Fiesta nos embarga a todos por igual? ¿Será que nos hace falta ser más joven o más viejo, más alto o más bajo, más rico o más pobre para caer en las redes de la alegría, el jolgorio, el sentimiento de espiritualidad y cariño por la Señora a la que veneramos?
Tras todo un año de duro trabajo, de tardes-noches prolongadas cuadrando las cuentas que no salen, de momentos de estar con los nuestros sacrificados para conseguir que, en esta ocasión, salga todo mejor que nunca; vemos ahora los frutos.
¡Qué poco nos cuesta hacer las cosas cuando se trata de agradar divertir y entretener a los que queremos! ¡Qué ilusión nos hace ofrecer a nuestra patrona, la Virgen de La Esperanza, un sinfín de actividades en las que lo religioso y lo pagano se dan la mano para conmemorar unos días en los que los guancheros nos sentimos más orgullosos que nunca de haber nacido en este pueblo.
¡ Ycómo vienen las fiestas este año! Cargadas de música, deportes, festivales, galas ... En definitiva, de momentos entrañables en los que las casas de La Guancha se hacen una para acoger al visitante que siente curiosidad por nuestras tradiciones, o al emigrante que tuvo que marchar un día y que hoy vuelve, emocionado, a rezarle a la Virgen que tanto le escuchó de niño.
Que la Esperanza inunde nuestros corazones durante todos los días del año, pero, "s especialmente, en estos tan señalados. Que la Señora nos guíe en cada uno de nuestros idos. Que nos encontremos en la fiesta y brindemos por Ella.
n abrazo, una sonrisa, un apretón de manos ... Que estos gestos sean la muestra de n s alegría. No cuestan nada, pero significan mucho.
María Elena Luis Domínguez
Alcaldesa de La Guancha.
Escrito de la Alcaldesa de La Guancha con motivo de las Fiestas Patronales, publicado en el programa de Fiestas del año 2003.
La Guancha
está de fiesta
¡Felicidades!
Un factor importante en la calidad de vida de un pueblo es la alegría de sus vecinos. Y una fuente de alegría para ellos es la celebración de un acontecimiento en el que lo espiritual y lo pagano se unen para convertirse en una única muestra de respeto, cariño y devoción.
Tal es el caso que hoy nos ocupa. La Virgen de La Esperanza vuelve a hacer mella (ahora más que nunca) en cada uno de nosotros. Se acercan los días en los que, como buenos guancheros, debemos festejar la onomástica de nuestra patrona. De aquella que desde lo más alto nos guía en la ardua tarea que a veces resulta seguir a delante.
Tal y como la ocasión lo merece, el programa en honor a la Virgen de La Esperanza se presenta, una vez más, cargado de muy variadas y diversas actividades, en las que tendran cabida todas las gentes de La Guancha.
Desde los niños, con su inocencia, hasta los mayores, con su experiencia, podrán disfrutar de unas fiestas que prometen ser del agrado de todos y merecedoras de los mejores elogios.
No en vano un grupo reducido de vecinos (la cantidad nunca ha estado reñida con la calidad) lleva ya muchos meses trabajando para que todo esté a punto cuando llegue el momento de dar el pistoletazo de salida de las fiestas patronales del municipio.
El interés con el que estos voluntarios se han esforzado mañanas, tardes y noches, sin recibir nada a cambio más que la ilusión que les embarga ante los días que se acercan, es digno de admirar.
También el Ayuntamiento, este año, ha hecho un esfuerzo mayor a la hora de organizar y preparar todas las celebraciones. Y tanto trabajo ha valido la pena. En el mes de agosto (desde el día 8 al 23) nuestras calles están preparadas para acoger, sin más dilación, el derroche de algarabía, buen humor y espiritualidad que se avecina.
No dejen de acudir a la Bajada de las Hayas, a las procesiones en las que veneramos a la Virgen de La Esperanza, a la elección de nuestra reina de la Cosecha, a los festivales que darán un toque especial a la plaza de la iglesia del Dulce Nombre de Jesús, a las verbenas que amenizarán las noches de celebración.
Todo está ya listo para que comiencen las fiestas en honor a la patrona de La Guancha. Todos estamos preparados para vivir con entusiasmo dos semanas que refuerzan, por su plenitud, el orgullo de pertenecer a un pueblo como el nuestro (aunque estemos lejos y aprovechemos estos días para visitarlo)
Que cada uno se divierta a su manera. La oferta es muy grande, como grande es el cariño por quien lo hacemos: la Virgen de La Esperanza.
La Alcaldesa
Mª Elena Luis Domínguez
La Guancha
está de fiesta
¡Felicidades!
Un factor importante en la calidad de vida de un pueblo es la alegría de sus vecinos. Y una fuente de alegría para ellos es la celebración de un acontecimiento en el que lo espiritual y lo pagano se unen para convertirse en una única muestra de respeto, cariño y devoción.
Tal es el caso que hoy nos ocupa. La Virgen de La Esperanza vuelve a hacer mella (ahora más que nunca) en cada uno de nosotros. Se acercan los días en los que, como buenos guancheros, debemos festejar la onomástica de nuestra patrona. De aquella que desde lo más alto nos guía en la ardua tarea que a veces resulta seguir a delante.
Tal y como la ocasión lo merece, el programa en honor a la Virgen de La Esperanza se presenta, una vez más, cargado de muy variadas y diversas actividades, en las que tendran cabida todas las gentes de La Guancha.
Desde los niños, con su inocencia, hasta los mayores, con su experiencia, podrán disfrutar de unas fiestas que prometen ser del agrado de todos y merecedoras de los mejores elogios.
No en vano un grupo reducido de vecinos (la cantidad nunca ha estado reñida con la calidad) lleva ya muchos meses trabajando para que todo esté a punto cuando llegue el momento de dar el pistoletazo de salida de las fiestas patronales del municipio.
El interés con el que estos voluntarios se han esforzado mañanas, tardes y noches, sin recibir nada a cambio más que la ilusión que les embarga ante los días que se acercan, es digno de admirar.
También el Ayuntamiento, este año, ha hecho un esfuerzo mayor a la hora de organizar y preparar todas las celebraciones. Y tanto trabajo ha valido la pena. En el mes de agosto (desde el día 8 al 23) nuestras calles están preparadas para acoger, sin más dilación, el derroche de algarabía, buen humor y espiritualidad que se avecina.
No dejen de acudir a la Bajada de las Hayas, a las procesiones en las que veneramos a la Virgen de La Esperanza, a la elección de nuestra reina de la Cosecha, a los festivales que darán un toque especial a la plaza de la iglesia del Dulce Nombre de Jesús, a las verbenas que amenizarán las noches de celebración.
Todo está ya listo para que comiencen las fiestas en honor a la patrona de La Guancha. Todos estamos preparados para vivir con entusiasmo dos semanas que refuerzan, por su plenitud, el orgullo de pertenecer a un pueblo como el nuestro (aunque estemos lejos y aprovechemos estos días para visitarlo)
Que cada uno se divierta a su manera. La oferta es muy grande, como grande es el cariño por quien lo hacemos: la Virgen de La Esperanza.
La Alcaldesa
Mª Elena Luis Domínguez
De nuevo las Fiestas Patronales de la Guancha, Tenerife. Saluda de la Alcaldesa, publicado en el programa de Fiestas de 2004.
¡Felices Fiestas
para todos!
Todas las fiestas patronales tienen su razón de ser en el sentimiento de respeto y devoción de los fieles hacía quien ha sido siempre uno de los pilares fundamentales en sus vidas, quien ha sido testigo de sus dichas y desdichas, quien ha sido refugio al acudir ante los avatares que nos va proporcionando la vida.
Por eso, cuando se acerca el momento de dar rienda suelta a toda esa gratitud contenida y cosechada a lo largo del año, cualquier esfuerzo es poco para hacer que los días en los que reina en cada uno de nosotros el gozo de rendir homenaje a nuestra guía espiritual, sean únicamente superados por las celebraciones venideras.
Ya se siente la fiesta en nuestras calles. Ya huele a haya recién cortada, a comidas bien preparadas. Ya está nuestra parroquia más exultante que nunca porque alberga, en su interior, a aquella por quien todo lo hacemos: la Virgen de la Esperanza.
Del seis al veintidós de agosto una gruesa lista de actos religiosos y paganos, que tendrá lugar en La Guancha, será reclamo de todo aquel que disfrute con la buena música de los festivales, la espiritualidad de las eucaristías y procesiones, la celebración de actividades deportivas...
Niños, jóvenes y mayores vivirán unos días de frenética alegría en los que ocuparán un lugar destacado la lectura del pregón anunciador, la bajada de las hayas, la elección de la Reina de la Cosecha o la Reina infantil de las fiestas, y la papada de magos.
Esta nueva edición de las fiestas patronales en honor a la Virgen de La Esperanza es especial y diferente, por decirlo de alguna manera, de la de años anteriores. Ha sido un grupo de jóvenes del municipio (contando siempre con el apoyo del Ayuntamiento) el que con esfuerzo e ilusión ha hecho posible que tengamos un programa de actos tan elaborado y completo.
Vaya desde aquí mi más sincera y calurosa felicitación para todos ellos. Han conseguido que durante el mes de agosto La Guancha se convierta, una vez más, en lugar de paso obligado para el vecino y el visitante amante de las tradiciones, la buena compañía y la alegría.
Vaya también, desde aquí, mi invitación a todos y cada uno de los guancheros (los que viven en el pueblo y los que no) para que acudan a la cita. Que no quede alguien sin bailar al son de la música, sin brindar con un buen vaso de vino, sin orar (en procesión) a la Virgen de La Esperanza. ¡Que todos vivamos la fiesta!
Mª Elena Luis Domínguez
Alcaldesa de La Guancha
¡Felices Fiestas
para todos!
Todas las fiestas patronales tienen su razón de ser en el sentimiento de respeto y devoción de los fieles hacía quien ha sido siempre uno de los pilares fundamentales en sus vidas, quien ha sido testigo de sus dichas y desdichas, quien ha sido refugio al acudir ante los avatares que nos va proporcionando la vida.
Por eso, cuando se acerca el momento de dar rienda suelta a toda esa gratitud contenida y cosechada a lo largo del año, cualquier esfuerzo es poco para hacer que los días en los que reina en cada uno de nosotros el gozo de rendir homenaje a nuestra guía espiritual, sean únicamente superados por las celebraciones venideras.
Ya se siente la fiesta en nuestras calles. Ya huele a haya recién cortada, a comidas bien preparadas. Ya está nuestra parroquia más exultante que nunca porque alberga, en su interior, a aquella por quien todo lo hacemos: la Virgen de la Esperanza.
Del seis al veintidós de agosto una gruesa lista de actos religiosos y paganos, que tendrá lugar en La Guancha, será reclamo de todo aquel que disfrute con la buena música de los festivales, la espiritualidad de las eucaristías y procesiones, la celebración de actividades deportivas...
Niños, jóvenes y mayores vivirán unos días de frenética alegría en los que ocuparán un lugar destacado la lectura del pregón anunciador, la bajada de las hayas, la elección de la Reina de la Cosecha o la Reina infantil de las fiestas, y la papada de magos.
Esta nueva edición de las fiestas patronales en honor a la Virgen de La Esperanza es especial y diferente, por decirlo de alguna manera, de la de años anteriores. Ha sido un grupo de jóvenes del municipio (contando siempre con el apoyo del Ayuntamiento) el que con esfuerzo e ilusión ha hecho posible que tengamos un programa de actos tan elaborado y completo.
Vaya desde aquí mi más sincera y calurosa felicitación para todos ellos. Han conseguido que durante el mes de agosto La Guancha se convierta, una vez más, en lugar de paso obligado para el vecino y el visitante amante de las tradiciones, la buena compañía y la alegría.
Vaya también, desde aquí, mi invitación a todos y cada uno de los guancheros (los que viven en el pueblo y los que no) para que acudan a la cita. Que no quede alguien sin bailar al son de la música, sin brindar con un buen vaso de vino, sin orar (en procesión) a la Virgen de La Esperanza. ¡Que todos vivamos la fiesta!
Mª Elena Luis Domínguez
Alcaldesa de La Guancha
Vuelven las Fiestas Patronales de Agosto en La Guancha, Tenerife. Colocamos el saluda de la Alcaldesa, publicado en el programa de año 2000.
Salutación
Cada vez que llega la fiesta el pueblo se moviliza. Grupos de entusiastas voluntarios salen a pedir y confeccionan un programa de actos que espera cumplir con las expectativas de todos los guancheros. La calle huele a pintura que blanquea las paredes, las ventanas se abren de par en par al recibir el sol de Agosto - que en La Guancha hace más radiante su maravilloso monte-, los salones se preparan para celebrar en familia el gran encuentro del año. Yes que cuando llega la fiesta el pueblo se transforma, es como si su patrona espiritual tocara en los corazones de cada uno y nos avisara que toca la cita anual a la que no puede faltar nadie, y en la que se tienen que lucir las mejores galas del alma.
Este año la fiesta retoma el camino perdido de la tradición. Volvemos a lo nuestro, a recuperar lo que nunca debió haber desaparecido, al encuentro con las tradiciones antañas, que nos unía inseparablemente a nuestra madre tierra. Las fiestas del 2000 son este año unas fiestas distintas, donde viejas costumbres recuperadas se unen a nuevas ideas para hacer más brillante la ocasión. Queremos que el guanchero no tenga tiempo para aburrirse, que pasen los días de la fiesta y termine agotado, pero plenamente satisfecho de haber hecho rentable su aportación.
Los actos se renuevan. Las fiestas huelen a festivales distintos, donde se da un repaso al humor, a la fantasía, donde nos acercamos a la cultura de otros continentes, donde hacemos protagonista a nuestros mayores, jóvenes J. niños, pero sobre todo, donde haremos un memorable reconocimiento a nuestro campo, el que ha saciado nuestra hambre y en el que hemos volcado nuestros esfuerzos para domesticarlo durante tantos siglos. Pero también, y entre todos, hemos impulsado recién nacidas tradiciones, donde damos el protagonismo principal a nuestros grupos, a nuestras gentes. Y al que por alguna circunstancia no pueda estar en la fiesta, se la llevaremos a través de la magia de las ondas de nuestra emisora de radio.
La comisión de fiesta y el Ayuntamiento quieren que usted sepa que han trabajado codo con codo para lograr la fiesta más esplendorosa, con el único fin de rendir nuestro más sincero agradecimiento a nuestra patrona espiritual, la Virgen de La Esperanza, que durante este año nos ha obsequiado con el don más bendito, la Vida.
Hagamos la vida posible, hagamos la felicidad posible. Vivamos activamente las fiestas del fin del milenio y no dejemos de participar en cada uno de los actos preparados a tal. fin. Recordemos que un hombre feliz es' un bien común. Hagamos común el esfuerzo de unos pocos que han trabajado durante tantos meses. A divertirse.
Vuestra Alcaldesa
MaElena Luis Domínguez
Salutación
Cada vez que llega la fiesta el pueblo se moviliza. Grupos de entusiastas voluntarios salen a pedir y confeccionan un programa de actos que espera cumplir con las expectativas de todos los guancheros. La calle huele a pintura que blanquea las paredes, las ventanas se abren de par en par al recibir el sol de Agosto - que en La Guancha hace más radiante su maravilloso monte-, los salones se preparan para celebrar en familia el gran encuentro del año. Yes que cuando llega la fiesta el pueblo se transforma, es como si su patrona espiritual tocara en los corazones de cada uno y nos avisara que toca la cita anual a la que no puede faltar nadie, y en la que se tienen que lucir las mejores galas del alma.
Este año la fiesta retoma el camino perdido de la tradición. Volvemos a lo nuestro, a recuperar lo que nunca debió haber desaparecido, al encuentro con las tradiciones antañas, que nos unía inseparablemente a nuestra madre tierra. Las fiestas del 2000 son este año unas fiestas distintas, donde viejas costumbres recuperadas se unen a nuevas ideas para hacer más brillante la ocasión. Queremos que el guanchero no tenga tiempo para aburrirse, que pasen los días de la fiesta y termine agotado, pero plenamente satisfecho de haber hecho rentable su aportación.
Los actos se renuevan. Las fiestas huelen a festivales distintos, donde se da un repaso al humor, a la fantasía, donde nos acercamos a la cultura de otros continentes, donde hacemos protagonista a nuestros mayores, jóvenes J. niños, pero sobre todo, donde haremos un memorable reconocimiento a nuestro campo, el que ha saciado nuestra hambre y en el que hemos volcado nuestros esfuerzos para domesticarlo durante tantos siglos. Pero también, y entre todos, hemos impulsado recién nacidas tradiciones, donde damos el protagonismo principal a nuestros grupos, a nuestras gentes. Y al que por alguna circunstancia no pueda estar en la fiesta, se la llevaremos a través de la magia de las ondas de nuestra emisora de radio.
La comisión de fiesta y el Ayuntamiento quieren que usted sepa que han trabajado codo con codo para lograr la fiesta más esplendorosa, con el único fin de rendir nuestro más sincero agradecimiento a nuestra patrona espiritual, la Virgen de La Esperanza, que durante este año nos ha obsequiado con el don más bendito, la Vida.
Hagamos la vida posible, hagamos la felicidad posible. Vivamos activamente las fiestas del fin del milenio y no dejemos de participar en cada uno de los actos preparados a tal. fin. Recordemos que un hombre feliz es' un bien común. Hagamos común el esfuerzo de unos pocos que han trabajado durante tantos meses. A divertirse.
Vuestra Alcaldesa
MaElena Luis Domínguez
15 Ago. 06 (ACI).- Durante la celebración de la Misa por la Solemnidad de la Asunción de la Virgen María, el Papa Benedicto XVI pidió hoy rezar por el triunfo de la paz sobre la guerra y por los afectados por el actual conflicto armado en el Medio Oriente.
“Recemos para que María, Reina de la Paz, ayude a la victoria de la paz hoy”, dijo el Santo Padre durante la Eucaristía que presidió esta mañana en la pequeña parroquia de San Tomás de Villanueva en la localidad de Castelgandolfo, al sur de Roma.
Al comentar el texto bíblico del Apocalipsis de la Misa de hoy, el Pontífice afirmó que “al final, es Dios quien triunfa y no el dragón”, aún cuando éste “encarne todas las potencias de la violencia del mundo y que éstas parezcan invencibles".
Asimismo, el Papa expresó su convencimiento de que “al final vencerá el amor y no el odio, vencerá la paz”, e insistió en la necesidad de “estar de parte del bien” para que la humanidad “pueda conocer un tiempo de paz”.
Finalmente, el Santo Padre y los feligreses presentes en el templo parroquial pidieron "por los pueblos de Oriente Próximo que están todavía desgarrados por la guerra", para que los gobernantes "no olviden nunca que Dios elevó a los humildes y arruinó imperios".
“Recemos para que María, Reina de la Paz, ayude a la victoria de la paz hoy”, dijo el Santo Padre durante la Eucaristía que presidió esta mañana en la pequeña parroquia de San Tomás de Villanueva en la localidad de Castelgandolfo, al sur de Roma.
Al comentar el texto bíblico del Apocalipsis de la Misa de hoy, el Pontífice afirmó que “al final, es Dios quien triunfa y no el dragón”, aún cuando éste “encarne todas las potencias de la violencia del mundo y que éstas parezcan invencibles".
Asimismo, el Papa expresó su convencimiento de que “al final vencerá el amor y no el odio, vencerá la paz”, e insistió en la necesidad de “estar de parte del bien” para que la humanidad “pueda conocer un tiempo de paz”.
Finalmente, el Santo Padre y los feligreses presentes en el templo parroquial pidieron "por los pueblos de Oriente Próximo que están todavía desgarrados por la guerra", para que los gobernantes "no olviden nunca que Dios elevó a los humildes y arruinó imperios".
Artículo en programa de Fiestas de La Guancha, Tenerife, donde se nos habla del importante papel del monte en este pueblo.
El camino de "El Lance", al igual que otros caminos del monte de La Guancha, fue durante muchos años el más fiel testigo del ir y venir de muchas familias que subían o bajaban a por los bienes que brindaba una extensa masa forestal, que tocaba casi las faldas del padre Teide.
Del pinar guanchero se aprovechaba casi todo. Dos de los usos mejor conocidos y practicados eran la extracción de la brea, que se empleaba, por ejemplo, para calafatear los barcos o para dar lumbre, y la recolección del pinocho, que se empleaba,
básicamente, para la obtención de abonos naturales en grandes "jaces", que eran bajados por animales de carga (burros que luego fueron sustituidos por camiones) y mujeres y hombres en jornadas de muchos kilómetros y horas. A hombro, en la nuca o sobre la cabeza, y ayudados tan solo por la "taleguilla" (bolsa de mediano tamaño realizada en tela de saco) y "la rodilla" (especie de talega más pequeña) respectivamente, se bajaba hasta la zona costera para una insipiente agricultura en torno al cultivo del plátano, o bien también para el embalaje de la fruta en los empaquetados.
Algunas mujeres llegaban a cargarse hasta cien kilos de pinocha, que con gran habilidad y fuerza llevaban hasta las fincas en Santo Domingo, Santa Catalina o San Juan de la Rambla, donde el pago se realizaba en moneda o por el sistema de trueque en productos agrícolas.
A coger el pinocho se salía, preferentemente, de madrugada, a fin de aprovechar "la fresca". Alumbrados por un mechón o a simple vista, si el brillo de la Luna acompañaba, se subía a las zonas más inaccesibles y alejadas, donde se sabía que se podía traer una buena carga. Se llevaba una talega o zurrón con alguna pelota de gofio amasada con el potaje que sobraba del día anterior, higos pasados, vino, etc. Se recogía haciendo montones pequeños. Luego valiéndose de la sabia colocación de unas varas de brezo, que servían de sujeción y apoyo, se formaban los "jaces". Una vez hecho este trabajo se procedía a bajar. En el camino existían los llamados "descansaderos", donde los hombres y mujeres se descargaban durante un rato para poder coger resuello y seguir el camino. El descansadero tenía que reunir ciertas condiciones en altura y comodidad para que no se hiciera duro el volver a cargar.
En el sendero por el que hoy se realiza nuestra "Bajada de las Hayas" se conservan en perfecto estado los descansaderos de "Cho Melchor", el de "El Lance" y el de "La Hoyita". Algunos de estos eran retocados por los usuarios, añadiéndoles alguna que otra piedra para adaptarlos a las grandes cargas que se bajaban.
La Comisión organizadora de la Bajada de las Hayas del año 2002 nos refrescó la memoria colocando, en algunos tramos del camino, varios sacos y algunos jaces con pinocho, sus correspondientes "taleguillas" y sus "rodillas", e igualmente señalizando los descansaderos con una breve historia del nombre y alguna anécdota.
También cabe destacar, en épocas en que los medios eran pocos, pero el entusiasmo mucho, que del monte se extraía las "latas" (troncos delgados de pino) que servían para colocar en las calles, rematados con las banderas españolas. También se solía adornar las "latas" amarrándoles unas ramas de hayas, que eran traídas del monte casi el mismo día de la fiesta. Con la celebración de la "Bajada de las Hayas" se rinde homenaje a cuantas personas han trabajado entusiastamente por el lucimiento de la fiesta de nuestra Virgen de la Esperanza, aunque fuera con pocos medios.
El monde, v su aprovechamíenio,
Forman parte inseparable de la
historia del guanchero
Forman parte inseparable de la
historia del guanchero
El camino de "El Lance", al igual que otros caminos del monte de La Guancha, fue durante muchos años el más fiel testigo del ir y venir de muchas familias que subían o bajaban a por los bienes que brindaba una extensa masa forestal, que tocaba casi las faldas del padre Teide.
Del pinar guanchero se aprovechaba casi todo. Dos de los usos mejor conocidos y practicados eran la extracción de la brea, que se empleaba, por ejemplo, para calafatear los barcos o para dar lumbre, y la recolección del pinocho, que se empleaba,
básicamente, para la obtención de abonos naturales en grandes "jaces", que eran bajados por animales de carga (burros que luego fueron sustituidos por camiones) y mujeres y hombres en jornadas de muchos kilómetros y horas. A hombro, en la nuca o sobre la cabeza, y ayudados tan solo por la "taleguilla" (bolsa de mediano tamaño realizada en tela de saco) y "la rodilla" (especie de talega más pequeña) respectivamente, se bajaba hasta la zona costera para una insipiente agricultura en torno al cultivo del plátano, o bien también para el embalaje de la fruta en los empaquetados.
Algunas mujeres llegaban a cargarse hasta cien kilos de pinocha, que con gran habilidad y fuerza llevaban hasta las fincas en Santo Domingo, Santa Catalina o San Juan de la Rambla, donde el pago se realizaba en moneda o por el sistema de trueque en productos agrícolas.
A coger el pinocho se salía, preferentemente, de madrugada, a fin de aprovechar "la fresca". Alumbrados por un mechón o a simple vista, si el brillo de la Luna acompañaba, se subía a las zonas más inaccesibles y alejadas, donde se sabía que se podía traer una buena carga. Se llevaba una talega o zurrón con alguna pelota de gofio amasada con el potaje que sobraba del día anterior, higos pasados, vino, etc. Se recogía haciendo montones pequeños. Luego valiéndose de la sabia colocación de unas varas de brezo, que servían de sujeción y apoyo, se formaban los "jaces". Una vez hecho este trabajo se procedía a bajar. En el camino existían los llamados "descansaderos", donde los hombres y mujeres se descargaban durante un rato para poder coger resuello y seguir el camino. El descansadero tenía que reunir ciertas condiciones en altura y comodidad para que no se hiciera duro el volver a cargar.
En el sendero por el que hoy se realiza nuestra "Bajada de las Hayas" se conservan en perfecto estado los descansaderos de "Cho Melchor", el de "El Lance" y el de "La Hoyita". Algunos de estos eran retocados por los usuarios, añadiéndoles alguna que otra piedra para adaptarlos a las grandes cargas que se bajaban.
La Comisión organizadora de la Bajada de las Hayas del año 2002 nos refrescó la memoria colocando, en algunos tramos del camino, varios sacos y algunos jaces con pinocho, sus correspondientes "taleguillas" y sus "rodillas", e igualmente señalizando los descansaderos con una breve historia del nombre y alguna anécdota.
También cabe destacar, en épocas en que los medios eran pocos, pero el entusiasmo mucho, que del monte se extraía las "latas" (troncos delgados de pino) que servían para colocar en las calles, rematados con las banderas españolas. También se solía adornar las "latas" amarrándoles unas ramas de hayas, que eran traídas del monte casi el mismo día de la fiesta. Con la celebración de la "Bajada de las Hayas" se rinde homenaje a cuantas personas han trabajado entusiastamente por el lucimiento de la fiesta de nuestra Virgen de la Esperanza, aunque fuera con pocos medios.
Durante los días 3 al 10 de Agosto un grupo de personas pertenecientes a las parroquias de San José de San Juan de la Rambla y El Dulce Nombre de Jesús de La Guancha realizaron una bonita excursión-peregrinación Galicia-Santiago-Fátima.
La excursión comenzó en la misma tarde del dia 3 de Agosto de 2006 con la visita al Monasterio de los monjes mercedarios de San Juan de Poio en Pontevedra.
La excursión comenzó en la misma tarde del dia 3 de Agosto de 2006 con la visita al Monasterio de los monjes mercedarios de San Juan de Poio en Pontevedra.
MONASTERIO DE POIO.
Situado a 4 km. de Pontevedra, fue una antigua abadía Benedictina y está ocupada desde 1890 por los frailes Mercedarios. Hoy en día se realiza en él una pastoral parroquial y se ofrece como casa Noviciado. de Oración y de Cultura. Tiene servicio de Hospedería.
La fundación del Monasterio se le atribuye a San Fructuoso en el siglo VII, cuyos restos se conservan en la catedral de Santiago de Compostela. Hay documentos del año 940 en los que se habla ya del Monasterio de Poio. No se puede precisar como fue el monasterio que se edificó en el siglo VII. Consta que en el siglo X fue reconstruido por el Abad Fromarico. La abadía de Poio adquiere su apogeo en el siglo XVI-XVII, llegando a ser uno de los monasterios más notables de Galicia. Cuenta con una importante biblioteca de más de 80.000 volúmenes y desde el año 1978 funciona la "Escuela de Mosaicos y la Escuela de Canteiros", ayudados por la Diputación Provincial de Pontevedra.
La fachada de la iglesia es un conjunto clásico muy esbelto y airoso, está trabajada en piedra de noble sillería del siglo XVII, formada por dos cuerpos, dórico el primero y corintio el segundo, flanqueados por dos torres barrocas. La fachada del monasterio a todo lo largo del campillo es sencilla, recordando a un pazo o a una casona gallega. La iglesia es de renacimiento puro con elementos barrocos en las balaustradas del coro. El retablo del altar mayor es churrigueresco. En la capilla del Cristo, que fué anti¬gua sacristía en el período gótico, destaca el retablo del Santo Cristo y la talla magnífica de la Virgen Valvanera, y un sarcófago visigótico de Santa Trashamunda.
La iglesia comunica con el claustro de las procesiones, del siglo XVI, con arcos redondos, bóvedas de crucería y un precioso jardín en el centro presidido por una fuente. La escalera principal conduce a los claustros superiores, es de construcción barroca sin estribos ni arcos, da la impresión que esté montada al aire.
VISITAMOS:
1.- La portería y escalera de honor son del s. XVIII y de sorprendente sobriedad; en la entrada, un escudo al que se ha unido últimamente (1967) el mosaico de S. Pedro Nolasco, fundador de la Merced, y dos cautivos redimidos.
La escalera es de atrevida grandiosidad, sin arcos ni estribos en que apoyarse. La columna actualmente en el centro es un añadido innecesario (año 1924) .
2.- El claustro de las procesiones era el distribuidor de las principales dependencias: portería, crucería. Iglesia, huerta, comedor y cocina; de estilo renacentista, terminado el 1600; impresiona su magnífica bóveda de crucería.
En el centro del patio y rodeada de camellos, la fuente barroca, con agua que viene desde el monte Castrove (2 kms.) por tubería de piedra.
Entre las ventanas del claustro alto, 3 relojes de sol.
El enlosado es del año 1612.
3.- La Iglesia es una perfecta simbiosis de renacimiento y barroco de admirable grandiosidad.
Una enorme nave central y 2 sencillas laterales.
Sorprende la solidez de sus pilastras, el abocinado de la puerta hacia el claustro, los arcos de las capillas laterales, las balaustradas del coro, los corillos, la cornisa y la magnífica bóveda central. Una inscripción en la misma nos advierte del final de las obras (1708), a casi 150 años de que hubieran comenzado. Las sepulturas del pavimento, en perfecta alineación y renovadas el año 1776, recuerdan el cementerio parroquial hasta 1833; son 300 (200 de mayores y 100 de pequeños).
4.- El retablo del altar mayor es una joya del barroco gallego (1631). Reclaman nuestra atención sus columnas salomónicas, la exuberancia de motivos ornamentales y las imágenes de S. Juan Bautista, la Virgen de la Merced, S. Andrés... Entre el púlpito y el presbiterio, otro retablo barroco diferente a los restantes y de preciosas imágenes.
5.- La capilla del Cristo, es una pequeña muestra de estilo gótico (1556), entrañable por diferentes motivos: retablo con escenas de la pasión (calvario y 5 bajorrelieves), frontal de cuero cordobés; a la derecha, la extraordinaria talla barroca de Nuestra Señora de La Valvanera; a la izquierda, el sagrario de Jueves Santo en forma de pelícano, Sta. Trahamunda y su palmera, un sepulcro visigótico (s. VIII), y sobre las lápidas del pavimento, los nombres de los mártires mercedarios de 1936.
6.- Volviendo al claustro de la fuente, a nuestra derecha un arco carpanel y las escaleras de acceso al claustro alto y al edificio moderno; el antiguo refectorio; la perspectiva de las torres de la Iglesia; puerta de la cocina; las palmeras; los camellos; y con un poquito de silencio, hasta melodías para diferentes gustos, evocadas por el murmullo de la fuente.
7.- El claustro del cruceiro, al que accedemos volviendo al hall de la escalera principal, es barroco y grandioso (año 1747) .
8. Pero llamará nuestra atención, "El camino de Santiago", extraordinario mosaico diseñado por A. Machourek, fundador de la Escuela, y realizado por el P Sanmillán y alumnos de la misma. Tiene 200 m2.; y partiendo de París va describiendo etapas y detalles, solemne y procesionalmente. La vida es para toda persona (reyes, obispos...) un camino a recorrer siempre en grupo, como la fe.
En el centro del patio, el cruceiro (año 1731) y restos del arco románico y tubería de piedra.
9. La Biblioteca con más de 100.000 volúmenes abunda en libros antiguos, "raros", de temas gallegos, arte, derecho, teología, filosofía, ...
10.- La ingente obra artística de Machourek (1913-1991), tan unida a La Merced y al Monasterio, y la pintura de García Lema (1906-1989) completan otras dimensiones de especial belleza y colorido.
11.- Y ya en la huerta, El Hórreo más grande que conocemos (s. XVIII y 123 m2), pensado hasta en sus mínimos detalles para conseguir el secado y conservación de las cosechas. Hórreo equivale a granero y huele a pan y a sagrario, por aquello que tiene de sagrado para todos la comida.
La Excursión continuó al maravilloso núcleo urbano de Combarro:
COMBARRO.
Es una parroquia del municipio de Poio, compuesto por un núcleo urbano de población, famoso por su carácter pintoresco y declarada zona Artística y Monumental.
En las tierras de Poio había desarrollado San Fructuoso su actividad fundacional de cenobios. La leyenda sitúa el milagro del paso sobre las aguas entre Combarro y la isla de Tambo. Incluido en los términos medievales del coto monacal de Poio, Combarro fué donado al Monasterio en 1105 por la reina Doña Urraca y el Conde Don Raimundo siendo abad el fraile Fromarico. Hasta la desamortización dependió económicamente de la comunidad Benedictina, pero no por ello dejó de poseer una organización concejil e incluso administración de justicia. Las Ordenanzas del Coto dictadas en 1554 por el abad Fray Alonso de Toro se referían muy concretamente a derechos y obligaciones de los vecinos de esta pobla¬ción marinera que sufrió en los siglos XVI y XVII los ataques de la piratería inglesa y turca. La Virgen de la Gracia que se venera en la iglesia parroquial fué hallada en la playa en 1589.
Datan del año 1814 los autos de revisión y tanteo para incorporar a la corona el señorío de Poio y, con él, la población de Combarro. La desamortización cambió por completo el estado jurídico de la villa. La creación de la parroquia bajo la advocación de San Roque es muy tardía, y data de 1868.
9 de Agosto
La participación en la peregrinación parroquial Santiago-Fátima nos dio la oportunidad de visitar la exposición “LAS EDADES DEL HOMBRE”, que con el título de "kyrios" clausura, en Ciudad Rodrigo, un proyecto que comenzara en 1988, siendo ésta la décimotercera y última edición. En la tarde de un día caluroso y después de la correspondiente espera entramos en la catedral de Ciudad Rodrigo donde pudimos contemplar in situ los valores imperecederos de las obras artísticas, en las que quedaron plasmadas la religiosidad y la cultura del pueblo así como la riqueza catequética que atesoran. El Pantocrator en la portada catedralicia nos invitaba a traspasar el umbral de de la puerta. A través de ocho capítulos se nos presenta la totalidad del misterio de Cristo, desde su preexistencia en el seno de la Trinidad hasta la última y definitiva venida en la Parusía, pasando por los anuncios proféticos anteriores a su venida, su Encarnación, Nacimiento e Infancia, ministerio público y Misterio Pascual. Agradecemos a los organizadores de la peregrinación la brillante idea de incluir en el itinerario Ciudad Rodrigo, la Cívitas Augusta de los romanos, que nos brindó la ocasión de contemplar, en un mismo lugar, la enorme riqueza patrimonial de Castilla y León a través de dos centenares de piezas expuestas y con varias de Portugal.
La participación en la peregrinación parroquial Santiago-Fátima nos dio la oportunidad de visitar la exposición “LAS EDADES DEL HOMBRE”, que con el título de "kyrios" clausura, en Ciudad Rodrigo, un proyecto que comenzara en 1988, siendo ésta la décimotercera y última edición. En la tarde de un día caluroso y después de la correspondiente espera entramos en la catedral de Ciudad Rodrigo donde pudimos contemplar in situ los valores imperecederos de las obras artísticas, en las que quedaron plasmadas la religiosidad y la cultura del pueblo así como la riqueza catequética que atesoran. El Pantocrator en la portada catedralicia nos invitaba a traspasar el umbral de de la puerta. A través de ocho capítulos se nos presenta la totalidad del misterio de Cristo, desde su preexistencia en el seno de la Trinidad hasta la última y definitiva venida en la Parusía, pasando por los anuncios proféticos anteriores a su venida, su Encarnación, Nacimiento e Infancia, ministerio público y Misterio Pascual. Agradecemos a los organizadores de la peregrinación la brillante idea de incluir en el itinerario Ciudad Rodrigo, la Cívitas Augusta de los romanos, que nos brindó la ocasión de contemplar, en un mismo lugar, la enorme riqueza patrimonial de Castilla y León a través de dos centenares de piezas expuestas y con varias de Portugal.
Extracto de artículo sobre la palabra Kyrios, título con el que se presenta la exposición "Las Edades del Hombre" en Ciudad Rodrigo, Salamanca, de José Ángel Rivera de las Heras, Comisario de la exposición, publicado en el Libro de la Exposición.
KYRIOS
El itinerario de las muestras de Las Edades del Hombre, que desde 1988 se ha ido desarrollado en las sedes episcopales de la comunidad autónoma de Castilla y León, v en las ciudades de Amberes y Nueva York, culmina ahora con la celebración de su decimotercera exposición en la Santa Iglesia Catedral de Ciudad Rodrigo.
La exposición lleva por título "Kvr os palabra griega que significa "Señor". El vocablo evoca y condensa de modo privilegiado el contenido de la muestra, la totalidad del Misterio de Cristo, desde su preexistencia en el seno de la Trinidad hasta su última y definitiva venida en la Parusía, pasando por los anuncios proféticos anteriores a su primera venida, su Encarnación, Nacimiento e infancia, ministerio público (predicación y sígnos/milagros) v Misterio Pascual (Pasión, \Muerte, Sepultura, Descenso a los Infiernos y glorificación: Resurrección, Ascensión, Sesión a la derecha del Padre v envío del Espíritu Santo).
La afirmación de Cristo como "Señor" es una fórmula de fe presente en las primeras confesiones cristianas contenidas en los escritos neotestamentarios. Baste recordar la exclamación del apóstol Tomás cuando, tras haber contemplado al Resucitado y palpado sus llagas, exclamó: "Señor alío y Dios mío" (Juan 20. 28), y la expresión —quizá perteneciente a un primitivo himno litúrgico— de la carta paulina dirigida a los filipenses: "7áda lengua confiese que Cristo Jesús es Señor" (Filipenses 2, 11).
También se incluye en las confesiones de fe de la Iglesia Católica. En el denominado "credo apostólico se dice: "Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor". Y en el credo niceno-constantinopolitano: "Creo en un solo Señor Jesucristo, Hijo único de Dios".
En el acto penitencial de la liturgia eucarística aparece como invocación: "Ky`rie eléison" ("Señor, ten piedad"). Y la oración litúrgica dirigida al Padre termina con una de estas dos expresiones: "Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo" o "Por Jesucristo, nuestro Señor".
La fe proclamada y la fe celebrada también tienen su correspondencia con la fe vivida: el fiel cristiano, vinculado a Cristo por el bautismo, la consagración religiosa v/o el ministerio sacerdotal, vive unido íntimamente a él v a él tiene como Señor.
El cartel anunciador de la exposición reproduce el Pantocrator que corona la Puerta de las Cadenas de la catedral civitatense. Se trata de una imagen pétrea, labrada en los primeros años del siglo ylit, época de transición, cuando se extinguía el estilo románico v comenzaban los primeros pasos del nuevo estilo gótico, de rica lectura cristológica. De ahí que conjugue ambos estilos, va que la figura conserva el carácter hierático de los modelos precedentes v avanza tímidamente hacia la humanización de algunos rasgos. Y también que combine simultáneamente dos significados, pues Cristo muestra su realeza o señorío presentándose entronizado, con porte mayestático, cubierto con vestiduras áulicas, sienes ceñidas por una corona real v nimbo crucífero tras su rostro, pero también manifiesta las huellas de su Pasión en las llagas de sus pies descalzos y., en las palmas de sus manos. ,'1 esta ambivalencia de Cristo como Rey v Siervo a la vez corresponde también el simbolismo de los colores contenidos a la izquierda de la imagen: el dorado del título evoca la realeza de Cristo, y el fondo rojo sobre el cual va perfilado, su Pasión.
El Crucificado se identifica con el Resucitado, el Siervo sufriente con el Señor, el. Ecce llonio con el Rex Gloriad: "Vemos a jesús coroiuldo de gloria 1 honor por set pasión y muerte" (Hebreos 2, 9), él es "el Pieu aivuturado y único Soberano, el Rey de los reyes y el Señor de los señores" (1 'Gimoteo 6, 15). Su corona de espinas se ha trocado por una regia; el manto purpúreo, símbolo de la enajenación, por otro áulico, y la caña vegetal ha dado paso a unas manos alzadas a modo de humilde súplica dirigida al Padre en favor de la Humanidad por El redimida.
Por otra parte, la privilegiada ubicación del Pantocrator en la portada catedralicia está cargada de simbolismo: su presencia parece invitar, a quienes se acercan y traspasan el umbral de la puerta, a encontrarse con él en la acción litúrgica y sacramental de la Iglesia, v a la vez parece saludar y bendecir las actividades cotidianas de quienes, fieles a él, dedican su existencia a testimoniar su fe y a dar razón de su esperanza viviendo en el amor.
Un triduo de misas homenajea al párroco Pedro Juan García
El obispo de Tenerife, Bernardo Álvarez, ofició la última eucarístia
(Diario de Avisos, 15 - VIII, El Rosario) La parroquia de Nuestra Señora de La Esperanza, en el municipio de El Rosario, acogió la pasada semana un triduo de misas en homenaje al cura párroco de esta iglesia y canónigo de la santa iglesia catedral de La Laguna, Pedro Juan García Hernández, con motivo del quincuagésimo aniversario de su ordenación sacerdotal.
El comienzo del triduo fue el pasado viernes, día 10, jornada en la que la eucaristía estuvo a cargo de Prudencio Redondo Camarero, canónigo de la catedral lagunera, y en ella se contó con el acompañamiento musical del coro parroquial.
Al día siguiente, sábado, se vivió la segunda misa, que fue oficiada por José Díaz Ruiz, también con la participación del coro parroquial. Ese mismo día también se contó con la visita de los fieles de Nuestra Señora de los Afligidos, del municipio de Los Realejos, que llevan ya muchos años compartiendo con el pueblo de La Esperanza tradiciones y fervor religioso.
En la jornada del domingo, por último, se llevó a cabo la tercera misa, a la que asistió el obispo de la Diócesis de Tenerife, Bernardo Álvarez.
Fue la forma escogida para conmemorar con la feligresía la ordenación sacerdotal de Pedro Juan García Hernández, a quien el Ayuntamiento de El Rosario, con motivo de esta celebración, obsequió, a través de su alcalde Macario Benítez, con una típica manta esperancera.
El obispo de Tenerife, Bernardo Álvarez, ofició la última eucarístia
(Diario de Avisos, 15 - VIII, El Rosario) La parroquia de Nuestra Señora de La Esperanza, en el municipio de El Rosario, acogió la pasada semana un triduo de misas en homenaje al cura párroco de esta iglesia y canónigo de la santa iglesia catedral de La Laguna, Pedro Juan García Hernández, con motivo del quincuagésimo aniversario de su ordenación sacerdotal.
El comienzo del triduo fue el pasado viernes, día 10, jornada en la que la eucaristía estuvo a cargo de Prudencio Redondo Camarero, canónigo de la catedral lagunera, y en ella se contó con el acompañamiento musical del coro parroquial.
Al día siguiente, sábado, se vivió la segunda misa, que fue oficiada por José Díaz Ruiz, también con la participación del coro parroquial. Ese mismo día también se contó con la visita de los fieles de Nuestra Señora de los Afligidos, del municipio de Los Realejos, que llevan ya muchos años compartiendo con el pueblo de La Esperanza tradiciones y fervor religioso.
En la jornada del domingo, por último, se llevó a cabo la tercera misa, a la que asistió el obispo de la Diócesis de Tenerife, Bernardo Álvarez.
Fue la forma escogida para conmemorar con la feligresía la ordenación sacerdotal de Pedro Juan García Hernández, a quien el Ayuntamiento de El Rosario, con motivo de esta celebración, obsequió, a través de su alcalde Macario Benítez, con una típica manta esperancera.
Fe y tradición en Candelaria
La ofrenda a la Patrona General de Canarias contó con la presencia de representantes de todas las Islas
(Diario de Avisos, 15 - VIII, J.M. - N.T, Candelaria) La Virgen de Candelaria recibió ayer el homenaje de todos sus fieles a través de la romería-ofrenda folklórica, floral y de productos de la tierra, que por segundo año consecutivo, se realiza en la tarde del 14 de agosto.
La romería, en la que participaron 19 agrupaciones folklóricas, comenzó su recorrido en Punta Larga para finalizarlo en la plaza de La Patrona a las cinco de la tarde, hora en la que dio comienzo la ofrenda a la virgen de Candelaria, que esperaba la llegada de los romeros en la puerta de la Basílica, acompañada por el prior Jesús Mendoza.
La primera ofrenda fue realizada por una comitiva de los ayuntamientos de Candelaria y Teror, municipios que llevan unidos muchos años gracias al hermanamiento entre las dos localidades. El alcalde de la Villa, José Gumersindo García Trujillo junto a los concejales Rafael Grimol Cabrera y Rogelio García Súarez del ayuntamiento de Teror, entregaron una cesta con frutas y flores.
Junto a la representación de ambos municipios se encontraba la del Cabildo de Tenerife, el cual a través de su presidente, Ricardo Melchior, también ofreció a la Patrona de Canarias una cesta con productos típicos de las Islas.
Una vez hecha la ofrenda inicial, distintos miembros de la corporación local, acompañados por un grupo de pescadoras y pescadores hicieron su particular entrega a la Virgen presentándola en una chalana que venía a reflejar la tradición y la historia de la Villa Mariana.
En representación de la Mujer Candelariera, tres mujeres ataviadas con los trajes típicos de esta zona, la lechera, la pescadora y la gangochera, hicieron también su ofrenda. Una presentación en la que estuvieron acompañadas por un grupo de niños, que también vestían trajes típicos.
Una vez que las autoridades realizaron su ofrenda a la virgen de Candelaria, fue el turno para los grupos folklóricos que participaron en la romería con carretas y barcos tirados por yuntas y quienes ataviados con trajes típicos canarios dejaron sus presentes a los pies de la Virgen, ante la cual también interpretaron cantos y danzas canarias.
Los primeros en subir al escenario, que se situaba a ambos lados de la Virgen, fueron los componentes de la parranda formada por las agrupaciones infantiles del municipio de Candelaria, que interpretaron una berlina.
A continuación fue el turno para el grupo de la Danza de la Santísima Trinidad, una de las agrupaciones más antiguas del Valle de Güimar, perteneciente también a la Villa Mariana y que escenificaron la famosa danza de las cintas.
Estas primeras actuaciones dieron paso a la representación de los distintos municipios de Tenerife y del resto de las Islas del Archipiélago.
Los cabildos de El Hierro, Fuerteventura, Gran Canaria, La Palma estuvieron presentes en el homenaje a la Patrona de Canarias a través de la representación de sus grupos musicales, que en esta ocasión fueron los de la Agrupación folklórica Surco y Arado de Gran Canaria; Grupo de bailarines de San Andrés, por El Hierro; Agrupación folklórica Maxorata, por Fuerteventura, y Agrupación folklórica Tuhoco, por la isla de La Palma.
La isla de Tenerife contó con representaciones de las localidades de Güimar, El Tanque, Granadilla de Abona, Tegueste, La Orotava, Santa Cruz, Guía de Isora, San Miguel de Abona, San Cristobal de La Laguna, La Victoria de Acentejo y Arafo.
Entre las curiosidades de la ofrenda estuvo la colaboración del alcalde de Candelaria y del presidente del Cabildo en la descarga de las ofrendas que venían en las carretas y que se acumulaban delante de la imagen de la Virgen.
También destacó la ofrenda realizada por una de las agrupaciones que consistió en una carreta llena de trigo. Ofrendas que la Basílica de Candelaria, repartirá entre los más necesitados, por lo general asilos de ancianos y organizaciones no gubernamentales.
Hallazgo de la Virgen
Una vez finalizada la ofrenda folklórica, floral y de productos de la tierra a la virgen de Candelaria, tuvo lugar la tradicional representación del hallazgo de la imagen de la Patrona de Canarias por los guanches.
Esta tradicional escenificación está basada en el texto de Fray Alonso de Espinosa, que narra que la famosa talla de la virgen Morenita fue encontrada por unos cabreros guanches en torno a 1392 en la playa de Chimisay.
La representación, que dio comienzo a las 20.15 horas, corrió a cargo de aproximadamente 40 personas, actores y figurantes aficionados que, como cada año, se suman a este especial homenaje a la Virgen en vísperas de la celebración de la Asunción de María.
Según narra el padre Espinosa, la primitiva imagen, permaneció en la costa alrededor de 30 o 40 años y, dado el significado de la talla encontrada, se hizo necesario el traslado a un lugar donde pudiera ser venerada con mayor respeto y decencia. Para ello se eligió la cueva de Achbinicó, luego de San Blas, en el lugar que con el tiempo habría de tomar el nombre de la Virgen.
Una historia que cada año sirve para recordar la llegada de la Patrona hasta nuestra isla y que logra congregar a numeroso público entre el que también se encuentran diversas autoridades civiles y eclesiásticas.
La representación coincide con la llegada de los primeros peregrinos que se acercan hasta Candelaria a través de las distintas rutas habilitadas para ello. Una afluencia que este año ha sido más escalonada debido a la implantación de rutas guiadas, cuyo desarrollo tuvo lugar el sábado día 12.
A la representación le siguió la procesión de Vigilia encabezada por la imagen de la virgen Morenita y que terminó con la interpretación del Ave María cantado por el artista canario Chago Melián. La Virgen fue devuelta al templo acompañada de una exhibición de fuegos artificiales en su honor. Tras ocupar su trono, el prior de la Basílica, Jesús Mendoza, ofició la celebración de la Eucaristía.
Como ya es tradicional, el templo de la Patrona de Canarias permaneció abierto durante toda la noche para que los peregrinos pudieran acercarse a contemplar la imagen de la Morenita.
Una vez finalizada la misa las parrandas canarias amenizaron la noche hasta las tres de la madrugada tanto a peregrinos como a visitantes de la Villa Mariana en la plaza de La Patrona
En cuanto a la llegada de peregrinos, desde el centro coordinador de los distintos cuerpos de seguridad y atención sanitaria presentes en la Villa y que este año se ha instalado en el antiguo ayuntamiento, no se había comunicado ninguna incidencia destacable al cierre de esta edición.
La ofrenda a la Patrona General de Canarias contó con la presencia de representantes de todas las Islas
(Diario de Avisos, 15 - VIII, J.M. - N.T, Candelaria) La Virgen de Candelaria recibió ayer el homenaje de todos sus fieles a través de la romería-ofrenda folklórica, floral y de productos de la tierra, que por segundo año consecutivo, se realiza en la tarde del 14 de agosto.
La romería, en la que participaron 19 agrupaciones folklóricas, comenzó su recorrido en Punta Larga para finalizarlo en la plaza de La Patrona a las cinco de la tarde, hora en la que dio comienzo la ofrenda a la virgen de Candelaria, que esperaba la llegada de los romeros en la puerta de la Basílica, acompañada por el prior Jesús Mendoza.
La primera ofrenda fue realizada por una comitiva de los ayuntamientos de Candelaria y Teror, municipios que llevan unidos muchos años gracias al hermanamiento entre las dos localidades. El alcalde de la Villa, José Gumersindo García Trujillo junto a los concejales Rafael Grimol Cabrera y Rogelio García Súarez del ayuntamiento de Teror, entregaron una cesta con frutas y flores.
Junto a la representación de ambos municipios se encontraba la del Cabildo de Tenerife, el cual a través de su presidente, Ricardo Melchior, también ofreció a la Patrona de Canarias una cesta con productos típicos de las Islas.
Una vez hecha la ofrenda inicial, distintos miembros de la corporación local, acompañados por un grupo de pescadoras y pescadores hicieron su particular entrega a la Virgen presentándola en una chalana que venía a reflejar la tradición y la historia de la Villa Mariana.
En representación de la Mujer Candelariera, tres mujeres ataviadas con los trajes típicos de esta zona, la lechera, la pescadora y la gangochera, hicieron también su ofrenda. Una presentación en la que estuvieron acompañadas por un grupo de niños, que también vestían trajes típicos.
Una vez que las autoridades realizaron su ofrenda a la virgen de Candelaria, fue el turno para los grupos folklóricos que participaron en la romería con carretas y barcos tirados por yuntas y quienes ataviados con trajes típicos canarios dejaron sus presentes a los pies de la Virgen, ante la cual también interpretaron cantos y danzas canarias.
Los primeros en subir al escenario, que se situaba a ambos lados de la Virgen, fueron los componentes de la parranda formada por las agrupaciones infantiles del municipio de Candelaria, que interpretaron una berlina.
A continuación fue el turno para el grupo de la Danza de la Santísima Trinidad, una de las agrupaciones más antiguas del Valle de Güimar, perteneciente también a la Villa Mariana y que escenificaron la famosa danza de las cintas.
Estas primeras actuaciones dieron paso a la representación de los distintos municipios de Tenerife y del resto de las Islas del Archipiélago.
Los cabildos de El Hierro, Fuerteventura, Gran Canaria, La Palma estuvieron presentes en el homenaje a la Patrona de Canarias a través de la representación de sus grupos musicales, que en esta ocasión fueron los de la Agrupación folklórica Surco y Arado de Gran Canaria; Grupo de bailarines de San Andrés, por El Hierro; Agrupación folklórica Maxorata, por Fuerteventura, y Agrupación folklórica Tuhoco, por la isla de La Palma.
La isla de Tenerife contó con representaciones de las localidades de Güimar, El Tanque, Granadilla de Abona, Tegueste, La Orotava, Santa Cruz, Guía de Isora, San Miguel de Abona, San Cristobal de La Laguna, La Victoria de Acentejo y Arafo.
Entre las curiosidades de la ofrenda estuvo la colaboración del alcalde de Candelaria y del presidente del Cabildo en la descarga de las ofrendas que venían en las carretas y que se acumulaban delante de la imagen de la Virgen.
También destacó la ofrenda realizada por una de las agrupaciones que consistió en una carreta llena de trigo. Ofrendas que la Basílica de Candelaria, repartirá entre los más necesitados, por lo general asilos de ancianos y organizaciones no gubernamentales.
Hallazgo de la Virgen
Una vez finalizada la ofrenda folklórica, floral y de productos de la tierra a la virgen de Candelaria, tuvo lugar la tradicional representación del hallazgo de la imagen de la Patrona de Canarias por los guanches.
Esta tradicional escenificación está basada en el texto de Fray Alonso de Espinosa, que narra que la famosa talla de la virgen Morenita fue encontrada por unos cabreros guanches en torno a 1392 en la playa de Chimisay.
La representación, que dio comienzo a las 20.15 horas, corrió a cargo de aproximadamente 40 personas, actores y figurantes aficionados que, como cada año, se suman a este especial homenaje a la Virgen en vísperas de la celebración de la Asunción de María.
Según narra el padre Espinosa, la primitiva imagen, permaneció en la costa alrededor de 30 o 40 años y, dado el significado de la talla encontrada, se hizo necesario el traslado a un lugar donde pudiera ser venerada con mayor respeto y decencia. Para ello se eligió la cueva de Achbinicó, luego de San Blas, en el lugar que con el tiempo habría de tomar el nombre de la Virgen.
Una historia que cada año sirve para recordar la llegada de la Patrona hasta nuestra isla y que logra congregar a numeroso público entre el que también se encuentran diversas autoridades civiles y eclesiásticas.
La representación coincide con la llegada de los primeros peregrinos que se acercan hasta Candelaria a través de las distintas rutas habilitadas para ello. Una afluencia que este año ha sido más escalonada debido a la implantación de rutas guiadas, cuyo desarrollo tuvo lugar el sábado día 12.
A la representación le siguió la procesión de Vigilia encabezada por la imagen de la virgen Morenita y que terminó con la interpretación del Ave María cantado por el artista canario Chago Melián. La Virgen fue devuelta al templo acompañada de una exhibición de fuegos artificiales en su honor. Tras ocupar su trono, el prior de la Basílica, Jesús Mendoza, ofició la celebración de la Eucaristía.
Como ya es tradicional, el templo de la Patrona de Canarias permaneció abierto durante toda la noche para que los peregrinos pudieran acercarse a contemplar la imagen de la Morenita.
Una vez finalizada la misa las parrandas canarias amenizaron la noche hasta las tres de la madrugada tanto a peregrinos como a visitantes de la Villa Mariana en la plaza de La Patrona
En cuanto a la llegada de peregrinos, desde el centro coordinador de los distintos cuerpos de seguridad y atención sanitaria presentes en la Villa y que este año se ha instalado en el antiguo ayuntamiento, no se había comunicado ninguna incidencia destacable al cierre de esta edición.
La rememoración de los hechos acaecidos hace más de seis siglos concitó, como es tradición, el interés de los visitantes, que luego acompañaron a la imagen en la procesión de Vigilia y escucharon el "Ave María".
(EL DÍA, 15 - VIII, Candelaria) A finales del siglo XIV, dos pastores encontraron la imagen de la Virgen en la playa de Chimisay, hoy El Socorro (Güímar), mientras realizaban las tareas que tenían encomendadas. Fue el comienzo de la veneración que sienten los canarios, allá donde estén, por la Virgen de la Candelaria. Y eso es lo que se escenifica al atardecer de cada 14 de agosto en la plaza de la Patrona de Canarias: el hallazgo de la Santa Imagen.
Ayer, como es costumbre, varios miles de personas se dieron cita entorno a dicha plaza para presenciar la representación por los Guanches de Candelaria de unos hechos acaecidos hace más de seis siglos, periodo en el que la Virgen de la Candelaria fue declarada Patrona de Canarias (1559) por el Papa Clemente VIII, Patrona Principal del Archipiélago Canario por decreto de la Sagrada Congregación de Ritos (12 de diciembre de 1867) y coronada canónicamente (13 de octubre de 1889).
La ceremonia estuvo precedida por uno de los momentos más emotivos de la jornada, el instante en que en el nuevo carillón de la Basílica sonaron los acordes del "Himno a la Virgen", interpretado al unísono por la banda municipal Las Candelas mientras se procedía al traslado de la imagen hasta el centro de la plaza.
Concluida la representación, tuvo lugar la procesión de Vigilia, que recorrió la calle Obispo Pérez Cáceres hasta la Casa Consistorial, lugar en el que la Coral Municipal de la Villa interpretó el "Himno a la Virgen de Candelaria" antes de proseguir su recorrido hasta El Pozo.
De regreso al templo, la imagen de la Patrona General de Canarias y el cortejo procesional se detuvieron frente al antiguo Ayuntamiento para escuchar el "Ave María", interpretado por Chago Melián en otro de los momentos ya tradicionales en esta fiesta, que concluyó la víspera del día grande con los fuegos artificiales.
Comenzó el día grande
Durante toda la noche, la Basílica permaneció abierta para que los peregrinos que continuaron llegando a la Villa Mariana pudieran cumplir con su propósito de acudir a visitar y venerar a la Virgen de la Candelaria.
Los actos del día grande de la fiesta comenzaron con la medianoche. A esa hora las parrandas recorrieron la calle de La Arena hasta alcanzar el escenario ubicado en la plaza, donde permanecieron tocando hasta las tres de la mañana en lo que se denomina el Encuentro de Parrandas Canarias.
Organizado por la Concejalía de Cultura, Juventud y Fiestas, trata de que estos grupos musicales amenicen la llegada de los peregri- nos a lo largo de toda la noche. Las parrandas de Los Brezos, Asociación Cultural Rondalla de Mayores Antón Guanche, La Hoya, Venxamar, Pasacola, y Flor del Valle (Güímar) acompañaron con sus cantos los últimos pasos de los caminantes antes de la entrada en la Basílica.
A la una de la madrugada, a iniciativa de un grupo de empresarios radicados en el municipio y en coordinación con el propio Ayuntamiento de la Villa de Candelaria, tuvo lugar una lluvia de estrellas realizada con fuegos artificiales.
(EL DÍA, 15 - VIII, Candelaria) A finales del siglo XIV, dos pastores encontraron la imagen de la Virgen en la playa de Chimisay, hoy El Socorro (Güímar), mientras realizaban las tareas que tenían encomendadas. Fue el comienzo de la veneración que sienten los canarios, allá donde estén, por la Virgen de la Candelaria. Y eso es lo que se escenifica al atardecer de cada 14 de agosto en la plaza de la Patrona de Canarias: el hallazgo de la Santa Imagen.
Ayer, como es costumbre, varios miles de personas se dieron cita entorno a dicha plaza para presenciar la representación por los Guanches de Candelaria de unos hechos acaecidos hace más de seis siglos, periodo en el que la Virgen de la Candelaria fue declarada Patrona de Canarias (1559) por el Papa Clemente VIII, Patrona Principal del Archipiélago Canario por decreto de la Sagrada Congregación de Ritos (12 de diciembre de 1867) y coronada canónicamente (13 de octubre de 1889).
La ceremonia estuvo precedida por uno de los momentos más emotivos de la jornada, el instante en que en el nuevo carillón de la Basílica sonaron los acordes del "Himno a la Virgen", interpretado al unísono por la banda municipal Las Candelas mientras se procedía al traslado de la imagen hasta el centro de la plaza.
Concluida la representación, tuvo lugar la procesión de Vigilia, que recorrió la calle Obispo Pérez Cáceres hasta la Casa Consistorial, lugar en el que la Coral Municipal de la Villa interpretó el "Himno a la Virgen de Candelaria" antes de proseguir su recorrido hasta El Pozo.
De regreso al templo, la imagen de la Patrona General de Canarias y el cortejo procesional se detuvieron frente al antiguo Ayuntamiento para escuchar el "Ave María", interpretado por Chago Melián en otro de los momentos ya tradicionales en esta fiesta, que concluyó la víspera del día grande con los fuegos artificiales.
Comenzó el día grande
Durante toda la noche, la Basílica permaneció abierta para que los peregrinos que continuaron llegando a la Villa Mariana pudieran cumplir con su propósito de acudir a visitar y venerar a la Virgen de la Candelaria.
Los actos del día grande de la fiesta comenzaron con la medianoche. A esa hora las parrandas recorrieron la calle de La Arena hasta alcanzar el escenario ubicado en la plaza, donde permanecieron tocando hasta las tres de la mañana en lo que se denomina el Encuentro de Parrandas Canarias.
Organizado por la Concejalía de Cultura, Juventud y Fiestas, trata de que estos grupos musicales amenicen la llegada de los peregri- nos a lo largo de toda la noche. Las parrandas de Los Brezos, Asociación Cultural Rondalla de Mayores Antón Guanche, La Hoya, Venxamar, Pasacola, y Flor del Valle (Güímar) acompañaron con sus cantos los últimos pasos de los caminantes antes de la entrada en la Basílica.
A la una de la madrugada, a iniciativa de un grupo de empresarios radicados en el municipio y en coordinación con el propio Ayuntamiento de la Villa de Candelaria, tuvo lugar una lluvia de estrellas realizada con fuegos artificiales.
Procedentes de todos los puntos de la Isla y de otros lugares del Archipiélago, la Península e Hispanoamérica, las calles de la Villa Mariana y la plaza de la Patrona se llenaron ayer de tipismo y del colorido propio de la romería y la ofrenda folclórica, floral y de productos a la Virgen de la Candelaria.
(EL DÍA, 15 - VIII, Candelaria) El calor no fue un obstáculo para que los peregrinos continuaran llegando ayer a la Villa Mariana, hasta 100.000 personas, para participar en los actos populares en honor de la Patrona General de Canarias, la virgen de la candelaria. La segunda edición de la romería, instaurada el año pasado por el gobierno municipal, fue el primer momento de concentración de millares de visitantes que acompañaron al cortejo desde Punta Larga hasta la plaza de la Patrona. Canciones, bailes, carretas y cuatro barcos tirados por yuntas realizaron un trayecto de casi dos kilómetros que discurre desde el co- legio público Punta Larga por la calle Batayola, las avenidas Marítima y Constitución y la calle Obis-po Pérez Cáceres o de La Arena.
Ya en la plaza de la Patrona, comenzó la ofrenda folclórica, floral y de productos de la tierra en la que tomaron parte los cortejos representativos de Candelaria, Teror, los cabildos de Tenerife, Gran Canaria, El Hierro, Fuerteventura, y La Palma, así como de los municipios de Güímar, El Tanque, Granadilla de Abona, Tegueste, La Orotava, Santa Cruz de Tenerife, Guía de Isora, San Miguel de Abona, La Laguna, La Victoria de Acentejo y Arafo.
A los pies de La Morenita, autoridades, campesinos y 19 agrupaciones folclóricas entregaron los presentes y cantaron a la Patrona General de Canarias en un acto que está recuperando el esplendor que tuvo en el marco de la tradición popular y la devoción de todos los canarios a la Virgen de la Candelaria.
Desde el viernes pasado, día 11, están llegando peregrinos a la Villa Mariana procedentes de todos los puntos de la Isla. De hecho, desde entonces ya son muchos los que han pernoctado en la zona de acampada que habilitó el Ayuntamiento de Candelaria en la rambla Los Menceyes.
Después de una jornada exenta, casi, de aglomeraciones y de escasos problemas para el tráfico rodado interior, al caer la tarde de ayer se incrementó notablemente la llegada de peregrinos y romeros que en este año respetaron la prohibición de transitar por la autopista. A ello contribuyó en gran medida el cierre de la carretera general del Sur desde las 17:00 horas de ayer hasta las 6:00 horas de hoy en el tramo comprendido entre la subida a El Sobradillo y Caletillas. Desde el Sur, los caminantes sí emplearon la TF-1 durante los últimos cuatro días para llegar hasta la Basílica cumpliendo así sus promesas.
Más de 500 efectivos forman el operativo de seguridad Morenita 2006, que incluye un dispositivo de emergencias que durante la víspera sólo tuvo que atender diversas lipotimias motivadas por el calor intenso que afectó a algunos de los muchos miles de visitantes que han pasado por la Basílica de Candelaria durante los últimos cuatro días.
(EL DÍA, 15 - VIII, Candelaria) El calor no fue un obstáculo para que los peregrinos continuaran llegando ayer a la Villa Mariana, hasta 100.000 personas, para participar en los actos populares en honor de la Patrona General de Canarias, la virgen de la candelaria. La segunda edición de la romería, instaurada el año pasado por el gobierno municipal, fue el primer momento de concentración de millares de visitantes que acompañaron al cortejo desde Punta Larga hasta la plaza de la Patrona. Canciones, bailes, carretas y cuatro barcos tirados por yuntas realizaron un trayecto de casi dos kilómetros que discurre desde el co- legio público Punta Larga por la calle Batayola, las avenidas Marítima y Constitución y la calle Obis-po Pérez Cáceres o de La Arena.
Ya en la plaza de la Patrona, comenzó la ofrenda folclórica, floral y de productos de la tierra en la que tomaron parte los cortejos representativos de Candelaria, Teror, los cabildos de Tenerife, Gran Canaria, El Hierro, Fuerteventura, y La Palma, así como de los municipios de Güímar, El Tanque, Granadilla de Abona, Tegueste, La Orotava, Santa Cruz de Tenerife, Guía de Isora, San Miguel de Abona, La Laguna, La Victoria de Acentejo y Arafo.
A los pies de La Morenita, autoridades, campesinos y 19 agrupaciones folclóricas entregaron los presentes y cantaron a la Patrona General de Canarias en un acto que está recuperando el esplendor que tuvo en el marco de la tradición popular y la devoción de todos los canarios a la Virgen de la Candelaria.
Desde el viernes pasado, día 11, están llegando peregrinos a la Villa Mariana procedentes de todos los puntos de la Isla. De hecho, desde entonces ya son muchos los que han pernoctado en la zona de acampada que habilitó el Ayuntamiento de Candelaria en la rambla Los Menceyes.
Después de una jornada exenta, casi, de aglomeraciones y de escasos problemas para el tráfico rodado interior, al caer la tarde de ayer se incrementó notablemente la llegada de peregrinos y romeros que en este año respetaron la prohibición de transitar por la autopista. A ello contribuyó en gran medida el cierre de la carretera general del Sur desde las 17:00 horas de ayer hasta las 6:00 horas de hoy en el tramo comprendido entre la subida a El Sobradillo y Caletillas. Desde el Sur, los caminantes sí emplearon la TF-1 durante los últimos cuatro días para llegar hasta la Basílica cumpliendo así sus promesas.
Más de 500 efectivos forman el operativo de seguridad Morenita 2006, que incluye un dispositivo de emergencias que durante la víspera sólo tuvo que atender diversas lipotimias motivadas por el calor intenso que afectó a algunos de los muchos miles de visitantes que han pasado por la Basílica de Candelaria durante los últimos cuatro días.
Palabras introductorias del párroco en el programa de fiestas de La Guancha del año 1998.
MARÍA, MUJER DÓCIL AL ESPÍRITU
Así quiere el Papa Juan Pablo II que contemplemos a María durante este año 1998 en nuestro caminar hacia el tercer milenio. Así lo afirma el numero 48 de la Carta Aposiólica Tertio Millennio adveniente: «María, que concibió al Verbo encarnado por Obra del Espíritu Santo y se dejó guiar. después en toda su existencia por su acción interior, será contemplada e imitada a lo largo de este año, sobre todo como una mujer dócil a la voz del Espíritu, mujer del silencio y de la escucha, mujer de esperanza, que supo acoger como,Abrahán la voluntod de Dios, esperando contra toda esperanza».
Contemplándola tambien así, dócil al Espíritu, nos acercamos a Ntra. Sra. de La Esperanza en las fiestas de Agosto de nuestro pueblo de La Guancha. Nos disponemos a recoger la antorcha de una tradición jubilosa con especial referencia al Espíritu Santo en es+te final de milenio.
El Espíritu Santo es el alma de la Iglesia, El Espírittn Santo es el amor entre Padre e Hijo, amor personal, El Espíritu santo nos ha sido concedido por el Padre y Jesucristo Resucitado. Nos recuerda constantemente las ensenanzas de Jesús y nos ilumina interiormente para gue las comprendamos mejor desde las nuevas situaciones sociales y culturales de cada etapa histórica. El Espíritu Santo congrega cada día a todos los miembros de la iglesia en la unidad de la fe. Suscita la diversidad de las vocaciones y de los carismos e impulsa a los cristianos a sentirse complementarios los unos de los otros, unidos por la misma caridad de Cristo. El Espíritu Santo nos lleva constantemente a la acción evangelizadora en nuestro ambiente familiar, en nuestro ambiente de trabajo.
María es la obra maestra del Espíritu Santo que santifica a María y santifica a la Iglesia. María concibió a Jesús por obra del Espíritu Santo. De este modo el amor a la Virgen María es en cierto modo una síntesis de nuestra fe cristiana.Quien ama a María reconoce a Dios como Padre, reconoce a Jesucristo como hijo de Dios, Igual al Padre y hombre como nosotros. Quien ama a María reconoce la acción del Espíritu Santo en la Iglesia y en el mundo.
Comenzaremos nuestras celebraciones en el barrio de La Asomada, que con tanto cariño, recibe año tras año a la Venerada Imagen, para conmemorar el 50 aniversario de la primera procesión y recordaremos junto a la Cruz de La Asomada las palabras del Evangelio de San Juan: «Estaban junto a la cruz de Jesús su madre...» (Jn 19,25). Este día será el comienzo del Triduo preparatorio.
Que nuestras fiestas patronales hagan Resurgir el abrazo de los viejos amigos, el encuentro con los familiares cercanos y lejanos, la unidad de los que viven aquí pegados al paisaje de infancia con los que. han vinculado ya sus vidas a otras tierras y a otros climas.
Somos conscientes de que la sensibilidad estática de las fiestas se alimentará de lo popular y que nuestras celebraciones religiosas no estarán separadas de la brisa de la calle. Pero en todo, de una forma o de otra estará presente la Virgen María.
Sebastián García Martín
MARÍA, MUJER DÓCIL AL ESPÍRITU
Así quiere el Papa Juan Pablo II que contemplemos a María durante este año 1998 en nuestro caminar hacia el tercer milenio. Así lo afirma el numero 48 de la Carta Aposiólica Tertio Millennio adveniente: «María, que concibió al Verbo encarnado por Obra del Espíritu Santo y se dejó guiar. después en toda su existencia por su acción interior, será contemplada e imitada a lo largo de este año, sobre todo como una mujer dócil a la voz del Espíritu, mujer del silencio y de la escucha, mujer de esperanza, que supo acoger como,Abrahán la voluntod de Dios, esperando contra toda esperanza».
Contemplándola tambien así, dócil al Espíritu, nos acercamos a Ntra. Sra. de La Esperanza en las fiestas de Agosto de nuestro pueblo de La Guancha. Nos disponemos a recoger la antorcha de una tradición jubilosa con especial referencia al Espíritu Santo en es+te final de milenio.
El Espíritu Santo es el alma de la Iglesia, El Espírittn Santo es el amor entre Padre e Hijo, amor personal, El Espíritu santo nos ha sido concedido por el Padre y Jesucristo Resucitado. Nos recuerda constantemente las ensenanzas de Jesús y nos ilumina interiormente para gue las comprendamos mejor desde las nuevas situaciones sociales y culturales de cada etapa histórica. El Espíritu Santo congrega cada día a todos los miembros de la iglesia en la unidad de la fe. Suscita la diversidad de las vocaciones y de los carismos e impulsa a los cristianos a sentirse complementarios los unos de los otros, unidos por la misma caridad de Cristo. El Espíritu Santo nos lleva constantemente a la acción evangelizadora en nuestro ambiente familiar, en nuestro ambiente de trabajo.
María es la obra maestra del Espíritu Santo que santifica a María y santifica a la Iglesia. María concibió a Jesús por obra del Espíritu Santo. De este modo el amor a la Virgen María es en cierto modo una síntesis de nuestra fe cristiana.Quien ama a María reconoce a Dios como Padre, reconoce a Jesucristo como hijo de Dios, Igual al Padre y hombre como nosotros. Quien ama a María reconoce la acción del Espíritu Santo en la Iglesia y en el mundo.
Comenzaremos nuestras celebraciones en el barrio de La Asomada, que con tanto cariño, recibe año tras año a la Venerada Imagen, para conmemorar el 50 aniversario de la primera procesión y recordaremos junto a la Cruz de La Asomada las palabras del Evangelio de San Juan: «Estaban junto a la cruz de Jesús su madre...» (Jn 19,25). Este día será el comienzo del Triduo preparatorio.
Que nuestras fiestas patronales hagan Resurgir el abrazo de los viejos amigos, el encuentro con los familiares cercanos y lejanos, la unidad de los que viven aquí pegados al paisaje de infancia con los que. han vinculado ya sus vidas a otras tierras y a otros climas.
Somos conscientes de que la sensibilidad estática de las fiestas se alimentará de lo popular y que nuestras celebraciones religiosas no estarán separadas de la brisa de la calle. Pero en todo, de una forma o de otra estará presente la Virgen María.
Sebastián García Martín
Escrito publicado en el programa de fiestas de La Guancha del año 1992.
Gran festividad religiosa en honor de Jesús Nazareno, que cada año sufragaba la Hermandad del Santísimo.
El almanaque del Obispado de Tenerife, en su santoral podía leerse: San Canuto se celebra en La Guancha con feria de ganado.
Las novenas a San Antonio en las que al finalizar el acto litúrgico, cada noche los asistentes se dirigían a la Cruz de los Claveles y allí subidos al basamento de la Cruz recitaban loas al Santo de Padua.
El primer Domingo de Mayo se bendecían los manojos de rosas que llevaban los feligreses, debían ser rosas de la tierra, flores que se guardaban junto a las palmas y olivos del Domingo de Ramos.
Pasado el 18 de Enero, la Virgen de La Esperanza quedaba en la Iglesia para el 2 de Febrero ir en procesión desde el coro al altar mayor, para hacer la bendición de las candelas y la presentación del Niño en el templo.
En el mes de Mayo, dedicado a la Virgen, cada barrio adornaba el altar durante una semana, en la que llegado el domingo se intentaba hacerlo mejor y más original, con recitados de versos, plegarias, oradores sagrados, flores, muchas velas encendidas, cánticos desde el coro, actuando algunas veces la Banda de Música.
En las antiguas imprimaciones que había de la Virgen de La Esperanza podía leerse: "Se celebra en La Guancha el Tercer Domingo de Agosto", si bien el día principal de jolgorio era el Sábado que antecede a este Tercer Domingo en el que llegaban los Romeros para asistir a los actos litúrgicos en el camarín y posterior traslado de la Virgen hasta la Iglesia. Al llegar la Imagen a la calle del Sol, los monaguillos con ciriales y manga, bajaban muy presto a esperar en la puerta del templo, quedando la Virgen bajo el parral, en el que ya las uvas están casi maduras, para entonces, entre luces de bengala, quema de rueda de fuegos y cohetes. Lentamente, pero majestuosa, en medio del humo y a hombros de sus devotos, llevarse a cabo la "Bajada de la Virgen". Al llegar a la puerta del templo, desde la pequeña y vieja torre, la cascada y luego las ruedas de promesas de la comisión y la lluvia de cohetes "la Entrada de la Virgen".
Terminados los actos religiosos: parrandas, ventorrillos, bailes, comedias y los romeros que no tienen parientes, iban a la era de las Domínguez en el Vínculo.
En todas las Fiestas, las imprescindibles comedias, casi siempre hechas por hombres, alguno disfrazado de mujer y desde el mismo escenario "las lobas" y las justas poéticas, célebres en su tiempo "El Polinario y Boca Negra".
El día de Cruz, una vez más Mayo, en casi todas las cruces de camino, además de las habituales flores, algunas familias estaban acompañando a la Cruz durante todo el día, rezando, cantando, lanzando alguna docena de cohetes, el barrilete de vino y además de la comida, algunos rosquetes para ellos e invitar a los allegados.
Las Misas de Luz en las madrugadas de Diciembre, con castañuelas, panderetas y pitos de caña . . . y el altar los sobretodos de las viejas a los escaños.
Las procesiones, dentro de la Iglesia en el Octavario del Corpus, haciendo descansos en cada uno de los altares, con asistencia de la Hermandad del Santísimo.
Todos los pequeños romeros venidos desde La Florida que con sus varas llenas de cintas y flores, acompañaban a la Virgen del Rosario en la procesión de la mañana, de la que eran proveedores a perpetuidad, pagando para la fiesta la cantidad de una peseta anual. Era obligación de la comisión de fiestas visitarles cada año para efectuar el cobro.
Llegado el mes de las Animas, el gran catafalco con calaveras y canillas cruzadas y en la procesión de cada noche, todos los chicos portando velas encendidas, que se apagaban generalmente en la cabeza del que en fila le precedía.
Cada año por la recogida de las papas, se pedía por los campos para la Hermandad del Santísimo, cosa que hacía un miembro de la Hermandad distinto cada año; asímismo se pedía para las Animas, para el Niño de Jesús y para la Virgen de La Esperanza.
Los últimos días de Octubre, con acetre, hisopo y agua bendita de casa en casa se pedía "el Pan por Dios".
JOSE DOMINGUEZ
FIESTAS Y COSTUMBRES QUE HAN IDO DESAPARECIENDO
Gran festividad religiosa en honor de Jesús Nazareno, que cada año sufragaba la Hermandad del Santísimo.
El almanaque del Obispado de Tenerife, en su santoral podía leerse: San Canuto se celebra en La Guancha con feria de ganado.
Las novenas a San Antonio en las que al finalizar el acto litúrgico, cada noche los asistentes se dirigían a la Cruz de los Claveles y allí subidos al basamento de la Cruz recitaban loas al Santo de Padua.
El primer Domingo de Mayo se bendecían los manojos de rosas que llevaban los feligreses, debían ser rosas de la tierra, flores que se guardaban junto a las palmas y olivos del Domingo de Ramos.
Pasado el 18 de Enero, la Virgen de La Esperanza quedaba en la Iglesia para el 2 de Febrero ir en procesión desde el coro al altar mayor, para hacer la bendición de las candelas y la presentación del Niño en el templo.
En el mes de Mayo, dedicado a la Virgen, cada barrio adornaba el altar durante una semana, en la que llegado el domingo se intentaba hacerlo mejor y más original, con recitados de versos, plegarias, oradores sagrados, flores, muchas velas encendidas, cánticos desde el coro, actuando algunas veces la Banda de Música.
En las antiguas imprimaciones que había de la Virgen de La Esperanza podía leerse: "Se celebra en La Guancha el Tercer Domingo de Agosto", si bien el día principal de jolgorio era el Sábado que antecede a este Tercer Domingo en el que llegaban los Romeros para asistir a los actos litúrgicos en el camarín y posterior traslado de la Virgen hasta la Iglesia. Al llegar la Imagen a la calle del Sol, los monaguillos con ciriales y manga, bajaban muy presto a esperar en la puerta del templo, quedando la Virgen bajo el parral, en el que ya las uvas están casi maduras, para entonces, entre luces de bengala, quema de rueda de fuegos y cohetes. Lentamente, pero majestuosa, en medio del humo y a hombros de sus devotos, llevarse a cabo la "Bajada de la Virgen". Al llegar a la puerta del templo, desde la pequeña y vieja torre, la cascada y luego las ruedas de promesas de la comisión y la lluvia de cohetes "la Entrada de la Virgen".
Terminados los actos religiosos: parrandas, ventorrillos, bailes, comedias y los romeros que no tienen parientes, iban a la era de las Domínguez en el Vínculo.
En todas las Fiestas, las imprescindibles comedias, casi siempre hechas por hombres, alguno disfrazado de mujer y desde el mismo escenario "las lobas" y las justas poéticas, célebres en su tiempo "El Polinario y Boca Negra".
El día de Cruz, una vez más Mayo, en casi todas las cruces de camino, además de las habituales flores, algunas familias estaban acompañando a la Cruz durante todo el día, rezando, cantando, lanzando alguna docena de cohetes, el barrilete de vino y además de la comida, algunos rosquetes para ellos e invitar a los allegados.
Las Misas de Luz en las madrugadas de Diciembre, con castañuelas, panderetas y pitos de caña . . . y el altar los sobretodos de las viejas a los escaños.
Las procesiones, dentro de la Iglesia en el Octavario del Corpus, haciendo descansos en cada uno de los altares, con asistencia de la Hermandad del Santísimo.
Todos los pequeños romeros venidos desde La Florida que con sus varas llenas de cintas y flores, acompañaban a la Virgen del Rosario en la procesión de la mañana, de la que eran proveedores a perpetuidad, pagando para la fiesta la cantidad de una peseta anual. Era obligación de la comisión de fiestas visitarles cada año para efectuar el cobro.
Llegado el mes de las Animas, el gran catafalco con calaveras y canillas cruzadas y en la procesión de cada noche, todos los chicos portando velas encendidas, que se apagaban generalmente en la cabeza del que en fila le precedía.
Cada año por la recogida de las papas, se pedía por los campos para la Hermandad del Santísimo, cosa que hacía un miembro de la Hermandad distinto cada año; asímismo se pedía para las Animas, para el Niño de Jesús y para la Virgen de La Esperanza.
Los últimos días de Octubre, con acetre, hisopo y agua bendita de casa en casa se pedía "el Pan por Dios".
JOSE DOMINGUEZ
Artículo publicado en el programa de fiestas de La Guancha, Tenerife, en 1992.
Me cuentan que subían bien tarde por donde Carmita la de La Cañada, hasta llegar al Coromoto. Un poquito más abajo se cambiaban las cholas de esparto, que compraban en la Panadería o sobre el empaquetado de Bolillo, en San Juan, y las escondían bajo algún arbusto. Con los zapatos nuevos se encaminaban hacia la Plaza de la Iglesia. De eso hace más de veinte años.
"Ibamos en grupos de cuatro o cinco chicas". Eso sí, acompañadas por alguna madre que se encargaba de "cuidarlas". Los chicos en cambio no. Ellos subían en bicicleta, en algún coche de los que había que pagar, en camión o en animados grupos caminando.
Me cuentan también que llevaban la comida, lo mismo que cuando iban a la Fiesta de San José, la de Icod el Alto o la de Buen Paso. Luego, cuando el hambre apretaba, se metían en alguna "era " y allí destapaban la vieja cesta de mimbre y echaban mano al manjar compuesto de la pelota de gofio, la papa arrugada, el pescadito -quien tenía lancha en la familia- y los plátanos guisados.
"Las fiestas de hoy ya no son como las de ayer". Por las calles de La Guancha habían muchos ventorrillos, montados en los salones o bodegas de las casas. Las palmas decoraban las fachadas con bellos y sencillos arcos. Allí, el olor a carne de cochino y a chicharrones "hacían despertar a un muerto". Dentro, las parrandas cantaban animadamente entre vaso de vino y carne. Se interpretaba la folía o la isa con guitarras, bandurrias, algún laud y un violín.
Todo el mundo guardaba el cochino para matarlo en la fiesta. Se esperaba, del mismo modo, estrenar algún vestido o pantalón, que terminaba desgastado por tanto paso de la plancha.
"¡Y que Orquestas ... no como las de ahora, que te vuelven loca la Cabeza!". Allí estaban, la "Bolero", donde llegaron a tocar tres santacatalineros, La "Casablanca" o la "Nivaria", de La Guancha. Se bailaba al ritmo del pasodoble castizo o a los acordes de los más románticos boleros del momento, siempre pendiente de las miradas, por lo de bailar un poco pegado. El kiosco de la plaza se convertía en protagonista por una noche y allí, hasta la madrugada, no paraban los instrumentos de viento. Y de vez en cuando, la cancioncilla de moda, "La Raspa".
"Daba gusto oírles tocar". Así, hasta altas horas bailábamos siempre con los de afuera, nunca con los del barrio, y ésto llegaba a crear muchos enfados. Cuando acabábamos de bailar regresábamos con la cuidadora. Aquello era una regla que no podía fallar, si no, ya no teníamos acompañante para otro baile.
"Recuerdo que la plaza estaba decorada toda de papeles, banderas y farolitos hechos de cartón. Como no habían tubos, había que improvisarlos y se ponían entonces varas de pino donde se amarraban las tiras de hilo.
La fiesta se componía de los bailes y la procesión el domingo con algún "fueguito" de artificio de Toste, el del Realejo. En el barranco había fútbol. A veces venía el Buenavista, alguno de Los Silos o Garachico. Los de Santa Catalina siempre iban a favor del equipo de afuera y ésto les costó alguna que otra carrera hacia La Cañada bajo el fuego de las piedras y los palos.
De vez en cuando iban a tocar "La Mentirosa", una parranda que la pusieron así porque quedaban de ir a tocar a un sitio y luego se iban para otro. Allá, a la madrugada, volvíamos a casa. A ciegas íbamos tanteando el terreno. No habían aún linternas y el que la tenía era porque se la mandaban de Cuba. Eso sí, nos calzábamos otra vez las cholas de esparto.
Es así como vivíamos la Fiesta de La Guancha. Atrás dejábamos a la turronera durmiendo bajo el mostrador del carro y a los chicos riñendo.
JESUS MANUEL PEREZ MARTIN
Pintor y Concejal de Cultura del Ayuntamiento
LA FIESTA QUE VIVIERON MIS PADRES
DESDE SANTA CATALINA
Me cuentan que subían bien tarde por donde Carmita la de La Cañada, hasta llegar al Coromoto. Un poquito más abajo se cambiaban las cholas de esparto, que compraban en la Panadería o sobre el empaquetado de Bolillo, en San Juan, y las escondían bajo algún arbusto. Con los zapatos nuevos se encaminaban hacia la Plaza de la Iglesia. De eso hace más de veinte años.
"Ibamos en grupos de cuatro o cinco chicas". Eso sí, acompañadas por alguna madre que se encargaba de "cuidarlas". Los chicos en cambio no. Ellos subían en bicicleta, en algún coche de los que había que pagar, en camión o en animados grupos caminando.
Me cuentan también que llevaban la comida, lo mismo que cuando iban a la Fiesta de San José, la de Icod el Alto o la de Buen Paso. Luego, cuando el hambre apretaba, se metían en alguna "era " y allí destapaban la vieja cesta de mimbre y echaban mano al manjar compuesto de la pelota de gofio, la papa arrugada, el pescadito -quien tenía lancha en la familia- y los plátanos guisados.
"Las fiestas de hoy ya no son como las de ayer". Por las calles de La Guancha habían muchos ventorrillos, montados en los salones o bodegas de las casas. Las palmas decoraban las fachadas con bellos y sencillos arcos. Allí, el olor a carne de cochino y a chicharrones "hacían despertar a un muerto". Dentro, las parrandas cantaban animadamente entre vaso de vino y carne. Se interpretaba la folía o la isa con guitarras, bandurrias, algún laud y un violín.
Todo el mundo guardaba el cochino para matarlo en la fiesta. Se esperaba, del mismo modo, estrenar algún vestido o pantalón, que terminaba desgastado por tanto paso de la plancha.
"¡Y que Orquestas ... no como las de ahora, que te vuelven loca la Cabeza!". Allí estaban, la "Bolero", donde llegaron a tocar tres santacatalineros, La "Casablanca" o la "Nivaria", de La Guancha. Se bailaba al ritmo del pasodoble castizo o a los acordes de los más románticos boleros del momento, siempre pendiente de las miradas, por lo de bailar un poco pegado. El kiosco de la plaza se convertía en protagonista por una noche y allí, hasta la madrugada, no paraban los instrumentos de viento. Y de vez en cuando, la cancioncilla de moda, "La Raspa".
"Daba gusto oírles tocar". Así, hasta altas horas bailábamos siempre con los de afuera, nunca con los del barrio, y ésto llegaba a crear muchos enfados. Cuando acabábamos de bailar regresábamos con la cuidadora. Aquello era una regla que no podía fallar, si no, ya no teníamos acompañante para otro baile.
"Recuerdo que la plaza estaba decorada toda de papeles, banderas y farolitos hechos de cartón. Como no habían tubos, había que improvisarlos y se ponían entonces varas de pino donde se amarraban las tiras de hilo.
La fiesta se componía de los bailes y la procesión el domingo con algún "fueguito" de artificio de Toste, el del Realejo. En el barranco había fútbol. A veces venía el Buenavista, alguno de Los Silos o Garachico. Los de Santa Catalina siempre iban a favor del equipo de afuera y ésto les costó alguna que otra carrera hacia La Cañada bajo el fuego de las piedras y los palos.
De vez en cuando iban a tocar "La Mentirosa", una parranda que la pusieron así porque quedaban de ir a tocar a un sitio y luego se iban para otro. Allá, a la madrugada, volvíamos a casa. A ciegas íbamos tanteando el terreno. No habían aún linternas y el que la tenía era porque se la mandaban de Cuba. Eso sí, nos calzábamos otra vez las cholas de esparto.
Es así como vivíamos la Fiesta de La Guancha. Atrás dejábamos a la turronera durmiendo bajo el mostrador del carro y a los chicos riñendo.
JESUS MANUEL PEREZ MARTIN
Pintor y Concejal de Cultura del Ayuntamiento
Colocamos los siguientes versos de Esteban Rodíguez Quintero, publicados en el programa de fiestas de 1992 en La Guancha, Tenerife.
Mirar desde el Cerro Gordo
al Océano o al Teide
es mirar desde La Guancha
el aire que más se quiere.
Asomarse a las distancias
esperando a los que vienen
gritar más lejos del alma
bajar y subir mil veces.
Besar la bruma que pasa
en busca del pinar verde
tocar el cielo de calmas
leer lo que nadie lee.
Mirar desde el Cerro Gordo
los brillos de atardeceres
es recorrer las orillas
de los caminos que emprendes.
Poner el grito más alto
donde el eco se agiganta
tomar con tus propias manos l
a belleza de La Guancha.
Subir hasta el Cerro Gordo
es la ambición del guanchero
cada vez que se levanta
mira hacia arriba primero.
Mira buscando la bruma
y al Teide que lleva dentro
busca el aliento del día
y el salitre del Océano.
Brinca la orilla del campo
le da vuelta a los recuerdos
rebusca entre los castaños
un rayo de sol mañanero.
Sentirse en el Cerro Gordo
es lo que sueña el guanchero
es lo que soñaba yo
cuando escribía estos versos.
Esteban Rodríguez Quintero.
MIRAR DESDE El CERRO GORDO
Mirar desde el Cerro Gordo
al Océano o al Teide
es mirar desde La Guancha
el aire que más se quiere.
Asomarse a las distancias
esperando a los que vienen
gritar más lejos del alma
bajar y subir mil veces.
Besar la bruma que pasa
en busca del pinar verde
tocar el cielo de calmas
leer lo que nadie lee.
Mirar desde el Cerro Gordo
los brillos de atardeceres
es recorrer las orillas
de los caminos que emprendes.
Poner el grito más alto
donde el eco se agiganta
tomar con tus propias manos l
a belleza de La Guancha.
Subir hasta el Cerro Gordo
es la ambición del guanchero
cada vez que se levanta
mira hacia arriba primero.
Mira buscando la bruma
y al Teide que lleva dentro
busca el aliento del día
y el salitre del Océano.
Brinca la orilla del campo
le da vuelta a los recuerdos
rebusca entre los castaños
un rayo de sol mañanero.
Sentirse en el Cerro Gordo
es lo que sueña el guanchero
es lo que soñaba yo
cuando escribía estos versos.
Esteban Rodríguez Quintero.
Colocamos los siguientes versos de Agustín Yanes, publicados en el programa de fiestas de 1992
Algo que nunca se pierde
ese algo es LA ESPERANZA,
¡EMIGRANTE!, en esta tierra
deposita tu confianza.
Tu pensamiento es digno
mantenlo en ese rincón,
y recuerda a La Guancha
con todo tu Corazón.
Te fuiste a otras tierras
con ESPERANZA en volver,
nunca abandona su hijo
la madre que lo vio nacer.
Tú vendrás a esta GUANCHA
tu madre, con ESPERANZA,
y verás que de sus labios
sólo salen alabanzas.
Saliste de tu terruño
buscando el bien de los tuyos,
llevas el nombre de LA GUANCHA y
lo llevas con orgullo.
GUANCHA y ESPERANZA,
dirás una misma cosa son,
dos palabras muy metidas
dentro de tu corazón.
Agustín Yanes
LA ESPERANZA, LA GUANCHA
Y EL EMIGRANTE
Y EL EMIGRANTE
Algo que nunca se pierde
ese algo es LA ESPERANZA,
¡EMIGRANTE!, en esta tierra
deposita tu confianza.
Tu pensamiento es digno
mantenlo en ese rincón,
y recuerda a La Guancha
con todo tu Corazón.
Te fuiste a otras tierras
con ESPERANZA en volver,
nunca abandona su hijo
la madre que lo vio nacer.
Tú vendrás a esta GUANCHA
tu madre, con ESPERANZA,
y verás que de sus labios
sólo salen alabanzas.
Saliste de tu terruño
buscando el bien de los tuyos,
llevas el nombre de LA GUANCHA y
lo llevas con orgullo.
GUANCHA y ESPERANZA,
dirás una misma cosa son,
dos palabras muy metidas
dentro de tu corazón.
Agustín Yanes
En el programa de fiestas de 1992 de La Guancha, Tenerife, encontramos este artículo, que colocamos con motivo de la celebración de las Fiestas Patronales de Agosto.
El sentimiento ecológico estaba en el corazón de los entusiastas guancheros de 1.909 que pusieron a su pueblo en pie de fiesta con arcos triunfales de naturaleza pura. La defensa del árbol preocupaba ya a estas gentes de principio de siglo que vivían rodeados de una capa forestal cada vez más esquilmada y de la que dependía parte de su existencia diaria. Porque La Guancha siempre ha vivido de cara al monte y de espaldas al mar. El guanchero nace mirando al Teide y sus pasos están acostumbrados a subir las pendientes de las dificultades en busca de la carga de vida. Pueblo de medianías medianero entre la cumbre y el mar de la historia de esta Isla. Supo calmar su sed buscando el agua en el fondo de su desesperación perforando Galerías de esperanzas.
Las fiestas de 1.909 festejaron la esperanza del hombre y su medio. Y así las relata un guanchero apasionado de aquella época:
PROCESION Y MUSICA
"En los días 14 y 15 del corriente celebráronse en este pueblo los festejos en honor de la Virgen de La Esperanza, los que resultaron bastante lucidos y animados.
La Plaza de la Iglesia, ostentaba una bonita decoración de ramas y banderolas, e igualmente la calle del Sol ofrecía un magnífico golpe de vista con su nueva arquería y otros adornos, lo que contribuyó notablemente al mayor éxito y brillantez de la renombrada procesión de la noche; obra que viene llevando a cabo con un entusiasmo y una constancia, dignos de encomio D. Pedro Pérez y González. Desde aquí le enviamos nuestros parabienes, excitándole a que no desmaye en tan notable empeño.
En la tarde del 14, según costumbre, se verificó la salida de la Sagrada Imagen del Camarín, recorriendo procesionalmente la plaza y calles adyacentes a los acordes de la Música, mientras surcaban el espacio multitud de cohetes voladores.
FUEGOS, SAINETES Y ROMEROS
Por la noche profusa iluminación y procesión en la que hizo un derroche de pirotecnia, resultando la entrada, un momento magnífico y soberbio. Millares de cohetes surcaron el cielo en todas direcciones, formando luminosos abanicos; multitud de bengalas despedían magníficos reflejos sobre la muchedumbre que rodeaba la imagen, prorrumpiendo en delirantes y entusiastas aclamaciones: una verdadera apoteosis. Luego púsose en escena el chistoso sainete titulado "El payo y el centinela" que fue del agrado del público.
Al siguiente día, solemne función religiosa. No dejo de mencionar que el sermón a cargo del Rvdo. Padre Martel, siempre tuvo efecto por más que algunas pesadillas y entre ellas, el Presbítero de este pueblo, querían dar un paso algo feo al pretender no dejarle predicar. Se conoce que a última hora presentían el frior del callao.
Concluida la función, recorrió procesionalmente Ntra. Sra. de La Esperanza, las principales Calles a los acordes de alegres marchas terminando en la puerta de la Iglesia, donde se llevó a efecto el acto conocido de la "Despedida de los Romeros".
LOS ARCOS TRIUNFALES Y EL SENTIMIENTO CUBANO,
Entre los arcos triunfales que se levantaban en la plaza, no pasamos por alto por su gran significado y contenido, uno de formas sencillas en cuyo centro se destacaba un copioso árbol pintado de aguada sobre fondo celeste alrededor del cual, sirviéndole de marco, se leían los siguientes pensamientos: "quien destruye un árbol comete un delito". "El árbol es un amigo y un protector del hombre". "Un país sin árboles es un desierto inhabitable".
Este detalle nos dio a conocer que por todas partes van difundiendo las sanas y cultas ideas de protección al árbol.
También contemplamos coronado por el gorro frigio, destacándose en su centro, el blasón de la República Cubana y luciendo los bellos colores nacionales de aquel país. Esto prueba el afecto y cordialidad que existe entre Cuba y Canarias, lazos que cada día van siendo más fuertes.
CON SERMON Y REMATE
El Venerable Padre Ramos y el Párroco de San Miguel, digno hijo de este pueblo, Norberto Alvarez González, pronunciaron un elocuente sermón.
Antes de terminar no puedo menos que demostrar a los señores componentes de la BANDA DEL REALEJO BAJO, mi profundo agradecimiento y la satisfacción del vecindario por el buen desempeño de su cometido y de la labor filarmónica.
La Guancha, Agosto de 1.909.
(Este capítulo pertenece al trabajo de investigación "LAS FIESTAS DE LA GUAIVCHA" que está realizando el Profesor de E. G. B., Esteban Rodríguez Quintero).
EL VERDOR DE LAS
FIESTAS GUANCHERAS DE 1.909
FIESTAS GUANCHERAS DE 1.909
El sentimiento ecológico estaba en el corazón de los entusiastas guancheros de 1.909 que pusieron a su pueblo en pie de fiesta con arcos triunfales de naturaleza pura. La defensa del árbol preocupaba ya a estas gentes de principio de siglo que vivían rodeados de una capa forestal cada vez más esquilmada y de la que dependía parte de su existencia diaria. Porque La Guancha siempre ha vivido de cara al monte y de espaldas al mar. El guanchero nace mirando al Teide y sus pasos están acostumbrados a subir las pendientes de las dificultades en busca de la carga de vida. Pueblo de medianías medianero entre la cumbre y el mar de la historia de esta Isla. Supo calmar su sed buscando el agua en el fondo de su desesperación perforando Galerías de esperanzas.
Las fiestas de 1.909 festejaron la esperanza del hombre y su medio. Y así las relata un guanchero apasionado de aquella época:
PROCESION Y MUSICA
"En los días 14 y 15 del corriente celebráronse en este pueblo los festejos en honor de la Virgen de La Esperanza, los que resultaron bastante lucidos y animados.
La Plaza de la Iglesia, ostentaba una bonita decoración de ramas y banderolas, e igualmente la calle del Sol ofrecía un magnífico golpe de vista con su nueva arquería y otros adornos, lo que contribuyó notablemente al mayor éxito y brillantez de la renombrada procesión de la noche; obra que viene llevando a cabo con un entusiasmo y una constancia, dignos de encomio D. Pedro Pérez y González. Desde aquí le enviamos nuestros parabienes, excitándole a que no desmaye en tan notable empeño.
En la tarde del 14, según costumbre, se verificó la salida de la Sagrada Imagen del Camarín, recorriendo procesionalmente la plaza y calles adyacentes a los acordes de la Música, mientras surcaban el espacio multitud de cohetes voladores.
FUEGOS, SAINETES Y ROMEROS
Por la noche profusa iluminación y procesión en la que hizo un derroche de pirotecnia, resultando la entrada, un momento magnífico y soberbio. Millares de cohetes surcaron el cielo en todas direcciones, formando luminosos abanicos; multitud de bengalas despedían magníficos reflejos sobre la muchedumbre que rodeaba la imagen, prorrumpiendo en delirantes y entusiastas aclamaciones: una verdadera apoteosis. Luego púsose en escena el chistoso sainete titulado "El payo y el centinela" que fue del agrado del público.
Al siguiente día, solemne función religiosa. No dejo de mencionar que el sermón a cargo del Rvdo. Padre Martel, siempre tuvo efecto por más que algunas pesadillas y entre ellas, el Presbítero de este pueblo, querían dar un paso algo feo al pretender no dejarle predicar. Se conoce que a última hora presentían el frior del callao.
Concluida la función, recorrió procesionalmente Ntra. Sra. de La Esperanza, las principales Calles a los acordes de alegres marchas terminando en la puerta de la Iglesia, donde se llevó a efecto el acto conocido de la "Despedida de los Romeros".
LOS ARCOS TRIUNFALES Y EL SENTIMIENTO CUBANO,
Entre los arcos triunfales que se levantaban en la plaza, no pasamos por alto por su gran significado y contenido, uno de formas sencillas en cuyo centro se destacaba un copioso árbol pintado de aguada sobre fondo celeste alrededor del cual, sirviéndole de marco, se leían los siguientes pensamientos: "quien destruye un árbol comete un delito". "El árbol es un amigo y un protector del hombre". "Un país sin árboles es un desierto inhabitable".
Este detalle nos dio a conocer que por todas partes van difundiendo las sanas y cultas ideas de protección al árbol.
También contemplamos coronado por el gorro frigio, destacándose en su centro, el blasón de la República Cubana y luciendo los bellos colores nacionales de aquel país. Esto prueba el afecto y cordialidad que existe entre Cuba y Canarias, lazos que cada día van siendo más fuertes.
CON SERMON Y REMATE
El Venerable Padre Ramos y el Párroco de San Miguel, digno hijo de este pueblo, Norberto Alvarez González, pronunciaron un elocuente sermón.
Antes de terminar no puedo menos que demostrar a los señores componentes de la BANDA DEL REALEJO BAJO, mi profundo agradecimiento y la satisfacción del vecindario por el buen desempeño de su cometido y de la labor filarmónica.
La Guancha, Agosto de 1.909.
(Este capítulo pertenece al trabajo de investigación "LAS FIESTAS DE LA GUAIVCHA" que está realizando el Profesor de E. G. B., Esteban Rodríguez Quintero).
Al acercarse las fiestas patronales de La Guancha, entresacamos artículo de Cristóbal Barrios del programa de fiestas del año 1992
La Fiesta de La Virgen de La Esperanza, Patrona de La Guancha, por tradición se celebra el tercer Domingo de Agosto de cada año, su organización ha variado desde aquellas fechas ya lejanas, antes de los años treinta del presente siglo; quizás, lo que menos se ha transformado han sido los actos religiosos, pero los festejos populares ya no son los mismos, el adelanto y el progreso de los tiempos han variado el sentido de los actos.
LAS RULETAS
Uno de los números de aquellas Fiestas fueron Las Ruletas, un juego de azar compuesto de una mesa redonda de tijera, alrededor de la cual y en su borde tenía una serie de clavos, todos sujetos a la misma distancia, en cada conjunto de ellos había una raya de la suerte. En el centro de la mesa existía un eje y sobre él se apoyaba un arco semicircular, cuyas dos puntas daban vueltas alrededor de los clavos y en una de ellas llevaba una escamilla de Ballena, el otro extremo servía para impulsar el arco.
En el centro de la mesa se amontonaban una serie de baratijas y en cada raya de la suerte se colocaba una; al impulsar el arco en el extremo donde llevaba la escamilla, ésta rozaba en los clavos, produciendo un ruido algo singular, si la escamilla se paraba en una de las rayas de la suerte, el que jugaba se sacaba el objeto colocado. La tirada valía una perra, diez céntimos. Era frecuente poner en las rayas una pepona, especie de muñeca de barniz con una bata de poca categoría y no tenía nada de particular oír decir en alta voz al jugador: "Por dos clavos no me saqué una pepona". La Ruleta era el entretenimiento de los mirones y con el ruido que producía la escamilla y el vocerío del dueño ponderando su negocio, le daba un ambiente popular a los actos callejeros de la Fiesta de la Virgen de La Esperanza.
LOS VENTORRILLOS
Otro negocio que había en las Fiestas de La Esperanza, eran los ventorrillos que se colocaban en cualquier rincón de la calle, una especie de pequeña chabola que se hacía con estacas y palos de madera y las paredes y techo se cubrían con blancas sábanas; en el interior se ponía una mesa por lo general con seis sillas donde se colocaba el personal que saboreaban un plato de carne de cerdo en adobo, pan y su correspondiente vino; fuera de la caseta estaba el negociante friendo carne de cerdo en un brasero, aquel olor del adobo y la carne frita, era otro número más de la fiesta que invitaba a entrar al ventorrillo para participar de aquella sabrosa carne.
LOS PROFUGOS
En aquellos tiempos era frecuente que el individuo se fuera para Cuba en viaje de emigración, antes de ser llamado a quinta para el servicio militar; se estaba en la nación caribeña tres o cuatro años. Para descansar y ver a su familia regresaba a su casa, pero ahora era prófugo que evitaba encontrarse, en cualquier camino, con la Guardia Civil porque de seguro le preguntaba por la documentación del cuartel donde se justificara que había servido a la patria y si no la tenía seguro que lo llevaban detenido y lo entregaban a la justicia militar. El prófugo tenía el buen cuidado de no encontrarse con dicha autoridad, pero en las fiestas era distinto, libremente podía circular por las calles del pueblo que la Guardia Civil no tocaba con él para nada, solamente ésta vigilaba los altercados que pudieran surgir en la Fiesta; el prófugo tenía el buen cuidado de no tomar parte en ningún fregado para no ser detectado por la Guardia Civil. El indiano libremente se gozaba la Fiesta de La Esperanza porque una de las finalidades de su viaje fue esa, disfrutar de la compañía de su familia y de las Fiestas patronales del Pueblo.
CRISTOBAL BARRIOS
ESTAMPAS FESTERAS
La Fiesta de La Virgen de La Esperanza, Patrona de La Guancha, por tradición se celebra el tercer Domingo de Agosto de cada año, su organización ha variado desde aquellas fechas ya lejanas, antes de los años treinta del presente siglo; quizás, lo que menos se ha transformado han sido los actos religiosos, pero los festejos populares ya no son los mismos, el adelanto y el progreso de los tiempos han variado el sentido de los actos.
LAS RULETAS
Uno de los números de aquellas Fiestas fueron Las Ruletas, un juego de azar compuesto de una mesa redonda de tijera, alrededor de la cual y en su borde tenía una serie de clavos, todos sujetos a la misma distancia, en cada conjunto de ellos había una raya de la suerte. En el centro de la mesa existía un eje y sobre él se apoyaba un arco semicircular, cuyas dos puntas daban vueltas alrededor de los clavos y en una de ellas llevaba una escamilla de Ballena, el otro extremo servía para impulsar el arco.
En el centro de la mesa se amontonaban una serie de baratijas y en cada raya de la suerte se colocaba una; al impulsar el arco en el extremo donde llevaba la escamilla, ésta rozaba en los clavos, produciendo un ruido algo singular, si la escamilla se paraba en una de las rayas de la suerte, el que jugaba se sacaba el objeto colocado. La tirada valía una perra, diez céntimos. Era frecuente poner en las rayas una pepona, especie de muñeca de barniz con una bata de poca categoría y no tenía nada de particular oír decir en alta voz al jugador: "Por dos clavos no me saqué una pepona". La Ruleta era el entretenimiento de los mirones y con el ruido que producía la escamilla y el vocerío del dueño ponderando su negocio, le daba un ambiente popular a los actos callejeros de la Fiesta de la Virgen de La Esperanza.
LOS VENTORRILLOS
Otro negocio que había en las Fiestas de La Esperanza, eran los ventorrillos que se colocaban en cualquier rincón de la calle, una especie de pequeña chabola que se hacía con estacas y palos de madera y las paredes y techo se cubrían con blancas sábanas; en el interior se ponía una mesa por lo general con seis sillas donde se colocaba el personal que saboreaban un plato de carne de cerdo en adobo, pan y su correspondiente vino; fuera de la caseta estaba el negociante friendo carne de cerdo en un brasero, aquel olor del adobo y la carne frita, era otro número más de la fiesta que invitaba a entrar al ventorrillo para participar de aquella sabrosa carne.
LOS PROFUGOS
En aquellos tiempos era frecuente que el individuo se fuera para Cuba en viaje de emigración, antes de ser llamado a quinta para el servicio militar; se estaba en la nación caribeña tres o cuatro años. Para descansar y ver a su familia regresaba a su casa, pero ahora era prófugo que evitaba encontrarse, en cualquier camino, con la Guardia Civil porque de seguro le preguntaba por la documentación del cuartel donde se justificara que había servido a la patria y si no la tenía seguro que lo llevaban detenido y lo entregaban a la justicia militar. El prófugo tenía el buen cuidado de no encontrarse con dicha autoridad, pero en las fiestas era distinto, libremente podía circular por las calles del pueblo que la Guardia Civil no tocaba con él para nada, solamente ésta vigilaba los altercados que pudieran surgir en la Fiesta; el prófugo tenía el buen cuidado de no tomar parte en ningún fregado para no ser detectado por la Guardia Civil. El indiano libremente se gozaba la Fiesta de La Esperanza porque una de las finalidades de su viaje fue esa, disfrutar de la compañía de su familia y de las Fiestas patronales del Pueblo.
CRISTOBAL BARRIOS
Colocamos poesía de Esteban Dorta, publicada en el programa de Fiestas del año 2000
Escribió varios libros e innumerables escritos periodísticos, siendo la mayoría de ellos sobre su pueblo. Nunca faltó a su cita con La Guancha en cada mes de Agosto publicando numerosos escritos y poemas aparecidos en periódicos como EL DÍA, LA TARDE o la HOJA DEL LUNES.
Como muestras de amor a su pueblo y a sus fiestas incluimos estas dos publicaciones:
"En el año 1957, y con motivo de la celebración de las fiestas en honor a Nuestra Señora de La Esperanza y la Santísima Virgen de Coromoto publica el poema titulado "Gratitud":
Luz y consuelo, que el navegante añora
cuando ha perdido la ruta preferida
nada más placentero que la vida,
al lado de tu trono fiel señora.
En lontananza, cual infusa estela
se ven cruzar halitos fervientes.. .
cúmulos de presagios de la mente
del hijo de La Guancha en Venezuela.
Pues: a tu júbilo vienen asociarse
en honor de este día de alabanzas
bajo consigna de sanear sus vidas.
A este pueblo tampoco se le olvida
cuando acudió a tu templo a refugiarse
y lo salvastes, madre de esperanzas
(La Guancha, Agosto de 1957)
ESTEBAN DORTA GONZÁLEZ (1895 - 1978)
El poeta de La Guancha
El poeta de La Guancha
Escribió varios libros e innumerables escritos periodísticos, siendo la mayoría de ellos sobre su pueblo. Nunca faltó a su cita con La Guancha en cada mes de Agosto publicando numerosos escritos y poemas aparecidos en periódicos como EL DÍA, LA TARDE o la HOJA DEL LUNES.
Como muestras de amor a su pueblo y a sus fiestas incluimos estas dos publicaciones:
"En el año 1957, y con motivo de la celebración de las fiestas en honor a Nuestra Señora de La Esperanza y la Santísima Virgen de Coromoto publica el poema titulado "Gratitud":
Luz y consuelo, que el navegante añora
cuando ha perdido la ruta preferida
nada más placentero que la vida,
al lado de tu trono fiel señora.
En lontananza, cual infusa estela
se ven cruzar halitos fervientes.. .
cúmulos de presagios de la mente
del hijo de La Guancha en Venezuela.
Pues: a tu júbilo vienen asociarse
en honor de este día de alabanzas
bajo consigna de sanear sus vidas.
A este pueblo tampoco se le olvida
cuando acudió a tu templo a refugiarse
y lo salvastes, madre de esperanzas
(La Guancha, Agosto de 1957)
Las fiestas patronales de La Guancha, Tenerife, se acercan. Colocamos la salutación del párroco del programa del año 2000.
La esperanza de los hombres se hizo presencia en María
Llega Agosto, mes esperado por los vecinos de La Guancha para más reposada y ampliamente venerar a Nuestra Señora de La Esperanza y celebrar sus fiestas. Los repiques matutinos de campanas y el estallido de cohetes llamarán a la oración y a las fiestas. Todos querrán rendirle culto, cada uno a su manera, en su vetusto templo; unos ofreciéndoles flores, otros rezándole con fervor un Avemaría o una Salve, la mayoría participando de la Eucaristía o en las procesiones. Pero todos, sin duda, llenos de fé, reconociendo en la Virgen María a la Madre de Jesús, el Mesías, el que murió por todos nosotros en la Cruz y resucitó de la muerte para abrirnos un camino de Vida y traernos la Salvación.
Todos querrán celebrar sus fiestas: Las Fiestas de La Esperanza. Las fiestas de aquella que hizo realidad en su seno los anhelos de la humanidad: la esperanza de los hombres se hizo presencia en ella al engendrar al Salvador Y todos querrán con sus fiestas de Agosto imitarla. Porque las fiestas anticipan la esperanza. Hacen presente en nuestra vida la meta última y definitiva de nuestro caminar Porque las fiestas llevan dentro de sí lo que aguardamos como don de Dios para sus hijos. Porque las fiestas nos hablan del futuro que a nosotros y a la creación entera nos aguarda en Dios.
Por eso estas fiestas van a ser una bendición. La Alegría y el entusiasmo, la euforia y el gozo no van a ser un paréntesis, un momento que pasa. Van a ser las FIESTAS DEL AÑO 2000: AÑO JUBILAR. Celebramos nuestra salvación que llegó a través de María. Lo ha dicho el Papa Juan Pablo II: "La alegría jubilar no sería completa si la mirada no se dirigiese a aquella que, obedeciendo totalmente al Padre, engendró para nosotros en la carne al Hijo de Dios. En Belén a María "se le cumplieron los días del alumbramiento" y llena del Espíritu Santo dio a luz al Primogénito de nueva creación ".
Aquí en La Guancha la encontramos en esa "milagrosísima imagen" de finales del siglo XVI, venerada como patrona desde tiempo inmemorial, cubierta con su manto verde. Dicen que la esperanza es verde. Verde es un color compuesto: en él convergen el azul del cielo y el amarillo del oro. La esperanza es un ideal sublime que hay que buscarlo, no en lo profundo del océano donde se abisma el áncora que es su símbolo sino en lo alto cíe los cielos donde el peregrino espera reposar en casa tras haber buscado su morada permanente.
Con nuestras fiestas vamos a comunicar a propios y extraños. que el futuro añorado está en una mujer llamada María, madre de La Esperanza.
Sebastián García Martín
La esperanza de los hombres se hizo presencia en María
Llega Agosto, mes esperado por los vecinos de La Guancha para más reposada y ampliamente venerar a Nuestra Señora de La Esperanza y celebrar sus fiestas. Los repiques matutinos de campanas y el estallido de cohetes llamarán a la oración y a las fiestas. Todos querrán rendirle culto, cada uno a su manera, en su vetusto templo; unos ofreciéndoles flores, otros rezándole con fervor un Avemaría o una Salve, la mayoría participando de la Eucaristía o en las procesiones. Pero todos, sin duda, llenos de fé, reconociendo en la Virgen María a la Madre de Jesús, el Mesías, el que murió por todos nosotros en la Cruz y resucitó de la muerte para abrirnos un camino de Vida y traernos la Salvación.
Todos querrán celebrar sus fiestas: Las Fiestas de La Esperanza. Las fiestas de aquella que hizo realidad en su seno los anhelos de la humanidad: la esperanza de los hombres se hizo presencia en ella al engendrar al Salvador Y todos querrán con sus fiestas de Agosto imitarla. Porque las fiestas anticipan la esperanza. Hacen presente en nuestra vida la meta última y definitiva de nuestro caminar Porque las fiestas llevan dentro de sí lo que aguardamos como don de Dios para sus hijos. Porque las fiestas nos hablan del futuro que a nosotros y a la creación entera nos aguarda en Dios.
Por eso estas fiestas van a ser una bendición. La Alegría y el entusiasmo, la euforia y el gozo no van a ser un paréntesis, un momento que pasa. Van a ser las FIESTAS DEL AÑO 2000: AÑO JUBILAR. Celebramos nuestra salvación que llegó a través de María. Lo ha dicho el Papa Juan Pablo II: "La alegría jubilar no sería completa si la mirada no se dirigiese a aquella que, obedeciendo totalmente al Padre, engendró para nosotros en la carne al Hijo de Dios. En Belén a María "se le cumplieron los días del alumbramiento" y llena del Espíritu Santo dio a luz al Primogénito de nueva creación ".
Aquí en La Guancha la encontramos en esa "milagrosísima imagen" de finales del siglo XVI, venerada como patrona desde tiempo inmemorial, cubierta con su manto verde. Dicen que la esperanza es verde. Verde es un color compuesto: en él convergen el azul del cielo y el amarillo del oro. La esperanza es un ideal sublime que hay que buscarlo, no en lo profundo del océano donde se abisma el áncora que es su símbolo sino en lo alto cíe los cielos donde el peregrino espera reposar en casa tras haber buscado su morada permanente.
Con nuestras fiestas vamos a comunicar a propios y extraños. que el futuro añorado está en una mujer llamada María, madre de La Esperanza.
Sebastián García Martín
Se acercan las fiestas patronales de la Guancha, Tenerife, colocamos escrito del párroco en el programa de las fiestas de 2004.
María, alimento de la Esperanza
Llega agosto y con él, siempre fiel a la cita con el pueblo de La Guancha, la Fiesta Patronal a La Esperanza. Celebrarla es una ocasión propicia que nos lleva a invocar a María. Ella nos ayuda a encontrar el sentido vivo de la presencia de su hijo Jesucristo, Dios entre nosotros, única y verdadera fuente de esperanza.
Muchas veces nos ocurre que estamos sin esperanza, incapaces de dar una dirección segura al
camino de nuestra vida, llenos de cosas pero con el corazón vacío, agobiados por acontecimientos y pobres ante la incapacidad de darles un significado. Esta crisis de esperanza nos hace que pretendamos valernos sin Dios. Pero sin él nuestra existencia se transforma en un camino hacia la oscuridad.
La alternativa es volver a Dios. Él siempre ha estado presente y nos espera con paciencia y amor. Así lo demostró, con su vida y palabras, su Hijo Jesús que en el momento supremo, desde la cruz, hace de su madre, María, la Madre de los creyentes. El último acto de Jesús, antes de morir, fue el fundar una comunidad de amor en las personas de la Madre y el discípulo amado de manera que de la cruz nace la Comunidad, la Iglesia.
Yen aquel nacimiento hallamos la huella de su ser perennemente, ayer como hoy, nuestra esperanza, la esperanza de la iglesia, la esperanza del mundo.
María es la madre de la Esperanza, que nos conduce a la fuente de la Esperanza que es Dios mismo.
Por eso en un mundo que ha perdido los valores del amor, que se manifiesta en el desinterés por el hermano, en el egoísmo, en la injusticia, en la violencia y en la guerra, mirando a María en nuestras fiestas le pedimos que nos eduque en la esperanza y seamos testigos de esperanza para los demás.
Sebastián García Martín
María, alimento de la Esperanza
Llega agosto y con él, siempre fiel a la cita con el pueblo de La Guancha, la Fiesta Patronal a La Esperanza. Celebrarla es una ocasión propicia que nos lleva a invocar a María. Ella nos ayuda a encontrar el sentido vivo de la presencia de su hijo Jesucristo, Dios entre nosotros, única y verdadera fuente de esperanza.
Muchas veces nos ocurre que estamos sin esperanza, incapaces de dar una dirección segura al
camino de nuestra vida, llenos de cosas pero con el corazón vacío, agobiados por acontecimientos y pobres ante la incapacidad de darles un significado. Esta crisis de esperanza nos hace que pretendamos valernos sin Dios. Pero sin él nuestra existencia se transforma en un camino hacia la oscuridad.
La alternativa es volver a Dios. Él siempre ha estado presente y nos espera con paciencia y amor. Así lo demostró, con su vida y palabras, su Hijo Jesús que en el momento supremo, desde la cruz, hace de su madre, María, la Madre de los creyentes. El último acto de Jesús, antes de morir, fue el fundar una comunidad de amor en las personas de la Madre y el discípulo amado de manera que de la cruz nace la Comunidad, la Iglesia.
Yen aquel nacimiento hallamos la huella de su ser perennemente, ayer como hoy, nuestra esperanza, la esperanza de la iglesia, la esperanza del mundo.
María es la madre de la Esperanza, que nos conduce a la fuente de la Esperanza que es Dios mismo.
Por eso en un mundo que ha perdido los valores del amor, que se manifiesta en el desinterés por el hermano, en el egoísmo, en la injusticia, en la violencia y en la guerra, mirando a María en nuestras fiestas le pedimos que nos eduque en la esperanza y seamos testigos de esperanza para los demás.
Sebastián García Martín
Saluda del párroco en el Programa de Fiestas de 2003 en las fiestas patronales del municipio de La Guancha, Tenerife, en honor de Ntra. Sra. de La Esperanza que se celebran por tradición en torno al tercer domingo de Agosto.
Somos cristianos y ciudadanos
Volverán los repiques matutinos de campanas y el estallido de cohetes que convocarán a la oración y a las fiestas. Seremos llamados un año más, por Agosto, a honrar a María, la Madre de la Esperanza. Seremos invitados a celebrar la Fiesta Mayor de nuestro pueblo de La Guancha como momento importante de la vida colectiva de todos los vecinos. Se nos dará la ocasión de celebrar y reafirmar la fe de la comunidad.
Celebraremos en primer lugar el hecho de formar una comunidad cristiana, hombres y mujeres reunidos por Jesucristo en el pueblo de La Guancha, que se siente familiarmente unida a su patrona de La Esperanza y llamada a ser testigo del amor y bondad de Dios.
Porque en María, madre de la Esperanza, recordaremos a alguien que vivió para dar gracias a Dios Padre y para hacer como Jesús la voluntad del Padre Celestial, y este recuerdo será un estímulo para nuestra vivencia y hará que nos sintamos acompañados y ayudados. Con esta madre nuestra seremos invitados a alabar a Dios nuestro Padre. Ella es para toda la Iglesia el ejemplo cotidiano de la alabanza a Dios: "Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios mi Salvador, porque ha mirado la humillación de su esclava. desde ahora me felicitarán todas las generaciones porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mí. Su nombre es santo y su misericordia llega a sus fieles de generación en generación".
En segundo lugar tomaremos conciencia también que somos ciudadanos y que nos sentimos unidos en el clima de fiesta con otros ciudadanos que no comparten nuestra fe pero si nuestro común deseado vivir en buena conciencia.
Por todo ello vale la pena que los vecinos de La Guancha, como cristianos, vivamos las Fiestas Patronales de Ntra. Sra. de La Esperanza, la Fiesta Mayor, en su totalidad, y no sólo en ,los actos religiosos. Somos invitados a participar en las distintas actividades y también, según las posibilidades de cada uno, en su organización. Que en todo momento, en el templo y en la calle, está presente la Madre de Dios.
Sebastián García Martín
Ante las Fiestas Patronales de la Virgen de la Esperanza en La Guancha, Tenerife, colocamos la "Salutación" del párroco del programa de 2002
Madre del la Esperanza que eres Puerta del Cielo
Ante la próxima reapertura de la puerta Norte de nuestra Iglesia me vino a la memoria la reflexión religiosa sobre María, del Obispo emérito de la Diócesis de Tenerife Don Damián Iguacen Borau titulada "Santa María de la Puerta, ruega por nosotros ". De ella entresaco: "La puerta tiene su misterio. ¿Que hay detrás de una puerta cerrada? ¿y de una abierta de par en par? ¿y de una sólo entreabierta?. Desde que dijiste: Yo soy la Puerta, todas las puertas me recuerdan a ti. Pero, las puertas de las iglesias me hablan singularmente de ti. Por humildes que sean ".
Nuestro templo recupera la puerta de abajo: la puerta "traviesa de abajo"; la que mira al mar, la que no tiene cancel, la que con solo asomarse se puede contemplar el Sagrario y a la "Madre de Dios de la Esperanza ", la que permanecía entreabierta todo el día. La puerta que fue testigo durante siglos de los que iban y venían de sus trabajos porque estaba en el camino obligado, la que se adornaba cada año para las fiestas, participaba del Jolgorio y de la música y presenciaba los primeros amores. Puerta que había ganado en elegancia con sus escalones de piedra tallados por los canteros canarios en la cantera de San Juan de la Rambla y dignificaba con el empedrado del camino. Junto a ella por dentro reposan en espera de la resurrección los restos de los niños sin nombre; y la mujer de Blas, Isabel González y el hijo de Simón González ...
Tantos años enseñando al que pasaba y ambientando a los que entraban, atrayendo las miradas, suscitando interés, invitando a entrar, provocando el deseo de ver lo que hay en el interior. ¿Dejaría nuestra puerta de realizar su misión? La exigencia de una plaza hizo que perdiera sus bellos escalones de piedra y en consecuencia su acceso. Pero no ha dejado de cumplir su misión. La sigue realizando en la iglesia de Santo Domingo de este mismo pueblo. Ha seguido hablando durante el último medio siglo junto a la carretera general.
Y nosotros hemos puesto otra, copia de la que no ha muerto, para continuar significando a Cristo, puerta de las ovejas, puerta del redil de la Iglesia. Volverá a ponernos en contacto con la Virgen de la Esperanza que es puerta del Cielo, puerta preciosa, la feliz puerta, la puerta siempre abierta, la que nos muestra a Jesús. Por ella nos vino la vida, nos vino la luz.
Alegrémonos en estas. fiestas de 2002 y demos gracias por la puerta. Tenemos un nuevo acceso a la Madre de la Esperanza y a través de ella a Jesus, la única Puerta.
Sebastián García Martín
(Diario de Avisos, 14 VIII, Norte) La parroquia de Nuestra Señora de la Peña de Francia del municipio del Puerto de la Cruz está organizando la primera peregrinación de su historia al santuario homónimo de Salamanca, para venerar allí la efigie mariana que data del siglo XV. En esa época, según cuenta la tradición, se le apareció la virgen al francés Simón Rolán -también conocido como Simón Vela- y ésta le indicó que construyera un santuario en la sierra salmantina.
La parroquia de Nuestra Señora de la Peña de Francia portuense, única en Canarias que posee esta denominación, se fundó en el siglo XVII y su imagen titular ya aparece entronizada a principios de esa centuria, si bien nunca se ha encontrado ningún nexo con la devoción de Salamanca que justifique históricamente la edificación del templo de la ciudad turística. Pese a ello, resulta evidente que desde siempre se ha denominado Nuestra Señora de la Peña de Francia, confirmando así el vínculo con la devoción salmantina.
El viaje tendrá lugar entre los días 17 y 23 de octubre, y también incluirá visitas a localidades como León, Oviedo, Santander o Burgos, entre otros lugares.El precio por persona de la peregrinación es de 780 euros. Para recibir más información o reservar plazas se ha habilitado una dirección de correo electrónico, parroquiap_francia@yahoo.es, y también número de teléfono, 922-380-051.
La parroquia de Nuestra Señora de la Peña de Francia portuense, única en Canarias que posee esta denominación, se fundó en el siglo XVII y su imagen titular ya aparece entronizada a principios de esa centuria, si bien nunca se ha encontrado ningún nexo con la devoción de Salamanca que justifique históricamente la edificación del templo de la ciudad turística. Pese a ello, resulta evidente que desde siempre se ha denominado Nuestra Señora de la Peña de Francia, confirmando así el vínculo con la devoción salmantina.
El viaje tendrá lugar entre los días 17 y 23 de octubre, y también incluirá visitas a localidades como León, Oviedo, Santander o Burgos, entre otros lugares.El precio por persona de la peregrinación es de 780 euros. Para recibir más información o reservar plazas se ha habilitado una dirección de correo electrónico, parroquiap_francia@yahoo.es, y también número de teléfono, 922-380-051.
(EL DÍA, 14 - VIII, Sur) Las fiestas de Las Galletas en honor a San Casiano se inician el próximo miércoles con la elección de la reina juvenil, gala que comenzará a partir de las 21:30 horas. Un día después, a las ocho y media de la tarde, se celebrará la elección de la reina infantil y una vez concluya dicho acto habrá un concierto joven, que ha sido organizado por el Ayuntamiento de Arona. El día grande de las fiestas es el domingo 20 de agosto con la tradicional misa a San Casiano y posterior embarcación de la imagen, a las 20:30 horas. La exhibición de fuegos artificiales será ese mismo día a partir de la diez y media de la noche
Hoy, actos populares en honor de la Virgen de Candelaria
La romería, la ofrenda, la representación de la aparición de la Virgen a los guanches y el encuentro de parrandas canarias centran la atención en el día en que comenzará a llegar el mayor número de peregrinos a la Villa Mariana.
(EL DÍA, 14 - VIII, Candelaria) Como cada víspera de la fiesta popular del 15 de agosto en honor de la Patrona General de Canarias, la Virgen de Candelaria, hoy tienen lugar los actos populares, que comenzarán con la segunda edición de la romería. Instaurada el año pasado, en ella estarán representados los municipios de la Isla y de otros puntos del Archipiélago. Partirá desde Punta Larga a las 17:00 horas y recorrerá las vías principales hasta llegar a la plaza de la Patrona.
A la llegada de los romeros, comenzará la ofrenda a la Virgen, que por segundo año tiene lugar el día 14 tras la reorganización del programa tradicional acometido el año pasado. Ello permitirá que la tarde del día principal de la fiesta esté dedicada íntegramente a cuantos quieran acercarse a venerar a la Patrona.
A las 20:15 horas de hoy está previsto el comienzo de la tradicional representación del hallazgo de la imagen de la Virgen a los guanches, a cuyo término tendrá lugar la procesión de vigilia, la quema de fuegos artificiales y la interpretación del "Ave María" desde el balcón del ayuntamiento antiguo a cargo de Chago Melián.
El programa de actos continuará con el encuentro de parrandas canarias, programado para las 00:00 horas.
En el aspecto puramente religioso, las eucaristías se celebrarán a las 8:00, 10:00, 16:00 y 00:00 horas. La Basílica permanecerá abierta durante toda la noche y cada hora tendrá lugar el rezo del Santo Rosario.
Hoy es el día en que comenzará a llegar el mayor número de peregrinos a la Villa Mariana. Cabe recordar que para facilitar la seguridad en la ruta, queda prohibido el tránsito por la autopista (sí se puede utilizar esa vía desde el Sur) habilitándose para ello la carretera general del Sur, que será cerrada al tráfico rodado desde las 17:00 horas de hoy hasta las 6:00 horas de mañana entre El Sobradillo y Caletillas.
Para estacionar, el ayuntamiento ha dispuesto un área en La Magdalena (detrás de la Guardia Civil), en el Polígono Industrial, entorno del cementerio y en los márgenes de las vías auxiliares. También dispuso una zona de acampada junto al colegio Punta Larga y puntos de abastecimiento de agua. Las autoridades piden colaboración y respeto a las indicaciones.
La romería, la ofrenda, la representación de la aparición de la Virgen a los guanches y el encuentro de parrandas canarias centran la atención en el día en que comenzará a llegar el mayor número de peregrinos a la Villa Mariana.
(EL DÍA, 14 - VIII, Candelaria) Como cada víspera de la fiesta popular del 15 de agosto en honor de la Patrona General de Canarias, la Virgen de Candelaria, hoy tienen lugar los actos populares, que comenzarán con la segunda edición de la romería. Instaurada el año pasado, en ella estarán representados los municipios de la Isla y de otros puntos del Archipiélago. Partirá desde Punta Larga a las 17:00 horas y recorrerá las vías principales hasta llegar a la plaza de la Patrona.
A la llegada de los romeros, comenzará la ofrenda a la Virgen, que por segundo año tiene lugar el día 14 tras la reorganización del programa tradicional acometido el año pasado. Ello permitirá que la tarde del día principal de la fiesta esté dedicada íntegramente a cuantos quieran acercarse a venerar a la Patrona.
A las 20:15 horas de hoy está previsto el comienzo de la tradicional representación del hallazgo de la imagen de la Virgen a los guanches, a cuyo término tendrá lugar la procesión de vigilia, la quema de fuegos artificiales y la interpretación del "Ave María" desde el balcón del ayuntamiento antiguo a cargo de Chago Melián.
El programa de actos continuará con el encuentro de parrandas canarias, programado para las 00:00 horas.
En el aspecto puramente religioso, las eucaristías se celebrarán a las 8:00, 10:00, 16:00 y 00:00 horas. La Basílica permanecerá abierta durante toda la noche y cada hora tendrá lugar el rezo del Santo Rosario.
Hoy es el día en que comenzará a llegar el mayor número de peregrinos a la Villa Mariana. Cabe recordar que para facilitar la seguridad en la ruta, queda prohibido el tránsito por la autopista (sí se puede utilizar esa vía desde el Sur) habilitándose para ello la carretera general del Sur, que será cerrada al tráfico rodado desde las 17:00 horas de hoy hasta las 6:00 horas de mañana entre El Sobradillo y Caletillas.
Para estacionar, el ayuntamiento ha dispuesto un área en La Magdalena (detrás de la Guardia Civil), en el Polígono Industrial, entorno del cementerio y en los márgenes de las vías auxiliares. También dispuso una zona de acampada junto al colegio Punta Larga y puntos de abastecimiento de agua. Las autoridades piden colaboración y respeto a las indicaciones.
13 de Agosto
El Párroco y el Consejo Pastoral de la iglesia de Santa Ana de Garachico envían programa de Actos que se realizarán del 18 al 27 de Agosto, con motivo de la celebración gozosa del IV Centenario de la Advocación de San Roque, y al mismo tiempo invitan a la CLAUSURA del Solemne Novenario el día 27 de Agosto a las 11 de la mañana, que será presidida por el Obispo Nivariense.
Introduce el programa un "Prólogo" a cargo de Don Julio R. García, párroco de Santa Ana, y aportan referencias históricas de su devoción en Garachico en el correr de los siglos, Cirilo Velásquez Ramos, y vivencias en torno a Garachico, la imagen de San Roque y su reliquia, Carmelo Mª Santana y Santana.
El Párroco y el Consejo Pastoral de la iglesia de Santa Ana de Garachico envían programa de Actos que se realizarán del 18 al 27 de Agosto, con motivo de la celebración gozosa del IV Centenario de la Advocación de San Roque, y al mismo tiempo invitan a la CLAUSURA del Solemne Novenario el día 27 de Agosto a las 11 de la mañana, que será presidida por el Obispo Nivariense.
Introduce el programa un "Prólogo" a cargo de Don Julio R. García, párroco de Santa Ana, y aportan referencias históricas de su devoción en Garachico en el correr de los siglos, Cirilo Velásquez Ramos, y vivencias en torno a Garachico, la imagen de San Roque y su reliquia, Carmelo Mª Santana y Santana.
13 Ago. 06 (ACI).- Miles de personas se dieron cita en Castel Gandolfo para participar del ángelus dominical con el Papa Benedicto XVI, quien invitó a los presentes a aprovechar del tiempo de vacaciones para que sea un momento de oración y reposo y de enriquecimiento de los lazos familiares.
Al inicio de su alocución, el Santo Padre manifestó el deseo de que las vacaciones de muchos sean un tiempo de “descanso que sirva para reposar la mente y el cuerpo, sometidos diariamente a un continuo cansancio, dado el ritmo frenético de la existencia moderna”.
Asimismo destacó que “las vacaciones constituyen también una preciosa oportunidad para estar un tiempo más largo con los familiares, para encontrar a los parientes y amigos, en una palabra, para dar más espacio a aquellos contactos humanos que el ritmo de los compromisos de cada día impide cultivar como se desearía”.
También recordó a aquellos que por varios motivos no pueden realizar un tiempo de vacaciones, concretamente a “los ancianos y enfermos que frecuentemente, en este periodo, sufren aun más la soledad. A estos nuestros hermanos y hermanas quisiera manifestar mi cercanía espiritual deseando de corazón que a ninguno de ellos falte el sostén y el consuelo de personas amigas”.
Más adelante afirmó que “el tiempo de las vacaciones es para muchos una favorable ocasión para encuentros culturales, para momentos largos de oración y de contemplación. Disponiendo de más tiempo libre se puede dedicar con mayor gusto a la conversación con Dios, a la meditación con la Sagrada Escritura y a la lectura de algún útil libro formativo”.
“La fiel participación a la celebración eucarística dominical –prosiguió- ayuda a sentirse parte viva de la comunidad eclesial también cuando se está fuera de la propia parroquia. Donde sea que nos encontremos tenemos siempre la necesidad de nutrirnos de la Eucaristía”, concluyó.
Al inicio de su alocución, el Santo Padre manifestó el deseo de que las vacaciones de muchos sean un tiempo de “descanso que sirva para reposar la mente y el cuerpo, sometidos diariamente a un continuo cansancio, dado el ritmo frenético de la existencia moderna”.
Asimismo destacó que “las vacaciones constituyen también una preciosa oportunidad para estar un tiempo más largo con los familiares, para encontrar a los parientes y amigos, en una palabra, para dar más espacio a aquellos contactos humanos que el ritmo de los compromisos de cada día impide cultivar como se desearía”.
También recordó a aquellos que por varios motivos no pueden realizar un tiempo de vacaciones, concretamente a “los ancianos y enfermos que frecuentemente, en este periodo, sufren aun más la soledad. A estos nuestros hermanos y hermanas quisiera manifestar mi cercanía espiritual deseando de corazón que a ninguno de ellos falte el sostén y el consuelo de personas amigas”.
Más adelante afirmó que “el tiempo de las vacaciones es para muchos una favorable ocasión para encuentros culturales, para momentos largos de oración y de contemplación. Disponiendo de más tiempo libre se puede dedicar con mayor gusto a la conversación con Dios, a la meditación con la Sagrada Escritura y a la lectura de algún útil libro formativo”.
“La fiel participación a la celebración eucarística dominical –prosiguió- ayuda a sentirse parte viva de la comunidad eclesial también cuando se está fuera de la propia parroquia. Donde sea que nos encontremos tenemos siempre la necesidad de nutrirnos de la Eucaristía”, concluyó.
Programa de Cultos con motivo del IV Centenario de la Devoción a San Roque en la Parroquia de Santa Ana de Garachico, isla de Tenerife.
Programa de Cultos
Martes 15 de agosto
Ermita de San Roque
Alas 9 de la noche.- Celebración de la Liturgia de la Palabra.
A las 9'30 de la noche.- Procesión de la venerada imagen de San Roque.
Miércoles 16 de agosto - Festividad de San Roque
Ermita de San Roque
A las 10 de la mañana.- Misa de Peregrinos
A continuación.- Traslado procesional de la venerada imagen de San Roque hasta la Parroquia de Santa Ana.
Parroquia de Santa Ana
A las 12 del mediodía.- Solemne Eucaristía concelebrada con Panegírico del Santo.
Ala 1 de la tarde.- Salida de San Roque para dar comienzo a la Tradicional Romería.
Novenario
Viernes 18 de agosto
Estrofas 1ª y 2ª pertenecientes al primer día del Novenario
La ciudad de Montpellier
Cifra su dicha y fortuna
En la gloria de mecer
Tu noble preciosa cuna:
Formará siempre su encanto
Hijo tan esclarecido.
Ruegos de piadosa madre
Estéril, sin descendencia;
Y súplicas de un buen padre,
Merecieron la clemencia
del Dios Trino y Sacrosanto
Que a la oración presta oído.
Ermita de San Roque
A las 6 de la tarde.- Traslado Procesional de San Roque hasta la Parroquia de Santa Ana.
Parroquia de Santa Ana
A las 7 de la tarde.- Preces del Novenario y Celebración de la Eucaristía con la asistencia de Ios peregrinos llegados de las parroquias de la ciudad de Icod de los Vinos. A su término, veneración de la Reliquia de San Roque.
Sábado 19 de agosto
Estrofas 3ª y 4ª pertenecientes al segundo día del Novenario
Grabada trae el Infante
En su pecho una cruz roja;
Señal de pura y flamante
Caridad, que allí se aloja,
La que servirá de espanto
Al Averno enfurecido.
Si el ilustre Niño llora
Alguna vez en el día,
Le sosiega y enamora
Una estampa de María;
Y si sufre algún quebranto
Luego ríe complacido.
Parroquia de Santa Ana
A las 6 de la tarde.- Preces del Novena¬rio y Celebración de la Eucaristía, con la asistencia de los peregrinos llegados de La Candelaria de Genovés de este municipio. A su término veneración de la Reliquia de San Roque.
Domingo 20 de agosto
Estrofa 5ª perteneciente al tercer día del Novenario
A la edad de veinte años
Lo envuelve triste orfandad
Y del mundo y sus engaños
Huye con celeridad;
Sus riquezas entretanto
Las da al pobre desvalido.
Parroquia de Santa Ana
A las 11 de la mañana.- Preces del Novenario y Celebración de la Eucaristía con la asistencia de Ios peregrinos llegados desde la Parroquia de San Pedro Apóstol. A su término, veneración de la Reliquia de San Roque.
Lunes 21 de agosto
Estrofa 6ª perteneciente al cuarto dia bel Novenario
Su inmensa piedad lo lleva
A las peregrinaciones
De Roma. ¡Qué dura prueba
Le aguarda en las estaciones!
Mas no impide su adelanto
En la senda que ha emprendido.
Parroquia de Santa Ana
A las 7 de la tarde.- Preces del Novenario y Celebración de la Eucaristía, con la asistencia de los peregrinos llegados desde la parroquia de San Juan Bautista (San Juan del Reparo). Asu término, veneración de la Reliquia de San Roque.
Martes 22 de agosto
Estrofa 7ª perteneciente al quinto Día del Novenario
Peste horrible se desploma
En Cesena, Aguapendente,
Y más tarde llega a Roma:
Allá corre prontamente,
Consuela y enjuga el llanto
Del enfermo dolorido
Parroquia de Santa Ana
A las 7 de la tarde.- Preces del Novenario y Celebración de la Eucaristía, con la asistencia de los peregrinos llegados desde la Parroquia del municipio del Tanque. A su término veneración de la Reliquia de San Roque.
Miércoles 23 de agosto
Estrofa 8ª perteneciente al sexto Día del Novenario
Permite Dios que el contagio
Se transmita al justo Roque;
Y que en el común naufragio
Inmensa parte le toque:
Mas su desamparo es tanto
Que de nadie es asistido.
Parroquia de Santa Ana
A las 7 de la tarde.- Preces del Novenario y Celebración de la Eucaristía con la asistencia de los peregrinos llegados desde la Parroquia de San Andrés Apóstol (La Caleta de Interián). A su término, veneración de la Reliquia de San Roque
Jueves 24 de agosto
Estrofa 9ª perteneciente al séptimo Día Del Novenario
Nadie le escucha, aunque clame,
De la ciudad se le lanza,
Mastín sus úlceras lame,
Y, en una cueva descansa.
¡Oh, gran Dios, qué Desencanto
para el que al mundo ha servido!
Parroquia de Santa Ana
A las 7 de la tarde.- Preces del Novenario y Celebración de la Eucaristía, con la asistencia de los peregrinos llegados desde las parroquias del municipio de Los Silos. A su término, veneración de la Reliquia de San Roque.
Viernes 25 de agosto
Estrofa 10ª perteneciente al octavo Día Del Novenario
A su patria se retira
De martirios codicioso;
Como a traidor se le mira.
Fallece en un calabozo.
¡Cielo! ¿por qué pruebas tanto
La virtud del elegido?
Parroquia de Santa Ana
A las 7 de la tarde.- Preces del Novenario y Celebración de la Eucaristía, con la asistencia de los peregrinos llegados desde las parroquias de Buenavista del Norte y de Santiago del Teide. A su término, veneración de la Reliquia de San Roque
Sábado 26 de agosto
Estrofa 11ª perteneciente al noveno día del Novenario
Un resplandor celestial
Despide el cuerpo de Roque
Y una cédula inmortal
Anuncia: todo el que invoque
La protección de este santo
De peste será excluido.>
Parroquia de Santa Ana
A las 6 de la tarde.- Preces del Novenario y Celebración de la Eucaristía con la asistencia de los peregrinos llegados desde la Parroquia del Sagrado Corazón de Jesús (El Guincho). A su término, veneración de la Reliquia de San Roque.
Domingo 27 de agosto
Estrofa 12ª conmemorativa del IV Centenario de la Advocación a San Roque
En el año dos mil seis
Que es el cuarto centenario
El pueblo de Garachico
Sigue siempre invocando
Que le libre de los males
De la peste y del pecado. (Autor: Don Julio Rosquet García, Párroco óe la Parroquia Matriz óe Santa Ana)
Parroquia de Santa Ana
A las 11 de la mañana.- Solemne Eucaristía presidida por el Excmo. y Rvdmo. Sr. Obispo de la Diócesis Nivariense Monseñor D. Bernardo Alvarez Afonso, con asistencia de todas las autoridades civiles, así como las Hermandades y Cofradías de esta Parroquia. A su término, veneración de la Reliquia de San Roque. A continuación, Procesión de San Roque hasta su ermita.
Ermita de San Roque
Una vez finalizada la Procesión, se procederá a la bendición de una nueva campana conmemorativa del "IV Centenario de la Advocación de San Roque", que será colocada en la espadaña de su Ermita como testigo y recuerdo de esta Efemérides.
Programa de Cultos
Martes 15 de agosto
Ermita de San Roque
Alas 9 de la noche.- Celebración de la Liturgia de la Palabra.
A las 9'30 de la noche.- Procesión de la venerada imagen de San Roque.
Miércoles 16 de agosto - Festividad de San Roque
Ermita de San Roque
A las 10 de la mañana.- Misa de Peregrinos
A continuación.- Traslado procesional de la venerada imagen de San Roque hasta la Parroquia de Santa Ana.
Parroquia de Santa Ana
A las 12 del mediodía.- Solemne Eucaristía concelebrada con Panegírico del Santo.
Ala 1 de la tarde.- Salida de San Roque para dar comienzo a la Tradicional Romería.
Novenario
Viernes 18 de agosto
Estrofas 1ª y 2ª pertenecientes al primer día del Novenario
La ciudad de Montpellier
Cifra su dicha y fortuna
En la gloria de mecer
Tu noble preciosa cuna:
Formará siempre su encanto
Hijo tan esclarecido.
Ruegos de piadosa madre
Estéril, sin descendencia;
Y súplicas de un buen padre,
Merecieron la clemencia
del Dios Trino y Sacrosanto
Que a la oración presta oído.
Ermita de San Roque
A las 6 de la tarde.- Traslado Procesional de San Roque hasta la Parroquia de Santa Ana.
Parroquia de Santa Ana
A las 7 de la tarde.- Preces del Novenario y Celebración de la Eucaristía con la asistencia de Ios peregrinos llegados de las parroquias de la ciudad de Icod de los Vinos. A su término, veneración de la Reliquia de San Roque.
Sábado 19 de agosto
Estrofas 3ª y 4ª pertenecientes al segundo día del Novenario
Grabada trae el Infante
En su pecho una cruz roja;
Señal de pura y flamante
Caridad, que allí se aloja,
La que servirá de espanto
Al Averno enfurecido.
Si el ilustre Niño llora
Alguna vez en el día,
Le sosiega y enamora
Una estampa de María;
Y si sufre algún quebranto
Luego ríe complacido.
Parroquia de Santa Ana
A las 6 de la tarde.- Preces del Novena¬rio y Celebración de la Eucaristía, con la asistencia de los peregrinos llegados de La Candelaria de Genovés de este municipio. A su término veneración de la Reliquia de San Roque.
Domingo 20 de agosto
Estrofa 5ª perteneciente al tercer día del Novenario
A la edad de veinte años
Lo envuelve triste orfandad
Y del mundo y sus engaños
Huye con celeridad;
Sus riquezas entretanto
Las da al pobre desvalido.
Parroquia de Santa Ana
A las 11 de la mañana.- Preces del Novenario y Celebración de la Eucaristía con la asistencia de Ios peregrinos llegados desde la Parroquia de San Pedro Apóstol. A su término, veneración de la Reliquia de San Roque.
Lunes 21 de agosto
Estrofa 6ª perteneciente al cuarto dia bel Novenario
Su inmensa piedad lo lleva
A las peregrinaciones
De Roma. ¡Qué dura prueba
Le aguarda en las estaciones!
Mas no impide su adelanto
En la senda que ha emprendido.
Parroquia de Santa Ana
A las 7 de la tarde.- Preces del Novenario y Celebración de la Eucaristía, con la asistencia de los peregrinos llegados desde la parroquia de San Juan Bautista (San Juan del Reparo). Asu término, veneración de la Reliquia de San Roque.
Martes 22 de agosto
Estrofa 7ª perteneciente al quinto Día del Novenario
Peste horrible se desploma
En Cesena, Aguapendente,
Y más tarde llega a Roma:
Allá corre prontamente,
Consuela y enjuga el llanto
Del enfermo dolorido
Parroquia de Santa Ana
A las 7 de la tarde.- Preces del Novenario y Celebración de la Eucaristía, con la asistencia de los peregrinos llegados desde la Parroquia del municipio del Tanque. A su término veneración de la Reliquia de San Roque.
Miércoles 23 de agosto
Estrofa 8ª perteneciente al sexto Día del Novenario
Permite Dios que el contagio
Se transmita al justo Roque;
Y que en el común naufragio
Inmensa parte le toque:
Mas su desamparo es tanto
Que de nadie es asistido.
Parroquia de Santa Ana
A las 7 de la tarde.- Preces del Novenario y Celebración de la Eucaristía con la asistencia de los peregrinos llegados desde la Parroquia de San Andrés Apóstol (La Caleta de Interián). A su término, veneración de la Reliquia de San Roque
Jueves 24 de agosto
Estrofa 9ª perteneciente al séptimo Día Del Novenario
Nadie le escucha, aunque clame,
De la ciudad se le lanza,
Mastín sus úlceras lame,
Y, en una cueva descansa.
¡Oh, gran Dios, qué Desencanto
para el que al mundo ha servido!
Parroquia de Santa Ana
A las 7 de la tarde.- Preces del Novenario y Celebración de la Eucaristía, con la asistencia de los peregrinos llegados desde las parroquias del municipio de Los Silos. A su término, veneración de la Reliquia de San Roque.
Viernes 25 de agosto
Estrofa 10ª perteneciente al octavo Día Del Novenario
A su patria se retira
De martirios codicioso;
Como a traidor se le mira.
Fallece en un calabozo.
¡Cielo! ¿por qué pruebas tanto
La virtud del elegido?
Parroquia de Santa Ana
A las 7 de la tarde.- Preces del Novenario y Celebración de la Eucaristía, con la asistencia de los peregrinos llegados desde las parroquias de Buenavista del Norte y de Santiago del Teide. A su término, veneración de la Reliquia de San Roque
Sábado 26 de agosto
Estrofa 11ª perteneciente al noveno día del Novenario
Un resplandor celestial
Despide el cuerpo de Roque
Y una cédula inmortal
Anuncia: todo el que invoque
La protección de este santo
De peste será excluido.>
Parroquia de Santa Ana
A las 6 de la tarde.- Preces del Novenario y Celebración de la Eucaristía con la asistencia de los peregrinos llegados desde la Parroquia del Sagrado Corazón de Jesús (El Guincho). A su término, veneración de la Reliquia de San Roque.
Domingo 27 de agosto
Estrofa 12ª conmemorativa del IV Centenario de la Advocación a San Roque
En el año dos mil seis
Que es el cuarto centenario
El pueblo de Garachico
Sigue siempre invocando
Que le libre de los males
De la peste y del pecado. (Autor: Don Julio Rosquet García, Párroco óe la Parroquia Matriz óe Santa Ana)
Parroquia de Santa Ana
A las 11 de la mañana.- Solemne Eucaristía presidida por el Excmo. y Rvdmo. Sr. Obispo de la Diócesis Nivariense Monseñor D. Bernardo Alvarez Afonso, con asistencia de todas las autoridades civiles, así como las Hermandades y Cofradías de esta Parroquia. A su término, veneración de la Reliquia de San Roque. A continuación, Procesión de San Roque hasta su ermita.
Ermita de San Roque
Una vez finalizada la Procesión, se procederá a la bendición de una nueva campana conmemorativa del "IV Centenario de la Advocación de San Roque", que será colocada en la espadaña de su Ermita como testigo y recuerdo de esta Efemérides.
Artículo publicado en el programa de actos con motivo del IV Centenerio de la Devoción a San Roque en Garachico de Tenerife.
San Roque por siempre en el corazón de sus devotos
Garachico se dispone a celebrar, un año más, sus anuales cultos y fiestas en honor de su singular protector, San Roque de Montpellier. Un año más, pero no un año igual; pues celebra, por una parte, eI IV Centenario de la intervención milagrosa del Abogado contra la peste en favor de esta Villa y Puerto del norte de Tenerife; y por otra, la llegada de su reliquia, que para siempre estará en este pueblo que tanto le ama y venera.
Mis recuerdos sobre San Roque y su fiesta de Garachico, se remontan a aquellos años en que aún no se había construído el túnel de Las Aguas, y al llegar el 16 de Agosto, era mejor bajar andando desde Icod, porque se llegaba antes que en la guagua (dado el atasco impresionante que se formaba). Yo era un niño aún, con cuerpo ya de adolescente, y recuerdo con cariño, aquellas riadas de romeros, los anises que se lanzaban al santo, los "ajijides" de los mayores, los rosquetes, cañitas y cintas, y todas aquellas formas y expresiones con que se exteriorizaba (y se sigue exteriorizando aún) el amor a San Roque. Pero lo más impresionante era el fervor que rodeaba al bendito Santo, en su traslado a Santa Ana, en la función solemne y en el retorno en romería a su Ermita; al entrar en ella, las gargantas estallaban en esos sonidos guturales heredados de los mayores (los "ajijides"), que yo pronto aprendí, y aún hoy lanzo tanto en Garachico como en otros lugares muy lejanos de allí cuando me acuerdo o invoco al Bendito Santo.
No se borra de mi mente el recuerdo de una señora que con sus alrededor de noventa años (había nacido en la década de Ios setenta del siglo XIX), venía cada año desde el Puerto de la Cruz y me decía que desde chica venía con sus padres, y que jamás había dejado de hacerlo y que siempre que había pedido algo a San Roque, éste se lo había concedido. Afirmaba también esta buena señora (no me acuerdo de su nombre, pero si de los ajijides que ya su garganta no podía elevar, cuando se despedía del Santo, y de los sonoros besos que me daba, despidiéndose hasta el año siguiente), que en los años en que no venían tantos peregrinos, las mujeres (ella misma) tenían que cargar al Santo para traerlo a Santa Ana, y así cumplir con la tradición.
Quién me diría a mí por entonces, que un día yo cantaría las glorias del Santo en su Novena, como orador sagrado, y más aún; que yo iba a ser el instrumento o intermediario para que su reliquia viniese a Garachico. Hace dos años, cuando prediqué la Novena y comunicándome con D. Julio y con Marcos (el Mayordomo de San Roque y buen amigo mío), los deseos y propósitos de celebrar el IV Centenario de la presencia del Santo en la Villa y Puerto, de la mejor manera posible y con la máxima solemnidad; yo me atreví a formularla conveniencia de buscar una reliquia del Santo, para que pudiese estar siempre a la veneración de sus innumerables devotos y que llegase con motivo de tal efemérides. Ciertamente, pensé, que esto fue un atrevimiento por mi parte, porque no sabía ni como, ni de que modo poder lograrla. Ahora bien, estoy seguro que el mismo San Roque quería no sólo estar con su imagen en Garachico, sino con un poco de él mismo, con una pequeña porción de su cuerpo, para que nunca más, la Villa norteña envidiase a la ciudad francesa de Montpellier (donde él murió y fue enterrado).
Sabía que tras su muerte y dada la gran devoción que suscitó rápidamente, los restos de San Roque fueron repartidos por varias ciudades (MontpelIier, Venecia, etc.), ¿y dónde poder encontrar una reliquia suya? Se me ocurrió acudir a la Curia Generalicia de los Franciscanos en Roma (ya que San Roque fue terciario franciscano), pero antes de efectuar la gestión, el mismo San Roque se adelantó, haciendo que en una ocasión en que en una ciudad de mi diócesis (Lucena) asistía a una función en honor de San Agustín, me encontrase con un diácono que por su habla noté que era francés. Efectivamente, era de esta nacionalidad, y al preguntarle a qué diócesis pertenecía y responderme que a la de Montpellier, he de confesar que un vuelco me sacudió por dentro. Le comuniqué el deseo de lograr una reliquia y me dijo que allí, en su ciudad, se veneraba el bastón que usaba San Roque, y le pedí que intentase conseguir, al menos, alguna astilla de ese bastón. Él me pidió mis señas, diciéndome que haría lo que pudiese, aunque dudaba de lograrlo.
Pasaron los meses, hasta que una carta proveniente de MontpelIier me llegó, era de este diácono (D. Armando), diciéndome que, guardada desde el año 1935, existía una reliquia de San Roque en el Obispado de aquella ciudad y que nos la iban a dar. Como se pueden imaginar, estalló mi alegría en forma de "ajijide" y rápidamente, comuniqué a Garachico la feliz noticia. Por fin, a principios del pasado mes de mayo, me llamó este diácono permanente, diciéndome que su señora vendría a Lucena a pasar las fiestas de la Patrona, María Santísima de AraceIi, y que entonces, ella me traería la ansiada reliquia. Nada más saber qué día Ilegaba la buena señora, me planté allí rápidamente, y un escalofrío me volvió a estremecer al ver y estrechar contra mí, ese pequeño pedacito de los huesos de San Roque. El sueño se había hecho realidad! Retorné a mi casa y, durante el trayecto (105 kilómetros), el himno a San Roque, el "Viva San Roquito" desde el aparato de música de mi coche, y los "Ajijides" de mi garganta, resonaron sin cesar.
No puedo dejar de decir que, cuando la reliquia se ha ido para Garachico, ha quedado un hueco en mí casa y en mi corazón. Me ha costado desprenderme de ella, pero yo bien sabía y sé que solo he sido un intermediario; que dicha preciada reliquia tenía un destino, y como le canté en una isa, en la Romería del 2004:
"Un día, desde el cielo
San Roquito se asomó.
Y al contemplar Garachico,
para siempre se quedó"
Para siempre San Roque, ha querido quedarse en su pueblo amado, Garachico; quiere agradecer así, cuatro siglos de amor, protección y devoción. En el momento de redactar estas líneas, no sé si podré estar presente cuando oficialmente sea presentada la reliquia, mis obligaciones pastorales quizás me lo impidan. Pero el amor del corazón, que no sabe ni entiende de fronteras y limitaciones, podrá volar para unirse a tantos devotos del Santo, que al unísono exclamaremos:
CARMELO Mª SANTANA Y SANTANA
(SACERDOTE DE LA DIÓCESIS DE CÓRDOBA)
San Roque por siempre en el corazón de sus devotos
Garachico se dispone a celebrar, un año más, sus anuales cultos y fiestas en honor de su singular protector, San Roque de Montpellier. Un año más, pero no un año igual; pues celebra, por una parte, eI IV Centenario de la intervención milagrosa del Abogado contra la peste en favor de esta Villa y Puerto del norte de Tenerife; y por otra, la llegada de su reliquia, que para siempre estará en este pueblo que tanto le ama y venera.
Mis recuerdos sobre San Roque y su fiesta de Garachico, se remontan a aquellos años en que aún no se había construído el túnel de Las Aguas, y al llegar el 16 de Agosto, era mejor bajar andando desde Icod, porque se llegaba antes que en la guagua (dado el atasco impresionante que se formaba). Yo era un niño aún, con cuerpo ya de adolescente, y recuerdo con cariño, aquellas riadas de romeros, los anises que se lanzaban al santo, los "ajijides" de los mayores, los rosquetes, cañitas y cintas, y todas aquellas formas y expresiones con que se exteriorizaba (y se sigue exteriorizando aún) el amor a San Roque. Pero lo más impresionante era el fervor que rodeaba al bendito Santo, en su traslado a Santa Ana, en la función solemne y en el retorno en romería a su Ermita; al entrar en ella, las gargantas estallaban en esos sonidos guturales heredados de los mayores (los "ajijides"), que yo pronto aprendí, y aún hoy lanzo tanto en Garachico como en otros lugares muy lejanos de allí cuando me acuerdo o invoco al Bendito Santo.
No se borra de mi mente el recuerdo de una señora que con sus alrededor de noventa años (había nacido en la década de Ios setenta del siglo XIX), venía cada año desde el Puerto de la Cruz y me decía que desde chica venía con sus padres, y que jamás había dejado de hacerlo y que siempre que había pedido algo a San Roque, éste se lo había concedido. Afirmaba también esta buena señora (no me acuerdo de su nombre, pero si de los ajijides que ya su garganta no podía elevar, cuando se despedía del Santo, y de los sonoros besos que me daba, despidiéndose hasta el año siguiente), que en los años en que no venían tantos peregrinos, las mujeres (ella misma) tenían que cargar al Santo para traerlo a Santa Ana, y así cumplir con la tradición.
Quién me diría a mí por entonces, que un día yo cantaría las glorias del Santo en su Novena, como orador sagrado, y más aún; que yo iba a ser el instrumento o intermediario para que su reliquia viniese a Garachico. Hace dos años, cuando prediqué la Novena y comunicándome con D. Julio y con Marcos (el Mayordomo de San Roque y buen amigo mío), los deseos y propósitos de celebrar el IV Centenario de la presencia del Santo en la Villa y Puerto, de la mejor manera posible y con la máxima solemnidad; yo me atreví a formularla conveniencia de buscar una reliquia del Santo, para que pudiese estar siempre a la veneración de sus innumerables devotos y que llegase con motivo de tal efemérides. Ciertamente, pensé, que esto fue un atrevimiento por mi parte, porque no sabía ni como, ni de que modo poder lograrla. Ahora bien, estoy seguro que el mismo San Roque quería no sólo estar con su imagen en Garachico, sino con un poco de él mismo, con una pequeña porción de su cuerpo, para que nunca más, la Villa norteña envidiase a la ciudad francesa de Montpellier (donde él murió y fue enterrado).
Sabía que tras su muerte y dada la gran devoción que suscitó rápidamente, los restos de San Roque fueron repartidos por varias ciudades (MontpelIier, Venecia, etc.), ¿y dónde poder encontrar una reliquia suya? Se me ocurrió acudir a la Curia Generalicia de los Franciscanos en Roma (ya que San Roque fue terciario franciscano), pero antes de efectuar la gestión, el mismo San Roque se adelantó, haciendo que en una ocasión en que en una ciudad de mi diócesis (Lucena) asistía a una función en honor de San Agustín, me encontrase con un diácono que por su habla noté que era francés. Efectivamente, era de esta nacionalidad, y al preguntarle a qué diócesis pertenecía y responderme que a la de Montpellier, he de confesar que un vuelco me sacudió por dentro. Le comuniqué el deseo de lograr una reliquia y me dijo que allí, en su ciudad, se veneraba el bastón que usaba San Roque, y le pedí que intentase conseguir, al menos, alguna astilla de ese bastón. Él me pidió mis señas, diciéndome que haría lo que pudiese, aunque dudaba de lograrlo.
Pasaron los meses, hasta que una carta proveniente de MontpelIier me llegó, era de este diácono (D. Armando), diciéndome que, guardada desde el año 1935, existía una reliquia de San Roque en el Obispado de aquella ciudad y que nos la iban a dar. Como se pueden imaginar, estalló mi alegría en forma de "ajijide" y rápidamente, comuniqué a Garachico la feliz noticia. Por fin, a principios del pasado mes de mayo, me llamó este diácono permanente, diciéndome que su señora vendría a Lucena a pasar las fiestas de la Patrona, María Santísima de AraceIi, y que entonces, ella me traería la ansiada reliquia. Nada más saber qué día Ilegaba la buena señora, me planté allí rápidamente, y un escalofrío me volvió a estremecer al ver y estrechar contra mí, ese pequeño pedacito de los huesos de San Roque. El sueño se había hecho realidad! Retorné a mi casa y, durante el trayecto (105 kilómetros), el himno a San Roque, el "Viva San Roquito" desde el aparato de música de mi coche, y los "Ajijides" de mi garganta, resonaron sin cesar.
No puedo dejar de decir que, cuando la reliquia se ha ido para Garachico, ha quedado un hueco en mí casa y en mi corazón. Me ha costado desprenderme de ella, pero yo bien sabía y sé que solo he sido un intermediario; que dicha preciada reliquia tenía un destino, y como le canté en una isa, en la Romería del 2004:
"Un día, desde el cielo
San Roquito se asomó.
Y al contemplar Garachico,
para siempre se quedó"
Para siempre San Roque, ha querido quedarse en su pueblo amado, Garachico; quiere agradecer así, cuatro siglos de amor, protección y devoción. En el momento de redactar estas líneas, no sé si podré estar presente cuando oficialmente sea presentada la reliquia, mis obligaciones pastorales quizás me lo impidan. Pero el amor del corazón, que no sabe ni entiende de fronteras y limitaciones, podrá volar para unirse a tantos devotos del Santo, que al unísono exclamaremos:
¡VIVA SAN ROQUITO!
¡VIVA GARACHICO SU PUEBLO AMADO!
¡VIVA GARACHICO SU PUEBLO AMADO!
CARMELO Mª SANTANA Y SANTANA
(SACERDOTE DE LA DIÓCESIS DE CÓRDOBA)
Artículo, de Cirilo Velázquez Ramos, publicado en el programa del Novenario a San Roque de la Parroquia de San Ana de Garachico en Tenerife con motivo del IV Centenario de la devoción al Santo.
Cuatro siglos de Devoción
San Roque y su ermita: una referencia comarcal
"... Duró el mal hasta julio de 1606,
en que el puerto de Garachico
pareció enteramente sano,
por lo que se hicieron
fiestas generales y se
dieron acciones de gracias
en todos los templos."
VIERA Y CLAVIJO
La existencia del culto a san Roque en Garachico se constata, como es bien sabido, décadas antes de la epidemia de peste que se inició en 1601 y que asoló a buena parte de la comarca de Daute hasta 1606, traspasando incluso sus fronteras.
Desde principios de 1583 se tiene referencia de una imagen de bulto del santo que, embarcada según refiere José Velázquez Méndez en Sevilla, había llegado a Tenerife a bordo de la nao "Nª Sª de la O" que, procedente de Sanlúcar de Barrameda, tuvo que descargar sus mercancías por la caleta de Adeje al no poder hacerlo, por el mal estado de la mar, por el puerto de Garachico. La talla había sido encargada por el vecino Luis Hernández, artesano acomodado del gremio de toneleros, para colocarla en la ermita garachiquense de San Sebastián, advocación ésta también invocada como protectora contra la peste y que desde los primeros momentos del siglo XVI contaría con especial devoción en la Isla.
Se afianzan, pues, la devoción y culto a san Roque en Garachico en los primeros años del siglo XVII, como consecuencia de la devastadora epidemia de peste que se desarrollará entre 1601 y 1606 y se sabe que ya en julio de 1603 se estaba construyendo la ermita, subrayándose al respecto que su fábrica fue, según parece, obra del vecindario en su conjunto, pues la enfermedad no hizo distingos sociales, y tanto garachiquenses como foráneos contribuyeron a la misma en la medida de sus posibilidades.
La muerte, la angustia, la desesperación y, en suma, la indefensión provocada por la ineficacia de los medios preventivos y curativos al uso, inclinaron a la gente a refugiarse en la religión. Al fin y al cabo, en una sociedad fuertemente condicionada por el hecho religioso, circunstancia tan dramática sólo podía considerarse castigo divino. San Roque, auténtico modelo de caridad cristiana y de resistencia al sufrimiento, cuyo patronazgo como abogado de los apestados se había impuesto a partir del siglo XV, no tardaría en convertirse en el paño de lágrimas de los garachiquenses en particular y de los vecinos de los pueblos comarcanos en general y pronto su santuario se convertiría en importante referente devocionaI de la zona. Así cuando Agueda de Funes, "poco tiempo después de la peste", fija su residencia en Garachico, ésta traslada a la ermita de San Roque, según consta en su testamento fechado en 10 de abril de 1610, una imagen de la Virgen de las Mercedes que tenía en la iglesia de la Luz de Los Silos, construyéndole el correspondiente altar en el pequeño templo dedicado al santo de Montpellier. A esta advocación mariana venerada en la ermita del naciente garachiquense también estuvo vinculada la Casa de Key, pues en 1775 consta que pagaba la fiesta la vecina de Icod doña Nicolasa Josefa Rijo, viuda de don Diego Key.
En 1702 aparece el marqués consorte de la Fuente de las Palmas, capitán de caballos Lucas de AlzoIa Gallegos y Angulo, como encargado de la fiesta de san Roque, que tuvo sus vísperas, y de la procesión, llevándose a cabo, como era habitual, las correspondientes misas con vestuarios y habiendo asistido a la celebración del día principal once capellanes y el sacristán menor, retribuidos a dos reales y medio. El marquesado de la Fuente de las Palmas debe su nombre a la hacienda de la Fuente en Buenavista y a la sazón era Magdalena Franiel de Henestrosa y Velázquez de Cuellar, casada en segundas nupcias en Garachico el 20 de febrero de 1685, la que realmente ostentaba este título nobiliario.
A lo largo del tiempo el fervor inicial en el culto a san Roque se resentiría y hubo épocas en las que, ciertamente, se evidenció su decadencia, como en la segunda mitad del siglo XVIII en un contexto de declive general de la religiosidad. Después de años de olvido e indiferencia, la restauración y ampliación en 1812 de la ermita, que ya había sido reedificada entre 1736 y 1737, supuso, esta vez como consecuencia de la amenaza de la fiebre amarilla, la recuperación del templo y del culto a su bendito titular. "Con este motivo -señala el beneficiado Martínez de Fuentes- se estableció entre los devotos la fiesta anual al Santo con misa, sermón y procesión".
En 1821 aparece como prioste de la función de san Roque el vecino de Icod
José de Fleytas, en 1824 predica el sermón de la festividad el beneficiado de Buenavista Francisco Prieto y en febrero de 1840 vecinos de Icod cumplían sus promesas y velaban al santo, haciendo uso del cuarto de peregrinos que en 1812 había mandado a construir el beneficiado garachiquense Francisco Martínez de Fuentes.
Con todo y a pesar de todo, la observancia de la festividad llegó con vigor al siglo XX y. en agosto de 1902, el Ayuntamiento de Garachico, presidido por Juan González de la Torre, se afanaba en el arreglo de las calles del pueblo "teniendo en cuenta la mucha concurrencia de gente a esta población el día diez y seis del corriente con motivo de la festividad de S. Roque... ". De la vigencia de la celebración y de su eco comarcal en las primeras décadas del siglo XX da buena cuenta el testimonio del abogado garachiquense Antonio Cabrera Revilla (1907-1983) cuando escribe lo siguiente:
"Asistir ala Romería de San Roque era un rito religioso para todos los habitantes del término y de los limítrofes, sobre todo campesinos. Fiesta fundamentalmente romera que se engrosaba con las múltiples carretas que regresaban de la fiesta de Candelaria, del día anterior y que todavía, después de una noche de viaje a pie. por promesa a caballo o en aquellos enormes carros en forma de jaula que servían para el transporte de plátanos a los empaquetados y de éstos los huacales al puerto, tenían todavía energías físicas y religiosas para alegrar las fiestas de San Roquito"
En agosto de 1930 era el periódico tinerfeño "La Prensa" el que se hacía eco, en su edición del día 13, del programa de festejos en honor a san Roque a celebrar en Garachico el 15 y el 16 siguientes y en el que, una vez más, se traslucía el carácter comarcal de la festividad:
"Día 15.- Al amanecer, múltiples lluvias de cohetes y repiques de campanas, anunciando el comienzo de las fiestas.
Ya amanecido, comenzarán a llegar las romerías para depositar sus exvotos a los pies del Santo ...."
Eran esas "romerías" las que al día siguiente, tras la misa rezada celebrada en la ermita a las ocho de la mañana, acompañaban durante toda la jornada a la sagrada imagen del santo, primero en su traslado procesional hasta la parroquia de Santa Ana, donde tenía lugar la misa solemne con vestuarios, y fuego durante el regreso de la misma a su santuario. En los actos populares de este año no faltarían las tradicionales carreras de sortijas a caballo y en bicicleta, a las que se invitaba a participar a "los jinetes y ciclistas de la comarca", rematándose estos regocijos con "varios bailes en honor de los forasteros".
Con la llegada de la Segunda República, en abril de 1931, las nuevas autoridades locales cambiarán, con fecha 24 de junio, el nombre de la "calle San Roque" por el de "Primero de Mayo", sin embargo se consideró como "día de romería" el 16 de agosto, festividad del santo; poniéndose de manifiesto la especial significación que la devoción por san Roque seguía teniendo en la Villa y Puerto y en la comarca y que se reforzaría a lo largo de la segunda mitad del siglo XX. Desde los últimos años de la citada centuria, la misa de peregrinos y el posterior traslado procesional de la imagen del santo a la parroquia matriz de Santa Ana han visto incrementar, considerablemente, la participación de devotos garachiquenses y del resto de pueblos de la comarca de Daute y de la vecina de Icod, así como de otros lugares de Tenerife.
Cuatro siglos después de la introducción, en 1601, de la devastadora epidemia de peste por el entonces floreciente puerto de Garachico y a pesar de los avatares y vaivenes sufridos por el fervor religioso, el culto a san Roque, adaptado al tiempo presente, permanece y esta permanencia, al margen de lo estrictamente sagrado, tiene mucho que ver también con el ámbito profano de lo simbólico y de las señas de identidad.
Cirilo Velázquez Ramos
FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA:
ARCHIVO PARROQUIAL DE SANTA ANA DE GARACHICO.
ARCHIVO MUNICIPAL DE GARACHICO.
CASTAÑEDA CONTRERAS, I. M.: "San Roque en Garachico: aproximación histórica". El Día, 14 de octubre de 1984. MARTÍNEZ DE FUENTES. E: Vida Literaria. Tomo VII. fol. 90 rto. Archivo de la Real Sociedad Económica de Amigos del País de Tenerife (La Laguna)
VELÁZQUEZ MÉNDEZ. 1.:
"La peste bubónica del siglo XVII. Garachico y San Roque". El Día, 5 de agosto de 1987.
Convento de San Sebastián de Garachico (apuntes para su historia). Ed. Ayto. de Garachico. Tenerife. 1999. VV AA.: Garachico y San Roque. Pregones para una fiesta. Ed. Comisión de Fiestas de San Roque y Centro de la Cultura Popular Canaria. Tenerife, 1993.
VV AA.: Historia y patrimonio histórico. La restauración de la imagen de San Roque y de su ermita. Ed. Direcciones Generales de Cultura y Patrimonio Histórico del Gobierno de Canarias yAyuntamiento de Garachico. Tenerife. 2004
Cuatro siglos de Devoción
San Roque y su ermita: una referencia comarcal
"... Duró el mal hasta julio de 1606,
en que el puerto de Garachico
pareció enteramente sano,
por lo que se hicieron
fiestas generales y se
dieron acciones de gracias
en todos los templos."
VIERA Y CLAVIJO
La existencia del culto a san Roque en Garachico se constata, como es bien sabido, décadas antes de la epidemia de peste que se inició en 1601 y que asoló a buena parte de la comarca de Daute hasta 1606, traspasando incluso sus fronteras.
Desde principios de 1583 se tiene referencia de una imagen de bulto del santo que, embarcada según refiere José Velázquez Méndez en Sevilla, había llegado a Tenerife a bordo de la nao "Nª Sª de la O" que, procedente de Sanlúcar de Barrameda, tuvo que descargar sus mercancías por la caleta de Adeje al no poder hacerlo, por el mal estado de la mar, por el puerto de Garachico. La talla había sido encargada por el vecino Luis Hernández, artesano acomodado del gremio de toneleros, para colocarla en la ermita garachiquense de San Sebastián, advocación ésta también invocada como protectora contra la peste y que desde los primeros momentos del siglo XVI contaría con especial devoción en la Isla.
Se afianzan, pues, la devoción y culto a san Roque en Garachico en los primeros años del siglo XVII, como consecuencia de la devastadora epidemia de peste que se desarrollará entre 1601 y 1606 y se sabe que ya en julio de 1603 se estaba construyendo la ermita, subrayándose al respecto que su fábrica fue, según parece, obra del vecindario en su conjunto, pues la enfermedad no hizo distingos sociales, y tanto garachiquenses como foráneos contribuyeron a la misma en la medida de sus posibilidades.
La muerte, la angustia, la desesperación y, en suma, la indefensión provocada por la ineficacia de los medios preventivos y curativos al uso, inclinaron a la gente a refugiarse en la religión. Al fin y al cabo, en una sociedad fuertemente condicionada por el hecho religioso, circunstancia tan dramática sólo podía considerarse castigo divino. San Roque, auténtico modelo de caridad cristiana y de resistencia al sufrimiento, cuyo patronazgo como abogado de los apestados se había impuesto a partir del siglo XV, no tardaría en convertirse en el paño de lágrimas de los garachiquenses en particular y de los vecinos de los pueblos comarcanos en general y pronto su santuario se convertiría en importante referente devocionaI de la zona. Así cuando Agueda de Funes, "poco tiempo después de la peste", fija su residencia en Garachico, ésta traslada a la ermita de San Roque, según consta en su testamento fechado en 10 de abril de 1610, una imagen de la Virgen de las Mercedes que tenía en la iglesia de la Luz de Los Silos, construyéndole el correspondiente altar en el pequeño templo dedicado al santo de Montpellier. A esta advocación mariana venerada en la ermita del naciente garachiquense también estuvo vinculada la Casa de Key, pues en 1775 consta que pagaba la fiesta la vecina de Icod doña Nicolasa Josefa Rijo, viuda de don Diego Key.
En 1702 aparece el marqués consorte de la Fuente de las Palmas, capitán de caballos Lucas de AlzoIa Gallegos y Angulo, como encargado de la fiesta de san Roque, que tuvo sus vísperas, y de la procesión, llevándose a cabo, como era habitual, las correspondientes misas con vestuarios y habiendo asistido a la celebración del día principal once capellanes y el sacristán menor, retribuidos a dos reales y medio. El marquesado de la Fuente de las Palmas debe su nombre a la hacienda de la Fuente en Buenavista y a la sazón era Magdalena Franiel de Henestrosa y Velázquez de Cuellar, casada en segundas nupcias en Garachico el 20 de febrero de 1685, la que realmente ostentaba este título nobiliario.
A lo largo del tiempo el fervor inicial en el culto a san Roque se resentiría y hubo épocas en las que, ciertamente, se evidenció su decadencia, como en la segunda mitad del siglo XVIII en un contexto de declive general de la religiosidad. Después de años de olvido e indiferencia, la restauración y ampliación en 1812 de la ermita, que ya había sido reedificada entre 1736 y 1737, supuso, esta vez como consecuencia de la amenaza de la fiebre amarilla, la recuperación del templo y del culto a su bendito titular. "Con este motivo -señala el beneficiado Martínez de Fuentes- se estableció entre los devotos la fiesta anual al Santo con misa, sermón y procesión".
En 1821 aparece como prioste de la función de san Roque el vecino de Icod
José de Fleytas, en 1824 predica el sermón de la festividad el beneficiado de Buenavista Francisco Prieto y en febrero de 1840 vecinos de Icod cumplían sus promesas y velaban al santo, haciendo uso del cuarto de peregrinos que en 1812 había mandado a construir el beneficiado garachiquense Francisco Martínez de Fuentes.
Con todo y a pesar de todo, la observancia de la festividad llegó con vigor al siglo XX y. en agosto de 1902, el Ayuntamiento de Garachico, presidido por Juan González de la Torre, se afanaba en el arreglo de las calles del pueblo "teniendo en cuenta la mucha concurrencia de gente a esta población el día diez y seis del corriente con motivo de la festividad de S. Roque... ". De la vigencia de la celebración y de su eco comarcal en las primeras décadas del siglo XX da buena cuenta el testimonio del abogado garachiquense Antonio Cabrera Revilla (1907-1983) cuando escribe lo siguiente:
"Asistir ala Romería de San Roque era un rito religioso para todos los habitantes del término y de los limítrofes, sobre todo campesinos. Fiesta fundamentalmente romera que se engrosaba con las múltiples carretas que regresaban de la fiesta de Candelaria, del día anterior y que todavía, después de una noche de viaje a pie. por promesa a caballo o en aquellos enormes carros en forma de jaula que servían para el transporte de plátanos a los empaquetados y de éstos los huacales al puerto, tenían todavía energías físicas y religiosas para alegrar las fiestas de San Roquito"
En agosto de 1930 era el periódico tinerfeño "La Prensa" el que se hacía eco, en su edición del día 13, del programa de festejos en honor a san Roque a celebrar en Garachico el 15 y el 16 siguientes y en el que, una vez más, se traslucía el carácter comarcal de la festividad:
"Día 15.- Al amanecer, múltiples lluvias de cohetes y repiques de campanas, anunciando el comienzo de las fiestas.
Ya amanecido, comenzarán a llegar las romerías para depositar sus exvotos a los pies del Santo ...."
Eran esas "romerías" las que al día siguiente, tras la misa rezada celebrada en la ermita a las ocho de la mañana, acompañaban durante toda la jornada a la sagrada imagen del santo, primero en su traslado procesional hasta la parroquia de Santa Ana, donde tenía lugar la misa solemne con vestuarios, y fuego durante el regreso de la misma a su santuario. En los actos populares de este año no faltarían las tradicionales carreras de sortijas a caballo y en bicicleta, a las que se invitaba a participar a "los jinetes y ciclistas de la comarca", rematándose estos regocijos con "varios bailes en honor de los forasteros".
Con la llegada de la Segunda República, en abril de 1931, las nuevas autoridades locales cambiarán, con fecha 24 de junio, el nombre de la "calle San Roque" por el de "Primero de Mayo", sin embargo se consideró como "día de romería" el 16 de agosto, festividad del santo; poniéndose de manifiesto la especial significación que la devoción por san Roque seguía teniendo en la Villa y Puerto y en la comarca y que se reforzaría a lo largo de la segunda mitad del siglo XX. Desde los últimos años de la citada centuria, la misa de peregrinos y el posterior traslado procesional de la imagen del santo a la parroquia matriz de Santa Ana han visto incrementar, considerablemente, la participación de devotos garachiquenses y del resto de pueblos de la comarca de Daute y de la vecina de Icod, así como de otros lugares de Tenerife.
Cuatro siglos después de la introducción, en 1601, de la devastadora epidemia de peste por el entonces floreciente puerto de Garachico y a pesar de los avatares y vaivenes sufridos por el fervor religioso, el culto a san Roque, adaptado al tiempo presente, permanece y esta permanencia, al margen de lo estrictamente sagrado, tiene mucho que ver también con el ámbito profano de lo simbólico y de las señas de identidad.
Cirilo Velázquez Ramos
FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA:
ARCHIVO PARROQUIAL DE SANTA ANA DE GARACHICO.
ARCHIVO MUNICIPAL DE GARACHICO.
CASTAÑEDA CONTRERAS, I. M.: "San Roque en Garachico: aproximación histórica". El Día, 14 de octubre de 1984. MARTÍNEZ DE FUENTES. E: Vida Literaria. Tomo VII. fol. 90 rto. Archivo de la Real Sociedad Económica de Amigos del País de Tenerife (La Laguna)
VELÁZQUEZ MÉNDEZ. 1.:
"La peste bubónica del siglo XVII. Garachico y San Roque". El Día, 5 de agosto de 1987.
Convento de San Sebastián de Garachico (apuntes para su historia). Ed. Ayto. de Garachico. Tenerife. 1999. VV AA.: Garachico y San Roque. Pregones para una fiesta. Ed. Comisión de Fiestas de San Roque y Centro de la Cultura Popular Canaria. Tenerife, 1993.
VV AA.: Historia y patrimonio histórico. La restauración de la imagen de San Roque y de su ermita. Ed. Direcciones Generales de Cultura y Patrimonio Histórico del Gobierno de Canarias yAyuntamiento de Garachico. Tenerife. 2004
Palabras del párroco de Garachico, isla de Tenerife, que constituyen el prólogo del programa con motivo de la celebración del IV Centenerio de la devoción a San Roque en la parroquia de Santa Ana del mismo municipio.
Prólogo
Celebramos el IV Centenario de la Advocación de San Roque, abogado contra la Peste.
Los Santos son amigos de Dios e interceden por nosotros en nuestras necesidades: Son imitadores de Jesucristo y ejemplo para nosotros.
"Ellos nos estimulan en el camino de la vida y nos ayudan con su Intercesión" (Prefacio Misal Romano)
Para poder imitarles tenemos que conocer sus vidas ejemplares. Un esquema de lo que fue la vida de San Roque lo tenemos en el Himno que compuso el Br. D. Antonio Verde y León, Arcipreste del Distrito de Garachico en el año 1900, que se canta desde entonces durante el Novenario y que reproducimos en este programa, añadiendo unos nuevos versos (Estrofa n°12) y que hacen referencia a la efemérides que estamos celebrando.
Para invocarle pidiendo su intercesión, celebremos con gran fervor de manera especial la Festividad Litúrgica de nuestro Santo Protector y Alcalde Perpetuo de nuestro municipio; a quien hemos dado Culto durante 400 años y a quien a partir de ahora sentiremos un poco más cercano, ya que una Sagrada Reliquia sacada de los huesos del Santo en 1935, ha sido concedida por el
Excmo. y Rvdmo. Sr. Obispo de ~,. Montpellier a esta Parroquia, para ser expuesta a la Veneración de todos sus fieles devotos. Sin lugar a dudas, un regalo de Dios a este pueblo para que renovemos el voto hecho por los antiguos, y continuemos dándole Gloria a Él a través de San Roque.
Aprovechemos este IV Centenario de la "Advocación" de San Roque para acercarnos más a Dios, practicando la virtud de la Caridad: Amor a Dios y amor a los hermanos por amor a Él: Virtud sobresaliente en la vida de nuestro Santo.
Un saludo
Julio R. García
Párroco
Prólogo
Celebramos el IV Centenario de la Advocación de San Roque, abogado contra la Peste.
Los Santos son amigos de Dios e interceden por nosotros en nuestras necesidades: Son imitadores de Jesucristo y ejemplo para nosotros.
"Ellos nos estimulan en el camino de la vida y nos ayudan con su Intercesión" (Prefacio Misal Romano)
Para poder imitarles tenemos que conocer sus vidas ejemplares. Un esquema de lo que fue la vida de San Roque lo tenemos en el Himno que compuso el Br. D. Antonio Verde y León, Arcipreste del Distrito de Garachico en el año 1900, que se canta desde entonces durante el Novenario y que reproducimos en este programa, añadiendo unos nuevos versos (Estrofa n°12) y que hacen referencia a la efemérides que estamos celebrando.
Para invocarle pidiendo su intercesión, celebremos con gran fervor de manera especial la Festividad Litúrgica de nuestro Santo Protector y Alcalde Perpetuo de nuestro municipio; a quien hemos dado Culto durante 400 años y a quien a partir de ahora sentiremos un poco más cercano, ya que una Sagrada Reliquia sacada de los huesos del Santo en 1935, ha sido concedida por el
Excmo. y Rvdmo. Sr. Obispo de ~,. Montpellier a esta Parroquia, para ser expuesta a la Veneración de todos sus fieles devotos. Sin lugar a dudas, un regalo de Dios a este pueblo para que renovemos el voto hecho por los antiguos, y continuemos dándole Gloria a Él a través de San Roque.
Aprovechemos este IV Centenario de la "Advocación" de San Roque para acercarnos más a Dios, practicando la virtud de la Caridad: Amor a Dios y amor a los hermanos por amor a Él: Virtud sobresaliente en la vida de nuestro Santo.
Un saludo
Julio R. García
Párroco
Se ha recibido invitación a la Clausura del Novenario con motivo del IV Centenario de la Advocación de San Roque en Garachico.
EL CURA PÁRROCO Y EL CONSEJO DE
PASTORAL DE LA PARROQUIA MATRIZ DE SANTA
ANA DE LA VILLA Y PUERTO DE GARACHICO
Saludan
Al Rvdo. Sr. D. Sebastián García Martín, y tienen el honor de
invitarles a la CLAUSURA DEL SOLEMNE NOVENARIO, que celebraremos
en el Templo Parroquial con motivo del IV CENTENARIO DE LA
ADVOCACIÓN DE SAN ROQUE, ALCALDE PERPETUAO DE GARACHICO, y que
tendrá lugar el domingo 27 de agosto a las 11 de la mañana,
presidida por el Excmo. y Rvdmo. Sr. Obispo de la Diócesis
Invariense. Una vez terminada la Celebración se procederá a la
Procesión de San Roque hasta su Ermita.
Aprovechamos gustosamente la oportunidad para expresarle el
testimonio de su consideración personal más distinguida.
EL CURA PÁRROCO Y EL CONSEJO DE
PASTORAL DE LA PARROQUIA MATRIZ DE SANTA
ANA DE LA VILLA Y PUERTO DE GARACHICO
Saludan
Al Rvdo. Sr. D. Sebastián García Martín, y tienen el honor de
invitarles a la CLAUSURA DEL SOLEMNE NOVENARIO, que celebraremos
en el Templo Parroquial con motivo del IV CENTENARIO DE LA
ADVOCACIÓN DE SAN ROQUE, ALCALDE PERPETUAO DE GARACHICO, y que
tendrá lugar el domingo 27 de agosto a las 11 de la mañana,
presidida por el Excmo. y Rvdmo. Sr. Obispo de la Diócesis
Invariense. Una vez terminada la Celebración se procederá a la
Procesión de San Roque hasta su Ermita.
Aprovechamos gustosamente la oportunidad para expresarle el
testimonio de su consideración personal más distinguida.
11 Ago. 06
(ACI).- La Madre Angélica, de la orden de las Clarisas Pobres de Adoración Perpetua, fundó hace 25 años el canal Eternal World Televisión Network (EWTN) que con el transcurso del tiempo ha llegado a convertirse en la cadena televisiva católica más grande del mundo disponible en 127 países.
Con solo 200 dólares, sin tener mucha idea sobre cómo hacer televisión y en el garaje de su casa, la Madre Angélica, ahora ya con 83 años de edad, lanzó por primera vez la señal de EWTN el 15 de agosto de 1981, en respuesta a la necesidad que ella verificaba de ver contenido católico en los medios.
Siempre fiel a las enseñanzas del Papa, EWTN tiene siempre en su agenda la cobertura de las actividades del Pontífice, como su reciente visita a Valencia en España. “La gente necesita saber lo que dice el Vaticano, lo que el Papa enseña”, explica al respecto la hermana Mary Catherine, de la misma orden de la fundadora.
“Escuchan tantas cosas que es difícil conocer la posición de la Iglesia”, añade la también madre vicaria del monasterio en el vive junto a 40 otras hermanas, entre ellas la Madre Angélica, a 45 minutos al norte de Birmingham en el pueblo de Hanceville.
Otro de los aspectos destacables de la televisora es que posee su propio departamento de teología para que todo lo que se transmite esté de acuerdo a las enseñanzas del Papa y el Magisterio de la Iglesia. “Si vamos a mencionar un libro, lo leemos primero”, precisa Colin B. Donovan, Vicepresidente de esta sección.
Curiosamente y pese a su gran tamaño, EWTN nunca ha generado un plan de crecimiento, explica la hermana Mary Catherine. “(la Madre) Angélica y las demás hermanas rezaban y confiaban en que Dios proveería”, relata.
“Al principio luchamos. No teníamos nada de dinero. Todo crecía y crecía y los gastos también crecían. Del modo en que confiábamos, las cosas se iban solucionando”, expresa la hermana.
Este fin de semana culminan las celebraciones por este 25 aniversario de EWTN en Birmingham, en donde el domingo el Cardenal Alfonso López Trujillo, Presidente del Pontificio Consejo para la Familia, celebrará una Eucaristía de acción de gracia
(ACI).- La Madre Angélica, de la orden de las Clarisas Pobres de Adoración Perpetua, fundó hace 25 años el canal Eternal World Televisión Network (EWTN) que con el transcurso del tiempo ha llegado a convertirse en la cadena televisiva católica más grande del mundo disponible en 127 países.
Con solo 200 dólares, sin tener mucha idea sobre cómo hacer televisión y en el garaje de su casa, la Madre Angélica, ahora ya con 83 años de edad, lanzó por primera vez la señal de EWTN el 15 de agosto de 1981, en respuesta a la necesidad que ella verificaba de ver contenido católico en los medios.
Siempre fiel a las enseñanzas del Papa, EWTN tiene siempre en su agenda la cobertura de las actividades del Pontífice, como su reciente visita a Valencia en España. “La gente necesita saber lo que dice el Vaticano, lo que el Papa enseña”, explica al respecto la hermana Mary Catherine, de la misma orden de la fundadora.
“Escuchan tantas cosas que es difícil conocer la posición de la Iglesia”, añade la también madre vicaria del monasterio en el vive junto a 40 otras hermanas, entre ellas la Madre Angélica, a 45 minutos al norte de Birmingham en el pueblo de Hanceville.
Otro de los aspectos destacables de la televisora es que posee su propio departamento de teología para que todo lo que se transmite esté de acuerdo a las enseñanzas del Papa y el Magisterio de la Iglesia. “Si vamos a mencionar un libro, lo leemos primero”, precisa Colin B. Donovan, Vicepresidente de esta sección.
Curiosamente y pese a su gran tamaño, EWTN nunca ha generado un plan de crecimiento, explica la hermana Mary Catherine. “(la Madre) Angélica y las demás hermanas rezaban y confiaban en que Dios proveería”, relata.
“Al principio luchamos. No teníamos nada de dinero. Todo crecía y crecía y los gastos también crecían. Del modo en que confiábamos, las cosas se iban solucionando”, expresa la hermana.
Este fin de semana culminan las celebraciones por este 25 aniversario de EWTN en Birmingham, en donde el domingo el Cardenal Alfonso López Trujillo, Presidente del Pontificio Consejo para la Familia, celebrará una Eucaristía de acción de gracia
DANZAS RITUALES Y PROCESIONALES
De las muchas manifestaciones de nuestra cultura son quizás las “danzas rituales” las que más remotos orígenes tienen. Con un sentido mágico religioso, en sus inicios se encaminaron principalmente a alabar y festejar ser supremo, en una dimensión totémica que aún conservan muchas de ellas.
Pero no sólo nos referimos a aquellos bailes con coreografías más o menos complejas que se realizan en determinadas funciones o ritos de carácter religioso o profano, sino que también estamos hablando de actos o representaciones que, sin ser propiamente danzas, se encuentran en la frontera entre las representaciones teatra-les y las danzas tradicionales, teniendo en común su aparición en determinados ritos de carácter festivo.
Pasemos a ver algunas de estas danzas rituales:
Bailes de la Rama
Algunas de estas “danzas” tienen su origen en ritos aborígenes que, transformados en su sentido original, conservan parte de se expresión. Éste es el caso de las únicas manifestaciones rituales que se conservan en Gran Canaria, conocidas por el genérico nombre de Bailes de la Rama, que encuentran sus raíces en una costumbre prehispánica de invocación a la lluvia por parte de Harimaguadas (una especie de vírgenes vestales) que golpeaban el mar con ramas.
Actualmente La Rama es un baile festivo que dura, en algunos casos, hasta seis horas, donde interviene todo el que lo desea danzando a los sones de una banda de música que interpreta música actual, imprimiendo un ritmo trepidante a la comitiva que porta ramas de pino, laurel, poleo, etc., que al final del recorrido son depositadas en las diferentes ermitas de los pueblos donde se celebra.
Las más conocidas son las de Agaete, Los Calderos de Gáldar, Guía, Moya, Artenara y la Aldea de San Nicolás.
Los Caballitos de Fuego
Herederos de la tradición de los “Caballet” catalanes, los Caballi-tos de Fuego se conocen también en La Palma como “Caballos Fuscos” en Fuencaliente y “Caballos Fufos” en Tazacorte.
Fabricados con caña y papel, tuvieron un singular protagonismo en las Fiestas del Cristo de La Laguna, más concretamente en la víspera del mismo día (13 de septiembre), donde “La Pangorga y Los Caballitos de Fuego” llenaban las calles laguneras de colorido y fuegos en una comitiva ritual que se perdió a mediados del siglo XX por el peligro que entrañaban las luminarias de fuego que portaban los danzantes, que la mayor de las veces hacían prender los caballos, fabricados con tan combustibles elementos.
No existe constancia de qué melodías acompañaban a los alocados giros de los Caballitos de Fuego en La Laguna, si bien en Tazacorte un músico local compuso para tal fin un pasacalle “Vuela, vuela palomita” que sigue interpretándose hoy en la Fiesta de San Miguel, fecha de la celebración de “Los Caballos Fufos” en esa localidad palmera.
La tradición de los Caballitos arraigó, como tantas otras de nuestras costumbres, en Venezuela, donde al ritmo de la canción “La Burriquita” juegan los niños portando sus bestias de caña y papel.
Tajaraste del Niño
Un importante grupo de danzas rituales viene representado por lo que podríamos llamar “Danzas de Pastores, de Navidad o de Iglesia”, pues todas tienen en común el período en que se celebran: la Navidad, y el lugar, el Templo. Dichas danzas se desarrollan en la noche del 24 de diciembre, en la misa del gallo, así como el 6 de enero siguiente al día de Reyes.
Una de estas danzas es el “Tajaraste del Niño de Punta del Hidalgo”. Al son de un “Tajaraste” interpretado por cuerdas, se ejecuta un desarrollo coreográfico de alabanza al niño-Dios, como un ejemplo más de un amplio conjunto de representaciones que conforman el ciclo de Navidad. La mayor parte de estos “Bailes de Niño” (como se les conoce en diversos puntos de la geografía insular) son siempre ejecutados por hombres.
En el caso de Punta del Hidalgo fue recuperada esta tradición por el folclorista D. Manuel Ramos, que incluyó, a mediados del siglo XX, niñas para la representación de este Tajaraste del Niño, que sigue representándose cada año en este costero pago de La Laguna.
Los Indianos de Santa Cruz de La Palma
El parentesco de la cultura tradicional palmera con el mundo afrocubano, se plasma en esta tradición de incierto origen que tiñe literalmente de blanco las calles de Santa Cruz de La Palma cada año por Carnaval.
Con los polvos de talco y al ritmo de diversos sones cubanos, los palmeros adaptan la tradición de “manchar” a todo aquél que se ponga a tiro. Una vez más la fecundidad se ritualiza a través de un hecho festivo y catártico. Si tradicionalmente el arroz y el trigo se arrojan sobre los recién casados, también la harina y los “huevos-talco”, son símbolos de fecundidad.
La tradición oral, refrendada por algunos investigadores actuales, informa sobre el origen de esta costumbre en un cargamento de harina en mal estado traída en un barco llegado de Cuba en el siglo XIX.
Sin embargo, las manifestaciones encontradas en otros muchos lugares que hacen referencia a esta tradición, nos hacen pensar en una raíces más complejas. En este sentido, la estrecha relación con Cuba que hemos expresado, nos lleva a plantear un posible paralelismo con rituales de blanqueo de la piel de las comunidades “ñañigas” incorporados a la cultura cubana por los descendientes africanos.
Danzas de San Pedro de Güimar
De las diferentes danzas de cintas de Tenerife, merece especial atención la “Danza de Güimar” por tener características diferentes en cuanto a vestuario y a coreografía, así como por estar datados sus orígenes y su plena vigencia.
Se conoce una carta de petición para formarla al Sr. Juez Real, fechada en 1788, donde se esgrime, entre otros argumentos, el hecho de que ya existían en otras localidades cercanas, como Arico, Granadilla, Vilaflor y otras muchas, en los cuales ya no queda ni su recuerdo.
Suele salir esta danza en las procesiones de San Pedro (Patrón de la ciudad), San Antón y la Virgen del Socorro (Copatrona de Güimar). Dicha danza está formada por doce niños (aunque en las primeras décadas del siglo XX la bailaban adultos), un hombre que porta el mástil o palo de la danza y el tamborilero que ejecuta un pausado “tajaraste” con tambor y flauta.
Las Libreas del Palmar
Desde el siglo XVI, el término “Librea” viene designando un uniforme civil con determinados colores que era utilizado en diferentes manifestaciones públicas (torneos, juegos, procesiones, etc.), por los sirvientes de las diferentes casas nobiliarias para distinguirse de los demás. En cambio, en Tenerife, Librea es sinónimo de procesión profana, donde intervienen diferentes elementos, siempre disfrazados con vestiduras estrafalarias, gigantes, cabezudos, músicos, danzantes, etc. En el caso de las Libreas del Palmar de Buenavista, sus orígenes entroncan con las alegorías que acompañaban a las procesiones del Corpus Christi, suprimidas definitivamente por Carlos III en las últimas décadas del siglo XVIII y desviadas posteriormente hacia la víspera de la Virgen de la Consolación, patrona de El Palmar, donde pierden el carácter de representación didáctica con el que nacieron, y adquirieron luego el de pura diversión y entretenimiento que se mantiene hoy.
En su tránsito de una festividad religiosa (Corpus) a otras (fiestas patronales), las Libreas estuvieron vinculadas a las celebraciones del Carnaval, como así lo demuestran muchos de los elementos que se mantienen en su composición: la utilización de velos, polvos y máscaras para ocultar el rostro, la adopción de atuendos femeninos por parte de algunos danzantes, etc.
Actualmente, lo más destacable de este ritual es la presencia del “diablo” y la “diabla”, que estuvieron también presentes en la versión que se realizaba en Icod. Confeccionados con grandes cestos de mimbre y papel, el diablo y la diabla llevan a su espalda tracas de pólvora, que ahuyentan y entretienen sobre todo al numeroso público infantil que se congrega para disfrutar de esta manifestación.
COSTUMBRES Y TRADICIONES.
Algunas de las tradiciones y costumbres del pueblo canario son sólo referencias curiosas del pasado, pero otras siguen vivas. Ejemplos de las raras o en vía de extinción son: El “zorrocloco”; supersticiones y devociones; remedios curativos populares; o celebraciones especiales en distintas fases de la vida. Sin embargo, hay muchas otras que perviven y se potencian, así actividades deportivas o juegos como la “Lucha canaria”, el “Juego del palo”, “la Billarda” o las “Tablas de San Andrés”... . Lo mismo se puede decir de las romerías, donde los vecinos del lugar y foráneos van en carretas engalanadas, ataviados con el traje típico de cada zona. Se disfruta cantando y bailando y, también, de los productos típicos, como el gofio, las papas arrugadas, las chuletas y el vino. También, las fiestas del Corpus, con los bellos tapices realizados de productos naturales, así como los carnavales.
1.1 Dentro de las costumbres destacaba “el zorrocloco”. ¿En qué consistía”. En que el marido, mientras su mujer daba a luz o los días después del parto, simulase encontrarse enfermo en otro cuarto, recibiendo los cuidados propios de la parturienta. Una vez nacido el niño, éste mandaba a tirar un puñado de mostaza sobre el tejado para ahuyentar a las brujas. Esta práctica se realizaba en algunas zonas de El Hierro, La Palma y Lanzarote.
1.2 ¿A qué se debe el cambio en el trato de “tú” por el de “usted” al padrino?. Aunque dos personas se hayan tuteado durante toda su vida, cuando se convierten en compadres, una vez finalizado el bautismo del niño, el trato entre ambos pasa a ser formal, se cambia el tú por el usted. Además, el ahijado cada vez que vea a su padrino ha de ir a dar con él para pedirle la bendición.
1.3 Dentro de las tradiciones populares canarias, ¿en qué consiste el mal de ojo?. Lo suelen causar aquellas personas que poseen “fuerza de vista” y que, por envidia, quieren causar algún daño a otra persona. Se piensa que si hay alguien que misa con malos ojos a un niño, animal o planta, le causará un daño al instante. Las madres suelen proteger a sus hijos recién nacidos con pequeños amuletos contra este mal.
1.4 ¿Qué hay que hacer en la víspera de San Juan para mejorar la belleza?. Dice la tradición que verán aumentada su belleza todas aquellas personas que en la noche de la víspera de San Juan, preparen un bañera con agua, pétalos de claveles, hierbas aromáticas y rosas, y la utilicen para bañarse a la mañana siguiente. También, que es una noche propicia para saber que nos depara el futuro. La jóvenes durante la víspera, solían poner debajo de su cama una papa pelada, una a medio pelar y otra sin pelar. Dependiendo de la escogida, que tenían que hacerse sin mirar, sabrían la riqueza que les esperaba ese año.
1.5 ¿Cuál es el origen de las actuales “romerías”?. Tienen su origen en la costumbre de acudir desde cualquier lugar de la isla, en caravana de romeros, a las fiestas celebradas en un pueblo concreto. En aquellos tiempos, era frecuente la utilización de las carretas como medio para desplazarse a estos lugares. Éstas solían enramarse y en los caminos formaban unas alargadas caravanas. Desde las carretas, se bebía, se comía, se cantaba, se bromeaba, etc. Las principales Romerías son:
- Tenerife: La del Socorro, la más antigua de Canarias, en Güimar; San Benito en La Laguna; San Isidro en La Orotava; San Roque en Garachico; San Marcos en Tegueste.
- Gran Canaria: Virgen del Pino en Teror y San Juan en Telde.
- Lanzarote: San Ginés en Arrecife.
- La Gomera: La de El Cedro o Virgen de Guadalupe.
- La Palma: Virgen del Pino en el Paso, San Antonio del Monte, en Garafía.
- El Hierro: Virgen de los Reyes.
1.6 ¿Qué método se utiliza para dar color a las fiestas?. Algunas isla utilizan el enrame, que consiste en adornar los pórticos de las iglesias con cintas de seda y piñatas de frutos variados. Son muy conocidos los “Corazones” de Tejina (La Laguna), por su forma acorazonada, pero también, en los barrios altos de Icod, existe otro tipo de enrame. Asimismo, se emplean ramas y flores, para adornar calles, casas, balcones, etc., durante las fiestas.
1.7 ¿Qué particularidad tiene el “Corpus” en Canarias?. Durante la festividad del Corpus, muchas de las calles de nuestros municipios se ven cubiertas por impresionantes alfombras de flores. En muchos otros lugares, éstas se confeccionan son arena de colores. En ellas se puede observar la increíble originalidad y la estética que el canario es capaz de crear. Son muy famosas las realizadas en La Laguna, La Orotava, Las Palmas, etc.
En La Palma, Corpus de Mazo o El Paso, tienen una forma muy característica y peculiar de representar el “Corpus”. Así, éstos, además de las alfombras, confeccionan con vegetales y fibras unos arcos de madera, que colocan de forma vertical por el lugar de pasa del Santísimo.
1.8 ¿Cuál es el motivo de la Bajada de la Virgen de El Hierro y La Palma?. La Bajada de La virgen de los Reyes en El Hierro tuvo como motivo originario la terminación de las sequías que asolaron a la isla en el siglo XVIII. Se celebra cada cuatro años y su recorrido, además de numerosos fieles, la Virgen va acompañada de bailadores, con vestimentas coloridas, y de otros portando flautas y tambores, que le dan un toque peculiar a la fiesta. La Bajada de La Virgen de Las Nieves, en La Palma, se celebra cada cinco años. Su causa inicial se remonta al siglo XVII, también, como remedio para paliar la sequía que azotaba a la isla.
1.9 ¿Y la “Bajada de la Rama”?. En Agaete, Gran Canaria, declarada interés turístico, la Bajada de la Rama sobrevive desde la época guanche. En esta fiesta se rememoran ceremonias aborígenes para implorar a la lluvia.
1.10 ¿Qué podemos decir de los “Carnavales”?. Los carnavales que durante el franquismo estuvieron prohibidos en Canarias, concretamente en Tenerife, fue imposible conseguir que se celebrarán, y, para “disfrazarlos”, fueron denominados “Fiestas de invierno”. Actualmente, son grandiosos espectáculos de diversión y fantasía y de grandes multitudes, con gran prestigio mundial. En este sentido destacan, los celebrados en Santa Cruz de Tenerife, Las Palmas de Gran Canaria, Puerto de la Cruz, Santa Cruz de La Palma, etc. La grandiosi-dad de éstas contrasta con aquellas fiesta sencillas en las que participaba el pueblo y en las que las “mascaritas”, personas disfrazadas bromeaban entre sí y con el resto de la multitud, con el fin de ser reconocidas. Era muy típico el ofrecimiento de torrijas, rebanadas de pan, en las visitas a las diferentes casas. Asimismo, cabe señalar la peculiar forma en la que se celebran los carnavales de Santa Cruz de la Palma, con una multitudinaria batalla de polvos, en memoria del “indiano” emigrante.
LAS TABLAS DE SAN ANDRÉS
En Icod de los Vinos ( Tenerife ) se celebra cada año, en el mes de noviembre, una de las tradiciones más arraigadas en las Islas. Se trata de las “Tablas de San Andrés”, actividad lúdica y no competitiva, en la que no hay vencedores ni vencidos.
La “corrida de tablas” consiste en tirarse sobre un tablón o tabla calle abajo, por inclinadas pendientes y alcanzando altas velocidades. Estos tablones se preparan adecuada-mente, echándoles alguna sustancia que favorezca su deslizamiento (sebo de cochino, “pedete”, babas de tunera o cera de vela). Para amortiguar la llegada, al final de la calle se ponen unos neumáticos.
Aunque puede parecer que esta actividad se hace en honor al santo, no es así. Se celebra el día de San Andrés y en su víspera (30 y 29 de noviembre), pero en conmemoración de la apertura de las bodegas en Icod de los Vinos, donde hay una gran tradición vinícola. También se ha extendido a pueblos colindantes como San Juan de la Rambla o La Guancha.
Otras tradiciones similares que se celebran en otras islas son: la “carrera de duelas”, que se celebra en Fuencaliente (La Palma), durante las fiestas de la Virgen del Pino; y otro tipo de descenso en tablas, tenía lugar en el Risco de San Nicolás (G.C.), cuyo mayor auge tuvo lugar en el período de posguerra, pero hoy en día ya casi no se realiza.
LA LAGUNA
Es la capital histórica, universitaria y religiosa de la isla, ubicada en el Valle de Aguere (nombre aborigen que significa “la laguna”, ya que antiguamente hubo aquí una laguna natural que fue mandada desecar en 1837 y recuperado el espacio para uso agrícola), situada a 546 mts. De altitud, zona muy fértil, rica en aguas un clima muy placentero.
En 1496 fue conquistada por el Adelantado Alonso Fernández de Lugo y sus tropas, derrotando en la batalla a los guanches de la zona y a su Mencey Bencomo. Inicialmente, los conquistadores se establecieron en la zona alta de la Vega de Aguere (plaza de la Concepción y alrededores) conformando un primer núcleo de asentamiento conocido como Villa de Arriba.
Posteriormente en 1502, debido la cercana presencia de la laguna, la pobreza de las primeras construcciones y la necesidad de organizar el trazado de una nueva ciudad, se decidió crear un nuevo núcleo más urbanístico y armónico, conocido como Villa de Abajo (plaza del Adelantado y alrededores). Entre la Villa de Arriba y la Villa de Abajo, se realizó un trazado lineal de calles, plazas y edificios, dando lugar a la morfología actual de la ciudad.
A pesar del paso de los años, La Laguna ha podido conservar, en su morfología urbana, los más importantes monumentos que a lo largo de su historia han dejado las generaciones pasadas. El casco de la ciudad está salpicado de notables construcciones, palacios y mansiones señoriales, desde el siglo XVI-XX, que determinan en La Laguna un movimiento histórico-artístico con carácter propio y único respecto a los demás.
PLAZA DEL ADELANTADO:
Antiguamente fue llamada también, Plaza Real, Plaza de la Constitución, Plaza e la Villa y Plaza de Abajo. Antiguamente se pasaban por aquí todas las fiestas y procesiones de la ciudad, se corrían toros el día de San Juan e intervenían los gigantes y la tarasca en las fiestas del Hábeas y se ejecutaban penas. La plaza ha sido modificada varias veces: embaldosada en 1798, urbanizada en 1818, bustos del lagunero Guillermo Perera y Álvarez (1865-1926) y de D. Domingo Juan Manrique (1869-1934), natural de Fuerteventura, ambos poetas del último romanticismo lagunero; fuente central (1870) de mármol de Carrara e estilo romántico y procedente de Marsella, y jardines en 1912.
1) AYUNTAMIENTO: Plaza del Adelantado, esquina C/ Consistorio.
Antiguamente fue el Cabildo de la isla hasta el siglo XIX, y actualmente está formado por varias casas:
“Antiguo Colegio de las Dominicas” (C/ Consistorio, 6) en el que actualmente se encuentra ubicado uno de los archivos más importantes y completos del Archipiélago, guardando documentos, escrituras y acuerdos que datan del siglo XV. Es del siglo XIX-XX y construido por el arquitecto Mariano Estanga con estilos góticos y renacentistas.
“Antiguo Cabildo” (C/ Consistorio, 2) es del siglo XIX, ya que fue reformado en 1822 por Juan Nepomuceno y de estilo Neoclásico-Civil. Su fachada es de cantería azul procedente de Tegueste y formando un pórtico de cinco arcos, encima del cual campea el escudo de la ciudad.
“Casa del Corregidor” C/ Obispo Rey Redondo, 1) del siglo XVI, con fachada de estilo Plateresco en cantería roja, en el frontispicio se encuentran los escudos de Carlos V en el centro y el del gobernador Jerónimo de Sotomayor y el de La Laguna a ambos lados. Conserva en su interior el habitáculo que cárcel en el siglo XVII (dependencia rectangular con el techo en bóveda de cañón).
“Casa de la Alhóndiga” (C/ Obispo Rey Redondo, 3), del siglo XVII y antiguamente fue utilizado como almacén y como cárcel de los 200 prisioneros franceses que llegaron a la Isla el 7 de junio de 1809.
2) “CASA DE LOS CAPITANES”: (C/ Obispo Rey Redondo, 5 esquina Viana) del siglo XVII, construida por el Capitán General Diego Alvarado Bracamonte y posteriormente residieron en ella algunos Capitanes Generales, con fachada de cantería roja y un bello balcón de hierro forjado. En su interior posee un hermoso patio con ocho columnas de piedra y una tanquilla hexagonal en el centro. Actualmente acoge el Centro Internacional para la Conservación del Patrimonio.
3) IGLESIA-CONVENTO SANTO DOMINGO: (C/ Santo Domingo 7 y 9 respectivamente).
Del siglo XVI, pero la Iglesia ha sufrido muchas transformaciones: las nuevas baldosas han hecho desaparecer algunas de las lápidas sepulcrales, espadaña con campa-nas del siglo XVIII que descansa sobre la pared del antiguo convento. En el interior de la sacristía existen cinco lienzos importantes de Quintana: “la Sagrada Familia”, “Miguel Ángel”, “San Pío V”, “San Jerónimo” y “San Juan Bautista”, todos del siglo XVII-XVIII.
En la capilla de la Dolorosa se encuentra la imagen de San Miguel, talla de madera adobada y policromada en 1577 que procede de la antigua ermita San Miguel y que ha sido recientemente restaurada.
Destaca su artesonado mudéjar y el mural de Pedro de Guezala (representa la Predicación Dominica a cual quedó sin terminar, debido a su muerte en 1960) y dentro, la imagen del Señor Difunto del siglo XVII, la cual es sacada en procesión el Viernes Santo.
En el retablo de la Inmaculada se encuentra la talla original de San Cristóbal del siglo XVI, perteneciente a la ermita del mismo nombre.
Los frescos de Cossio, de 1948, representan diferentes temas: milagros de la Virgen de Candelaria, Triunfo de la batalla de Lepanto, Virgen del Rosario…
La casa contigua a la Iglesia fue el Convento Dominico hasta 1832 que pasó a ser Seminario Diocesano y actualmente es un centro de educación para adultos, conservando únicamente su planta conventual.
En el interior hay una huerta con un drago de considerable edad, del que se dice, las monjitas utilizaban para curar las encías.
4) OFICINA DE CORREOS: C/ Santo Domingo, 5.
5) CAPILLA DE LA CRUZ VERDE: (C/ General Franco, 1, esquina a Barcelona). En 1700, había una cruz verde con un banco de piedra para descanso de las transeúntes. Fue sustituida por la Capilla actual que según la tradición, tiene carácter expiatorio (para borrar las culpas de un trágico asesinato cometido por un caballero de esa época, el cual fue ordenado matar por su dama, en ese mismo lugar) y donde antes estaban cuatro lienzos de Quintana (ahora en la Iglesia de Santo Domingo).
6) CASA DEL PADRE ANCHIETA: (Plaza del Adelantado,10). La vivienda actual está levantada sobre la antigua que es del siglo XVI de la que sólo quedan los cimientos los cuales están visibles en una leñera que da al jardín. Su fachada lateral es del siglo XVII y la principal es del siglo XIX con ventanas simétricas y líneas simples. Aquí nació en 1534 el jesuita Padre José de Anchieta, el Apóstol del Brasil (hay una lápida en la fachada que lo refleja). El Padre Anchieta ingresó en una orden jesuita en Portugal en 1551 y posteriormente en 1553 se traslada a Brasil donde predicó y escribió. Es de interés su gramática tupí (lengua de los indígenas tulinambos) así como varios autos y poemas dramáticos. Fue beatificado por Juan Pablo II el 20 de junio de 1980.
7) ERMITA DE SAN MIGUEL: (Plaza del Adelantado). Fundada por el Adelantado Alonso Fernández de Lugo en 1506, en honor del Arcángel San Miguel, del que era muy devoto, y como futuro panteón familiar. En ese entonces fue la capilla del Cabildo de la isla y donde juraban sus cargos los miembros del mismo.
La ermita estuvo en estado de abandono durante mucho tiempo, llegando a ser utilizada como almacén hasta a década de los 70-80 del siglo pasado, en el que fue reformada y quedando tal y como está hoy.
Su estructura corresponde al esquema más sencillo de construcción religiosa de Canarias, con una sola nave rectangular, muros gruesos, tejado a dos aguas y dos espadañas a los lados. Actualmente es una sala de exposiciones y de actos culturales del Ayuntamiento.
8) ERMITA DE SAN CRISTÓBAL: (Plaza San Cristóbal, s/n). Fundada en el siglo XVI en honor al Santo Patrono de la Ciudad de La laguna.
Fue levantada aquí por ser el lugar donde más cruenta fue la batalla y por suceder ésta el día de San Cristóbal. Su fábrica actual es del siglo XVIII conservándose únicamente en su interior, un arco de cantería roja del siglo XVI. Posteriormente ha sufrido varias reformas durante los siglos XIX-XX.
Según la tradición, en su interior se encuentran los restos mortales de D. Fernan-do Guanarteme “El Converso”, último rey aborigen de Gáldar, quien ayudó a Fernández de Lugo en la conquista de Tenerife. En la fachada hay una lápida que lo refleja.
La imagen de San Cristóbal se encuentra actualmente en la Iglesia de Santo Domingo.
9) CONVENTO DE SANTA CATALINA DE SIENA: (Plaza del Adelantado, 1 y Deán Palahí, 1). Se supone que fue construido utilizando materiales de las ruinas de las Casas del Adelantado, en el siglo XVII y fundado por 4 monjas sevillanas de clausura, cuyo terreno fue cedido por el Regidor de la Palma D. Juan de Cabrejas y su esposa Mª Salas.
El Convento se caracteriza por dos ajimaces (miradores de celosías) uno por la calle Deán Palahí y otro por La Carrera.
También tiene una huerta, un cementerio y un patio claustral central con colum-nas de piedra en la parte baja y en la alta con soportes de madera, todo ello protegido por altos y fuertes muros de mampostería.
Por la calle Deán Palahí podemos entrar a un pequeño patio con un torno que sirve para comunicarse con las monjas.
La Iglesia del Convento es de una sola nave con portada de cantería roja, techos de artesonado Mudéjar y piso de mármol. Es de destacar el presbiterio, el Altar Mayor de plata dentro de un retablo de madera dorada, ejecutado por Antonio de Oraban y Antonio Álvarez, en el siglo XVII, de estilo barroco muy recargado.
En dicho retablo, se encuentra la Virgen del Rosario y a sus lados Santo Domingo y Santa Catalina. A la derecha, en lo alto, hay una reja, que según la tradición, daba a la celda de penitencia donde vivió encerrada de por vida la monja Sor Úrsula de San Pedro, la fugitiva que huyó con D. Jerónimo Grimón y Roja, en 1951. A través de esta reja, podía asistir a la misa desde su celda.
Es de destacar que en el coro de la Iglesia se encuentra el cuerpo incorrupto de la monja Sor María de Jesús, desde el siglo XVII, el cual cada año el 15 de febrero es expuesto a los fieles para admirar su cuerpo (dicen que posee la herida del costado de Cristo, su cuerpo está entero, flexible y sonrosada su boca). Actualmente está en proceso de beatificación.
10) PALACIO DE NAVA: (C/ Nava y Grimón, 1). Sus obras empiezan en el siglo XVI y finalizan den el siglo XVIII. Su fachada es de cantería azul y un ejemplo insólito de la arquitectura doméstica en Canarias. Con un estilo Híbrido y Ecléctico, producto del entrecruce de Barroco, Neoclásico y Manierista que se refleja en este edificio. Ello es debido a que su primera construcción comienza en el siglo XVI con el Regidor Tomás Grimón, luego en 1617 es totalmente reformada por Claudio Grimón y acabada en 1776 con Tomás de Nava Grimón y Porller. Esto acusó en la evolución y en las transformaciones a lo largo de las dos centurias que duró sus reformas y ampliaciones.
En el centro del frontispicio campea el escudo de armas en piedra de los Marqueses de Villanueva del Prado. Aquí tuvieron lugar las famosas tertulias impulsadas por Tomás Nava Grimón y Porller, que marcaron una importante etapa cultural en la isla y donde se aglutinaron las más sobresalientes figuras de la Ilustración en Canarias.
11) CASA LLARENA: (C/ Nava y Grimón, 3). En el siglo XVIII, tenían antiguamente un mirador más alto que los balcones de la Casa de Nava, lo que provocó disputas con el Marqués de Nava, en la puerta de cantería estaban los bustos de los Llarena. Hoy todo ello ha desaparecido, la construcción actual es de principios del siglo XX.
12) PALACIO RODRÍGUEZ DE ACERO – CASINO: (C/ Nava y Grimón, 7). El Casino fue fundado desde el año 1899, comenzando a funcionar en la C/ Deán Palahí, 9 con fines de tertulias laguneras en las que cabe destacar personas como Ascanio y Nieves, Manuel de Ossuna y otros. Estuvo posteriormente situado en varios locales de la calle Obispo Rey Redondo hasta el año 1973 en el que pasó al Palacio Rodríguez de Acero.
Este edificio fue construido en 1908 de estilo Ecléctico y Modernista y sus fines son culturales y deportivos (juegos lícitos y recreativos, exposiciones, conferencias, etc.) destacando su magnífico restaurante donde se puede degustar una gastronomía típica de la zona y un cuidado jardín rodeado por una reja de hierro y balconadas sujetas con columnas de fuste. El Casino siempre ha participado en los eventos más importantes de la ciudad, como es el Corpus Christi, Romería de San Benito, el Cristo, etc.
13) CONVENTO LAS CLARAS: (C/ Ernesto Ascanio y León Huerta, 2). Fue el primer convento que es estableció en Canarias y fundado por 10 monjas franciscanas en el siglo XVI, sobre casas donadas por Dª Olalla Fonte del Castillo. Llegó a ser el convento más rico de la ciudad, en el siglo XVII, debido a la cantidad de monjas que albergaba (unas 150) y a las dotes que éstas ofrecían al convento.
En 1697 un incendio destruye la mayor parte del convento, pero hubo una rápida reconstrucción quedando como se ve actualmente, destacando su torre rematada con un ajimez y sus anchos muros de mampostería.
La Iglesia, terminada en 1700, es de una sola nave espaciosa, alta y llena de un gran colorido. Posee un buen artesonado Mudéjar, destacando en la parte del presbiterio los relieves de las imágenes de Santa Clara y San Francisco de Asís.
Destacar el Altar Mayor y su retablo de estilo Barroco muy recargado, rematado por cuatro cuadros del pintor canario Cristóbal Hernández de Quintana (1651-1721). En dicho retablo cabe destacar la Virgen de la Inmaculada en el centro y a ambos lados Santa Clara y San Francisco de Asís. El púlpito es de madera pintada con aplicaciones de pan de oro, del siglo XVIII. La imagen del “Señor del Huerto” es una de las obras más características de José Luján Pérez (1756-1815).
El fondo de la Iglesia formado por el Coro Bajo, separado por rejas de dos cuerpos, el inferior es de hierro y el superior de madera. En su interior se encuentra la Cruz original de madera el Cristo de La laguna, del Cristo de La Laguna, del siglo XV y cuya característica principal es que es Cristo que tiene pintado resalta en relieve.
14) CAPILLA CRUZ DE HERREROS: (C/ Quintín Benito, esquina República Argentina). Fue mandada a edificar en este lugar, por el gremio de los Herreros, en el siglo XIX; hay una lápida en la pared que lo refleja.
15) CASA VAN DAMME: (C/ Anchieta, 2). Construida a finales del siglo XVII, por el Regidor Alonso Van Damme. Conserva algunos detalles importantes de la arquitectura de la época, a pesar de las reformas sufridas: del balcón sólo queda su basamento, un escudo familiar y la fachada de cantería.
16) CASA MUSTELIER: (C/ General Franco, 57). Del siglo XVIII, es el tipo de portada lagunera barroca. Está bien conservada y dispone de una escalera de piedra y barbuzano y patio con columnas de madera. Es de destacar su frontón de gran inspiración barroca, por sus cojinetes con molduras curvados que lo forman, la 2ª planta se ordena con cuatro ventanas de guillotina y la fachada está rematada con un alero corrido.
17) INSTITUTO DE CANARIAS CABRERA PINTO – ANTIGUO CON-VENTO SAN AGUSTÍN: (C/ San Agustín, 46 esquina Rodríguez Moure). Fundado en el siglo XVI por dos frailes agustinos que participaron en la conquista de la isla, sufriendo numerosas reformas a lo largo del tiempo. Incluso la Iglesia se rodó más al este quedando así la plazoleta que da entrada al Convento.
En el siglo XVIII se transformó parte del Convento en Universidad Literaria y por ella pasaron los más ilustres hombres de letras y políticos del siglo XIX y XX como Benito Pérez Galdós.
En 1846 se convirtió en sede del primer Instituto de Bachillerato de Canarias hasta nuestros días.
Conserva un hermoso claustro del siglo XVI con columnas en cantería roja cuyos capiteles tienen tallas muy particulares y un segundo patio claustral formado por columnas de madera sobre una base de piedra basáltica. Destacar también la techumbre, en madera, de la escalera, al final de la cual está el escudo de la Universidad Agustina del siglo XVIII.
En el depósito se encuentran importantes lienzos del Museo del Prado. Actualmente es el Instituto de Enseñanzas Medias Cabrera Pinto y está en restauración.
En 1964 la Iglesia que era de tres naves estilo tradicional canario, sufrió un importante incendio quedando sólo las paredes que la forman. La primera construcción fue en 1530, luego se derribó y reedificó en 1784.
18) ANTIGUO HOSPITAL DE DOLORES: (c/ San Agustín, 40 esquina Juan de Vera). Fundado por Martín Jeréz en 1515 con bula del papa León X en solar de su propia casa y edificada a modo de obra pía a cargo del vecindario. En los últimos años del siglo XVII el Hospital fue reedificado, en la actualidad está en reformas.
Es de destacar su patio cuadrado en forma de claustro en cuyas galerías altas están lo que eran las habitaciones de los enfermos.
La Iglesia con una portada azul, es de una sola nave y techo de artesonado. Altar Mayor del siglo XVIII con un retablo rico en colores, desde la plata y el dorado hasta los colores vivos de sus pinturas, así como una serie de retablos y obras importantes.
19) CASA DE OSSUNA: (C/ Juan de Vera, 4). Del siglo XVII, pertenece al Patronato Ossuna (creado por Manuel de Ossuna) y está en reformas.
Típica casa canarias de tres plantas con fachada de huecos simétricos exceptuando la puerta central que se encuentra bastante descentrada y un balcón corrido en la última, destinada ésta a granero. El salón principal contiene muebles y objetos personales de la familia Ossuna.
20) CASA SALAZAR: (C/ San Agustín, 28). Fue mandada a construir por D: Cristóbal Salazar de Frías, realizada por maestros canteros en el siglo XVII y está considerada como una de las mejores fachadas de estilo Manierista y Barroco que se conserva en Canarias. Inspirada en la Casa de Nava con balcones de rejería, columnas de piedra estriadas, frontón con remate central y escudo de mármol con las 13 estrellas de los Salazar.
En su interior hay un hermoso claustro con columnas de piedra y fuente; a la entrada un arco carpanel de piedra, con una escalera de tres cuerpos que conduce a las habitaciones particulares del Obispo.
En el siglo XIX fue ocupada por el Casino “El Porvenir” y actualmente es la sede del Obispado desde finales del siglo pasado (por bula del Papa Pío VII en 1818), data que aparece en el puerta de hierro que da acceso al patio y donde se refleja el escudo del Obispo Ramón Torrijos, quien adquirió la casa para residencia obispal.
21) CASA DE LOS JESUITAS – REAL SOCIEDAD ECONÓMICA AMI-GOS DEL PAIS – ANTIGUA UNIVERSIDAD DE SAN FERNANDO: (C/ San Agustín,23 esquina Tabares de Cala). Fue fundada en 1733 por padres jesuitas que posteriormente fueron expulsados de la isla por Carlos III, pasando a convertirse, en 1778 en sede de la Real Sociedad Económica y en 1792 en el embrión de lo que sería la actual Universidad, con aulas de Química y Derecho, surgiendo así, la Universidad de San Fernando la cual empezó a funcionar en 1817.
El edificio tiene planta en forma de “L” más largo por C/ Tabares de Cala, una portada con escudo central, remates en bola y enmarcada en cantería azul. En la parte baja del edificio, hay una importante biblioteca formada por una colección muy importante de los archivos del Marqués Alonso Nava y Grimón del siglo XVIII y una colección de manuscritos y documentos canarios del historiador José Rodríguez Moure así como en sus paredes hay algunas colecciones de monedas antiguas y restos guanches.
22) CASA LERCARO – MUSEO DE HISTORIA: (C/ San Agustín, 22). Construido a finales del siglo XVI por el Teniente General Francisco Lercaro de León. La portada es de estilo Manierista genovés con cuerpo central de cantería y resto de mampostería, cornisa sobresaliente sujeta por pequeñas ménsulas y el escudo de los Lercaro en el centro.
Entrando en la planta baja un patio en madera con galerías para exposiciones. En la parte alta del patio destaca una ventana de ojo de buey (donde antes estuvo ubicada la capilla de la Casa), a la izquierda una escalera de piedra muy singular (tiene como soporte una bóveda y un arco de medio punto) que sube al entresuelo donde están ubicadas las oficinas.
En la primera planta una distribución por etapas de la Historia de Tenerife desde el siglo XV al XX (Mitología, Conquista, Evangelización, Poblamiento, Cultura …). Antes de convertirse en museo este edificio tuvo diversos usos: albergue de los “Antigases” (destacamento militar), Facultad de Filosofía-Letras, Colegio de E.G.B., talleres de zapatería, carpintería, etc.
Por todo esto, el edificio llegó a encontrarse en un estado de ruina y abandono pasando en 1976 a pertenecer al Cabildo de Tenerife quien realizó obras e restauración y rehabilitación quedando como está en la actualidad.
23) CASA MONTAÑÉS – CONSEJO CONSULTIVO: (C/ San Agustín, 16) Construido por el Sargento Mayor Francisco Montañés Machado, en el siglo XVIII. Tiene una magnífica carpintería en las puertas y ventanas, así como en los patios interiores, típicamente canarios, tanto en el primero por el que se accede al entresuelo, como en el segundo que da acceso a la parte superior. Su fachada es tradicional lagune-ra: huecos adintelados, frontón con pronunciadas curvas y sencilla labor rematado con el escudo familiar, cornisa de piedra, alero de tejas y ventanas de guillotina. En la actualidad alberga el Consejo Consultivo de Canarias, encargado de velar por cumplir el Estatuto de Autonomía.
24) CASA LINARES: (C/ San Agustín, 14, esquina Viana). Edificación robusta de tres plantas de excelente carpintería, con ventanas con finos cojinetes, cornisa que hace continuación con la de la Casa Montañés, esquinas de cantería con bases molduradas y en la planta baja hay dos sótanos (antiguas bodegas o depósitos) que se reflejan en la fachada por dos ventanillas de rejas. La 3ª planta estaba destinada a granero aunque carece de balcón corrido que sería lo típico de la época. Antes se ubicaba la Escuela Normal de Maestros, Aparejadores y Peritos Agrícolas, hasta los años cincuenta.
PLAZA FRAY ALBINO Ó PLAZA DE LA CATEDRAL: Llamada antiguamente Plaza de Santa María o Plaza de los Remedios. En ella hubieron plantaciones de plátanos procedentes del Líbano hasta el año 1888 que fue pavimentada. En 1908 fue construido el estanque de los patos y los jardines que lo decoran.
25) LA CATEDRAL: (Plaza Fray Albino, s/n). Del siglo XX (1905. El actual Templo supone la ampliación de la antigua Parroquia de los Remedios (de una sola nave), aunque ésta sigue existiendo como una parte integrante del Templo. La Catedral fue construida en 1511, pero su estructura fue ampliándose y restaurándose en sucesivas ocasiones pasando ya en 1590 a estar formada por tres naves. En 1819 con la creación del Obispado. La Parroquia de Los Remedios fue elevada a rango de Iglesia Catedral. En 1897, fue declarada en estado ruinoso, reestructurándose entre 1904-1915, respetando el frontis de 1820. La actual fachada es de estilo neogótico.
En el exterior destacan dos torres gemelas, la del reloj realizada en piedra y la nueva realizada en cemento, para igualar el conjunto. Estas dos torres rematan el conjunto de planos angulosos hechos de piedra, con grandes columnas y con huecos simétricos que le atorgan un equilibrio imponente.
Posee un rico patrimonio artístico: de sus tesoros de orfebrería destaca una gran custodia de plata sobredorada con tembladeras de estilo Rococó, las andas procesionales del Corpus Cristi en plata, etc.
En la capilla de la Concepción se encuentran los restos del Obispo Rey Redondo, a quien se debe la terminación del Templo.
La capilla de los Remedios con un retablo y altar de plata repujada del siglo Xvii, cuya Virgen de Los Remedios es del año 1511 y cuyo retablo de un Barroco muy recargado conlleva seis tablas pictóricas flamencas del siglo XVII, muy valiosas, de autor desconocido y que representan escenas de la vida de Cristo. El Púlpito es de mármol de Carrara y realizado por el escultor Pasquale Bocciardo en el siglo XVII.
Todo esto le da a la Catedral un lugar de honor dentro del patrimonio artístico de Canarias.
26) ATENEO DE LA LAGUNA: (Plaza Fray Albino, 3). Su fachada es del siglo XIX, aunque el Ateneo fue fundado aquí por intelectuales en el siglo XX (1905) y su primer Presidente fue D. José Hernández Amador, el cual posee un busto en la Plaza del mismo nombre. Antes estuvo ubicado el Teatro Viana y actualmente es una de las Asociaciones Culturales más activas y de mayor vitalidad de la Ciudad: organiza fiestas de arte, certámenes literarios, conferencias de personalidades destacadas, etc., en general por su labor difusora de la Literatura y las Artes Plásticas.
27) TEATRO LEAL: (C/ Obispo Rey Redondo, 54). Del siglo XX (1912). Era el centro de todas las actividades culturales, representativas, cinematográficas y recreati-vas de la Ciudad, incluso funcionó como cine hasta los años setenta. Se construyó con un estilo Ecléctico y Modernista, destacando una determinada libertad interpretativa y una moderada decoración.
Su fachada es de dos plantas simétricas, con un balcón central de balaustrada de cemento y dos laterales de hierro, rematados con una barandilla de madera. El edificio posee una base sólida, pero una gran pobreza en los materiales de acabado, destacando una ausencia de materiales nobles (maderas, mármoles, etc.).
En 1974, corrió el rumor e que iba a ser derribado, lo que originó un importante movimiento ciudadano que consiguió evitar la desaparición del Teatro.
Actualmente está en proceso de rehabilitación y restauración a través de un proyecto del Ayuntamiento.
28) CASA TORREHERMOSA – HOTEL AGÜERE: (C/ Obispo Rey Redon-do, 55). Construida en el siglo XVIII, por D. Cesáreo de la Torre. Su ordenación interior ha variado a lo largo de los años, dependiendo de las funciones que iba desempeñando. Primero fue residencia del Obispo de Tenerife, D. Luis Folgueras Sión, posteriormente se utilizó como internado del Instituto, y finalmente esta funcionando como Hotel.
Su fachada es de tres pisos y ventanas que se rematan con un frontón curvo de madera. En el interior un patio que ha sido bastante transformado con el paso del tiempo.
PLAZA DE LA CONCEPCIÓN: Conocida antiguamente como plaza de la Pila Baja y de la Pila Seca: primero, porque la pila que había se construyó tan enterrada que casi no se apreciaba; segundo, tras un aluvión se cegó y se seco definitivamente. En ella se puede contemplar un elegante ejemplar de araucaria (pino venezolano), un torreón que suministraba electricidad a una parte de la Ciudad y un busto del poeta canario D. Antonio Zerolo Herrero.
29) CASA DE CASABUENA – CAJA DE AHORROS: (Plaza de la Concep-ción, 5) Construida en el siglo XVIII fue cede de los Jueces de Indias en Tenerife (fueron nombrados desde el siglo XVI para vigilar el tráfico local con las Indias), perteneciendo uno de los títulos a la familia Casabuena. Posteriormente en 1918 fue también local del “Orfeón la Paz” (agrupación musical). Actualmente es sede de la Caja de Ahorros y de su estructura antigua solo se conservan sus dos fachadas (tanto la que da a esta plaza como la de la C/ General Franco con un bello balcón canario) y algunos salones con artesonado (Utilizados para exposiciones).
PLAZA DEL DOCTOR OLIVERA: Este nombre se puso en honor a D. Manuel Olivera, Director del Hospital de Dolores que murió en 1918 combatiendo una epidemia de gripe. Antiguamente se le conocía con el nombre de Plaza de Santa María de la Antigua era la Plaza Mayor de la ciudad antes de la creación de la Plaza del Adelantado. En ella está ubicada la Iglesia de La Concepción.
30) IGLESIA DE NUESTRA SEÑORA DE LA CONCEPCIÓN: (Plaza Dr. Olivera, s/n). Es la más antiguas de la Iglesias Parroquiales de la isla y la matriz de todas las demás.
Su creación comenzó a principios del verano de 1496 a raíz de la terminación de la conquista. Hacia 1511, el Cabildo (Ayuntamiento) decide edificar un templo más grande para dar cabida a la gran cantidad de feligreses que habían. La nueva Iglesia empieza a edificarse un poco más abajo, pero continuaba ubicada en la Villa de Arriba, al contrario de lo que el Adelantado quería, edificar en la Villa de Abajo. Esto hizo que la Concepción progresara muy lentamente, pues el Adelantado decidió crear otra Parro-quia en la Villa de Abajo (La actual Catedral) provocando una rivalidad durante los dos siglos siguientes en un afán de superarse la una a la otra.
En 1521, cuando los Remedios estaba finalizada, a la Concepción le faltaba mucho y en 1530 sólo se había terminado la Capilla Mayor. A mediados del siglo XVII se amplía la Iglesia hacia el norte.
La Torre (indiscutible símbolo de La Laguna) la cual está elaborado en piedra molinera, también sufrió muchos cambios: se levó en 1577, se derribó y rehizo en 1630 y por último, de 1694-1697 se volvió a reformar quedando con una altura de 33 metros y se puede acceder a ella por el Baptisterio.
En 1708 se terminó la cabecera del Templo y en 1772 la techumbre de la Iglesia. A medida que se terminaba una parte, envejecía otra, amenazando ruinas, lo que provocó continuos derrumbes y modificaciones con los planos de diferentes arquitectos, siempre queriendo ser mejor y mayor que la de los Remedios.
En el Baptisterio destaca la pila bautismal de cerámica sevillana, de la que se dice fue traída por el Adelantado y en la que fueron bautizados algunos guanches.
A las tablas de San Juan Evangelista se les tiene gran devoción y gente del pueblo las considera milagrosas, después de que el día 6 de mayo de 1648 empezaron a sudar durante cuarenta días seguidos, sin encontrársele explicación científica alguna.
Su púlpito es una pieza barroca italiana en madera de finales del siglo XVIII, por autor anónimo, cuya base presenta una interesante composición.
En 1948, la Iglesia fue declarada Monumento Histórico Artístico a nivel nacional, a pesar del conglomerado de edificios y trazas de épocas diferentes.
31) CASA FRANCO DE CASTILLA: (C/ General Franco, 81). Fue edificada mediados del siglo XVIII por el Coronel D: Matías Franco de Castilla, Gobernador de las armas de La Laguna. Fachada de estilo barroco lagunero, sufriendo algunas modificaciones tras un incendio en los años setenta, como el zócalo, dependencias internas y la pérdida de importantes objetos de arte. En el frontón de la puerta hay un relieve en mármol de la inmaculada y el escudo de armas de la familia, amplias ventanas bien distribuidas en toda la fachada.
32) CASA DE PERAZA DE AYALA Y CAPILLA DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD: (Avda. Trinidad, 6 y 8, respectivamente). Es la única casa del siglo XVIII que subsiste en esta calle, construida por el Coronel Baltasar Gabriel Peraza de Ayala. Es una casa típicamente canaria con tres plantas, con balcón de celosía en el último piso, en lo alto cornisa y alero con dos desagües de gárgolas a los lados. Amplias ventanas y buena carpintería, bien conservada debido a que ha permanecido continua-mente habitada. A la derecha la Capilla de la Trinidad, sobre cuya portada aparece la fecha de su terminación en 1769.
34) ERMITA DE SAN JUAN: (C/ Pablo Iglesias, s/n.). Fundada en 1582 por el Cabildo (Ayuntamiento) con motivo de la epidemia de peste de las landres que asoló la ciudad, eligiendo como santo protector a San Juan Bautista (en la víspera de sus fiestas, el 24 de junio). Se decía que esta peste era como consecuencia de unos tapices de Flandes que ya venían con el virus. La imagen de San Juan es del siglo XVI de estilo renacentista y está provista de alas doradas que sólo se colocan el día de la festividad. En 1584, una vez extinguida la epidemia, empezó la construcción, de una sola nave rectangular con cubierta de dos aguas.
En la primavera de 1607 hubo una invasión de cigarrones y el Cabildo decidió elegir como santo protector a San Plácido levantándose un altar en su honor dentro de la Ermita. A partir del año 1800 en que la Real Audiencia negó la autorización de emprender más gastos, la Ermita decayó bastante, como todas las demás. En 1862, la autoridad eclesiástica la cedió como hospital al ejército militar. En 1955 ha sido totalmente restaurad y actualmente es patrimonio eclesiástico. En 1963 fue constituida Parroquia y además se le añadió una capilla lateral a la izquierda cuya finalidad es para depositar el paso de la “Caída de Cristo” en Semana Santa.
La Capilla Mayor se caracteriza porque su techumbre no es exactamente octogonal, carece de arco oral que la separe del resto de la nave, y en ella no se encuentra toda la riqueza de la decoración, como en la mayoría de las ermitas. A los pies de la nave, sobre la puerta principal, se encuentra la tribuna del coro con una balconada de balaustres torneados.
35) EDIFICIO DE LA UNIVERSIDAD: (C/ Antonio González, 24). El edificio actual fue construido en 1944 pero la Universidad ha tenido un duro camino para llegar a donde se encuentra hoy en día: la organización de los estudios preocupó desde el principio a los administradores de La laguna, a partir de 1539 mantuvo una cátedra de Gramática latina que funcionaba en el Convento de San Agustín y una cátedra de Lógica y Filosofía en el Convento de Santo Domingo. Así y todo se notaba en las islas una falta de Universidad que expidiese títulos, pues los universitarios tenían que trasladarse a la Península para cursar sus estudios.
El 4 de junio de 1701, por una bula del Papa Clemente XI, los agustinos fueron autorizados para conceder grados universitarios, pero hasta 1743 no se hizo efectiva la igualdad con otras universidades. En 1792, por cédula de Carlos IV, se erigió la Univer-sidad de San Fernando en la Casa de los Jesuitas, empezando a funcionar en 1817.
Tras la reforma de la Constitución de Cádiz en 1820, la Universidad se trasladó al mayor local del Convento de San Agustín, pero tuvo una vida precaria e inestable debido a las circunstancias generales de la política española. En ese entonces, las instituciones duraban tanto como su edificio, se derrumbaban de repente un día y se remendaban para poderse abrir al día siguiente.
En 1927 se constituyeron definitivamente las Facultades de Ciencias, Derecho y Letras de la Universidad de San Fernando, volviendo d nuevo a trasladarse al Colegio de los Jesuitas, pero al resultar muy estrecha, fue trasladada a la Casa Lercano, la Facultad de Filosofía, Letras y la Administración.
El edificio actual de la Universidad está rodeado por un amplio jardín en la parte delantera, a la izquierda cruzando la calle, un campo de deportes muy completo.
Es de destacar su biblioteca, formada con los libros procedentes de los conventos suprimidos por la exclaustración y su hemeroteca es una de las mas completas del Archipiélago.
39) ERMITA DE SAN BENITO ABAD: (Avenida Lucas Vega, s/n.). Fundada en 1532, un año en que se perdieron las cosechas como consecuencia de una plaga y el Cabildo (Ayuntamiento) eligió como santo abogado a San Benito para que protegiese a la isla de esa calamidad.
La edificación de la Ermita fue lenta, terminándose en 1554, fue reedificada entre 1636 y 1640, cambiando las dimensiones antiguas por otras mucho más amplias debido a la afluencia de fieles.
Sobre 1800 la Ermita decayó rápidamente debido la desaparición del gremio de los campesinos. En 1862 fue utilizada como habitación para una epidemia de fiebre amarilla que hubo en Santa Cruz, también fue ocupada por tropas militares e incluso por caballos.
A principios de este siglo empieza a resurgir de sus ruinas siendo restaurada en 1947, con una sola nave, conservando su artesonado de madera estilo mudéjar y su arco de cantería de 1636. La última reforma fue en el año 1992.
Es de destacar la romería de San Benito (tiene su origen en el siglo XVI) que se celebra en la primera quincena de julio y declarada “Fiesta de Interés Turístico Nacio-nal”. Es una de las fiestas más importantes del municipio por su sabor popular, por su concurrencia, sus bailes y conciertos, pero sobre todo por su romería. En ella desfilan un gran número de carretas decoradas con motivos de la tierra, parrandas que animan toso el recorrido, grupos folclóricos que representan los diferentes municipios, participación popular ataviados con trajes típicos, degustaciones de productos típicos, etc.
PLAZA DE SAN FRANCISCO: Antes era de tierra y se utilizaba para maniobras militares o para jugar al fútbol. Actualmente se celebran en ella las “Fiestas del Cristo” durante el mes de septiembre, llenando de vida y color todo el lugar.
Esta plaza es la mayor de la ciudad y en ella se puede respirar tranquilidad, a la vez que sirve de límite entre la parte urbana y la zona agrícola.
43) SANTUARIO DEL SANTÍSIMO CRISTO: (Plaza de San Francisco s/n). El Convento fue fundado en el siglo XVI por cinco frailes franciscanos que vinieron con las tropas de la conquista y a los que el Adelantados donó una tierras para construir un convento. Fallecido el Adelantado en 1525, aún no se había terminado el Convento, poco a poco fue haciéndose una capilla tras otra, pues durante el primer siglo de su existencia fue más que regularmente pobre, no teniendo medios para costear su ornato sino base de donaciones.
Además, gran cantidad de vicisitudes pasan en el Convento, primero una inundación en 1713 provocó la pérdida de muchos muebles y ornamentos, posteriormente un incendio en 1810 destruyó completamente la casa y la Iglesia pudiendo salvarse solamente algunas imágenes, entre ellas “El Cristo”, alhajas y archivos. Los frailes rápidamente levantaron lo destruido, logrando en un año la reconstrucción y la actual capilla del Cristo en 1811.
Las leyes de exclaustración y desamortización de 1837 hacen que el Convento pase a cuartel de las milicias provinciales y que en la actualidad sea ocupado por el regimiento de artillería.
Los restos del Adelantado estaban en un principio en la Capilla Mayor y posteriormente en 1860 se trasladaron a la Catedral.
El Santísimo Cristo es una hermosa talla gótica del siglo XV que fue regalada al Adelantado para el Convento, montada sobre una cruz y retablo de plata. Es mayor su valor sentimental que su valor histórico por tratarse de la imagen más popular de la ciudad y la que ocasiona mayor afluencia de fieles. Su cruz original de madera se encuentra en la Iglesia del Convento de las Claras, sobre la que es colocado y sacado en la procesión de la madrugada del Viernes Santo (la procesión comienza a las 3 de la mañana hora en que fue rescatado durante el Incendio de 1810 continuando por las calles y siguiendo su vía crucis).
PLAZA DE LA JUNTA SUPREMA – PLAZA DEL JUEGO DE LOS BOLOS: En 1872 fue trasladada aquí la Pila Seca de la plaza de la Concepción sirviendo de abrevadero donde acudían labradores y ganaderos de la Vega Lagunera. Se llamó también Juego de Bolos porque aquí los vecinos ejercitaban las fuerzas jugando a los bolos con balas de cañón y también la denominada “Piedra de Valientes”, bloque de basalto con la que medían sus fuerzas. En esta plaza se puede contemplar una piedra en recuero a esta actuación tinerfeña y un busto de 1922 del poeta José Tabares Bartlett.
Aunque vagas y confusas, poseían los canarios algunas ideas religiosas, restos de antiguas creencias o producto natural y progresivo de su misma inteligencia.
Sujeto el hombre a idénticas impresiones y a igual desarrollo físico y moral, el sentimiento religioso, que es una de las condiciones de su propia naturaleza, ha dado origen en todos los tiempos y bajo todos los climas a la formación de sistemas más o menos complicados, donde la idea de un Ser superior, omnipotente, creador, justiciero y dispensador de los bienes y los males, Juez que se aplaca con súplicas y dádivas, o envía a su antojo así la lluvia y el buen tiempo como los huracanes, las pestes y los terremotos, ha sido siempre enlazada con el pensamiento más filosófico y elevado de una vida ultraterrestre, mansión de premio o castigo o de progreso indefinido para la Humanidad.
Pueblos hubo y hay todavía que nunca han llegado a elevarse a esta última concepción; pero casi puede asegurarse, que ninguno ha existido sin sentir algún presentimiento de ese poder supremo y moderador, en cuyas manos está la vida y la muerte del hombre, su desgracia o su felicidad. Los primitivos canarios reconocían y adoraban ese principio eterno y creador y le rendían culto por medio de ministros, que ejercían en el Estado una influencia poderosa y permanente, habiendo suficientes datos para creer que no les era desconocida la idea altamente moral y consoladora de la inmortalidad del alma.
Vamos a examinar separadamente sus creencias religiosas que, aunque iguales en el fondo para todo el Archipiélago, tenían, sin embargo, la variedad que el transcurso de los siglos había necesariamente introducido en cada localidad.
GRUPO ORIENTAL
· Lanzarote
Los habitantes de esta isla adoraban a dios en la cima de sus más alta montañas, como sí de esta manera creyeran estar más cerca de él. Su oración consistía en implorarle, elevando sus manos al cielo, y derramar como ofrenda la leche de sus cabras que llevaban en vasijas de barro, llamadas gánigos.
· Fuerteventura
En esta isla se daba culto a dios en unas casas denominadas efequenes, de figura redonda, formando sus paredes dos círculos concéntricos que dejaban abierto entre sí un pasadizo o galería circundante. La entrada era pequeña y su construcción de grandes y pesadas piedras.
Lo mismo que los lanzaroteños, ofrecían en esta isla sus habitantes ofrendas de manteca y leche como lo más precioso que poseían, rito común a todo el Archipiélago.
Los capellanes de Bethencourt dicen de estos isleños “que eran duros de entendimiento, muy firmes en su ley y con templos donde hacían sus sacrificios”.
Indudable es que, en una y otra isla, hubiese una tribu sacerdotal dedicada exclusivamente a recibir y ofrecer estos sacrificios e interpretar la voluntad divina, frecuentemente consultada por las diarias necesidades de ambos pueblos, pero la historia sólo nos conserva los nombres de dos sacerdotisas de Fuerteventura, especie de sibilas inspiradas que profetizaban lo futuro.
Llamábase la una Tibiabin, hábil en apaciguar las disenciones y cuestiones suscitadas entre los jefes y sus caudillos, y la otra, apellidada Tamonante, hija de aquella, que tenía a su cargo los ritos y ceremonias del culto.
· Gran Canaria
En esta isla, la más civilizada entonces del Archipiélago, es donde se encuentran vestigios más numerosos de las creencias religiosas de los aborígenes.
Designaban estos isleños al Ser supremo con el nombre de Acorán, dios solo, eterno y omnipotente, señor de cielo y tierra, y dispensador de recompensas a los buenos y castigos a los malos.
El cuidado con que procuraban conservar los cuerpos de los que fallecían, embalsamando los más ilustres, dejando a su lado vasijas con miel, higos y leche, y colocando sus armas predilectas en las cuevas donde los encerraban, nos prueba que tenían alguna noción de otra existencia después de la muerte. Adoraban al Sol como un ser benéfico, llamándole Magec y creyendo que su espíritu provenía de aquel astro, y daban el nombre de Magios – fantasmas o hijas del Sol -, a las almas. El mal estaba personificado en un ser denominado Gabiot, que los perseguía tomando diferentes figuras de animales, a cuyas figuras en general apellidaban Tibicenas. Ministros consagrados al culto y llamados faisanes cuidaban las ceremonias, ordenaban los sacrificios, recibían las ofrendas y ejercían un poder extenso no sólo en el orden religioso sino en el civil. Había un faicán en Gáldar y otro en Telde, cargos que desempeñaban siempre los parientes más cercanos de los guanartemes, y otros faisanes subalternos, dependientes suyos, que residían en los santuarios consagrados a la divinidad.
Dos adoratorios tenían, como sitios privilegiados para este objeto. El uno estaba situado en la montaña de Tirma, hacia la parte oeste de la isla; el otro, en uno de los riscos más escarpados que circuyen la Caldera de Tirajana, donde llaman hoy Riscos Blancos, que ellos decían Umiaya. Allí derramaban diariamente leche de cabras y quemaban ofrendas de toda clase de frutos, adivinando lo próspero o adverso de los sucesos futuros por la dirección del humo. A estas casas santas llamaban Almogarén, y servían de asilo a los jóvenes que deseaban adquirir algunos conocimientos en la administración y gobierno de la república, o en los ejercicios corporales propios para el estado de continua guerra en que vivían; mas si ellos observaban que eran débiles o enfermizos, entonces los adoctrinaban en la ciencia sacerdotal que, además de los ritos, comprendía la relación de las tradiciones populares, la historia del país y algunos cantos rimados que, sin duda, recitaban en todas sus fiestas públicas.
También existía una comunidad de mujeres consagradas al culto, que guardaban continencia y vivían recogidas en apartados sitios, dedicándose a la enseñanza y a la oración. Estos sitios eran sagrados y se denominaban Tamogante. Llamábanse estas mujeres Maguas,Hari-maguas o Hari-magadas, y tenían, entre otros, dos asilos principales cercados de muros, de cuyo recinto no salían sino en días determinados para bañarse en el mar, estando prohibido bajo pena de la vida que ningún hombre las encontrase. Una de estas casas estaba en Agaete, junto al fuerte que los mallorquines habían construído con el nombre de Roma, y otra en el distrito de Telde, donde hoy llaman Montaña de las Cuatro Puertas o Montaña Bermeja.
La clausura de estas maguas no les impedía salir a cierta edad y casarse con el beneplácito del rey, que tenía el derecho de prelibación; pero, entretanto, se ocupaban de rogar a dios haciendo para ello ciertos grotescos movimientos con los ojos, cabeza y cuerpo, cruzando los brazos, abriéndolos y levantándolos al cielo, mientras repetían en coro: Almene-Corán (Válame Dios). Sólo en las calamidades públicas como peste, sequía o hambre les era permitido salir en procesión con palmas y ramas de otros árboles en las manos, y dirigirse al mar para azotarlo con unas varas, cantando siempre el Almene-Corán, que pudiera mejor traducirse por esta frase: “Misericordia, Señor”.
En las casas de estas sacerdotisas aprendían las jóvenes a cortar pieles y adobarlas, tejer juncos y hojas de palma, coser tamarcos y hopalandas, fabricar vasijas de barro y collares de conchas, moler cebada y combinar los colores para sus adornos y pinturas. Entre esas obligaciones parece que tenían la de lavar los niños recién nacidos, con un ceremonial que recordaba el bautismo de los cristianos. Si alguna joven era indócil, se le reprendía por la harimaguada de una manera indirecta, para lo cual llamaba a todas las educandas y sentándolas en semicírculo, les decía: “ Si yo fuera fulana, hija de tales padres (y los nombraba), y hubiera cometido tal falta (y la decía), mereciera este castigo”. Y azotaba el suelo con unas varas. Esto avergonzaba a la culpable y la corregía.
Juraban por Tirma y Umiaya, aunque algunos autores sustituyen este último juramento por el de Atis-Tirma, Atis-Magro. En las solemnidades consagradas a implorar la clemencia del cielo, juntaban los ganados y apartaban las hembras de los machos, y luego ayunaban todos, hombres, mujeres, niños y animales durante tres días, lanzando terribles gritos, aullidos y vociferaciones alrededor de Tirma o Umiaya, y desde allí bajaban en procesión al mar para azotar sus olas, como antes hemos dicho.
Angiolino, en su célebre viaje, nos refiere que había encontrado sobre la costa norte de Gran Canaria una capilla o templo, en el cual no había pintura alguna, ni ningún otro ornamento, sino una estatua esculpida en piedra representando un hombre con una bola en la mano, Este ídolo se hallaba desnudo, excepto un delantal de hojas de palma que le cubría por delante.
Esta noticia se halla confirmada por lo que nos asegura Andrés Bernáldez en su crónica de los Reyes Católicos. En ella dice que en Gran Canaria había una casa de oración llamada Toriña, y que allí tenían “una imagen de palo tan luenga como media lanza, entallada, con todos sus niervos, de muger desnuda, con sus miembros de fuera, y delante de ella una cabra de un madero entallada, con sus figuras de hembra, que quería concebir, y tras de ella un cabrón entallado de otro madero, puesto como que quería engendrar sobre la cabra. Allí derramaban leche y manteca, parece que en ofrenda, o diezmo o primicia, e olía aquello allí mal a la leche e manteca”.
Después de estos documentos contemporáneos, no sabemos cómo puede haberse negado la existencia de ídolos en Canaria, aún cuando se alegue que no han quedado objetos de escultura para probarlo. Debe recordarse el horror profundo que a los conquistadores inspiraba la idolatría y el placer con que, sin duda, destruyeron las imágenes de madera, barro o piedra, veneradas por los isleños en sus santuarios.
Nos inclinamos a creer que los numerosos “sellos” de barro cocido encontrados en esta isla, eran amuletos llevados por sus habitantes al cuello, sirviéndoles al mismo tiempo de adorno. En todos los sellos se observa un pequeño mango perforado que parece no haber tenido otro objeto. Sus formas son redondas o triangulares y muy variadas las líneas y figuras trazadas en su superficie.
Creen muchos que estos sellos, llamados hoy “pintaderas”, sirviesen exclusivamente para reproducir en la piel sus dibujos, apoyando esta opinión en objetos de igual clase encontrados recientemente en Méjico y a los cuales se atribuye el mismo empleo.
Investigaciones recientes respecto al lugar que ocupaban los adoratorios o almogarenes en Gran Canaria han venido a derramar alguna luz sobre tan interesante asunto. Hay al borde de la gran cuenca o cráter de Tirajana un macizo basáltico que se eleva en la meseta central de la isla, constituyendo su mayor altura. Llámasele en los mapas “Los Pechos”, y entre los isleños “El Campanario”, acusando una altura total de 1951 metros.
Este elevado grupo de rocas se cree que constituya el célebre adoratorio de Umiaga, o sea, el sitio donde tenían lugar las ofrendas religiosas. Después de una ascensión llena de peligros, se llega a una excavación de diez a quince metros de altura terminada por dos explanadas oblícuas, formando ángulo obtuso y abiertas al sudeste.
En la explanada superior existen cinco pilas abiertas en la roca, que es de un basalto muy duro, de las cuales tres son de figura circular y dos elípticas, ordenadas de modo que las tres circulares se encuentran en el centro y las dos elípticas en los extremos, hallándose estas últimas en comunicación cada una con otra circular y quedando la del centro aislada de las demás. Al pie de la roca gotea un agua pura y cristalina que recogen las pilas redondas, y cuando éstas se desbordan pasa el sobrante a las elípticas. Tienen las pilas 26 centímetros de profundidad, con un diámetro las primeras de 33 centímetros y un semidiámetro las segundas de 50. Hállanse labradas con tan rara perfección que, al examinarlas, se duda con qué clase de cincel se hayan podido abrir. La segunda explanada forma un ángulo de treinta grados con el horizonte, y hay en el borde vestigios de una pared, siguiendo luego un corte vertical que podrá tener más de 800 metros de elevación, precipicio espantoso cuya vista produce vértigos. Desde este sitio, que es el culminante de la isla, se domina completamente toda su parte sur y oeste, presentando un espectáculo tan grandioso como imponente.
En otro de los bordes del mismo cráter de Tirajana que mira hacia el sudoeste, se levanta una montaña llamada la “Fortaleza”, que tiene sobre el nivel del valle unos 250 metros de altura. Hállase perforada en su base por un túnel natural que la atraviesa de naciente a poniente. Esta curiosa abertura tiene 30 metros de longitud por 8 de ancho, con una altura cómoda y proporcionada y rampas artificiales para su entrada y salida. En esta montaña coloca la tradición otro almogarén, y aunque es hoy de difícil acceso, ha sido sin embargo explorada, encontrándose en ella una multitud de cuevas que se supone estuvieron habitadas por los faisanes encargados de recibir las ofrendas expiatorias. El lugar consagrado especialmente a este uso parece haber sido una concavidad en figura de brasero, abierta en piedra de tres a cuatro metros de diámetro, que se eleva en lo más alto de una de las estribaciones de la montaña.
Réstanos hablar de Tirma, en cuya localidad, hoy árida y desolada, no se han encontrado vestigios de almogarenes. Constituye la planicie que lleva su nombre una meseta de 200 metros sobre el nivel del mar, donde no se ve la menor vegetación aunque pudiera haber estado en otros siglos cubierta de pinares.
En el centro del valle aparecen todavía las ruinas de dos casas de construcción canaria, y en la falda de la montaña hay restos de otras viviendas que revelan el mismo origen. Tal vez el sitio del almogarén se halle oculto en las fragosidades de la vecina sierra, o quizá, con el transcurso del tiempo, haya cambiado de nombre aquella localidad.
GRUPO OCCIDENTAL
· Tenerife
La creencia en un solo dios estaba asimismo arraigada en esta isla, designando al Ser supremo con diversos nombres según los diferentes atributos que le concedían; así es que se le llamaba Achuhurahan, “grande”; Achahucanac, “sublime”; Achguayageraxi, “espíritu del cielo”; de Guaya, “espíritu”, y geraxi o Hiraxi, “cielo”; Menceito, rey de todo lo existente; Acornó o Acorán, “dios”; Acamán, nombre con que también se designaban al Sol o a la Luna, y Atguaichafán, “el que sostiene el cielo”.
El dogma de la inmortalidad del alma estaba generalmente admitido, manifestádose, lo mismo que en Gran Canaria, en el cuidado con que guardaban y conservaban los cuerpos de los que morían, proporcionándoles armas y alimentos para continuar la vida ultraterrestre que les estaba reservada.
El espíritu del mal, personificado en un ser llamado Guayota, lo encerraban en las entrañas del Teide, que con frecuencia estaba en erupción, inspirándoles un terror invencible. Por eso tal vez denominaban al infierno Echeyde. Sus ofrendas consistían en frutos y leche y tenían mujeres que, como las maguas, vivían en comunidad y clausura. Los encargados del culto eran los Guañames o consejeros, que ejercían también el cargo de agoreros adivinando lo futuro por medio de la dirección del humo y del balido de las ovejas. Era doctrina entre ellos que dios había formado al hombre y a la mujer con agua y tierra, dándoles ganados para su alimento, y qué después, habiendo determinado dar vida a mayor número de hombres sin aumentar el ganado, dios había dicho a estos: “Servid a esos otros y daros han de comer”. Y de allí provienen los achicaxna o villanos.
Las sacerdotisas vivían en grandes cuevas y administraban a los recién nacidos una especie de bautismo, lo mismo que en Gran Canaria, ocupándose además de la enseñanza de la juventud. Otros autores aseguran que si el recién nacido era varón, correspondía a los guañames esta ceremonia.
Es de presumir que los guanches o tinerfeños tuviesen objetos para representar al Ser supremo que adoraban, tanto más que Nuñez de la Peña asegura “que hacían retratos de los reyes o de los hidalgos, en tabla... y aunque sus matices eran toscos, era curiosa la obra”. Asimismo es probable que el culto externo estuviese sujeto a ritos y ceremonias no reveladas por los vencidos guanches, o que los vencedores cristianos se cuidaron de inquirir.
· La Palma
Se niega generalmente a los indígenas palmeros el conocimiento de dios; pero es indudable que tenían alguna idea de un poder superior y absoluto, la cual acudían en sus aflicciones y necesidades. En cada distrito o señorío había una especie de obelisco o pirámide de piedra suelta que era objeto de una veneración especial, y en donde se reunían en ciertos días del mes a implorar la clemencia divina. Estas romerías o procesiones eran celebradas con bailes, juegos y banquetes, dando lugar a luchas y otros ejercicios corporales y aún a los de la inteligencia, si hemos de creer a aquellos que nos hablan de endechas y romances allí recitados, conmemorando las hazañas y virtudes de los abuelos. En el territorio de Eceró o la Caldera había un roque llamado Idafe, muy elevado, que servía de pirámide a los habitantes de este distrito y al cual rendían homenaje. Ofreciánle las entrañas de los animales sacrificados y, temiendo su caída, cantaban en son de rogativa estas palabras: Iguada Iguan Idafe que significaba: “Dice que caerá Idafe”. Y respondía el que llevaba la ofrenda Que guerte Iguan taro: “Dale lo que traes y no caerá”. Diciendo esto arrojaban las entrañas dejándolas al pie del roque para que sirviera de pasto a los cuervos.
Veneraban también al Sol y la Luna, y parece que reconocían un poder maléfico llamado Irnene, opuesto al benéfico que recibía el nombre de Abona.
Es verosímil la existencia de una clase sacerdotal que sirviera de intérprete a la voluntad divina; pero los historiadores nada nos han dejado respecto a este particular, consignando sólo lo que llevamos expuesto.
· Gomera
No hay noticia alguna sobre la religión de los gomeros, dudando nuestros cronistas si tenían noción alguna de un Ser supremo a pesar de lo que nos dice Azurara.
Las frecuentes entradas de los corsarios europeos, la despoblación creciente de la isla y la introducción de nuevas creencias entre los escasos isleños que componían las cuatro bandos de Mulagua, Agana, Hipalán y Orone, fueron causa de que se borrasen al fin los recuerdos de sus ceremonias religiosas y aceptasen el bautismo, mezclando los nuevos ritos con el culto idólatra de sus mayores.
Sin embargo, recientes exploraciones en esta isla, tan interesante como injustamente olvidada por viajeros y cronistas, nos autorizan a creer que en ella existía el mismo elemento religioso y las mismas creencias que hemos señalado respecto a las demás islas del grupo.
En la “Fortaleza de Chipude”, meseta de basalto de superficie elíptica y de flancos verticales, se han descubierto, entre otros curiosos vestigios de la existencia del hombre en aquella áspera e inexpugnable localidad, edificios que parecen haber servido de vivienda a los indígenas; corrales para encerrar ganado menor; pequeños círculos de piedra de cuatro, seis y más decímetros de luz, que debieron servir para recoger líquidos, y restos de algunos “pireos”, entre los cuales se conserva uno de forma elíptica de metro y medio de largo por noventa y cinco centímetros de ancho, orientado su eje mayor de N. a S. y de paredes de un metro de alto, formadas con piedras largas, gruesas y quemadas por el fuego.
En el fondo de este curioso y rústico monumento se han descubierto huesos de cabra y cabrito calcinados y cuchillos de piedra, al parecer de fonolita, con los que sin duda hacían sus sacrificios.
Todo esto nos prueba evidentemente que, teniendo los pobladores de Canarias un mismo origen, sus creencias debieron ser iguales –como repetidas veces lo hemos consignado- y aunque el tiempo y nuevas invasiones alteraron con frecuencia las principales ceremonias y hasta lo consiguieron, en algunas localidades, que fuesen olvidadas, los monumentos encontrados van revelando la unidad de religión, así como de lenguaje y raza, y demostrando la insuficiencia de nuestros datos históricos y el descuido e inexactitud de nuestros primeros cronistas.
· Hierro
También los herreños conservaban la idea de un Ser superior que les protegía en sus adversidades, dotándole de sexo, pues un dios para los hombres, llamado Eaoranhan, y una diosa para las mujeres, a la que daban el nombre de Moneiba. Suponían ellos que estos dioses descendían desde las alturas, donde era su morada, y se detenían para oír sus peticiones en dos roques que hoy llaman, por eso, los Santillos, situados en los ricos de Bentaiga.
Lo mismo que en las demás islas rodeaban la montaña, dando grandes alaridos después de un forzoso ayuno de tres días, y pedían agua para sus sementeras, acompañando sus gritos con lágrimas y sollozos y con los balidos del ganado hambriento en tales ocasiones.
Si la ceremonia era ineficaz, iba el agorero o sacerdote al distrito de Tacuitunta donde había una cueva llamada Asteheita y, entrando en ella, permanecía algún tiempo en oración, hasta que hacía salir un cerdo que los isleños llamaban Aranfaibo, creyendo que dentro del amimal iba un espíritu conocedor de sus necesidades y mediador con la divinidad, para alcanzarles el agua que deseaban.
Cuando el cerdo salía de la cueva era inmediatamente recogido y envuelto en un tamarco, y así lo llevaban a Bentaiga, paseándolo alrededor de la montaña con gran veneración.
Si llovía, soltaban al cerdo, que se volvía a su cueva o era conducido a ella para que el faicán o sacerdote pudiese repetir la escena.
Estos agoreros o faisanes eran hombres que ejercían una poderosa influencia en toda la isla, pues se cuenta que uno de ellos, llamado Yone, muchos siglos antes de la llegada de los primeros buques europeos, había vaticinado que, cuando su cuerpo estuviese reducido a polvo, vendría por mar en una casa blanca su dios Eraoranhan para que le reconocieran y adorasen, en cuyo día sería inútil toda resistencia, debiendo someterse sin reñir.
Esta tradición parece que influyó eficazmente en la rápida rendición de la isla a las armas de Bethencourt.
De todo lo expuesto deducimos que había en las siete islas ritos comunes a todos sus habitantes, reveladores de un común origen. Las ideas de dios, de un espíritu del mal y del alma, y aún aquellas que se referían a recompensas y castigos después de la muerte, se muestran con evidencia en esos ritos, a pesar de las escasas noticias que los conquistadores y viajeros nos han suministrado. Adoratorios en lugares determinados, personas de ambos sexos consagradas la culto, signos externos de la divinidad, ofrendas de miel y leche y sacrificios de animales escogidos, iguales procedimientos para implorar la clemencia del cielo, ayunos, maceraciones y penitencias, una influencia sacerdotal preponderante, todo esto se hallaba establecido en el Archipiélago, aunque con las alteraciones que el aislamiento había introducido en el transcurso de los siglos, modificando, omitiendo y adicionando en su forma, mas no en su fondo, la mayor parte de aquellas tradiciones, ceremonias y ritos.
Tal y como señala Fray Alonso de Espinosa en su Historia de Nuestra Señora de Candelaria, es difícil averiguar la fecha precisa de la aparición de la virgen dado que el relato de este hecho fue pasando de boca en boca sin una constatación escrita. No obstante Fray Alonso de Espinosa señala como probable la fecha de 1400 (105 años antes de la evangelización de la isla). La imagen de la virgen apareció en un lugar desierto y muy seco a la orilla de la mar, junto a una playa de arena en la que desemboca un barranco. El relato de la aparición narrado por la fuente documental más directa[1] es el siguiente:
“Yendo dos naturales por aquella costa repastando su ganado, habiendo de pasar por aquella playa, llegando el ganado, que por la playa iba derramado, a la boca del barranco, se espantó y, no queriendo pasar, remolinaba. Uno de los pastores, creyendo que su ganado se espantaba porque sentía gente y pensando que fuesen algunos naturales que le querían robar (...) para certificarse pasó adelante y mirando hacia aquella parte del barranco, vio la santa imagen que estaba en pie sobre una peña (...
Y porque entre ellos era costumbre que, si topaban alguna mujer a solas y en un lugar solitario no la hablaban, porque incurrirían en pena de muerte, le hizo señas para que se apartase, porque su ganado que remolinaba tuviese lugar de pasar. Pero como la imagen no hiciese movimiento alguno, ni respondiese palabra, amohinóse el pastor y acudió a sus acostumbradas armas, que eran piedras y, haciendo de una, levantó el brazo, y fuese para amenazarle, o para tirarle con ella.
Y así como levantó el brazo, yendo a desembrazar para hacer su tiro, se le quedó, yerto y extendido sin poderlo rodear.
El otro compañero, habiendo visto lo que pasaba, y no quedando escarmentado, cobrando atrevimiento de que no había mudamiento ni voz y de que, aunque hablaban al bulto o imagen, no respondía, quiso hacer nueva experiencia, aunque a costa suya y de ver si era cosa viva; Y llegándose cerca con más miedo que vergüenza, tomó una tabona, que es una piedra prieta y lisa como azabache que, herida una con otra, se hace en rajas y queda con filo como navaja, con que sangran y sajan; tomando pues, esta piedra se llegó a la santa imagen para quererle cortar un dedo de la mano, por satisfacer a su ignorancia y ver si sentía; Y poniendo el dedo de la imagen sobre el suyo y comenzando a cortar en él, hallándose el necio burlado porque la herida se daba a sí propio en sus dedos, sin hacer daño a la mano de la santa imagen (...)
Estos fueron los dos primeros milagros que esta Señora, para bien de los naturales hizo en ellos mismos, y confirmólos después, como se verá”.
Los pastores admirados, deciden comunicar el hecho al mencey de Güimar, tierra de la que eran vasallos y donde la imagen apareció. Este convoca a sus nobles y vasallos en el Tagoror y deciden visitar el lugar indicado.
Cuenta Fray Alonso de Espinosa, el asombro que causaba la contemplación de la imagen al no ver en ella movimiento alguno. Deciden llevarla a casa del rey a pesar del miedo que les causaba esa extraña mujer vestida con ropas para ellos desconocidas. Fueron los pastores que la hallaron los primeros en alzar la imagen y en ese instante se curaron de sus males. A continuación todos querían cargar con ella pero era tan pesada que pronto pedían socorro [2] para que les ayudasen a portearla.
La depositaron en la cueva del rey de Güimar donde fue agasajada con pieles de cabra y oveja. El mencey ordenó comunicar el hallazgo y el milagro ocurrido a los restantes menceyatos. Reunidos todos los menceyes (Taoro, Abona, Adeje, Anaga, Tegueste y Tacoronte) acuerdan rendir obediencia y admiración a esta imagen “que aquello debía ser alguna cosa del cielo, y como tal fuese reverenciada”[3]. La imagen permaneció en la cueva del mencey de Güimar durante treinta o cuarenta años.
Es ahora el momento en el que aparece la persona de Antón, lugareño que fue apresado por los españoles y educado en la fe cristiana. Narra Fray Alonso de Espinosa que alrededor de 1420 Fuerteventura y Lanzarote ya estaban evangelizadas y que con frecuencia salían de ella moradores en navíos a saltear y llevar presos cautivos. Uno de ellos fue un muchacho que hallaron pescando en las costas de Güimar, al que bautizaron con el nombre de Antón.
Años más tarde, Antón es liberado y regresa al menceyato de Güimar. Allí le muestran la imagen que con tanto cuidado custodiaban, al verla se postra de rodillas ante ella e indica a los presentes que hagan lo mismo.
En este momento Antón predica el bien, el tesoro y las virtudes de esta imagen. Les explica que con esta señora, patrona no tienen nada que temer, que es la madre del sustentador del cielo y la tierra. Por consejo de Antón, los menceyes deciden darle una morada más digna en la cueva de Achbinico, hoy llamada cueva de San Blas. Antón fue el guardián de esta ermita y empezaron a celebrarse fiestas como las de Febrero al terminar las sementeras[4] y la de Agosto después de la recogida de las cosechas. En esta memorable fiesta se vio sobre la arenosa playa una procesión católica, siendo paseada la imagen a hombros de los menceyes de Taoro, Güimar, Anaga y Tacoronte.
CENTRO CULTURAL UNIÓN Y FRATERNIDAD
SEMANA
CULTURAL
CULTURAL
del 9 al 16 de Agosto de 2006
Llega un nuevo agosto y La Guancha y su Patrona, afortunadamente, congregarán una vez mas a todos los guancheros, a los de dentro y los de afuera, a los que los son de propia naturaleza ó, por vínculos de familiaridad o amistad, porque de eso si que podemos vanagloriamos, pues, es tan hospitalaria nuestra Guancha, que todo aquel que viene a ella por una u otra razón, se convierte en un guanchero de corazón.
Los que estamos al frente del "Casino" esperamos que todos participen y disfruten plenamente de ellas y, con la ilusión de que nuestro Centro vuelva a tener ese importante papel que antaño tuvo en el desarrollo de las mismas, hemos querido rescatar, dentro de nuestras modestas posibilidades, aquella tradicional SEMANA CULTURAL que, año tras año, engrandecía nuestras entrañables Fiestas de "La Esperanza".
Por todo ello hemos confeccionado este humilde programa que queremos compartir con todos los guancheros , y amigos de La Guancha, y especial-mente con todos aquellos que, con su modesta pero importante aportación, como socios, hacen que "el Casino", en estos tiempos tan difíciles, sea aún una realidad, que sigue sorprendiendo al visitante y enorgulleciendo al guanchero.
Esperando vernos honrados con tu presencia, te
Programa de actos:
Miércoles día 9.-.
. A partir de las 21:00 h. presentación de la
Semana Cultural, actuando como
mantenedor de la misma D. losé Dguez.
León. En el transcurso del acto
disfrutaremos de la actuación de la Coral
de Garachico.
. A continuación inauguración de la
exposición de pintura de la asociación Arte
Siglo XXI, con los pintores guancheros
Florentina Pérez y Celestino Mesa. Dicha
exposición permanecerá abierta hasta el
día 21.
Jueves día 10.-
. A partir de las 21:30 h. se pone en escena
la comedia "Todo en Orden" de la compañía
de teatro Medio Almud.
Viernes día 11.-
. A las 22:00 h. actuación del grupo Combo
5 (Música de los 6o).
Sábado día 12.-
. A partir de las 22:00 h. actuación del
grupo de jazz "Juan Carlos León Group".
Domingo día 13.-
. A las 17:00 h. se pone en escena la obra
infantil "viviendo del cuento" del grupo de
teatro Sol y Sombra.
Lunes día 14.-
. A partir de las 19:00 h. baile para
mayores con la buena música de la
orquesta Relieve.
Martes día 11-
. A las 21:00 h. noche de Monólogos a
cargo del grupo Sol y Sombra.
Miércoles día 16.-
. A partir de las 21:00 h. noche de boleros
y tangos con la actuación de Hugo.
Comentario al Evangelio del viernes de la Décimooctava Semana del Tiempo Ordinario, publicado en el libro "Enséñame tus caminos" de Guillermo Gutiérrez.
Evangelio Mt 16, 24-28: Condiciones del seguimiento
Si alguno quiere seguirme. Después de la profesión de fe de Pedro tiene lugar un episodio desconcertante. Anuncia Jesús la subida a Jerusalén y su muerte en cruz. No hay ambigüedades. El Mesías de Dios viene a salvar y el instrumento elegido es la cruz. Este signo será en adelante el distintivo y contraseña de los suyos, locura para unos, escándalo para otros y sabiduría de Dios para los elegidos (1 Cor 1,23-24).
La cruz es una exigencia del Evangelio. Ninguna filosofía ni movimiento liberador había tomado la cruz como distintivo ni la había pro-puesto como tema y aspiración de las meditaciones filosóficas. En la predicación de Jesús y en la ascética cristiana es esencial e indispensable. ¿Qué quiso Jesús significar cuando habló de la necesidad de cargar con la cruz de cada día?
La cruz fue primero un instrumento de tortura aceptado por algunas culturas de la antigüedad. Cuando Jesús habla de su cruz no la entiende como instrumento bárbaro de humillación, suplicio y muerte. Significa' todo esfuerzo libremente asumido por amor para ser fieles a la voluntad del Padre celestial.
El Hijo de Dios se identificó con nuestras necesidades y trasformó su sentido. Tocó la carne humana mortal y la hizo inmortal; tocó un día el barro del camino y con él devolvió la vista a un ciego; tocó el pan y el vino como alimentos nutritivos de la existencia humana y los convirtió en alimento de vida eterna... También tocó esa gran realidad del sufrimiento, presente en todos los rincones de la existencia, expresado en la queja universal de las «cruces de la vida» y lo trasformó. Tocada por él se convirtió la cruz en signo de victoria, en fecunda semilla de vida eterna, en triunfo del bien sobre el mal, del amor sobre el odio, de la gracia santificadora sobre el poder destructor del pecado. Por eso, en lenguaje cristiano no puede hablarse de la cruz como de una carga costosa que agobia. Es un signo que dignifica y libera. Y más que de amor a la cruz debe hablarse de amor al crucificado. Vista por detrás son dos palos cruzados y amenazantes. Por delante aparece Jesús sujeto en ella por amor. Todo cambia.
Evangelio Mt 16, 24-28: Condiciones del seguimiento
Si alguno quiere seguirme. Después de la profesión de fe de Pedro tiene lugar un episodio desconcertante. Anuncia Jesús la subida a Jerusalén y su muerte en cruz. No hay ambigüedades. El Mesías de Dios viene a salvar y el instrumento elegido es la cruz. Este signo será en adelante el distintivo y contraseña de los suyos, locura para unos, escándalo para otros y sabiduría de Dios para los elegidos (1 Cor 1,23-24).
La cruz es una exigencia del Evangelio. Ninguna filosofía ni movimiento liberador había tomado la cruz como distintivo ni la había pro-puesto como tema y aspiración de las meditaciones filosóficas. En la predicación de Jesús y en la ascética cristiana es esencial e indispensable. ¿Qué quiso Jesús significar cuando habló de la necesidad de cargar con la cruz de cada día?
La cruz fue primero un instrumento de tortura aceptado por algunas culturas de la antigüedad. Cuando Jesús habla de su cruz no la entiende como instrumento bárbaro de humillación, suplicio y muerte. Significa' todo esfuerzo libremente asumido por amor para ser fieles a la voluntad del Padre celestial.
El Hijo de Dios se identificó con nuestras necesidades y trasformó su sentido. Tocó la carne humana mortal y la hizo inmortal; tocó un día el barro del camino y con él devolvió la vista a un ciego; tocó el pan y el vino como alimentos nutritivos de la existencia humana y los convirtió en alimento de vida eterna... También tocó esa gran realidad del sufrimiento, presente en todos los rincones de la existencia, expresado en la queja universal de las «cruces de la vida» y lo trasformó. Tocada por él se convirtió la cruz en signo de victoria, en fecunda semilla de vida eterna, en triunfo del bien sobre el mal, del amor sobre el odio, de la gracia santificadora sobre el poder destructor del pecado. Por eso, en lenguaje cristiano no puede hablarse de la cruz como de una carga costosa que agobia. Es un signo que dignifica y libera. Y más que de amor a la cruz debe hablarse de amor al crucificado. Vista por detrás son dos palos cruzados y amenazantes. Por delante aparece Jesús sujeto en ella por amor. Todo cambia.
3 al 10 de Agosto
Felices unos por haber realizado sus deseos y agradecidos otros por haber tenido la oportunidad de volver a visitar Santiago de Compostela y el Santuario de Fátima, regresaron a sus casas.
Un grupo de 34 personas, bajo la dirección técnica de la Agencia de Viajes Ramalugo, acompañados por su párroco participaron, junto a numerosos grupos venidos de diversas partes de España y del extranjero, en la Misa de los Peregrinos del día 4 de Agosto, fiesta de San Juan María Vianney. Tuvieron tiempo para la contemplación detenida de la catedral pudiendo dar el abrazo a la imagen de Santiago y rezar ante su tumba.
El ocho de Agosto, en compañía de miles de peregrinos, se hicieron presentes en plaza, capilla, santuario y casas de los niños en Fátima. El acto central fue la participación en la misa de habla española, en la que se hizo mención especial a Santo Domingo de Guzmán, fiesta litúrgica del día. En la noche se unieron al rezo del Rosario y Procesión de las antorchas
Felices unos por haber realizado sus deseos y agradecidos otros por haber tenido la oportunidad de volver a visitar Santiago de Compostela y el Santuario de Fátima, regresaron a sus casas.
Un grupo de 34 personas, bajo la dirección técnica de la Agencia de Viajes Ramalugo, acompañados por su párroco participaron, junto a numerosos grupos venidos de diversas partes de España y del extranjero, en la Misa de los Peregrinos del día 4 de Agosto, fiesta de San Juan María Vianney. Tuvieron tiempo para la contemplación detenida de la catedral pudiendo dar el abrazo a la imagen de Santiago y rezar ante su tumba.
El ocho de Agosto, en compañía de miles de peregrinos, se hicieron presentes en plaza, capilla, santuario y casas de los niños en Fátima. El acto central fue la participación en la misa de habla española, en la que se hizo mención especial a Santo Domingo de Guzmán, fiesta litúrgica del día. En la noche se unieron al rezo del Rosario y Procesión de las antorchas
Artículo del P. Daniel Cerezo, publicado en la sección "Punto de vista", de la Revista MUNDO NEGRO, n. 509 - Julio-Agosto 2006.
Apostaba Francisco en sus correrías misioneras por un estilo misionero no del "siéntate y espera". El "¡ay de mí si no evangelizara!" le impulsaba a batallar por la misión para alargar sus horizontes, tanto numéricos como territoriales de la misión y, como se diría en su tiempo, "llevar las almas a Cristo". Inútil discutir con categorías de hoy los afanes y anhelos misioneros de entonces. El V Centenario del nacimiento del gran Patrono de las Misiones de la Iglesia universal, San Francisco Javier, me trae a la mente la imagen del misionero como "jardinero" o "cazador". ¿Qué impulso va a dar a la misión la celebración del Centenario? No lo sé. No soy muy partidario de "fuegos artificiales", ya que después de la fiesta no queda más que la resaca. Me subyuga más ese día a día, granito a granito, en el afán por construir "ladrillo a ladrillo" el Reino aquí y ahora. Pero también, seamos honestos, conviene de vez en cuando rememorar a los que nos precedieron pa¬ra, al menos, seguir aprendiendo.
En su intento de profeta, que ve y otea la "tierra prometida", Javier perfila unas directrices que nos llevan más allá de lo que él mismo pudo intuir. Lo importante de todos estos profetas de "un porvenir que no es el suyo", como diría el mártir Oscar Romero, es que crean una estela, un movimiento e involucran y subyugan a otros con una atracción especial, prueba de que Dios está detrás.
Javier no es el prototipo del misionero "jardinero', ensimismado en las flores, atractivas y cautivantes, que cultiva a su alrededor. El "jardinero" programa a su gusto y antojo. El jardinero se queda en casa y ve las flores del jardín crecer y florecer, compensaciones servidas a la carta. Su teoría es más bien la del "siéntate y espera". El estilo misionero de Javier no es el de la "parroquialización", es decir, el misionero que se perpetúa en la parroquia y que echa raíces imposibles de cortar con el tiempo. Al contrario, Javier deja espacio a la acción siempre sorprendente de Dios; para ello se pone en camino y en actitud de búsqueda. No dudo que también el misionero "jardinero" tiene sus puntos positivos: cuida las flores con es-mero, se enamora de ellas, conoce su realidad como nadie, sintoniza con ellas y sabe qué ambiente necesitan, para lo cual no repara en cuidados.
Pero Javier, no. Su estilo va más en línea con el del misionero "cazador". Siempre en actitud de búsqueda. En diez años, explora nuevos caminos a través de viajes por Oriente, mostrando una capacidad de iniciativa y una pasión por la misión propia de personas fuertemente "tocadas" por la fuerza de Dios. No siempre encuentra la "presa", y los avatares y peligros se acumulan, pero nada le frena en la búsqueda de nuevos horizontes, con el único afán de llevar a todos a Cristo. Las dificultades no solo no le amilanan sino que en el mero hecho de afrontarlas ve nuevas oportunidades de acción evangelizadora. El cazador disfruta con la presa pero también con la búsqueda. En definitiva, el fuego y la pasión por esa búsqueda le dan alas para seguir abriendo brecha en la empresa misionera.
Viaja a las Indias orientales, Goa, las islas de Oceanía, Japón y llega a las puertas de China. Las almenas y muros del castillo de Javier, parecieron encorsetar el aire universal y emprendedor del divino impaciente. A su capacidad de iniciativa, le acompañaba un cierto olfato de intuir los caminos de Dios. Siempre encuentra espacio para la creatividad, al contrario del que sigue la estrategia de cultivar siempre las mismas flores y en el mismo lugar, a Francisco Javier le atrae lo desconocido y el imprevisto. Y a ello se lanza sin que nada ni nadie, ni sus más devotos y fieles amigos, le detenga. Todo en su vida está encauzado en aras de la misión. Todo lo tiene por nada, porque como dirá él:"Ay de mi si no evangelizara!" Sabedor era Javier del dicho de Jesús: "Quien quiera salvar su vida, la perderá; mas quien perdiere su vida por amor de mi, la encontrará".
En un contexto de hoy en donde abundan los "jardineros", ya convendría echar una ojeada a este huracán misionero e intuir cómo Dios actúa en al vida de un misionero que se deja moldear, cual arcilla en manos del alfarero, por la única pasión de su vida, la misión, hasta caer rendido a las puertas de China, su tierra prometida.
P. Daniel Cerezo
¿Jardinero o cazador?
Apostaba Francisco en sus correrías misioneras por un estilo misionero no del "siéntate y espera". El "¡ay de mí si no evangelizara!" le impulsaba a batallar por la misión para alargar sus horizontes, tanto numéricos como territoriales de la misión y, como se diría en su tiempo, "llevar las almas a Cristo". Inútil discutir con categorías de hoy los afanes y anhelos misioneros de entonces. El V Centenario del nacimiento del gran Patrono de las Misiones de la Iglesia universal, San Francisco Javier, me trae a la mente la imagen del misionero como "jardinero" o "cazador". ¿Qué impulso va a dar a la misión la celebración del Centenario? No lo sé. No soy muy partidario de "fuegos artificiales", ya que después de la fiesta no queda más que la resaca. Me subyuga más ese día a día, granito a granito, en el afán por construir "ladrillo a ladrillo" el Reino aquí y ahora. Pero también, seamos honestos, conviene de vez en cuando rememorar a los que nos precedieron pa¬ra, al menos, seguir aprendiendo.
En su intento de profeta, que ve y otea la "tierra prometida", Javier perfila unas directrices que nos llevan más allá de lo que él mismo pudo intuir. Lo importante de todos estos profetas de "un porvenir que no es el suyo", como diría el mártir Oscar Romero, es que crean una estela, un movimiento e involucran y subyugan a otros con una atracción especial, prueba de que Dios está detrás.
Javier no es el prototipo del misionero "jardinero', ensimismado en las flores, atractivas y cautivantes, que cultiva a su alrededor. El "jardinero" programa a su gusto y antojo. El jardinero se queda en casa y ve las flores del jardín crecer y florecer, compensaciones servidas a la carta. Su teoría es más bien la del "siéntate y espera". El estilo misionero de Javier no es el de la "parroquialización", es decir, el misionero que se perpetúa en la parroquia y que echa raíces imposibles de cortar con el tiempo. Al contrario, Javier deja espacio a la acción siempre sorprendente de Dios; para ello se pone en camino y en actitud de búsqueda. No dudo que también el misionero "jardinero" tiene sus puntos positivos: cuida las flores con es-mero, se enamora de ellas, conoce su realidad como nadie, sintoniza con ellas y sabe qué ambiente necesitan, para lo cual no repara en cuidados.
Pero Javier, no. Su estilo va más en línea con el del misionero "cazador". Siempre en actitud de búsqueda. En diez años, explora nuevos caminos a través de viajes por Oriente, mostrando una capacidad de iniciativa y una pasión por la misión propia de personas fuertemente "tocadas" por la fuerza de Dios. No siempre encuentra la "presa", y los avatares y peligros se acumulan, pero nada le frena en la búsqueda de nuevos horizontes, con el único afán de llevar a todos a Cristo. Las dificultades no solo no le amilanan sino que en el mero hecho de afrontarlas ve nuevas oportunidades de acción evangelizadora. El cazador disfruta con la presa pero también con la búsqueda. En definitiva, el fuego y la pasión por esa búsqueda le dan alas para seguir abriendo brecha en la empresa misionera.
Viaja a las Indias orientales, Goa, las islas de Oceanía, Japón y llega a las puertas de China. Las almenas y muros del castillo de Javier, parecieron encorsetar el aire universal y emprendedor del divino impaciente. A su capacidad de iniciativa, le acompañaba un cierto olfato de intuir los caminos de Dios. Siempre encuentra espacio para la creatividad, al contrario del que sigue la estrategia de cultivar siempre las mismas flores y en el mismo lugar, a Francisco Javier le atrae lo desconocido y el imprevisto. Y a ello se lanza sin que nada ni nadie, ni sus más devotos y fieles amigos, le detenga. Todo en su vida está encauzado en aras de la misión. Todo lo tiene por nada, porque como dirá él:"Ay de mi si no evangelizara!" Sabedor era Javier del dicho de Jesús: "Quien quiera salvar su vida, la perderá; mas quien perdiere su vida por amor de mi, la encontrará".
En un contexto de hoy en donde abundan los "jardineros", ya convendría echar una ojeada a este huracán misionero e intuir cómo Dios actúa en al vida de un misionero que se deja moldear, cual arcilla en manos del alfarero, por la única pasión de su vida, la misión, hasta caer rendido a las puertas de China, su tierra prometida.
P. Daniel Cerezo
Artículo del P. Carlos Collantes, dedicado a las relaciones entre la fe y la justicia, publicado en la revista "Misioneros Javerianos", de junio-Julio, año XLIII, nº 424
P. Carlos Collantes
Como conclusión de los tres artículos dedicados a las relaciones entre la fe y la justicia, me hubiera gustado presentar una reflexión sobre la espiritualidad de la liberación pero no me ha sido posible.
Os presentamos un informe, de Manos Unidas, sobre algunos aspectos de la situación de nuestro mundo, es una invitación al compromiso, a la reflexión y a la esperanza.
A pesar de todo, en nuestro mundo hay millones de BUENOS SAMARITANOS: personas, asociaciones, colectivos, ONGs, creyentes, no-creyentes...los desafíos son tan grandes que las posibilidades de compromiso dependen, entre otras cosas, de la generosidad de cada uno. «La impotencia suscita el compromiso», y siempre podemos trabajar con la «estrategia de las termitas» ins¬pirados en la lógica de David contra Goliat. Es la lógica que María canta en el Magnificat: «Derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes». «La esperanza es terca y tenaz».
Educación
. «Por la ignorancia se desciende a la servidumbre, por la educación se asciende a la libertad». (Diego Luis de Córdoba, líder negro colombiano, Doctor en Derecho y Ciencias Políticas)
. «Si haces planes para un año, siembra arroz. Sí los haces para dos lustros, planta árboles. Si los haces para toda la vida, educa una persona». (Proverbio chino)
. «No hay espectáculo más hermoso que la mirada de un niño que lee». (Günter Grass, Premio Nobel de Literatura, 1999)
Globalización
. «En la globalización, millones de personas descubren de pronto que son superfluas, innecesarias tanto para la producción como para el consumo. Estas multitudes ahora superfluas viven en todo el planeta, es como si fueran invisibles. No tienen ninguna función en la globalización porque ésta se refiere sólo a productores de riqueza y a los consumidores que pueden permitirse pagarla. La globalización se lleva lo mejor y deja es resto». (Susan George, Presidenta del Observatorio de la mundialización)
. «No soy optimista porque no estoy seguro de que todo acabe bien. No soy pesimista porque no estoy seguro de que todo acabe mal. Sólo llevo la esperanza en mi corazón. La esperanza es el sentimiento de que la vida y el trabajo tienen justificación. Y se puede tenerla con independencia de la situación del mundo que nos rodea. La vida sin esperanza es vacía e inútil. No puedo imaginar que pudiera luchar por algo si no llevara la esperanza en mí. Es un don tan grande como la propia vida». (Václav- 1 la
El ambiente
. «El contenido jurídico del derecho a un ambiente natural seguro y saludable debe estar fundado en las exigencias del bien común y prever sanciones efectivas para quienes las incumplan. Sin embargo, debe pensarse que el principio «el que contamina, paga» no sólo es insuficiente, sino también ambiguo y puede resultar perverso. En efecto, si el que contamina paga, se puede deducir que el que puede pagar, puede contaminar… Hacen falta normas jurídicas, pero no bastan por sí solas; junto a ellas deben madurar un firme sentido de responsabilidad y un cambio efectivo en la mentalidad y en los estilos de vida». (Juan Solito Coelho, Dpto. Estudios y Documentación de Manos Unidas)
. «Las responsabilidades y la solidaridad están tan unidas que la acción a favor del ambiente se convierte en un acto de confianza en el destino de la familia humana reunida en torno a un proyecto para el bien de cada uno. Esto evoca el primer principio de la Declaración de Río, según la cual, los seres humanos son el centro de las preocupaciones por el desarrollo sostenible». (Celestino Migliore, representante de la Santa Sede ante la ONU)
Inmigración
. «Desde la perspectiva social, la migración tiene importantes consecuencias en las comunidades de origen, como la desestructuración familiar y la ruptura de lazos comunitarios. En las sociedades receptoras la cuestión se plantea en términos educativos y de convivencia entre la población inmigrante y la local... Si bien existe un acuerdo en las sociedades sobre el carácter universal ele valores como los derechos humanos, la justicia o la democracia, dicha universalidad se ve cuestionada en la práctica cuando se debate sobre los sujetos beneficiarios de tales derechos. De hecho, la situación actual del colectivo inmigrante puede ser propicia para la violación de sus derechos. Sólo en términos de igualdad y reconocimiento de derechos se logrará una verdadera integración, promulgada desde el ámbito educativo y social, tal como pro-pone el marco democrático que rige nuestra sociedad». (Nieves Zúñiga, Directora de Proyectos del Centro de Investigación para la Paz)
Desarrollo
.(Benedicto XVI)
«Todo acuerdo entre las naciones debe partir de principios basados en el respeto a los derechos humanos, la dimensión social, el respeto a la soberanía, la complementariedad, la cooperación, la solidaridad, la consideración de las asime¬trías económicas favoreciendo a los países menos desarrollados». (Declaración Final de la III Cumbre de los Pueblos de América)
. «Los Pueblos tienen el derecho al disfrute de la productividad vinculada al desarrollo tecnológico en los procesos productivos. Para ello un porcentaje significativo de los ingresos netos de sus exportaciones deberá invertirse en programas de desarrollo social». (Carta Social de las Américas)
El Hambre
. «Una campaña eficaz contra el hambre requiere mucho más que una simple indicación de cómo deben funcionar correctamente los mecanismos de mercado o las técnicas para obtener niveles más altos de producción alimentaría. Ante todo, es necesario redescubrir el sentido de la persona humana, en su di¬mensión individual y comunitaria, comenzando por la vida familiar, de la que deriva el sentido de solidaridad y el com¬partir». (Angelo Sodano, Secretario de Estado en el Vaticano)
Sentido de la vida
. «Para quien cree en Dios, ninguna situación es definitiva, ninguna estructura es adecuada, ningún modelo social corresponde a las exigencias del Reino de Dios. El creyente está convencido de que la fuerza de la Vida tiende a realizar proyectos mucho más justos que los que se han realizado hasta ahora. En esta perspectiva, la espera se convierte en confianza, la impotencia suscita el compromiso, y la rabia se transforma en compasión. La actitud fundamental del creyente, por tanto, es crítica pero no desespera-da; es una actitud lúcida a la hora de reconocer las in-suficiencias, pero siempre favorece su superación, atendiendo a los signos de los tiempos con el fin de hacer posible la venida del Reino, la irrupción de nuevas formas de humanidad». (( 'arlo Molari, teólogo)
SAMARITANOS EN EL MUNDO
P. Carlos Collantes
Como conclusión de los tres artículos dedicados a las relaciones entre la fe y la justicia, me hubiera gustado presentar una reflexión sobre la espiritualidad de la liberación pero no me ha sido posible.
Os presentamos un informe, de Manos Unidas, sobre algunos aspectos de la situación de nuestro mundo, es una invitación al compromiso, a la reflexión y a la esperanza.
A pesar de todo, en nuestro mundo hay millones de BUENOS SAMARITANOS: personas, asociaciones, colectivos, ONGs, creyentes, no-creyentes...los desafíos son tan grandes que las posibilidades de compromiso dependen, entre otras cosas, de la generosidad de cada uno. «La impotencia suscita el compromiso», y siempre podemos trabajar con la «estrategia de las termitas» ins¬pirados en la lógica de David contra Goliat. Es la lógica que María canta en el Magnificat: «Derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes». «La esperanza es terca y tenaz».
Educación
. «Por la ignorancia se desciende a la servidumbre, por la educación se asciende a la libertad». (Diego Luis de Córdoba, líder negro colombiano, Doctor en Derecho y Ciencias Políticas)
. «Si haces planes para un año, siembra arroz. Sí los haces para dos lustros, planta árboles. Si los haces para toda la vida, educa una persona». (Proverbio chino)
. «No hay espectáculo más hermoso que la mirada de un niño que lee». (Günter Grass, Premio Nobel de Literatura, 1999)
Globalización
. «En la globalización, millones de personas descubren de pronto que son superfluas, innecesarias tanto para la producción como para el consumo. Estas multitudes ahora superfluas viven en todo el planeta, es como si fueran invisibles. No tienen ninguna función en la globalización porque ésta se refiere sólo a productores de riqueza y a los consumidores que pueden permitirse pagarla. La globalización se lleva lo mejor y deja es resto». (Susan George, Presidenta del Observatorio de la mundialización)
. «No soy optimista porque no estoy seguro de que todo acabe bien. No soy pesimista porque no estoy seguro de que todo acabe mal. Sólo llevo la esperanza en mi corazón. La esperanza es el sentimiento de que la vida y el trabajo tienen justificación. Y se puede tenerla con independencia de la situación del mundo que nos rodea. La vida sin esperanza es vacía e inútil. No puedo imaginar que pudiera luchar por algo si no llevara la esperanza en mí. Es un don tan grande como la propia vida». (Václav- 1 la
El ambiente
. «El contenido jurídico del derecho a un ambiente natural seguro y saludable debe estar fundado en las exigencias del bien común y prever sanciones efectivas para quienes las incumplan. Sin embargo, debe pensarse que el principio «el que contamina, paga» no sólo es insuficiente, sino también ambiguo y puede resultar perverso. En efecto, si el que contamina paga, se puede deducir que el que puede pagar, puede contaminar… Hacen falta normas jurídicas, pero no bastan por sí solas; junto a ellas deben madurar un firme sentido de responsabilidad y un cambio efectivo en la mentalidad y en los estilos de vida». (Juan Solito Coelho, Dpto. Estudios y Documentación de Manos Unidas)
. «Las responsabilidades y la solidaridad están tan unidas que la acción a favor del ambiente se convierte en un acto de confianza en el destino de la familia humana reunida en torno a un proyecto para el bien de cada uno. Esto evoca el primer principio de la Declaración de Río, según la cual, los seres humanos son el centro de las preocupaciones por el desarrollo sostenible». (Celestino Migliore, representante de la Santa Sede ante la ONU)
Inmigración
. «Desde la perspectiva social, la migración tiene importantes consecuencias en las comunidades de origen, como la desestructuración familiar y la ruptura de lazos comunitarios. En las sociedades receptoras la cuestión se plantea en términos educativos y de convivencia entre la población inmigrante y la local... Si bien existe un acuerdo en las sociedades sobre el carácter universal ele valores como los derechos humanos, la justicia o la democracia, dicha universalidad se ve cuestionada en la práctica cuando se debate sobre los sujetos beneficiarios de tales derechos. De hecho, la situación actual del colectivo inmigrante puede ser propicia para la violación de sus derechos. Sólo en términos de igualdad y reconocimiento de derechos se logrará una verdadera integración, promulgada desde el ámbito educativo y social, tal como pro-pone el marco democrático que rige nuestra sociedad». (Nieves Zúñiga, Directora de Proyectos del Centro de Investigación para la Paz)
Desarrollo
.
«Todo acuerdo entre las naciones debe partir de principios basados en el respeto a los derechos humanos, la dimensión social, el respeto a la soberanía, la complementariedad, la cooperación, la solidaridad, la consideración de las asime¬trías económicas favoreciendo a los países menos desarrollados». (Declaración Final de la III Cumbre de los Pueblos de América)
. «Los Pueblos tienen el derecho al disfrute de la productividad vinculada al desarrollo tecnológico en los procesos productivos. Para ello un porcentaje significativo de los ingresos netos de sus exportaciones deberá invertirse en programas de desarrollo social». (Carta Social de las Américas)
El Hambre
. «Una campaña eficaz contra el hambre requiere mucho más que una simple indicación de cómo deben funcionar correctamente los mecanismos de mercado o las técnicas para obtener niveles más altos de producción alimentaría. Ante todo, es necesario redescubrir el sentido de la persona humana, en su di¬mensión individual y comunitaria, comenzando por la vida familiar, de la que deriva el sentido de solidaridad y el com¬partir». (Angelo Sodano, Secretario de Estado en el Vaticano)
Sentido de la vida
. «Para quien cree en Dios, ninguna situación es definitiva, ninguna estructura es adecuada, ningún modelo social corresponde a las exigencias del Reino de Dios. El creyente está convencido de que la fuerza de la Vida tiende a realizar proyectos mucho más justos que los que se han realizado hasta ahora. En esta perspectiva, la espera se convierte en confianza, la impotencia suscita el compromiso, y la rabia se transforma en compasión. La actitud fundamental del creyente, por tanto, es crítica pero no desespera-da; es una actitud lúcida a la hora de reconocer las in-suficiencias, pero siempre favorece su superación, atendiendo a los signos de los tiempos con el fin de hacer posible la venida del Reino, la irrupción de nuevas formas de humanidad». (( 'arlo Molari, teólogo)
Artículo del P. Luis Pérez Hernández, s. x., publicado en la Revista "Misioneros Javerianos" de Junio-Julio 2006, año XLIII, nº 424.
Francisco ya tiene su nuevo pr
ENTRE NOSOTROS
compartiendo una ilusión
JAVIER SE PONE EN CAMINO
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JAVIER SE PONE EN CAMINO
Francisco ya tiene su nuevo pr