Historia, horarios, fiestas y el acontecer pastoral de la parroquia de El Dulce Nombre de Jesús en La Guancha y de San José en San Juan de la Rambla, ambas en Tenerife, Islas Canarias, España; recopilación de noticias y artículos de interés.
Homilía de Monseñor Luis Stöckler,
Obispo de Quilmes
La curación del ciego de Jericó es, en el evangelio de Marcos, el último relato antes de la entrada de Jesús en Jerusalén. Bartimeo, al enterarse de la cercanía de Jesús, estaba consciente de que ésta era su oportunidad que no debía perder. Él estaba convencido de que era el Mesías el que pasaba, y se puso a gritar: "¡Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí!" Cuando lo reprendían para que se callara, su fe lo motivaba para gritar más fuerte todavía: "¡Hijo de David, ten piedad de mí!" Y el Señor responde a los gritos del ciego.
Lo que el evangelista dice después en muy pocas palabras resume, como un paradigma, el proceso de la conversión. Primero el Señor pregunta: "¿Qué quieres que haga por ti?" Bartimeo. el ciego, pidió a Jesús poder ver. En seguida comenzó a ver. Pero el Señor no solamente le aclara: "Tu fe te ha salvado", sino le dice: "Vete", como indicándole su capacidad y responsabilidad para desenvolverse en adelante por sus propios medios. Con la curación le regaló la libertad para elegir el proyecto de su vida.. El texto finaliza con la determinación de Bartimeo con la expresión concisa: "lo siguió por el camino". Es decir, se encaminó con Jesús hacia Jerusalén, donde iba a morir por el pueblo.
La pregunta "¿Qué quieres que haga por ti?" que le hizo a Jesús a Bartimeo, es la que dirige a cada uno de nosotros. En el primer libro de los Reyes, cuando el Señor apareció a Salomón en el sueño, durante la noche, y le dijo: "Pídeme lo que quieras" (1 R 3, 5), Salomón pidió el don de discernir entre el bien y el mal para poder conducir al pueblo. Y Dios lo alabó por no haber pedido para él una larga vida, ni riqueza, ni la vida de los enemigos; y le dio un corazón sabio y prudente. En el libro del Deuteronomio Dios urge la decisión de nuestra parte: "Hoy pongo delante de ti la vida y la felicidad, la muerte y la desdicha. Elige la vida" (Dt 30, 15.19). La respuesta no se puede aplazar indefinidamente. . ¿Qué contestamos? ¿Cuál es mi dificultad por la cual tendría que invocar al Señor? ¿Qué considero como central para mí vida?
El ejemplo del ciego de Jericó puede iluminarnos en la opción fundamental y en las grandes decisiones de la vida; y también de las pequeñas de cada día. Antes de dar ningún paso deberíamos saber quién es Jesucristo para mi. Si estoy convencido de que de Él depende mi existencia, voy a procurar por todos los medios posibles encontrarme con Él para que me ayude en mi búsqueda y en mis oscuridades. Si creo en Él y en su cercanía, no voy a dejar pasar la oportunidad, como el ciego, e invocarlo con insistencia, aunque mi entorno quiera desalentarme. Si estoy convencido de que yo, como todas personas y cosas, fui creado por Él y para Él, entonces Él conoce el designio de mi vida; Él sabe para qué he venido al mundo y cuál es mi camino hacia la felicidad. Por eso, ante todo debo ser una persona orante y dirigirme a Jesucristo como mi Señor, Maestro y Salvador.
"¿Qué quieres que haga por ti?" preguntará el Señor. Y mi respuesta debería descubrirle el defecto mío que me quita la libertad para ver y caminar. Si no me he dado cuenta todavía de esta traba, pedirle a Señor que me la revele y rogarle que me la saque. El pecado ciega y hace buscar las tinieblas. Debo pedir un rayo de luz a Dios para que pueda verme por dentro. El descubrimiento religioso de la falta es el primer fruto del reencuentro con el Señor. Y voy a experimentar lo que Cristo le dijo a Bartimeo: "tu fe te ha salvado". El que confiesa su debilidad con confianza, en seguida comienza a ver y puede caminar con libertad.
¿Qué hago con esta libertad? ¿Por dónde va mi camino? ¿Qué pretendo? Debería ahora animarme a pedirle al Señor lo que considero lo más importante en mi vida. Seguirle a Cristo tiene para cada uno una connotación propia. Todos estamos llamados a la santidad. Pero cada uno debe descubrir el lugar donde debe vivirla. "Como el Concilio explicó, este ideal de perfección no ha de ser malentendido, como si implicase una especie de vida extraordinaria, practicable sólo por algunos Œgenios¹ de la santidad. Los caminos de la santidad son múltiples y adecuados a la vocación de cada uno" (NMI 31). Juan Pablo II en su largo pontificado ha beatificado y canonizado a muchísimos cristianos y, entre ellos a muchos laicos que se han santificado en las circunstancias más ordinarias de la vida. Él decía que es el momento de proponer de nuevo a todos con convicción este alto grado de la vida cristiana ordinaria.
Cuando Jesús salía de Jericó yendo a Jerusalén, estaba acompañado de sus discípulos y de una gran multitud. Pero el camino no terminó ahí. Jerusalén no era sólo punto de llegado, sino también punto de partido a todo el mundo. Acá y hoy el Resucitado nos da la fuerza que necesitamos para seguir caminando hacia nuestra propia Pascua.
Luis T. Stöckler
Obispo de Quilmes
Quilmes, 30 de octubre de 2006.
Obispo de Quilmes
- Domingo 29 de octubre de 2006 -
"Ver el Camino"
"Ver el Camino"
La curación del ciego de Jericó es, en el evangelio de Marcos, el último relato antes de la entrada de Jesús en Jerusalén. Bartimeo, al enterarse de la cercanía de Jesús, estaba consciente de que ésta era su oportunidad que no debía perder. Él estaba convencido de que era el Mesías el que pasaba, y se puso a gritar: "¡Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí!" Cuando lo reprendían para que se callara, su fe lo motivaba para gritar más fuerte todavía: "¡Hijo de David, ten piedad de mí!" Y el Señor responde a los gritos del ciego.
Lo que el evangelista dice después en muy pocas palabras resume, como un paradigma, el proceso de la conversión. Primero el Señor pregunta: "¿Qué quieres que haga por ti?" Bartimeo. el ciego, pidió a Jesús poder ver. En seguida comenzó a ver. Pero el Señor no solamente le aclara: "Tu fe te ha salvado", sino le dice: "Vete", como indicándole su capacidad y responsabilidad para desenvolverse en adelante por sus propios medios. Con la curación le regaló la libertad para elegir el proyecto de su vida.. El texto finaliza con la determinación de Bartimeo con la expresión concisa: "lo siguió por el camino". Es decir, se encaminó con Jesús hacia Jerusalén, donde iba a morir por el pueblo.
La pregunta "¿Qué quieres que haga por ti?" que le hizo a Jesús a Bartimeo, es la que dirige a cada uno de nosotros. En el primer libro de los Reyes, cuando el Señor apareció a Salomón en el sueño, durante la noche, y le dijo: "Pídeme lo que quieras" (1 R 3, 5), Salomón pidió el don de discernir entre el bien y el mal para poder conducir al pueblo. Y Dios lo alabó por no haber pedido para él una larga vida, ni riqueza, ni la vida de los enemigos; y le dio un corazón sabio y prudente. En el libro del Deuteronomio Dios urge la decisión de nuestra parte: "Hoy pongo delante de ti la vida y la felicidad, la muerte y la desdicha. Elige la vida" (Dt 30, 15.19). La respuesta no se puede aplazar indefinidamente. . ¿Qué contestamos? ¿Cuál es mi dificultad por la cual tendría que invocar al Señor? ¿Qué considero como central para mí vida?
El ejemplo del ciego de Jericó puede iluminarnos en la opción fundamental y en las grandes decisiones de la vida; y también de las pequeñas de cada día. Antes de dar ningún paso deberíamos saber quién es Jesucristo para mi. Si estoy convencido de que de Él depende mi existencia, voy a procurar por todos los medios posibles encontrarme con Él para que me ayude en mi búsqueda y en mis oscuridades. Si creo en Él y en su cercanía, no voy a dejar pasar la oportunidad, como el ciego, e invocarlo con insistencia, aunque mi entorno quiera desalentarme. Si estoy convencido de que yo, como todas personas y cosas, fui creado por Él y para Él, entonces Él conoce el designio de mi vida; Él sabe para qué he venido al mundo y cuál es mi camino hacia la felicidad. Por eso, ante todo debo ser una persona orante y dirigirme a Jesucristo como mi Señor, Maestro y Salvador.
"¿Qué quieres que haga por ti?" preguntará el Señor. Y mi respuesta debería descubrirle el defecto mío que me quita la libertad para ver y caminar. Si no me he dado cuenta todavía de esta traba, pedirle a Señor que me la revele y rogarle que me la saque. El pecado ciega y hace buscar las tinieblas. Debo pedir un rayo de luz a Dios para que pueda verme por dentro. El descubrimiento religioso de la falta es el primer fruto del reencuentro con el Señor. Y voy a experimentar lo que Cristo le dijo a Bartimeo: "tu fe te ha salvado". El que confiesa su debilidad con confianza, en seguida comienza a ver y puede caminar con libertad.
¿Qué hago con esta libertad? ¿Por dónde va mi camino? ¿Qué pretendo? Debería ahora animarme a pedirle al Señor lo que considero lo más importante en mi vida. Seguirle a Cristo tiene para cada uno una connotación propia. Todos estamos llamados a la santidad. Pero cada uno debe descubrir el lugar donde debe vivirla. "Como el Concilio explicó, este ideal de perfección no ha de ser malentendido, como si implicase una especie de vida extraordinaria, practicable sólo por algunos Œgenios¹ de la santidad. Los caminos de la santidad son múltiples y adecuados a la vocación de cada uno" (NMI 31). Juan Pablo II en su largo pontificado ha beatificado y canonizado a muchísimos cristianos y, entre ellos a muchos laicos que se han santificado en las circunstancias más ordinarias de la vida. Él decía que es el momento de proponer de nuevo a todos con convicción este alto grado de la vida cristiana ordinaria.
Cuando Jesús salía de Jericó yendo a Jerusalén, estaba acompañado de sus discípulos y de una gran multitud. Pero el camino no terminó ahí. Jerusalén no era sólo punto de llegado, sino también punto de partido a todo el mundo. Acá y hoy el Resucitado nos da la fuerza que necesitamos para seguir caminando hacia nuestra propia Pascua.
Luis T. Stöckler
Obispo de Quilmes
Quilmes, 30 de octubre de 2006.
TODOS LOS SANTOS
1 de noviembre de 2006
1 de noviembre de 2006
El Dios de la esperanza, de la alegría y de la paz, permanezca siempre con todos vosotros.
MONICIÓN DE ENTRADA
Sed todos bienvenidos a celebrar la eucaristía en este día primero de noviembre, la fiesta de Todos los Santos. Es una fiesta de alegría y de esperanza, porque hoy recordamos a todos aquellos hermanos y hermanas nuestros, cristianos como nosotros, que nos han precedido en el camino de la fe y que ahora gozan ya de la plenitud de la vida con el Padre y con Jesús resucitado. Ellos y ellas son para nosotros modelo y ejemplo, y a la vez desde el cielo son también intercesores que nos ayudan a avanzar en nuestro camino.
A. penitencial: Comencemos nuestra celebración reconociendo, en un momento de silencio, que a menudo tropezamos en ese camino de seguimiento de Jesús (silencio).
Y ahora pidamos a la Virgen María, a los ángeles y a los santos que intercedan por nosotros ante Dios. Digamos todos juntos: Yo confieso...
Dios misericordioso tenga piedad de nosotros, perdone nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna.
SEÑOR, TEN PIEDAD.
CRISTO, TEN PIEDAD.
SEÑOR, TEN PIEDAD.
1.lectura (Apocalipsis 7,2-4.9-14): Hoy, en el evangelio, escucharemos las bienaventuranzas, la propuesta de Jesús para conseguir la auténtica felicidad. Ahora, en esta primera lectura, contemplamos una imagen del libro del Apocalipsis que nos invita a contemplar a los que ya viven esa bienaventuranza para siempre.
2.lectura (1 Juan 3,1-3): Escuchemos ahora cómo san Juan, en este fragmento de su primera carta, resume cuál es el núcleo de la esperanza cristiana: que todos nosotros somos ya, aquí y ahora, hijos de Dios, pero todavía con limitaciones; y que esperamos serlo un día en plenitud.
Oración universal:
Presentemos ahora confiadamente nuestras intenciones al Padre, por intercesión de todos los santos. Oremos diciendo: ESCÚCHANOS, PADRE.
1. Por la Iglesia, por todos los cristianos. Que cada día avancemos con fidelidad por el camino de las bienaventuranzas. OREMOS:
2. Por los que no creen en Jesús. Que encuentren en la fe la propuesta de vida que les puede hacer felices de verdad. OREMOS:
3. Por todos los hombres y mujeres, especialmente por los que sufren. Que descubran en sus vidas la fuerza salvadora de Dios y el amor de los hermanos. OREMOS:
4. Por nuestros hermanos y hermanas difuntos. Que gocen ya de la plenitud de la vida con Dios y con todos los santos. OREMOS:
5. Por todos nosotros. Que experimentemos cada día la alegría y el compromiso de ser hijos e hijas de Dios. OREMOS:
Escucha, Padre, nuestras oraciones. Y danos la fuerza de tu Espíritu para poder seguir los pasos de aquellos que nos han precedido hacia ti. Por...
Es hermoso comprobar que el recuerdo a quienes partieron de entre nosotros no se ha desvanecido con el paso del tiempo. Nuestra mente los mantiene vivos en la memoria y nuestro corazón los sigue venerando con amor. Pero sería una pena que todo se redujera a la visita al cementerio y al homenaje de unas flores. Está muy bien, pero para un creyente y para un cristiano no es suficiente. Un creyente confía en la vida tras la muerte y desea y ora para que esa vida sea en paz y en felicidad. Un cristiano cree en la resurrección futura, espera en la vida gloriosa y celebra que esa resurrección y esa gloria ya han sido conquistadas por Cristo para él y para toda la humanidad.
Por eso, como creyentes cristianos, hemos venido a participar de esta eucaristía, porque en ella celebramos el triunfo de Cristo, porque en ella ofrecemos el sacrificio redentor de Cristo y unimos nuestra oración a sus infinitos méritos, y porque en ella proclamamos nuestra fe en la resurrección del Señor. Como en toda eucaristía, recordamos que «este es el misterio de nuestra fe». Como en toda eucaristía confesamos: «Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección.
De eso se trata. Es el resumen de la fe y el resumen de la vida cristiana. Es la garantía de que, tras la muerte, Dios rescatará esa vida y le dará con Cristo la Re¬surrección y la gloria. Cristo la resurrección y la gloria. San Pablo lo recordaba con su mensaje de ánimo: «No queremos que ignoréis la suerte de los difuntos, para que no os aflijáis como los hombres sin esperanza. Pues si creemos que Jesús ha muerto y resucitado, del mismo modo, a los que han muerto, Dios, por medio de Jesús, los llevará con él».
Proclamar la muerte y resurrección de Cristo: resumen de la fe y resumen de la vida cristiana, insistimos. Desde el nacimiento a la vida de Dios por el bautismo, hasta su muerte, la existencia de un cristiano transcurre a la sombra de la cruz. Tan es así que decimos con el catecismo que «la señal del cristiano es la santa cruz». Una cruz que es signo del morir cada día al pecado y del luchar cada día por liberar al mundo de los efectos del pecado: el mal y el sufrimiento en todas sus dimensiones de hambre, de enfermedad, de marginación, de violencia, etc. Pero una cruz que es, a la vez, signo de vida nueva y resurrección: del hombre nuevo que se va consiguiendo desde el amor, la paz y la justicia.
Los seres queridos a quienes hoy recordamos ¡cuánto trabajaron por dejarnos un mundo mejor que el que ellos recibieron!. ¡Cuántos valores nos transmitieron que deben constituir la mejor herencia: honradez, espíritu de sacrificio, respeto y convivencia, fe, esperanza y amor cristianos! ¡Cuántas necesidades aten-dieron, cuánta esperanza despertaron, cuánto amor sembraron! Con sus vidas de fe anunciaron la muerte y proclamaron la resurrección del Señor.
Nuestro recuerdo se convierte en oración por ellos, con la confianza puesta en el Dios misericordioso, que perdona sus culpas y deficiencias humanas, y con la fe apoyada en el portentoso anuncio que el Señor ha manifestado en el evangelio: «Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá; y el que está vivo y cree en mí no morirá para siempre».
Nuestro recuerdo es compromiso con el legado que nos dejaron y con los valores que nos enseñaron. Ahora nos corresponde a nosotros cumplir con la tarea cristiana de llevar hacia adelante este mundo que ellos pusieron en nuestras manos. Y nuestro recuerdo es, además, celebración de la Eucaristía. Acción de gracias a Dios por el regalo de sus vidas y por la obra realizada a través de su existencia. Con fe y con esperanza reconocemos la salvación de Dios, realizada en Cristo Jesús: "Por tu muerte y Resurrección nos has salvado, Seños".
Por eso, como creyentes cristianos, hemos venido a participar de esta eucaristía, porque en ella celebramos el triunfo de Cristo, porque en ella ofrecemos el sacrificio redentor de Cristo y unimos nuestra oración a sus infinitos méritos, y porque en ella proclamamos nuestra fe en la resurrección del Señor. Como en toda eucaristía, recordamos que «este es el misterio de nuestra fe». Como en toda eucaristía confesamos: «Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección.
De eso se trata. Es el resumen de la fe y el resumen de la vida cristiana. Es la garantía de que, tras la muerte, Dios rescatará esa vida y le dará con Cristo la Re¬surrección y la gloria. Cristo la resurrección y la gloria. San Pablo lo recordaba con su mensaje de ánimo: «No queremos que ignoréis la suerte de los difuntos, para que no os aflijáis como los hombres sin esperanza. Pues si creemos que Jesús ha muerto y resucitado, del mismo modo, a los que han muerto, Dios, por medio de Jesús, los llevará con él».
Proclamar la muerte y resurrección de Cristo: resumen de la fe y resumen de la vida cristiana, insistimos. Desde el nacimiento a la vida de Dios por el bautismo, hasta su muerte, la existencia de un cristiano transcurre a la sombra de la cruz. Tan es así que decimos con el catecismo que «la señal del cristiano es la santa cruz». Una cruz que es signo del morir cada día al pecado y del luchar cada día por liberar al mundo de los efectos del pecado: el mal y el sufrimiento en todas sus dimensiones de hambre, de enfermedad, de marginación, de violencia, etc. Pero una cruz que es, a la vez, signo de vida nueva y resurrección: del hombre nuevo que se va consiguiendo desde el amor, la paz y la justicia.
Los seres queridos a quienes hoy recordamos ¡cuánto trabajaron por dejarnos un mundo mejor que el que ellos recibieron!. ¡Cuántos valores nos transmitieron que deben constituir la mejor herencia: honradez, espíritu de sacrificio, respeto y convivencia, fe, esperanza y amor cristianos! ¡Cuántas necesidades aten-dieron, cuánta esperanza despertaron, cuánto amor sembraron! Con sus vidas de fe anunciaron la muerte y proclamaron la resurrección del Señor.
Nuestro recuerdo se convierte en oración por ellos, con la confianza puesta en el Dios misericordioso, que perdona sus culpas y deficiencias humanas, y con la fe apoyada en el portentoso anuncio que el Señor ha manifestado en el evangelio: «Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá; y el que está vivo y cree en mí no morirá para siempre».
Nuestro recuerdo es compromiso con el legado que nos dejaron y con los valores que nos enseñaron. Ahora nos corresponde a nosotros cumplir con la tarea cristiana de llevar hacia adelante este mundo que ellos pusieron en nuestras manos. Y nuestro recuerdo es, además, celebración de la Eucaristía. Acción de gracias a Dios por el regalo de sus vidas y por la obra realizada a través de su existencia. Con fe y con esperanza reconocemos la salvación de Dios, realizada en Cristo Jesús: "Por tu muerte y Resurrección nos has salvado, Seños".
"INSTITUTO SUPERIOR DE TEOLOGÍA
DE LAS ISLAS CANARIAS “VIRGEN DE CANDELARIA"
Sede de Tenerife
en colaboración con
LA UNIVERSIDAD DE LA LAGUNA
DE LAS ISLAS CANARIAS “VIRGEN DE CANDELARIA"
Sede de Tenerife
en colaboración con
LA UNIVERSIDAD DE LA LAGUNA
XXI Semana de Teología
CRISTIANISMO Y “NEW AGE”
CRISTIANISMO Y “NEW AGE”
Dirigida por:
Dr. D. Miguel Ángel Medina Escudero, o.P. Profesor de la Facultad de Teología San Dámaso y del Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Dámaso, Madrid. Especialista en Sectas y Nuevos Movimientos.
INFORMACIÓN Y MATRÍCULA:
Instituto Superior de Teología de las Islas Canarias “Virgen de Candelaria” – Sede de Tenerife Edificio del Seminario - La Verdellada s/n. Apdo.: 19.
38207 – La Laguna. Tenerife
Tfnos.: 922 252540 / 259721 Fax: 922 252067
E-mail: secretariacet@cettenerife.org
2 créditos (20 horas lectivas) 35’00 € para los alumnos matriculados que cubran las exigencias académicas establecidas por la ULL
Del 20 al 24 de noviembre de 2006
ENTRADA LIBRE
CRISTIANISMO Y “NEW AGE” 2006
Programa de la XXI Semana de Teología
“Cristianismo y New Age”
Programa de la XXI Semana de Teología
“Cristianismo y New Age”
LUNES 20
19’00 h. Presentación de la XXI Semana de Teología y de la metodología de las jornadas.
D. Juan Pedro Rivero González, Director del ISTIC.
19’30 h. Presentación de los Talleres a desarrollar durante la semana a cardo de D. Nicolás González Carbonero (Taller 1º) y D. Tomás Herrera González (Taller 2º).
20’15 h. Descanso.
20’45 h. 1ª Ponencia: “Orígenes e historia de la New Age”. Dr. D. Miguel Ángel Medina Escudero. Profesor de la Facultad de Teología San Dámaso. Madrid.
21’30 h. Diálogo con el ponente.
MARTES 21
19’00 h. Taller 1º: “Sectas e Iglesia” sr. D. Nicolás González Carbonero, Delegado Episcopal de Sectas de la Diócesis de Tenerife.
19’00 h. Taller 2º: “Cine y New Age” lcDo. D. Tomás Herrera González, Profesor del ISCR “Juan Pablo II”
19’45h. 2ª Ponencia: “La identidad de la New Age”. Dr. Dr. D. Miguel Ángel Medina Escudero. Facultad de Teología San Dámaso. Madrid.
20’30 h. Descanso.
20’45 h. 3ª Ponencia: “El proceso de penetración de la New Age”. Dr. Dr. D. Miguel Ángel
Medina Escudero.
21’30 h. Diálogo.
MIÉRCOLES 22
19’00 h. Taller 1º: “Sectas e Iglesia” sr. D. Nicolás González Carbonero, Delegado Episcopal de Sectas de la Diócesis de Tenerife.
19’00 h. Taller 2º: “Cine y New Age” Lcdo. D. Tomás Herrera González, Profesor del ISCR “Juan Pablo II”
19’45 h. 4ª Ponencia: “La ideología de la New Age y su presentación”. Dr. Dr. D. Miguel Ángel Medina Escudero.
20’30 h. Descanso.
20’45 h. 5ª Ponencia: “Nueva Era, fe cristiana y Magisterio”. Dr. Dr. D. Miguel Ángel Medina Escudero.
21’30 h. Diálogo.
JUEVES 23
19’00 h. Taller 1º: “Sectas e Iglesia” sr. D. Nicolás González Carbonero, Delegado Episcopal de Sectas de la Diócesis de Tenerife.
19’00 h. Taller 2º: “Cine y New Age” Lcdo. D. Tomás Herrera González, Profesor del ISCR “Juan Pablo II”
19’45 h. 6ª Ponencia: “¿Qué dice la New Age del hombre y del mundo?”. Dr. Dr. D. Miguel Ángel Medina Escudero.
20’30 h. Descanso.
20’45 h. 7ª Ponencia: “¿Qué dice la New Age de Dios y de Cristo?”. Dr. Dr. D. Miguel Ángel Medina Escudero.
21’30 h. Diálogo.
19’00 h. Taller 1º: “Sectas e Iglesia” sr. D. Nicolás González Carbonero, Delegado Episcopal de Sectas de la Diócesis de Tenerife.
VIERNES 24
19’00 h. Taller 2º: “Cine y New Age” Lcdo. D. Tomás Herrera González, Profesor del ISCR “Juan Pablo II”
19’45 h. 8ª Ponencia: “¿Qué dice la New Age de la Iglesia?”. Dr. Dr. D. Miguel Ángel
Medina Escudero.
20’30 h. Descanso.
20’45 h. 9ª Ponencia: “Next Age y Movimiento de la ascensión”. Dr. Dr. D. Miguel Ángel
Medina Escudero.
21’30 h. Diálogo.
SÁBADO 25
10’00 h. Comunicación Final y Evaluación: “Teología y New Age”
11’00 h. Pistas para el trabajo en grupos.
12’00 h. Puesta en común.
Información y Matrícula:
Instituto Superior de Teología
Sede de Tenerife
La Verdellada s/n
38207 – La Laguna.
922 252540 / 922 259721
Fax: 922 630016
E-Mail:
secretariacet@cettenerife.org
(Diario de Avisos, 30 - X. Puerto de la Cruz) "Con la ayuda de todos podemos hacer realidad esta gran obra tan necesaria", manifestó el padre Antonio María Hernández, director de la Fundación Santa Rita, poco antes de proceder ayer a la colocación de la primera piedra del Centro Residencial y de Investigación para el alzhéimer ’Santa Leonor y Santa Rita’. Como destacaron el propio sacerdote y las numerosas autoridades presentes en el acto, ayer fue "un día histórico", no sólo para el Puerto de la Cruz, sino para todo el Archipiélago, puesto que este nuevo ’milagro’ de padre Antonio supondrá construir un centro atención y de investigación único en Europa.
El obispo de la Diócesis de Tenerife, Bernardo Álvarez, en presencia de numerosas autoridades locales, insulares y regionales, bendijo ayer en Las Dehesas la colocación de la primera piedra de un edificio que "con la ayuda de todos y de Dios", estará terminado en diciembre de 2007. Con ese fin, el alcalde portuense, Marcos Brito, va a proponer a la FECAM que se promueva un convenio en el que participen todos los ayuntamientos de Canarias, dado que el futuro centro de alzhéimer tendrá carácter regional en la atención a los enfermos, e incluso internacional en cuanto a la colaboración de algunos de los especialistas más prestigiosos del mundo en el estudio y tratamiento de esta enfermedad, que sólo en Canarias padecen 15.000 personas.
El futuro Centro Residencial y de Investigación para el Alzhéimer ’Santa Leonor y Santa Rita’ se construirá en un solar de 104.000 metros cuadrados del barrio portuense de Las Dehesas, junto al Hogar ’Santa Rita II’. Costará 25 millones de euros, tendrá capacidad para 500 enfermos y creará unos 300 empleos.
El obispo de la Diócesis de Tenerife, Bernardo Álvarez, en presencia de numerosas autoridades locales, insulares y regionales, bendijo ayer en Las Dehesas la colocación de la primera piedra de un edificio que "con la ayuda de todos y de Dios", estará terminado en diciembre de 2007. Con ese fin, el alcalde portuense, Marcos Brito, va a proponer a la FECAM que se promueva un convenio en el que participen todos los ayuntamientos de Canarias, dado que el futuro centro de alzhéimer tendrá carácter regional en la atención a los enfermos, e incluso internacional en cuanto a la colaboración de algunos de los especialistas más prestigiosos del mundo en el estudio y tratamiento de esta enfermedad, que sólo en Canarias padecen 15.000 personas.
El futuro Centro Residencial y de Investigación para el Alzhéimer ’Santa Leonor y Santa Rita’ se construirá en un solar de 104.000 metros cuadrados del barrio portuense de Las Dehesas, junto al Hogar ’Santa Rita II’. Costará 25 millones de euros, tendrá capacidad para 500 enfermos y creará unos 300 empleos.
ZENIT publica la homilía que pronunció Benedicto XVI en la concelebración eucarística para la canonización de cuatro beatos, Rafael Guízar y Valencia, Felipe Smaldone, Rosa Venerini y Teodora Guérin, en la plaza de San Pedro del Vaticano el pasado 15 de octubre.
Queridos hermanos y hermanas:
Cuatro nuevos santos se proponen hoy a la veneración de la Iglesia universal: Rafael Guízar y Valencia, Felipe Smaldone, Rosa Venerini y Teodora Guérin. Sus nombres se recordarán siempre. Por contraste, viene a la mente inmediatamente el "joven rico", del que habla el evangelio recién proclamado. Este joven ha permanecido anónimo; si hubiera respondido positivamente a la invitación de Jesús, se habría convertido en su discípulo y probablemente los evangelistas habrían registrado su nombre. Este hecho permite vislumbrar enseguida el tema de la liturgia de la Palabra de este domingo: si el hombre pone su seguridad en las riquezas de este mundo no alcanza el sentido pleno de la vida y la verdadera alegría; por el contrario, si, fiándose de la palabra de Dios, renuncia a sí mismo y a sus bienes por el reino de los cielos, aparentemente pierde mucho, pero en realidad lo gana todo.
El santo es precisamente aquel hombre, aquella mujer que, respondiendo con alegría y generosidad a la llamada de Cristo, lo deja todo por seguirlo. Como Pedro y los demás Apóstoles, como santa Teresa de Jesús, a la que hoy recordamos, y como otros innumerables amigos de Dios, también los nuevos santos recorrieron este itinerario evangélico, que es exigente pero colma el corazón, y recibieron "cien veces más" ya en la vida terrena, juntamente con pruebas y persecuciones, y después la vida eterna.
Por tanto, Jesús puede en verdad garantizar una existencia feliz y la vida eterna, pero por un camino diverso del que imaginaba el joven rico, es decir, no mediante una obra buena, un servicio legal, sino con la elección del reino de Dios como "perla preciosa" por la cual vale la pena vender todo lo que se posee (cf. Mt 13, 45-46). El joven rico no logra dar este paso. A pesar de haber sido alcanzado por la mirada llena de amor de Jesús (cf. Mc 10, 21), su corazón no logró desapegarse de los numerosos bienes que poseía.
Por eso Jesús da esta enseñanza a los discípulos: "¡Qué difícil es que los que tienen riquezas entren en el reino de Dios!" (Mc 10, 23). Las riquezas terrenas ocupan y preocupan la mente y el corazón. Jesús no dice que sean malas, sino que alejan de Dios si, por decirlo así, no se "invierten" en el reino de los cielos, es decir, si no se emplean para ayudar a los pobres.
Comprender esto es fruto de la sabiduría de la que habla la primera lectura. Esta sabiduría ―nos dice― es más valiosa que la plata y el oro, aún más que la belleza, la salud y la luz misma, "porque su resplandor no tiene ocaso" (Sb 7, 10). Obviamente, esta sabiduría no se reduce únicamente a la dimensión intelectual. Es mucho más; es "sabiduría del corazón", como la llama el salmo 89. Es un don que viene de lo alto (cf. St 3, 17), de Dios, y se obtiene con la oración (cf. Sb 7, 7).
En efecto, esta sabiduría no ha permanecido lejos del hombre, se ha acercado a su corazón (cf. Dt 30, 14), tomando forma en la ley de la primera alianza sellada entre Dios e Israel a través de Moisés. El Decálogo contiene la sabiduría de Dios. Por eso Jesús afirma en el Evangelio que para "entrar en la vida" es necesario cumplir los mandamientos (cf. Mc 10, 19). Es necesario, pero no suficiente, pues, como dice san Pablo, la salvación no viene de la ley, sino de la gracia. Y san Juan recuerda que la ley la dio Moisés, mientras que la gracia y la verdad han venido por medio de Jesucristo (cf. Jn 1, 17).
Por tanto, para alcanzar la salvación es preciso abrirse en la fe a la gracia de Cristo, el cual, sin embargo, pone una condición exigente a quien se dirige a él: "Ven y sígueme" (Mc 10, 21). Los santos han tenido la humildad y la valentía de responderle "sí", y han renunciado a todo para ser sus amigos. Eso es lo que hicieron los cuatro nuevos santos, a quienes hoy veneramos particularmente.
En ellos encontramos actualizada la experiencia de Pedro: "Nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido" (Mc 10, 28). Su único tesoro está en el cielo: es Dios.
El evangelio que hemos escuchado nos ayuda a entender la figura de san Rafael Guízar y Valencia, obispo de Veracruz en la querida nación mexicana, como un ejemplo de quienes lo han dejado todo para "seguir a Jesús". Este santo fue fiel a la palabra divina, "viva y eficaz", que penetra en lo más hondo del espíritu (cf. Hb 4, 12). Imitando a Cristo pobre se desprendió de sus bienes y nunca aceptó regalos de los poderosos, o bien los daba enseguida. Por ello recibió "cien veces más" y pudo ayudar así a los pobres, incluso en medio de "persecuciones" sin tregua (cf. Mc 10, 30). Su caridad vivida en grado heroico hizo que le llamaran el "Obispo de los pobres".
En su ministerio sacerdotal y después episcopal, fue un incansable predicador de misiones populares, el modo más adecuado entonces para evangelizar a las gentes, usando su Catecismo de la doctrina cristiana.
Siendo una de sus prioridades la formación de los sacerdotes, reconstruyó el seminario, que consideraba "la pupila de sus ojos", y por eso solía exclamar: "A un obispo le puede faltar mitra, báculo y hasta catedral, pero nunca le puede faltar el seminario, porque del seminario depende el futuro de su diócesis". Con este profundo sentido de paternidad sacerdotal enfrentó nuevas persecuciones y destierros, pero garantizando la preparación de los alumnos.
Que el ejemplo de san Rafael Guízar y Valencia sea un llamado para los hermanos obispos y sacerdotes a considerar como fundamental en los programas pastorales, además del espíritu de pobreza y de la evangelización, el fomento de las vocaciones sacerdotales y religiosas, y su formación según el corazón de Cristo.
San Felipe Smaldone, hijo del sur de Italia, supo practicar en su vida las mejores virtudes propias de su tierra. Sacerdote de gran corazón, alimentado con la oración constante y la adoración eucarística, fue sobre todo testigo y servidor de la caridad, que manifestaba de modo eminente en el servicio a los pobres, en particular a los sordomudos, a los que se entregó totalmente. La obra que inició prosigue gracias a la congregación de las religiosas Salesianas de los Sagrados Corazones, fundada por él, que se ha extendido por diversas partes de Italia y del mundo.
En los sordomudos san Felipe Smaldone veía reflejada la imagen de Jesús, y solía repetir que, del mismo modo que nos arrodillamos ante el santísimo Sacramento, así también debemos arrodillarnos ante un sordomudo. Aceptemos, según su ejemplo, la invitación a considerar siempre indisolubles el amor a la Eucaristía y el amor al prójimo. Más aún, la verdadera capacidad de amar a los hermanos sólo puede venir del encuentro con el Señor en el sacramento de la Eucaristía.
Santa Rosa Venerini es otro ejemplo de discípula fiel de Cristo, dispuesta a abandonarlo todo para cumplir la voluntad de Dios. Solía repetir: "Me encuentro tan clavada a la voluntad divina, que no me importa ni la muerte ni la vida: quiero vivir cuanto él quiera, y quiero servirlo cuanto le agrade y nada más" (Biografía Andreucci, p. 515). De aquí, de su abandono en Dios, brotaba la clarividente actividad que realizaba con valentía en favor de la elevación espiritual y de la auténtica emancipación de las jóvenes de su tiempo. Santa Rosa no se contentaba con proporcionar a las muchachas una instrucción adecuada; también se preocupaba por garantizarles una formación completa, con sólidas referencias a la enseñanza doctrinal de la Iglesia. Su mismo estilo apostólico sigue caracterizando hoy la vida de la congregación de las Maestras Pías Venerini, fundada por ella. ¡Y cuán actual e importante es también para la sociedad de hoy el servicio que prestan en el campo de la enseñanza y especialmente de la formación de la mujer!
"Ve, vende lo que tienes, da el dinero a los pobres..., y luego sígueme". Estas palabras han impulsado a innumerables cristianos a lo largo de la historia de la Iglesia a seguir a Cristo en una vida de pobreza radical, confiando en la divina Providencia. Entre estos generosos discípulos de Cristo estaba una joven francesa, que respondió incondicionalmente a la llamada del divino Maestro. La madre Teodora Guérin entró en la congregación de las Hermanas de la Providencia en 1823 y se dedicó a la tarea de enseñar en escuelas. Luego, en 1839, sus superioras le pidieron que viajara a Estados Unidos para dirigir una nueva comunidad en Indiana.
Después de su largo viaje por tierra y por mar, el grupo de seis hermanas llegó a Saint Mary of the Woods. Allí fundaron una sencilla capilla, una cabaña de madera, en medio del bosque. Se arrodillaron ante el santísimo Sacramento y dieron gracias, pidiendo la ayuda de Dios para la nueva fundación. Con gran confianza en la divina Providencia, la madre Teodora superó muchos desafíos y perseveró en la obra que el Señor la había llamado a realizar. En el momento de su muerte, en 1856, las hermanas dirigían diversas escuelas y orfanatos en todo el Estado de Indiana. Como dijo ella misma: "¡Cuánto bien han hecho las Hermanas de Saint Mary of the Woods! Y mucho mayor bien podrán hacer si permanecen fieles a su santa vocación".
La madre Teodora Guérin es una hermosa figura espiritual y un modelo de vida cristiana. Estuvo siempre disponible para las misiones que la Iglesia le pedía; en la Eucaristía, en la oración y en una infinita confianza en la divina Providencia encontraba la fuerza y la audacia para llevarlas a cabo. Su fuerza interior la impulsaba a prestar atención particular a los pobres y en especial a los niños.
Queridos hermanos y hermanas, demos gracias al Señor por el don de la santidad, que hoy resplandece en la Iglesia con singular belleza. Jesús nos invita también a nosotros, como a estos santos, a seguirlo para tener en herencia la vida eterna. Que su testimonio ejemplar ilumine y anime especialmente a los jóvenes, para que se dejen conquistar por Cristo, por su mirada llena de amor.
María, Reina de los santos, suscite en el pueblo cristiano hombres y mujeres como san Rafael Guízar y Valencia, san Felipe Smaldone, santa Rosa Venerini y santa Teodora Guérin, dispuestos a abandonarlo todo por el reino de Dios; dispuestos a hacer suya la lógica del don y del servicio, la única que salva al mundo. Amén.
[Traducción distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
Queridos hermanos y hermanas:
Cuatro nuevos santos se proponen hoy a la veneración de la Iglesia universal: Rafael Guízar y Valencia, Felipe Smaldone, Rosa Venerini y Teodora Guérin. Sus nombres se recordarán siempre. Por contraste, viene a la mente inmediatamente el "joven rico", del que habla el evangelio recién proclamado. Este joven ha permanecido anónimo; si hubiera respondido positivamente a la invitación de Jesús, se habría convertido en su discípulo y probablemente los evangelistas habrían registrado su nombre. Este hecho permite vislumbrar enseguida el tema de la liturgia de la Palabra de este domingo: si el hombre pone su seguridad en las riquezas de este mundo no alcanza el sentido pleno de la vida y la verdadera alegría; por el contrario, si, fiándose de la palabra de Dios, renuncia a sí mismo y a sus bienes por el reino de los cielos, aparentemente pierde mucho, pero en realidad lo gana todo.
El santo es precisamente aquel hombre, aquella mujer que, respondiendo con alegría y generosidad a la llamada de Cristo, lo deja todo por seguirlo. Como Pedro y los demás Apóstoles, como santa Teresa de Jesús, a la que hoy recordamos, y como otros innumerables amigos de Dios, también los nuevos santos recorrieron este itinerario evangélico, que es exigente pero colma el corazón, y recibieron "cien veces más" ya en la vida terrena, juntamente con pruebas y persecuciones, y después la vida eterna.
Por tanto, Jesús puede en verdad garantizar una existencia feliz y la vida eterna, pero por un camino diverso del que imaginaba el joven rico, es decir, no mediante una obra buena, un servicio legal, sino con la elección del reino de Dios como "perla preciosa" por la cual vale la pena vender todo lo que se posee (cf. Mt 13, 45-46). El joven rico no logra dar este paso. A pesar de haber sido alcanzado por la mirada llena de amor de Jesús (cf. Mc 10, 21), su corazón no logró desapegarse de los numerosos bienes que poseía.
Por eso Jesús da esta enseñanza a los discípulos: "¡Qué difícil es que los que tienen riquezas entren en el reino de Dios!" (Mc 10, 23). Las riquezas terrenas ocupan y preocupan la mente y el corazón. Jesús no dice que sean malas, sino que alejan de Dios si, por decirlo así, no se "invierten" en el reino de los cielos, es decir, si no se emplean para ayudar a los pobres.
Comprender esto es fruto de la sabiduría de la que habla la primera lectura. Esta sabiduría ―nos dice― es más valiosa que la plata y el oro, aún más que la belleza, la salud y la luz misma, "porque su resplandor no tiene ocaso" (Sb 7, 10). Obviamente, esta sabiduría no se reduce únicamente a la dimensión intelectual. Es mucho más; es "sabiduría del corazón", como la llama el salmo 89. Es un don que viene de lo alto (cf. St 3, 17), de Dios, y se obtiene con la oración (cf. Sb 7, 7).
En efecto, esta sabiduría no ha permanecido lejos del hombre, se ha acercado a su corazón (cf. Dt 30, 14), tomando forma en la ley de la primera alianza sellada entre Dios e Israel a través de Moisés. El Decálogo contiene la sabiduría de Dios. Por eso Jesús afirma en el Evangelio que para "entrar en la vida" es necesario cumplir los mandamientos (cf. Mc 10, 19). Es necesario, pero no suficiente, pues, como dice san Pablo, la salvación no viene de la ley, sino de la gracia. Y san Juan recuerda que la ley la dio Moisés, mientras que la gracia y la verdad han venido por medio de Jesucristo (cf. Jn 1, 17).
Por tanto, para alcanzar la salvación es preciso abrirse en la fe a la gracia de Cristo, el cual, sin embargo, pone una condición exigente a quien se dirige a él: "Ven y sígueme" (Mc 10, 21). Los santos han tenido la humildad y la valentía de responderle "sí", y han renunciado a todo para ser sus amigos. Eso es lo que hicieron los cuatro nuevos santos, a quienes hoy veneramos particularmente.
En ellos encontramos actualizada la experiencia de Pedro: "Nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido" (Mc 10, 28). Su único tesoro está en el cielo: es Dios.
El evangelio que hemos escuchado nos ayuda a entender la figura de san Rafael Guízar y Valencia, obispo de Veracruz en la querida nación mexicana, como un ejemplo de quienes lo han dejado todo para "seguir a Jesús". Este santo fue fiel a la palabra divina, "viva y eficaz", que penetra en lo más hondo del espíritu (cf. Hb 4, 12). Imitando a Cristo pobre se desprendió de sus bienes y nunca aceptó regalos de los poderosos, o bien los daba enseguida. Por ello recibió "cien veces más" y pudo ayudar así a los pobres, incluso en medio de "persecuciones" sin tregua (cf. Mc 10, 30). Su caridad vivida en grado heroico hizo que le llamaran el "Obispo de los pobres".
En su ministerio sacerdotal y después episcopal, fue un incansable predicador de misiones populares, el modo más adecuado entonces para evangelizar a las gentes, usando su Catecismo de la doctrina cristiana.
Siendo una de sus prioridades la formación de los sacerdotes, reconstruyó el seminario, que consideraba "la pupila de sus ojos", y por eso solía exclamar: "A un obispo le puede faltar mitra, báculo y hasta catedral, pero nunca le puede faltar el seminario, porque del seminario depende el futuro de su diócesis". Con este profundo sentido de paternidad sacerdotal enfrentó nuevas persecuciones y destierros, pero garantizando la preparación de los alumnos.
Que el ejemplo de san Rafael Guízar y Valencia sea un llamado para los hermanos obispos y sacerdotes a considerar como fundamental en los programas pastorales, además del espíritu de pobreza y de la evangelización, el fomento de las vocaciones sacerdotales y religiosas, y su formación según el corazón de Cristo.
San Felipe Smaldone, hijo del sur de Italia, supo practicar en su vida las mejores virtudes propias de su tierra. Sacerdote de gran corazón, alimentado con la oración constante y la adoración eucarística, fue sobre todo testigo y servidor de la caridad, que manifestaba de modo eminente en el servicio a los pobres, en particular a los sordomudos, a los que se entregó totalmente. La obra que inició prosigue gracias a la congregación de las religiosas Salesianas de los Sagrados Corazones, fundada por él, que se ha extendido por diversas partes de Italia y del mundo.
En los sordomudos san Felipe Smaldone veía reflejada la imagen de Jesús, y solía repetir que, del mismo modo que nos arrodillamos ante el santísimo Sacramento, así también debemos arrodillarnos ante un sordomudo. Aceptemos, según su ejemplo, la invitación a considerar siempre indisolubles el amor a la Eucaristía y el amor al prójimo. Más aún, la verdadera capacidad de amar a los hermanos sólo puede venir del encuentro con el Señor en el sacramento de la Eucaristía.
Santa Rosa Venerini es otro ejemplo de discípula fiel de Cristo, dispuesta a abandonarlo todo para cumplir la voluntad de Dios. Solía repetir: "Me encuentro tan clavada a la voluntad divina, que no me importa ni la muerte ni la vida: quiero vivir cuanto él quiera, y quiero servirlo cuanto le agrade y nada más" (Biografía Andreucci, p. 515). De aquí, de su abandono en Dios, brotaba la clarividente actividad que realizaba con valentía en favor de la elevación espiritual y de la auténtica emancipación de las jóvenes de su tiempo. Santa Rosa no se contentaba con proporcionar a las muchachas una instrucción adecuada; también se preocupaba por garantizarles una formación completa, con sólidas referencias a la enseñanza doctrinal de la Iglesia. Su mismo estilo apostólico sigue caracterizando hoy la vida de la congregación de las Maestras Pías Venerini, fundada por ella. ¡Y cuán actual e importante es también para la sociedad de hoy el servicio que prestan en el campo de la enseñanza y especialmente de la formación de la mujer!
"Ve, vende lo que tienes, da el dinero a los pobres..., y luego sígueme". Estas palabras han impulsado a innumerables cristianos a lo largo de la historia de la Iglesia a seguir a Cristo en una vida de pobreza radical, confiando en la divina Providencia. Entre estos generosos discípulos de Cristo estaba una joven francesa, que respondió incondicionalmente a la llamada del divino Maestro. La madre Teodora Guérin entró en la congregación de las Hermanas de la Providencia en 1823 y se dedicó a la tarea de enseñar en escuelas. Luego, en 1839, sus superioras le pidieron que viajara a Estados Unidos para dirigir una nueva comunidad en Indiana.
Después de su largo viaje por tierra y por mar, el grupo de seis hermanas llegó a Saint Mary of the Woods. Allí fundaron una sencilla capilla, una cabaña de madera, en medio del bosque. Se arrodillaron ante el santísimo Sacramento y dieron gracias, pidiendo la ayuda de Dios para la nueva fundación. Con gran confianza en la divina Providencia, la madre Teodora superó muchos desafíos y perseveró en la obra que el Señor la había llamado a realizar. En el momento de su muerte, en 1856, las hermanas dirigían diversas escuelas y orfanatos en todo el Estado de Indiana. Como dijo ella misma: "¡Cuánto bien han hecho las Hermanas de Saint Mary of the Woods! Y mucho mayor bien podrán hacer si permanecen fieles a su santa vocación".
La madre Teodora Guérin es una hermosa figura espiritual y un modelo de vida cristiana. Estuvo siempre disponible para las misiones que la Iglesia le pedía; en la Eucaristía, en la oración y en una infinita confianza en la divina Providencia encontraba la fuerza y la audacia para llevarlas a cabo. Su fuerza interior la impulsaba a prestar atención particular a los pobres y en especial a los niños.
Queridos hermanos y hermanas, demos gracias al Señor por el don de la santidad, que hoy resplandece en la Iglesia con singular belleza. Jesús nos invita también a nosotros, como a estos santos, a seguirlo para tener en herencia la vida eterna. Que su testimonio ejemplar ilumine y anime especialmente a los jóvenes, para que se dejen conquistar por Cristo, por su mirada llena de amor.
María, Reina de los santos, suscite en el pueblo cristiano hombres y mujeres como san Rafael Guízar y Valencia, san Felipe Smaldone, santa Rosa Venerini y santa Teodora Guérin, dispuestos a abandonarlo todo por el reino de Dios; dispuestos a hacer suya la lógica del don y del servicio, la única que salva al mundo. Amén.
[Traducción distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
Homilía de Mons. Miguel Esteban Hesayne,
Obispo Emérito de Viedma
- Domingo 22.10.06 -
Si la Fe Cristiana es relación personal con Jesucristo, la oración cristiana es el diálogo personal con Jesucristo… Si la Fe Cristiana se centra en la vida, la oración cristiana anima la vida… Si es un axioma que no hay vida humana sin comunidad, es también un axioma que no hay comunidad cristiana sin oración cristiana. Hablamos de oración y no de “rezo”… se puede rezar mucho y no llegar a orar… El “rezo”, en todo caso, es un medio para entrar en oración.
La Oración típicamente cristiana viene de lo Alto y se anida en el corazón humano. Por eso, es llamado y respuesta. Es Dios que habla y el orante que escucha y responde con actitudes de acuerdo a la Palabra de Dios escuchada. María de Nazaret es la perfecta orante. Escuchó, dialogó y aceptó la voluntad del Altísimo y realizó no su proyecto, sino la maravilla de las maravillas del amor divino para con el género humano: sus entrañas de mujer brindaron un ser humano a Dios. En íntimo y personal diálogo con Dios se transformó en Madre del Hombre-Dios.
Oramos no para presentar nuestro proyecto sino para conocer y aceptar el proyecto de Dios sobre nosotros. Oramos de verdad cuando nos convertimos al plan de Dios. Así se encuentre muy lejos de los nuestros. Por eso Jesús fue un hombre de profunda y notable oración y repetía “oren sin cesar”… “conviértanse al Reino”… Su causa que como hemos visto en homilías anteriores fue la vida de los hombres y mujeres de su mundo. Es la convivencia digna y fraterna sin marginados o excluidos. Es el “Cielo Nuevo y la Tierra Nueva” para vivir toda una eternidad feliz, que se inicia en esta historia en tanto en cuanto hombres y mujeres que adhieran a su causa. Es decir vivan de FE CRISTIANA, entendida como forma concreta de vivir, construyendo el Reino del más allá, desde el más acá, es decir, en el cotidiano vivir.
De lo dicho se desprende que la oración es una resultante de la Fe en Jesucristo, pero a su vez una mayor intimidad vital con El. Porque la vida que brota de la Fe y en la que se realiza el seguimiento a Jesús viviendo su Evangelio, exige y desemboca necesariamente en diálogo y celebración, es decir, oración y sacramentos. No como “actos piadosos” en un “a parte” de la vida humana, sino a través de la existencia humana vivida a la luz de los criterios y actitudes de Jesucristo. Para instante a instante cambiar los signos de muerte en signos de vida, un mundo injusto y violento en mundo que en santidad y justicia construya la única Paz sólida y verdadera: el ¡¡¡Shalom del Resucitado!!! Por eso, que nuestro mártir Angelelli estampó en una de sus homilías: “El Cristo de la Pascua no quiere un pueblo “resignado” sino luchador para lograr tener vida”.- La Iglesia será servidora de la humanidad en tanto en cuanto los que participan de la misa dominical se vayan transformando en comunidad orante y servidora del mundo local en el cual viven. En la Iglesia de Jesús no “se va a misa” para cumplir un “acto religioso” sino para comprometerse con El en la vida digna de los demás. Por eso, Jesús en la Última Cena lavó los pies a sus primeros participantes. (Juan 13,1-17) Y les dio el mandato de Maestro a discípulo que lo que El hacía con ellos… ellos debían hacerlo con los demás. El Evangelista Juan, a tal punto entendió el significado existencial de la Eucaristía para la persona y la sociedad humana que, en lugar del rito de la consagración del pan y el vino destacado por los otros evangelistas, describe el lavatorio de los pies. En las celebraciones sacramentales, principalmente, en las Misas… “hemos de volver a las Fuentes”. Las ceremonias rituales han de ceder paso a la vida. En la medida que se celebre o participe de los Sacramentos con Fe Cristiana el núcleo central ha de ser la existencia de la comunidad con todos sus conflictos y signos de muerte (pecado) que la celebración de la Pascua del Señor revierte en comunión de amor fraternal y solidario. Así, surge la Iglesia signo e instrumento del Reino. La Iglesia “poder” cede el paso a la Iglesia “servicio”. La Iglesia “ritual” a la Iglesia “ágape”.
Miguel Esteban Hesayne
Obispo
Obispo Emérito de Viedma
- Domingo 22.10.06 -
LA IGLESIA SOÑADA POR JESÚS de NAZARET
Si la Fe Cristiana es relación personal con Jesucristo, la oración cristiana es el diálogo personal con Jesucristo… Si la Fe Cristiana se centra en la vida, la oración cristiana anima la vida… Si es un axioma que no hay vida humana sin comunidad, es también un axioma que no hay comunidad cristiana sin oración cristiana. Hablamos de oración y no de “rezo”… se puede rezar mucho y no llegar a orar… El “rezo”, en todo caso, es un medio para entrar en oración.
La Oración típicamente cristiana viene de lo Alto y se anida en el corazón humano. Por eso, es llamado y respuesta. Es Dios que habla y el orante que escucha y responde con actitudes de acuerdo a la Palabra de Dios escuchada. María de Nazaret es la perfecta orante. Escuchó, dialogó y aceptó la voluntad del Altísimo y realizó no su proyecto, sino la maravilla de las maravillas del amor divino para con el género humano: sus entrañas de mujer brindaron un ser humano a Dios. En íntimo y personal diálogo con Dios se transformó en Madre del Hombre-Dios.
Oramos no para presentar nuestro proyecto sino para conocer y aceptar el proyecto de Dios sobre nosotros. Oramos de verdad cuando nos convertimos al plan de Dios. Así se encuentre muy lejos de los nuestros. Por eso Jesús fue un hombre de profunda y notable oración y repetía “oren sin cesar”… “conviértanse al Reino”… Su causa que como hemos visto en homilías anteriores fue la vida de los hombres y mujeres de su mundo. Es la convivencia digna y fraterna sin marginados o excluidos. Es el “Cielo Nuevo y la Tierra Nueva” para vivir toda una eternidad feliz, que se inicia en esta historia en tanto en cuanto hombres y mujeres que adhieran a su causa. Es decir vivan de FE CRISTIANA, entendida como forma concreta de vivir, construyendo el Reino del más allá, desde el más acá, es decir, en el cotidiano vivir.
De lo dicho se desprende que la oración es una resultante de la Fe en Jesucristo, pero a su vez una mayor intimidad vital con El. Porque la vida que brota de la Fe y en la que se realiza el seguimiento a Jesús viviendo su Evangelio, exige y desemboca necesariamente en diálogo y celebración, es decir, oración y sacramentos. No como “actos piadosos” en un “a parte” de la vida humana, sino a través de la existencia humana vivida a la luz de los criterios y actitudes de Jesucristo. Para instante a instante cambiar los signos de muerte en signos de vida, un mundo injusto y violento en mundo que en santidad y justicia construya la única Paz sólida y verdadera: el ¡¡¡Shalom del Resucitado!!! Por eso, que nuestro mártir Angelelli estampó en una de sus homilías: “El Cristo de la Pascua no quiere un pueblo “resignado” sino luchador para lograr tener vida”.- La Iglesia será servidora de la humanidad en tanto en cuanto los que participan de la misa dominical se vayan transformando en comunidad orante y servidora del mundo local en el cual viven. En la Iglesia de Jesús no “se va a misa” para cumplir un “acto religioso” sino para comprometerse con El en la vida digna de los demás. Por eso, Jesús en la Última Cena lavó los pies a sus primeros participantes. (Juan 13,1-17) Y les dio el mandato de Maestro a discípulo que lo que El hacía con ellos… ellos debían hacerlo con los demás. El Evangelista Juan, a tal punto entendió el significado existencial de la Eucaristía para la persona y la sociedad humana que, en lugar del rito de la consagración del pan y el vino destacado por los otros evangelistas, describe el lavatorio de los pies. En las celebraciones sacramentales, principalmente, en las Misas… “hemos de volver a las Fuentes”. Las ceremonias rituales han de ceder paso a la vida. En la medida que se celebre o participe de los Sacramentos con Fe Cristiana el núcleo central ha de ser la existencia de la comunidad con todos sus conflictos y signos de muerte (pecado) que la celebración de la Pascua del Señor revierte en comunión de amor fraternal y solidario. Así, surge la Iglesia signo e instrumento del Reino. La Iglesia “poder” cede el paso a la Iglesia “servicio”. La Iglesia “ritual” a la Iglesia “ágape”.
Miguel Esteban Hesayne
Obispo
Sacado del artículo “La autoridad de la Orden Hospitalaria”, del Padre Fernando Lorente, o.h., capellán de la Clínica San Juan de Dios en Santa Cruz de Tenerife, publicado en Revista Semanal de EL DÍA, sábado 28 de octubre de 2006.
Siempre, un capítulo general o provincial significa el término de un periodo y la apertura de otro. Con referencia al Capítulo General de la Orden Hospitalaria, celebrado en Roma, durante los días del 2 al 22 de este mes, apuntamos los siguientes interrogantes, relativos a la propia misión y vida de sus miembros:
- Descubrir noblemente dónde estamos con la renovación, exigida y determinada en las Reglas, Constituciones y doctrina conciliar. –Cuáles son los signos de adelanto o de retroceso y qué medios prácticos estamos poniendo para encontrar el camino más eficaz.
- Conocer las respuestas que se están dando ahora con las actividades hospitalarias desarrolladas actualmente; la vida de las comunidades. Qué fallos y aciertos se están viviendo y cómo se están remediando, sin ambigüedades que nada resuelven.
–Actitudes reales en materia de los derechos y deberes humanos en la asistencia a los hospitalizados, de las personas que están participando profesionalmente en cada centro, conforme a la doctrina social de la Iglesia y el espíritu constitucional de la Orden hospitalaria, como misión de servicio directo y siempre comprometido cristianamente.
– Responsabilidad operativa en la promoción vocacional y la formación religiosa. Conocer los resultados obtenidos, positivos o negativos, en la promoción vocacional y qué otros sistemas pudieran tomarse. Si la formación religiosa actual responde de verdad al espíritu del Fundador, de las Constituciones, doctrina conciliar en la asistencia directa a los enfermos, como momentos irrenunciables de nuestra consagración religiosa mediante un cuarto voto: la Hospitalidad.
–Sí, el lenguaje de las comunidades de la Orden hospitalaria, responde con el Evangelio y con el espíritu constitucional de la Orden; si se vive la verdadera corrección fraterna entre los súbditos y superiores; o, más bien, en ambos campos, se vive la pasividad o la adulación, que tan fácilmente ocultan la realidad de lo que debe ser la vida religiosa para la Iglesia y para la sociedad de cada época: la santificación de sus miembros con las obras que realizan, como verdaderos imitadores de su fundador.
Por otra parte, todas las instituciones religiosas, como la Orden Hospitalaria, desde el Vaticano II y en tomo a sus respectivos capítulos generales y provinciales se han saturado de documentos con mucha doctrina iluminando cada época. Pero ante los resultados, no lo suficientemente aceptables que estamos sintiendo, recordemos aquí el interrogante que el cardenal Ratzinger, antes de ser Papa, dirigió a los teólogos (1992):
"¿Hemos trasmitido a un mundo hambriento la palabra de la fe de un modo comprensible y capaz de llegar al corazón de los hombres, o nos hemos quedado dentro del estrecho círculo de quienes matan el tiempo con el lenguaje especialista, pasándose la pelota unos a otros?".•
Indicadores de la eficacia de un capítulo general
Siempre, un capítulo general o provincial significa el término de un periodo y la apertura de otro. Con referencia al Capítulo General de la Orden Hospitalaria, celebrado en Roma, durante los días del 2 al 22 de este mes, apuntamos los siguientes interrogantes, relativos a la propia misión y vida de sus miembros:
- Descubrir noblemente dónde estamos con la renovación, exigida y determinada en las Reglas, Constituciones y doctrina conciliar. –Cuáles son los signos de adelanto o de retroceso y qué medios prácticos estamos poniendo para encontrar el camino más eficaz.
- Conocer las respuestas que se están dando ahora con las actividades hospitalarias desarrolladas actualmente; la vida de las comunidades. Qué fallos y aciertos se están viviendo y cómo se están remediando, sin ambigüedades que nada resuelven.
–Actitudes reales en materia de los derechos y deberes humanos en la asistencia a los hospitalizados, de las personas que están participando profesionalmente en cada centro, conforme a la doctrina social de la Iglesia y el espíritu constitucional de la Orden hospitalaria, como misión de servicio directo y siempre comprometido cristianamente.
– Responsabilidad operativa en la promoción vocacional y la formación religiosa. Conocer los resultados obtenidos, positivos o negativos, en la promoción vocacional y qué otros sistemas pudieran tomarse. Si la formación religiosa actual responde de verdad al espíritu del Fundador, de las Constituciones, doctrina conciliar en la asistencia directa a los enfermos, como momentos irrenunciables de nuestra consagración religiosa mediante un cuarto voto: la Hospitalidad.
–Sí, el lenguaje de las comunidades de la Orden hospitalaria, responde con el Evangelio y con el espíritu constitucional de la Orden; si se vive la verdadera corrección fraterna entre los súbditos y superiores; o, más bien, en ambos campos, se vive la pasividad o la adulación, que tan fácilmente ocultan la realidad de lo que debe ser la vida religiosa para la Iglesia y para la sociedad de cada época: la santificación de sus miembros con las obras que realizan, como verdaderos imitadores de su fundador.
Por otra parte, todas las instituciones religiosas, como la Orden Hospitalaria, desde el Vaticano II y en tomo a sus respectivos capítulos generales y provinciales se han saturado de documentos con mucha doctrina iluminando cada época. Pero ante los resultados, no lo suficientemente aceptables que estamos sintiendo, recordemos aquí el interrogante que el cardenal Ratzinger, antes de ser Papa, dirigió a los teólogos (1992):
"¿Hemos trasmitido a un mundo hambriento la palabra de la fe de un modo comprensible y capaz de llegar al corazón de los hombres, o nos hemos quedado dentro del estrecho círculo de quienes matan el tiempo con el lenguaje especialista, pasándose la pelota unos a otros?".•
Sacado del artículo “La autoridad de la Orden Hospitalaria”, del Padre Fernando Lorente, o.h., capellán de la Clínica San Juan de Dios en Santa Cruz de Tenerife, publicado en Revista Semanal de EL DÍA, sábado 28 de octubre de 2006.
¿Qué es un capítulo general en las instituciones religiosas?
Nunca es un acontecimiento privado, aunque se celebre sin publicidad o en la más estricta intimidad. Afecta a toda la Iglesia y no sólo a los miembros de la propia Institución. Es un acontecimiento que pertenece a la vida de la Iglesia y reviste siempre un carácter teológicamente público. Por eso, todo capítulo general debe celebrarse con viva conciencia eclesial, sintiéndose todos iglesia, actitud de sincera fidelidad a la misma Iglesia y de valiente respuesta a sus urgencias necesidades.
La renovación y adaptación pedidas por el Concilio Vaticano II no son un acto, sino un proceso y un esfuerzo permanente de fidelidad a la propia vocación: Este proceso tiene momentos particularmente fuertes, y un capítulo general es uno de esos momentos fuertes en la vida y en el proceso de renovación y adaptación de una institución religiosa; momentos de tomar mayor conciencia de su propia situación; si las personas se encuentran gozosamente identificadas con el espíritu y misión de su misma Institución, centradas en sus respectivos campos de apostolado, evaluando con rectitud la experiencias y los cambios realizados.
Estos objetivos no pueden conseguirse con simples técnicas humanas; se hace imprescindible la presencia del Espíritu Santo en la oración Una institución que se renueva por el Espíritu, es que ora y vive la oración.
Nunca es un acontecimiento privado, aunque se celebre sin publicidad o en la más estricta intimidad. Afecta a toda la Iglesia y no sólo a los miembros de la propia Institución. Es un acontecimiento que pertenece a la vida de la Iglesia y reviste siempre un carácter teológicamente público. Por eso, todo capítulo general debe celebrarse con viva conciencia eclesial, sintiéndose todos iglesia, actitud de sincera fidelidad a la misma Iglesia y de valiente respuesta a sus urgencias necesidades.
La renovación y adaptación pedidas por el Concilio Vaticano II no son un acto, sino un proceso y un esfuerzo permanente de fidelidad a la propia vocación: Este proceso tiene momentos particularmente fuertes, y un capítulo general es uno de esos momentos fuertes en la vida y en el proceso de renovación y adaptación de una institución religiosa; momentos de tomar mayor conciencia de su propia situación; si las personas se encuentran gozosamente identificadas con el espíritu y misión de su misma Institución, centradas en sus respectivos campos de apostolado, evaluando con rectitud la experiencias y los cambios realizados.
Estos objetivos no pueden conseguirse con simples técnicas humanas; se hace imprescindible la presencia del Espíritu Santo en la oración Una institución que se renueva por el Espíritu, es que ora y vive la oración.
Sacado del artículo “La autoridad de la Orden Hospitalaria”, del Padre Fernando Lorente, o.h., capellán de la Clínica San Juan de Dios en Santa Cruz de Tenerife, publicado en Revista Semanal de EL DÍA, sábado 28 de octubre de 2006.
Historia y vida de las instituciones religiosas
La vida religiosa no es una teoría que tiene su unidad en la cohesión de sus principios —como pasa en tantas agrupaciones económicas, políticas…- sino que es un hecho de vida que brota, en unas concretas circunstancias, de la vida y santidad de la Iglesia; no es, por tanto, vivir al margen de la Iglesia, sino vivir más radicalmente lo que a ella es esencial: el Evangelio anunciado por Jesús y encamado en su persona. Los miembros de las instituciones religiosas están llamados a renovar y permanecer, con sus vidas en el mundo, el modo de existencia que el hijo de Dios asumió a fin de hacer la voluntad del Padre. Con este espíritu nacieron y nacen todas las instituciones religiosas en su propia misión, como la Orden de S. Juan de Dios. Por eso, el Concilio Vaticano II invitó a todos los religiosos y religiosas a que reflexionaran sobre la dimensión histórica de su pro¬yecto de vida, a fin de que pudieran adaptarlo a las cambiantes condiciones del mundo y de la Iglesia. La vida religiosa, así entendida, no es una pura elocución mental, sino una experiencia de vida que, como cualquier organismo viviente, nace, crece, decae y puede incluso morir. Y esta última realidad se da siempre, en el momento que los miembros van perdiendo vitalidad apostólica y la misión de la propia Institución la va dejando sin más valor que lo estrictamente humano y económico.
Sacado del artículo “La autoridad de la Orden Hospitalaria”, del Padre Fernando Lorente, o.h., capellán de la Clínica San Juan de Dios en Santa Cruz de Tenerife, publicado en Revista Semanal de EL DÍA, sábado 28 de octubre de 2006
"Sólo Dios posee la autoridad". En el AT se habla con frecuencia del poder y la autoridad. La historia se abre con la intervención de Dios que da origen a todo: "En el principio Dios creó los cielos y la tierra." (Gen 1, 1). Dios ejerce su autoridad amando al ser humano y salvándole. La autoridad de Dios sobre el ser humano no es para oprimirlo, sino para liberarlo. No hay autoridad que no provenga de Dios"(Rom. 13,1) y, por tanto, hay que ejercerla como misión al servicio del plan de Dios.
Jesús recibe del Padre este poder (cf Mt 28,18); le ha sido dado en el cielo y en la tierra, para realizar su obra. Ejerce, por tanto, el mismo poder de Dios en todo lugar: en el cielo, sobre los poderes celestes; en la tierra, sobre todos los seres humanos. Esta presencia de Jesús en el prójimo es a la vez definitiva y judicial; es también la fuente única y soberana de toda autoridad humana, que convierte a todos y cada uno de los prójimos en un don de Dios. Y, finalmente, hay que contemplar que toda persona necesita ser notificada de su valor y exigencias. De aquí se deduce que la autoridad:
–Desde el punto de vista natural, sólo tiene sentido para hacer germinar la vid del otro; y el hacerlo es de justicia, entendida ésta como darle a cada uno lo necesario para que conquiste la vida.
–Desde el punto de vista de la fe: apunta a avivar la conciencia de la presencia de Jesús en los otros y en la historia: participar de su gozo, de sus exigencias (de Jesús). Por eso el poder de Jesús no es para dominar, sino para servir dando vida. Y la resurrección representa para Cristo la investidura oficial de su señorío universal, ejerciendo su poder en plena comunidad con el Padre, en términos de obediencia radical. Esta autoridad salvífica de Cristo encuentra en la Iglesia una prolongación. A ella le encarga su misión. Por eso existe una sola autoridad absoluta en la Iglesia: Jesucristo. Y no es reemplazable. Toda otra autoridad a partir de Jesucristo fue transmitida, mediante la sucesión apostólica, por los propios ministros y así ha llegado a los portadores de la autoridad en el presente. Resumiendo, toda autoridad encuentra en Dios Creador su origen y justificación. Jesús recibe del Padre una misión, que es la proclamación y la realización del Reino de Dios, y el poder para ejercerla.
A lo largo de la historia han aparecido hom¬bres y mujeres abiertos totalmente incondicionales a la acción viva del Espíritu. La manifestación de tal Espíritu en sus vidas les confía autoridad. Dicha autoridad era medida por su cercanía de Dios y por su seguimiento radical de Jesús, pobre, humilde y servidor. El es "el Maestro y el "Señor" pero está en medio "como quien sirve" La autoridad es para El un servicio de amor a los hermanos. (Me 10,44-45).
Origen de la autoridad en la Iglesia
"Sólo Dios posee la autoridad". En el AT se habla con frecuencia del poder y la autoridad. La historia se abre con la intervención de Dios que da origen a todo: "En el principio Dios creó los cielos y la tierra." (Gen 1, 1). Dios ejerce su autoridad amando al ser humano y salvándole. La autoridad de Dios sobre el ser humano no es para oprimirlo, sino para liberarlo. No hay autoridad que no provenga de Dios"(Rom. 13,1) y, por tanto, hay que ejercerla como misión al servicio del plan de Dios.
Jesús recibe del Padre este poder (cf Mt 28,18); le ha sido dado en el cielo y en la tierra, para realizar su obra. Ejerce, por tanto, el mismo poder de Dios en todo lugar: en el cielo, sobre los poderes celestes; en la tierra, sobre todos los seres humanos. Esta presencia de Jesús en el prójimo es a la vez definitiva y judicial; es también la fuente única y soberana de toda autoridad humana, que convierte a todos y cada uno de los prójimos en un don de Dios. Y, finalmente, hay que contemplar que toda persona necesita ser notificada de su valor y exigencias. De aquí se deduce que la autoridad:
–Desde el punto de vista natural, sólo tiene sentido para hacer germinar la vid del otro; y el hacerlo es de justicia, entendida ésta como darle a cada uno lo necesario para que conquiste la vida.
–Desde el punto de vista de la fe: apunta a avivar la conciencia de la presencia de Jesús en los otros y en la historia: participar de su gozo, de sus exigencias (de Jesús). Por eso el poder de Jesús no es para dominar, sino para servir dando vida. Y la resurrección representa para Cristo la investidura oficial de su señorío universal, ejerciendo su poder en plena comunidad con el Padre, en términos de obediencia radical. Esta autoridad salvífica de Cristo encuentra en la Iglesia una prolongación. A ella le encarga su misión. Por eso existe una sola autoridad absoluta en la Iglesia: Jesucristo. Y no es reemplazable. Toda otra autoridad a partir de Jesucristo fue transmitida, mediante la sucesión apostólica, por los propios ministros y así ha llegado a los portadores de la autoridad en el presente. Resumiendo, toda autoridad encuentra en Dios Creador su origen y justificación. Jesús recibe del Padre una misión, que es la proclamación y la realización del Reino de Dios, y el poder para ejercerla.
A lo largo de la historia han aparecido hom¬bres y mujeres abiertos totalmente incondicionales a la acción viva del Espíritu. La manifestación de tal Espíritu en sus vidas les confía autoridad. Dicha autoridad era medida por su cercanía de Dios y por su seguimiento radical de Jesús, pobre, humilde y servidor. El es "el Maestro y el "Señor" pero está en medio "como quien sirve" La autoridad es para El un servicio de amor a los hermanos. (Me 10,44-45).
29 de Octubre
(ACI).- Este medio día miles de peregrinos se dieron cita en la Plaza de San Pedro para rezar el Ángelus dominical con el Papa Benedicto XVI, quien recordó que en la base del compromiso misionero está el redescubrimiento del valor del bautismo.
El Santo Padre meditó sobre el Evangelio de hoy destacando que la oración del ciego Bartimeo “toca el corazón de Cristo, que se detiene, lo hace llamar y lo cura”.
“El momento decisivo –prosiguió- ha sido el encuentro personal, directo, entre el Señor y aquel hombre sufriente. Se encuentran uno frente al otro: Dios con su voluntad de curar y el hombre con su deseo de ser curado. Dos libertades, dos voluntades convergentes: ‘¿Qué quieres que haga?’, le pregunta el Señor. ‘¡Que recupera la vista!’, responde el ciego. ‘Ve, tu fe te ha salvado’. Con estas palabras se realiza el milagro”.
El Pontífice afirmó, tras recordar que Bartimeo “venido a la luz siguió al Señor por el camino”, que “esta narración, en la esencialidad de sus pasajes, evoca el itinerario del catecúmeno hacia el sacramento del Bautismo, que en la Iglesia antigua era también llamado ‘Iluminación’”.
Asimismo definió la fe como “un camino de iluminación” y describiendo tal recorrido agregó que “parte de la humildad de reconocerse necesitados de salvación y llega al encuentro personal con Cristo, que llama a seguirlo por el camino del amor”.
“El redescubrimiento del valor del propio Bautismo está en la base del compromiso misionero de todo cristiano, para que veamos en el Evangelio que quien se deja fascinar por Cristo no puede no testimoniar el gozo de seguir sobre sus pasos”, continuó el Papa.
Tras estas palabras se rezó el Ángelus y el Papa impartió su Bendición Apostólica a todos los presentes.
(ACI).- Este medio día miles de peregrinos se dieron cita en la Plaza de San Pedro para rezar el Ángelus dominical con el Papa Benedicto XVI, quien recordó que en la base del compromiso misionero está el redescubrimiento del valor del bautismo.
El Santo Padre meditó sobre el Evangelio de hoy destacando que la oración del ciego Bartimeo “toca el corazón de Cristo, que se detiene, lo hace llamar y lo cura”.
“El momento decisivo –prosiguió- ha sido el encuentro personal, directo, entre el Señor y aquel hombre sufriente. Se encuentran uno frente al otro: Dios con su voluntad de curar y el hombre con su deseo de ser curado. Dos libertades, dos voluntades convergentes: ‘¿Qué quieres que haga?’, le pregunta el Señor. ‘¡Que recupera la vista!’, responde el ciego. ‘Ve, tu fe te ha salvado’. Con estas palabras se realiza el milagro”.
El Pontífice afirmó, tras recordar que Bartimeo “venido a la luz siguió al Señor por el camino”, que “esta narración, en la esencialidad de sus pasajes, evoca el itinerario del catecúmeno hacia el sacramento del Bautismo, que en la Iglesia antigua era también llamado ‘Iluminación’”.
Asimismo definió la fe como “un camino de iluminación” y describiendo tal recorrido agregó que “parte de la humildad de reconocerse necesitados de salvación y llega al encuentro personal con Cristo, que llama a seguirlo por el camino del amor”.
“El redescubrimiento del valor del propio Bautismo está en la base del compromiso misionero de todo cristiano, para que veamos en el Evangelio que quien se deja fascinar por Cristo no puede no testimoniar el gozo de seguir sobre sus pasos”, continuó el Papa.
Tras estas palabras se rezó el Ángelus y el Papa impartió su Bendición Apostólica a todos los presentes.
ZENIT publica el comentario del padre Raniero Cantalamessa, ofmcap. -predicador de la Casa Pontificia- a la liturgia del domingo 29 de octubre, XXX del tiempo ordinario.
XXX Domingo del tiempo ordinario (B)
Jeremías 31, 7-9; Hebreos 5, 1-6; Marcos 10, 46-52
El pasaje del Evangelio relata la curación del ciego de Jericó, Bartimeo... Bartimeo es alguien que no deja escapar la ocasión. Oyó que pasaba Jesús, entendió que era la oportunidad de su vida y actuó con rapidez. La reacción de los presentes («le gritaban para que se callara») pone en evidencia la inconfesada pretensión de los «acomodados» de todos los tiempos: que la miseria permanezca oculta, que no se muestre, que no perturbe la vista y los sueños de quien está bien.
El término «ciego» se ha cargado de tantos sentidos negativos que es justo reservarlo, como se tiende a hacer hoy, a la ceguera moral de la ignorancia y de la insensibilidad. Bartimeo no es ciego; es sólo invidente. Con el corazón ve mejor que muchos otros de su entorno, porque tiene la fe y alimenta la esperanza. Más aún, es esta visión interior de la fe la que le ayuda a recuperar también la exterior de las cosas. «Tu fe te ha salvado», le dice Jesús.
Me detengo aquí en la explicación del Evangelio porque me apremia desarrollar un tema presente en la segunda lectura de este domingo, relativa a la figura y al papel del sacerdote. Del sacerdote se dice ante todo que es «tomado de entre los hombres». No es, por lo tanto, un ser desarraigado o caído del cielo, sino un ser humano que tiene a sus espaldas una familia y una historia como todos los demás. «Tomado de entre los hombres» significa también que el sacerdote está hecho de la misma pasta que cualquier otra criatura humana: con los deseos, los afectos, las luchas, las dudas y las debilidades de todos. La Escritura ve en esto un beneficio para los demás hombres, no un motivo de escándalo. De esta forma, de hecho, estará más preparado para tener compasión, estando también él revestido de debilidad.
Tomado de entre los hombres, el sacerdote es además «constituido para los hombres», esto es, devuelto a ellos, puesto a su servicio. Un servicio que afecta a la dimensión más profunda del hombre, su destino eterno. San Pablo resume el ministerio sacerdotal con una frase: «Que nos tengan los hombres por servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios» (1 Co 4,1). Esto no significa que el sacerdote se desinterese de las necesidades también humanas de la gente, sino que se ocupa también de éstas con un espíritu diferente al de los sociólogos o políticos. Frecuentemente la parroquia es el punto más fuerte de agregación, incluso social, en la vida de un pueblo o de un barrio.
La que hemos trazado es una visión positiva de la figura del sacerdote. No siempre, lo sabemos, es así. De vez en cuando las crónicas nos recuerdan que existe también otra realidad, hecha de debilidad e infidelidad... De ella la Iglesia no puede hacer más que pedir perdón. Pero hay una verdad que hay que recordar para cierto consuelo de la gente. Como hombre, el sacerdote puede errar, pero los gestos que realiza como sacerdote, en el altar o en el confesionario, no resultan por ello inválidos o ineficaces. El pueblo no es privado de la gracia de Dios a causa de la indignidad del sacerdote. Es Cristo quien bautiza, celebra, perdona; el [sacerdote] es sólo el instrumento.
Me gusta recordar, al respecto, las palabras que pronuncia antes de morir el «cura rural» de Bernanos: «Todo es gracia». Hasta la miseria de su alcoholismo le parece gracia, porque le ha hecho más misericordioso hacia la gente. A Dios no le importa tanto que sus representantes en la tierra sean perfectos, cuanto que sean misericordiosos.
[Traducción del italiano realizada por Zenit]
Tomado de entre los hombres y constituido para los hombres
XXX Domingo del tiempo ordinario (B)
Jeremías 31, 7-9; Hebreos 5, 1-6; Marcos 10, 46-52
El pasaje del Evangelio relata la curación del ciego de Jericó, Bartimeo... Bartimeo es alguien que no deja escapar la ocasión. Oyó que pasaba Jesús, entendió que era la oportunidad de su vida y actuó con rapidez. La reacción de los presentes («le gritaban para que se callara») pone en evidencia la inconfesada pretensión de los «acomodados» de todos los tiempos: que la miseria permanezca oculta, que no se muestre, que no perturbe la vista y los sueños de quien está bien.
El término «ciego» se ha cargado de tantos sentidos negativos que es justo reservarlo, como se tiende a hacer hoy, a la ceguera moral de la ignorancia y de la insensibilidad. Bartimeo no es ciego; es sólo invidente. Con el corazón ve mejor que muchos otros de su entorno, porque tiene la fe y alimenta la esperanza. Más aún, es esta visión interior de la fe la que le ayuda a recuperar también la exterior de las cosas. «Tu fe te ha salvado», le dice Jesús.
Me detengo aquí en la explicación del Evangelio porque me apremia desarrollar un tema presente en la segunda lectura de este domingo, relativa a la figura y al papel del sacerdote. Del sacerdote se dice ante todo que es «tomado de entre los hombres». No es, por lo tanto, un ser desarraigado o caído del cielo, sino un ser humano que tiene a sus espaldas una familia y una historia como todos los demás. «Tomado de entre los hombres» significa también que el sacerdote está hecho de la misma pasta que cualquier otra criatura humana: con los deseos, los afectos, las luchas, las dudas y las debilidades de todos. La Escritura ve en esto un beneficio para los demás hombres, no un motivo de escándalo. De esta forma, de hecho, estará más preparado para tener compasión, estando también él revestido de debilidad.
Tomado de entre los hombres, el sacerdote es además «constituido para los hombres», esto es, devuelto a ellos, puesto a su servicio. Un servicio que afecta a la dimensión más profunda del hombre, su destino eterno. San Pablo resume el ministerio sacerdotal con una frase: «Que nos tengan los hombres por servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios» (1 Co 4,1). Esto no significa que el sacerdote se desinterese de las necesidades también humanas de la gente, sino que se ocupa también de éstas con un espíritu diferente al de los sociólogos o políticos. Frecuentemente la parroquia es el punto más fuerte de agregación, incluso social, en la vida de un pueblo o de un barrio.
La que hemos trazado es una visión positiva de la figura del sacerdote. No siempre, lo sabemos, es así. De vez en cuando las crónicas nos recuerdan que existe también otra realidad, hecha de debilidad e infidelidad... De ella la Iglesia no puede hacer más que pedir perdón. Pero hay una verdad que hay que recordar para cierto consuelo de la gente. Como hombre, el sacerdote puede errar, pero los gestos que realiza como sacerdote, en el altar o en el confesionario, no resultan por ello inválidos o ineficaces. El pueblo no es privado de la gracia de Dios a causa de la indignidad del sacerdote. Es Cristo quien bautiza, celebra, perdona; el [sacerdote] es sólo el instrumento.
Me gusta recordar, al respecto, las palabras que pronuncia antes de morir el «cura rural» de Bernanos: «Todo es gracia». Hasta la miseria de su alcoholismo le parece gracia, porque le ha hecho más misericordioso hacia la gente. A Dios no le importa tanto que sus representantes en la tierra sean perfectos, cuanto que sean misericordiosos.
[Traducción del italiano realizada por Zenit]
Homilía de Mons. Miguel Esteban Hesayne,
Obispo Emérito de Viedma
Domingo 15.10.06
¿Cuál es la Iglesia que sirve?
Puede ser que, tras las sucesivas homilías de este año, se haya perdido el objetivo central que se ha buscado: lograr una Iglesia centrada en su misión de anunciar la “buena noticia” del Reinado de Dios en la Sociedad humana. No para someterla sino para liberarla. Porque cada bautizado, desde su propio rol en la sociedad a la que pertenece, está llamado a expresar el proyecto de humanidad que lo haga feliz y coopere a la felicidad de los demás, entre quiénes vive su vida ciudadana y de FE cristiana.
Por eso, una y otra vez, he repetido que Jesús es el Señor de la Iglesia y de la Historia; que el desafío cristiano es ofrecer a la sociedad la “buena noticia” de una convivencia social-política equitativamente justa y fraterna. Porque en el centro de la Fe cristiana encontramos el compromiso primordial de allanar todos los caminos posibles para erradicar la pobreza-miseria, la marginación, la exclusión. Es un axioma cristiano que el problema material del otro es un problema espiritual para el creyente en Jesús, muerto y resucitado. Este axioma, se ha perdido en diversas corrientes de espiritualidades que han venido surgiendo en la historia de la Iglesia. Algunas perduran, vigorosamente vigentes, en el hoy de la Iglesia, no obstante las varias décadas del Vaticano II que denunció el radical pecado de la separación de FE y Vida.
Es preciso insistir que la Fe Cristiana es un poner al creyente en relación personal con Jesús y no un cúmulo de verdades presentadas en un conocimiento abstracto y meramente nocional. La “buena nueva” de la FE es una “nueva realidad”
Para la revelación bíblica, tener fe, es no sólo encontrarse con Jesús en un “rato de oración” sino además adherirse a El, es vincular la propia existencia a la suya, asumir sus criterios, actitudes y destino. “La Fe es comunidad de vida y destino con Aquel que ha aceptado al creyente y al que, a su vez, el creyente ha recibido en la Fe. Se va en pos de Él y se está allí donde está Él”[1] No es el encuentro con “algo”, sino el encuentro con “alguien”. (Jn.12, 25 s. / 10,4s 27/ 21,19-24 entre otros muchos pasajes.)
Para lograr una estructura personal de la Fe cristiana, hemos de disipar no pocos errores y revisar, aún, cierta catequesis meramente nocional que presenta la Fe Cristiana equivalente a “doctrina” o “normas morales”. Para esto, se ha de esclarecer que el verbo “conocer” en la cultura actual equivale a “saber” y en la Biblia: el “conocimiento” equivale a comunión de vida y destino entre el creyente y Jesús.
A la hora, entonces, de analizar lo qué significa y exige la Fe Cristiana en nuestra sociedad humana, la Iglesia- Comunidad de creyentes en Jesús, muerto y resucitado- ha de evaluar también la organización de la transmisión de la Fe. Es decir, la estructura eclesiástica, que se va dando en las diversas épocas. En grandes concurrencias de fieles no es posible confrontarse personalmente y menos aún percibir la resonancia de adhesión a Jesús en la vivencia de la situación- social política en la que debe finalizar la Fe cristiana orientando y animando a la Sociedad. Por eso, siguiendo los documentos oficiales sobre la “nueva evangelización” concluye Juan Pablo II que se ha promover “nuevas expresiones” de la Fe…nuevas estructuras eclesiásticas para que la Fe en Jesús a través de su Evangelio anime y oriente a la ciudadanía. Las estructuras parroquiales actuales encerradas en ceremonias religiosas a tal punto que la misma Eucaristía “centro y cumbre de vida”, difícilmente finaliza en la comunión de la vida social-política. “Hay que volver a las fuentes”, fue el reclamo de Juan XXIII que logró el Concilio Vat.II- La versión actual de este clamor es la Comunidad Eclesial de Base, estructura que posibilita que la Fe Cristiana anime, oriente a la ciudadanía escuchando la Palabra de Dios, celebrando los Sacramentos, compartiendo la vida personal, social y política del momento actual. La Iglesia así no cae en la tentación de transformarse en factor de poder y cumple su misión de luz, sal y levadura de la sociedad a la cual debe servir. Solamente así surge la Iglesia como signo e instrumento del Reino y la evangelización se realiza desde los pobres a todos. De lo contrario, se seguirá con la ambigüedad de la misión de la Iglesia de Jesús.
Miguel Esteban Hesayne
Obispo
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[1] Cfr,”La Fe según la Sagrada Escritura” de J.Pfammatter en Mist. Sal. 1/2.
Obispo Emérito de Viedma
Domingo 15.10.06
¿Cuál es la Iglesia que sirve?
Puede ser que, tras las sucesivas homilías de este año, se haya perdido el objetivo central que se ha buscado: lograr una Iglesia centrada en su misión de anunciar la “buena noticia” del Reinado de Dios en la Sociedad humana. No para someterla sino para liberarla. Porque cada bautizado, desde su propio rol en la sociedad a la que pertenece, está llamado a expresar el proyecto de humanidad que lo haga feliz y coopere a la felicidad de los demás, entre quiénes vive su vida ciudadana y de FE cristiana.
Por eso, una y otra vez, he repetido que Jesús es el Señor de la Iglesia y de la Historia; que el desafío cristiano es ofrecer a la sociedad la “buena noticia” de una convivencia social-política equitativamente justa y fraterna. Porque en el centro de la Fe cristiana encontramos el compromiso primordial de allanar todos los caminos posibles para erradicar la pobreza-miseria, la marginación, la exclusión. Es un axioma cristiano que el problema material del otro es un problema espiritual para el creyente en Jesús, muerto y resucitado. Este axioma, se ha perdido en diversas corrientes de espiritualidades que han venido surgiendo en la historia de la Iglesia. Algunas perduran, vigorosamente vigentes, en el hoy de la Iglesia, no obstante las varias décadas del Vaticano II que denunció el radical pecado de la separación de FE y Vida.
Es preciso insistir que la Fe Cristiana es un poner al creyente en relación personal con Jesús y no un cúmulo de verdades presentadas en un conocimiento abstracto y meramente nocional. La “buena nueva” de la FE es una “nueva realidad”
Para la revelación bíblica, tener fe, es no sólo encontrarse con Jesús en un “rato de oración” sino además adherirse a El, es vincular la propia existencia a la suya, asumir sus criterios, actitudes y destino. “La Fe es comunidad de vida y destino con Aquel que ha aceptado al creyente y al que, a su vez, el creyente ha recibido en la Fe. Se va en pos de Él y se está allí donde está Él”[1] No es el encuentro con “algo”, sino el encuentro con “alguien”. (Jn.12, 25 s. / 10,4s 27/ 21,19-24 entre otros muchos pasajes.)
Para lograr una estructura personal de la Fe cristiana, hemos de disipar no pocos errores y revisar, aún, cierta catequesis meramente nocional que presenta la Fe Cristiana equivalente a “doctrina” o “normas morales”. Para esto, se ha de esclarecer que el verbo “conocer” en la cultura actual equivale a “saber” y en la Biblia: el “conocimiento” equivale a comunión de vida y destino entre el creyente y Jesús.
A la hora, entonces, de analizar lo qué significa y exige la Fe Cristiana en nuestra sociedad humana, la Iglesia- Comunidad de creyentes en Jesús, muerto y resucitado- ha de evaluar también la organización de la transmisión de la Fe. Es decir, la estructura eclesiástica, que se va dando en las diversas épocas. En grandes concurrencias de fieles no es posible confrontarse personalmente y menos aún percibir la resonancia de adhesión a Jesús en la vivencia de la situación- social política en la que debe finalizar la Fe cristiana orientando y animando a la Sociedad. Por eso, siguiendo los documentos oficiales sobre la “nueva evangelización” concluye Juan Pablo II que se ha promover “nuevas expresiones” de la Fe…nuevas estructuras eclesiásticas para que la Fe en Jesús a través de su Evangelio anime y oriente a la ciudadanía. Las estructuras parroquiales actuales encerradas en ceremonias religiosas a tal punto que la misma Eucaristía “centro y cumbre de vida”, difícilmente finaliza en la comunión de la vida social-política. “Hay que volver a las fuentes”, fue el reclamo de Juan XXIII que logró el Concilio Vat.II- La versión actual de este clamor es la Comunidad Eclesial de Base, estructura que posibilita que la Fe Cristiana anime, oriente a la ciudadanía escuchando la Palabra de Dios, celebrando los Sacramentos, compartiendo la vida personal, social y política del momento actual. La Iglesia así no cae en la tentación de transformarse en factor de poder y cumple su misión de luz, sal y levadura de la sociedad a la cual debe servir. Solamente así surge la Iglesia como signo e instrumento del Reino y la evangelización se realiza desde los pobres a todos. De lo contrario, se seguirá con la ambigüedad de la misión de la Iglesia de Jesús.
Miguel Esteban Hesayne
Obispo
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[1] Cfr,”La Fe según la Sagrada Escritura” de J.Pfammatter en Mist. Sal. 1/2.
Escrito del Obispo Diocesano de Tenerife publicado en la revista"Como las Abejas", del hogar Santa Rita del Puerto de la Cruz, número 29, Septiembre-Octubre.
"Lo que hicisteis a uno de estos, a mí me lo hicisteis"
La así llamada «Enfermedad de Alzheimer» es la causa más frecuente de demencia en los ancianos. Es un trastorno grave, degenerativo, producido por la pérdida gradual de neuronas cerebrales. El «alzheimer», nos dicen los expertos, es un trastorno cerebral que afecta seriamente a la habilidad de una persona para llevar a cabo sus actividades diarias. Es una deficiencia en la memoria de corto plazo —se olvidan las cosas que acaban de suceder— y largo —se eliminan los recuerdos— asociada con problemas del pensamiento, del juicio y otros trastornos de la función cerebral y cambios en la personalidad; es lo que popularmente se conoce como «perder la cabeza».
Aunque cada día se sabe más sobre la enfermedad, todavía se desconoce la causa exacta de la misma y hoy por hoy no se dispone de un tratamiento eficaz. El «alzheimer» se está convirtiendo en uno de los problemas sanitarios más importantes de nuestra sociedad en la que —gracias a la mejor calidad de vida— cada vez tenemos más personas ancianas.
El «alzheimer» hace a las personas totalmente dependientes y necesitadas de atención constante. En cualquier hogar donde haya un familiar en estas circunstancias, se sufre no sólo por la enfermedad de un ser querido, sino también —y mucho— por el desgaste físico y anímico que supone el cuidado de una persona con «alzheimer». En muchos casos, la situación afecta de tal modo a la vida doméstica que se quiebra la armonía familiar e incluso pone en peligro la salud de quienes cuidan a los enfermos.
Por ello, nos congratulamos por esta nueva iniciativa de la «Fundación Canaria Santa Rita» que, bajo la dirección y el entusiasmo del Padre Antonio María, se dispone a construir un Centro de Acogida especializado para enfermos de Alzheimer. La experiencia en el trato con éstas personas en los Centros de la Fundación, Santa Rita 1 y Santa Rita II, han hecho comprender al Padre Antonio y sus colaboradores la necesidad de un Centro aparte para atenderles con mejores medios y más acordes con este tipo de enfermedad. Esto, además, permitirá a la Fundación rebajar el número de personas en los referidos Centros, ya de por sí saturados.
Construir y poner en marcha un Centro de estas características es un desafío que sus promotores afrontan con más corazón e ilusión que medios materiales, pero estamos seguros —así lo esperamos— que las ayudas irán llegando, tanto de las instituciones públicas y privadas como de la sociedad en general, pues la causa del cuidado de los ancianos es tarea de todos; de la familia en primer lugar, pero ésta debe ser ayudada, especialmente cuando se dan situaciones extremas como la enfermedad de «alzheimer».
A la espera de la aplicación efectiva de la «Ley de Dependencia», ya aprobada por el Gobierno del Estado. y de la que debe beneficiarse este nuevo Centro, invitamos a toda la sociedad tinerfeña a prestar su apoyo material para la realización de este proyecto.
A todos los cristianos, una y otra vez, en obras sociales como ésta y tantas otras, se nos presenta la oportunidad de vivir aquellas palabras de Jesús en el Evangelio: «En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos míos más pequeños a mí me lo hicisteis» (Mt. 25,40). Como ya sabemos, la autenticidad de nuestra adhesión a Cristo se verifica especialmente en el amor y la solicitud concreta por los más débiles y los más pobres, por quienes se encuentran en mayor peligro y en más grave dificultad. Sería vergonzoso que aquellos que no se sienten cristianos, ni tienen como señal de identidad el «amor al prójimo», nos ganen en generosidad y entrega a favor de los más débiles.
Que Dios colme de espíritu, de ciencia y de entendimiento, de consejo y de fortaleza a quienes han iniciado «esta obra buena» para que consigan llevarla a feliz término.
Bernardo Álvarez Afonso, Obispo Nivariense
"Lo que hicisteis a uno de estos, a mí me lo hicisteis"
La así llamada «Enfermedad de Alzheimer» es la causa más frecuente de demencia en los ancianos. Es un trastorno grave, degenerativo, producido por la pérdida gradual de neuronas cerebrales. El «alzheimer», nos dicen los expertos, es un trastorno cerebral que afecta seriamente a la habilidad de una persona para llevar a cabo sus actividades diarias. Es una deficiencia en la memoria de corto plazo —se olvidan las cosas que acaban de suceder— y largo —se eliminan los recuerdos— asociada con problemas del pensamiento, del juicio y otros trastornos de la función cerebral y cambios en la personalidad; es lo que popularmente se conoce como «perder la cabeza».
Aunque cada día se sabe más sobre la enfermedad, todavía se desconoce la causa exacta de la misma y hoy por hoy no se dispone de un tratamiento eficaz. El «alzheimer» se está convirtiendo en uno de los problemas sanitarios más importantes de nuestra sociedad en la que —gracias a la mejor calidad de vida— cada vez tenemos más personas ancianas.
El «alzheimer» hace a las personas totalmente dependientes y necesitadas de atención constante. En cualquier hogar donde haya un familiar en estas circunstancias, se sufre no sólo por la enfermedad de un ser querido, sino también —y mucho— por el desgaste físico y anímico que supone el cuidado de una persona con «alzheimer». En muchos casos, la situación afecta de tal modo a la vida doméstica que se quiebra la armonía familiar e incluso pone en peligro la salud de quienes cuidan a los enfermos.
Por ello, nos congratulamos por esta nueva iniciativa de la «Fundación Canaria Santa Rita» que, bajo la dirección y el entusiasmo del Padre Antonio María, se dispone a construir un Centro de Acogida especializado para enfermos de Alzheimer. La experiencia en el trato con éstas personas en los Centros de la Fundación, Santa Rita 1 y Santa Rita II, han hecho comprender al Padre Antonio y sus colaboradores la necesidad de un Centro aparte para atenderles con mejores medios y más acordes con este tipo de enfermedad. Esto, además, permitirá a la Fundación rebajar el número de personas en los referidos Centros, ya de por sí saturados.
Construir y poner en marcha un Centro de estas características es un desafío que sus promotores afrontan con más corazón e ilusión que medios materiales, pero estamos seguros —así lo esperamos— que las ayudas irán llegando, tanto de las instituciones públicas y privadas como de la sociedad en general, pues la causa del cuidado de los ancianos es tarea de todos; de la familia en primer lugar, pero ésta debe ser ayudada, especialmente cuando se dan situaciones extremas como la enfermedad de «alzheimer».
A la espera de la aplicación efectiva de la «Ley de Dependencia», ya aprobada por el Gobierno del Estado. y de la que debe beneficiarse este nuevo Centro, invitamos a toda la sociedad tinerfeña a prestar su apoyo material para la realización de este proyecto.
A todos los cristianos, una y otra vez, en obras sociales como ésta y tantas otras, se nos presenta la oportunidad de vivir aquellas palabras de Jesús en el Evangelio: «En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos míos más pequeños a mí me lo hicisteis» (Mt. 25,40). Como ya sabemos, la autenticidad de nuestra adhesión a Cristo se verifica especialmente en el amor y la solicitud concreta por los más débiles y los más pobres, por quienes se encuentran en mayor peligro y en más grave dificultad. Sería vergonzoso que aquellos que no se sienten cristianos, ni tienen como señal de identidad el «amor al prójimo», nos ganen en generosidad y entrega a favor de los más débiles.
Que Dios colme de espíritu, de ciencia y de entendimiento, de consejo y de fortaleza a quienes han iniciado «esta obra buena» para que consigan llevarla a feliz término.
Bernardo Álvarez Afonso, Obispo Nivariense
Carta a mi querido Teófilo del Padre Antonio María, del Hogar Santa Rita de El Puerto de la Cruz, publicada en la revista "Como las Abejas", número 29, Septiembre-Octubre.
CARTA A MI QUERIDO TEÓFILO
Mi muy querido amigo Teófilo: Paz y bien.
Mi querido amigo Teófilo la verdad que no conocía esa faceta tuya como político.
Como muy bien dices, yo tengo que ser neutral en cuestión de política. Porque, como
es lógico, en mis parroquias y en nuestros hogares Santa Rita, hay personas de todos los signos y he de ser muy respetuoso con todas ellas.
No hace mucho, yo hice una visita personal a todos y cada uno de los Ilustres Señores Alcaldes de los Municipios de Tenerife, y mi misión era visitar a la persona que encarnaba ese cargo, independientemente de su color político. Tengo claro de que detrás de cada cargo hay una persona, que se merece todo respeto, que sufre y ríe como todos.
He escuchado atentamente cuanto me has dicho. En algunos casos tienes razón y en otros, a mi modo de entender, no. Pienso que la política en sí es una actividad buena y positiva. Alguien ha de tener la responsabilidad de gobernarnos. Creo que es un servicio muy digno, muy complicado, muy difícil, y no siempre comprendido, ni valorado.
Nos olvidamos de que detrás de cada cargo político hay una mujer o un hombre de carne y hueso, que tiene sangre en las venas, que tiene sentimientos y que quizá, muchas veces. se sentirá solo y hasta con ganas de echarse a llorar. Muchas veces he dicho, que ser político es mucho más difícil que ser un humorista. También los cómicos lloran y sienten tristeza y tienen depresiones, abatimientos y sienten la soledad, el abandono y aún traición de amigos como todos los mortales. Por eso la gente exige, exige, reclama, protesta, ponen denuncias, piden destitución, organizan manifestaciones y huelgas. Tienes que escuchar de todo y mil halagos no hacen tanto bien, como daño hace una crítica destructiva y. no digamos, cuando se llega al insulto, al enfrentamiento. a la mentira, a la descalificación y aún a la calumnia. ¡Cuánta gente desagradecida! Haces 100 cosas bien y apenas nadie las tiene en cuenta. Cometes un error, como cualquier ser humano, y se olvidan de todo el bien hecho y, si pueden, te hunden. Esto es injusto y cruel; pero es así. Esa es la ley de los hombres, no la de Dios que quiere que nunca hagas a nadie lo que no quieres que te hagan a ti.
¡Cuánto tienen ustedes que aguantar, encima que dedican su tiempo a los demás! También pienso que un político no tiene que perder a su familia, ni tiene ningún motivo imperante que le obligue a actuar contra sus principios. Sé que no es tan fácil mantener el equilibrio. Lo que pasa creo yo, es que uno al principio debe definirse, que se sepa qué clase de persona es que tenga una única personalidad, que no sea hoy negro y mañana blanco porque eso descontrola a la gente y entonces no se sabe de qué parte estás, pues, el tal político es siempre una sorpresa. A la hora de formar parte de un grupo político, pienso yo, que lo más razonable y lógico es que conozcas su ideario y si es compatible con tus principios, tus creencias, la educación recibida antes de tomar una opinión que te comprometa.
Uno debe ser transparente y sólido como el granito, y que todo el mundo sepa quién eres tú y qué es lo que piensas y cuáles son tus principios éticos y aún religiosos. Yo pienso que uno debe conocer a una persona en su integridad y no se pueden separar cosas que son fundamentales, en la persona humana. No pueden separarse, como si estuvieran desconectadas. o incomunicadas las distintas partes esenciales de una misma persona. Por ejemplo: Esto es lo científico, esto lo espiritual y esto es lo físico. No se puede descomponer ni desintegrar a una persona humana. Claro está que el político tiene las siete famosas pasiones como todo el mundo. La soberbia, la ira, la avaricia, la lujuria. etc. y uno tiene que actuar a la contra y no puede dejarse dominar por ninguna pasión, que dicho sea de paso, no es tan fácil.
También me estás diciendo que estás cansado ya de tener mandato en la política y que casi son doce años apartados de tu carrera como médico y lo que es peor, también has abandonado a tu familia y así transcurre tu vida vertiginosa. Que s¡ tienes que ir a Madrid, que otra vez a Bruselas, que tienes una semana toda llena de reuniones, con aquel grupo de vecinos, con diferentes asociaciones, que tienes un pleno, que tienes la reunión de una consejería, que el próximo Martes tienes reunión con la comisión, que te invitaron a la inauguración de un local, o tienes que acompañar a los familiares de un difunto, o asistir a la procesión de una fiesta, que comes muchísimas veces fuera de tu casa, que apenas tienes tiempo físico para estar con tu familia y un largo etc. que se va agudizando con los años y, no digamos, si te metes en el capítulo de los vicios. Que hoy un cortado, mañana, un whisky, pasado la degustación de un buen vino y tienes tiempo para todo, menos para tu familia, y se va creando en ti un enorme desorden y un terrible vacío, que no te lo llena ni Dios, y por abandonar, hasta has abandonado a Dios. ¡Qué incongruencia! De ese tema ni se menciona. Da como vergüenza hablar de Dios. Por si se ríen. Hasta a ese punto podemos llegar. ¡Es de locos!
Vamos a ir por partes. De todos modos esto es sencillamente un consejo. Me da la impresión de que todavía estás a tiempo de recomponer tu historia, porque si ya lo das todo por liquidado. no hubiera valido la pena ni que te hubieras molestado en escribirme.
Primero tienes que irte un buen día tú sólo a un lugar tranquilo. aunque sea dentro del monte y llevarte un cuaderno y un bolígrafo y ponerte a revisar tu vida y a organizarte, poniendo de primero lo que es primero, que es sin duda tu familia, y salvarla a toda costa, sin tener que dejar de momento la política. Ser humilde, y no dejarte llevar del orgullo personal, o de tu soberbia que también la tienes, aunque no te guste que te lo digan. la vanidad personal, la ambición del poder y de buscar cómo hundir al contrario. a cualquier precio. Saca a tu mujer, como te dicen tus hijos. Organiza tu tiempo y tienes que ser fiel a tus promesas. Nunca mientas a tu mujer, nunca la engañes, porque todo al final se sabe, y un día, se acabará tu mandato y te vas a quedar más solo que la una, y los que tú creías amigos, aún compañeros de partido, te abandonarán. y no contarán en nada contigo. Te vas a sentir como un inútil y posiblemente te puede ocurrir que los que creías amigos a lo mejor eran unos meros aduladores. que engordaban tu vanidad halagándote con piropos que no sentían, simplemente porque tenían intereses personales.
Pienso que debes reestructurar tu horario y la semana tiene 168 horas. No le des a tu familia «las sobras». Es tu familia la que más te va a durar y hazlo pronto antes de que sea tarde. Hay muchos acontecimientos a los que debes invitar a tu esposa y no por puro aparentar, sino que se dé cuenta, que ella es lo más importante en tu vida, juntamente con tus hijos. Busca, como sea, aunque sea una vez por semana, almorzar o comer juntos, con el móvil apagado, desconectado por unas horas de tu vida política. Interésate, por la vida de tus hijos, por sus estudios. por su porvenir, por sus amigos. Tienes que tener un tacto enorme, para que no se enfríe en modo alguno, el amor familiar, y no hablemos del capítulo de tu vida religiosa porque entonces sí que no terminaríamos. Ya hablaremos en otra ocasión más despacio. Yo no soy quién para decirte si doce o dieciséis o cuatro años son muchos o pocos aún para estar al servicio del pueblo. Es cuestión de vocación: pero creo yo que no a un precio tan alto, que destroce para siempre tu familia, a tus principios morales y religiosos, o tu carrera profesional.
Tienes que tomar tus decisiones, con responsabilidad. Para uno echarse a perder no hace falta ni cuatro años. En un año puede uno echarse a perder, o corromperse, y en veinte años y más ser fiel uno a sí mismo a su vocación y a sus principios. Lo que pasa es que uno debe tener personalidad y que los demás sepan quiénes somos y que somos capaces además, de reconocer que nos hemos equivocado, y de poner los medios para rectificar.
Luego tienes que tener cuidado con las alabanzas, los elogios, aún de los periodistas o de la televisión porque los mismos que hoy te alaban porque venden bien la noticia, mañana te pueden hundir y decir todo lo contrario si es que ahora lo que se vende es tu descalificación. Recuerda al mismo Jesucristo. Hace unos dos mil años los mismos que el Domingo de Ramos echaban los mantos en el suelo y gritaban con palmas en las manos y llenos de alegría «Viva viva» a los pocos días, el viernes Santo decían «fuera, fuera, crucifícale, crucifícale». Y los mismos que le vieron resucitar muertos, multiplicar los panes, devolver la vista a los ciegos y el oído a los sordos luego le escupieron le insultaron y lo terminaron crucificando, desnudo como un delincuente como aquellos famosos ladrones, compañeros de castigo.
Así es la vida. mi amigo Teófilo, así es la vida. Por eso no te puedes fiar. Tienes que pisar tu orgullo personal, bajarte del burro pedir perdón a tu familia y en especial a tu buena esposa. que creo que todavía puedes recuperar y aún pedir perdón a tus hijos, aunque tengas que agachar tu cabeza y arrodillarte ante ellos, como principal culpable de la infelicidad que reina en tu casa. No pasa nada «nunca es el hombre tan grande como cuando esta arrodillado» decía una vez un personaje muy famoso.
Por eso, mi buen amigo Teófilo siento tener que decirte que no le eches la culpa a la política. El enemigo está dentro de ti. Es cuestión de no estar buscando culpables. sino tú mismo actúa ya. Ayer, mañana puede ser tarde. Todos nos podemos equivocar, claro que lo que te ha pasado a ti, es que no has frenado a tiempo. Han pasado muchos años y te has ido alejando. Pienso que aún es posible rehacer tu vida. Depende de ti. Dios te ayudará a superar este terrible socavón en tu vida si tienes la humildad y el coraje de pedírselo. Es cuestión de que des un paso al frente sin miedo. No te quedes ahí, parado y con los brazos cruzados. No pierdas el tiempo en mirar para atrás ni para recrearte en tus logros, ni para angustiarte de tus desaciertos. No vale la pena. El puro hecho de seguir vivos en este planeta Tierra, ya de por sí es maravilloso. Una última palabra, mi buen Teófilo. por favor, trátame bien a mi Dios. No lo mandes al «cuarto de los trastos». Dios sigue siendo el personaje más importante y exclusivamente necesario en tu vida, aunque tú lo ignores o le hayas relegado al último lugar en tu agenda si es que, al menos, todavía conservas algo de aquella etapa inocente de tu vida, cuando un día hiciste tu «Primera Comunión». Adiós amigo Teófilo, hasta siempre. Nunca es tarde.
Antonio María Hernández y Hernández
CARTA A MI QUERIDO TEÓFILO
Mi muy querido amigo Teófilo: Paz y bien.
Mi querido amigo Teófilo la verdad que no conocía esa faceta tuya como político.
Como muy bien dices, yo tengo que ser neutral en cuestión de política. Porque, como
es lógico, en mis parroquias y en nuestros hogares Santa Rita, hay personas de todos los signos y he de ser muy respetuoso con todas ellas.
No hace mucho, yo hice una visita personal a todos y cada uno de los Ilustres Señores Alcaldes de los Municipios de Tenerife, y mi misión era visitar a la persona que encarnaba ese cargo, independientemente de su color político. Tengo claro de que detrás de cada cargo hay una persona, que se merece todo respeto, que sufre y ríe como todos.
He escuchado atentamente cuanto me has dicho. En algunos casos tienes razón y en otros, a mi modo de entender, no. Pienso que la política en sí es una actividad buena y positiva. Alguien ha de tener la responsabilidad de gobernarnos. Creo que es un servicio muy digno, muy complicado, muy difícil, y no siempre comprendido, ni valorado.
Nos olvidamos de que detrás de cada cargo político hay una mujer o un hombre de carne y hueso, que tiene sangre en las venas, que tiene sentimientos y que quizá, muchas veces. se sentirá solo y hasta con ganas de echarse a llorar. Muchas veces he dicho, que ser político es mucho más difícil que ser un humorista. También los cómicos lloran y sienten tristeza y tienen depresiones, abatimientos y sienten la soledad, el abandono y aún traición de amigos como todos los mortales. Por eso la gente exige, exige, reclama, protesta, ponen denuncias, piden destitución, organizan manifestaciones y huelgas. Tienes que escuchar de todo y mil halagos no hacen tanto bien, como daño hace una crítica destructiva y. no digamos, cuando se llega al insulto, al enfrentamiento. a la mentira, a la descalificación y aún a la calumnia. ¡Cuánta gente desagradecida! Haces 100 cosas bien y apenas nadie las tiene en cuenta. Cometes un error, como cualquier ser humano, y se olvidan de todo el bien hecho y, si pueden, te hunden. Esto es injusto y cruel; pero es así. Esa es la ley de los hombres, no la de Dios que quiere que nunca hagas a nadie lo que no quieres que te hagan a ti.
¡Cuánto tienen ustedes que aguantar, encima que dedican su tiempo a los demás! También pienso que un político no tiene que perder a su familia, ni tiene ningún motivo imperante que le obligue a actuar contra sus principios. Sé que no es tan fácil mantener el equilibrio. Lo que pasa creo yo, es que uno al principio debe definirse, que se sepa qué clase de persona es que tenga una única personalidad, que no sea hoy negro y mañana blanco porque eso descontrola a la gente y entonces no se sabe de qué parte estás, pues, el tal político es siempre una sorpresa. A la hora de formar parte de un grupo político, pienso yo, que lo más razonable y lógico es que conozcas su ideario y si es compatible con tus principios, tus creencias, la educación recibida antes de tomar una opinión que te comprometa.
Uno debe ser transparente y sólido como el granito, y que todo el mundo sepa quién eres tú y qué es lo que piensas y cuáles son tus principios éticos y aún religiosos. Yo pienso que uno debe conocer a una persona en su integridad y no se pueden separar cosas que son fundamentales, en la persona humana. No pueden separarse, como si estuvieran desconectadas. o incomunicadas las distintas partes esenciales de una misma persona. Por ejemplo: Esto es lo científico, esto lo espiritual y esto es lo físico. No se puede descomponer ni desintegrar a una persona humana. Claro está que el político tiene las siete famosas pasiones como todo el mundo. La soberbia, la ira, la avaricia, la lujuria. etc. y uno tiene que actuar a la contra y no puede dejarse dominar por ninguna pasión, que dicho sea de paso, no es tan fácil.
También me estás diciendo que estás cansado ya de tener mandato en la política y que casi son doce años apartados de tu carrera como médico y lo que es peor, también has abandonado a tu familia y así transcurre tu vida vertiginosa. Que s¡ tienes que ir a Madrid, que otra vez a Bruselas, que tienes una semana toda llena de reuniones, con aquel grupo de vecinos, con diferentes asociaciones, que tienes un pleno, que tienes la reunión de una consejería, que el próximo Martes tienes reunión con la comisión, que te invitaron a la inauguración de un local, o tienes que acompañar a los familiares de un difunto, o asistir a la procesión de una fiesta, que comes muchísimas veces fuera de tu casa, que apenas tienes tiempo físico para estar con tu familia y un largo etc. que se va agudizando con los años y, no digamos, si te metes en el capítulo de los vicios. Que hoy un cortado, mañana, un whisky, pasado la degustación de un buen vino y tienes tiempo para todo, menos para tu familia, y se va creando en ti un enorme desorden y un terrible vacío, que no te lo llena ni Dios, y por abandonar, hasta has abandonado a Dios. ¡Qué incongruencia! De ese tema ni se menciona. Da como vergüenza hablar de Dios. Por si se ríen. Hasta a ese punto podemos llegar. ¡Es de locos!
Vamos a ir por partes. De todos modos esto es sencillamente un consejo. Me da la impresión de que todavía estás a tiempo de recomponer tu historia, porque si ya lo das todo por liquidado. no hubiera valido la pena ni que te hubieras molestado en escribirme.
Primero tienes que irte un buen día tú sólo a un lugar tranquilo. aunque sea dentro del monte y llevarte un cuaderno y un bolígrafo y ponerte a revisar tu vida y a organizarte, poniendo de primero lo que es primero, que es sin duda tu familia, y salvarla a toda costa, sin tener que dejar de momento la política. Ser humilde, y no dejarte llevar del orgullo personal, o de tu soberbia que también la tienes, aunque no te guste que te lo digan. la vanidad personal, la ambición del poder y de buscar cómo hundir al contrario. a cualquier precio. Saca a tu mujer, como te dicen tus hijos. Organiza tu tiempo y tienes que ser fiel a tus promesas. Nunca mientas a tu mujer, nunca la engañes, porque todo al final se sabe, y un día, se acabará tu mandato y te vas a quedar más solo que la una, y los que tú creías amigos, aún compañeros de partido, te abandonarán. y no contarán en nada contigo. Te vas a sentir como un inútil y posiblemente te puede ocurrir que los que creías amigos a lo mejor eran unos meros aduladores. que engordaban tu vanidad halagándote con piropos que no sentían, simplemente porque tenían intereses personales.
Pienso que debes reestructurar tu horario y la semana tiene 168 horas. No le des a tu familia «las sobras». Es tu familia la que más te va a durar y hazlo pronto antes de que sea tarde. Hay muchos acontecimientos a los que debes invitar a tu esposa y no por puro aparentar, sino que se dé cuenta, que ella es lo más importante en tu vida, juntamente con tus hijos. Busca, como sea, aunque sea una vez por semana, almorzar o comer juntos, con el móvil apagado, desconectado por unas horas de tu vida política. Interésate, por la vida de tus hijos, por sus estudios. por su porvenir, por sus amigos. Tienes que tener un tacto enorme, para que no se enfríe en modo alguno, el amor familiar, y no hablemos del capítulo de tu vida religiosa porque entonces sí que no terminaríamos. Ya hablaremos en otra ocasión más despacio. Yo no soy quién para decirte si doce o dieciséis o cuatro años son muchos o pocos aún para estar al servicio del pueblo. Es cuestión de vocación: pero creo yo que no a un precio tan alto, que destroce para siempre tu familia, a tus principios morales y religiosos, o tu carrera profesional.
Tienes que tomar tus decisiones, con responsabilidad. Para uno echarse a perder no hace falta ni cuatro años. En un año puede uno echarse a perder, o corromperse, y en veinte años y más ser fiel uno a sí mismo a su vocación y a sus principios. Lo que pasa es que uno debe tener personalidad y que los demás sepan quiénes somos y que somos capaces además, de reconocer que nos hemos equivocado, y de poner los medios para rectificar.
Luego tienes que tener cuidado con las alabanzas, los elogios, aún de los periodistas o de la televisión porque los mismos que hoy te alaban porque venden bien la noticia, mañana te pueden hundir y decir todo lo contrario si es que ahora lo que se vende es tu descalificación. Recuerda al mismo Jesucristo. Hace unos dos mil años los mismos que el Domingo de Ramos echaban los mantos en el suelo y gritaban con palmas en las manos y llenos de alegría «Viva viva» a los pocos días, el viernes Santo decían «fuera, fuera, crucifícale, crucifícale». Y los mismos que le vieron resucitar muertos, multiplicar los panes, devolver la vista a los ciegos y el oído a los sordos luego le escupieron le insultaron y lo terminaron crucificando, desnudo como un delincuente como aquellos famosos ladrones, compañeros de castigo.
Así es la vida. mi amigo Teófilo, así es la vida. Por eso no te puedes fiar. Tienes que pisar tu orgullo personal, bajarte del burro pedir perdón a tu familia y en especial a tu buena esposa. que creo que todavía puedes recuperar y aún pedir perdón a tus hijos, aunque tengas que agachar tu cabeza y arrodillarte ante ellos, como principal culpable de la infelicidad que reina en tu casa. No pasa nada «nunca es el hombre tan grande como cuando esta arrodillado» decía una vez un personaje muy famoso.
Por eso, mi buen amigo Teófilo siento tener que decirte que no le eches la culpa a la política. El enemigo está dentro de ti. Es cuestión de no estar buscando culpables. sino tú mismo actúa ya. Ayer, mañana puede ser tarde. Todos nos podemos equivocar, claro que lo que te ha pasado a ti, es que no has frenado a tiempo. Han pasado muchos años y te has ido alejando. Pienso que aún es posible rehacer tu vida. Depende de ti. Dios te ayudará a superar este terrible socavón en tu vida si tienes la humildad y el coraje de pedírselo. Es cuestión de que des un paso al frente sin miedo. No te quedes ahí, parado y con los brazos cruzados. No pierdas el tiempo en mirar para atrás ni para recrearte en tus logros, ni para angustiarte de tus desaciertos. No vale la pena. El puro hecho de seguir vivos en este planeta Tierra, ya de por sí es maravilloso. Una última palabra, mi buen Teófilo. por favor, trátame bien a mi Dios. No lo mandes al «cuarto de los trastos». Dios sigue siendo el personaje más importante y exclusivamente necesario en tu vida, aunque tú lo ignores o le hayas relegado al último lugar en tu agenda si es que, al menos, todavía conservas algo de aquella etapa inocente de tu vida, cuando un día hiciste tu «Primera Comunión». Adiós amigo Teófilo, hasta siempre. Nunca es tarde.
Antonio María Hernández y Hernández
Carta dirigida por el Padre Antonio María a los Alcaldes y Autoriades, después de haberles visitado personalmente, publicada en la revista del hogar Santa Rita nº 29, Septiembre-Octubre de 2006.
A todos los Ilustres Señores Alcaldes de los
municipios de Tenerife, y a cuantas autoridades
hemos visitado, personalmente en días pasados.
Al escribirles hoy, les deseo toda la paz y el bien que ustedes necesitan para bien gobernar la parcela que la historia les ha asignado. Les he expuesto nuestras ideas y el proyecto que tenemos sobre el tema doloroso del Alzheimer, y olvidando el color político, todos lo han apoyado con ilusión.
Hoy 9 de Octubre de este año de 2006, a sólo 20 días, del día señalado para la «Primera Piedra» de dicho edificio, el 29 de Octubre, hemos visitado personalmente, al Presidente y Vicepresidente del Cabildo de Tenerife don Ricardo Melchior y don José Manuel Bermúdez, respectivamente, a la Presidenta del I.A.S.S. doña Cristina Valido, al Delegado del Gobierno de la Nación don José Segura Clavel, al Señor Rector de la Universidad de La Laguna don Angel Gutiérrez, a todos y cada uno de los Ilustres Señores Alcaldes de los 31 Ayuntamientos de la isla de Tenerife: Adeje, Arafo, Arico, Arona, Buenavista del Norte, Candelaria, Fasnia, Garachico, Granadilla de Abona, La Guancha, Guía de Isora, Güímar, Icod de los Vinos, San Cristóbal de La Laguna, La Matanza de Acentejo, La Orotava, Puerto de la Cruz, Los Realejos, El Rosario, San Juan de la Rambla, San Miguel de Abona, Santa Cruz de Tenerife, Santa Ursula, Santiago del Teide, El Sauzal, Los Silos, Tacoronte, El Tanque, Tegueste, La Victoria de Acentejo, Vilaflor. Por motivos de su viaje a Venezuela, tenemos la reunión con don Adán Martín, presidente del Gobierno de Canarias, si Dios quiere, el Lunes 16 de Octubre, a las 12,30 de la mañana.
Además, a Chago Melián, al Señor Wolfgang Kiessling, Director de Loro Parque, don Jesús Hernández, de la empresa JESUMAN, don Miguel Herreros, don Juan Antonio, don Juan Sánchez, etc.
Me he comunicado con más de 60 médicos de Tenerife. haciéndoles partícipes de esta idea, invitándoles a la «Primera Piedra». También el Doctor don José Manuel Abreu Falcón, ha invitado a doctores de su especialidad y nuestro Psicólogo el Doctor Francisco ha hecho lo mismo con el departamento de psicología, lo mismo han hecho nuestra Directora médica, doña Isabel Mantel, y la especialista en nutrición de nuestro Centro, la Señora doña Jenny del Valle.
Después de haber hecho este recorrido, siento un gozo muy grande al constatar el apoyo de absolutamente todas las autoridades de nuestra isla. Me hubiera gustado haber visitado los 87 Alcaldes y los 7 presidentes de Cabildos. Nosotros hemos tenido en estos 16 años de existencia, ancianos pertenecientes prácticamente de todos los municipios. Ahora mismo hay residiendo en nuestros Hogares, ancianos de las siete Islas Canarias: Lanzarote, Fuerteventura, Gran Canaria, La Palma, La Gomera, El Hierro y Tenerife. También al hacer la visita a los 31 municipios de Tenerife, he comprobado que, al día de hoy, tenemos viviendo en los Hogares Santa Rita, ancianos que han venido de todos estos municipios, y viven actualmente aquí.
No hay ni un solo Ayuntamiento en estos momentos (9 de Octubre de 2006), que yo pueda decir: «Bueno, de este municipio no hay ninguna lista». De ahí que haya sido lógico el visitar personalmente a cada uno de los Ilustres Señores Alcaldes de todos y cada uno de los Ayuntamientos. Hemos invitado a la autoridad de cada Municipio en concreto, sin tener en cuenta el partido al que pertenece el alcalde. Pienso que esta obra no tiene color político. Es de todos.
Muchas gracias. Para mí ha sido un gran descubrimiento, el palpar, el respeto de cada uno de ustedes por esta obra que deseamos que sea de todos. Muchísimas gracias, por la atención y gentileza con que nos han recibido, hasta un Señor Alcalde del sur de la isla, al ver lo tarde que ya era nos dijo: ¿Ustedes no han almorzado, verdad? Y nos invitó a almorzar como si de una madre se tratara. Todos ustedes nos han ayudado a fortalecer la idea tan vieja y tan nueva de que «la unión hace la fuerza» y yo diría que más que fuerza, «obra milagros».
Estamos en una época en que cada vez necesitamos más los unos de los otros y en que sumar fuerzas es necesario, si queremos hacer algo grande. Lo estamos viendo a escala Europea y mundial, la ONU, la CE, la RAU, la OTAN, Pacto Andino y Cadena de Hoteles, la unión de bancos, de compañías eléctricas, telefónicas, la Interpol, y las cadenas de radio y televisión, y un largo etc. que indica, que cada vez hemos de estar más unidos, si queremos ser fuertes. Para ello, claro está, todos tenemos que hacer un esfuerzo, a veces, titánico, para superar un poco o un mucho nuestro egoísmo, en pro de un bien común, que favorece a más. Por supuesto que todo el mundo quiere ser rey, o el protagonista de la película y, si nos dejamos llevar por la tendencia natural, nos regiríamos por la ley de la selva. El más fuerte trata de avasallar al más débil, el tigre corre de tras del ciervo y el lobo se lanza encima de la manada de ovejas. ¿Cuándo llegará el momento en que podamos vivir en paz, el lobo y el cordero, el león y el zorro y que la serpiente no lance veneno!
Por eso, respetadas Autoridades de nuestra isla de Tenerife, y cuantas personas hemos visitado buscando el apoyo moral para la ejecución de esta bonita y necesaria Obra, les invitamos a hacer una reflexión en altavoz, ¿Le parece a usted interesante, que nos unamos todos como en racimo y por amor a nuestra tierra, para hacer algo grandioso, orgullo de nuestras islas Canarias, en beneficio de estos enfermos, afectados por esa dura enfermedad llamada Alzheimer? Yo he sido misionero, he trabajado por el bien de los demás fuera de mi patria. Ahora Dios me ha concedido el estar no sólo en mi patria, sino en mi isla y aun en el lugar donde un día mi madre me dio a luz y siento una gran alegría de poder prestar mis servicios y gastar mi vida en mi propia tierra. ¿Tantas veces he dicho que pasamos por este planeta tierra una sola vez, y debe notarse que hemos pasado por el planeta Tierra dejando huellas imborrables en el camino por donde un día hemos caminado!
Yo sé que es una Obra muy fuerte en la que vamos a meternos. Nosotros, ní queremos ni podemos hacerlo todo, ni llenar todos los vacíos o carencias que existen en nuestra Tierra y que son muchos los que pueden hacer cosas aún mayores. También sé que, naturalmente, somos egoístas y en cada pueblo, quisiéramos tener un hospital, una universidad, una plaza de toros, un auditorio, una catedral, un centro de Alzheimer y un Centro de Investigación, un campo de lucha reglamentario con techo, un teatro y luego traer gente contratada para llenar todos esos Centros.
Como aquel político colombiano que llevaba en su programa «hacer puentes)), y en todos los mítines prometía hacer un puente, y en un pueblo le dijeron: «si aquí no tenemos ningún río», ¿Para qué queremos un puente? Pues, traeremos el río y luego le ponemos el puente.
No soy yo quién, para jerarquizar las obras que cada uno quiere realizar, y priorizar esta u otra obra; pero pienso que todos deberíamos mirar más alto y tener en cuenta especialmente el bien común y reforzar entre todos aquello en que todos somos más débiles y más necesitados de los demás. También es cierto que cada uno defiende aquello en que cree, no obstante creo honestamente, que este proyecto que proponemos, lo vemos necesario. No importa quién lo promueve. Puede haber otras ideas mejores y más viables y no nos importa retirar este proyecto y sustituirlo por otro mejor que cualquier persona promueva. La cuestión es, pienso yo, que todos hemos de hacer algo digno y de alto nivel, por bien de estos enfermos. Hemos de caminar en una misma dirección y unir ideas, recursos, ilusión y fuerzas. ¿Ustedes se imaginan, la impresionante Obra que haríamos, si todos nos uniéramos? ¿Cuántos miles de millones nos ahorraríamos? ¿ A ustedes se les ha pasado por la cabeza, el ejemplo de solidaridad que daríamos desde nuestras islas Canarias? Pienso que bien vale la pena de reflexionar profundamente el modo de cómo articular esta especie de «Federación de Municipios», no para reparto de dinero, sino de ilusiones y responsabilidades, por un bien común: «Los enfermos de Alzheimer».
Fdo.: Antonio María Hernández y H
A todos los Ilustres Señores Alcaldes de los
municipios de Tenerife, y a cuantas autoridades
hemos visitado, personalmente en días pasados.
Al escribirles hoy, les deseo toda la paz y el bien que ustedes necesitan para bien gobernar la parcela que la historia les ha asignado. Les he expuesto nuestras ideas y el proyecto que tenemos sobre el tema doloroso del Alzheimer, y olvidando el color político, todos lo han apoyado con ilusión.
Hoy 9 de Octubre de este año de 2006, a sólo 20 días, del día señalado para la «Primera Piedra» de dicho edificio, el 29 de Octubre, hemos visitado personalmente, al Presidente y Vicepresidente del Cabildo de Tenerife don Ricardo Melchior y don José Manuel Bermúdez, respectivamente, a la Presidenta del I.A.S.S. doña Cristina Valido, al Delegado del Gobierno de la Nación don José Segura Clavel, al Señor Rector de la Universidad de La Laguna don Angel Gutiérrez, a todos y cada uno de los Ilustres Señores Alcaldes de los 31 Ayuntamientos de la isla de Tenerife: Adeje, Arafo, Arico, Arona, Buenavista del Norte, Candelaria, Fasnia, Garachico, Granadilla de Abona, La Guancha, Guía de Isora, Güímar, Icod de los Vinos, San Cristóbal de La Laguna, La Matanza de Acentejo, La Orotava, Puerto de la Cruz, Los Realejos, El Rosario, San Juan de la Rambla, San Miguel de Abona, Santa Cruz de Tenerife, Santa Ursula, Santiago del Teide, El Sauzal, Los Silos, Tacoronte, El Tanque, Tegueste, La Victoria de Acentejo, Vilaflor. Por motivos de su viaje a Venezuela, tenemos la reunión con don Adán Martín, presidente del Gobierno de Canarias, si Dios quiere, el Lunes 16 de Octubre, a las 12,30 de la mañana.
Además, a Chago Melián, al Señor Wolfgang Kiessling, Director de Loro Parque, don Jesús Hernández, de la empresa JESUMAN, don Miguel Herreros, don Juan Antonio, don Juan Sánchez, etc.
Me he comunicado con más de 60 médicos de Tenerife. haciéndoles partícipes de esta idea, invitándoles a la «Primera Piedra». También el Doctor don José Manuel Abreu Falcón, ha invitado a doctores de su especialidad y nuestro Psicólogo el Doctor Francisco ha hecho lo mismo con el departamento de psicología, lo mismo han hecho nuestra Directora médica, doña Isabel Mantel, y la especialista en nutrición de nuestro Centro, la Señora doña Jenny del Valle.
Después de haber hecho este recorrido, siento un gozo muy grande al constatar el apoyo de absolutamente todas las autoridades de nuestra isla. Me hubiera gustado haber visitado los 87 Alcaldes y los 7 presidentes de Cabildos. Nosotros hemos tenido en estos 16 años de existencia, ancianos pertenecientes prácticamente de todos los municipios. Ahora mismo hay residiendo en nuestros Hogares, ancianos de las siete Islas Canarias: Lanzarote, Fuerteventura, Gran Canaria, La Palma, La Gomera, El Hierro y Tenerife. También al hacer la visita a los 31 municipios de Tenerife, he comprobado que, al día de hoy, tenemos viviendo en los Hogares Santa Rita, ancianos que han venido de todos estos municipios, y viven actualmente aquí.
No hay ni un solo Ayuntamiento en estos momentos (9 de Octubre de 2006), que yo pueda decir: «Bueno, de este municipio no hay ninguna lista». De ahí que haya sido lógico el visitar personalmente a cada uno de los Ilustres Señores Alcaldes de todos y cada uno de los Ayuntamientos. Hemos invitado a la autoridad de cada Municipio en concreto, sin tener en cuenta el partido al que pertenece el alcalde. Pienso que esta obra no tiene color político. Es de todos.
Muchas gracias. Para mí ha sido un gran descubrimiento, el palpar, el respeto de cada uno de ustedes por esta obra que deseamos que sea de todos. Muchísimas gracias, por la atención y gentileza con que nos han recibido, hasta un Señor Alcalde del sur de la isla, al ver lo tarde que ya era nos dijo: ¿Ustedes no han almorzado, verdad? Y nos invitó a almorzar como si de una madre se tratara. Todos ustedes nos han ayudado a fortalecer la idea tan vieja y tan nueva de que «la unión hace la fuerza» y yo diría que más que fuerza, «obra milagros».
Estamos en una época en que cada vez necesitamos más los unos de los otros y en que sumar fuerzas es necesario, si queremos hacer algo grande. Lo estamos viendo a escala Europea y mundial, la ONU, la CE, la RAU, la OTAN, Pacto Andino y Cadena de Hoteles, la unión de bancos, de compañías eléctricas, telefónicas, la Interpol, y las cadenas de radio y televisión, y un largo etc. que indica, que cada vez hemos de estar más unidos, si queremos ser fuertes. Para ello, claro está, todos tenemos que hacer un esfuerzo, a veces, titánico, para superar un poco o un mucho nuestro egoísmo, en pro de un bien común, que favorece a más. Por supuesto que todo el mundo quiere ser rey, o el protagonista de la película y, si nos dejamos llevar por la tendencia natural, nos regiríamos por la ley de la selva. El más fuerte trata de avasallar al más débil, el tigre corre de tras del ciervo y el lobo se lanza encima de la manada de ovejas. ¿Cuándo llegará el momento en que podamos vivir en paz, el lobo y el cordero, el león y el zorro y que la serpiente no lance veneno!
Por eso, respetadas Autoridades de nuestra isla de Tenerife, y cuantas personas hemos visitado buscando el apoyo moral para la ejecución de esta bonita y necesaria Obra, les invitamos a hacer una reflexión en altavoz, ¿Le parece a usted interesante, que nos unamos todos como en racimo y por amor a nuestra tierra, para hacer algo grandioso, orgullo de nuestras islas Canarias, en beneficio de estos enfermos, afectados por esa dura enfermedad llamada Alzheimer? Yo he sido misionero, he trabajado por el bien de los demás fuera de mi patria. Ahora Dios me ha concedido el estar no sólo en mi patria, sino en mi isla y aun en el lugar donde un día mi madre me dio a luz y siento una gran alegría de poder prestar mis servicios y gastar mi vida en mi propia tierra. ¿Tantas veces he dicho que pasamos por este planeta tierra una sola vez, y debe notarse que hemos pasado por el planeta Tierra dejando huellas imborrables en el camino por donde un día hemos caminado!
Yo sé que es una Obra muy fuerte en la que vamos a meternos. Nosotros, ní queremos ni podemos hacerlo todo, ni llenar todos los vacíos o carencias que existen en nuestra Tierra y que son muchos los que pueden hacer cosas aún mayores. También sé que, naturalmente, somos egoístas y en cada pueblo, quisiéramos tener un hospital, una universidad, una plaza de toros, un auditorio, una catedral, un centro de Alzheimer y un Centro de Investigación, un campo de lucha reglamentario con techo, un teatro y luego traer gente contratada para llenar todos esos Centros.
Como aquel político colombiano que llevaba en su programa «hacer puentes)), y en todos los mítines prometía hacer un puente, y en un pueblo le dijeron: «si aquí no tenemos ningún río», ¿Para qué queremos un puente? Pues, traeremos el río y luego le ponemos el puente.
No soy yo quién, para jerarquizar las obras que cada uno quiere realizar, y priorizar esta u otra obra; pero pienso que todos deberíamos mirar más alto y tener en cuenta especialmente el bien común y reforzar entre todos aquello en que todos somos más débiles y más necesitados de los demás. También es cierto que cada uno defiende aquello en que cree, no obstante creo honestamente, que este proyecto que proponemos, lo vemos necesario. No importa quién lo promueve. Puede haber otras ideas mejores y más viables y no nos importa retirar este proyecto y sustituirlo por otro mejor que cualquier persona promueva. La cuestión es, pienso yo, que todos hemos de hacer algo digno y de alto nivel, por bien de estos enfermos. Hemos de caminar en una misma dirección y unir ideas, recursos, ilusión y fuerzas. ¿Ustedes se imaginan, la impresionante Obra que haríamos, si todos nos uniéramos? ¿Cuántos miles de millones nos ahorraríamos? ¿ A ustedes se les ha pasado por la cabeza, el ejemplo de solidaridad que daríamos desde nuestras islas Canarias? Pienso que bien vale la pena de reflexionar profundamente el modo de cómo articular esta especie de «Federación de Municipios», no para reparto de dinero, sino de ilusiones y responsabilidades, por un bien común: «Los enfermos de Alzheimer».
Fdo.: Antonio María Hernández y H
Carta que ha enviado Benedicto XVI al cardenal Angelo Sodano, legado pontificio con motivo de las celebraciones del quincuagésimo aniversario de la rebelión de Hungría.
A nuestro venerado hermano
Cardenal ANGELO SODANO
Secretario de Estado emérito
Decano del Colegio cardenalicio
Es noble y justo defender y conservar los propios derechos de libertad y religión. En efecto, "la verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre" (Gaudium et spes, 17). Por eso, la Iglesia considera que se debe tutelar la justa dignidad y libertad: "El hombre ha sido constituido inteligente y libre en la sociedad por Dios creador" (ib., 21). En consecuencia, los que por este motivo sufren atropellos o pierden la vida son dignos de alabanza y de piadoso recuerdo.
Así pues, como hace cincuenta años mi predecesor el Papa Pío XII, de venerada memoria, solícitamente acompañó con sus oraciones y consoló con sus palabras al pueblo húngaro cuando defendía su libertad, también yo quiero expresar aprecio por las solemnes celebraciones que dentro de poco tendrán lugar en Budapest para conmemorar el 50° aniversario de aquella heroica defensa de la libertad nacional.
Estoy profundamente convencido de que este acontecimiento podrá ayudar a la fe y la unidad de esa noble nación y de toda Europa. Por eso, de buen grado acepté la invitación del señor presidente de Hungría, Ladislao Sólyom. Al no poder acudir yo personalmente, deseo encomendarte el cumplimiento de esta singular tarea a ti, venerado hermano, que con gran prudencia y pericia te has encargado durante tanto tiempo de los compromisos más importantes del Romano Pontífice para bien de toda la Iglesia.
Por tanto, con esta carta te nombro legado mío para la solemne conmemoración que se tendrá en Budapest los días 22 y 23 del próximo mes de octubre, con ocasión de la celebración de la libertad de Hungría. Así pues, en mi nombre presidirás los ritos solemnes y transmitirás convenientemente a todos los presentes mi saludo, particularmente al presidente de Hungría, a las autoridades y a los pastores sagrados. A todos les confirmarás mi benevolencia, caridad y presencia espiritual.
Puedes exhortar a todos con las palabras del concilio Vaticano II, "principalmente a aquellos que tienen a su cuidado la educación de los otros, a que se esfuercen por formar hombres que, respetando el orden moral, obedezcan a la autoridad legítima y amen la auténtica libertad" (Dignitatis humanae, 8).
Encomiendo tu misión de legado a la poderosa intercesión de la Gran Señora de Hungría, así como a san Esteban y a san Juan de Capistrano, con la esperanza de que ese acontecimiento beneficie a la nación, confirme su fe y dé abundantes frutos de caridad y paz.
Quiero, por último, que impartas amorosamente a todos los participantes en la celebración la bendición apostólica, prenda de la gracia celestial y testimonio de mi comunión.
Vaticano, 23 de septiembre de 2006, segundo año de mi pontificado.
[Traducción del original latín distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
A nuestro venerado hermano
Cardenal ANGELO SODANO
Secretario de Estado emérito
Decano del Colegio cardenalicio
Es noble y justo defender y conservar los propios derechos de libertad y religión. En efecto, "la verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre" (Gaudium et spes, 17). Por eso, la Iglesia considera que se debe tutelar la justa dignidad y libertad: "El hombre ha sido constituido inteligente y libre en la sociedad por Dios creador" (ib., 21). En consecuencia, los que por este motivo sufren atropellos o pierden la vida son dignos de alabanza y de piadoso recuerdo.
Así pues, como hace cincuenta años mi predecesor el Papa Pío XII, de venerada memoria, solícitamente acompañó con sus oraciones y consoló con sus palabras al pueblo húngaro cuando defendía su libertad, también yo quiero expresar aprecio por las solemnes celebraciones que dentro de poco tendrán lugar en Budapest para conmemorar el 50° aniversario de aquella heroica defensa de la libertad nacional.
Estoy profundamente convencido de que este acontecimiento podrá ayudar a la fe y la unidad de esa noble nación y de toda Europa. Por eso, de buen grado acepté la invitación del señor presidente de Hungría, Ladislao Sólyom. Al no poder acudir yo personalmente, deseo encomendarte el cumplimiento de esta singular tarea a ti, venerado hermano, que con gran prudencia y pericia te has encargado durante tanto tiempo de los compromisos más importantes del Romano Pontífice para bien de toda la Iglesia.
Por tanto, con esta carta te nombro legado mío para la solemne conmemoración que se tendrá en Budapest los días 22 y 23 del próximo mes de octubre, con ocasión de la celebración de la libertad de Hungría. Así pues, en mi nombre presidirás los ritos solemnes y transmitirás convenientemente a todos los presentes mi saludo, particularmente al presidente de Hungría, a las autoridades y a los pastores sagrados. A todos les confirmarás mi benevolencia, caridad y presencia espiritual.
Puedes exhortar a todos con las palabras del concilio Vaticano II, "principalmente a aquellos que tienen a su cuidado la educación de los otros, a que se esfuercen por formar hombres que, respetando el orden moral, obedezcan a la autoridad legítima y amen la auténtica libertad" (Dignitatis humanae, 8).
Encomiendo tu misión de legado a la poderosa intercesión de la Gran Señora de Hungría, así como a san Esteban y a san Juan de Capistrano, con la esperanza de que ese acontecimiento beneficie a la nación, confirme su fe y dé abundantes frutos de caridad y paz.
Quiero, por último, que impartas amorosamente a todos los participantes en la celebración la bendición apostólica, prenda de la gracia celestial y testimonio de mi comunión.
Vaticano, 23 de septiembre de 2006, segundo año de mi pontificado.
[Traducción del original latín distribuida por la Santa Sede
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Nos es grato enviarte el boletín con nuestras últimas novedades, informándote especialmente de la nueva serie dentro del Plan de Catequesis para la Primera Comunión CATEQUESIS FAMILIAR, para cubrir la etapa de postcomunión y la catequesis con preadolescentes: CAMINO y MANANTIAL
Puedes consultar más datos sobre éstos u otros títulos de nuestro fondo editorial, en nuestra página web: www.editorialccs.com, donde además encontrarás las próximas novedades de las colecciones que más te interesen, selecciones de temas actuales y acceso directo a nuestra tienda electrónica.
Si tienes cualquier duda o necesitas alguna otra información, ponte en contacto con nosotros.
Gracias por tu atención e interés. Recibe un cordial saludo,
Editorial CCS
AGENDA DEL CATEQUISTA 2006-2007
Equipo Pastoral Editorial CCS. Formato: 17x24 cm. 36 págs. (1,06 €) 1,10 €
Práctica agenda para que el catequista organice su grupo y reuniones a lo largo del curso. Incluye recursos útiles para la formación.
MUCHAS HISTORIAS. Para hablar de Dios. Bruno Ferrero
Más de cincuenta historias para ayudar a padres, a profesores y a catequistas a hablar a los niños y a los muchachos de las realidades religiosas, que muchas veces son las más olvidadas y las más difíciles de comunica: el Adviento, la Navidad, la Cuaresma y la Pascua, la Iglesia, el mes de María, la Eucaristía, la Primera Comunión, la Confirmación, la Reconciliación, la amistad, la vida cristiana, el Maligno y la muerte.
EL CUENTAPARÁBOLAS DE JESÚS. Actividades para descubrir la esencia de las parábolas
Destinado a niños y niñas entre 6 y 12 años
José Real Navarro. Formato: 21,5x30 cm. 112 pags. (7,36 €) 7,65 €
ISBN-10: 84-8316-990-8 - ISBN-13: 978-84-8316-990-2
Pensado para niños y niñas, pero también para padres y madres cristianos que quieren hacer de su hogar un taller de aproximación a Jesús. Ellos son los catequistas y los profesores de religión. Un niño de estas edades sin la ayuda de los adultos poco podrá hacer. Contiene diez parábolas, las más significativas e interesantes para los niños.
LA RESURRECCIÓN DE JESÚS. Guerrino Pera (dibujos) y Álvaro Ginel (texto)
(1,44 €) 1,50 € ISBN-10: 84-9842-005-9 - ISBN-13: 978-84-9842-005-0
El póster presenta los pasajes del Nuevo Testamento en los que Jesús se aparece a los discípulos tras su resurrección. Se ofrecen al catequista sencillas pistas de trabajo sobre cada narración. Los pasajes están agrupados en dos bloques: narraciones del sepulcro vacío y narraciones de las apariciones.
LA TIERRA DE JESÚS. Equipo ElleDiCi (dibujos y mapa) y Álvaro Ginel (texto)
(1,44 €) 1,50 € ISBN 10: 84-9842-040-7 - ISBN 13: 978-84-9842-040-1
El póster presenta el mapa de la geografía en tiempos de Jesús, como material para la catequesis y la lectura de los libros del Nuevo Testamento.
LOS ESPEJOS DE LA PALABRA 3. Anédotas y narraciones para la homilía y la catequesis
J. Fernández del Cacho . 232 págs. (9,52) 9,90 € ISBN-10: 84-9842-0016 - ISBN-13: 978-84-9842001-2
«Cachitos de vida» que puedes utilizar para orar, para compartir, para tomarte la vida con un poquito de humor, para la catequesis y como material homilético. Continúan la línea y estilo de lo dos libros anteriores, Nº 23 y Nº 26, de esta colección.
El itinerario de Catequesis Familiar, para la iniciación cristiana conjunta en la familia y la parrroquia, presenta una nueva etapa para que los preadolescentes de 11 a 14 años, sigan se formación y, junto con los adultos, continúen integrados en la vida parroquial, después de la comunión.
Dirige la colección Julia Muñoz Ferrer
CAMINO. El camino de la felicidad
CAMINO/1 - LIBRO DE PREADOLESCENTES
100 págs. (7,02 €) 7,30 € ISBN-10: 84-8316-970-3/ ISBN-13: 978-84-8316-970-4
Once temas de catequesis con preadolescentes.
CAMINO/2 - LIBRO DE PADRES
70 págs. (5,10 €€) 5,30 € ISBN-10: 84-8316-971-1/ ISBN-13: 978-84-8316-971-1
Guiones de trabajo para que los padres puedan desarrollar los once temas de Camino 1.
CAMINO/3 - LIBRO DE LOS CATEQUISTAS DE PADRES. GUÍA
88 págs. (6,63 €) 6,90 € ISBN-10: 84-8316-972-X/ ISBN-13: 978-84-8316-972-8
Guía de trabajo de los catequistas sobre los once temas de Camino 1.
CAMINO/4 - ENCUENTROS CON PREADOLESCENTES. CELEBRACIONES
96 págs. (7,12 €) 7,40 € ISBN-10: 84-8316-973-8/ ISBN-13: 978-84-8316-973-5
Celebraciones con preadolescentes, después de la Primera Comunión, sobre los temas de Camino 1.
MANANTIAL. Manantial de agua viva
MANANTIAL/1 - LIBRO DE PREADOLESCENTES
152 págs. (7,21 €) 7,50 € ISBN-10: 84-8316-987-8/ ISBN-13: 978-84-8316-987-2
Once temas de catequesis con preadolescentes.
MANANTIAL/2 - LIBRO DE PADRES
72 págs. (5,19 €) 5,40 € ISBN-10: 84-8316-988-6/ ISBN-13: 978-84-8316-988-9
Guiones de trabajo para que los padres puedan desarrollar los once temas.
MANANTIAL/3 - LIBRO DE LOS CATEQUISTAS DE PADRES. GUÍA
100 págs. (7,21 €) 7,50 € ISBN-10: 84-8316-992-4/ ISBN-13: 978-84-8316-992-6
Guía de trabajo de los catequistas sobre los once temas de Manantial 1.
MANANTIAL/4 - ENCUENTROS CON PREADOLESCENTES. CELEBRACIONES
108 págs. (7,21 €) 7,50 € ISBN-10: 84-8316-995-9/ ISBN-13: 978-84-8316-995-7
Celebraciones con preadolescentes, después de la Primera Comunión, sobre los temas de Manantial 1.
AGENDA DE LA EDUCACIÓN 2006/2007
Formato: 17x24 cm. 172 páginas + Cuadernillo de Direcciones. (10,48 €) 10,90 €
Agenda destinada a profesores y educadores de enseñanza reglada y no reglada. Estructurada con las secciones propias de toda agenda y con sugerencias e ideas para educar en valores a lo largo de todas las semanas del curso. Se completa con una separata para direcciones y teléfonos. Forrada en plástico.
FORMACIÓN PRÁCTICA DEL EDUCADOR Y EL ANIMADOR
VIVIR INTERCULTURALMENTE: APRENDER UN NUEVO ESTILO DE VIDA
Rafael Sáez Alonso. 152 págs. (6,73 €) 7 € ISBN-10: 84-9842-013-X/ ISBN-13: 978-84-9842-013-5
La educación intercultural no sólo es un menester de la escuela, sino de la sociedad entera, de los ciudadanos, los políticos, los empresarios, los intelectuales y la opinión pública en general. Las reflexiones de este libro sólo quieren servir para pensar sobre la realidad del mundo, sobre hechos y personas reales de forma rigurosa, sugerente y clara.
CÓMO SOLUCIONAR CONFLICTOS DE MANERA CREATIVA. Klaus W. Vopel
344 págs. (20,19 €) 21 € ISBN-10: 84-7043-602-3 - ISBN-13: 978-84-7043-602-4
Los juegos de este libro quieren hacernos más aptos ante los problemas y ayudar a que tanto los participantes como los monitores, aprendan a reaccionar, incluso en situaciones de estrés, de una manera prudente y abierta a la comunicación; el grupo se convierte en el campo de ejercicios en el cual preparar los entendimientos mutuos y donde poder vivir y representar los conflictos dentro de un marco seguro.
LA PAREJA: MODELOS DE RELACIÓN Y ESTILOS DE TERAPIA
José A. Ríos.220 págs. (9,33 €) 9,70 € ISBN-10: 84-8316-986-X ISBN-13: 978-84-8316-986-5
Para la mayoría de los terapeutas que trabajan en el ámbito de la salud mental las relaciones de pareja son un verdadero misterio, pero los conflictos de pareja no deben verse como un ámbito imposible de desentrañar.
¿DÓNDE SE ESCONDEN LOS SUEÑOS? Juan Carlos Rubio
68 págs. (5,29 €) 5,50 € ISBN-10: 84-7043-540-X - ISBN-13: 978-84-7043-540-9
Obra sobre el peligro que corren hoy en día los niños de ser devorados por el consumismo (televisión, videojuegos, teléfonos móviles, etc.) dejando de lado la capacidad de inventar y de soñar, olvidándose de construir un mundo de ilusiones con la ayuda del aliado más poderoso que existe: la imaginación.
Destinada a un público entre 4 y 12 años. Duración aproximada (con el añadido de algunas canciones) 70 minutos. Premio del XIII Concurso de Textos Infantiles otorgados por el Área de Cultura del Ayuntamiento de Pamplona.
EDUCAR EN LA INTERCULTURALIDAD. Cuentos, dinámicas y juegos para niños y preadolescentes
José Real Navarro. 212 págs. (12,98 €) 13,50 € ISBN-10: 84-9842-017-2 - ISBN-13: 978-84-9842-017-3
Actividades y propuestas didácticas para ayudarte a que hagas posible que "nazca el día" en el grupo de niños o preadolescentes que tienes a tu cargo como educador. Que "nazca el día" en el que palabras como racismo, xenofobia, rechazo, intolerancia, marginar, maltratar, insolidaridad, y similares, nunca rijan sus relaciones humanas.
COMOTÚ. Ramón García Domínguez
72 págs. (5,10 €) 5,30 € ISBN-10: 84-7043-0661 - ISBN-13: 978-84-7043-066-4
¿Por qué nadie tiene que decirnos cómo tenemos que pensar, hablar y vestirnos? ¿No es más divertido hacerlo cada cual a su bola? COMOTÚ es un extraterrestre que no quiere ser un clon de nadie. Y en MARCHA ATRÁS todo ocurre al revés.
Obras para leer y representar. Destinadas a chicos de 8, 9 y 10 años… en adelante. Sugerencias para inventar argumentos teatrales que ocurran del revés.
LA ABUELA DE LOS SOLDADITOS DE PLOMO. José González Torices
100 págs. (6,11 €) 6,35 € ISBN-10: 84-8316-293-8 - ISBN-13: 978-84-8316-293-4
Una dramática divertida, entre el cuento de Ándersen, El soldadito de plomo, y la realidad: la soledad de las personas mayores, encarnada en doña Isabel, que vive de recuerdos, rodeada de aquellos juegos de la lejana infancia de su hijo. Un texto, pues, para la reflexión familiar, para el diálogo intergeneracional, abuelos, padres y nietos… Destinada a un público a partir de los 12 años. Duración aproximada: 90 minutos.
Consulte el resto de nuestros materiales en: www.editorialccs.com
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Editorial CCS
AGENDA DEL CATEQUISTA 2006-2007
Equipo Pastoral Editorial CCS. Formato: 17x24 cm. 36 págs. (1,06 €) 1,10 €
Práctica agenda para que el catequista organice su grupo y reuniones a lo largo del curso. Incluye recursos útiles para la formación.
MUCHAS HISTORIAS. Para hablar de Dios. Bruno Ferrero
Más de cincuenta historias para ayudar a padres, a profesores y a catequistas a hablar a los niños y a los muchachos de las realidades religiosas, que muchas veces son las más olvidadas y las más difíciles de comunica: el Adviento, la Navidad, la Cuaresma y la Pascua, la Iglesia, el mes de María, la Eucaristía, la Primera Comunión, la Confirmación, la Reconciliación, la amistad, la vida cristiana, el Maligno y la muerte.
EL CUENTAPARÁBOLAS DE JESÚS. Actividades para descubrir la esencia de las parábolas
Destinado a niños y niñas entre 6 y 12 años
José Real Navarro. Formato: 21,5x30 cm. 112 pags. (7,36 €) 7,65 €
ISBN-10: 84-8316-990-8 - ISBN-13: 978-84-8316-990-2
Pensado para niños y niñas, pero también para padres y madres cristianos que quieren hacer de su hogar un taller de aproximación a Jesús. Ellos son los catequistas y los profesores de religión. Un niño de estas edades sin la ayuda de los adultos poco podrá hacer. Contiene diez parábolas, las más significativas e interesantes para los niños.
LA RESURRECCIÓN DE JESÚS. Guerrino Pera (dibujos) y Álvaro Ginel (texto)
(1,44 €) 1,50 € ISBN-10: 84-9842-005-9 - ISBN-13: 978-84-9842-005-0
El póster presenta los pasajes del Nuevo Testamento en los que Jesús se aparece a los discípulos tras su resurrección. Se ofrecen al catequista sencillas pistas de trabajo sobre cada narración. Los pasajes están agrupados en dos bloques: narraciones del sepulcro vacío y narraciones de las apariciones.
LA TIERRA DE JESÚS. Equipo ElleDiCi (dibujos y mapa) y Álvaro Ginel (texto)
(1,44 €) 1,50 € ISBN 10: 84-9842-040-7 - ISBN 13: 978-84-9842-040-1
El póster presenta el mapa de la geografía en tiempos de Jesús, como material para la catequesis y la lectura de los libros del Nuevo Testamento.
LOS ESPEJOS DE LA PALABRA 3. Anédotas y narraciones para la homilía y la catequesis
J. Fernández del Cacho . 232 págs. (9,52) 9,90 € ISBN-10: 84-9842-0016 - ISBN-13: 978-84-9842001-2
«Cachitos de vida» que puedes utilizar para orar, para compartir, para tomarte la vida con un poquito de humor, para la catequesis y como material homilético. Continúan la línea y estilo de lo dos libros anteriores, Nº 23 y Nº 26, de esta colección.
El itinerario de Catequesis Familiar, para la iniciación cristiana conjunta en la familia y la parrroquia, presenta una nueva etapa para que los preadolescentes de 11 a 14 años, sigan se formación y, junto con los adultos, continúen integrados en la vida parroquial, después de la comunión.
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CAMINO. El camino de la felicidad
CAMINO/1 - LIBRO DE PREADOLESCENTES
100 págs. (7,02 €) 7,30 € ISBN-10: 84-8316-970-3/ ISBN-13: 978-84-8316-970-4
Once temas de catequesis con preadolescentes.
CAMINO/2 - LIBRO DE PADRES
70 págs. (5,10 €€) 5,30 € ISBN-10: 84-8316-971-1/ ISBN-13: 978-84-8316-971-1
Guiones de trabajo para que los padres puedan desarrollar los once temas de Camino 1.
CAMINO/3 - LIBRO DE LOS CATEQUISTAS DE PADRES. GUÍA
88 págs. (6,63 €) 6,90 € ISBN-10: 84-8316-972-X/ ISBN-13: 978-84-8316-972-8
Guía de trabajo de los catequistas sobre los once temas de Camino 1.
CAMINO/4 - ENCUENTROS CON PREADOLESCENTES. CELEBRACIONES
96 págs. (7,12 €) 7,40 € ISBN-10: 84-8316-973-8/ ISBN-13: 978-84-8316-973-5
Celebraciones con preadolescentes, después de la Primera Comunión, sobre los temas de Camino 1.
MANANTIAL. Manantial de agua viva
MANANTIAL/1 - LIBRO DE PREADOLESCENTES
152 págs. (7,21 €) 7,50 € ISBN-10: 84-8316-987-8/ ISBN-13: 978-84-8316-987-2
Once temas de catequesis con preadolescentes.
MANANTIAL/2 - LIBRO DE PADRES
72 págs. (5,19 €) 5,40 € ISBN-10: 84-8316-988-6/ ISBN-13: 978-84-8316-988-9
Guiones de trabajo para que los padres puedan desarrollar los once temas.
MANANTIAL/3 - LIBRO DE LOS CATEQUISTAS DE PADRES. GUÍA
100 págs. (7,21 €) 7,50 € ISBN-10: 84-8316-992-4/ ISBN-13: 978-84-8316-992-6
Guía de trabajo de los catequistas sobre los once temas de Manantial 1.
MANANTIAL/4 - ENCUENTROS CON PREADOLESCENTES. CELEBRACIONES
108 págs. (7,21 €) 7,50 € ISBN-10: 84-8316-995-9/ ISBN-13: 978-84-8316-995-7
Celebraciones con preadolescentes, después de la Primera Comunión, sobre los temas de Manantial 1.
AGENDA DE LA EDUCACIÓN 2006/2007
Formato: 17x24 cm. 172 páginas + Cuadernillo de Direcciones. (10,48 €) 10,90 €
Agenda destinada a profesores y educadores de enseñanza reglada y no reglada. Estructurada con las secciones propias de toda agenda y con sugerencias e ideas para educar en valores a lo largo de todas las semanas del curso. Se completa con una separata para direcciones y teléfonos. Forrada en plástico.
FORMACIÓN PRÁCTICA DEL EDUCADOR Y EL ANIMADOR
VIVIR INTERCULTURALMENTE: APRENDER UN NUEVO ESTILO DE VIDA
Rafael Sáez Alonso. 152 págs. (6,73 €) 7 € ISBN-10: 84-9842-013-X/ ISBN-13: 978-84-9842-013-5
La educación intercultural no sólo es un menester de la escuela, sino de la sociedad entera, de los ciudadanos, los políticos, los empresarios, los intelectuales y la opinión pública en general. Las reflexiones de este libro sólo quieren servir para pensar sobre la realidad del mundo, sobre hechos y personas reales de forma rigurosa, sugerente y clara.
CÓMO SOLUCIONAR CONFLICTOS DE MANERA CREATIVA. Klaus W. Vopel
344 págs. (20,19 €) 21 € ISBN-10: 84-7043-602-3 - ISBN-13: 978-84-7043-602-4
Los juegos de este libro quieren hacernos más aptos ante los problemas y ayudar a que tanto los participantes como los monitores, aprendan a reaccionar, incluso en situaciones de estrés, de una manera prudente y abierta a la comunicación; el grupo se convierte en el campo de ejercicios en el cual preparar los entendimientos mutuos y donde poder vivir y representar los conflictos dentro de un marco seguro.
LA PAREJA: MODELOS DE RELACIÓN Y ESTILOS DE TERAPIA
José A. Ríos.220 págs. (9,33 €) 9,70 € ISBN-10: 84-8316-986-X ISBN-13: 978-84-8316-986-5
Para la mayoría de los terapeutas que trabajan en el ámbito de la salud mental las relaciones de pareja son un verdadero misterio, pero los conflictos de pareja no deben verse como un ámbito imposible de desentrañar.
¿DÓNDE SE ESCONDEN LOS SUEÑOS? Juan Carlos Rubio
68 págs. (5,29 €) 5,50 € ISBN-10: 84-7043-540-X - ISBN-13: 978-84-7043-540-9
Obra sobre el peligro que corren hoy en día los niños de ser devorados por el consumismo (televisión, videojuegos, teléfonos móviles, etc.) dejando de lado la capacidad de inventar y de soñar, olvidándose de construir un mundo de ilusiones con la ayuda del aliado más poderoso que existe: la imaginación.
Destinada a un público entre 4 y 12 años. Duración aproximada (con el añadido de algunas canciones) 70 minutos. Premio del XIII Concurso de Textos Infantiles otorgados por el Área de Cultura del Ayuntamiento de Pamplona.
EDUCAR EN LA INTERCULTURALIDAD. Cuentos, dinámicas y juegos para niños y preadolescentes
José Real Navarro. 212 págs. (12,98 €) 13,50 € ISBN-10: 84-9842-017-2 - ISBN-13: 978-84-9842-017-3
Actividades y propuestas didácticas para ayudarte a que hagas posible que "nazca el día" en el grupo de niños o preadolescentes que tienes a tu cargo como educador. Que "nazca el día" en el que palabras como racismo, xenofobia, rechazo, intolerancia, marginar, maltratar, insolidaridad, y similares, nunca rijan sus relaciones humanas.
COMOTÚ. Ramón García Domínguez
72 págs. (5,10 €) 5,30 € ISBN-10: 84-7043-0661 - ISBN-13: 978-84-7043-066-4
¿Por qué nadie tiene que decirnos cómo tenemos que pensar, hablar y vestirnos? ¿No es más divertido hacerlo cada cual a su bola? COMOTÚ es un extraterrestre que no quiere ser un clon de nadie. Y en MARCHA ATRÁS todo ocurre al revés.
Obras para leer y representar. Destinadas a chicos de 8, 9 y 10 años… en adelante. Sugerencias para inventar argumentos teatrales que ocurran del revés.
LA ABUELA DE LOS SOLDADITOS DE PLOMO. José González Torices
100 págs. (6,11 €) 6,35 € ISBN-10: 84-8316-293-8 - ISBN-13: 978-84-8316-293-4
Una dramática divertida, entre el cuento de Ándersen, El soldadito de plomo, y la realidad: la soledad de las personas mayores, encarnada en doña Isabel, que vive de recuerdos, rodeada de aquellos juegos de la lejana infancia de su hijo. Un texto, pues, para la reflexión familiar, para el diálogo intergeneracional, abuelos, padres y nietos… Destinada a un público a partir de los 12 años. Duración aproximada: 90 minutos.
Consulte el resto de nuestros materiales en: www.editorialccs.com
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Querido Cura Párroco. P. Saverio Montemurro,
Queridos P. Cayetano, P. Hernán, P. Domingo, P. Alejandro.
Religiosas, hermanos todos:
En el medioevo, los vasallos acostumbraban ofrecer a sus soberanos unas coronas de flores en signo de sumisión. Los cristianos adoptaron esta costumbre en honor de María, ofreciéndole la triple «corona de rosas» que recuerda su gozo, sus dolores y su gloria, ahora, después del siervo de Dios Juan Pablo II, tenemos que agregar la cuarta corona de la luz. Estas coronas recuerdan su participación en los misterios de la vida de Jesús su Hijo. Originalmente esta fiesta se llamó «Santa María de la Victoria» que conmemoraba la liberación de los cristianos de los ataques turcos, en la victoria naval del 7 de octubre de 1571 en Lepanto (Grecia). Porque en aquel día, en Roma, la cofradía del Rosario celebraba una solemne procesión, San Pío V atribuyó la victoria a «María auxilio de los cristianos» y en aquel día hizo celebrar la fiesta en 1572. Después de otras victorias, en Viena 1683 y Temevar en 1716, el papa Clemente XI instituyó la fiesta del Rosario el primer domingo de octubre. Hoy la memoria se llama «Nuestra Señora del Rosario»
Nos dirigimos hoy a la Virgen, en este templo dedicado a su título del Rosario, en la querida Parroquia San Pedro de Chivilcoy, meditando y rezando, para que nos ayude a participar concientemente en los misterios de la vida, muerte, y resurrección de Cristo. Son los misterios que actualizan nuestra salvación en la celebración eucarística. En esta Misa le pedimos al Señor con nuestra Madre que estos misterios de gozo, luz, dolor y gloria se cumplan con plenitud «ahora y en la hora de nuestra muerte».
El Santo Rosario
La Madre de Dios, en persona, según una importante tradición, le enseñó a Sto. Domingo a rezar el rosario en el año 1208 y le dijo que propagara esta devoción y la utilizara como arma poderosa en contra de los enemigos de la Fe.
Un creciente número de hombres se unió a la obra apostólica de Santo Domingo y, con la aprobación del Santo Padre, Domingo formó la Orden de Predicadores (más conocidos como Dominicos). Con gran celo predicaban, enseñaban y los frutos de conversión crecían. A medida que la orden crecía, se extendieron a diferentes países como misioneros para la gloria de Dios y de la Virgen.
El rosario se mantuvo como la oración predilecta durante casi dos siglos. Cuando la devoción empezó a disminuir, la Virgen se apareció a Alano de la Rupe y le dijo que reviviera dicha devoción. La Virgen le dijo también que se necesitarían volúmenes inmensos para registrar todos los milagros logrados por medio del rosario y reiteró las promesas dadas a Sto. Domingo referentes al rosario.
Promesas de Nuestra Señora, Reina del Rosario, tomadas de los escritos del Beato Alano:
1. Quien rece constantemente mi Rosario, recibirá cualquier gracia que me pida.
2. Prometo mi espacialísima protección y grandes beneficios a los que devotamente recen mi Rosario.
3. El Rosario es el escudo contra el infierno, destruye el vicio, libra de los pecados y abate las herejías.
4. El Rosario hace germinar las virtudes para que las almas consigan la misericordia divina. Sustituye en el corazón de los hombres el amor del mundo con el amor de Dios y los eleva a desear las cosas celestiales y eternas.
5. El alma que se me encomiende por el Rosario no perecerá.
6. El que con devoción rece mi Rosario, considerando sus sagrados misterios, no se verá oprimido por la desgracia, ni morirá de muerte desgraciada, se convertirá si es pecador, perseverará en gracia si es justo y, en todo caso será admitido a la vida eterna.
7. Los verdaderos devotos de mi Rosario no morirán sin los Sacramentos.
8. Todos los que rezan mi Rosario tendrán en vida y en muerte la luz y la plenitud de la gracia y serán partícipes de los méritos bienaventurados.
9. Libraré bien pronto del Purgatorio a las almas devotas a mi Rosario.
10. Los hijos de mi Rosario gozarán en el cielo de una gloria singular.
11. Todo cuanto se pida por medio del Rosario se alcanzará prontamente.
12. Socorreré en sus necesidades a los que propaguen mi Rosario.
13. He solicitado a mi Hijo la gracia de que todos los cofrades y devotos tengan en vida y en muerte como hermanos a todos los bienaventurados de la corte celestial.
14. Los que rezan Rosario son todos hijos míos muy amados y hermanos de mi Unigénito Jesús.
15. La devoción al Santo rosario es una señal manifiesta de predestinación de gloria.
Los papas y el Rosario
En la Carta Apostólica “El Rosario de la Virgen María”, en el número 2, Juan Pablo II habla de los Papas y el Rosario:
León XIII, el 1 de septiembre de 1883, promulgó la Encíclica El oficio supremo del apostolado, importante declaración con la cual inauguró otras muchas intervenciones sobre esta oración, indicándola como instrumento espiritual eficaz ante los males de la sociedad. Entre los Papas más recientes que, en la época conciliar, se han distinguido por la promoción del Rosario, está el Beato Juan XXIII y, sobre todo, Pablo VI, que en la Exhortación apostólica “El culto Mariano” en consonancia con la inspiración del Concilio Vaticano II, subrayó el carácter evangélico del Rosario y su orientación cristológica.
El siervo de Dios Juan Pablo II, no ha dejado pasar ocasión de exhortar a rezar con frecuencia el Rosario. Esta oración ha tenido un puesto importante en sui vida espiritual desde sus años jóvenes. El Rosario lo ha acompañado en los momentos de alegría y en los de tribulación, recuerda él mismo. A él le ha confiado tantas preocupaciones y en él siempre ha encontrado consuelo. El Rosario, dice en la carta apostólica, «en su conjunto consta de misterios gozosos, dolorosos y gloriosos, y nos ponen en comunión vital con Jesús a través –podríamos decir– del Corazón de su Madre. Al mismo tiempo nuestro corazón puede incluir en estas decenas del Rosario todos los hechos que entraman la vida del individuo, la familia, la nación, la Iglesia y la humanidad. Experiencias personales o del prójimo, sobre todo de las personas más cercanas o que llevamos más en el corazón. De este modo la sencilla plegaria del Rosario sintoniza con el ritmo de la vida humana ».
También Benedicto XVI, el 1 de octubre nos invitaba en el ángelus: «cada año, la Virgen es como que nos invitase a redescubrir la belleza de esta oración, simple y tan profunda. El amado Juan Pablo II fue un gran apóstol del Rosario, lo recordamos de rodillas con el rosario entre las manos, inmerso en la contemplación de Cristo, como él mismo ha invitado a hacer con la Carta apostólica “El Rosario de la Virgen María”. El Rosario es oración contemplativa y cristocéntrica, inseparable de la meditación de la Sagrada Escritura. Es la plegaria del cristiano que avanza en la peregrinación de la fe, en el seguimiento de Jesús, precedido por María. Quisiera invitarlos, queridos hermanos y hermanas, a recitar el Rosario durante este mes en familia, en la comunidad y en las parroquias por las intenciones del Papa, por la misión de la Iglesia y por la Paz en el Mundo.» (Castelgandolfo 1 octubre de 2006)
Conclusión
Queridos hermanos, la misma Virgen en Lourdes y en Fátima especialmente nos invita a rezar el Santo Rosario, también la Iglesia a través del sucesor de Pedro, aceptemos esta invitación y pongamos en el Corazón de nuestra Madre, con el rosario, nuestras intenciones y estas que nos pide Benedicto XVI.
+ Mons. Rubén H. Di Monte
Arzobispo de Mercedes-Luján
Ha llegado a la parroquia la siguiente información sobre Diccionario de Catequesis y pedagogía religiosa:
Estimado Sr. Párroco:
Tenemos el gusto de presentar la siguiente información que le puede venir bien para la animación de sus grupos de catequistas o de animado-res de catecumenados. Se ha preparado, para uso de todos los agentes de pastoral, un interesante y amplio:
No es sólo Diccionario de consulta, con 6.395 términos (medio millar de ellos son de amplia extensión), en dos volúmenes, con 2.336 pgs,
* Es SOBRE TODO un instrumento para la formación de educadores la fe. Tiene una segunda parte con 70 ITINERARIOS (materias o asignaturas) que se pueden leer y estudiar de forma ordenada.
* Y añaden en la tercera parte 10 CARPETAS o secciones con 60 modelos de actividad educativa con niños, jóvenes o adultos.
* Además se adjunta en el segundo volumen un CD interactivo para uso informático, con el cuál es muy fácil recorrer los conceptos ele¬gidos o realizar las consultas preferidas.
No deje de hacer este REGALO A SUS ANIMADORES PARROQUIALES Vea el plan de formación modelo que le adjuntamos en la hoja anexa
Y vea cómo Vd podría usar este instrumentos para reuniones, encuentros, eligiendo alguno de los 70 ITINERARIOS que ofrece el Diccionario o los DOCUMENTOS (son 60) en las Carpeta de la tercera parte. Ofrézca¬lo también a cuantas personas interesadas en la formación profesional de los educadores de la fe se relacionan con VD. Ellas se lo agradecerán.
"Curse su pedido por correo o por mail
Hágalo en la dirección DISTRIBUIDORA
Centro Vocacional La Salle. Fray Luis de León 14. 47002 Valladolid
Tf. 983.201374 II Fax 983.218338 II Mail: [Iasalleva at@yahoo.es]
Puede consultarlo directamente en la página web
www.lasalle.es/catequesis2
PVP de la Obra: 90 Euros
Es también una colaboración
Una de las editoriales, Bruño de Lima, responsable de la coedición, se ofrece también a financiar un proyecto de formación de profesores rurales en la zona de los Andes Centrales. Aportará como regalo un Diccionario a un profesor rural por cada Diccionario vendido en España. Se añade una hoja informativa para las personas interesadas y especialmente sensibles a esta colaboración
Información
sobre un instrumento para la formación de sus
CATEQUISTAS Y ANIMADORES DE LA PARROQUIA
sobre un instrumento para la formación de sus
CATEQUISTAS Y ANIMADORES DE LA PARROQUIA
Estimado Sr. Párroco:
Tenemos el gusto de presentar la siguiente información que le puede venir bien para la animación de sus grupos de catequistas o de animado-res de catecumenados. Se ha preparado, para uso de todos los agentes de pastoral, un interesante y amplio:
DICCIONARIO DE CATEQUESIS Y PEDAGOGIA RELIGIOSA,
de Pedro Chico González
de Pedro Chico González
No es sólo Diccionario de consulta, con 6.395 términos (medio millar de ellos son de amplia extensión), en dos volúmenes, con 2.336 pgs,
* Es SOBRE TODO un instrumento para la formación de educadores la fe. Tiene una segunda parte con 70 ITINERARIOS (materias o asignaturas) que se pueden leer y estudiar de forma ordenada.
* Y añaden en la tercera parte 10 CARPETAS o secciones con 60 modelos de actividad educativa con niños, jóvenes o adultos.
* Además se adjunta en el segundo volumen un CD interactivo para uso informático, con el cuál es muy fácil recorrer los conceptos ele¬gidos o realizar las consultas preferidas.
No deje de hacer este REGALO A SUS ANIMADORES PARROQUIALES Vea el plan de formación modelo que le adjuntamos en la hoja anexa
Y vea cómo Vd podría usar este instrumentos para reuniones, encuentros, eligiendo alguno de los 70 ITINERARIOS que ofrece el Diccionario o los DOCUMENTOS (son 60) en las Carpeta de la tercera parte. Ofrézca¬lo también a cuantas personas interesadas en la formación profesional de los educadores de la fe se relacionan con VD. Ellas se lo agradecerán.
"Curse su pedido por correo o por mail
Hágalo en la dirección DISTRIBUIDORA
Centro Vocacional La Salle. Fray Luis de León 14. 47002 Valladolid
Tf. 983.201374 II Fax 983.218338 II Mail: [Iasalleva at@yahoo.es]
Puede consultarlo directamente en la página web
www.lasalle.es/catequesis2
PVP de la Obra: 90 Euros
Es también una colaboración
Una de las editoriales, Bruño de Lima, responsable de la coedición, se ofrece también a financiar un proyecto de formación de profesores rurales en la zona de los Andes Centrales. Aportará como regalo un Diccionario a un profesor rural por cada Diccionario vendido en España. Se añade una hoja informativa para las personas interesadas y especialmente sensibles a esta colaboración
Con motivo que la Diócesis de Tenerife oforta un mes de Ejercicios Espirituales en el Monasterio del Cister de La Palma, se plantea la pregunta sobre quién pudiera ser el candidato idóneo para ello.
De un tiempo a esta parte se ha generalizado la práctica del Mes de Ejercicios Espirituales de San Ignacio. En bastantes Diócesis, los Obispos tienen interés en que sus seminaristas mayores hagan el Mes de Ejercicios antes de recibir su Ordenación Sacerdotal. También, en muchas Congregaciones Religiosas, se ha introducido esta práctica para todos los religiosos que se preparan para su Profesión Perpetua. Por último, son cada vez más los laicos que hacen el Mes de Ejercicios en circunstancias importantes de su vida.
Sin embargo, San Ignacio, que consideraba los Ejercicios como ‘lo mejor que podía pensar, sentir y entender, así para el hombre poderse aprovechar a sí mismo, como para poder fructificar, ayudar y aprovechar a muchos otros’, no ofrecía esta experiencia a cualquier cristiano, sino a los que él consideraba que, además de deseos de hacerla y tiempo disponible para ello, tenían el ‘subiectum’ necesario para una experiencia tan intensa, prolongada y profunda como es el Mes de Ejercicios Espirituales.
Esto quiere decir que el candidato para esta experiencia tiene que: saber qué es lo que va a hacer; desearlo hacer y tiene que haber logrado una preparación adecuada para aprovecharla lo mejor posible.
1º.- Ante todo, es importante que sepa que el Mes de Ejercicios fundamentalmente es un tiempo fuerte de discernimiento espiritual en el cual la persona va a ‘buscar y hallar’ la Voluntad de Dios en su vida, aquí y ahora, para aceptarla (‘elección’) y realizarla. Por tanto, no es un curso intensivo de formación o un medio extraordinario para solucionar problemas no resueltos hasta ahora o un retiro más como muchos de los que se hacen, pero más largo...
Este discernimiento en el Mes de Ejercicios va orientado prioritariamente hacia la elección de un ‘estado de vida’ pero también para aquellas personas que, constituidas ya en un estado de vida (matrimonio, sacerdocio-vida religiosa), desean hacer una ‘elección’ concreta dentro de ese estado y quieren ‘reformar su vida’ en busca de una mayor radicalidad en el seguimiento de Jesús. Es, pues, para personas que se encuentran en una situación espiritual especial y en la que sienten deseos de discernir la Voluntad de Dios en esta coyuntura concreta de su vida.
2º.- Es muy importante la preparación de la persona que se dispone a hacer la experiencia. Ha de tener en cuenta que conlleva 4 o 5 horas diarias de oración personal, para lo cual el ejercitante debe tener práctica de la misma. También es importante que la persona tenga cierta facilidad para leer lo que pasa por su mundo interior y capacidad para comunicarlo a la persona que le acompañará durante la experiencia. Todo ello lo facilita el haber hecho con anterioridad retiros ignacianos de una semana, preferentemente ‘personalizados’, es decir, dados y acompañados en forma individual.
3º.- El Mes de Ejercicios se hace en clima de ‘desierto’, de total aislamiento y silencio exterior, que facilita el silencio interior necesario para el encuentro con el Señor y poder captar las mociones espirituales. Esto conlleva toda interrupción de comunicaciones (teléfonos, cartas, visitas) y uso de medios de comunicación. El que quiere el fin ha de poner los medios...
Así, el que entra en los Ejercicios Espirituales se siente invitado a identificar su voluntad con la Voluntad de Dios sobre él: ése es el fin que hay que alcanzar... Para ello, tras un proceso de conversión y acogiendo la gracia que lo salva, se pone a escuchar a Jesús y a contemplarlo en su evangelio. En este encuentro con el Señor y en el descubrimiento de su llamada personal encontrará la luz que necesita para responder concretamente a lo que Él espera y desea del ejercitante. Éste, olvidándose de sus deseos propios y no deseando más que imitar a su Señor en un espíritu de amor y de servicio, le hará la ofrenda de su propio querer para seguir únicamente su divina Voluntad.
Aquí se contempla el evangelio en la actualidad de una historia en busca de su propia verdad. Sólo Jesús, ‘camino, verdad y vida’, puede dar la respuesta a semejante cuestión: no ya solamente de una forma universal e intemporal, sino aquí y ahora, para mí que lo he encontrado, que lo contemplo y que me hace disponible a su voz...
EL MES DE EJERCICIOS ESPIRITUALES IGNACIANO
De un tiempo a esta parte se ha generalizado la práctica del Mes de Ejercicios Espirituales de San Ignacio. En bastantes Diócesis, los Obispos tienen interés en que sus seminaristas mayores hagan el Mes de Ejercicios antes de recibir su Ordenación Sacerdotal. También, en muchas Congregaciones Religiosas, se ha introducido esta práctica para todos los religiosos que se preparan para su Profesión Perpetua. Por último, son cada vez más los laicos que hacen el Mes de Ejercicios en circunstancias importantes de su vida.
Sin embargo, San Ignacio, que consideraba los Ejercicios como ‘lo mejor que podía pensar, sentir y entender, así para el hombre poderse aprovechar a sí mismo, como para poder fructificar, ayudar y aprovechar a muchos otros’, no ofrecía esta experiencia a cualquier cristiano, sino a los que él consideraba que, además de deseos de hacerla y tiempo disponible para ello, tenían el ‘subiectum’ necesario para una experiencia tan intensa, prolongada y profunda como es el Mes de Ejercicios Espirituales.
Esto quiere decir que el candidato para esta experiencia tiene que: saber qué es lo que va a hacer; desearlo hacer y tiene que haber logrado una preparación adecuada para aprovecharla lo mejor posible.
1º.- Ante todo, es importante que sepa que el Mes de Ejercicios fundamentalmente es un tiempo fuerte de discernimiento espiritual en el cual la persona va a ‘buscar y hallar’ la Voluntad de Dios en su vida, aquí y ahora, para aceptarla (‘elección’) y realizarla. Por tanto, no es un curso intensivo de formación o un medio extraordinario para solucionar problemas no resueltos hasta ahora o un retiro más como muchos de los que se hacen, pero más largo...
Este discernimiento en el Mes de Ejercicios va orientado prioritariamente hacia la elección de un ‘estado de vida’ pero también para aquellas personas que, constituidas ya en un estado de vida (matrimonio, sacerdocio-vida religiosa), desean hacer una ‘elección’ concreta dentro de ese estado y quieren ‘reformar su vida’ en busca de una mayor radicalidad en el seguimiento de Jesús. Es, pues, para personas que se encuentran en una situación espiritual especial y en la que sienten deseos de discernir la Voluntad de Dios en esta coyuntura concreta de su vida.
2º.- Es muy importante la preparación de la persona que se dispone a hacer la experiencia. Ha de tener en cuenta que conlleva 4 o 5 horas diarias de oración personal, para lo cual el ejercitante debe tener práctica de la misma. También es importante que la persona tenga cierta facilidad para leer lo que pasa por su mundo interior y capacidad para comunicarlo a la persona que le acompañará durante la experiencia. Todo ello lo facilita el haber hecho con anterioridad retiros ignacianos de una semana, preferentemente ‘personalizados’, es decir, dados y acompañados en forma individual.
3º.- El Mes de Ejercicios se hace en clima de ‘desierto’, de total aislamiento y silencio exterior, que facilita el silencio interior necesario para el encuentro con el Señor y poder captar las mociones espirituales. Esto conlleva toda interrupción de comunicaciones (teléfonos, cartas, visitas) y uso de medios de comunicación. El que quiere el fin ha de poner los medios...
Así, el que entra en los Ejercicios Espirituales se siente invitado a identificar su voluntad con la Voluntad de Dios sobre él: ése es el fin que hay que alcanzar... Para ello, tras un proceso de conversión y acogiendo la gracia que lo salva, se pone a escuchar a Jesús y a contemplarlo en su evangelio. En este encuentro con el Señor y en el descubrimiento de su llamada personal encontrará la luz que necesita para responder concretamente a lo que Él espera y desea del ejercitante. Éste, olvidándose de sus deseos propios y no deseando más que imitar a su Señor en un espíritu de amor y de servicio, le hará la ofrenda de su propio querer para seguir únicamente su divina Voluntad.
Aquí se contempla el evangelio en la actualidad de una historia en busca de su propia verdad. Sólo Jesús, ‘camino, verdad y vida’, puede dar la respuesta a semejante cuestión: no ya solamente de una forma universal e intemporal, sino aquí y ahora, para mí que lo he encontrado, que lo contemplo y que me hace disponible a su voz...
El vicario Genral de la Diócesis de Tenerife nos brinda la oferta de unos ejercicios espirituales de mes en el monasterio del Cister en la Isla de La Palma.
Estimados compañeros, les envío una nueva oferta de ejercicios espirituales, en este caso el Mes de Ejercicios Ignaciano, abierto a laicos, religiosas/os y presbíteros. En la ocumentación que adjunto están los medios de contacto con los responsables de esta tanda destinada a las dos diócesis canarias y que se celebrarán, en principio, del 15 de julio al 15 de agosto en el monasterio del Císter, en La Palma. Tengámoslo en cuenta e informemos a quienes les pueda interesar.
Saludos cordiales.
Antonio P. Morales.
Vicario General
Esta información está dirigida a los/as que están interesados en realizar el Mes de EE. en el año 2007, aprovechando este servicio pastoral que se ofrece en ambas Diócesis de nuestras Islas Canarias y abierto al clero, religiosos/as y laicos/as.
Fecha: 15 de julio (noche) a 15 de agosto (mañana) de 2007.
Lugar: Monasterio del Císter (La Palma)
Director: Pedro Cambreleng Fuentes, S.J.
Los/as que deseen participar en esta experiencia, deben ponerse en contacto con Pedro Cambreleng (928-314500; 619-228772; pcambre@probesi.org ) antes del 28 de febrero de 2007.
A partir de esa fecha, y según el número de personas que lo hayan solicitado y hayan realizado el contacto previamente indicado, se confirmarán todos los datos y se informará sobre el coste económico que supondrá la experiencia. Confiamos que puedan concederse becas para aquellos/as que lo necesiten.
Por último, si alguien piensa realizar esta experiencia, pero no pudiera hacerla en las fechas propuestas para el año 2007, se agradece que se ponga en contacto con Pedro Cambreleng para repetir la experiencia en años venideros.
Las Delegaciones del Clero, Apostolado Seglar y Confer de ambas Diócesis confían en acertar con este ofrecimiento y agradecen el interés que ha despertado en nuestras Diócesis la oportunidad de realizar el Mes de Ejercicios Ignaciano.
Estimados compañeros, les envío una nueva oferta de ejercicios espirituales, en este caso el Mes de Ejercicios Ignaciano, abierto a laicos, religiosas/os y presbíteros. En la ocumentación que adjunto están los medios de contacto con los responsables de esta tanda destinada a las dos diócesis canarias y que se celebrarán, en principio, del 15 de julio al 15 de agosto en el monasterio del Císter, en La Palma. Tengámoslo en cuenta e informemos a quienes les pueda interesar.
Saludos cordiales.
Antonio P. Morales.
Vicario General
MES DE EJERCICIOS ESPIRITUALES IGNACIANO
INFORMACIÓN COMPLEMENTARIA
INFORMACIÓN COMPLEMENTARIA
Esta información está dirigida a los/as que están interesados en realizar el Mes de EE. en el año 2007, aprovechando este servicio pastoral que se ofrece en ambas Diócesis de nuestras Islas Canarias y abierto al clero, religiosos/as y laicos/as.
Fecha: 15 de julio (noche) a 15 de agosto (mañana) de 2007.
Lugar: Monasterio del Císter (La Palma)
Director: Pedro Cambreleng Fuentes, S.J.
Los/as que deseen participar en esta experiencia, deben ponerse en contacto con Pedro Cambreleng (928-314500; 619-228772; pcambre@probesi.org ) antes del 28 de febrero de 2007.
A partir de esa fecha, y según el número de personas que lo hayan solicitado y hayan realizado el contacto previamente indicado, se confirmarán todos los datos y se informará sobre el coste económico que supondrá la experiencia. Confiamos que puedan concederse becas para aquellos/as que lo necesiten.
Por último, si alguien piensa realizar esta experiencia, pero no pudiera hacerla en las fechas propuestas para el año 2007, se agradece que se ponga en contacto con Pedro Cambreleng para repetir la experiencia en años venideros.
Las Delegaciones del Clero, Apostolado Seglar y Confer de ambas Diócesis confían en acertar con este ofrecimiento y agradecen el interés que ha despertado en nuestras Diócesis la oportunidad de realizar el Mes de Ejercicios Ignaciano.
PARROQUIA DE LA GUANCHA ha organizado una excursión a la isla de los Volcanes para los días 6 y 7 de Diciembre, bajo la dirección técnica de "Viajes Tabona".
Los Realejos, 27 de Octubre de 2006
Muy Sres. míos:
Por la presente me dirijo a Uds. para indicarles presupuesto del itinerario del grupo de referencia:LANZAROTE
02 DIAS – 01 NOCHE ITINERARIO:
DIA 06 DE DICIEMBRE.- TENERIFE – LANZAROTE (EXCURSION SUR)
Recogida y traslado al aeropuerto del Norte para facturar vuelo con destino a Lanzarote. Llegada y salida para realizar la excursión a la parte Sur de la Isla, en la que visitaremos las Montañas del Fuego, La Geria, Almuerzo en restaurante. Continuación de la visita en la que veremos, El Golfo, Los Hervideros. (Entradas no incluidas). Continuaremos hacia Arrecife. Finalizadas las visitas, traslado al Aparthotel. Cena y alojamiento.
DIA 07 DE DICIEMBRE.- LANZAROTE (EXCURSION NORTE)-TENERIFE
Desayuno y salida para visitar el norte de la isla: Fundación Cesar Manrique, Los Jameos del Agua, Cueva de los Verdes, Mirador del Río. Almuerzo en Haría, siguiendo posteriormente para visitar El Jardín de Cactu, etc. (Entradas no incluidas). Finalizada la visita, traslado al aeropuerto para facturar vuelo con destino Tenerife. Llegada y traslado al punto de partida.
FIN DE NUESTROS SERVICIOS.
NUESTROS PRECIOS INCLUYEN: - Traslados en Tenerife.
- Avión Tenerife-Lanzarote-Tenerife.
- Visitas según programa.
- Guía para las excursiones.
- Pensión completa según itinerario.
- Estancia en habitaciones dobles en Aparthotel.
- Seguro de viaje.
PRECIO POR PERSONA.- 225.- Euros
NO INCLUYE:
- Entradas.
- Extras en el hotel o comidas.
DOCUMENTACION NECESARIA: - D.N.I. en vigor o certificado de residencia
- Cualquier otra cosa no especificada en el presupuesto.
Sin otro particular, aprovecho la ocasión para saludarles, atenta'.
José Manuel
Edificio La Gomera - Cl La Gomera n.' 3 - Los Realejos - Tenerife - Tfnos.: 922 1 34 62 00 - 01 - Fax: 922 1 34 61 29 - E-Mail: tabona@tabona.com
Los Realejos, 27 de Octubre de 2006
Muy Sres. míos:
Por la presente me dirijo a Uds. para indicarles presupuesto del itinerario del grupo de referencia:LANZAROTE
02 DIAS – 01 NOCHE ITINERARIO:
DIA 06 DE DICIEMBRE.- TENERIFE – LANZAROTE (EXCURSION SUR)
Recogida y traslado al aeropuerto del Norte para facturar vuelo con destino a Lanzarote. Llegada y salida para realizar la excursión a la parte Sur de la Isla, en la que visitaremos las Montañas del Fuego, La Geria, Almuerzo en restaurante. Continuación de la visita en la que veremos, El Golfo, Los Hervideros. (Entradas no incluidas). Continuaremos hacia Arrecife. Finalizadas las visitas, traslado al Aparthotel. Cena y alojamiento.
DIA 07 DE DICIEMBRE.- LANZAROTE (EXCURSION NORTE)-TENERIFE
Desayuno y salida para visitar el norte de la isla: Fundación Cesar Manrique, Los Jameos del Agua, Cueva de los Verdes, Mirador del Río. Almuerzo en Haría, siguiendo posteriormente para visitar El Jardín de Cactu, etc. (Entradas no incluidas). Finalizada la visita, traslado al aeropuerto para facturar vuelo con destino Tenerife. Llegada y traslado al punto de partida.
FIN DE NUESTROS SERVICIOS.
NUESTROS PRECIOS INCLUYEN: - Traslados en Tenerife.
- Avión Tenerife-Lanzarote-Tenerife.
- Visitas según programa.
- Guía para las excursiones.
- Pensión completa según itinerario.
- Estancia en habitaciones dobles en Aparthotel.
- Seguro de viaje.
PRECIO POR PERSONA.- 225.- Euros
NO INCLUYE:
- Entradas.
- Extras en el hotel o comidas.
DOCUMENTACION NECESARIA: - D.N.I. en vigor o certificado de residencia
- Cualquier otra cosa no especificada en el presupuesto.
Sin otro particular, aprovecho la ocasión para saludarles, atenta'.
José Manuel
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Estas dos populares celebraciones tienen lugar los días 1 y 2 de noviembre
Desde hace más de un milenio -a partir del siglo IX-, la Iglesia Católica celebra el 1 de noviembre la solemnidad litúrgica de Todos los Santos, día de precepto.
En ese mismo contexto celebrativo y temporal, los monjes benedictinos de la célebre abadía de Cluny, comenzaron también a celebrar al día siguiente -2 de noviembre- la conmemoración de los fieles difuntos, que pronto se extendió por toda la Iglesia y en el siglo XIV tenía también lugar en Roma.
Ambas están unidas por el denominador común de la vida eterna después de la vida terrena. Ambas han sido y siguen siendo muy populares hasta el que punto que el mes de noviembre es el mes de las ánimas, tiempo propicio, pues, para rezar por los difuntos y para reflexionar sobre la llamada doctrina de la Iglesia de los "Novísimos" o Escatología, que no es sino el dogma cristiano de la resurrección de los muertos y la respuesta al sentido de la vida y de la muerte.
1 de noviembre: Todos los Santos
El miércoles 1 de noviembre es la solemnidad litúrgica de Todos los Santos. Se trata de un popular y bien sentida fiesta cristiana, que al evocar a quienes nos han precedido en el camino de la fe y de la vida, gozan ya de la eterna bienaventuranza, son ya -por así decirlo- ciudadanos de pleno derecho del cielo, la patria común de toda la humanidad de todos los tiempos.
Esta solemnidad litúrgica, la Iglesia englobaba a todos los santos. Si durante el resto del año litúrgico se nos ofrecen las memorias de distintos y conocidos santos, en la fiesta del 1 de noviembre protagonistas, sobre todo, los santos anónimos, los santos desconocidos, los santos del pueblo, los santos de nuestras familias; santos, en definitiva, con rostro tan cercano hasta el punto se que no hay duda de que entre los santos del 1 de noviembre se incluyen amigos, paisanos, conocidos y familiares.
¿Y qué es ser santo? Afirmaba días atrás el Papa Benedicto XVI: "El santo es aquel que está tan fascinado por la belleza de Dios y por su perfecta verdad que éstas lo irán progresivamente transformando. Por esta belleza y verdad está dispuesto a renunciar a todo, también a sí mismo. Le es suficiente el amor de Dios, que experimenta y transmite en el servicio humilde y desinteresado del prójimo".
Santos de carne y hueso
Hace ya unos años el sacerdote y músico español Cesáreo Gabaraín, autor, por ejemplo, del popular "Tú has venido a la orillas", compuso una canción en la que nos describía lo que es la santidad. Decía la letra de la canción: "Un santo no es un ángel, es hombre de carne y hueso, que sabe levantarse y volver a caminar. El santo no se olvida del llanto de su hermano, ni piensa que más bueno subiéndose a un altar. Santo es el que vive su fe con alegría y lucha cada día pues vive para amar".
Además, la fiesta de Todos los Santos, es también una llamada apremiante a que vivamos todos nuestra vocación a la santidad según nuestros propios estados de
vida, de consagración y de servicio. En este tema insistió mucho el Concilio Vaticano II, de cuya clausura se celebran ahora los 40 años. El capítulo V de su Constitución dogmática "Lumen Gentium" lleva por título "Universal vocación a la santidad en la Iglesia".
La santidad no es patrimonio de algunos pocos privilegiados. Es el destino de todos, como fue, como lo ha sido para esa multitud de santos anónimos a quienes hoy celebramos. Recordémoslo: "Un santo no es un ángel, es hombre de carne y hueso, que sabe levantarse y volver a caminar. El santo no se olvida del llanto de su hermano, ni piensa que más bueno subiéndose a un altar. Santo es el que vive su fe con alegría y lucha cada día pues vive para amar".
2 de noviembre: los fieles difuntos
El jueves 2 de noviembre es el día de la conmemoración de los fieles difuntos. Nuestros cementerios y, sobre todo, nuestro recuerdo y nuestro corazón se llenan de la memoria, de la oración ofrenda agradecidas y emocionadas a nuestros familiares y amigos difuntos.
La muerte es, sin duda, alguna la realidad más dolorosa, más misteriosa y, a la vez, más insoslayable de la condición humana. Como afirmara un célebre filósofo alemán del siglo XX, "el hombre es un ser para la muerte". Sin embargo, desde la fe cristiana, el fatalismo y pesimismo de esta afirmación existencialista y real, se ilumina y se llena de sentido. Dios, al encarnarse en Jesucristo, no sólo ha asumido la muerte como etapa necesaria de la existencia humana, sino que la ha transcendido, la ha vencido. Ha dado la respuesta que esperaban y siguen esperando los siglos y la humanidad entera a la nuestra condición pasajera y caduca. La muerte ya no es final del camino. No vivimos para morir, sino que la muerte es la llave de la vida eterna, el clamor más profundo y definitivo del hombre de todas las épocas, que lleva en lo más profundo de su corazón el anhelo de la inmortalidad.
En el Evangelio y en todo el NT encontramos la luz y la respuesta a la muerte. Las vidas de los santos y su presencia tan viva y tan real entre nosotros, a pesar de haber fallecido, corroboran este dogma central del cristianismo que es la resurrección de la carne y la vida del mundo futuro, a imagen de Jesucristo, muerto y resucitado.
Morir se acaba
Meses antes de fallecer, en junio de 1990, ya muy visitado por la hermana enfermedad, el periodista, sacerdote, escritor y poeta José Luis Martín Descalzo, escribió, con jirones de su propio cuerpo y de su propia alma, versos bellísimos y tan cristianos sobre la muerte.
Dicen así: "Morir sólo es morir. Morir se acaba./Morir es una hoguera fugitiva./Es cruzar una puerta a la deriva/y encontrar lo que tanto se buscaba./Acabar de llorar y hacer preguntas,/ver al Amor sin enigmas ni espejos;/descansar de vivir en la ternura;/tener la paz , la luz, la casa juntas/y hallar, dejando los dolores lejos,/la Noche-luz tras tanta noche oscura". (Jesús de las Heras - Director de Ecclesia)
27 de Octubre
El amigo de toda la humanidad, es el título de un film de animación que narra la historia de Karol Wojtyla, desde su niñez en Polonia hasta llegar a convertirse en el máximo dirigente de la Iglesia Católica. Con esta película, que ha empezado a distribuir El Vaticano, se pretende acercar la vida de Juan Pablo II a los niños.
El amigo de toda la humanidad, es el título de un film de animación que narra la historia de Karol Wojtyla, desde su niñez en Polonia hasta llegar a convertirse en el máximo dirigente de la Iglesia Católica. Con esta película, que ha empezado a distribuir El Vaticano, se pretende acercar la vida de Juan Pablo II a los niños.
27 de Octubre
El Cabildo de La Gomera, el Obispado de la Diócesis Tenerife y el Ayuntamiento de Alajeró han suscrito un convenio de colaboración para rehabilitar y reformar la nueva Casa Parroquial de Alajeró por un montante de 42.000 euros. Para llevar a cabo esta actuación, el Obispado ha dado el visto bueno, previo informe del historiador Alberto Darias Príncipe, a la demolición de la antigua Casa Parroquial de este municipio del Sur de la Isla, anexa a la Iglesia de El Salvador.
El Cabildo de La Gomera, el Obispado de la Diócesis Tenerife y el Ayuntamiento de Alajeró han suscrito un convenio de colaboración para rehabilitar y reformar la nueva Casa Parroquial de Alajeró por un montante de 42.000 euros. Para llevar a cabo esta actuación, el Obispado ha dado el visto bueno, previo informe del historiador Alberto Darias Príncipe, a la demolición de la antigua Casa Parroquial de este municipio del Sur de la Isla, anexa a la Iglesia de El Salvador.
27 de Octubre
El director de Cultura del Cabildo de Tenerife, Cristóbal de la Rosa; el ecónomo de la Diócesis Nivariense, Julián de Armas, y el alcalde de Buenavista del Norte, Aurelio Abreu, visitaron las obras de rehabilitación y mejora de la iglesia de Nuestra Señora de la Consolación, en el barrio de El Palmar de Buenavista, que han comenzado a ejecutarse recientemente gracias al convenio suscrito entre las tres entidades. El ecónomo del Obispado, Julián de Armas, también alabó la buena predisposición de las partes y mostró su conformidad con el desarrollo actual de las obras, cuyo buen ritmo va a permitir reabrir al culto antes de lo previsto un templo en el que se celebran los oficios religiosos de gran parte del Valle de El Palmar, y que guarda en su interior un destacado legado patrimonial y religioso.
El director de Cultura del Cabildo de Tenerife, Cristóbal de la Rosa; el ecónomo de la Diócesis Nivariense, Julián de Armas, y el alcalde de Buenavista del Norte, Aurelio Abreu, visitaron las obras de rehabilitación y mejora de la iglesia de Nuestra Señora de la Consolación, en el barrio de El Palmar de Buenavista, que han comenzado a ejecutarse recientemente gracias al convenio suscrito entre las tres entidades. El ecónomo del Obispado, Julián de Armas, también alabó la buena predisposición de las partes y mostró su conformidad con el desarrollo actual de las obras, cuyo buen ritmo va a permitir reabrir al culto antes de lo previsto un templo en el que se celebran los oficios religiosos de gran parte del Valle de El Palmar, y que guarda en su interior un destacado legado patrimonial y religioso.
27 de octubre
Cáritas y el Ayuntamiento de El Sauzal participan en un proyecto social y educativo que se desarrolla en Guatemala y que está dirigido a niños y jóvenes. El programa se denomina ’Santo Hermano Pedro’ y tiene lugar en la localidad de Santa Cruz del Guinché. Medio centenar de niños, con edades comprendidas entre los 7 y los 11 años, han estado preparando diversos talleres lúdicos y de manualidades para poner en marcha la Feria de Comercio Justo y Solidaridad, que se celebrará el próximo domingo en el Mercado Municipal. El dinero que se recaude en la muestra se destinará a Guatemala.
Cáritas y el Ayuntamiento de El Sauzal participan en un proyecto social y educativo que se desarrolla en Guatemala y que está dirigido a niños y jóvenes. El programa se denomina ’Santo Hermano Pedro’ y tiene lugar en la localidad de Santa Cruz del Guinché. Medio centenar de niños, con edades comprendidas entre los 7 y los 11 años, han estado preparando diversos talleres lúdicos y de manualidades para poner en marcha la Feria de Comercio Justo y Solidaridad, que se celebrará el próximo domingo en el Mercado Municipal. El dinero que se recaude en la muestra se destinará a Guatemala.
27 de Octubre
Scout Católicos de Canarias ha celebrado su primera Jornada de Puertas Abiertas, durante la cual todos los grupos de Canarias salieron a las calles y plazas de sus barrios para
dar a conocer a través de talleres, juegos y dinámica la labor educativa que desarrollan. Durante estas jornadas, han participado unos 1000 niñ@s y jóvenes entre Scouts y visitantes que pudieron disfrutar de cuenta cuentos, talleres de reciclaje, de percusión, Juegos multiculturales, Jinkanas, Juegos Scouts,…
En Tenerife los grupos de Santa Cruz desarrollaron sus actividades en la Plaza del Príncipe, Parque de la Granja y en la Plaza de la Cruz del Señor, en la Laguna, se desarrollaron en la Plaza de San Jerónimo de Taco y en el municipio de Santa Ursula en la Plaza de la Iglesia.
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dar a conocer a través de talleres, juegos y dinámica la labor educativa que desarrollan. Durante estas jornadas, han participado unos 1000 niñ@s y jóvenes entre Scouts y visitantes que pudieron disfrutar de cuenta cuentos, talleres de reciclaje, de percusión, Juegos multiculturales, Jinkanas, Juegos Scouts,…
En Tenerife los grupos de Santa Cruz desarrollaron sus actividades en la Plaza del Príncipe, Parque de la Granja y en la Plaza de la Cruz del Señor, en la Laguna, se desarrollaron en la Plaza de San Jerónimo de Taco y en el municipio de Santa Ursula en la Plaza de la Iglesia.
27 de octubre
El Curso Académico 2006/07, en la Residencia Universitaria Santo Tomás de Aquino, quedará inaugurado el día 28 de octubre. El obispo de la Diócesis Nivariense, Bernardo Álvarez, presidirá la Eucaristía a las 19:30 horas. Posteriormente, el Jefe de la Sección de Angiorradiología del HUC y profesor de la ULL, Francisco Díaz Romero, disertará sobre “Actualización y novedades en angiorradiología intervencionista”. La inauguración del curso concluirá con un concierto por Quinteto de Metal y un brindis en el comedor del centro.
El Curso Académico 2006/07, en la Residencia Universitaria Santo Tomás de Aquino, quedará inaugurado el día 28 de octubre. El obispo de la Diócesis Nivariense, Bernardo Álvarez, presidirá la Eucaristía a las 19:30 horas. Posteriormente, el Jefe de la Sección de Angiorradiología del HUC y profesor de la ULL, Francisco Díaz Romero, disertará sobre “Actualización y novedades en angiorradiología intervencionista”. La inauguración del curso concluirá con un concierto por Quinteto de Metal y un brindis en el comedor del centro.
27 de Octubre
Unas quinientas se manifestaron, recientemente, en Santa Cruz en contra de la pobreza y reclamaron a los Gobernantes mundiales "más hechos y menos palabras" para ponerle solución. Entre los asistentes a la manifestación estaba el obispo de Tenerife, Bernardo Álvarez, quien justificó su presencia porque "entre otras cosas hay dos organizaciones de la Iglesia que son convocadoras de esta manifestación contra la pobreza, que es Cáritas y Justicia y Paz, amén de otras organizaciones eclesiásticas. Me parece que el motivo es más que importante de cara, sobre todo, a sensibilizar a la propia sociedad", señaló Bernardo Álvarez.
Unas quinientas se manifestaron, recientemente, en Santa Cruz en contra de la pobreza y reclamaron a los Gobernantes mundiales "más hechos y menos palabras" para ponerle solución. Entre los asistentes a la manifestación estaba el obispo de Tenerife, Bernardo Álvarez, quien justificó su presencia porque "entre otras cosas hay dos organizaciones de la Iglesia que son convocadoras de esta manifestación contra la pobreza, que es Cáritas y Justicia y Paz, amén de otras organizaciones eclesiásticas. Me parece que el motivo es más que importante de cara, sobre todo, a sensibilizar a la propia sociedad", señaló Bernardo Álvarez.
La Delegación del Clero de la Diócesis de Tenerife envía el tema de la formación permanente
1. LOS EVANGELISTAS, ESCRITORES HUMILDES.
En el manual más sencillo de introducción a los Evangelios aparecerá necesariamente una frase que dirá: los Evangelios no son biografías o historias de Jesús en el sentido moderno de la palabra; ni siquiera en el sentido de las historias o biografías de los autores antiguos, anteriores a los evangelistas o contemporáneos suyos. Los Evangelios no fueron escritos como las obras de esos autores para engrosar la producción literaria
de la antigüedad, sino como instrumentos de predicación y catequesis dentro de la Iglesia, que entonces no era la gran Iglesia de hoy, sino la naciente Iglesia de Palestina y
las ciudades importantes del Oriente griego.
Por lo que se refiere a San Marcos, el mismo Nuevo Testamento nos lo indica explícitamente. En el libro de los Hechos de los Apóstoles leemos que, en su primer viaje, San Pablo, al que acompaña Bernabé, lleva como «ayudante» o «ministro» a Juan,
que poco antes es llamado Juan Marcos. Que con la alabra «ministro» no se quiere indicar un servicio ordinario, como el de un escudero a un hidalgo en viaje, lo vemos
por el prólogo del Evangelio de Lucas, que emplea el mismo término para referirse a los «ministros de la palabra», de los que el tercer evangelista dice que ha recogido la tradición sobre Jesús que va a ofrecer en su libro. San Marcos, por tanto, fue un
ministro de la palabra, un colaborador de San Pablo, luego de Bernabé y por fin de San Pedro en la predicación del Evangelio. Y como parte de su trabajo apostólico, de su ministerio de la palabra, escribió su Evangelio.
Ya esto nos dice que los evangelistas no fueron literatos profesionales. A la misma conclusión llegamos leyendo los Evangelios: el griego en que están escritos no es el griego literario que escribían los autores paganos de la época, sino el griego vulgar, que hoy conocemos mejor gracias a las cartas y documentos privados que nos han conservado los papiros egipcios. San Mateo y San Lucas mejoran muchas veces la lengua y la redacción de San Marcos, pero no llegan a ofrecemos en sus Evangelios obras de la gran literatura. Esto no es un descubrimiento de la ciencia bíblica moderna. Ya San Agustín, que no era sólo un Santo Padre, sino también un gran entendido en el arte de la gramática y la retórica, escribía: «Cristo envió al mar de este mundo unos pocos pescadores armados con las redes de la fe, no instruidos en las disciplinas liberales, totalmente ignorantes de cuanto pertenece a las doctrinas de estas artes, no preparados en gramática, ni armados de dialéctica, ni hinchados
de retórica».
1
San Agustín, por tanto, como habían hecho ya los grandes padres
griegos como San Juan Crisóstomo, no tiene reparo en afirmar que los evangelistas carecían de toda formación literaria.
Pero junto a la humildad literaria de los Evangelios, en la que insiste muchas veces en sus sermones y escritos, el sabio obispo de Hipona resalta también la profundidad de su contenido. La vasija es de barro, pero en su interior guarda oro puro. Así, comentando el episodio de la vocación de los apóstoles pescadores, dice: «Hoy muy hábil tiene que ser el orador que pueda exponer dignamente lo que escribió el pescador»
.
2
Con estas palabras, San Agustín expresa maravillosamente el
misterio que entraña la Sagrada Escritura. De igual modo que en el Jesús de Nazaret que se fatiga del camino, tiene sed, llora y es crucificado por sentencia del procurador Poncio Pilato, la Iglesia ve el Verbo de Dios hecho carne, así en estos escritos venera y oye la Palabra de Dios, que llega a los hombres en el ropaje humilde de una gramática y una retórica campesina y ruda.
Pero en todo escrito humano, para que haya riqueza de contenido, debe haber también una cierta habilidad literaria. Así lo vemos en las literaturas populares de todas las latitudes. Los Evangelios pertenecen en gran medida a este tipo de literatura; por eso los autores alemanes que desde 1920 aplicaron a los Evangelios el método llamado de la historia o crítica de las formas los clasifican como “pequeña literatura”, por oposición a la “gran literatura”, es decir, a las obras de autores que escriben con conciencia de literatos y pensadores. Centrándonos en la primera página de los tres primeros Evangelios, la que hace la presentación del ministerio de Jesús, vamos a ver ahora cómo en ella los evangelistas, en su condición de escritores al servicio de la predicación, denuncian dentro de su sencillez una notable habilidad literaria; habilidad que parece exigida y provocada por la grandeza de lo que quieren expresar.
1 De Civ. Dei. XXII, 5.
2 Sermo 250, 1
2. LA PRESENTACIÓN DE JESÚS EN EL EVANGELIO DE SAN MARCOS
En el libro de los Hechos de los Apóstoles tenemos varios discursos de San Pedro y San Pablo. Naturalmente, estos discursos no son reproducción taquigráfica de los originales: el de San Pablo en Antioquía de Pisidia, por ejemplo, que es uno de los
más largos, puede leerse en menos de cinco minutos; es innconcebible que el apóstol realizase un largo y penoso viaje desde Chipre y a través de las montañas de Panfilia para hablar sólo durante cinco minutos en la sinagoga de Antioquía. Lo que
San Lucas nos ofrece en Hechos son resúmenes de la predicación apostólica, sermones en miniatura, como muestra de lo que era la primera presentación del Evangelio a los distintos auditorios. En estos sermones hay siempre un elemento esencial: una descripción esquemática del ministerio de Jesús, su muerte y resurrección. He aquí esta descripción, según aparece en el discurso de San Pedro
que prepara el bautismo del centurión Cornelio:
Vosotros conocéis la palabra esparcida por toda Judea, comenzando por Galilea, después del bautismo que Juan predicó: a Jesús de Nazaret, cómo Dios lo ungió con Espíritu Santo y poder, y pasó por todas partes haciendo el bien y curando a todos los tiranizados por el diablo, pues Dios estaba con él. Y nosotros somos testigos de todo cuanto obró, tanto en el país de los judíos como en Jerusalén; y lo llegaron a matar colgándolo de un madero. A éste, Dios lo resucitó al tercer día, e hizo la
gracia de que se manifestase visiblemente no a todo el pueblo, sino a los testigos escogidos de antemano por Dios, a nosotros, que con Él comimos después que él resucitó de entre los muertos (Hch 10, 37-41).
Salta a la vista que este pasaje del discurso de San Pedro es un compendio del Evangelio de San Marcos, o que el Evangelio de San Marcos es un desarrollo de este pasaje del discurso. Todos los Evangelios se cierran con la resurrección y las apariciones de Jesús, pero sólo el de San Marcos comienza con la presentación del Bautista, como preludio a su presentación de Jesús. San Marcos, por tanto, abre su Evangelio con la presentación de un hecho, no con la afirmación de una verdad abstracta: la aparición pública de Jesús, el comienzo de su ministerio. Veamos ahora el modo literario con que hace la presentación de este acontecimiento.
Al leer hoy en una traducción esta primera página de San Marcos nadie sospecha los quebraderos de cabeza que ha dado a los comentaristas. Y sin embargo, el original griego contiene tal cantidad de extrañezas gramaticales y redaccionales, que
algunos autores han llegado a sugerir una audaz hipótesis: la edición original del Evangelio de San Marcos perdió su primera página —al mismo tiempo que la última, que pertenecía a la misma hoja de papiro que la primera—, y lo que hoy
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tenemos es un tosco remiendo debido a la mano de un torpe escriba —semejante al que otro escriba añadió al final—. Entre las cosas que hoy extrañan en el comienzo de Marcos mencionaremos dos: que el evangelista cite las palabras del profeta (vv.
2-3) que se cumplen con la aparición de Juan en el desierto antes de decir que éste predicaba un bautismo de penitencia (v. 4), y que hable de las multitudes que acuden a recibir este bautismo antes de describir el aspecto exterior y el modo de
vida del Bautista (v. 6: «iba vestido de pelos de camello, con un cinturón de cuero en la cintura, y se alimentaba de saltamontes y miel silvestre»).
Pero un examen atento del texto original hace muy probable la hipótesis de que aquí nos hallamos ante un fenómeno que se repite con cierta frecuencia en San Marcos: un griego extraño por traducción literal de un original arameo, la lengua en que
predicó Jesús y que utilizaron los apóstoles en su primera predicación dentro de Palestina. Leyendo el texto griego a la luz del arameo, las extrañezas de esta página desaparecen y descubrimos una presentación solemne del Bautista, como
preámbulo a la aparición de Jesús, que tiene mucho de la grandiosidad con que en el Antiguo Testamento se describen las intervenciones de Dios. Teniendo en cuenta esta historia literaria del texto de San Marcos, la primera página de su Evangelio debe traducirse así:
Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Como está escrito en el profeta Isaías: «He aquí que envío mi mensajero delante de ti para que te prepare el camino; voz de uno que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas», comenzó Juan el Bautista a predicar en el desierto un bautismo de penitencia para perdón de los pecados. Y acudían a él toda la región de Judea y los jerosolimitanos todos, y eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados
(Mc 1,1-5).
Como es fácil apreciar, lo que aquí tenemos es un párrafo solemne y de cierta longitud, dividido en dos partes. La primera dice cómo, cumpliéndose la profecía de Isaías, Juan el Bautista comienza a predicar en el desierto un bautismo de
penitencia; la segunda describe el eco que la predicación de Juan encuentra en las multitudes que acuden. Ambas cosas constituyen el acontecimiento que prepara la aparición de Jesús. Por eso no hay nada anormal en la redacción de San Marcos, ni en la colocación de la cita antes de la narración del hecho, ni en la mención de las turbas antes de describir la indumentaria y la dieta de Juan, es decir, antes de presentarlo. En cuanto a la colocación de la cita profética, este comienzo de San
Marcos tiene un paralelo muy cercano en un libro del Antiguo Testamento: el de Esdras. Este libro va a narrar el retorno de los exiliados en Babilonia y la restauración de la vida religiosa en Jerusalén y Judá. Pero el autor sagrado no
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escribía simplemente para satisfacer la curiosidad de sus lectores, sino para alimentar su fe haciéndoles ver la mano de Dios en la historia de su pueblo. Por eso, en un estilo sencillo pero solemne, comienza:
El año primero de Ciro, rey de Persia, cumpliéndose la palabra del Señor por boca de Jeremías, profeta, suscitó Dios el espíritu de Ciro, rey de Persia, que hizo pregonar de palabra y por escrito en todo su reino: “¿Quién hay entre vosotros de todo su pueblo? Sea Dios con él y suba a Jerusalén,que está enJ udá,y edifique la casa del Dios deI srael...”
(Esd1,1-5).
Lo que el autor sagrado quiere decir con este párrafo inicial de su libro es lo siguiente: el retorno de Babilonia, que en el plano terreno fue obra de la política tolerante de Ciro y demás reyes persas, fue a la vez un acontecimiento que entraba
en el plan de Dios; estaba anunciado por el profeta. Lo mismo viene a decir San Marcos con el párrafo inicial de su Evangelio: la aparición del Bautista predicando en el desierto tiene lugar según el plan de Dios, cuyos primeros pasos están descritos en los libros sagrados del Antiguo Testamento, y cuya culminación va a narrar él en su libro.
A continuación, San Marcos describe la indumentaria y la dieta del Bautista con estas palabras:
Y Juan iba vestido de pelos de camello, con un cinturón de cuero en la cintura, y se alimentaba de saltamontes y miel silvestres (1, 6).
Desde el punto de vista literario, esta descripción del Bautista no podía venir antes: hubiera estropeado la redacción del párrafo inicial. Por eso San Marcos la hace ahora, antes de ofrecer el contenido de la predicación de Juan. Pero en ella hay dos
cosas que llaman la atención. En primer lugar, el hecho de que Juan fuese vestido así y comiera saltamontes no repercute para nada en la narración que sigue; para entender ésta, el lector no necesitaba ser informado sobre qué comía y cómo iba vestido el Bautista. En segundo lugar, sin embargo, esta descripción de la
indumentaria del Bautista es muy semejante a la que el libro segundo de los Reyes hace de la indumentaria de Elías, que dice así:
Era un hombre vestido de pieles y con un cinturón de cuero a la cintura (2R 1,8).
Esto nos permite entender por qué San Marcos se detiene a damos una información aparentemente innecesaria: en Juan Bautista habla el espíritu de Elías, uno de los mayores profetas del Antiguo Testamento y el más vinculado a la expectación
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mesiánica judía en tiempo de Jesús. Y San Marcos dice esto con su descripción de la indumentaria de Juan inmediatamente antes de dar un breve extracto de su predicación, o mejor proclamación. Así hace que sus palabras adquieran la máxima autoridad: la misma que para el judío piadoso tenían las palabras de los profetas,
porque en Juan hablaba el último de los profetas. Estos preámbulos solemnes, redactados con palabras y en el estilo de las Sagradas Escrituras, nos revelan todo su sentido cuando leemos las palabras del Bautista que vienen a continuación:
Detrás de mí viene el que es más poderoso que yo, al que no soy digno de desatar, agachándome, la correa de las sandalias. Yo os bautizo en agua, pero él os bautizará en Espíritu Santo (1,7s).
Estas son las únicas palabras que San Marcos pone en boca del Bautista. No ofrece nada de lo que fue su llamada a la conversión. Las únicas palabras de Juan que ha recogido son las que hablan de Jesús, las que hacen la presentación de Jesús y a la vez describen su categoría superior: el que viene detrás del Bautista está muy por encima de él.
Ahora entendemos la razón de ser de la solemnidad de los versículos anteriores: con ella, en realidad, San Marcos no pretendía hacer una presentación solemne de Juan, sino de Jesús por medio de Juan. Por eso ya San Marcos está diciendo lo que dirá más tarde el prólogo del cuarto Evangelio: Juan Bautista no era la luz, pero apareció para dar testimonio de la luz. Esto es lo que decimos cuando lo llamamos “el Precursor”, es decir, el heraldo que corre delante para anunciar la llegada del
soberano.
San Marcos, por tanto, a pesar de su gramática ruda y el carácter popular de su estilística, nos sorprende en esta primera página de su Evangelio con una innegable habilidad literaria al servicio de la predicación cristiana. Luego, a lo largo del libro,
encontraremos páginas en que la narración está hecha con una viveza y un arte extraordinarios, con recursos de auténtico estilista. Y siempre al servicio de su tarea de ministro de la palabra.
3. LA PRESENTACIÓN DE JESÚS EN EL EVANGELIO DE SAN MATEO
El Evangelio de San Mateo no comienza con la presentación del Bautista como el de San Marcos, sino con la genealogía y la infancia de Jesús. Por eso en él el relato de la aparición del Bautista en el desierto no se prestaba tanto como en San Marcos
para hacer una presentación solemne de Jesús. Así nos lo permiten ver las diferencias que existen entre sus redacciones del episodio del Bautista. Como las más importantes señalaremos aquí dos.
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Por un lado, el capítulo 3 de San Mateo, que es donde narra la aparición del Bautista, comienza con una frase que liga el episodio con lo narrado en el capítulo anterior: «Por aquellos días se presentó Juan el Bautista predicando en el desierto de
Judea». Con esto, la aparición de Juan ya no es un comienzo absoluto, ni tiene el carácter solemne de una primera presentación de Jesús. Por otro lado, en San Mateo, Juan no es presentado exclusivamente como un heraldo que anuncia la
llegada de Jesús; ciertamente San Mateo pone en su boca las mismas palabras que San Marcos: «Detrás de mí viene el que es más poderoso que yo, al que no soy digno de quitar las sandalias»
(3,11); pero estas palabras no son las primeras ni las
únicas que le hace pronunciar. Antes, en el versículo 1, ha dicho: «Por aquellos días se presentó Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, diciendo:
“Arrepentíos, pues está cerca el reino de los cielos”». Y tres versículos más adelante pone en su boca todo un sermón, con una enérgica llamada a la penitencia, que termina con las palabras que presentan a Jesús. Como ocurre casi siempre, la redacción de San Mateo es aquí académicamente más cuidada que la de San
Marcos, y su griego menos rudo. Pero por todo lo que hemos dicho, esta primera página del ministerio público en San Mateo no tiene la viveza y grandiosa sencillez de la página paralela de San Marcos.
Esto no quiere decir que el primer Evangelio sea más pobre que el segundo, o que deje de decir algo que dice éste. La diferencia que hemos señalado indica simplemente que en cada Evangelio tenemos un escritor distinto, como en los Cristos de los grandes pintores tenemos distintas maneras de representar al mismo
Cristo. Para ver cómo San Mateo, con distinta técnica literaria, hace también una presentación solemne de Jesús al comienzo de su ministerio basta pasar del capítulo 3 al 4. Tras narrar el bautismo de Jesús y las tentaciones, que en cierto modo no
forman parte del ministerio público, el evangelista pasa a narrar el comienzo de su predicación en Galilea. San Marcos presenta este comienzo con una gran sobriedad:
Y después que Juan fue entregado, vino Jesús a Galilea, y allí predicaba el Evangelio de Dios, y decía: “Se ha cumplido el tiempo y está cerca el reino de Dios; arrepentíos y creed en el Evangelio” (1, 14s).
San Mateo, en cambio, sin añadir nada a la información que nos ofrece San Marcos, hace del acontecimiento una presentación solemne, compuesta casi exclusivamente de expresiones bíblicas, que es uno de los mayores aciertos literarios de su
Evangelio. Dice así:
Habiendo oído que Juan había sido entregado [Jesús] se retiró a
Galilea. Y dejando Nazaret se fue a habitar a Cafarnaún, la marítima, en
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los confines de Zabulón y Neftalí, para que se cumpliese lo anunciado por el profeta Isaías cuando dice: “Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí, camino del mar, a orillas del Jordán, Galilea de los gentiles: el pueblo que yacía en tinieblas ha visto una gran luz, a los que habitaban en tierra y sombra de muerte ha amanecido una luz”. Desde entonces comenzó Jesús a predicar y decir: “Arrepentíos, pues está cerca el reino de los cielos” (4,12-17).
San Mateo interrumpe con frecuencia su relato para decir lo mismo que aquí: que lo narrado es cumplimiento de unas palabras proféticas. Este hecho y otros datos recogidos en un examen literario de su Evangelio han movido a algunos autores a
sospechar que el autor del primer Evangelio —es decir, del actual Evangelio griego— fue un escriba judío, familiarizado por tanto con las Sagradas Escrituras y la exégesis de las mismas, que se había convertido al cristianismo. Y ciertamente el primer Evangelio, que es una reelaboración del primitivo escrito arameo de Mateo el apóstol, es obra de un hábil escriba cristiano, un ministro de la palabra con más preparación técnica, podríamos decir, que San Marcos.
Así lo vemos de modo especial en la página que estamos comentando. El evangelista, ante este oráculo de Isaías dirigido a los habitantes de Galilea, del antiguo territorio de las tribus de Zabulón y Neftalí, deportados a Mesopotamia por los reyes asirios, vio que la aparición de una gran luz en medio de las tinieblas era en realidad lo que había tenido lugar con el comienzo de la predicación de Jesús en Galilea. La luz de que hablaba el profeta era Jesús y su palabra. Por eso, para
expresar esta gozosa realidad, no se limita a decir, como San Marcos, que Jesús marchó desde el Jordán a Galilea y empezó a predicar. Presenta el acontecimiento como realización de la profecía sobre la luz que brilla para los que moran en
tinieblas y sombras de muerte; y para ello describe el lugar en que Jesús inicia su predicación con las palabras mismas de la profecía: Jesús marcha a Cafarnaún, la marítima —que responde al “camino del mar” del profeta—, a los confines de Zabulón y Neftalí, dato que no es una puntualización geográfica, sino un medio de hacer resaltar la correspondencia entre la aparición de Jesús predicando y la aparición de la gran luz que el profeta anunciaba a la tierra de Zabulón y Neftalí. De este modo, el sencillo acontecimiento del retorno de Jesús a Galilea adquiere las dimensiones de un gran acontecimiento, enmarcado en el plan de Dios como en la primera página de San Marcos; un contecimiento que desborda los límites de la historia humana por ser el comienzo de la obra salvadora de Dios por medio de
Jesucristo. Con la aparición de Jesús en Galilea, Dios hace brillar una gran luz para los que habitan en tinieblas. Este modo de presentar a Jesús como luz será uno de los preferidos del cuarto Evangelio; recuérdense el prólogo y el relato de la curación del ciego de nacimiento.
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4. LA PRESENTACIÓN DE JESÚS EN EL EVANGELIO DE SAN LUCAS.
En el Evangelio de San Lucas encontramos el mismo fenómeno que en el de San Mateo: la aparición del Bautista y el bautismo de Jesús no se hallan al comienzo del libro, sino en el capítulo 3, tras dos capítulos dedicados a la infancia de Jesús. Al mismo tiempo, su presentación del Bautista es más aún que en San Mateo la de un predicador de penitencia: además de las palabras de severa amenaza que San Mateo pone en boca de Juan, San Lucas lo presenta dando consejos a los diversos grupos de gente que acuden a
él preguntándole: ¿qué hemos de hacer? (3,10-14). Todo esto nos hace ver que San Lucas, a pesar de que también en él Juan habla de Jesús como el que viene detrás de él y es más poderoso que él, y al que no es digno de desatar la correa de las sandalias, no
quiso narrar el episodio de forma que el relato fuese una presentación solemne de Jesús como en San Marcos.
Pero el parecido de San Lucas con San Mateo no se queda aquí: también San Lucas hace en el capítulo siguiente, al narrar el comienzo de la predicación en Galilea, una presentación solemne de Jesús. Veamos cómo. Tras narrar las tentaciones de Jesús en el
desierto, San Lucas continúa:
Y volvió Jesús con la fuerza del Espíritu a Galilea, y su fama se extendió por toda la comarca. Y él enseñaba en sus sinagogas, y era aclamado por todos (4,14s).
Ya en estas palabras, que vienen a repetir lo que dicen San Marcos y San Mateo, observamos una diferencia: Jesús regresa desde el desierto a Galilea impulsado por la fuerza del Espíritu. Con esto el evangelista está diciendo que no narra una historia
profana ordinaria, sino una historia sagrada, es decir, una historia cuyo personaje principal es Dios. Pero la gran originalidad de San Lucas aquí es el episodio que sigue
inmediatamente: el de la predicación de Jesús en la sinagoga de Nazaret. El texto dice:
Y fue a Nazaret, donde se había criado, y entró, según su costumbre, el día de sábado en la sinagoga y se levantó a leer. Y le fue entregado el libro del profeta Isaías; y abriendo el libro encontró el lugar en que estaba escrito: “El Espíritu del Señor está sobre mí, pues me ha ungido; para anunciar una buena nueva a los pobres me ha enviado, para pregonar a los cautivos remisión, y a los ciegos vista; para enviar con libertad a los
oprimidos, para proclamar un año de gracia del Señor” [Is 61,1-2; 58, 6].
Y enrollando el libro lo entregó al servidor y se sentó. Y los ojos de todos en la sinagoga estaban clavados en Él. Y comenzó a decirles: “Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oídos [=delante de vosotros]”. Y todos
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daban testimonio a su favor y se maravillaban de las palabras de gracia que salían de sus labios, y decían: “¿No es éste el hijo de José?” (4,1622).
Es innegable que esta escena está revestida de una grandiosa solemnidad —obsérvese, por ejemplo, el dato de que “los ojos de todos estaban clavados en él”—, que en ella tenemos un comienzo solemne del ministerio de Jesús. Y en este caso estamos seguros
le que la solemnidad de la presentación es obra del evangelista Lucas, que pone así su arte de escritor al servicio de la catequesis cristiana. En hipótesis cabría decir: si San
Lucas quería narrar los hechos de la vida de Jesús, y uno de los primeros fue su predicación en Nazaret, su relato no es obra literaria, sino reflejo fiel de los hechos. Pero tenemos motivos para pensar que la cosa no es tan simple. Esta página de San Lucas es una de las más adecuadas para hacer ver cómo él, y los demás autores de Evangelios, son a la vez historiadores y evangelistas.
También los otros dos Evangelios sinópticos contienen una escena de Jesús predicando en la sinagoga de Nazaret, pero se diferencian de San Lucas en dos cosas: por un lado colocan la escena no al comienzo del ministerio de Jesús, sino más bien hacia el final de su actividad en Galilea; por otro, su relato es más breve que el de San Lucas, y su brevedad se debe sobre todo a que no contienen el pasaje que hemos ofrecido, el que habla de la lectura de Isaías por Jesús y su afirmación de que la profecía se estaba cumpliendo delante de sus oyentes. Se podía pensar que el episodio tuvo lugar al comienzo del ministerio, y que San Marcos y San Mateo lo han desplazado más adelante. Pero hay otros casos en que es muy claro que San Lucas cambió de lugar una escena porque con ello lograba una mejor presentación literaria o un mayor efecto catequético; y esto es, sin duda, lo que hizo en la escena de la predicación de Jesús en Nazaret.
El evangelio de San Marcos, que fue la fuente principal que utilizó San Lucas para componer el suyo, hablaba al comienzo en términos generales de la predicación de Jesús en Galilea, y más adelante narraba el episodio de la predicación en la sinagoga de
Nazaret. El escritor y evangelista Lucas vio, por una parte, que aquel modo de comenzar el relato del ministerio de Jesús era demasiado vago y literariamente poco expresivo, y lo sustituyó por un ejemplo concreto: el de la predicación de Jesús en Nazaret. Por otra parte, San Lucas, utilizando otro material que le ofrecía la tradición o redactando de su propia mano, convirtió la escena de la sinagoga de Nazaret en una proclamación
solemne de lo que representaba en el plan de Dios la predicación y la obra de Jesús. Y de esta manera compuso una escena que es a la vez un acierto literario y catequético: el lector aprendía así desde la primera página el sentido de todo lo que leería después en el libro sobre Jesús.
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Antes de terminar el comentario a esta primera página de San Lucas debemos señalar un dato interesante. Según nos dice una antigua tradición eclesiástica, que es confirmada por el análisis de sus dos libros, San Lucas era un gentil, probablemente de Antioquía, que trabajó luego con San Pablo en la predicación del Evangelio a los gentiles. De ahí su interés por destacar el carácter universalista del Evangelio de Jesucristo. Y, sin
embargo, como lo vemos claramente en su relato de la predicación de Jesús en Nazaret, no ha roto con la tradición judía. Su presentación solemne de la predicación de Jesús está hecha, como las de San Marcos y San Mateo, con una cita del Antiguo Testamento.
De modo semejante, San Pablo, cuando escribe a comunidades compuestas quizá exclusivamente de cristianos de origen gentil, como las de Galacia o Corinto, apoya sus afirmaciones con argumentos tomados de la Escritura Sagrada judía, el Antiguo
Testamento, e incluso utiliza razonamientos característicos de los escribas judíos y totalmente extraños al pensamiento griego. Esto tiene una explicación muy sencilla: el núcleo del Evangelio que predica la Iglesia, la vida, muerte y resurrección de Jesús, es, como dice San Lucas con su escena de Nazaret, el cumplimiento de cuanto Dios había anunciado por medio de sus profetas, la realización de la prolongada espera que llena los días y las páginas del Antiguo Testamento. Jesús es inconcebible sin el Antiguo Testamento y la tradición judía.
5. HISTORIA Y CATEQUESIS EN LOS EVANGELIOS
Este análisis de tres páginas evangélicas nos pone en condiciones de entender qué clase de libros son los evangelios, y a la vez de explicarnos sus divergencias dentro de su gran parecido. Los evangelistas quieren narrar una historia, la historia de Jesús de Nazaret; pero al verdadero significado de esta historia sólo se llega por la fe. Veíamos, por ejemplo, cómo San Mateo no se limita a decir que Jesús volvió del desierto a Galilea y
comenzó a predicar, sino dice: “Fue a habitar a Cafarnaún, la marítima, en los confines de Zabulón y Neftalí, para que se cumpliese lo anunciado por el profeta Isaías...” Así
San Mateo narra un hecho real, que ningún crítico pondrá en duda: que Jesús desarrolló la mayor parte de su ministerio en Galilea, teniendo como centro la ciudad de Cafarnaún. Pero al narrar este hecho con palabras del profeta y decir luego que éstas se
cumplen en ese hecho, está proclamando algo que sólo pueden ver los ojos de la fe.
Los evangelistas narran como predicadores y catequistas que quieren llevar a la fe en Jesús o mantenerla viva. De ahí que en gran parte, como en las tres distintas presentaciones del comienzo del ministerio de Jesús, su relato sea más bien un canto, no una narración prosaica. Así nos lo ha hecho ver el arte literario que ponían en la presentación estos humildes escritores que son los evangelistas.
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El Nuevo Testamento utiliza muchos títulos para nombrar a Jesús: Hijo de Dios, Hijo del Hombre, Hijo de David, Mesías-Cristo, Señor, Siervo de Dios, Sumo Sacerdote, Cordero y otros. Esta riqueza de títulos nos está diciendo: el misterio y la riqueza que encierran la persona y la obra de Cristo son tan grandes, que para expresarlos el lenguaje humano se ve forzado a movilizar todos sus recursos. Lo mismo ocurre con las primeras páginas de los evangelios sinópticos que hemos comentado: las tres nos
presentan al mismo Jesús, pero de modo distinto, con recursos literarios distintos. Para nosotros, esta variedad de presentaciones no es un engorro, sino una gran ventaja: en
ella tenemos diversos caminos para llegar a entender el misterio de Jesucristo, Hijo de Dios, y su obra salvadora; y a la vez diversos medios para mantenernos en la fe en él. Y esta fe hará, como dice San Juan al final de su evangelio, que tengamos vida en su nombre.
LA PRESENTACIÓN DE JESÚS
EN LOS TRES PRIMEROS EVANGELIOS
EN LOS TRES PRIMEROS EVANGELIOS
1. LOS EVANGELISTAS, ESCRITORES HUMILDES.
En el manual más sencillo de introducción a los Evangelios aparecerá necesariamente una frase que dirá: los Evangelios no son biografías o historias de Jesús en el sentido moderno de la palabra; ni siquiera en el sentido de las historias o biografías de los autores antiguos, anteriores a los evangelistas o contemporáneos suyos. Los Evangelios no fueron escritos como las obras de esos autores para engrosar la producción literaria
de la antigüedad, sino como instrumentos de predicación y catequesis dentro de la Iglesia, que entonces no era la gran Iglesia de hoy, sino la naciente Iglesia de Palestina y
las ciudades importantes del Oriente griego.
Por lo que se refiere a San Marcos, el mismo Nuevo Testamento nos lo indica explícitamente. En el libro de los Hechos de los Apóstoles leemos que, en su primer viaje, San Pablo, al que acompaña Bernabé, lleva como «ayudante» o «ministro» a Juan,
que poco antes es llamado Juan Marcos. Que con la alabra «ministro» no se quiere indicar un servicio ordinario, como el de un escudero a un hidalgo en viaje, lo vemos
por el prólogo del Evangelio de Lucas, que emplea el mismo término para referirse a los «ministros de la palabra», de los que el tercer evangelista dice que ha recogido la tradición sobre Jesús que va a ofrecer en su libro. San Marcos, por tanto, fue un
ministro de la palabra, un colaborador de San Pablo, luego de Bernabé y por fin de San Pedro en la predicación del Evangelio. Y como parte de su trabajo apostólico, de su ministerio de la palabra, escribió su Evangelio.
Ya esto nos dice que los evangelistas no fueron literatos profesionales. A la misma conclusión llegamos leyendo los Evangelios: el griego en que están escritos no es el griego literario que escribían los autores paganos de la época, sino el griego vulgar, que hoy conocemos mejor gracias a las cartas y documentos privados que nos han conservado los papiros egipcios. San Mateo y San Lucas mejoran muchas veces la lengua y la redacción de San Marcos, pero no llegan a ofrecemos en sus Evangelios obras de la gran literatura. Esto no es un descubrimiento de la ciencia bíblica moderna. Ya San Agustín, que no era sólo un Santo Padre, sino también un gran entendido en el arte de la gramática y la retórica, escribía: «Cristo envió al mar de este mundo unos pocos pescadores armados con las redes de la fe, no instruidos en las disciplinas liberales, totalmente ignorantes de cuanto pertenece a las doctrinas de estas artes, no preparados en gramática, ni armados de dialéctica, ni hinchados
de retórica».
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San Agustín, por tanto, como habían hecho ya los grandes padres
griegos como San Juan Crisóstomo, no tiene reparo en afirmar que los evangelistas carecían de toda formación literaria.
Pero junto a la humildad literaria de los Evangelios, en la que insiste muchas veces en sus sermones y escritos, el sabio obispo de Hipona resalta también la profundidad de su contenido. La vasija es de barro, pero en su interior guarda oro puro. Así, comentando el episodio de la vocación de los apóstoles pescadores, dice: «Hoy muy hábil tiene que ser el orador que pueda exponer dignamente lo que escribió el pescador»
.
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Con estas palabras, San Agustín expresa maravillosamente el
misterio que entraña la Sagrada Escritura. De igual modo que en el Jesús de Nazaret que se fatiga del camino, tiene sed, llora y es crucificado por sentencia del procurador Poncio Pilato, la Iglesia ve el Verbo de Dios hecho carne, así en estos escritos venera y oye la Palabra de Dios, que llega a los hombres en el ropaje humilde de una gramática y una retórica campesina y ruda.
Pero en todo escrito humano, para que haya riqueza de contenido, debe haber también una cierta habilidad literaria. Así lo vemos en las literaturas populares de todas las latitudes. Los Evangelios pertenecen en gran medida a este tipo de literatura; por eso los autores alemanes que desde 1920 aplicaron a los Evangelios el método llamado de la historia o crítica de las formas los clasifican como “pequeña literatura”, por oposición a la “gran literatura”, es decir, a las obras de autores que escriben con conciencia de literatos y pensadores. Centrándonos en la primera página de los tres primeros Evangelios, la que hace la presentación del ministerio de Jesús, vamos a ver ahora cómo en ella los evangelistas, en su condición de escritores al servicio de la predicación, denuncian dentro de su sencillez una notable habilidad literaria; habilidad que parece exigida y provocada por la grandeza de lo que quieren expresar.
1 De Civ. Dei. XXII, 5.
2 Sermo 250, 1
2. LA PRESENTACIÓN DE JESÚS EN EL EVANGELIO DE SAN MARCOS
En el libro de los Hechos de los Apóstoles tenemos varios discursos de San Pedro y San Pablo. Naturalmente, estos discursos no son reproducción taquigráfica de los originales: el de San Pablo en Antioquía de Pisidia, por ejemplo, que es uno de los
más largos, puede leerse en menos de cinco minutos; es innconcebible que el apóstol realizase un largo y penoso viaje desde Chipre y a través de las montañas de Panfilia para hablar sólo durante cinco minutos en la sinagoga de Antioquía. Lo que
San Lucas nos ofrece en Hechos son resúmenes de la predicación apostólica, sermones en miniatura, como muestra de lo que era la primera presentación del Evangelio a los distintos auditorios. En estos sermones hay siempre un elemento esencial: una descripción esquemática del ministerio de Jesús, su muerte y resurrección. He aquí esta descripción, según aparece en el discurso de San Pedro
que prepara el bautismo del centurión Cornelio:
Vosotros conocéis la palabra esparcida por toda Judea, comenzando por Galilea, después del bautismo que Juan predicó: a Jesús de Nazaret, cómo Dios lo ungió con Espíritu Santo y poder, y pasó por todas partes haciendo el bien y curando a todos los tiranizados por el diablo, pues Dios estaba con él. Y nosotros somos testigos de todo cuanto obró, tanto en el país de los judíos como en Jerusalén; y lo llegaron a matar colgándolo de un madero. A éste, Dios lo resucitó al tercer día, e hizo la
gracia de que se manifestase visiblemente no a todo el pueblo, sino a los testigos escogidos de antemano por Dios, a nosotros, que con Él comimos después que él resucitó de entre los muertos (Hch 10, 37-41).
Salta a la vista que este pasaje del discurso de San Pedro es un compendio del Evangelio de San Marcos, o que el Evangelio de San Marcos es un desarrollo de este pasaje del discurso. Todos los Evangelios se cierran con la resurrección y las apariciones de Jesús, pero sólo el de San Marcos comienza con la presentación del Bautista, como preludio a su presentación de Jesús. San Marcos, por tanto, abre su Evangelio con la presentación de un hecho, no con la afirmación de una verdad abstracta: la aparición pública de Jesús, el comienzo de su ministerio. Veamos ahora el modo literario con que hace la presentación de este acontecimiento.
Al leer hoy en una traducción esta primera página de San Marcos nadie sospecha los quebraderos de cabeza que ha dado a los comentaristas. Y sin embargo, el original griego contiene tal cantidad de extrañezas gramaticales y redaccionales, que
algunos autores han llegado a sugerir una audaz hipótesis: la edición original del Evangelio de San Marcos perdió su primera página —al mismo tiempo que la última, que pertenecía a la misma hoja de papiro que la primera—, y lo que hoy
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tenemos es un tosco remiendo debido a la mano de un torpe escriba —semejante al que otro escriba añadió al final—. Entre las cosas que hoy extrañan en el comienzo de Marcos mencionaremos dos: que el evangelista cite las palabras del profeta (vv.
2-3) que se cumplen con la aparición de Juan en el desierto antes de decir que éste predicaba un bautismo de penitencia (v. 4), y que hable de las multitudes que acuden a recibir este bautismo antes de describir el aspecto exterior y el modo de
vida del Bautista (v. 6: «iba vestido de pelos de camello, con un cinturón de cuero en la cintura, y se alimentaba de saltamontes y miel silvestre»).
Pero un examen atento del texto original hace muy probable la hipótesis de que aquí nos hallamos ante un fenómeno que se repite con cierta frecuencia en San Marcos: un griego extraño por traducción literal de un original arameo, la lengua en que
predicó Jesús y que utilizaron los apóstoles en su primera predicación dentro de Palestina. Leyendo el texto griego a la luz del arameo, las extrañezas de esta página desaparecen y descubrimos una presentación solemne del Bautista, como
preámbulo a la aparición de Jesús, que tiene mucho de la grandiosidad con que en el Antiguo Testamento se describen las intervenciones de Dios. Teniendo en cuenta esta historia literaria del texto de San Marcos, la primera página de su Evangelio debe traducirse así:
Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Como está escrito en el profeta Isaías: «He aquí que envío mi mensajero delante de ti para que te prepare el camino; voz de uno que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas», comenzó Juan el Bautista a predicar en el desierto un bautismo de penitencia para perdón de los pecados. Y acudían a él toda la región de Judea y los jerosolimitanos todos, y eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados
(Mc 1,1-5).
Como es fácil apreciar, lo que aquí tenemos es un párrafo solemne y de cierta longitud, dividido en dos partes. La primera dice cómo, cumpliéndose la profecía de Isaías, Juan el Bautista comienza a predicar en el desierto un bautismo de
penitencia; la segunda describe el eco que la predicación de Juan encuentra en las multitudes que acuden. Ambas cosas constituyen el acontecimiento que prepara la aparición de Jesús. Por eso no hay nada anormal en la redacción de San Marcos, ni en la colocación de la cita antes de la narración del hecho, ni en la mención de las turbas antes de describir la indumentaria y la dieta de Juan, es decir, antes de presentarlo. En cuanto a la colocación de la cita profética, este comienzo de San
Marcos tiene un paralelo muy cercano en un libro del Antiguo Testamento: el de Esdras. Este libro va a narrar el retorno de los exiliados en Babilonia y la restauración de la vida religiosa en Jerusalén y Judá. Pero el autor sagrado no
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escribía simplemente para satisfacer la curiosidad de sus lectores, sino para alimentar su fe haciéndoles ver la mano de Dios en la historia de su pueblo. Por eso, en un estilo sencillo pero solemne, comienza:
El año primero de Ciro, rey de Persia, cumpliéndose la palabra del Señor por boca de Jeremías, profeta, suscitó Dios el espíritu de Ciro, rey de Persia, que hizo pregonar de palabra y por escrito en todo su reino: “¿Quién hay entre vosotros de todo su pueblo? Sea Dios con él y suba a Jerusalén,que está enJ udá,y edifique la casa del Dios deI srael...”
(Esd1,1-5).
Lo que el autor sagrado quiere decir con este párrafo inicial de su libro es lo siguiente: el retorno de Babilonia, que en el plano terreno fue obra de la política tolerante de Ciro y demás reyes persas, fue a la vez un acontecimiento que entraba
en el plan de Dios; estaba anunciado por el profeta. Lo mismo viene a decir San Marcos con el párrafo inicial de su Evangelio: la aparición del Bautista predicando en el desierto tiene lugar según el plan de Dios, cuyos primeros pasos están descritos en los libros sagrados del Antiguo Testamento, y cuya culminación va a narrar él en su libro.
A continuación, San Marcos describe la indumentaria y la dieta del Bautista con estas palabras:
Y Juan iba vestido de pelos de camello, con un cinturón de cuero en la cintura, y se alimentaba de saltamontes y miel silvestres (1, 6).
Desde el punto de vista literario, esta descripción del Bautista no podía venir antes: hubiera estropeado la redacción del párrafo inicial. Por eso San Marcos la hace ahora, antes de ofrecer el contenido de la predicación de Juan. Pero en ella hay dos
cosas que llaman la atención. En primer lugar, el hecho de que Juan fuese vestido así y comiera saltamontes no repercute para nada en la narración que sigue; para entender ésta, el lector no necesitaba ser informado sobre qué comía y cómo iba vestido el Bautista. En segundo lugar, sin embargo, esta descripción de la
indumentaria del Bautista es muy semejante a la que el libro segundo de los Reyes hace de la indumentaria de Elías, que dice así:
Era un hombre vestido de pieles y con un cinturón de cuero a la cintura (2R 1,8).
Esto nos permite entender por qué San Marcos se detiene a damos una información aparentemente innecesaria: en Juan Bautista habla el espíritu de Elías, uno de los mayores profetas del Antiguo Testamento y el más vinculado a la expectación
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mesiánica judía en tiempo de Jesús. Y San Marcos dice esto con su descripción de la indumentaria de Juan inmediatamente antes de dar un breve extracto de su predicación, o mejor proclamación. Así hace que sus palabras adquieran la máxima autoridad: la misma que para el judío piadoso tenían las palabras de los profetas,
porque en Juan hablaba el último de los profetas. Estos preámbulos solemnes, redactados con palabras y en el estilo de las Sagradas Escrituras, nos revelan todo su sentido cuando leemos las palabras del Bautista que vienen a continuación:
Detrás de mí viene el que es más poderoso que yo, al que no soy digno de desatar, agachándome, la correa de las sandalias. Yo os bautizo en agua, pero él os bautizará en Espíritu Santo (1,7s).
Estas son las únicas palabras que San Marcos pone en boca del Bautista. No ofrece nada de lo que fue su llamada a la conversión. Las únicas palabras de Juan que ha recogido son las que hablan de Jesús, las que hacen la presentación de Jesús y a la vez describen su categoría superior: el que viene detrás del Bautista está muy por encima de él.
Ahora entendemos la razón de ser de la solemnidad de los versículos anteriores: con ella, en realidad, San Marcos no pretendía hacer una presentación solemne de Juan, sino de Jesús por medio de Juan. Por eso ya San Marcos está diciendo lo que dirá más tarde el prólogo del cuarto Evangelio: Juan Bautista no era la luz, pero apareció para dar testimonio de la luz. Esto es lo que decimos cuando lo llamamos “el Precursor”, es decir, el heraldo que corre delante para anunciar la llegada del
soberano.
San Marcos, por tanto, a pesar de su gramática ruda y el carácter popular de su estilística, nos sorprende en esta primera página de su Evangelio con una innegable habilidad literaria al servicio de la predicación cristiana. Luego, a lo largo del libro,
encontraremos páginas en que la narración está hecha con una viveza y un arte extraordinarios, con recursos de auténtico estilista. Y siempre al servicio de su tarea de ministro de la palabra.
3. LA PRESENTACIÓN DE JESÚS EN EL EVANGELIO DE SAN MATEO
El Evangelio de San Mateo no comienza con la presentación del Bautista como el de San Marcos, sino con la genealogía y la infancia de Jesús. Por eso en él el relato de la aparición del Bautista en el desierto no se prestaba tanto como en San Marcos
para hacer una presentación solemne de Jesús. Así nos lo permiten ver las diferencias que existen entre sus redacciones del episodio del Bautista. Como las más importantes señalaremos aquí dos.
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Por un lado, el capítulo 3 de San Mateo, que es donde narra la aparición del Bautista, comienza con una frase que liga el episodio con lo narrado en el capítulo anterior: «Por aquellos días se presentó Juan el Bautista predicando en el desierto de
Judea». Con esto, la aparición de Juan ya no es un comienzo absoluto, ni tiene el carácter solemne de una primera presentación de Jesús. Por otro lado, en San Mateo, Juan no es presentado exclusivamente como un heraldo que anuncia la
llegada de Jesús; ciertamente San Mateo pone en su boca las mismas palabras que San Marcos: «Detrás de mí viene el que es más poderoso que yo, al que no soy digno de quitar las sandalias»
(3,11); pero estas palabras no son las primeras ni las
únicas que le hace pronunciar. Antes, en el versículo 1, ha dicho: «Por aquellos días se presentó Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, diciendo:
“Arrepentíos, pues está cerca el reino de los cielos”». Y tres versículos más adelante pone en su boca todo un sermón, con una enérgica llamada a la penitencia, que termina con las palabras que presentan a Jesús. Como ocurre casi siempre, la redacción de San Mateo es aquí académicamente más cuidada que la de San
Marcos, y su griego menos rudo. Pero por todo lo que hemos dicho, esta primera página del ministerio público en San Mateo no tiene la viveza y grandiosa sencillez de la página paralela de San Marcos.
Esto no quiere decir que el primer Evangelio sea más pobre que el segundo, o que deje de decir algo que dice éste. La diferencia que hemos señalado indica simplemente que en cada Evangelio tenemos un escritor distinto, como en los Cristos de los grandes pintores tenemos distintas maneras de representar al mismo
Cristo. Para ver cómo San Mateo, con distinta técnica literaria, hace también una presentación solemne de Jesús al comienzo de su ministerio basta pasar del capítulo 3 al 4. Tras narrar el bautismo de Jesús y las tentaciones, que en cierto modo no
forman parte del ministerio público, el evangelista pasa a narrar el comienzo de su predicación en Galilea. San Marcos presenta este comienzo con una gran sobriedad:
Y después que Juan fue entregado, vino Jesús a Galilea, y allí predicaba el Evangelio de Dios, y decía: “Se ha cumplido el tiempo y está cerca el reino de Dios; arrepentíos y creed en el Evangelio” (1, 14s).
San Mateo, en cambio, sin añadir nada a la información que nos ofrece San Marcos, hace del acontecimiento una presentación solemne, compuesta casi exclusivamente de expresiones bíblicas, que es uno de los mayores aciertos literarios de su
Evangelio. Dice así:
Habiendo oído que Juan había sido entregado [Jesús] se retiró a
Galilea. Y dejando Nazaret se fue a habitar a Cafarnaún, la marítima, en
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los confines de Zabulón y Neftalí, para que se cumpliese lo anunciado por el profeta Isaías cuando dice: “Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí, camino del mar, a orillas del Jordán, Galilea de los gentiles: el pueblo que yacía en tinieblas ha visto una gran luz, a los que habitaban en tierra y sombra de muerte ha amanecido una luz”. Desde entonces comenzó Jesús a predicar y decir: “Arrepentíos, pues está cerca el reino de los cielos” (4,12-17).
San Mateo interrumpe con frecuencia su relato para decir lo mismo que aquí: que lo narrado es cumplimiento de unas palabras proféticas. Este hecho y otros datos recogidos en un examen literario de su Evangelio han movido a algunos autores a
sospechar que el autor del primer Evangelio —es decir, del actual Evangelio griego— fue un escriba judío, familiarizado por tanto con las Sagradas Escrituras y la exégesis de las mismas, que se había convertido al cristianismo. Y ciertamente el primer Evangelio, que es una reelaboración del primitivo escrito arameo de Mateo el apóstol, es obra de un hábil escriba cristiano, un ministro de la palabra con más preparación técnica, podríamos decir, que San Marcos.
Así lo vemos de modo especial en la página que estamos comentando. El evangelista, ante este oráculo de Isaías dirigido a los habitantes de Galilea, del antiguo territorio de las tribus de Zabulón y Neftalí, deportados a Mesopotamia por los reyes asirios, vio que la aparición de una gran luz en medio de las tinieblas era en realidad lo que había tenido lugar con el comienzo de la predicación de Jesús en Galilea. La luz de que hablaba el profeta era Jesús y su palabra. Por eso, para
expresar esta gozosa realidad, no se limita a decir, como San Marcos, que Jesús marchó desde el Jordán a Galilea y empezó a predicar. Presenta el acontecimiento como realización de la profecía sobre la luz que brilla para los que moran en
tinieblas y sombras de muerte; y para ello describe el lugar en que Jesús inicia su predicación con las palabras mismas de la profecía: Jesús marcha a Cafarnaún, la marítima —que responde al “camino del mar” del profeta—, a los confines de Zabulón y Neftalí, dato que no es una puntualización geográfica, sino un medio de hacer resaltar la correspondencia entre la aparición de Jesús predicando y la aparición de la gran luz que el profeta anunciaba a la tierra de Zabulón y Neftalí. De este modo, el sencillo acontecimiento del retorno de Jesús a Galilea adquiere las dimensiones de un gran acontecimiento, enmarcado en el plan de Dios como en la primera página de San Marcos; un contecimiento que desborda los límites de la historia humana por ser el comienzo de la obra salvadora de Dios por medio de
Jesucristo. Con la aparición de Jesús en Galilea, Dios hace brillar una gran luz para los que habitan en tinieblas. Este modo de presentar a Jesús como luz será uno de los preferidos del cuarto Evangelio; recuérdense el prólogo y el relato de la curación del ciego de nacimiento.
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4. LA PRESENTACIÓN DE JESÚS EN EL EVANGELIO DE SAN LUCAS.
En el Evangelio de San Lucas encontramos el mismo fenómeno que en el de San Mateo: la aparición del Bautista y el bautismo de Jesús no se hallan al comienzo del libro, sino en el capítulo 3, tras dos capítulos dedicados a la infancia de Jesús. Al mismo tiempo, su presentación del Bautista es más aún que en San Mateo la de un predicador de penitencia: además de las palabras de severa amenaza que San Mateo pone en boca de Juan, San Lucas lo presenta dando consejos a los diversos grupos de gente que acuden a
él preguntándole: ¿qué hemos de hacer? (3,10-14). Todo esto nos hace ver que San Lucas, a pesar de que también en él Juan habla de Jesús como el que viene detrás de él y es más poderoso que él, y al que no es digno de desatar la correa de las sandalias, no
quiso narrar el episodio de forma que el relato fuese una presentación solemne de Jesús como en San Marcos.
Pero el parecido de San Lucas con San Mateo no se queda aquí: también San Lucas hace en el capítulo siguiente, al narrar el comienzo de la predicación en Galilea, una presentación solemne de Jesús. Veamos cómo. Tras narrar las tentaciones de Jesús en el
desierto, San Lucas continúa:
Y volvió Jesús con la fuerza del Espíritu a Galilea, y su fama se extendió por toda la comarca. Y él enseñaba en sus sinagogas, y era aclamado por todos (4,14s).
Ya en estas palabras, que vienen a repetir lo que dicen San Marcos y San Mateo, observamos una diferencia: Jesús regresa desde el desierto a Galilea impulsado por la fuerza del Espíritu. Con esto el evangelista está diciendo que no narra una historia
profana ordinaria, sino una historia sagrada, es decir, una historia cuyo personaje principal es Dios. Pero la gran originalidad de San Lucas aquí es el episodio que sigue
inmediatamente: el de la predicación de Jesús en la sinagoga de Nazaret. El texto dice:
Y fue a Nazaret, donde se había criado, y entró, según su costumbre, el día de sábado en la sinagoga y se levantó a leer. Y le fue entregado el libro del profeta Isaías; y abriendo el libro encontró el lugar en que estaba escrito: “El Espíritu del Señor está sobre mí, pues me ha ungido; para anunciar una buena nueva a los pobres me ha enviado, para pregonar a los cautivos remisión, y a los ciegos vista; para enviar con libertad a los
oprimidos, para proclamar un año de gracia del Señor” [Is 61,1-2; 58, 6].
Y enrollando el libro lo entregó al servidor y se sentó. Y los ojos de todos en la sinagoga estaban clavados en Él. Y comenzó a decirles: “Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oídos [=delante de vosotros]”. Y todos
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daban testimonio a su favor y se maravillaban de las palabras de gracia que salían de sus labios, y decían: “¿No es éste el hijo de José?” (4,1622).
Es innegable que esta escena está revestida de una grandiosa solemnidad —obsérvese, por ejemplo, el dato de que “los ojos de todos estaban clavados en él”—, que en ella tenemos un comienzo solemne del ministerio de Jesús. Y en este caso estamos seguros
le que la solemnidad de la presentación es obra del evangelista Lucas, que pone así su arte de escritor al servicio de la catequesis cristiana. En hipótesis cabría decir: si San
Lucas quería narrar los hechos de la vida de Jesús, y uno de los primeros fue su predicación en Nazaret, su relato no es obra literaria, sino reflejo fiel de los hechos. Pero tenemos motivos para pensar que la cosa no es tan simple. Esta página de San Lucas es una de las más adecuadas para hacer ver cómo él, y los demás autores de Evangelios, son a la vez historiadores y evangelistas.
También los otros dos Evangelios sinópticos contienen una escena de Jesús predicando en la sinagoga de Nazaret, pero se diferencian de San Lucas en dos cosas: por un lado colocan la escena no al comienzo del ministerio de Jesús, sino más bien hacia el final de su actividad en Galilea; por otro, su relato es más breve que el de San Lucas, y su brevedad se debe sobre todo a que no contienen el pasaje que hemos ofrecido, el que habla de la lectura de Isaías por Jesús y su afirmación de que la profecía se estaba cumpliendo delante de sus oyentes. Se podía pensar que el episodio tuvo lugar al comienzo del ministerio, y que San Marcos y San Mateo lo han desplazado más adelante. Pero hay otros casos en que es muy claro que San Lucas cambió de lugar una escena porque con ello lograba una mejor presentación literaria o un mayor efecto catequético; y esto es, sin duda, lo que hizo en la escena de la predicación de Jesús en Nazaret.
El evangelio de San Marcos, que fue la fuente principal que utilizó San Lucas para componer el suyo, hablaba al comienzo en términos generales de la predicación de Jesús en Galilea, y más adelante narraba el episodio de la predicación en la sinagoga de
Nazaret. El escritor y evangelista Lucas vio, por una parte, que aquel modo de comenzar el relato del ministerio de Jesús era demasiado vago y literariamente poco expresivo, y lo sustituyó por un ejemplo concreto: el de la predicación de Jesús en Nazaret. Por otra parte, San Lucas, utilizando otro material que le ofrecía la tradición o redactando de su propia mano, convirtió la escena de la sinagoga de Nazaret en una proclamación
solemne de lo que representaba en el plan de Dios la predicación y la obra de Jesús. Y de esta manera compuso una escena que es a la vez un acierto literario y catequético: el lector aprendía así desde la primera página el sentido de todo lo que leería después en el libro sobre Jesús.
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Antes de terminar el comentario a esta primera página de San Lucas debemos señalar un dato interesante. Según nos dice una antigua tradición eclesiástica, que es confirmada por el análisis de sus dos libros, San Lucas era un gentil, probablemente de Antioquía, que trabajó luego con San Pablo en la predicación del Evangelio a los gentiles. De ahí su interés por destacar el carácter universalista del Evangelio de Jesucristo. Y, sin
embargo, como lo vemos claramente en su relato de la predicación de Jesús en Nazaret, no ha roto con la tradición judía. Su presentación solemne de la predicación de Jesús está hecha, como las de San Marcos y San Mateo, con una cita del Antiguo Testamento.
De modo semejante, San Pablo, cuando escribe a comunidades compuestas quizá exclusivamente de cristianos de origen gentil, como las de Galacia o Corinto, apoya sus afirmaciones con argumentos tomados de la Escritura Sagrada judía, el Antiguo
Testamento, e incluso utiliza razonamientos característicos de los escribas judíos y totalmente extraños al pensamiento griego. Esto tiene una explicación muy sencilla: el núcleo del Evangelio que predica la Iglesia, la vida, muerte y resurrección de Jesús, es, como dice San Lucas con su escena de Nazaret, el cumplimiento de cuanto Dios había anunciado por medio de sus profetas, la realización de la prolongada espera que llena los días y las páginas del Antiguo Testamento. Jesús es inconcebible sin el Antiguo Testamento y la tradición judía.
5. HISTORIA Y CATEQUESIS EN LOS EVANGELIOS
Este análisis de tres páginas evangélicas nos pone en condiciones de entender qué clase de libros son los evangelios, y a la vez de explicarnos sus divergencias dentro de su gran parecido. Los evangelistas quieren narrar una historia, la historia de Jesús de Nazaret; pero al verdadero significado de esta historia sólo se llega por la fe. Veíamos, por ejemplo, cómo San Mateo no se limita a decir que Jesús volvió del desierto a Galilea y
comenzó a predicar, sino dice: “Fue a habitar a Cafarnaún, la marítima, en los confines de Zabulón y Neftalí, para que se cumpliese lo anunciado por el profeta Isaías...” Así
San Mateo narra un hecho real, que ningún crítico pondrá en duda: que Jesús desarrolló la mayor parte de su ministerio en Galilea, teniendo como centro la ciudad de Cafarnaún. Pero al narrar este hecho con palabras del profeta y decir luego que éstas se
cumplen en ese hecho, está proclamando algo que sólo pueden ver los ojos de la fe.
Los evangelistas narran como predicadores y catequistas que quieren llevar a la fe en Jesús o mantenerla viva. De ahí que en gran parte, como en las tres distintas presentaciones del comienzo del ministerio de Jesús, su relato sea más bien un canto, no una narración prosaica. Así nos lo ha hecho ver el arte literario que ponían en la presentación estos humildes escritores que son los evangelistas.
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El Nuevo Testamento utiliza muchos títulos para nombrar a Jesús: Hijo de Dios, Hijo del Hombre, Hijo de David, Mesías-Cristo, Señor, Siervo de Dios, Sumo Sacerdote, Cordero y otros. Esta riqueza de títulos nos está diciendo: el misterio y la riqueza que encierran la persona y la obra de Cristo son tan grandes, que para expresarlos el lenguaje humano se ve forzado a movilizar todos sus recursos. Lo mismo ocurre con las primeras páginas de los evangelios sinópticos que hemos comentado: las tres nos
presentan al mismo Jesús, pero de modo distinto, con recursos literarios distintos. Para nosotros, esta variedad de presentaciones no es un engorro, sino una gran ventaja: en
ella tenemos diversos caminos para llegar a entender el misterio de Jesucristo, Hijo de Dios, y su obra salvadora; y a la vez diversos medios para mantenernos en la fe en él. Y esta fe hará, como dice San Juan al final de su evangelio, que tengamos vida en su nombre.
Homilía de Mons. Miguel Esteban Hesayne,
Obispo Emérito de Viedma
Domingo 01 -10 - 06
En más de una oportunidad se viene tratando en el interior de la Iglesia tanto a nivel universal, continental o nacional o local, el tema de la nueva evangelización…Es natural que así sea. La Iglesia no es un museo religioso. La Iglesia es comunidad de los creyentes en Jesús muerto y resucitado que a través de la historia ha de ir transformando la historia humana en historia de Salvación. Dicho de otra manera, la Iglesia es la comunidad empapada en el Evangelio de Jesús, capacitada para encarar el hoy de la historia con criterios y actitudes evangélicos. Esto es instaurar el Reinado de Dios. Es lo que hoy llamamos una pastoral evangelizadora para el Mundo actual.
En la Iglesia hay una dimensión permanente y otra dimensión permanentemente cambiante. Es absolutamente permanente la presencia de Jesús que murió una vez para siempre y resucitó. Es el eterno Viviente…¡¡¡el Resucitado!!!
Es constantemente cambiante la comunidad del grupo creyente que se va sucediendo a través de las épocas y los siglos. No es una comunidad uniforme y fósil. Es una comunidad viviente, integrada por hombres y mujeres de toda condición, de toda raza y cultura que va surgiendo en todos los lugares de este planeta tierra.
Cuando se encara la Evangelización -es decir el anuncio de Jesús y su Evangelio- sin tener en cuenta estas dos dimensiones de la Iglesia de Jesús, la Evangelización fracasa. Y los hombres y mujeres no reconocen el verdadero rostro de la Iglesia, y por lógica consecuencia, no se encuentran con Jesús salvador y liberador de todos los hombres y de todo el hombre.
Hace más de cuarenta años una voz con plena potencia profética llamó a volver a las fuentes de la auténtica Iglesia de Jesús. Juan XXIII reabrió el diálogo universal entre los miembros de la Iglesia. Ese diálogo inter-eclesial se llamó el Concilio Vaticano II. La conclusión fue que la Iglesia fiel a Jesús es la que vive un permanente cambio histórico porque vive atenta a la gente que se sucede en la historia que cambia.
Seamos honestos, entonces, la Iglesia que no cambia y con la urgencia que viene exigiendo el Magisterio de la misma Iglesia, no es capaz de anunciar a Jesucristo en su Evangelio “según la mentalidad y cultura de los oyentes, de acuerdo a sus formas de comunicación y a los medios que están en uso” (S.T. Nº 30)
En Marcos 16, 16-18 aparecen cuatro señales que distinguen a los auténticos seguidores de Jesús. Cuatro señales de una auténtica Fe Cristiana. Las cuatro se refieren a la defensa de la vida humana en esta situación terrenal: 1) expulsan demonios, 2) hablan lenguas nuevas, 3) no les hace daño el peor veneno, 4) curan enfermos. En lenguaje actual, hay que decir que la Fe en Jesús capacita 1) para superar las fuerzas del mal y del Demonio 2) para superar la incomunicación y marginación entre las personas, 3) para superar las ideologías que envenenan la mente originando violencia de injusticia y marginación, destruyendo la convivencia humana en Paz 4) para procurar el bienestar integral de todos –sin privilegios- por amor solidario. Son los cuatro pilares para sustentar el Reinado de Dios y darle Gloria.
En síntesis, las señales de una auténtica Fe en Jesús y su Evangelio, según el mismo Evangelio y la mentalidad de la Iglesia de los orígenes cristianos, no son las prácticas religiosas; las cuatro notas determinantes se refieren a la defensa de la vida terrenal. La tarea de la Fe en Jesús es mejorar la vida de todos para que todos lleguen a la plenitud de la vida.- Sólo entonces, estamos en el centro de la FE. Porque Jesús es el Señor de la Historia y nos anunció al Dios de la VIDA.- ¿Nuestras parroquias son centros de VIDA o meramente centros de Culto? Si nuestras parroquias no se organizan en base a las notas determinadas en Mc. 16, 16-18 no expresan la Fe Cristiana y quedan inoperantes para anunciar a Jesús y su Evangelio al mundo actual. Por eso, la organización parroquial privilegiada para la nueva evangelización se logra por una red de Comunidades Eclesiales de Base. (Cfr. Redentoris Missio Nº 51)
Miguel Esteban Hesayne
Obispo
Obispo Emérito de Viedma
Domingo 01 -10 - 06
IGLESIA, FE y VIDA
En más de una oportunidad se viene tratando en el interior de la Iglesia tanto a nivel universal, continental o nacional o local, el tema de la nueva evangelización…Es natural que así sea. La Iglesia no es un museo religioso. La Iglesia es comunidad de los creyentes en Jesús muerto y resucitado que a través de la historia ha de ir transformando la historia humana en historia de Salvación. Dicho de otra manera, la Iglesia es la comunidad empapada en el Evangelio de Jesús, capacitada para encarar el hoy de la historia con criterios y actitudes evangélicos. Esto es instaurar el Reinado de Dios. Es lo que hoy llamamos una pastoral evangelizadora para el Mundo actual.
En la Iglesia hay una dimensión permanente y otra dimensión permanentemente cambiante. Es absolutamente permanente la presencia de Jesús que murió una vez para siempre y resucitó. Es el eterno Viviente…¡¡¡el Resucitado!!!
Es constantemente cambiante la comunidad del grupo creyente que se va sucediendo a través de las épocas y los siglos. No es una comunidad uniforme y fósil. Es una comunidad viviente, integrada por hombres y mujeres de toda condición, de toda raza y cultura que va surgiendo en todos los lugares de este planeta tierra.
Cuando se encara la Evangelización -es decir el anuncio de Jesús y su Evangelio- sin tener en cuenta estas dos dimensiones de la Iglesia de Jesús, la Evangelización fracasa. Y los hombres y mujeres no reconocen el verdadero rostro de la Iglesia, y por lógica consecuencia, no se encuentran con Jesús salvador y liberador de todos los hombres y de todo el hombre.
Hace más de cuarenta años una voz con plena potencia profética llamó a volver a las fuentes de la auténtica Iglesia de Jesús. Juan XXIII reabrió el diálogo universal entre los miembros de la Iglesia. Ese diálogo inter-eclesial se llamó el Concilio Vaticano II. La conclusión fue que la Iglesia fiel a Jesús es la que vive un permanente cambio histórico porque vive atenta a la gente que se sucede en la historia que cambia.
Seamos honestos, entonces, la Iglesia que no cambia y con la urgencia que viene exigiendo el Magisterio de la misma Iglesia, no es capaz de anunciar a Jesucristo en su Evangelio “según la mentalidad y cultura de los oyentes, de acuerdo a sus formas de comunicación y a los medios que están en uso” (S.T. Nº 30)
En Marcos 16, 16-18 aparecen cuatro señales que distinguen a los auténticos seguidores de Jesús. Cuatro señales de una auténtica Fe Cristiana. Las cuatro se refieren a la defensa de la vida humana en esta situación terrenal: 1) expulsan demonios, 2) hablan lenguas nuevas, 3) no les hace daño el peor veneno, 4) curan enfermos. En lenguaje actual, hay que decir que la Fe en Jesús capacita 1) para superar las fuerzas del mal y del Demonio 2) para superar la incomunicación y marginación entre las personas, 3) para superar las ideologías que envenenan la mente originando violencia de injusticia y marginación, destruyendo la convivencia humana en Paz 4) para procurar el bienestar integral de todos –sin privilegios- por amor solidario. Son los cuatro pilares para sustentar el Reinado de Dios y darle Gloria.
En síntesis, las señales de una auténtica Fe en Jesús y su Evangelio, según el mismo Evangelio y la mentalidad de la Iglesia de los orígenes cristianos, no son las prácticas religiosas; las cuatro notas determinantes se refieren a la defensa de la vida terrenal. La tarea de la Fe en Jesús es mejorar la vida de todos para que todos lleguen a la plenitud de la vida.- Sólo entonces, estamos en el centro de la FE. Porque Jesús es el Señor de la Historia y nos anunció al Dios de la VIDA.- ¿Nuestras parroquias son centros de VIDA o meramente centros de Culto? Si nuestras parroquias no se organizan en base a las notas determinadas en Mc. 16, 16-18 no expresan la Fe Cristiana y quedan inoperantes para anunciar a Jesús y su Evangelio al mundo actual. Por eso, la organización parroquial privilegiada para la nueva evangelización se logra por una red de Comunidades Eclesiales de Base. (Cfr. Redentoris Missio Nº 51)
Miguel Esteban Hesayne
Obispo
22 Oct. 06 (ACI).- Ante miles de personas que se dieron cita esta mañana en la Plaza de San Pedro, el Papa Benedicto XVI rezó el Ángelus y recordó a los presentes que la misión debe ser animada por la caridad para no verse reducida a una mera actividad filantrópica y social.
Al introducir la oración mariana, el Santo Padre recordó la celebración de la “Jornada Misionera Mundial, instituida por el Papa Pío XI” y que este año lleva por tema: “La caridad, alma de la misión”.
“La misión, si no es animada por el amor, se reduce a actividad filantrópica y social. La caridad que movió al Padre a enviar a su Hijo en el mundo, y al Hijo a ofrecerse por nosotros hasta la muerte de cruz, esa misma caridad ha sido versada por el Espíritu Santo en el corazón de los creyentes”, dijo el Pontífice.
Asimismo invitó a que “cada bautizado, como sarmiento unido a la vid, pueda así cooperar en la misión de Jesús, que se resume en esto: llevar a todo persona la buena noticia que ‘Dios es amor’, y justamente por esto, quiere salvar al mundo”.
Afirmando que “cuando uno reza delante del crucifijo no se puede no experimentar dentro de sí el gozo de saberse amados y el deseo de amar y de hacerse instrumentos de misericordia y reconciliación”, Su Santidad recordó a san Francisco de Asís.
“La misión –prosiguió- parte siempre de un corazón transformado al amor de Dios, como testimonian innumerables historias de santos y mártires, que con modalidades diferentes han gastado su vida al servicio del Evangelio”.
Después de su alocución, Benedicto XVI rezó el Ángelus y saludó en diversas lenguas a los peregrinos presentes. Finalmente impartió la Bendición Apostólica.
Al introducir la oración mariana, el Santo Padre recordó la celebración de la “Jornada Misionera Mundial, instituida por el Papa Pío XI” y que este año lleva por tema: “La caridad, alma de la misión”.
“La misión, si no es animada por el amor, se reduce a actividad filantrópica y social. La caridad que movió al Padre a enviar a su Hijo en el mundo, y al Hijo a ofrecerse por nosotros hasta la muerte de cruz, esa misma caridad ha sido versada por el Espíritu Santo en el corazón de los creyentes”, dijo el Pontífice.
Asimismo invitó a que “cada bautizado, como sarmiento unido a la vid, pueda así cooperar en la misión de Jesús, que se resume en esto: llevar a todo persona la buena noticia que ‘Dios es amor’, y justamente por esto, quiere salvar al mundo”.
Afirmando que “cuando uno reza delante del crucifijo no se puede no experimentar dentro de sí el gozo de saberse amados y el deseo de amar y de hacerse instrumentos de misericordia y reconciliación”, Su Santidad recordó a san Francisco de Asís.
“La misión –prosiguió- parte siempre de un corazón transformado al amor de Dios, como testimonian innumerables historias de santos y mártires, que con modalidades diferentes han gastado su vida al servicio del Evangelio”.
Después de su alocución, Benedicto XVI rezó el Ángelus y saludó en diversas lenguas a los peregrinos presentes. Finalmente impartió la Bendición Apostólica.
22 octubre 2006 ZENIT publica la intervención que pronunció Benedicto XVI el domingo 22 de octubre desde la ventana de su estudio a los miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro del Vaticano con motivo de la oración mariana del Ángelus.
Queridos hermanos y hermanas:
Celebramos hoy el octogésimo Domingo Mundial de las Misiones (DOMUND). Fue instituido por el Papa Pío XI, quien dio un fuerte impulso a las misiones «ad gentes», y en el Jubileo de 1925 promovió una grandiosa exposición convertida después en la actual Colección Etnológico-Misionera e los Museos Vaticanos. Este año, en el acostumbrado mensaje con motivo de esta jornada, he propuesto como tema «La caridad, alma de la misión». De hecho, la misión, si no es alentada por el amor, queda reducida a actividad filantrópica y social. Para los cristianos, sin embargo, tienen vigor las palabras del apóstol Pablo: «el amor de Cristo nos apremia» (2 Corintios 5, 14).
La caridad que movió al Padre a enviar a su Hijo al mundo, y al Hijo a entregarse por nosotros hasta la muerte de cruz, esa misma caridad ha sido derramada por el Espíritu Santo en el corazón de los creyentes. Cada bautizado, como sarmiento unido a la vida, puede cooperar en la misión de Jesús, que se resume así: llevar a toda persona la buena noticia: «Dios es amor» y, precisamente por este motivo, quiere salvar al mundo.
La misión surge del corazón: cuando uno se detiene a rezar ante el Crucifijo, con la mirada puesta en ese costado traspasado, no se puede dejar de experimentar dentro de uno mismo la alegría de experimentar que se es amado y el deseo de amar y de hacerse instrumento de la misericordia y la reconciliación. Es lo que le sucedió, hace precisamente ochocientos años, al joven Francisco de Asís, en la pequeña iglesia de San Damián, que entonces estaba derruida. Desde lo alto del Crucifijo, custodiado ahora en la Basílica de Santa Clara, Francisco escuchó a Jesús que le decía: «Vete, repara mi casa, pues ya ves que está en ruinas». Aquella «casa» era ante todo su misma vida, que había que «reparar» mediante una auténtica conversión; era la Iglesia, no la que está hecha de ladrillos, sino de personas vivas, que siempre necesita purificación; era también toda la humanidad, en la que Dios quiere hacer su morada. La misión siempre nace del corazón transformado por el amor de Dios, como lo testimonian innumerables historias de santos y de mártires, que de diferentes maneras han gastado la vida al servicio del Evangelio.
La misión es, por tanto, una cantera en la que hay lugar para todos: para quien se compromete a realizar en su propia familia el Reino de Dios; para quien vive con espíritu cristiano el trabajo profesional; para quien se consagra totalmente al Señor; para quien sigue a Jesús Buen Pastor en el ministerio ordenado al Pueblo de Dios; para quien se va específicamente a anunciar a Cristo a quienes todavía no le conocen. Que María Santísima nos ayude a vivir con un nuevo empuje, cada quien en la situación en que le ha puesto la Providencia, la alegría y la valentía de la misión.
[Después del Ángelus, el Papa saludó en siete idiomas a los peregrinos. En italiano dijo:]
Con alegría envío un cordial saludo a los musulmanes de todo el mundo, que en estos días celebran el final del mes de ayuno del Ramadán. ¡A todos les deseo serenidad y paz!
Contrastan dramáticamente con este clima gozoso las noticias que proceden de Irak sobre la gravísima situación de inseguridad y sobre la cruel violencia a la que están expuestos muchísimos inocentes sólo por ser chiíes, suníes o cristianos.
Percibo la profunda preocupación que experimenta la comunidad cristiana y deseo asegurar que estoy cerca de ella, así como de todas las víctimas, y pido para todos fuerza y consuelo. Os invito, además, a uniros a mi súplica al Todopoderoso para que dé la fe y la valentía necesaria a los responsables religiosos y a los líderes políticos, locales y en todo el mundo, para apoyar a ese pueblo por el camino de la reconstrucción de la Patria, en la búsqueda de equilibrios compartidos, en el respeto recíproco, con la conciencia de que la multiplicidad de sus componentes es parte integrante de su riqueza.
[En español, dijo:]
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, de modo especial a los peregrinos de la diócesis de Tegucigalpa, con su Obispo Auxiliar, así como a la Hermandad y fieles devotos del Señor de los Milagros. Que la intercesión de la Virgen María y el ejemplo de los apóstoles Pedro y Pablo os ayude a dejaros conquistar por el amor de Cristo, para vivir, como Él, totalmente entregados al servicio de los demás. ¡Feliz Domingo
Queridos hermanos y hermanas:
Celebramos hoy el octogésimo Domingo Mundial de las Misiones (DOMUND). Fue instituido por el Papa Pío XI, quien dio un fuerte impulso a las misiones «ad gentes», y en el Jubileo de 1925 promovió una grandiosa exposición convertida después en la actual Colección Etnológico-Misionera e los Museos Vaticanos. Este año, en el acostumbrado mensaje con motivo de esta jornada, he propuesto como tema «La caridad, alma de la misión». De hecho, la misión, si no es alentada por el amor, queda reducida a actividad filantrópica y social. Para los cristianos, sin embargo, tienen vigor las palabras del apóstol Pablo: «el amor de Cristo nos apremia» (2 Corintios 5, 14).
La caridad que movió al Padre a enviar a su Hijo al mundo, y al Hijo a entregarse por nosotros hasta la muerte de cruz, esa misma caridad ha sido derramada por el Espíritu Santo en el corazón de los creyentes. Cada bautizado, como sarmiento unido a la vida, puede cooperar en la misión de Jesús, que se resume así: llevar a toda persona la buena noticia: «Dios es amor» y, precisamente por este motivo, quiere salvar al mundo.
La misión surge del corazón: cuando uno se detiene a rezar ante el Crucifijo, con la mirada puesta en ese costado traspasado, no se puede dejar de experimentar dentro de uno mismo la alegría de experimentar que se es amado y el deseo de amar y de hacerse instrumento de la misericordia y la reconciliación. Es lo que le sucedió, hace precisamente ochocientos años, al joven Francisco de Asís, en la pequeña iglesia de San Damián, que entonces estaba derruida. Desde lo alto del Crucifijo, custodiado ahora en la Basílica de Santa Clara, Francisco escuchó a Jesús que le decía: «Vete, repara mi casa, pues ya ves que está en ruinas». Aquella «casa» era ante todo su misma vida, que había que «reparar» mediante una auténtica conversión; era la Iglesia, no la que está hecha de ladrillos, sino de personas vivas, que siempre necesita purificación; era también toda la humanidad, en la que Dios quiere hacer su morada. La misión siempre nace del corazón transformado por el amor de Dios, como lo testimonian innumerables historias de santos y de mártires, que de diferentes maneras han gastado la vida al servicio del Evangelio.
La misión es, por tanto, una cantera en la que hay lugar para todos: para quien se compromete a realizar en su propia familia el Reino de Dios; para quien vive con espíritu cristiano el trabajo profesional; para quien se consagra totalmente al Señor; para quien sigue a Jesús Buen Pastor en el ministerio ordenado al Pueblo de Dios; para quien se va específicamente a anunciar a Cristo a quienes todavía no le conocen. Que María Santísima nos ayude a vivir con un nuevo empuje, cada quien en la situación en que le ha puesto la Providencia, la alegría y la valentía de la misión.
[Después del Ángelus, el Papa saludó en siete idiomas a los peregrinos. En italiano dijo:]
Con alegría envío un cordial saludo a los musulmanes de todo el mundo, que en estos días celebran el final del mes de ayuno del Ramadán. ¡A todos les deseo serenidad y paz!
Contrastan dramáticamente con este clima gozoso las noticias que proceden de Irak sobre la gravísima situación de inseguridad y sobre la cruel violencia a la que están expuestos muchísimos inocentes sólo por ser chiíes, suníes o cristianos.
Percibo la profunda preocupación que experimenta la comunidad cristiana y deseo asegurar que estoy cerca de ella, así como de todas las víctimas, y pido para todos fuerza y consuelo. Os invito, además, a uniros a mi súplica al Todopoderoso para que dé la fe y la valentía necesaria a los responsables religiosos y a los líderes políticos, locales y en todo el mundo, para apoyar a ese pueblo por el camino de la reconstrucción de la Patria, en la búsqueda de equilibrios compartidos, en el respeto recíproco, con la conciencia de que la multiplicidad de sus componentes es parte integrante de su riqueza.
[En español, dijo:]
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, de modo especial a los peregrinos de la diócesis de Tegucigalpa, con su Obispo Auxiliar, así como a la Hermandad y fieles devotos del Señor de los Milagros. Que la intercesión de la Virgen María y el ejemplo de los apóstoles Pedro y Pablo os ayude a dejaros conquistar por el amor de Cristo, para vivir, como Él, totalmente entregados al servicio de los demás. ¡Feliz Domingo
21 Oct. 06 (ACI).- Esta mañana el Papa Benedicto XVI participó en la ceremonia de inicio del año académico de la Pontificia Universidad Lateranense, en la que ante la presencia de miles de estudiantes y autoridades académicas, recordó que la universidad constituye un lugar donde se debe buscar responder a la crisis de cultura e identidad en la apertura a la verdad última que es Dios.
Al iniciar su discurso, el Santo Padre hizo inmediata referencia a la “crisis de cultura y de identidad” agregando que “la universidad es uno de los lugares más calificados para tentar de encontrar los caminos oportunos para salir de esta situación”.
El Papa explicó tal afirmación recordando que “en esta se puede ilustrar la fecundidad de la verdad cuando es acogida en su autenticidad con ánimo simple y abierto. En la universidad se forma a las nuevas generaciones, que esperan una propuesta seria, comprometedora y capaz de responder a la perenne pregunta por el sentido de la propia existencia”.
Sobre el mundo contemporáneo agregó que pareciera “dar la primacía a una inteligencia artificial que se hace súcubo de la técnica experimental y olvida que toda ciencia siempre debe salvaguardar al hombre y promover su tensión hacia el bien auténtico”.
“Sobrevalorar el ‘hacer’ oscureciendo el ‘ser’ no ayuda a recomponer el equilibrio fundamental del que cada uno necesita para dar a la propia existencia un sólido fundamento y una válida finalidad”, continuó.
Más adelante el Pontífice citó el mito de Ícaro, quien “conquistado por el gusto del vuelo hacia la libertad absoluta e indiferente a los reclamos del viejo padre Dédalo, se acerca cada vez más al sol, olvidando que las alas con las que se alzó hacia el cielo son de cera. La desastrosa caída y la muerte son el precio que paga por su ilusión: en la vida hay otras ilusiones a las que uno no se puede confiar, sin arriesgar caer en consecuencias desastrosas para la existencia propia y la de los otros”.
Asimismo describió el rol del docente universitario, quien tiene “la tarea no solo de indagar la verdad y suscitar perenne sorpresa, sino también promover el conocimiento de toda faceta y de defenderla de interpretaciones reductivas y desviadas”.
“Poner al centro el tema de la verdad –prosiguió- no es un acto meramente especulativo, restringido a un pequeño grupo de pensadores; al contrario, es una cuestión vital para dar profunda identidad a la vida personal y suscitar la responsabilidad en las relaciones sociales”.
También citó a san Anselmo de Aosta, quien en su Prosologion dice: “Que yo te busque deseando, que te desee buscando, que te encuentre amando, que ame reencontrándote”. “El espacio del silencio y de la contemplación, que son el escenario indispensable sobre el cual poner los interrogativos que la mente suscita, pueden encontrar entre estos muros personas atentas que sepan valorar la importancia, la eficacia y las consecuencias para la vida personal y social”.
Terminando su discurso el Papa resaltó que “Dios es la verdad última a la que toda razón naturalmente tiende, solicitada por el deseo de cumplir hasta el final el recorrido a ella asignado. Dios no es una palabra ni una hipótesis abstracta; al contrario, es el fundamento sobre el cual construir la propia vida. Vivir en el mundo ‘velutis si Deus daretur’ comporta la asunción de una responsabilidad que se hace cargo de indagar todo recorrido factible con tal de acercarse lo más posible a Él, que es el fin hacia el cual todo tiende”.
Al iniciar su discurso, el Santo Padre hizo inmediata referencia a la “crisis de cultura y de identidad” agregando que “la universidad es uno de los lugares más calificados para tentar de encontrar los caminos oportunos para salir de esta situación”.
El Papa explicó tal afirmación recordando que “en esta se puede ilustrar la fecundidad de la verdad cuando es acogida en su autenticidad con ánimo simple y abierto. En la universidad se forma a las nuevas generaciones, que esperan una propuesta seria, comprometedora y capaz de responder a la perenne pregunta por el sentido de la propia existencia”.
Sobre el mundo contemporáneo agregó que pareciera “dar la primacía a una inteligencia artificial que se hace súcubo de la técnica experimental y olvida que toda ciencia siempre debe salvaguardar al hombre y promover su tensión hacia el bien auténtico”.
“Sobrevalorar el ‘hacer’ oscureciendo el ‘ser’ no ayuda a recomponer el equilibrio fundamental del que cada uno necesita para dar a la propia existencia un sólido fundamento y una válida finalidad”, continuó.
Más adelante el Pontífice citó el mito de Ícaro, quien “conquistado por el gusto del vuelo hacia la libertad absoluta e indiferente a los reclamos del viejo padre Dédalo, se acerca cada vez más al sol, olvidando que las alas con las que se alzó hacia el cielo son de cera. La desastrosa caída y la muerte son el precio que paga por su ilusión: en la vida hay otras ilusiones a las que uno no se puede confiar, sin arriesgar caer en consecuencias desastrosas para la existencia propia y la de los otros”.
Asimismo describió el rol del docente universitario, quien tiene “la tarea no solo de indagar la verdad y suscitar perenne sorpresa, sino también promover el conocimiento de toda faceta y de defenderla de interpretaciones reductivas y desviadas”.
“Poner al centro el tema de la verdad –prosiguió- no es un acto meramente especulativo, restringido a un pequeño grupo de pensadores; al contrario, es una cuestión vital para dar profunda identidad a la vida personal y suscitar la responsabilidad en las relaciones sociales”.
También citó a san Anselmo de Aosta, quien en su Prosologion dice: “Que yo te busque deseando, que te desee buscando, que te encuentre amando, que ame reencontrándote”. “El espacio del silencio y de la contemplación, que son el escenario indispensable sobre el cual poner los interrogativos que la mente suscita, pueden encontrar entre estos muros personas atentas que sepan valorar la importancia, la eficacia y las consecuencias para la vida personal y social”.
Terminando su discurso el Papa resaltó que “Dios es la verdad última a la que toda razón naturalmente tiende, solicitada por el deseo de cumplir hasta el final el recorrido a ella asignado. Dios no es una palabra ni una hipótesis abstracta; al contrario, es el fundamento sobre el cual construir la propia vida. Vivir en el mundo ‘velutis si Deus daretur’ comporta la asunción de una responsabilidad que se hace cargo de indagar todo recorrido factible con tal de acercarse lo más posible a Él, que es el fin hacia el cual todo tiende”.
Nieves García
Mujer Nueva
Mujer Nueva
Alguien de mi familia conoció un día a Ramón Vázquez, un vendedor ambulante de patatas fritas, que siempre tiene gente en su puesto, no sólo para comprar, sino para contarle algo de su vida, pedirle un consejo,… Ramón Vázquez solo estudió hasta 4º de primaria, y de psicología no sabe nada. En su pueblo natal y en los alrededores, es famoso el puesto de papas del que siempre sales feliz. Yo también fui al puesto de “Papas Vázquez” para conocer a este buen hombre. Hablando con él, le pregunté por qué venía tanta gente a verle, y con una sonrisa me dijo: “La gente sólo necesita ser escuchada”. Es cierto, le dije pero —¿Cómo aprendió usted? Miró hacia atrás, y señalando con cariño a una mujer canosa que estaba pelando patatas, me dijo: “Ella me enseñó hace muchos años. Es mi esposa, la adoro y… es sordomuda”. Ramón aprendió a escuchar a los demás gracias al amor a una mujer que no podía hablar. Descubrió que un ser humano, todo él, es un mensaje vivo.
Decir ser humano es sinónimo de “ser que comunica y que expresa”. Todo en él lo muestra como alguien “para otro” porque para que se dé comunicación real es necesaria la presencia de un emisor y… de un receptor. En el hombre y en la mujer, todo en ellos es expresión de ellos mismos. Su mismo cuerpo, sus ojos, sus gestos, sus movimientos… los expresan como a seres inteligentes, libres, a veces angustiados, llenos de sueños y proyectos, creativos, en ocasiones crueles, y a menudo inseguros.
¿Qué sucede cuando un mensaje no es escuchado? En nuestro mundo hay mucho ruido, muchas palabras, poco silencio y menos escucha. Nunca como ahora los medios de comunicación han sido tan efectivos y variados, y paradójicamente, nunca como ahora el ser humano, en la sociedad occidental al menos, ha experimentado tantos problemas de soledad y aislamiento. Falta escucha real.
Los índices de violencia siguen creciendo de forma alarmante: violencia contra la mujer, contra el hombre, contra los niños. Se calcula que ya llega a 800.000 el número de niños en el mundo obligados a ser soldados, y entrenados para matar. El ciudadano de a pie, que sólo participa en política cuando llegan las elecciones, y constantemente es bombardeado a través de la prensa y la TV con noticias de muerte y violencia de unos contra otros, se suele sentir impotente ante esta situación. Quisiera “hacer algo”, pero ¿qué?
La violencia es como el agua que baja por una montaña. Inicia siendo un pequeño arroyuelo, pero a medida que encuentra pendientes, va tomando más vuelo, hasta convertirse en un río, cuya fuerza de arrastre es inmensa. El torrente es más fácil de detener cuando se pone un pequeño dique, en el momento del nacimiento. Lo mismo sucede con la violencia. ¡Cuántos conflictos que acabaron en sangre se habrían evitado si hubiera habido un esfuerzo real por entablar un primer diálogo! Y para que haya diálogo, hay que iniciar por educar al ser humano, en una actitud más simple aún: hay que aprender a escuchar. Este puede ser un pequeño dique… que evite cascadas de dolor.
Esto sí lo puede hacer cualquier ciudadano de a pie, ¿no? Cuando uno es escuchado, de verdad, se serena. Así como dicen que la música amansa a las fieras, la escucha apacigua el corazón humano, principio de todo brote de violencia. A escuchar, hay que aprender.
¿Cómo aprender a escuchar a los otros? Primero es quererlo, pero dando por supuesto este deseo, se pueden dar algunos consejos sencillos:
1. Creer que el otro puede decirme algo que me interesa, y me interesa mucho. “Mi existencia sin ti está vacía; quédate conmigo, háblame sin palabras, háblame siendo sencillamente, tú”
2. Buscar al otro, darle tiempo y tiempo de calidad. Darle espacio en la agenda de mi corazón, y después transmitirle con serenidad este mensaje: “Tengo todo el tiempo del mundo para ti; no hay prisas, yo quiero estar contigo”. Quizás no hace falta que se lo diga: mi postura, el gesto de mi rostro; todo le da a entender que estoy feliz de tener tiempo para él.
3. Mirar al otro con gratitud sincera. Es una mirada que lo acoge como es, sin exigirle inicialmente nada, para que pueda entrar a formar parte de mi vida en este momento. Mirada que comprende, no juzga, y da a entender que “me digas lo que me digas, para mí es importante, porqué lo es para ti”.
4. Preguntar con interés sincero, llegando a sentir, por la respuesta, mucho más que una inicial curiosidad, sino verdadera preocupación. Preguntarle con afecto e inteligencia, viviendo interiormente su drama, su alegría, su ilusión o su pesar.
5. Dar confianza y ayudar a que el otro exprese sus sentimientos, sin vergüenza, con la certeza de no ser juzgado: expresar el miedo, la inseguridad, la secreta ilusión… ¡Cuántas veces esos sentimientos alimentan el alma como un globo de gas que llega a explotar en forma de agresión casi inconsciente!
6. Valorar al otro en su totalidad: su persona, sus respuestas, sus ideas fantásticas, su forma de ver la vida distinta a la mía, sus decisiones, sus gustos originales… Nunca llegará a ser mi enemigo, quien tanto valoro y admiro. La admiración nace de la mirada limpia que descubre lo bueno, lo bello, lo humano del otro y es capaz de… asombrarse.
7. Agradecer, agradecer; agradecer la oportunidad de escuchar, de enriquecerme con lo que se me dice. Y hacerlo de corazón. El agradecimiento se conquista desde la humildad. Sólo quien se conoce, es capaz de admirar al otro, y valorarlo en su justa medida.
¿Por qué no empezamos a escuchar, hoy y ahora, a quienes comparten ya mi camino en la vida? Quizás mi marido, hombre de pocas palabras, o mi mujer que no deja de hablar, o a mi hijo adolescente que parece que odia al mundo entero… Un poco de escucha hoy, puede invitar al otro a hacer también él, una opción por la escucha.
Cuando se escucha al otro se da el primer paso para amarle; y cuando se ama a alguien ¡Que a gusto se le escucha!
ZENIT publica el comentario del padre Raniero Cantalamessa, ofmcap. -predicador de la Casa Pontificia- a la liturgia del domingo 22 de Octubre, XXIX del tiempo ordinario.
XXIX Domingo del tiempo ordinario (B)
Isaías 53, 2a. 3a. 10-11; Hebreos 4, 14-16; Marcos 10, 35-45
«Entonces Jesús, llamándoles, les dijo: “Sabéis que los que son tenidos como jefes de las naciones, las dominan como señores absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser así entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, será esclavo de todos”». Después de aquél sobre las riquezas, el Evangelio de este domingo nos da a conocer el juicio de Cristo sobre otro de los grandes ídolos del mundo: el poder. Tampoco el poder es intrínsecamente malo, como no lo es el dinero. Dios se define a sí mismo «el omnipotente» y la Escritura dice que «el poder pertenece a Dios» (Sal 62, 12).
Ya que, sin embargo, el hombre había abusado del poder que se le concedió, transformándolo en dominio del más fuerte y en opresión del débil, ¿qué hizo Dios? Para darnos ejemplo se despojó de su omnipotencia; de «omnipotente» se hizo «impotente». «Se despojó de sí mismo, tomando la condición de siervo» (Flp 2, 7).Transformó el poder en servicio. La primera lectura del día contiene una descripción profética de este salvador «impotente»: «Creció como un retoño delante de él, como raíz de tierra árida. Despreciado y deshecho de hombres, varón de dolores y sabedor de dolencias».
Se revela así un nuevo poder, el de la cruz: «Ha escogido Dios más bien lo necio del mundo para confundir a los sabios» (1 Cor 1, 24-27). María, en el Magnificat, canta anticipadamente esta revolución silenciosa obrada por la venida de Cristo: «Derribó del trono a los poderosos» (Lc 1, 52).
¿Quién es puesto bajo acusación por esta denuncia del poder? ¿Sólo los tiranos y dictadores? ¡Ojalá así fuera! Se trataría, en este caso, de excepciones. En cambio nos afecta a todos. El poder tiene infinitas ramificaciones, se mete por todas partes, como cierta arena del Sahara cuando sopla el viento siroco. Hasta en la Iglesia. El problema del poder no se plantea, por lo tanto, sólo en el mundo político. Si nos quedamos ahí, no hacemos más que unirnos al grupo de los que están siempre dispuestos a dar golpes, por sus propias culpas... en el pecho de los demás. Es fácil denunciar culpas colectivas, o del pasado; más difícil las personales y del presente.
María dice que Dios «dispersó a los soberbios de corazón; derribó del trono a los poderosos» (Lc 1, 51 s.). Ella señala implícitamente un ámbito preciso en el que hay que empezar a combatir la «voluntad de poder»: el del propio corazón. Nuestra mente («los pensamientos del corazón») puede convertirse en una especie de trono en el que nos sentamos para dictar leyes y fulminar a quine no se somete. Somos, al menos en los deseos si no en los hechos, los «poderosos en los tronos». En la familia misma es posible, lamentablemente, que se manifieste nuestra voluntad innata de dominio y atropello, causando continuos sufrimientos a quien es víctima de ello, frecuentemente (no siempre) la mujer.
¿Qué opone el Evangelio al poder? ¡El servicio! Un poder para los demás, no sobre los demás. El poder confiere autoridad [en el sentido de dominio. Ndt], pero el servicio confiere algo más, autoridad que significa respeto, estima, una ascendencia verdadera sobre los demás. Al poder el Evangelio opone también la no-violencia, esto es, un poder de otro tipo, moral, no físico. Jesús decía que habría podido pedir al Padre doce legiones de ángeles para derrotar a los enemigos que estaban a punto de acudir para crucificarle (Mt 26,53), pero prefirió rogar por ellos. Y fue así que logró su victoria.
El servicio no se expresa, sin embargo, siempre y sólo con el silencio y la sumisión al poder. A veces puede impulsar a alzar valientemente la voz contra el poder y contra sus abusos. Así lo hizo Jesús. Él experimentó en su vida el abuso del poder político y religioso de la época. Por ello es cercano a todos cuantos, en cualquier ambiente (en la familia, en la comunidad, en la sociedad civil), pasan por la experiencia de un poder malo y tiránico. Con su ayuda es posible, como hizo Él, no «sucumbir al mal», más aún, vencer «el mal con el bien» (Rm 12, 21).
[Traducción del italiano realizada por Zenit]
Los grandes ejercen el poder
XXIX Domingo del tiempo ordinario (B)
Isaías 53, 2a. 3a. 10-11; Hebreos 4, 14-16; Marcos 10, 35-45
«Entonces Jesús, llamándoles, les dijo: “Sabéis que los que son tenidos como jefes de las naciones, las dominan como señores absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser así entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, será esclavo de todos”». Después de aquél sobre las riquezas, el Evangelio de este domingo nos da a conocer el juicio de Cristo sobre otro de los grandes ídolos del mundo: el poder. Tampoco el poder es intrínsecamente malo, como no lo es el dinero. Dios se define a sí mismo «el omnipotente» y la Escritura dice que «el poder pertenece a Dios» (Sal 62, 12).
Ya que, sin embargo, el hombre había abusado del poder que se le concedió, transformándolo en dominio del más fuerte y en opresión del débil, ¿qué hizo Dios? Para darnos ejemplo se despojó de su omnipotencia; de «omnipotente» se hizo «impotente». «Se despojó de sí mismo, tomando la condición de siervo» (Flp 2, 7).Transformó el poder en servicio. La primera lectura del día contiene una descripción profética de este salvador «impotente»: «Creció como un retoño delante de él, como raíz de tierra árida. Despreciado y deshecho de hombres, varón de dolores y sabedor de dolencias».
Se revela así un nuevo poder, el de la cruz: «Ha escogido Dios más bien lo necio del mundo para confundir a los sabios» (1 Cor 1, 24-27). María, en el Magnificat, canta anticipadamente esta revolución silenciosa obrada por la venida de Cristo: «Derribó del trono a los poderosos» (Lc 1, 52).
¿Quién es puesto bajo acusación por esta denuncia del poder? ¿Sólo los tiranos y dictadores? ¡Ojalá así fuera! Se trataría, en este caso, de excepciones. En cambio nos afecta a todos. El poder tiene infinitas ramificaciones, se mete por todas partes, como cierta arena del Sahara cuando sopla el viento siroco. Hasta en la Iglesia. El problema del poder no se plantea, por lo tanto, sólo en el mundo político. Si nos quedamos ahí, no hacemos más que unirnos al grupo de los que están siempre dispuestos a dar golpes, por sus propias culpas... en el pecho de los demás. Es fácil denunciar culpas colectivas, o del pasado; más difícil las personales y del presente.
María dice que Dios «dispersó a los soberbios de corazón; derribó del trono a los poderosos» (Lc 1, 51 s.). Ella señala implícitamente un ámbito preciso en el que hay que empezar a combatir la «voluntad de poder»: el del propio corazón. Nuestra mente («los pensamientos del corazón») puede convertirse en una especie de trono en el que nos sentamos para dictar leyes y fulminar a quine no se somete. Somos, al menos en los deseos si no en los hechos, los «poderosos en los tronos». En la familia misma es posible, lamentablemente, que se manifieste nuestra voluntad innata de dominio y atropello, causando continuos sufrimientos a quien es víctima de ello, frecuentemente (no siempre) la mujer.
¿Qué opone el Evangelio al poder? ¡El servicio! Un poder para los demás, no sobre los demás. El poder confiere autoridad [en el sentido de dominio. Ndt], pero el servicio confiere algo más, autoridad que significa respeto, estima, una ascendencia verdadera sobre los demás. Al poder el Evangelio opone también la no-violencia, esto es, un poder de otro tipo, moral, no físico. Jesús decía que habría podido pedir al Padre doce legiones de ángeles para derrotar a los enemigos que estaban a punto de acudir para crucificarle (Mt 26,53), pero prefirió rogar por ellos. Y fue así que logró su victoria.
El servicio no se expresa, sin embargo, siempre y sólo con el silencio y la sumisión al poder. A veces puede impulsar a alzar valientemente la voz contra el poder y contra sus abusos. Así lo hizo Jesús. Él experimentó en su vida el abuso del poder político y religioso de la época. Por ello es cercano a todos cuantos, en cualquier ambiente (en la familia, en la comunidad, en la sociedad civil), pasan por la experiencia de un poder malo y tiránico. Con su ayuda es posible, como hizo Él, no «sucumbir al mal», más aún, vencer «el mal con el bien» (Rm 12, 21).
[Traducción del italiano realizada por Zenit]
21 de Octubre
(Fuente de la Guancha) Dentro del misa vespertina del domingo 29 del Tiempo Ordinario, contrajeron matrimonio los jóvenes David García Zamora, natural y vecino de Icod el Alto, y María del Rosario López Rodríguez, natural y vecina de la parroquia de San José.
Fueron sus padrinos Buenaventura López Rodríguez y Cecilia Goya Machado.
(Fuente de la Guancha) Dentro del misa vespertina del domingo 29 del Tiempo Ordinario, contrajeron matrimonio los jóvenes David García Zamora, natural y vecino de Icod el Alto, y María del Rosario López Rodríguez, natural y vecina de la parroquia de San José.
Fueron sus padrinos Buenaventura López Rodríguez y Cecilia Goya Machado.
Se reproduce el mensaje de la Conferencia Episcopal de El Salvador
La Jornada de la Paz 2007 tendrá como tema Persona humana: corazón de la paz. El tema elegido por Su Santidad Benedicto XVI “expresa la convicción de que el respeto de la dignidad de la persona humana es una condición para la paz de la familia humana. (…) La familia humana se halla en el sendero que lleva a la paz y a la comunión con Dios si se reconoce la dignidad trascendente de cada hombre y de cada mujer”. Por eso “toda ofensa a la persona es una amenaza a la paz; toda amenaza a la paz es una ofensa a la verdad de la persona y de Dios: ‘La persona humana es el corazón de la paz’”.
1. Los múltiples rostros de la violencia
En esta visión de la persona humana como centro de la acción del Estado y de la misión de la Iglesia, se sitúan las reflexiones y orientaciones que ofrecemos a continuación. Nos dirigimos tanto a la comunidad católica salvadoreña como a los compatriotas que no comparten nuestra fe, porque todos estamos preocupados por el gravísimo problema de la violencia, la cual, a sus muchos rostros, ha sumado recientemente el terrible flagelo de la extorsión.
Los obispos de El Salvador hemos hablado constantemente acerca de la violencia, incluso antes de que se desatara el conflicto armado que nos ha dejado tantos males y que es una de las raíces más profundas de la terrible realidad que arrebata vidas preciosas todos los días en nuestro país. Por ejemplo, en el año 2000 afirmábamos:
La experiencia cotidiana deja en claro que somos una sociedad violenta. Aunque nos duele reconocerlo, la violencia se ha convertido en una cultura, es decir, en un estilo de vida. Hay violencia dentro del hogar, cuando los niños son maltratados y los esposos no pueden resolver pacíficamente sus diferencias; hay violencia en la calle: agresiones físicas, ataques, robos; hay violencia en muchos de los contenidos que difunden los medios de comunicación social. (…) Y es también violencia la pobreza y la falta de oportunidades para que miles de jóvenes puedan realizar sus mejores ideales (Mensaje De la violencia a la paz, 20.06.00, n. 2).
Los pronunciamientos más recientes de la CEDES son la Carta Pastoral “No te dejes vencer por el mal” (21 de noviembre 2005) y el Comunicado del 14 de julio del presente año, titulado “Vence al mal con el bien”. Entretanto, la situación se ha vuelto aún más grave y así lo percibe la población.
En la Carta Pastoral ya mencionada, después de describir el drama de la violencia, afirmábamos con preocupación: “Pero quizá lo más grave es que nos hemos acostumbrado a considerar la violencia como algo inevitable con lo que estamos condenados a convivir” (n. 18).
Afortunadamente, hay señales esperanzadoras de que los distintos sectores de la vida nacional están tomando conciencia de la gravedad de la situación y se están poniendo de pie para poner manos a la obra a fin de construir juntos una verdadera “cultura de paz”. Volvemos a insistir en que es indispensable contar con un diagnóstico objetivo de lo que pasa, porque, en palabras del recordado Papa Juan Pablo II, “el mal tiene siempre un rostro y un nombre: el rostro y el nombre de los hombres y mujeres que libremente lo eligen” (Mensaje para la Jornada de la Paz 2005, n. 2).
Debemos reconocerlo con franqueza: el rostro de la violencia homicida en El Salvador tiene incluso nombres que nos estremecen y que nos resulta difícil aceptar, como el del narcotráfico y del crimen organizado.
Al diagnóstico objetivo, para el cual vemos que hay suficientes elementos confiables a disposición, debe seguir lo que hemos llamado en la Carta Pastoral el análisis de las causas, “a fin de lograr un consenso básico que haga posible la construcción, con el concurso de todos los sectores, de una sociedad reconciliada y en paz” (Mensaje Vence al mal con el bien, n. 3).
La violencia tiene muchos aspectos y vale la pena analizar algunos de ellos.
- En primer lugar, la violencia es un problema humano y personal. Muchos salvadoreños hoy en día viven con gran temor. La inseguridad está generalizada en nuestra sociedad: en las ciudades, en los pueblos, en el campo. La alta tasa de homicidios nos hace dudar de nuestra seguridad personal.
- La violencia es un problema social. Las tensiones que crea el alto nivel de violencia constituye una dura prueba para todas las instituciones del país, desde la familia y la Iglesia, hasta las instituciones del Estado.
- La violencia es un gravísimo problema moral. La vida humana es sagrada. Nuestra Constitución afirma que la vida humana debe de ser protegida desde la concepción. La violencia es un reflejo de la crisis moral que sufrimos. La vida humana ya no es valorada. La deformación de la conciencia de tantos salvadoreños es la causa del salvaje comportamiento de los violentos.
- La violencia es un problema político. El Santo Padre, en su encíclica Deus Caritas est escribió que “El orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la política” (n. 28). Incumbe al Estado asegurar la vida de los ciudadanos.
- La violencia es, en el fondo, un problema espiritual. Supone la esclavitud del pecado y es el fruto amargo de las malas inclinaciones de nuestra naturaleza caída. “La paz y la violencia no pueden habitar juntas: donde hay violencia no puede estar Dios” (Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, n. 488). Cuando el ser humano altera el orden divino, el mundo conoce el derramamiento de sangre y la división.
3. Algunas orientaciones pastorales
Desde que los ángeles anunciaron el nacimiento del Salvador, sabemos que la paz es un don de Dios confiado a los hombres y mujeres de buena voluntad. Por eso debemos ante todo pedirla al Señor y, al mismo tiempo, debemos asumirla como un compromiso personal y comunitario.
Sí, ante todo debemos orar con fervor, en una actitud de acogida de la palabra de Dios y de sincera conversión. La violencia pone de manifiesto nuestro rechazo como sociedad de aceptar la voluntad de Dios, que nos llama a vivir en comunión con él y en paz unos con otros. Comunicamos al pueblo católico que el 13 de noviembre iniciaremos a nivel nacional una novena por la paz que culminará el día 21, fiesta de la Patrona de El Salvador. Exhortamos a las parroquias, asociaciones y movimientos apostólicos a unirse a este llamado.
La doctrina social de la Iglesia no tiene soluciones específicas para los problemas de la sociedad. Sin embargo, representa, como nos enseña el Papa Benedicto XVI la combinación de la razón con la fuerza purificadora de la fe.
El Santo Padre considera como “una tarea humana primaria” de la Iglesia, “ofrecer, mediante la purificación de la razón y la formación ética, su contribución específica, para que las exigencias de la justicia sean comprensibles y políticamente realizables” (Deus Caritas est, n. 28).
Como pastores, invitamos a todos los salvadoreños y salvadoreñas a ser parte de la solución porque, de lo contrario, seremos parte del problema: “La paz se construye día a día en la búsqueda del orden querido por Dios y sólo puede florecer cuando cada uno reconoce la propia responsabilidad para promoverla” (Pablo VI, Mensaje para la Jornada de la Paz, 1974).
En sintonía con lo dicho hasta aquí en el presente Mensaje, quisiéramos presentar respetuosamente las siguientes sugerencias:
1. Que los tres Supremos Poderes del Estado continúen buscando juntos, cada uno desde su propia área de responsabilidad, los caminos que nos conduzcan a la tan deseada paz social, teniendo como criterio supremo la dignidad de la persona humana.
2. Que se emprenda con decisión un esfuerzo sostenido para devolver al pueblo la confianza en las instituciones que tienen como finalidad asegurar la tranquilidad, la justicia y la dignidad de las personas que habitan en nuestra patria.
3. Que los distintos sectores de la sociedad civil ofrezcan con sentido patriótico su valiosa contribución a la construcción de una sociedad en paz. Como dijimos en el mensaje de julio, “los graves problemas económicos, sociales y de convivencia, demandan un esfuerzo concertado y generoso, para que el país que tanto amamos pueda seguir adelante” (Vence al mal con el bien, n. 4).
4. Es urgente enfrentar con audacia el gravísimo problema de la proliferación de armas de fuego en el país. La Santa Sede acaba de señalar con toda claridad que “las armas no pueden ser consideradas como un bien intercambiable. Su posesión, producción y comercio tienen profundas implicaciones éticas y sociales y deben ser reguladas”. Sin el control efectivo de las armas de fuego no podemos construir una verdadera cultura de paz.
Finalmente, queremos expresar nuestra confianza en Dios y en la capacidad del pueblo salvadoreño para superar el problema de la violencia. Hemos sobrevivido a muchas crisis en los últimos años. También podemos sobrevivir y superar las actuales y trágicas circunstancias con la ayuda del Señor.
Que el Divino Salvador del Mundo, con la intercesión poderosa de su bendita Madre, la Virgen de la Paz, mire con ojos de misericordia este pueblo que se honra en llevar su nombre. Ayúdanos, Jesús, para alcanzar la paz social que anhelamos.
+ Fernando Sáenz Lacalle
Arzobispo de San Salvador
Presidente de la CEDES
+Rodrigo Orlando Cabrera
Obispo de Santiago de María
Vicepresidente de la CEDES
+Romeo Tovar Astorga, ofm
Obispo de Santa Ana
Secretario General de la CEDES
+ Eduardo Alas Alfaro
Obispo de Chalatenango
+ José Adolfo Mojica Morales
Obispo de Sonsonete
+ Elías Samuel Bolaños Avelar, sdb
Obispo de Zacatecoluca
+ Miguel Ángel Morán Aquino
Obispo de San Miguel
+ José Luis Escobar Alas
Obispo de San Vicente
+ Gregorio Rosa Chávez
Obispo Auxiliar de San Salvador
+ Luis Morao, ofm
Obispo Auxiliar de Santa Ana
Mons. Fabio Reynaldo Colíndres
A. A. del Ordinariato Militar
Todos contra la violencia para construir la paz
Mensaje de la Conferencia Episcopal de El Salvador
Mensaje de la Conferencia Episcopal de El Salvador
La Jornada de la Paz 2007 tendrá como tema Persona humana: corazón de la paz. El tema elegido por Su Santidad Benedicto XVI “expresa la convicción de que el respeto de la dignidad de la persona humana es una condición para la paz de la familia humana. (…) La familia humana se halla en el sendero que lleva a la paz y a la comunión con Dios si se reconoce la dignidad trascendente de cada hombre y de cada mujer”. Por eso “toda ofensa a la persona es una amenaza a la paz; toda amenaza a la paz es una ofensa a la verdad de la persona y de Dios: ‘La persona humana es el corazón de la paz’”.
1. Los múltiples rostros de la violencia
En esta visión de la persona humana como centro de la acción del Estado y de la misión de la Iglesia, se sitúan las reflexiones y orientaciones que ofrecemos a continuación. Nos dirigimos tanto a la comunidad católica salvadoreña como a los compatriotas que no comparten nuestra fe, porque todos estamos preocupados por el gravísimo problema de la violencia, la cual, a sus muchos rostros, ha sumado recientemente el terrible flagelo de la extorsión.
Los obispos de El Salvador hemos hablado constantemente acerca de la violencia, incluso antes de que se desatara el conflicto armado que nos ha dejado tantos males y que es una de las raíces más profundas de la terrible realidad que arrebata vidas preciosas todos los días en nuestro país. Por ejemplo, en el año 2000 afirmábamos:
La experiencia cotidiana deja en claro que somos una sociedad violenta. Aunque nos duele reconocerlo, la violencia se ha convertido en una cultura, es decir, en un estilo de vida. Hay violencia dentro del hogar, cuando los niños son maltratados y los esposos no pueden resolver pacíficamente sus diferencias; hay violencia en la calle: agresiones físicas, ataques, robos; hay violencia en muchos de los contenidos que difunden los medios de comunicación social. (…) Y es también violencia la pobreza y la falta de oportunidades para que miles de jóvenes puedan realizar sus mejores ideales (Mensaje De la violencia a la paz, 20.06.00, n. 2).
Los pronunciamientos más recientes de la CEDES son la Carta Pastoral “No te dejes vencer por el mal” (21 de noviembre 2005) y el Comunicado del 14 de julio del presente año, titulado “Vence al mal con el bien”. Entretanto, la situación se ha vuelto aún más grave y así lo percibe la población.
En la Carta Pastoral ya mencionada, después de describir el drama de la violencia, afirmábamos con preocupación: “Pero quizá lo más grave es que nos hemos acostumbrado a considerar la violencia como algo inevitable con lo que estamos condenados a convivir” (n. 18).
Afortunadamente, hay señales esperanzadoras de que los distintos sectores de la vida nacional están tomando conciencia de la gravedad de la situación y se están poniendo de pie para poner manos a la obra a fin de construir juntos una verdadera “cultura de paz”. Volvemos a insistir en que es indispensable contar con un diagnóstico objetivo de lo que pasa, porque, en palabras del recordado Papa Juan Pablo II, “el mal tiene siempre un rostro y un nombre: el rostro y el nombre de los hombres y mujeres que libremente lo eligen” (Mensaje para la Jornada de la Paz 2005, n. 2).
Debemos reconocerlo con franqueza: el rostro de la violencia homicida en El Salvador tiene incluso nombres que nos estremecen y que nos resulta difícil aceptar, como el del narcotráfico y del crimen organizado.
Al diagnóstico objetivo, para el cual vemos que hay suficientes elementos confiables a disposición, debe seguir lo que hemos llamado en la Carta Pastoral el análisis de las causas, “a fin de lograr un consenso básico que haga posible la construcción, con el concurso de todos los sectores, de una sociedad reconciliada y en paz” (Mensaje Vence al mal con el bien, n. 3).
2. La violencia, un problema complejo
La violencia tiene muchos aspectos y vale la pena analizar algunos de ellos.
- En primer lugar, la violencia es un problema humano y personal. Muchos salvadoreños hoy en día viven con gran temor. La inseguridad está generalizada en nuestra sociedad: en las ciudades, en los pueblos, en el campo. La alta tasa de homicidios nos hace dudar de nuestra seguridad personal.
- La violencia es un problema social. Las tensiones que crea el alto nivel de violencia constituye una dura prueba para todas las instituciones del país, desde la familia y la Iglesia, hasta las instituciones del Estado.
- La violencia es un gravísimo problema moral. La vida humana es sagrada. Nuestra Constitución afirma que la vida humana debe de ser protegida desde la concepción. La violencia es un reflejo de la crisis moral que sufrimos. La vida humana ya no es valorada. La deformación de la conciencia de tantos salvadoreños es la causa del salvaje comportamiento de los violentos.
- La violencia es un problema político. El Santo Padre, en su encíclica Deus Caritas est escribió que “El orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la política” (n. 28). Incumbe al Estado asegurar la vida de los ciudadanos.
- La violencia es, en el fondo, un problema espiritual. Supone la esclavitud del pecado y es el fruto amargo de las malas inclinaciones de nuestra naturaleza caída. “La paz y la violencia no pueden habitar juntas: donde hay violencia no puede estar Dios” (Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, n. 488). Cuando el ser humano altera el orden divino, el mundo conoce el derramamiento de sangre y la división.
3. Algunas orientaciones pastorales
Desde que los ángeles anunciaron el nacimiento del Salvador, sabemos que la paz es un don de Dios confiado a los hombres y mujeres de buena voluntad. Por eso debemos ante todo pedirla al Señor y, al mismo tiempo, debemos asumirla como un compromiso personal y comunitario.
Sí, ante todo debemos orar con fervor, en una actitud de acogida de la palabra de Dios y de sincera conversión. La violencia pone de manifiesto nuestro rechazo como sociedad de aceptar la voluntad de Dios, que nos llama a vivir en comunión con él y en paz unos con otros. Comunicamos al pueblo católico que el 13 de noviembre iniciaremos a nivel nacional una novena por la paz que culminará el día 21, fiesta de la Patrona de El Salvador. Exhortamos a las parroquias, asociaciones y movimientos apostólicos a unirse a este llamado.
La doctrina social de la Iglesia no tiene soluciones específicas para los problemas de la sociedad. Sin embargo, representa, como nos enseña el Papa Benedicto XVI la combinación de la razón con la fuerza purificadora de la fe.
El Santo Padre considera como “una tarea humana primaria” de la Iglesia, “ofrecer, mediante la purificación de la razón y la formación ética, su contribución específica, para que las exigencias de la justicia sean comprensibles y políticamente realizables” (Deus Caritas est, n. 28).
Como pastores, invitamos a todos los salvadoreños y salvadoreñas a ser parte de la solución porque, de lo contrario, seremos parte del problema: “La paz se construye día a día en la búsqueda del orden querido por Dios y sólo puede florecer cuando cada uno reconoce la propia responsabilidad para promoverla” (Pablo VI, Mensaje para la Jornada de la Paz, 1974).
En sintonía con lo dicho hasta aquí en el presente Mensaje, quisiéramos presentar respetuosamente las siguientes sugerencias:
1. Que los tres Supremos Poderes del Estado continúen buscando juntos, cada uno desde su propia área de responsabilidad, los caminos que nos conduzcan a la tan deseada paz social, teniendo como criterio supremo la dignidad de la persona humana.
2. Que se emprenda con decisión un esfuerzo sostenido para devolver al pueblo la confianza en las instituciones que tienen como finalidad asegurar la tranquilidad, la justicia y la dignidad de las personas que habitan en nuestra patria.
3. Que los distintos sectores de la sociedad civil ofrezcan con sentido patriótico su valiosa contribución a la construcción de una sociedad en paz. Como dijimos en el mensaje de julio, “los graves problemas económicos, sociales y de convivencia, demandan un esfuerzo concertado y generoso, para que el país que tanto amamos pueda seguir adelante” (Vence al mal con el bien, n. 4).
4. Es urgente enfrentar con audacia el gravísimo problema de la proliferación de armas de fuego en el país. La Santa Sede acaba de señalar con toda claridad que “las armas no pueden ser consideradas como un bien intercambiable. Su posesión, producción y comercio tienen profundas implicaciones éticas y sociales y deben ser reguladas”. Sin el control efectivo de las armas de fuego no podemos construir una verdadera cultura de paz.
Finalmente, queremos expresar nuestra confianza en Dios y en la capacidad del pueblo salvadoreño para superar el problema de la violencia. Hemos sobrevivido a muchas crisis en los últimos años. También podemos sobrevivir y superar las actuales y trágicas circunstancias con la ayuda del Señor.
Que el Divino Salvador del Mundo, con la intercesión poderosa de su bendita Madre, la Virgen de la Paz, mire con ojos de misericordia este pueblo que se honra en llevar su nombre. Ayúdanos, Jesús, para alcanzar la paz social que anhelamos.
+ Fernando Sáenz Lacalle
Arzobispo de San Salvador
Presidente de la CEDES
+Rodrigo Orlando Cabrera
Obispo de Santiago de María
Vicepresidente de la CEDES
+Romeo Tovar Astorga, ofm
Obispo de Santa Ana
Secretario General de la CEDES
+ Eduardo Alas Alfaro
Obispo de Chalatenango
+ José Adolfo Mojica Morales
Obispo de Sonsonete
+ Elías Samuel Bolaños Avelar, sdb
Obispo de Zacatecoluca
+ Miguel Ángel Morán Aquino
Obispo de San Miguel
+ José Luis Escobar Alas
Obispo de San Vicente
+ Gregorio Rosa Chávez
Obispo Auxiliar de San Salvador
+ Luis Morao, ofm
Obispo Auxiliar de Santa Ana
Mons. Fabio Reynaldo Colíndres
A. A. del Ordinariato Militar
DON JOSÉ RIVERA
«ESTABA CRIADO A LOS PECHOS DE MANUEL APARICI»
«ESTABA CRIADO A LOS PECHOS DE MANUEL APARICI»
Y todo ello sin ánimo de ser exhaustivos. Por otro lado decir que se conservan cartas que D. José recibió de Manuel Aparici todas ellas de gran interés que, por su extensión no reproducimos. Dichas cartas están incorporadas a la Causa de Canonización de Manuel Aparici cuyo presunto milagro ya está en Roma.
«[...] Cuando yo le escribí -le dice Manuel Aparici, siendo seminarista, a Sor Carmen- no conocía ni de “visu” lo de Salamanca, sino sólo por referencias y tenía que revestirme de doble prudencia: Primero por la vehemencia de Pepe y el gran ascendiente que mis opiniones tienen sobre él [...]» [1].
Y ya sacerdote en su etapa de victimación le dice: «[...] Pepe hizo conmigo de excelente enfermero; como la muchacha estaba en cama y mi hermana salió a por leche, tu hermano me calentó la cama y me acostó». [2]
«De temperamento profundamente religioso, nacido en una familia católica, influenciado por grandes hombres de fe (su hermano Antonio [que a su vez estaba influenciado por Manuel Aparici], Manuel Aparici, el P. Nieto) don José estuvo .... » [3].
«Al año de ser ordenado sacerdote comencé -escribe José Díaz Rincón [4]- a dirigirme espiritualmente con don José, dirección que mantuve hasta su inesperada muerte. Lo hice por consejo de mi anterior director, don Manuel Aparici Navarro, otro gran sacerdote [...]. Al caer muy enfermo del corazón él me indicó que me dirigiese con Rivera, que -según frase suya- “estaba criado a sus pechos”, significando la gran influencia que había tenido sobre él».
«[...] Yo me he criado -reconoce José Rivera en su Diario 4-IV-1990- dentro de la idea del amor paternal de Dios, tan prontamente propuesta a mi entendimiento, sobre todo por Aparici [...]» [5].
Años antes, «en carta dirigida a su hermana Ana María en noviembre de 1962 [...], don José Rivera describe el ambiente familiar. “[...] El ambiente de casa [...] me ha colocado en una situación especialmente fácil para asimilar las ideas de Aparici [...]”» [6].
«[...] Fueron tiempos aquellos de entusiasmos juveniles y de militancia en Acción Católica, ambientados en el clima heroico de la posguerra, que él vivió envuelto por la sombra agigantada de su hermano Antonio, “El Ángel del Alcázar”, y el testimonio de Manuel Aparici [...]» [7].
«Las paredes de su habitación, en la toledana casa de la plaza de Santa Isabel número 2, estaban literalmente forradas hasta el techo de estanterías de madera oscura y en ellas una ingente cantidad de libros [...]; algún recuerdo personal, entre ellos las fotografías del padre Aldama, y de don Manuel Aparici, todavía de seglar» [8].
«[...] Aparici había mantenido una profunda relación con Antonio Rivera, y llegó después a tener una gran amistad con José. El aprecio era recíproco» [9] ..
«[...] Pero la habilidad de su madrina [su hermana Carmelina] -escribe Demetrio Fernández González- le fue poniendo en contacto con buenos sacerdotes: don Amado Sáez de Ibarra, don Manuel Aparici, don Anastasio Granados, y cada uno en su momento fue dejando su impronta en el corazón de Pepe [...]. Carmelina recuerda una conversación con Manuel Aparici, en la que estaba Pepe presente. “Pepe no pestañeaba, mirando a Aparici y embebido en sus palabras”, comenta su madrina» [10].
Y añade: «[...] Pero ideas como la importancia de la formación espiritual en el Seminario, la necesidad de la mortificación incluso física, y la llamada universal a la santidad (que Rivera ya había mamado en su casa y le había contagiado Aparici) son remachadas por el P. Nieto, durante los cuatro años de su estancia en Comillas» [11].
Manuel Aparici había pensado en José Rivera como futuro sucesor suyo en la Consiliaría Nacional de la Juventud de Acción Católica, y así se lo había pedido al Cardenal por si podía concedérselo.
TESIS DOCTORAL DE DON ORIOL PALLAS
SOBRE DON JOSÉ RIVERA
SOBRE DON JOSÉ RIVERA
Por otro lado, don Oriol Pallás, sacerdote que está realizando la tesis doctoral sobre don José Rivera, después de haber visto las publicaciones sobre don Manuel Aparici en nuestra página web. Nos solicitaba bibliografía sobre don Manuel Aparici y su relación con don José y otros miembros de la familia Rivera.
Nos decía: «El hecho de estudiar su vida me pone en contacto también con Aparici por la influencia que tuvo sobre don José. Es por esta razón que quisiera que me hicieran llegar los escritos de don Manuel [...]. La Fundación José Rivera me proporcionó un par de cartas que Aparici dirigió a don José durante el tiempo del seminario, pero no sé si hay más cartas entre ellos. Sobre todo me interesa la relación de Aparici con don José, su ideal de sacerdote así como la relación con Carmelina (hermana de don José) y el “Ángel del Alcázar” (Antonio Rivera) [...]. También me interesaría contactar con alguna persona que tuviera un amplio conocimiento del pensamiento de Aparici»,
«[...] Aparici me parece de una gran personalidad e influencia en entrar en su espiritualidad, especialmente para el clero diocesano [...]. En el anterior E-Mail me comentaron que en la correspondencia cruzada entre Aparici y la familia Rivera el padre afirma esta influencia. Por algunas cosas que he podido encontrar en su página web y en la Positio también tiene algo con su hermana Carmelina. Estaría interesado en que me dijese que es lo que le dice Aparici al padre de los Rivera y a su familia sobre la vocación de don José y sobre el sacerdocio. También estoy tratando de encontrar la idea de sacerdocio que tiene Aparici, de la cual le habla a José Rivera pero no encuentro concreciones [...]. En la correspondencia que tiene Aparici en don José y Carmelina se deja entrever esa influencia».
No cabe duda que e facilitamos libros, escritos, Positio, testamento espiritual, etc. de don Manuel y nos agradeció la disponibilidad, generosidad y atención que hemos tenido para con él. Finalizaba encomendándose a la intercesión de Antonio Rivera, Aparici y don José.
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[1] Carta de fecha 10 de julio de 1947.
[2] Carta de fecha 17 de diciembre de 1961.
[3] José Manuel Alonso Ampuero. José Rivera. Sacerdote, testigo y profeta. Fundación «José Rivera». Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 2002, página 38.
[4] José Rivera. Sacerdote, testigo y profeta. Fundación «José Rivera». Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 2002, página 219.
[5] Demetrio Fernández González. José Rivera. Sacerdote, testigo y profeta. Fundación «José Rivera». Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 2002, página 96.
[6] Demetrio Fernández González. José Rivera. Sacerdote, testigo y profeta. Fundación «José Rivera». Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 2002, página 102.
[7] Jordi Girau Reverter. José Rivera. Sacerdote, testigo y profeta. Fundación «José Rivera». Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 2002, página 177.
[8] Jordi Girau Reverter. José Rivera. Sacerdote, testigo y profeta. Fundación «José Rivera». Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 2002, página 181.
[9] Félix del Valle Carrasquilla. José Rivera. Sacerdote, testigo y profeta. Fundación «José Rivera». Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 2002, página 15.
[10] José Rivera. Sacerdote, testigo y profeta. Fundación «José Rivera». Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 2002, páginas 103-104.
[11] José Rivera. Sacerdote, testigo y profeta. Fundación «José Rivera». Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 2002, página105.
El Padre Antonio María, Presidente de la Fundación Canaria Hogar Santa Rita y Presidente de la Fundación Canaria para el Alzheimer invita a los sacerdotes a la Bendición de la primera piedra del Centro para el Alzheimer.
Queridos y entrañables amigos, compañeros de trabajo en la Viña del Señor. Paz y bien.
Con estas letras quiero invitarles oficialmente en nombre propio y de la Fundación Canaria para el Alzheimer Santa Leonor y Santa Rita, a la asistencia física o espiritual del siguiente acontecimiento, para nosotros histórico.
El Domingo 29 de octubre, XXX del tiempo ordinario de nuestra liturgia y día de San Narciso, Obispo de Jerusalén, que llegó a cumplir los 116 años y que impulsó, según consta, a que el domingo se celebrara entre los Cristianos, el día del Señor.
A las cinco de la tarde, nuestro Señor Obispo don Bernardo Alvarez Afonso, bendecirá la Primera Piedra de un nuevo edificio que se dedicará a un Centro Residencial y de Investigación para los enfermos de Alzheimer.
Lugar: En las Dehesas, en el mismo terreno en que está actualmente el Hogar Santa Rita II.
Queridos amigos. Permítanme que les trate ~ así, porque trabajamospara el mismo Dueño, aunque en parcelas distintas. Yo, personalmente, me siento orgulloso de ser Sacerdote de Cristo y de trabajar en la Diócesis donde un día nací, recibí el bautismo y la ordenación sacerdotal, aunque haya realizado fuera mis estudios. Con esta ilusión he querido cumplir mi misión, dejando claro siempre, que es mi deseo por encima de todo, ser Sacerdote y actuar como Sacerdote. Nuestra Fundación está formada por personas vinculadas a la Iglesia y es confesional Católica, en cuanto a sus principios e ideario, aunque respetamos la persona humana básicamente, independientemente de sus creencias, raza, lugar de origen o afiliación política, a la hora de la admisión de nuestros mayores y de los empleados.
Tenemos actualmente en construcción una casa de espiritualidad, para albergar en ella una comunidad religiosa y disponer de habitaciones para hacer Ejercicios Espirituales, o tener encuentros diferentes y que ofrecemos también a toda la Diócesis, por si les puede ser útil. El próximo año, si Dios quiere, pensamos inaugurarlo.
Hace tiempo deseaba escribir esta carta. Una, para pedirles oraciones a los religiosos y religiosas, pensando que aquí hay más de mil personas viviendo que deseamos que se salven y que proceden de las distintas parroquias de nuestras Islas Canarias. Y otra para explicarles el por qué le pido a los familiares, que desean ingresar en nuestro centro a un ser querido, que su párroco emita un informe.
Ciertamente ningún Sacerdote está obligado a hacer este informe. Yo lo pido, por respeto y deferencia a los compañeros Sacerdotes que están al frente de esos fieles, para equivocarme menos en el afán, de mi,opción por recibir a los más pobres y por eso creo en el informe que ustedes me envían. Sé que hay parroquias donde es un poco difícil hacer este informe como son las de poblaciones muy grandes como Santa Cruz o La Laguna. Hasta ahora he de agradecerle a ustedes mis amigos Sacerdotes, que casi absolutamente todos colaboran con nosotros enviando un informe serio y respetuoso. Siempre tengo en cuenta la recomendación de los compañeros a la hora de admitir a algún anciano aquí.
En un principio, hace unos 16 años, yo les notificaba a los señores curas párrocos, el ingreso o fallecimiento, de los feligreses que venían aquí. Hace tiempo que no lo hago, porque no sé hasta qué punto lo hago bien o mal. No quiero hacerles perder tiempo ya que todos estamos muy ocupados. También me gustaría que ustedes me aconsejaran en este tema o si lo ven ineficaz. Siempre he querido actuar en mi calidad de Sacerdote y que la gente vea que nosotros somos buenos amigos y que yo respeto a cada uno de los párrocos de los que vienen aquí y que para mí es muy importante el informe de un compañero.
Los ancianos no distinguen entre una empresa civil o una empresa canónica. Eso es cuestión de distinción entre nosotros, aunque yo mismo tampoco lo he entendido nunca. El presidente de la Fundación Canaria Hogar Santa Rita lo elige el Señor Obispo, según los estatutos y mi cargo siempre está disponible. Nuestro hacer es humanitario y por tanto, cristiano. ¡Cuánto me gustaría que esta obra la miren como propia! ¡Qué importa quién encarna la presidencia o la dirección! Lo que importa son los hechos, y al fin y al cabo, hay un sacerdote al frente.
Por eso hoy, con este escrito, les invito a todos ustedes, a estar presentes en esta histórica bendición que efectuará el Señor Obispo y a la cual tenemos confirmada su asistencia a todas las autoridades de la Isla: Presidente del Gobierno de Canarias, del Cabildo de Tenerife, del I.A.S.S., el Delegado del Gobierno de la Nación en Canarias, el Rector de la Universidad de La Laguna, la práctica totalidad de todos los Señores Alcaldes de la Isla de Tenerife, a quienes he visitado en semanas pasadas uno a uno en sus respectivos Ayuntamientos.
También vienen científicos de distintas universidades: Lobayna, Lyon, Londres, Navarra y Salamanca y hemos contactado con más de 70 médicos, muchos de los cuales trabajan en neurología, psicología, neuropsicología, neurorehabilitación, relacionados con la enfermedad de Alzheimer.
Es para mi un honor el que ustedes vengan a esta Bendición. Yo sé que ustedes están cargados de mil trabajos y es un domingo en la tarde. Pero si :no se puede, pues no se puede. No obstante, no sé si será mucho pedirles que me tengan en la lista de sus amigos y pidan al buen Dios, que bendiga esta obra y que yo llegue al final de mi vida, siendo sobre todo y ante todo un Sacerdote como Cristo quiere y que estas obras se vean como un servicio a la Iglesia, aunque sea una obra civil, pues los que van a residir en ella son personas, hijos de Dios, y hermanos nuestros, si lo miran desde el Cielo.
Les espero, si es posible, mis hermanos en Cristo Jesús. Siempre estaré disponible para aceptar cualquier idea distinta o sugerencia.
Atentamente en Cristo Jesús y en el Corazón de la Santísima Virgen, nuestra Madre, un compañero de filas de ese gran ejército de voluntarios que cooperan con e1: Señor bispo en la tarea tan maravillosa del pastor de tantas ovejas del gran rebaño del Buen Pastor.
En las Dehesas, Puerto de la Cruz, a 10 de octubre de 2006.
Fdo: Antonio María Hernández y Hernández
Presidente de la Fundación Canaria Hogar Santa Rita
Presidente de la Fundación Canaria para el Alzheimer
Santa Leonor y Santa Rita
A todos los Sacerdotes y religiosos de nuestra Diócesis.
Queridos y entrañables amigos, compañeros de trabajo en la Viña del Señor. Paz y bien.
Con estas letras quiero invitarles oficialmente en nombre propio y de la Fundación Canaria para el Alzheimer Santa Leonor y Santa Rita, a la asistencia física o espiritual del siguiente acontecimiento, para nosotros histórico.
El Domingo 29 de octubre, XXX del tiempo ordinario de nuestra liturgia y día de San Narciso, Obispo de Jerusalén, que llegó a cumplir los 116 años y que impulsó, según consta, a que el domingo se celebrara entre los Cristianos, el día del Señor.
A las cinco de la tarde, nuestro Señor Obispo don Bernardo Alvarez Afonso, bendecirá la Primera Piedra de un nuevo edificio que se dedicará a un Centro Residencial y de Investigación para los enfermos de Alzheimer.
Lugar: En las Dehesas, en el mismo terreno en que está actualmente el Hogar Santa Rita II.
Queridos amigos. Permítanme que les trate ~ así, porque trabajamospara el mismo Dueño, aunque en parcelas distintas. Yo, personalmente, me siento orgulloso de ser Sacerdote de Cristo y de trabajar en la Diócesis donde un día nací, recibí el bautismo y la ordenación sacerdotal, aunque haya realizado fuera mis estudios. Con esta ilusión he querido cumplir mi misión, dejando claro siempre, que es mi deseo por encima de todo, ser Sacerdote y actuar como Sacerdote. Nuestra Fundación está formada por personas vinculadas a la Iglesia y es confesional Católica, en cuanto a sus principios e ideario, aunque respetamos la persona humana básicamente, independientemente de sus creencias, raza, lugar de origen o afiliación política, a la hora de la admisión de nuestros mayores y de los empleados.
Tenemos actualmente en construcción una casa de espiritualidad, para albergar en ella una comunidad religiosa y disponer de habitaciones para hacer Ejercicios Espirituales, o tener encuentros diferentes y que ofrecemos también a toda la Diócesis, por si les puede ser útil. El próximo año, si Dios quiere, pensamos inaugurarlo.
Hace tiempo deseaba escribir esta carta. Una, para pedirles oraciones a los religiosos y religiosas, pensando que aquí hay más de mil personas viviendo que deseamos que se salven y que proceden de las distintas parroquias de nuestras Islas Canarias. Y otra para explicarles el por qué le pido a los familiares, que desean ingresar en nuestro centro a un ser querido, que su párroco emita un informe.
Ciertamente ningún Sacerdote está obligado a hacer este informe. Yo lo pido, por respeto y deferencia a los compañeros Sacerdotes que están al frente de esos fieles, para equivocarme menos en el afán, de mi,opción por recibir a los más pobres y por eso creo en el informe que ustedes me envían. Sé que hay parroquias donde es un poco difícil hacer este informe como son las de poblaciones muy grandes como Santa Cruz o La Laguna. Hasta ahora he de agradecerle a ustedes mis amigos Sacerdotes, que casi absolutamente todos colaboran con nosotros enviando un informe serio y respetuoso. Siempre tengo en cuenta la recomendación de los compañeros a la hora de admitir a algún anciano aquí.
En un principio, hace unos 16 años, yo les notificaba a los señores curas párrocos, el ingreso o fallecimiento, de los feligreses que venían aquí. Hace tiempo que no lo hago, porque no sé hasta qué punto lo hago bien o mal. No quiero hacerles perder tiempo ya que todos estamos muy ocupados. También me gustaría que ustedes me aconsejaran en este tema o si lo ven ineficaz. Siempre he querido actuar en mi calidad de Sacerdote y que la gente vea que nosotros somos buenos amigos y que yo respeto a cada uno de los párrocos de los que vienen aquí y que para mí es muy importante el informe de un compañero.
Los ancianos no distinguen entre una empresa civil o una empresa canónica. Eso es cuestión de distinción entre nosotros, aunque yo mismo tampoco lo he entendido nunca. El presidente de la Fundación Canaria Hogar Santa Rita lo elige el Señor Obispo, según los estatutos y mi cargo siempre está disponible. Nuestro hacer es humanitario y por tanto, cristiano. ¡Cuánto me gustaría que esta obra la miren como propia! ¡Qué importa quién encarna la presidencia o la dirección! Lo que importa son los hechos, y al fin y al cabo, hay un sacerdote al frente.
Por eso hoy, con este escrito, les invito a todos ustedes, a estar presentes en esta histórica bendición que efectuará el Señor Obispo y a la cual tenemos confirmada su asistencia a todas las autoridades de la Isla: Presidente del Gobierno de Canarias, del Cabildo de Tenerife, del I.A.S.S., el Delegado del Gobierno de la Nación en Canarias, el Rector de la Universidad de La Laguna, la práctica totalidad de todos los Señores Alcaldes de la Isla de Tenerife, a quienes he visitado en semanas pasadas uno a uno en sus respectivos Ayuntamientos.
También vienen científicos de distintas universidades: Lobayna, Lyon, Londres, Navarra y Salamanca y hemos contactado con más de 70 médicos, muchos de los cuales trabajan en neurología, psicología, neuropsicología, neurorehabilitación, relacionados con la enfermedad de Alzheimer.
Es para mi un honor el que ustedes vengan a esta Bendición. Yo sé que ustedes están cargados de mil trabajos y es un domingo en la tarde. Pero si :no se puede, pues no se puede. No obstante, no sé si será mucho pedirles que me tengan en la lista de sus amigos y pidan al buen Dios, que bendiga esta obra y que yo llegue al final de mi vida, siendo sobre todo y ante todo un Sacerdote como Cristo quiere y que estas obras se vean como un servicio a la Iglesia, aunque sea una obra civil, pues los que van a residir en ella son personas, hijos de Dios, y hermanos nuestros, si lo miran desde el Cielo.
Les espero, si es posible, mis hermanos en Cristo Jesús. Siempre estaré disponible para aceptar cualquier idea distinta o sugerencia.
Atentamente en Cristo Jesús y en el Corazón de la Santísima Virgen, nuestra Madre, un compañero de filas de ese gran ejército de voluntarios que cooperan con e1: Señor bispo en la tarea tan maravillosa del pastor de tantas ovejas del gran rebaño del Buen Pastor.
En las Dehesas, Puerto de la Cruz, a 10 de octubre de 2006.
Fdo: Antonio María Hernández y Hernández
Presidente de la Fundación Canaria Hogar Santa Rita
Presidente de la Fundación Canaria para el Alzheimer
Santa Leonor y Santa Rita
19 octubre 2006 (ZENIT publica el mensaje que Benedicto XVI ha enviado al director general de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), el señor Jacques Diouf, con motivo de la Jornada Mundial de la Alimentación 2006.
La celebración anual de la Jornada Mundial de la Alimentación, patrocinada por la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), es una oportunidad para revisar las numerosas actividades de esta organización, en particular en lo que se refiere a su doble misión: proveer alimentación adecuada a nuestros hermanos y hermanas en todo el mundo y afrontar los obstáculos que se interponen en este trabajo a causa de las situaciones difíciles y de las actitudes contrarias a la solidaridad.
Este año el tema escogido, «Invertir en la agricultura para la seguridad alimentaria», pone en el centro de nuestra atención el sector agrícola y nos invita a reflexionar en los diferentes factores que dificultan la lucha contra el hambre, muchos de ellos provocados por el ser humano. No se presta la suficiente atención a las necesidades de la agricultura, y esto altera el orden de la creación y pone en peligro el respeto por la dignidad humana.
En la tradición cristiana, el trabajo agrícola adquiere un significado más profundo, tanto por el esfuerzo y la dureza que implica como porque ofrece una experiencia privilegiada de la presencia de Dios y de su amor por sus criaturas. El mismo Cristo utiliza imágenes de la agricultura para hablar del Reino, mostrando de esta manera un gran respeto por esta forma de trabajo.
Hoy pensamos particularmente en quienes han tenido que abandonar sus granjas a causa de los conflictos, de los desastres naturales y del abandono por parte de la sociedad del sector agrícola. A la Iglesia «le interesa sobremanera trabajar por la justicia esforzándose por abrir la inteligencia y la voluntad a las exigencias del bien» (carta encíclica «Deus Caritas Est», 28).
Hace diez años mi venerable predecesor, Juan Pablo II, inauguró la Cumbre Mundial de la Alimentación. Este aniversario nos da una oportunidad para volver la mirada hacia atrás y constatar la atención inadecuada que se ha dado al sector agrícola y los efectos que esto tiene en las comunidades rurales. Solidaridad es la clave para identificar y eliminar las causas de la pobreza y el subdesarrollo.
Con frecuencia, la acción internacional para combatir el hambre ignora el «factor humano» y da prioridad más bien a los aspectos técnicos y socioeconómicos. Las comunidades locales necesitan quedar involucradas en opciones y decisiones que afectan a la tierra, pues las tierras de cultivo se están orientando cada vez más hacia otros objetivos, provocando con frecuencia efectos dañinos en el ambiente y para la viabilidad a largo plazo de la tierra. Si la persona humana es tratada como protagonista, queda claro que las ganancias a corto plazo deben ser enmarcadas en el contexto de una mejor programación a largo plazo para la seguridad alimentaria, teniendo en cuenta tanto la cantidad como la calidad.
El orden de la creación exige que se dé prioridad a aquellas actividades humanas que no causan un daño irreversible a la naturaleza, sino que por el contrario se integran en el tejido social, cultural y religioso de las diferentes comunidades. En este sentido, hay que alcanzar un sobrio balance entre el consumo y la sostenibilidad de los recursos.
La familia rural necesita recuperar su legítimo lugar en el corazón del orden social. Sus principios morales y los valores que la gobiernan pertenecen a la herencia de la humanidad y deben ser prioritarios para las legislaciones. Quedan afectados por la conducta individual, por las relaciones entre marido y mujer, y entre generaciones, y por el sentido de solidaridad familiar. La inversión en el sector agrícola debe permitir a la familia asumir su propio papel y función, evitando las consecuencias dañinas del hedonismo y del materialismo que pueden poner en peligro al matrimonio y a la familia.
Los programas educativos y formativos en las áreas rurales deben generalizarse, sostenerse adecuadamente y destinarse a todas las edades. Debería prestarse particular atención a los más vulnerables, en particular a las mujeres y a los jóvenes. Es importante transmitir a las futuras generaciones no simplemente los aspectos técnicos de la producción, de la alimentación y de la protección de los recursos naturales, sino también los valores del mundo rural.
Al afrontar fielmente su mandato, la FAO hace una inversión vital en la agricultura, no sólo a través del adecuado apoyo técnico y especializado, sino también ampliando el diálogo que tiene lugar entre las agencias nacionales e internacionales involucradas en el desarrollo rural. Las iniciativas individuales deben ser incorporadas en estrategias de mayores dimensiones orientadas a combatir la pobreza y el hambre. Esto puede tener una importancia decisiva si las naciones y comunidades involucradas aplican consistentes programas y obras hacia una meta común.
Hoy más que nunca, ante las repetidas crisis y ante la búsqueda del angosto interés personal, tiene que darse la cooperación y la solidaridad entre los Estados. Cada uno de ellos tiene que prestar atención a las necesidades de sus ciudadanos más débiles, que son los primeros que sufren a causa de la pobreza. Sin esta solidaridad, se da el riesgo de limitar o incluso de impedir el trabajo de las organizaciones internacionales que luchan contra el hambre y la malnutrición. En este sentido, promueven efectivamente el espíritu de justicia, de armonía y de paz entre los pueblos: «opus iustitiae pax» (Cf. Isaías 32, 17).
Con estos pensamientos, director general, quisiera invocar del Señor su bendición sobre la FAO, sobre sus Estados miembros, y sobre todos aquellos que trabajan tanto para apoyar al sector agrícola y para promover el desarrollo rural.
Vaticano, 16 de octubre de 2006
BENEDICTUS PP. XVI
[Traducción del original inglés realizada por Zenit
© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
Al señor Jacques Diouf
Director general de la Organización de las Naciones Unidas
para la Alimentación y la Agricultura (FAO)
Director general de la Organización de las Naciones Unidas
para la Alimentación y la Agricultura (FAO)
La celebración anual de la Jornada Mundial de la Alimentación, patrocinada por la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), es una oportunidad para revisar las numerosas actividades de esta organización, en particular en lo que se refiere a su doble misión: proveer alimentación adecuada a nuestros hermanos y hermanas en todo el mundo y afrontar los obstáculos que se interponen en este trabajo a causa de las situaciones difíciles y de las actitudes contrarias a la solidaridad.
Este año el tema escogido, «Invertir en la agricultura para la seguridad alimentaria», pone en el centro de nuestra atención el sector agrícola y nos invita a reflexionar en los diferentes factores que dificultan la lucha contra el hambre, muchos de ellos provocados por el ser humano. No se presta la suficiente atención a las necesidades de la agricultura, y esto altera el orden de la creación y pone en peligro el respeto por la dignidad humana.
En la tradición cristiana, el trabajo agrícola adquiere un significado más profundo, tanto por el esfuerzo y la dureza que implica como porque ofrece una experiencia privilegiada de la presencia de Dios y de su amor por sus criaturas. El mismo Cristo utiliza imágenes de la agricultura para hablar del Reino, mostrando de esta manera un gran respeto por esta forma de trabajo.
Hoy pensamos particularmente en quienes han tenido que abandonar sus granjas a causa de los conflictos, de los desastres naturales y del abandono por parte de la sociedad del sector agrícola. A la Iglesia «le interesa sobremanera trabajar por la justicia esforzándose por abrir la inteligencia y la voluntad a las exigencias del bien» (carta encíclica «Deus Caritas Est», 28).
Hace diez años mi venerable predecesor, Juan Pablo II, inauguró la Cumbre Mundial de la Alimentación. Este aniversario nos da una oportunidad para volver la mirada hacia atrás y constatar la atención inadecuada que se ha dado al sector agrícola y los efectos que esto tiene en las comunidades rurales. Solidaridad es la clave para identificar y eliminar las causas de la pobreza y el subdesarrollo.
Con frecuencia, la acción internacional para combatir el hambre ignora el «factor humano» y da prioridad más bien a los aspectos técnicos y socioeconómicos. Las comunidades locales necesitan quedar involucradas en opciones y decisiones que afectan a la tierra, pues las tierras de cultivo se están orientando cada vez más hacia otros objetivos, provocando con frecuencia efectos dañinos en el ambiente y para la viabilidad a largo plazo de la tierra. Si la persona humana es tratada como protagonista, queda claro que las ganancias a corto plazo deben ser enmarcadas en el contexto de una mejor programación a largo plazo para la seguridad alimentaria, teniendo en cuenta tanto la cantidad como la calidad.
El orden de la creación exige que se dé prioridad a aquellas actividades humanas que no causan un daño irreversible a la naturaleza, sino que por el contrario se integran en el tejido social, cultural y religioso de las diferentes comunidades. En este sentido, hay que alcanzar un sobrio balance entre el consumo y la sostenibilidad de los recursos.
La familia rural necesita recuperar su legítimo lugar en el corazón del orden social. Sus principios morales y los valores que la gobiernan pertenecen a la herencia de la humanidad y deben ser prioritarios para las legislaciones. Quedan afectados por la conducta individual, por las relaciones entre marido y mujer, y entre generaciones, y por el sentido de solidaridad familiar. La inversión en el sector agrícola debe permitir a la familia asumir su propio papel y función, evitando las consecuencias dañinas del hedonismo y del materialismo que pueden poner en peligro al matrimonio y a la familia.
Los programas educativos y formativos en las áreas rurales deben generalizarse, sostenerse adecuadamente y destinarse a todas las edades. Debería prestarse particular atención a los más vulnerables, en particular a las mujeres y a los jóvenes. Es importante transmitir a las futuras generaciones no simplemente los aspectos técnicos de la producción, de la alimentación y de la protección de los recursos naturales, sino también los valores del mundo rural.
Al afrontar fielmente su mandato, la FAO hace una inversión vital en la agricultura, no sólo a través del adecuado apoyo técnico y especializado, sino también ampliando el diálogo que tiene lugar entre las agencias nacionales e internacionales involucradas en el desarrollo rural. Las iniciativas individuales deben ser incorporadas en estrategias de mayores dimensiones orientadas a combatir la pobreza y el hambre. Esto puede tener una importancia decisiva si las naciones y comunidades involucradas aplican consistentes programas y obras hacia una meta común.
Hoy más que nunca, ante las repetidas crisis y ante la búsqueda del angosto interés personal, tiene que darse la cooperación y la solidaridad entre los Estados. Cada uno de ellos tiene que prestar atención a las necesidades de sus ciudadanos más débiles, que son los primeros que sufren a causa de la pobreza. Sin esta solidaridad, se da el riesgo de limitar o incluso de impedir el trabajo de las organizaciones internacionales que luchan contra el hambre y la malnutrición. En este sentido, promueven efectivamente el espíritu de justicia, de armonía y de paz entre los pueblos: «opus iustitiae pax» (Cf. Isaías 32, 17).
Con estos pensamientos, director general, quisiera invocar del Señor su bendición sobre la FAO, sobre sus Estados miembros, y sobre todos aquellos que trabajan tanto para apoyar al sector agrícola y para promover el desarrollo rural.
Vaticano, 16 de octubre de 2006
BENEDICTUS PP. XVI
[Traducción del original inglés realizada por Zenit
© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
Nota publicada el 10 de octubre por la Secretaría General de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana con el título «Por la vida, la libertad y la felicidad».
Los Obispos del Ecuador denunciamos con toda energía el intento de sobreponer un mandato Estatal a la protección de la vida, a los derechos de los padres de educar a sus hijos según sus propias convicciones y a la conciencia de los médicos y de sus ayudantes y los servicios de salud pública y privada a interrumpir el embarazo.
El aborto
La protección de la vida en todas sus etapas, desde el momento de la concepción hasta la muerte natural, es una obligación que todos compartimos, juntos autoridades y ciudadanos.
No podemos, por tanto, negociar en medida alguna con los que, llevados de una tendencia asesina, se encuentran empeñados en propugnar la difusión de los abortos. Llamamos urgentemente la atención sobre el artículo 30, aprobado por el H. Congreso Nacional en la discusión de la ley orgánica sobre la salud. Allí se obliga a 'los servicios de salud pública y privada' a 'interrumpir el embarazo' (o sea, abortar), en algunos casos. En efecto, sea cual fuere la circunstancia invocada, provocar un aborto equivale a eliminar la vida de un inocente, vida distinta de su padre y de su madre desde el momento de la concepción.
La contracepción de emergencia
En varios artículos (32, 59 bis), se establece, siempre con prepotente obligatoriedad sobre convicciones ajenas, la prestación de fármacos aptos para la 'contracepción de emergencia'. En efecto con la obligación de entregar la pastilla del día después se trata de implementar un fármaco que no cura nada, sino que es brutalmente anticonceptivo.
La educación sexual
El artículo 28 aprobado por el H. Congreso Nacional señala que las autoridades de educación y de salud junto con otros organismos competentes (que no se detallan), elaborarán 'políticas y programas educativos, de implementación obligada en los establecimientos de educación a nivel nacional'. De nuevo se pretende pasar por encima de los derechos de los padres a educar a sus hijos según sus propias convicciones, y se orillan hacia la insignificancia a millares de educadores.
Entendemos que es conveniente impartir a los jóvenes una educación para el amor, también en su componente sexual. Pero se advierte que los programas oficialmente puestos en marcha en plan experimental, parten de presupuestos dañinos y equivocados. Van efectivamente contra la ley natural y divina los pecados de la fornicación y la promiscuidad sexual, la carencia de orientación de los jóvenes hacia un amor que signifique entrega y fidelidad, no simplemente un uso de la pareja sin hondura de compromiso.
La felicidad en una familia es muy difícil de alcanzar para los jóvenes que quedaron sicológicamente marcados por experiencias eróticas prematuras, excesivas, irresponsables. Los embarazos juveniles, cuyas cifras se han exagerado sin vergüenza, tienden a aumentar en número cuando los jóvenes son aleccionados solamente sobre la mecánica del sexo, sin un contexto antropológicamente certero. No digamos cuando se difunde la idea de que toda búsqueda de placer sexual es saludable y debe ser promovida, no reprimida (como dicen) ni disciplinada.
No podemos callar
Los Obispos no tratamos de sostener una posición de orden religioso. Iluminados en la fe, deseamos promover una conciencia de respeto a la vida y a la libertad, un camino de felicidad.
Convocamos a todos los católicos y a todas las personas de buena voluntad y natural buen sentido, a participar activamente en la resistencia a estas leyes injustas e anticonstitucionales así como también a participar en las marchas que los movimientos pro-vida han organizado en estos días y rogamos al Señor porque se haga la luz en las conciencias para no ser arrastrados hacia el abismo de una sociedad aún más injusta y cruel.
SECRETARIA GENERAL DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA
POR LA VIDA, LA LIBERTAD Y LA FELICIDAD
Los Obispos del Ecuador denunciamos con toda energía el intento de sobreponer un mandato Estatal a la protección de la vida, a los derechos de los padres de educar a sus hijos según sus propias convicciones y a la conciencia de los médicos y de sus ayudantes y los servicios de salud pública y privada a interrumpir el embarazo.
El aborto
La protección de la vida en todas sus etapas, desde el momento de la concepción hasta la muerte natural, es una obligación que todos compartimos, juntos autoridades y ciudadanos.
No podemos, por tanto, negociar en medida alguna con los que, llevados de una tendencia asesina, se encuentran empeñados en propugnar la difusión de los abortos. Llamamos urgentemente la atención sobre el artículo 30, aprobado por el H. Congreso Nacional en la discusión de la ley orgánica sobre la salud. Allí se obliga a 'los servicios de salud pública y privada' a 'interrumpir el embarazo' (o sea, abortar), en algunos casos. En efecto, sea cual fuere la circunstancia invocada, provocar un aborto equivale a eliminar la vida de un inocente, vida distinta de su padre y de su madre desde el momento de la concepción.
La contracepción de emergencia
En varios artículos (32, 59 bis), se establece, siempre con prepotente obligatoriedad sobre convicciones ajenas, la prestación de fármacos aptos para la 'contracepción de emergencia'. En efecto con la obligación de entregar la pastilla del día después se trata de implementar un fármaco que no cura nada, sino que es brutalmente anticonceptivo.
La educación sexual
El artículo 28 aprobado por el H. Congreso Nacional señala que las autoridades de educación y de salud junto con otros organismos competentes (que no se detallan), elaborarán 'políticas y programas educativos, de implementación obligada en los establecimientos de educación a nivel nacional'. De nuevo se pretende pasar por encima de los derechos de los padres a educar a sus hijos según sus propias convicciones, y se orillan hacia la insignificancia a millares de educadores.
Entendemos que es conveniente impartir a los jóvenes una educación para el amor, también en su componente sexual. Pero se advierte que los programas oficialmente puestos en marcha en plan experimental, parten de presupuestos dañinos y equivocados. Van efectivamente contra la ley natural y divina los pecados de la fornicación y la promiscuidad sexual, la carencia de orientación de los jóvenes hacia un amor que signifique entrega y fidelidad, no simplemente un uso de la pareja sin hondura de compromiso.
La felicidad en una familia es muy difícil de alcanzar para los jóvenes que quedaron sicológicamente marcados por experiencias eróticas prematuras, excesivas, irresponsables. Los embarazos juveniles, cuyas cifras se han exagerado sin vergüenza, tienden a aumentar en número cuando los jóvenes son aleccionados solamente sobre la mecánica del sexo, sin un contexto antropológicamente certero. No digamos cuando se difunde la idea de que toda búsqueda de placer sexual es saludable y debe ser promovida, no reprimida (como dicen) ni disciplinada.
No podemos callar
Los Obispos no tratamos de sostener una posición de orden religioso. Iluminados en la fe, deseamos promover una conciencia de respeto a la vida y a la libertad, un camino de felicidad.
Convocamos a todos los católicos y a todas las personas de buena voluntad y natural buen sentido, a participar activamente en la resistencia a estas leyes injustas e anticonstitucionales así como también a participar en las marchas que los movimientos pro-vida han organizado en estos días y rogamos al Señor porque se haga la luz en las conciencias para no ser arrastrados hacia el abismo de una sociedad aún más injusta y cruel.
SECRETARIA GENERAL DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA
YO, QUE LOS VEO TAN EN TI COPIADOS,
ESTOY CONTENTÍSIMO CON QUE SEAN
NUESTROS MUCHACHOS
ESTOY CONTENTÍSIMO CON QUE SEAN
NUESTROS MUCHACHOS
Con fecha 13 de abril de 1948 don José Rivera Lema, hablando de sus hijos, le dice a Manuel Aparici [1]:
«Mi querido amigo y capellán:
»Recibí tu carta que verdaderamente me llenó de gozo, pues he visto, por lo que me refieres, que aquella tiara de requisitos indispensables para alcanzar algo del Señor: sacrificio, mortificación y oración estaban y están en Antonio, Carmelina y Pepe. El primero por estar ya allí donde él, con toda convicción, dijo que iba, por lo que nos dejó nota clara del poder de esa tiara, y los otros dos por estar preparándose hace ya tiempo, y sin dejar de andarlo, en el camino angostísimo que les lleva a donde es voluntad del Señor que vayan, nos indican que si de Dios queremos ser oídos ha de ser formados en esos requisitos de que Él nos dejó perenne ejemplo en la Pasión que sufrió. Así que yo, que los veo tan en ti copiados, estoy contentísimo con que sean nuestros muchachos y más si atiendo a que en todas las habitaciones de esta casa resuenan constantemente los ecos de aquellas palabras que dejaban traslucir inequívocamente la admiración que por ti sentía el primero y sienten los que en la muerte mística ... y en el martirio lento ... van apartando día a día ... las impurezas que les puedan quedar de su deambular por el mundo.
»Y sentido esto, nada tiene de particular que tú que, a ellos acudes por medio de libros y petición de oraciones, te veas rodeado de esos obsequios que el Señor te hace en las almas de los ejercitantes de ambos sexos, pues ellos, los muchachos nuestros, a Él se lo han pedido para la santidad de su sacerdote y la máxima alegría de haberte entregado todo en todo lo que Él te pide …
»Con todo el afecto de Carmen y Ana María recibe con el agradecimiento de tu bendición un fuerte abrazo de tu siempre buen amigo.
»P/S. Ana María está algo molestada con el Sr. Aparici pues dice que ella no es una insignificante en la Acción Católica. Vale».
Por su parte, Manuel Aparici, ya muy enfermo, a tan sólo un año de su muerte, le escribe a su buen amigo don José, del que se consideraba "cuasi” hijo, y le dice:
«Mi querido don José:
»Hace tiempo que estoy queriendo escribirle y ahora aunque llegue con retraso la felicitación no quiero dejar de ponerle siquiera unas líneas.
»Parece que Ana María es un poco gafe o profeta, pues en su carta felicitándome el año y el Santo me decía que deseaba que no tuviera la gripe de todos los inviernos y ... a los pocos días caí con una bronconeumonía que me tuvo una temporada fastidiado, pues me privó de celebrar la Santa Misa y de pasarme largos ratos junto al Sagrario durante quince días.
»He leído el original escrito por Córdoba [José Manuel de] sobre Antonio [2] y me ha complacido mucho al par que me ha hecho bien el volver a recordar su ejemplo.
»A Vds. también, como a la familia de S. Bernardo, se les puede designar como “la familia que alcanzó a Cristo”, pues si Vd. y doña Carmen colaboraron con el Señor en la santificación de sus hijos, ahora éstos, con las exigencias de sus vocaciones, les santifican a Vds. crucificándoles con la cruz de la soledad; soledad que Él nos elige para poderse dar más totalmente a nosotros sin compañías que dificulten la íntima unión preparatoria de la nueva, íntima, gozosa y eterna del cielo.
»Con todo cariño les bendice a todos su “cuasi” hijo» .[3]
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[1] De esta excelsa figura de la entonces Diócesis de Madrid–Alcalá y de la Iglesia española del siglo XX, quizás la más importante, hablan maravillas Cardenales, Arzobispos, Obispos, sacerdotes y religiosos y seglares de España y de Hispanoamérica.
[2] Detrás de esta biografía, como conductor de la misma, estaba Manuel Aparici.
[3] Carta de fecha 20 de marzo de 1963.
19 de Octubre
La histórica Casa de Ventoso, más conocida como el antiguo colegio de los Agustinos, pasará oficialmente a ser propiedad del Ayuntamiento del Puerto de la Cruz el próximo 1 de enero. El obispo de Tenerife, Bernardo Álvarez, en rep, actual propietaria de este edificio del siglo XVIII, firmó el convenio de venta con el alcalde portuense, Marcos Brito, en el patio central de la propia casona. También estuvieron presentes el párroco y demás miembros de la comunidad de los agustinos, que hasta ahora tenían su residencia en este inmueble, que pasará a ser en breve un nuevo centro cultural municipal.
La histórica Casa de Ventoso, más conocida como el antiguo colegio de los Agustinos, pasará oficialmente a ser propiedad del Ayuntamiento del Puerto de la Cruz el próximo 1 de enero. El obispo de Tenerife, Bernardo Álvarez, en rep, actual propietaria de este edificio del siglo XVIII, firmó el convenio de venta con el alcalde portuense, Marcos Brito, en el patio central de la propia casona. También estuvieron presentes el párroco y demás miembros de la comunidad de los agustinos, que hasta ahora tenían su residencia en este inmueble, que pasará a ser en breve un nuevo centro cultural municipal.
19 de Octubre
Los católicos de Barrio Nuevo han celebrado, recientemente, la apertura del nuevo templo de la Virgen del Fátima.
La nueva iglesia cuenta con un sótano para impartir catequesis, la sede de Cáritas, así como el despacho del párroco. Nuevas campanas y reloj son algunas de las mejoras que aporta el nuevo edificio.
Los católicos de Barrio Nuevo han celebrado, recientemente, la apertura del nuevo templo de la Virgen del Fátima.
La nueva iglesia cuenta con un sótano para impartir catequesis, la sede de Cáritas, así como el despacho del párroco. Nuevas campanas y reloj son algunas de las mejoras que aporta el nuevo edificio.
El arquitecto Sebastián Matías Delgado Campos, uno de los responsables del proyecto, destaca que el histórico edificio quedará estéticamente muy bien y que será dotado con los sistemas más modernos para detectar y apagar el fuego. Si no fallan los medios económicos, la obra podría estar acabada en dos años.
(EL DÍA, 19 - X. D. BARBUZANO, La Laguna) Con motivo de la reciente presentación del proyecto básico de restauración del Obispado, que corrió a cargo del prelado, Bernardo Álvarez, uno de los arquitectos responsables de la obra y encargado de las relaciones con los medios informativos, Sebastián Matías Delgado Campos, destacó a EL DÍA que el edificio quedará al final muy bien desde el punto de vista estético y mejor reforzado que antes del incendio, por lo que será dotado de la más sofisticada tecnología para detectar y apagar el fuego.
Informó de que el proyecto básico será presentado al Ayuntamiento de La Laguna para obtener la correspondiente licencia, para lo que el consistorio remitirá también el documento al Cabildo de Tenerife y Gobierno de Canarias para que le den el visto bueno. El siguiente paso será ya el proyecto de ejecución del histórico palacio de Salazar.
Junto con sus compañeros José Miguel Márquez y Aurelio Hernández, el arquitecto Sebastián Matías Delgado adelantó que en el proyecto básico se da a conocer el interés de los técnicos de tratar de que el aspecto del Obispado sea lo más parecido al primitivo, aunque estará dotado de novedades como las instalaciones de un sistema de calefacción, informática, electricidad e iluminación.
Con respecto a la calefacción, ya que un sencillo aparato para dar calor fue el motivo del incendio, el arquitecto informó de que en la parte baja irá una calefacción radiante, mientras que en la zona alta, al tener pisos y muchos elementos arquitectónicos de madera, la calefacción será con agua caliente para que no haya peligro de incendio en el futuro.
El Obispado contará con elementos que garantizarán más que antes la estabilidad del edificio ante un posible incendio, ya que, como dijo Sebastián Matías, entre el piso que separaba la parte alta de la baja estaba formado por tablas de tea colocadas sobre vigas, lo que hacía fácil la propagación del fuego en caso de incendio e incluso permitía que las conversaciones se oyeran entre ambas zonas. Ello se solucionará con la colocación de un elemento aislante térmica y acústicamente.
Entre las novedades que presentará el nuevo edificio del Obispado será la colocación de un ascensor, lo que facilitará el que los disminuidos físicos puedan subir a las dependencias de la parte superior, haciendo así más accesible el edificio.
Aunque el Obispado recuperará su antigua imagen, porque así lo ha logrado Sebastián Matías Delgado con otros edificios de la ciudad, lo que ya se sabe es que la casa Salazar contará con una nueva distribución de espacios y se aumentará la conexión del edificio con la Librería Diocesana.
Una de las cosas más importantes para poder llevar a cabo la recuperación del Obispado es el disponer de madera de tea, para lo cual, según el arquitecto, ya se han dado pasos importantes en dicho sentido y se han hecho varios ofrecimientos de dicha madera. Para que el edificio conserve el sabor que siempre lo caracterizó, en las obras será importante la labor de los carpinteros y maestros canteros, por lo que ya se cuentan con los mejores profesionales en dichos oficios.
Un hallazgo de gran valor
Uno de los hallazgos a los que Sebastián Matías Delgado le ha dado más importancia a la hora de retirar los escombros es a la aparición en medio de una pared de piedra de una cuchara de albañil del siglo XVII, que está considerada una joya porque forma parte de las herramientas con las que fue construido el Obispado.
El arquitecto indicó que ahora está en disposición de decir que el edificio está muy dañado, especialmente la cantería interior, que habrá que hacerla nueva en muchos casos.
Sebastián Matías Delgado resaltó que se ha hecho un gran esfuerzo a la hora de levantar los planos para acometer una obra que ya se sabe que será objeto de trabajos de restauración y de reconstrucción.
Un fotógrafo se ha ocupado de ir captando imágenes desde el día del incendio hasta la retirada de escombros y vistas del estado en que quedó el edificio. Continuará su trabajo cuando se empiece a restaurar el Obispado y terminará el día en que sea inaugurado. Un reportaje que será objeto de una exposición cuando llegue el día en que concluyan las obras. Al respecto, Sebastián Matías Delgado informó de que si se dispone del presupuesto previsto, al que el Obispado aportará algo más del 50%, el edificio podría estar acabado en un plazo máximo de dos años. Si como se dijo en la presentación del proyecto básico, se espera que los trabajos comiencen en el primer semestre de 2007, el Obispado podría abrir sus puertas aproximadamente a mitad de 2009.
Pero luego vendrá una parte importante como será la decoración del edificio, ya que el mobiliario fue destruido por el fuego. Ello será difícil y lento, ya que habrá que hacerlo con mucho gusto y acorde con el medio, como, principalmente, en el caso de la parte más noble del palacio.
Es de destacar que en la restauración del Obispado se cuenta con el catedrático de Historia del Arte Alberto Darias; el arqueólogo Juan Francisco Nava y el delegado de Patrimonio, Julio González.
(EL DÍA, 19 - X. D. BARBUZANO, La Laguna) Con motivo de la reciente presentación del proyecto básico de restauración del Obispado, que corrió a cargo del prelado, Bernardo Álvarez, uno de los arquitectos responsables de la obra y encargado de las relaciones con los medios informativos, Sebastián Matías Delgado Campos, destacó a EL DÍA que el edificio quedará al final muy bien desde el punto de vista estético y mejor reforzado que antes del incendio, por lo que será dotado de la más sofisticada tecnología para detectar y apagar el fuego.
Informó de que el proyecto básico será presentado al Ayuntamiento de La Laguna para obtener la correspondiente licencia, para lo que el consistorio remitirá también el documento al Cabildo de Tenerife y Gobierno de Canarias para que le den el visto bueno. El siguiente paso será ya el proyecto de ejecución del histórico palacio de Salazar.
Junto con sus compañeros José Miguel Márquez y Aurelio Hernández, el arquitecto Sebastián Matías Delgado adelantó que en el proyecto básico se da a conocer el interés de los técnicos de tratar de que el aspecto del Obispado sea lo más parecido al primitivo, aunque estará dotado de novedades como las instalaciones de un sistema de calefacción, informática, electricidad e iluminación.
Con respecto a la calefacción, ya que un sencillo aparato para dar calor fue el motivo del incendio, el arquitecto informó de que en la parte baja irá una calefacción radiante, mientras que en la zona alta, al tener pisos y muchos elementos arquitectónicos de madera, la calefacción será con agua caliente para que no haya peligro de incendio en el futuro.
El Obispado contará con elementos que garantizarán más que antes la estabilidad del edificio ante un posible incendio, ya que, como dijo Sebastián Matías, entre el piso que separaba la parte alta de la baja estaba formado por tablas de tea colocadas sobre vigas, lo que hacía fácil la propagación del fuego en caso de incendio e incluso permitía que las conversaciones se oyeran entre ambas zonas. Ello se solucionará con la colocación de un elemento aislante térmica y acústicamente.
Entre las novedades que presentará el nuevo edificio del Obispado será la colocación de un ascensor, lo que facilitará el que los disminuidos físicos puedan subir a las dependencias de la parte superior, haciendo así más accesible el edificio.
Aunque el Obispado recuperará su antigua imagen, porque así lo ha logrado Sebastián Matías Delgado con otros edificios de la ciudad, lo que ya se sabe es que la casa Salazar contará con una nueva distribución de espacios y se aumentará la conexión del edificio con la Librería Diocesana.
Una de las cosas más importantes para poder llevar a cabo la recuperación del Obispado es el disponer de madera de tea, para lo cual, según el arquitecto, ya se han dado pasos importantes en dicho sentido y se han hecho varios ofrecimientos de dicha madera. Para que el edificio conserve el sabor que siempre lo caracterizó, en las obras será importante la labor de los carpinteros y maestros canteros, por lo que ya se cuentan con los mejores profesionales en dichos oficios.
Un hallazgo de gran valor
Uno de los hallazgos a los que Sebastián Matías Delgado le ha dado más importancia a la hora de retirar los escombros es a la aparición en medio de una pared de piedra de una cuchara de albañil del siglo XVII, que está considerada una joya porque forma parte de las herramientas con las que fue construido el Obispado.
El arquitecto indicó que ahora está en disposición de decir que el edificio está muy dañado, especialmente la cantería interior, que habrá que hacerla nueva en muchos casos.
Sebastián Matías Delgado resaltó que se ha hecho un gran esfuerzo a la hora de levantar los planos para acometer una obra que ya se sabe que será objeto de trabajos de restauración y de reconstrucción.
Un fotógrafo se ha ocupado de ir captando imágenes desde el día del incendio hasta la retirada de escombros y vistas del estado en que quedó el edificio. Continuará su trabajo cuando se empiece a restaurar el Obispado y terminará el día en que sea inaugurado. Un reportaje que será objeto de una exposición cuando llegue el día en que concluyan las obras. Al respecto, Sebastián Matías Delgado informó de que si se dispone del presupuesto previsto, al que el Obispado aportará algo más del 50%, el edificio podría estar acabado en un plazo máximo de dos años. Si como se dijo en la presentación del proyecto básico, se espera que los trabajos comiencen en el primer semestre de 2007, el Obispado podría abrir sus puertas aproximadamente a mitad de 2009.
Pero luego vendrá una parte importante como será la decoración del edificio, ya que el mobiliario fue destruido por el fuego. Ello será difícil y lento, ya que habrá que hacerlo con mucho gusto y acorde con el medio, como, principalmente, en el caso de la parte más noble del palacio.
Es de destacar que en la restauración del Obispado se cuenta con el catedrático de Historia del Arte Alberto Darias; el arqueólogo Juan Francisco Nava y el delegado de Patrimonio, Julio González.
Reflexión para sacerdotes (Curso 2006-2007)
Síntesis del ministerio de Pablo
"Mi gloria y mi orgullo está en haberme dirigido a vosotros siempre con la gracia de Dios y no con saber humano. Vosotros sois mi gloria y yo soy vuestra gloria"( 2 Cor 1,12-14).
Misterio pascual
El ministerio de Pablo es la manifestación del misterio pascual. Pablo, que ha sido transformado plenamente por la muerte y la Resurrección de Cristo, transmite este misterio que produce la vida: "La muerte actúa en nosotros, más en vosotros la vida (2 Cor 4, 10).
La comunidad, una carta de Cristo
"Vosotros sois mi carta, escrita en vuestros corazones, conocida y leída por todos los hombres. Evidentemente sois una carta de Cristo, redactada por ministerio nuestro, escrita no con tinta, sino con el Espíritu de Dios vivo; no de tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazón"( 2 Cor 3,1)La comunidad es la carta; quien escribe es Cristo; la tinta, el Espíritu Santo; y el redactor, Pablo.
Tesoro en vasijas de barro
Pablo sintetiza el espíritu con que ejerce el ministerio: "Llevamos un tesoro en vasijas de barro" (2 Cor 4,7). La grandeza y el esplendor de la misión que le ha sido confiada están sustentados por la debilidad y la flaqueza de la carne.
Circunstancias azarosas
Las circunstancias azarosas con las que se encuentra Pablo son muy variadas: se le achaca no cumplir la palabra dada, le acusan de voluble, ponen en entredicho la persona y la doctrina del apóstol.
De estas circunstancias azarosas Pablo deduce algunas características que no deben faltar en todo ministerio apostólico.
Consuelo en la tribulación
El ministro es consolado para consolar a los demás. El regalo del consuelo que Dios le hace tiene como finalidad consolar a los demás. El ministerio del apóstol es un ministerio de consuelo: "¡ Bendito sea Dios, Padre de misericordia y Dios de toda consolación, que nos consuela en todas nuestras tribulaciones para poder nosotros consolar a los que están en toda tribulación, mediante el consuelo con que nosotros somos consolados por Dios! " ( 2Cor 1,3-4)
Frente a los superapóstoles
Frente a estos predicadores Pablo se defiende ardientemente. En algún momento siente pudor por la dura defensa que está haciendo de sí mismo, y la llama necedad, desvarío, pidiendo disculpas por ello: "¡soportad mi desvarío" (2 Cor 11,2). Se defiende a sí mismo y defiende a la comunidad como a una novia: "celoso estoy de vosotros con celos de Dios; pues os tengo desposados con un solo esposo para nresentaros cual casta virgen a Cristo" ( 2 Cor 11,2).
Sobre las circunstancias de nuestro ministerio:
- ¿En qué circunstancias se encuentra hoy el ejercicio de nuestro ministerio?
- Nuestras dificultades provienen de :¿ un ambiente cultural adverso? ¿una comunidad afectada por este ambiente? ¿unos colaboradores, agentes de pastoral, con grandes dificultades? ¿un presbiterio cansado y afectado por el ambiente? ¿estar situados con incertidumbre e inseguridad ante la misión a realizar? ¿por secularización interna que se da en la Iglesia'
Ante las dificultades presentes: ¿mi caridad pastoral se fortalece o se debilita?
Sobre nuestra realidad humana:
El soporte humano de nuestro ministerio: ¿Cómo es?¿Cuáles son nuestras debilidades: de orden fisico, psicológico, moral? ¿Cuáles nuestros recursos humanos favorables a la realización del ministerio? ¿Cómo actúa la Resurrección de Cristo sobre mi vasija de barro? ¿Tengo la experiencia de sentirme poderoso cuando me encuentro débil? ¿En qué momentos me encuentro especialmente consolado? ¿Ejerzo el ministerio del consuelo, con qué personas: enfermos, abandonados? ¿Tengo conciencia de haber rechazado a alguien? ¿Ofrezco inquietud y desasosiego en lugar de paz? ¿Me siento como el amigo de la novia, a la que defiendo porque ha sido desposada por Cristo?
¿Nos sentimos nosotros los amigos de la novia, exhortando a nuestras comunidades para que no se dejen engañar por falsas acusaciones, noticias o interpretaciones? ¿Hemos sufrido en alguna ocasión por nuestra comunidad: en qué ocasiones y circunstancias? ¿Se parecen a las de Pablo?
LECTURA DE LA PALABRA DE DIOS (2 Cor 1, 1-11)
Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Timoteo, el hermano, a la Iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos que están en toda Acaya; a vosotros gracia y paz de parte de Dios, Padre nuestro, y del Señor Jesucristo.
¡Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de las misericordias y Dios de toda consolación, que nos consuela en toda tribulación nuestra para poder nosotros consolar a los que están en toda tribulación, mediante el consuelo con que nosotros somos consolados por Dios!
Pues, así como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, igualmente abunda también por Cristo nuestra consolación. Si somos atribulados,, lo somos para consuelo y salvación vuestra; si somos consolados, lo somos para el consuelo vuestro, que os hace soportar con paciencia los mismos sufrimientos que también nosotros soportamos. Es firme nuestra esperanza respecto de vosotros pues sabemos que, como sois solidarios con nosotros en los sufrimientos, así lo seréis también en la consolación.
Pues no queremos que lo ignoréis, hermanos: la tribulación sufrida en Asia nos abrumó hasta el extremo, por encima de nuestras fuerzas, hasta tal punto que perdimos la esperanza de conservar la vida. Pues hemos tenido sobre nosotros mismos la sentencia de muerte, para que no pongamos nuestra confianza en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos.
El nos libró de un mortal peligro, y nos librará; en él esperamos que nos seguirá librando, si colaboráis también vosotros con la oración a favor nuestro, para que la gracia obtenida por intervención de muchos sea por muchos agradecida en nuestro nombre.
Síntesis del ministerio de Pablo
"Mi gloria y mi orgullo está en haberme dirigido a vosotros siempre con la gracia de Dios y no con saber humano. Vosotros sois mi gloria y yo soy vuestra gloria"( 2 Cor 1,12-14).
Misterio pascual
El ministerio de Pablo es la manifestación del misterio pascual. Pablo, que ha sido transformado plenamente por la muerte y la Resurrección de Cristo, transmite este misterio que produce la vida: "La muerte actúa en nosotros, más en vosotros la vida (2 Cor 4, 10).
La comunidad, una carta de Cristo
"Vosotros sois mi carta, escrita en vuestros corazones, conocida y leída por todos los hombres. Evidentemente sois una carta de Cristo, redactada por ministerio nuestro, escrita no con tinta, sino con el Espíritu de Dios vivo; no de tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazón"( 2 Cor 3,1)La comunidad es la carta; quien escribe es Cristo; la tinta, el Espíritu Santo; y el redactor, Pablo.
Tesoro en vasijas de barro
Pablo sintetiza el espíritu con que ejerce el ministerio: "Llevamos un tesoro en vasijas de barro" (2 Cor 4,7). La grandeza y el esplendor de la misión que le ha sido confiada están sustentados por la debilidad y la flaqueza de la carne.
Circunstancias azarosas
Las circunstancias azarosas con las que se encuentra Pablo son muy variadas: se le achaca no cumplir la palabra dada, le acusan de voluble, ponen en entredicho la persona y la doctrina del apóstol.
De estas circunstancias azarosas Pablo deduce algunas características que no deben faltar en todo ministerio apostólico.
Consuelo en la tribulación
El ministro es consolado para consolar a los demás. El regalo del consuelo que Dios le hace tiene como finalidad consolar a los demás. El ministerio del apóstol es un ministerio de consuelo: "¡ Bendito sea Dios, Padre de misericordia y Dios de toda consolación, que nos consuela en todas nuestras tribulaciones para poder nosotros consolar a los que están en toda tribulación, mediante el consuelo con que nosotros somos consolados por Dios! " ( 2Cor 1,3-4)
Frente a los superapóstoles
Frente a estos predicadores Pablo se defiende ardientemente. En algún momento siente pudor por la dura defensa que está haciendo de sí mismo, y la llama necedad, desvarío, pidiendo disculpas por ello: "¡soportad mi desvarío" (2 Cor 11,2). Se defiende a sí mismo y defiende a la comunidad como a una novia: "celoso estoy de vosotros con celos de Dios; pues os tengo desposados con un solo esposo para nresentaros cual casta virgen a Cristo" ( 2 Cor 11,2).
PARA LA REFLEXIÓN INDIVIDUAL
Sobre las circunstancias de nuestro ministerio:
- ¿En qué circunstancias se encuentra hoy el ejercicio de nuestro ministerio?
- Nuestras dificultades provienen de :¿ un ambiente cultural adverso? ¿una comunidad afectada por este ambiente? ¿unos colaboradores, agentes de pastoral, con grandes dificultades? ¿un presbiterio cansado y afectado por el ambiente? ¿estar situados con incertidumbre e inseguridad ante la misión a realizar? ¿por secularización interna que se da en la Iglesia'
Ante las dificultades presentes: ¿mi caridad pastoral se fortalece o se debilita?
Sobre nuestra realidad humana:
El soporte humano de nuestro ministerio: ¿Cómo es?¿Cuáles son nuestras debilidades: de orden fisico, psicológico, moral? ¿Cuáles nuestros recursos humanos favorables a la realización del ministerio? ¿Cómo actúa la Resurrección de Cristo sobre mi vasija de barro? ¿Tengo la experiencia de sentirme poderoso cuando me encuentro débil? ¿En qué momentos me encuentro especialmente consolado? ¿Ejerzo el ministerio del consuelo, con qué personas: enfermos, abandonados? ¿Tengo conciencia de haber rechazado a alguien? ¿Ofrezco inquietud y desasosiego en lugar de paz? ¿Me siento como el amigo de la novia, a la que defiendo porque ha sido desposada por Cristo?
¿Nos sentimos nosotros los amigos de la novia, exhortando a nuestras comunidades para que no se dejen engañar por falsas acusaciones, noticias o interpretaciones? ¿Hemos sufrido en alguna ocasión por nuestra comunidad: en qué ocasiones y circunstancias? ¿Se parecen a las de Pablo?
LECTURA DE LA PALABRA DE DIOS (2 Cor 1, 1-11)
Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Timoteo, el hermano, a la Iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos que están en toda Acaya; a vosotros gracia y paz de parte de Dios, Padre nuestro, y del Señor Jesucristo.
¡Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de las misericordias y Dios de toda consolación, que nos consuela en toda tribulación nuestra para poder nosotros consolar a los que están en toda tribulación, mediante el consuelo con que nosotros somos consolados por Dios!
Pues, así como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, igualmente abunda también por Cristo nuestra consolación. Si somos atribulados,, lo somos para consuelo y salvación vuestra; si somos consolados, lo somos para el consuelo vuestro, que os hace soportar con paciencia los mismos sufrimientos que también nosotros soportamos. Es firme nuestra esperanza respecto de vosotros pues sabemos que, como sois solidarios con nosotros en los sufrimientos, así lo seréis también en la consolación.
Pues no queremos que lo ignoréis, hermanos: la tribulación sufrida en Asia nos abrumó hasta el extremo, por encima de nuestras fuerzas, hasta tal punto que perdimos la esperanza de conservar la vida. Pues hemos tenido sobre nosotros mismos la sentencia de muerte, para que no pongamos nuestra confianza en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos.
El nos libró de un mortal peligro, y nos librará; en él esperamos que nos seguirá librando, si colaboráis también vosotros con la oración a favor nuestro, para que la gracia obtenida por intervención de muchos sea por muchos agradecida en nuestro nombre.
NOTA DE LOS OBISPOS DE LAS DIÓCESIS DE ANDALUCÍA ACERCA DEL PROYECTO DE LEY QUE REGULA LA INVESTIGACIÓN EN REPROGRAMACIÓN CELULAR CON FINALIDAD EXCLUSIVAMENTE TERAPÉUTICA
En el transcurso de nuestra CVI Asamblea Ordinaria, los Obispos de las Diócesis de Andalucía hemos dedicado especial atención al Proyecto de Ley que regula la investigación en reprogramación celular con finalidad exclusivamente terapéutica, aprobado por el Consejo de Gobierno de la Junta de Andalucía el día 12 del pasado mes de septiembre.
Al concluir nuestra reunión, consideramos necesario recordar algunos principios fundamentales que tutelan el derecho a la vida de toda persona, desde su concepción hasta su muerte natural, y el deber que incumbe a todos de promover leyes justas.
Una vez más, reiteramos la necesidad de la investigación científica a favor de la humanidad. Al mismo tiempo, señalamos los problemas éticos que plantea este proyecto de ley, e insistimos en la necesidad de seguir caminos de investigación que no atenten contra los derechos inalienables de la persona.
1. Alentar la investigación científica que abra caminos terapéuticos para el bien de la persona es un gran beneficio para la humanidad. Pero en cada investigación e inversión que se realice con el fin de conservar y mejorar la calidad de vida de los seres humanos, debe regir el respeto a su inviolable dignidad, a sus derechos inalienables y, sobre todo, el derecho a la vida.
2. El término «reprogamación celular por transferencia nuclear» es un término amplio, pues hace referencia a posibles técnicas de producción de células madre. No todas las posibles técnicas son en principio rechazables. Sin embargo, en el proyecto de Ley es usado para abrir la puerta a la llamada «clonación terapéutica», es decir, producir seres humanos clónicos a los que, además, no se les dejará nacer, sino que se les quitará la vida utilizándolos como material de ensayo científico a la búsqueda de posibles y poco probables terapias futuras. También el término «pre-embrión somático» es ambiguo y carece de base científica, ya que con él se quiere significar que no nos encontramos ante un ser humano en su fase embrionaria, sino en algo previo que no merece respeto ni se le reconoce dignidad.
3. La clonación «terapéutica» es un atentado a la dignidad, pues subordina el ser humano clonado al enfermo. Alimenta la idea de que es lícito que algunos hombres tengan un dominio total sobre otros, hasta el punto de determinar su identidad biológica. Emula el acto creador para llamar a la existencia a una persona, que ha de ser destruida y usada como residuo biológico para la extracción de algunas células madre. Ante esto, tenemos que recordar que ningún ser humano puede ser instrumentalizado o utilizado para lograr el bien de otro
4. Recurrir a la finalidad terapéutica es inadecuado e induce a una confusión de la opinión pública. Efectivamente, una técnica es terapéutica cuando trata de curar al paciente sobre el cual la técnica es aplicada. En este caso es evidente que la técnica no produce un efecto terapéutico sobre el embrión clonado, sino que, al contrario, el embrión obtenido será destruido para la obtención de células troncales, que podrán aplicarse a un tercero. Igualmente fraudulento es presentar la clonación como una técnica capaz de obtener actualmente resultados beneficiosos para enfermedades incurables.
5. Otro grave problema planteado es la utilización de óvulos humanos para la investigación, ya que su obtención implica un grave riesgo para la donante, que pasa por un tratamiento hormonal con posibles consecuencias para su salud y una mínima intervención para extraerlos. La dignidad de la mujer se ve amenazada al quedar ésta subyugada y sometida al imperio de la técnica con fines ajenos a ella misma.
6. Ante los problemas éticos que plantea el proyecto de ley, nos sentimos en el deber de manifestar nuestra preocupación y rechazo. Al mismo tiempo, manifestamos la necesidad de regular la ciencia al servicio del ser humano. Propugnamos una legislación que impida poner en manos de la ciencia el uso de seres humanos en atención a intereses reproductivos, terapéuticos o comerciales. Estimulamos la investigación con células madre de adulto y el empleo de los fondos públicos para proyectos que no planteen dudas éticas y no abran la puerta a la desigualdad y a la injusticia.
Córdoba, 17 de octubre de 2006
18 Oct. 06 (ACI).- En la catequesis general celebrada esta mañana en la Plaza de San Pedro, el Papa Benedicto XVI reflexionó sobre la figura de Judas Iscariote y explicó que su papel negativo “se inserta también en el misterioso proyecto salvífico de Dios" que asume el “gesto inexcusable” de este apóstol “como ocasión de la entrega total del Hijo por la salvación del mundo”.
Durante la audiencia, en la que participaron unas 30 mil personas, el Santo Padre hizo notar que el nombre de Judas “aparece siempre el último en la lista de los Doce que recuerda su traición. En cambio, los evangelistas lo presentan como apóstol a todos los efectos".
Preguntando por las razones de Jesús para elegir a este hombre y darle su confianza, además de por su misteriosa suerte eterna, el Pontífice aseguró que “no nos corresponde a nosotros juzgarle poniéndonos en el lugar de Dios, infinitamente misericordioso y justo".
Al abordar el tema del motivo de la traición a Jesús, el Pontífice recordó que “algunos hablan de la codicia, mientras otros sostienen una explicación de tipo mesiánico: la desilusión de Judas porque Jesús no incluía en su programa la liberación política y militar de su país".
Así, Benedicto XVI observó que los evangelistas explican esta traición “yendo más allá de los motivos históricos” y la atribuyen a la “libertad personal de Judas” como "una cesión a una tentación del Maligno”. “Jesús, invitándolo a seguirle por el camino de la bienaventuranza no forzaba su voluntad y respetaba su libertad humana. Efectivamente son muchas las posibilidades de perversión del corazón humano. El único modo de evitarlas consiste en entrar en plena comunión con Jesús”.
Al desentrañar el misterio del papel de Judas en el Plan salvífico de Dios para la humanidad, el Papa señaló que el arrepentimiento de este apóstol, que "degeneró en la desesperación y la autodestrucción", es para nosotros "una invitación a no desesperar nunca de la misericordia divina".
Al respecto, afirmó que “el papel negativo de Judas se inserta también en el misterioso proyecto salvífico de Dios", que "asume el gesto inexcusable” de este hombre “como ocasión de la entrega total del Hijo por la redención del mundo”.
En el contexto, Benedicto XVI señaló que “después de la Pascua, Matías fue elegido para ocupar el lugar de Judas. De él sólo sabemos que fue testigo de la historia terrena de Jesús, permaneciendo fiel hasta el fin" y "compensando la traición de Judas".
“Es una última lección: si incluso en la Iglesia no faltan cristianos indignos y traidores, cada uno de nosotros debe servir de contrapeso al mal que han hecho con nuestro testimonio de Jesús", concluyó.
Durante la audiencia, en la que participaron unas 30 mil personas, el Santo Padre hizo notar que el nombre de Judas “aparece siempre el último en la lista de los Doce que recuerda su traición. En cambio, los evangelistas lo presentan como apóstol a todos los efectos".
Preguntando por las razones de Jesús para elegir a este hombre y darle su confianza, además de por su misteriosa suerte eterna, el Pontífice aseguró que “no nos corresponde a nosotros juzgarle poniéndonos en el lugar de Dios, infinitamente misericordioso y justo".
Al abordar el tema del motivo de la traición a Jesús, el Pontífice recordó que “algunos hablan de la codicia, mientras otros sostienen una explicación de tipo mesiánico: la desilusión de Judas porque Jesús no incluía en su programa la liberación política y militar de su país".
Así, Benedicto XVI observó que los evangelistas explican esta traición “yendo más allá de los motivos históricos” y la atribuyen a la “libertad personal de Judas” como "una cesión a una tentación del Maligno”. “Jesús, invitándolo a seguirle por el camino de la bienaventuranza no forzaba su voluntad y respetaba su libertad humana. Efectivamente son muchas las posibilidades de perversión del corazón humano. El único modo de evitarlas consiste en entrar en plena comunión con Jesús”.
Al desentrañar el misterio del papel de Judas en el Plan salvífico de Dios para la humanidad, el Papa señaló que el arrepentimiento de este apóstol, que "degeneró en la desesperación y la autodestrucción", es para nosotros "una invitación a no desesperar nunca de la misericordia divina".
Al respecto, afirmó que “el papel negativo de Judas se inserta también en el misterioso proyecto salvífico de Dios", que "asume el gesto inexcusable” de este hombre “como ocasión de la entrega total del Hijo por la redención del mundo”.
En el contexto, Benedicto XVI señaló que “después de la Pascua, Matías fue elegido para ocupar el lugar de Judas. De él sólo sabemos que fue testigo de la historia terrena de Jesús, permaneciendo fiel hasta el fin" y "compensando la traición de Judas".
“Es una última lección: si incluso en la Iglesia no faltan cristianos indignos y traidores, cada uno de nosotros debe servir de contrapeso al mal que han hecho con nuestro testimonio de Jesús", concluyó.
Se ha recibido del Delegado Diocesano de Cofradías y Hermandades de la Diócesis de Tenrife la siguiente comunicación:
Delegación Diocesana de Cofradías y Hermandades
Diócesis de Tenerife
San Cristóbal de La Laguna, 17 de octubre de 2006
Estimado hermano:
El próximo domingo día 26 de noviembre (Jesucristo Rey del Universo) celebraremos (Dm) la ya tradicional Jornada de confraternidad para las hermandades sacramentales de la Diócesis. En esta ocasión, la quinta, lo realizaremos en la parroquia matriz de Ntra. Sra. de la Concepción en el Realejo Bajo a partir de las 16,00 horas de la tarde.
Se trata de favorecer los espacios de formación y encuentro para todos los miembros de las cofradías y hermandades diocesanas.
Estoy seguro que eres consciente de la importancia de cuidar esta compleja e importante realidad pastoral de los laicos que pertenecen a las asociaciones públicas de la Iglesia,
Por todo ello, te llegara en estos próximos días un pequeño cartel informativo para colocar en la puerta de la Iglesia y desde esta Delegación estamos seguros que contamos con tu animación e información a los fieles para que puedan hacerse presente en esta Jornada.
De antemano te agradezco el esfuerzo y tu atención.
Un saludo fraterno.
Fdo.: Jesús Manuel Gil Agüín
Delegado Diocesano
Delegación Diocesana de Cofradías y Hermandades
Diócesis de Tenerife
San Cristóbal de La Laguna, 17 de octubre de 2006
Estimado hermano:
El próximo domingo día 26 de noviembre (Jesucristo Rey del Universo) celebraremos (Dm) la ya tradicional Jornada de confraternidad para las hermandades sacramentales de la Diócesis. En esta ocasión, la quinta, lo realizaremos en la parroquia matriz de Ntra. Sra. de la Concepción en el Realejo Bajo a partir de las 16,00 horas de la tarde.
Se trata de favorecer los espacios de formación y encuentro para todos los miembros de las cofradías y hermandades diocesanas.
Estoy seguro que eres consciente de la importancia de cuidar esta compleja e importante realidad pastoral de los laicos que pertenecen a las asociaciones públicas de la Iglesia,
Por todo ello, te llegara en estos próximos días un pequeño cartel informativo para colocar en la puerta de la Iglesia y desde esta Delegación estamos seguros que contamos con tu animación e información a los fieles para que puedan hacerse presente en esta Jornada.
De antemano te agradezco el esfuerzo y tu atención.
Un saludo fraterno.
Fdo.: Jesús Manuel Gil Agüín
Delegado Diocesano
La zona más castigada por estos insectos que roen la madera es el retablo mayor, cuyo deterioro se ha acelerado mucho después de Semana Santa. Si no se actúa a tiempo, podría peligrar el rico patrimonio religioso de este templo. El párroco resta importancia al hecho y dice que xilófagos hay en todas las iglesias.
(EL DÍA, - X. D. M., Santa Cruz de La Palma) Los xilófagos (insectos) se están comiendo la madera del valioso conjunto barroco de la iglesia de Santo Domingo de la capital palmera, que está considerado como el más importante de la Isla y uno de los más significativos de Canarias, al menos en lo que respecta a su retablo mayor, que está siendo especialmente castigado por el ataque de estos insectos, que ha ido a más desde Semana Santa, según informan fuentes consultadas por este periódico.
Un ejemplo del efecto nocivo que causan estos bichos, que están por todo el inmueble, es que la puerta del camarín, que alberga el Cristo que preside el retablo principal, se cayó porque la madera fue carcomida desde dentro. Por todo el retablo se ve la huella de su acción (el polvillo que dejan) y lo mismo sucede con el resto de elementos de madera que tiene la iglesia, que son muchos y muy bonitos.
El asunto no es ninguna broma puesto que el xilófago es una termita tropical que anida dentro de la madera, se alimenta de ella y, si no se combate a tiempo, afirma una experta consultada, puede acabar con el rico patrimonio religioso de este templo, que alberga además en su interior una magnífica colección de tablas flamencas (pinturas), con obras de Pourbous y Francken. Es un auténtico museo de arte, en peligro.
Sin embargo, el párroco de El Salvador, que también lo es de esta iglesia, Manuel Lorenzo, restó ayer importancia a esta situación pues señaló que xilófagos hay en todas las iglesias y que es normal que aparezcan en retablos que tienen muchos siglos. "Yo no veo ningún problema, pasados los siglos los retablos se pican y eso es ley de vida. Es una pena que sea así, aunque no creo que en Santo Domingo haya mucha incidencia ni en el retablo ni en el resto de elementos", afirmó,
De momento, donde sí se ha actuado contra este mal es en la iglesia de El Salvador, donde "se ha realizado una desinsectación, se han puesto botes de humo y todos los adelantos que hay se han aplicado con los xilófagos, lo mismo que en San Sebastián", comentó el párroco.
Por parte del Cabildo, el consejero de Patrimonio, Primitivo Jerónimo, manifestó que si bien ha oído que hay problemas de xilófagos en Santo Domingo, la Institución insular no puede actuar porque se trata de un bien de la Iglesia y "no tenemos ninguna petición de ayuda para intervenir, aunque estamos abiertos a colaborar como lo hemos hecho en otros templos".
Este templo sólo se abre al público para la celebración de misas y para clases de catequesis.
(EL DÍA, - X. D. M., Santa Cruz de La Palma) Los xilófagos (insectos) se están comiendo la madera del valioso conjunto barroco de la iglesia de Santo Domingo de la capital palmera, que está considerado como el más importante de la Isla y uno de los más significativos de Canarias, al menos en lo que respecta a su retablo mayor, que está siendo especialmente castigado por el ataque de estos insectos, que ha ido a más desde Semana Santa, según informan fuentes consultadas por este periódico.
Un ejemplo del efecto nocivo que causan estos bichos, que están por todo el inmueble, es que la puerta del camarín, que alberga el Cristo que preside el retablo principal, se cayó porque la madera fue carcomida desde dentro. Por todo el retablo se ve la huella de su acción (el polvillo que dejan) y lo mismo sucede con el resto de elementos de madera que tiene la iglesia, que son muchos y muy bonitos.
El asunto no es ninguna broma puesto que el xilófago es una termita tropical que anida dentro de la madera, se alimenta de ella y, si no se combate a tiempo, afirma una experta consultada, puede acabar con el rico patrimonio religioso de este templo, que alberga además en su interior una magnífica colección de tablas flamencas (pinturas), con obras de Pourbous y Francken. Es un auténtico museo de arte, en peligro.
Sin embargo, el párroco de El Salvador, que también lo es de esta iglesia, Manuel Lorenzo, restó ayer importancia a esta situación pues señaló que xilófagos hay en todas las iglesias y que es normal que aparezcan en retablos que tienen muchos siglos. "Yo no veo ningún problema, pasados los siglos los retablos se pican y eso es ley de vida. Es una pena que sea así, aunque no creo que en Santo Domingo haya mucha incidencia ni en el retablo ni en el resto de elementos", afirmó,
De momento, donde sí se ha actuado contra este mal es en la iglesia de El Salvador, donde "se ha realizado una desinsectación, se han puesto botes de humo y todos los adelantos que hay se han aplicado con los xilófagos, lo mismo que en San Sebastián", comentó el párroco.
Por parte del Cabildo, el consejero de Patrimonio, Primitivo Jerónimo, manifestó que si bien ha oído que hay problemas de xilófagos en Santo Domingo, la Institución insular no puede actuar porque se trata de un bien de la Iglesia y "no tenemos ninguna petición de ayuda para intervenir, aunque estamos abiertos a colaborar como lo hemos hecho en otros templos".
Este templo sólo se abre al público para la celebración de misas y para clases de catequesis.
Los insectos están carcomiendo la madera de este magnífico exponente del barroco canario
(Diario de Avisos, 18 - X. David Sanz, Santa Cruz de La palma) La conservación del retablo barroco de la capilla mayor de la iglesia de Santo Domingo de Santa Cruz de La Palma se encuentra amenazado por la acción de los insectos xilófagos que están produciendo problemas para el mantenimiento de este magnífico exponente artístico de la ciudad carcomiendo las maderas. Según han denunciado diversas personas que se han puesto en contacto con este periódico para advertir de esta situación, esta problemática se lleva tiempo produciendo en el templo, si bien se ha visto agravada después de la celebración de la pasada Semana Santa.
A simple vista se puede observar en el retablo la acción de estos insectos que dejan regueros de los restos de la madera que devoran.Prueba de esta situación también es la puerta del camarín del Cristo que preside el retablo y que se cayó por el efecto de los xilófagos. En otras zonas del templo también se puede apreciar su efecto.
Lo cierto es que este retablo ha sido calificado por el prestigioso investigador Alfonso Trujillo, en su obra El retablo barroco en Canarias (1979), como "el mejor retablo barroco de columnas salomónicas de Canarias". Además este templo de la capital palmera reúne en su interior piezas de un gran valor artístico, además del citado retablo, grandes exponentes de la pintura flamenca como el lienzo de la Santa Cena, obra de Ambrosio Francken (1544-1616), además de otras obras de Peter Pourbous (1523-1584), como el San Miguel, Genealogía de Jesús, San Juan Bautista y Santos Dominicos.
El consejero de Cultura y Patrimonio del Cabildo, Primitivo Jerónimo, señaló que no ha recibido ninguna queja sobre la situación de este retablo, si bien indicó que se pondrá en contacto con las autoridades eclesiásticas de la Isla en esta materia para conocer el estado real en que se encuentra el retablo. En cualquier caso, Primitivo mostró su predisposición para colaborar, si fuera necesario, en la mejora de este elemento.
El consejero indicó además que el Cabildo aporta anualmente una cantidad de dinero para el mantenimiento y conservación de estos espacios. Y además quiso aclarar que el Cabildo no puede intervenir motu proprio en una circunstancia de esta naturaleza si la situación en la que se encuentra no es de un deterioro evidente, porque la Iglesia es la titular de este recinto.
Aurelio Feliciano, hasta hace bien poco responsable en La Palma del patrimonio artístico de la iglesia, señaló que esta situación no es exclusiva de la iglesia de Santo Domingo, ya que existen otra serie de templos de Santa Cruz de La Palma que están padeciendo esta misma circunstancia, poniendo como ejemplo los casos de las iglesias de El Planto o La Encarnación. En este sentido, señaló que la Iglesia está pendiente de la negociación con un equipo de la Península experto en esta materia que trabajó con mucho éxito en los retablos de la ermita de San Sebastián y en la iglesia de San Francisco para realizar esta misma operación en el resto de los templos de la capital palmera.
Por otra parte, cabe destacar que pese al valor incuestionable de este templo y, sobre todo, de las piezas artísticas que atesoran en su interior, contrasta que sólo abra sus puertas por las tardes durante la semana una horas para la impartición de las catequesis y los sábados dos horas para el culto. En este sentido se han pronunciado expertos como José Guillermo Rodríguez Escudero, quien criticaba recientemente en un artículo que "en Santo Domingo, donde se conserva un impresionante catálogo de lienzos flamencos del siglo XVI, lo mejorcito del continente y su retablo, el mejor exponente del barroco de nuestras Islas (..) todo ello está escondido como si de un secreto se tratase". El alcalde, Anselmo Pestana, tiene el objetivo de crear en este recinto un Museo de Arte Sacro de la ciudad.
(Diario de Avisos, 18 - X. David Sanz, Santa Cruz de La palma) La conservación del retablo barroco de la capilla mayor de la iglesia de Santo Domingo de Santa Cruz de La Palma se encuentra amenazado por la acción de los insectos xilófagos que están produciendo problemas para el mantenimiento de este magnífico exponente artístico de la ciudad carcomiendo las maderas. Según han denunciado diversas personas que se han puesto en contacto con este periódico para advertir de esta situación, esta problemática se lleva tiempo produciendo en el templo, si bien se ha visto agravada después de la celebración de la pasada Semana Santa.
A simple vista se puede observar en el retablo la acción de estos insectos que dejan regueros de los restos de la madera que devoran.Prueba de esta situación también es la puerta del camarín del Cristo que preside el retablo y que se cayó por el efecto de los xilófagos. En otras zonas del templo también se puede apreciar su efecto.
Lo cierto es que este retablo ha sido calificado por el prestigioso investigador Alfonso Trujillo, en su obra El retablo barroco en Canarias (1979), como "el mejor retablo barroco de columnas salomónicas de Canarias". Además este templo de la capital palmera reúne en su interior piezas de un gran valor artístico, además del citado retablo, grandes exponentes de la pintura flamenca como el lienzo de la Santa Cena, obra de Ambrosio Francken (1544-1616), además de otras obras de Peter Pourbous (1523-1584), como el San Miguel, Genealogía de Jesús, San Juan Bautista y Santos Dominicos.
El consejero de Cultura y Patrimonio del Cabildo, Primitivo Jerónimo, señaló que no ha recibido ninguna queja sobre la situación de este retablo, si bien indicó que se pondrá en contacto con las autoridades eclesiásticas de la Isla en esta materia para conocer el estado real en que se encuentra el retablo. En cualquier caso, Primitivo mostró su predisposición para colaborar, si fuera necesario, en la mejora de este elemento.
El consejero indicó además que el Cabildo aporta anualmente una cantidad de dinero para el mantenimiento y conservación de estos espacios. Y además quiso aclarar que el Cabildo no puede intervenir motu proprio en una circunstancia de esta naturaleza si la situación en la que se encuentra no es de un deterioro evidente, porque la Iglesia es la titular de este recinto.
Aurelio Feliciano, hasta hace bien poco responsable en La Palma del patrimonio artístico de la iglesia, señaló que esta situación no es exclusiva de la iglesia de Santo Domingo, ya que existen otra serie de templos de Santa Cruz de La Palma que están padeciendo esta misma circunstancia, poniendo como ejemplo los casos de las iglesias de El Planto o La Encarnación. En este sentido, señaló que la Iglesia está pendiente de la negociación con un equipo de la Península experto en esta materia que trabajó con mucho éxito en los retablos de la ermita de San Sebastián y en la iglesia de San Francisco para realizar esta misma operación en el resto de los templos de la capital palmera.
Por otra parte, cabe destacar que pese al valor incuestionable de este templo y, sobre todo, de las piezas artísticas que atesoran en su interior, contrasta que sólo abra sus puertas por las tardes durante la semana una horas para la impartición de las catequesis y los sábados dos horas para el culto. En este sentido se han pronunciado expertos como José Guillermo Rodríguez Escudero, quien criticaba recientemente en un artículo que "en Santo Domingo, donde se conserva un impresionante catálogo de lienzos flamencos del siglo XVI, lo mejorcito del continente y su retablo, el mejor exponente del barroco de nuestras Islas (..) todo ello está escondido como si de un secreto se tratase". El alcalde, Anselmo Pestana, tiene el objetivo de crear en este recinto un Museo de Arte Sacro de la ciudad.
Artículo del padre Fernando Lorente, o.h., publicado en EL DÍA, miércoles 18 de Octubre, en la sección CRITERIOS.
18 DE OCTUBRE DE 2006
Luz en el Camino Fernando Lorente, o.h.
Como recuerdo y felicitación fraternal a don Onofre Díaz Delgado, en su vida de jubilación sacerdotal y a don Prudencio Redondo Camarero, en sus 50 años de vida sacerdotal
DOS SACERDOTES con quienes, desde hace años, vengo compartiendo encuentros frecuentes de vida y trabajo como ayuda fraterna en nuestra misión apostólica. Con este espíritu les ofrezco esta reflexión sobre el trabajo a la luz de la rectitud humana y de la fe cristiana que los sacerdotes debemos ofrecer con la propia vida como garantía apostólica.
El trabajo constituye una dimensión fundamental de la existencia del ser humano sobre la tierra. Dios crea y trabaja (Gén. 1 y 2,3). Y llama al hombre al trabajo. Le entrega su obra para que la domine y se enseñoree de ella. El hombre es imagen de Dios, entre otros motivos por el mandato recibido del Creador de someter y dominar la tierra. En la realización de este mandato, el hombre, todo ser humano, refleja la acción del Creador del universo. (Juan Pablo II. LE, 4). Es decir, la misión de dominar el mundo que Dios le concede al hombre -no al contrario por su propia equivocación, como tantas veces sucede- no es algo sobreañadido a la existencia del hombre, sino que constituye su dimensión fundamental como "imagen" y "aliado" de Dios.
Por eso, el trabajo es "gracia", y como gracia es la llamada a la existencia, vocación también a ser interlocutor de Dios, y a disfrutar de la creación como "señor" y "dueño". El hecho posterior del pecado, y el carácter de dolor que introduce en la actividad humana (Gén. 3, 17), con su sentido de expiación, no toca ni modifica la esencia original del trabajo, como fuente de realización del ser humano y de desarrollo de la creación. Aquí esta la razón más alta de la dignidad humana, que consiste en la vocación del hombre a la unión hombre con Dios. (Gs. 19). El ser humano, desde su nacimiento, es invitado al diálogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo creó, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y sólo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confía por entero a su Creador. Muchos son, sin embargo, los que, entonces y ahora también, se desentienden del todo de esta íntima y vital unión con Dios, o la niegan en forma explícita. Este ateísmo es uno de los fenómenos más graves de nuestro tiempo.
Para vencer este ateísmo, tenemos que vivir con toda plenitud, que la actividad humana, así como procede del hombre, así también se ordena al hombre. Los seres humanos, constitutivamente, estamos vinculados al mundo. Somos terrenos, mundo. Y sólo podemos realizar nuestro ser inacabado, "proyectado", en nuestra acción sobre el mundo. Obrar en y sobre el mundo es nuestra única posibilidad de ser. No a pesar del trabajo, sino en el trabajo es como la persona humana va avanzando en su laborioso proceso de hominización, respondiendo a su ser que, para nosotros los creyentes, es vocación y llamada; es decir, proyecto y forma de llevarlo a cabo: que no es "original" del hombre, sino "recibido" y asumido con la libertad y responsabilidad que nos son propias. El ser humano, pues, se hace haciendo, actuando sobre la creación. Por eso no puede realizarse como ser humano sino obrando en el mundo y sobre el mundo. Y por eso también, en el mismo trabajo, en la realización de la obra, "entrando" en ella y haciéndola de acuerdo a las leyes intrínsecas propias, el ser humano responde a la voluntad de Dios. Y así se perfecciona a la vez que perfecciona la creación. Pero una cosa hay cierta para los creyentes (y no creyentes): la actividad humana individual y colectiva o el conjunto ingente de esfuerzos realizados por el ser humano a lo largo de los siglos para lograr mejores condiciones de vida, considerado en sí mismo, responde a la voluntad de Dios. El hombre, creado a imagen de Dios, nos sigue afirmando la doctrina conciliar del Vaticano II, recibió el mandato de gobernar en justicia y santidad, sometiendo a sí la tierra y cuanto en ella se contiene, y de orientar a Dios la propia persona y el universo entero, reconociendo a Dios como Creador de todo, de modo que con el sometimiento de todas las cosas al hombre -no él a éstas- sea admirable el nombre de Dios en el mundo.
Qué destino más glorioso tienen los seres humanos -por el trabajo- para realizarse a sí mismo y para mejorar el mundo; y qué destino, tan insustituible, tiene el trabajo de los que somos sacerdotes para santificarlo; incluso, por más que avancemos en años y se nos disminuyan las fuerzas físicas y mentales.
* Capellán de la Clínica de S. Juan de Dios
18 DE OCTUBRE DE 2006
Luz en el Camino Fernando Lorente, o.h.
El valor del trabajo
Como recuerdo y felicitación fraternal a don Onofre Díaz Delgado, en su vida de jubilación sacerdotal y a don Prudencio Redondo Camarero, en sus 50 años de vida sacerdotal
DOS SACERDOTES con quienes, desde hace años, vengo compartiendo encuentros frecuentes de vida y trabajo como ayuda fraterna en nuestra misión apostólica. Con este espíritu les ofrezco esta reflexión sobre el trabajo a la luz de la rectitud humana y de la fe cristiana que los sacerdotes debemos ofrecer con la propia vida como garantía apostólica.
El trabajo constituye una dimensión fundamental de la existencia del ser humano sobre la tierra. Dios crea y trabaja (Gén. 1 y 2,3). Y llama al hombre al trabajo. Le entrega su obra para que la domine y se enseñoree de ella. El hombre es imagen de Dios, entre otros motivos por el mandato recibido del Creador de someter y dominar la tierra. En la realización de este mandato, el hombre, todo ser humano, refleja la acción del Creador del universo. (Juan Pablo II. LE, 4). Es decir, la misión de dominar el mundo que Dios le concede al hombre -no al contrario por su propia equivocación, como tantas veces sucede- no es algo sobreañadido a la existencia del hombre, sino que constituye su dimensión fundamental como "imagen" y "aliado" de Dios.
Por eso, el trabajo es "gracia", y como gracia es la llamada a la existencia, vocación también a ser interlocutor de Dios, y a disfrutar de la creación como "señor" y "dueño". El hecho posterior del pecado, y el carácter de dolor que introduce en la actividad humana (Gén. 3, 17), con su sentido de expiación, no toca ni modifica la esencia original del trabajo, como fuente de realización del ser humano y de desarrollo de la creación. Aquí esta la razón más alta de la dignidad humana, que consiste en la vocación del hombre a la unión hombre con Dios. (Gs. 19). El ser humano, desde su nacimiento, es invitado al diálogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo creó, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y sólo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confía por entero a su Creador. Muchos son, sin embargo, los que, entonces y ahora también, se desentienden del todo de esta íntima y vital unión con Dios, o la niegan en forma explícita. Este ateísmo es uno de los fenómenos más graves de nuestro tiempo.
Para vencer este ateísmo, tenemos que vivir con toda plenitud, que la actividad humana, así como procede del hombre, así también se ordena al hombre. Los seres humanos, constitutivamente, estamos vinculados al mundo. Somos terrenos, mundo. Y sólo podemos realizar nuestro ser inacabado, "proyectado", en nuestra acción sobre el mundo. Obrar en y sobre el mundo es nuestra única posibilidad de ser. No a pesar del trabajo, sino en el trabajo es como la persona humana va avanzando en su laborioso proceso de hominización, respondiendo a su ser que, para nosotros los creyentes, es vocación y llamada; es decir, proyecto y forma de llevarlo a cabo: que no es "original" del hombre, sino "recibido" y asumido con la libertad y responsabilidad que nos son propias. El ser humano, pues, se hace haciendo, actuando sobre la creación. Por eso no puede realizarse como ser humano sino obrando en el mundo y sobre el mundo. Y por eso también, en el mismo trabajo, en la realización de la obra, "entrando" en ella y haciéndola de acuerdo a las leyes intrínsecas propias, el ser humano responde a la voluntad de Dios. Y así se perfecciona a la vez que perfecciona la creación. Pero una cosa hay cierta para los creyentes (y no creyentes): la actividad humana individual y colectiva o el conjunto ingente de esfuerzos realizados por el ser humano a lo largo de los siglos para lograr mejores condiciones de vida, considerado en sí mismo, responde a la voluntad de Dios. El hombre, creado a imagen de Dios, nos sigue afirmando la doctrina conciliar del Vaticano II, recibió el mandato de gobernar en justicia y santidad, sometiendo a sí la tierra y cuanto en ella se contiene, y de orientar a Dios la propia persona y el universo entero, reconociendo a Dios como Creador de todo, de modo que con el sometimiento de todas las cosas al hombre -no él a éstas- sea admirable el nombre de Dios en el mundo.
Qué destino más glorioso tienen los seres humanos -por el trabajo- para realizarse a sí mismo y para mejorar el mundo; y qué destino, tan insustituible, tiene el trabajo de los que somos sacerdotes para santificarlo; incluso, por más que avancemos en años y se nos disminuyan las fuerzas físicas y mentales.
* Capellán de la Clínica de S. Juan de Dios
El obispo expuso las líneas maestras a los responsables de las instituciones comprometidas en la cofinanciación de la obra. La Diócesis Nivariense aportará algo más del 50 por ciento del coste.
(EL DÍA, 17 - X. La Laguna) El obispo de la Diócesis Nivariense, Bernardo Álvarez, presentó en la tarde ayer el proyecto básico de restauración de la sede del Obispado a los representantes de las distintas instituciones públicas comprometidas en la cofinanciación de esta obra, que se espera pueda iniciarse en el primer semestre de 2007.
En un comunicado, el Obispado señala que el encuentro se desarrolló en la Casa Anchieta, sede provisional, y contó con la presencia del presidente del Gobierno de Canarias, Adán Martín; la alcaldesa de La Laguna, Ana Oramas; el subdelegado del Gobierno, Carlos González; la viceconsejero de Cultura del Ejecutivo regional, Dulce Xerach, y el vicepresidente del Cabildo de Tenerife, José Manuel Bermúdez. El obispo estuvo acompañado del vicario general, Antonio Pérez, y del arquitecto José Miguel Márquez.
En la reunión quedó patente que la Diócesis Nivariense financiará algo más del 50 por ciento del proyecto de restauración, gracias a las contribuciones aportadas por ciudadanos, empresas, parroquias, otros obispados, la conferencia episcopal, el seguro y las gestiones que realice con algunos ayuntamientos y los cabildos del resto de las islas occidentales. El porcentaje restante, tal y como quedaron comprometidas las partes, será asumido mediante un convenio que firmarán el Gobierno de Canarias, el Cabildo de Tenerife y el Ayuntamiento de La Laguna.
En síntesis, el proyecto de restauración del Palacio Episcopal, que fue pasto de las llamas aquel fatídico 23 de enero, pretende devolver la memoria histórica a este emblemático edificio de La Laguna, pero modernizando y actualizando sus instalaciones para, de esta manera, desarrollar en mejores condiciones los servicios que desde el inmueble se realizan y cumplir con la vigente formativa en cuanto a accesibilidad de personas discapacitadas, sistemas contraincendios, condiciones térmicas y acústicas, etc. Según los redactores del proyecto, se trata de hacer compatibles los servicios que presta la Diócesis desde este edificio, que alberga sus principales dependencias, con la potenciación de las visitas turísticas al Palacio Episcopal, antigua Casa Salazar, con unos patios ya recuperados.
El equipo multiprofesional encargado de la restauración está integrado por los arquitectos José Miguel Márquez, Sebastián Matías y Aurelio Hernández; el catedrático de Historia del Arte, Alberto Darias; el arqueólogo Juan Francisco Navarro y el delegado de Patrimonio, Julio González.
(EL DÍA, 17 - X. La Laguna) El obispo de la Diócesis Nivariense, Bernardo Álvarez, presentó en la tarde ayer el proyecto básico de restauración de la sede del Obispado a los representantes de las distintas instituciones públicas comprometidas en la cofinanciación de esta obra, que se espera pueda iniciarse en el primer semestre de 2007.
En un comunicado, el Obispado señala que el encuentro se desarrolló en la Casa Anchieta, sede provisional, y contó con la presencia del presidente del Gobierno de Canarias, Adán Martín; la alcaldesa de La Laguna, Ana Oramas; el subdelegado del Gobierno, Carlos González; la viceconsejero de Cultura del Ejecutivo regional, Dulce Xerach, y el vicepresidente del Cabildo de Tenerife, José Manuel Bermúdez. El obispo estuvo acompañado del vicario general, Antonio Pérez, y del arquitecto José Miguel Márquez.
En la reunión quedó patente que la Diócesis Nivariense financiará algo más del 50 por ciento del proyecto de restauración, gracias a las contribuciones aportadas por ciudadanos, empresas, parroquias, otros obispados, la conferencia episcopal, el seguro y las gestiones que realice con algunos ayuntamientos y los cabildos del resto de las islas occidentales. El porcentaje restante, tal y como quedaron comprometidas las partes, será asumido mediante un convenio que firmarán el Gobierno de Canarias, el Cabildo de Tenerife y el Ayuntamiento de La Laguna.
En síntesis, el proyecto de restauración del Palacio Episcopal, que fue pasto de las llamas aquel fatídico 23 de enero, pretende devolver la memoria histórica a este emblemático edificio de La Laguna, pero modernizando y actualizando sus instalaciones para, de esta manera, desarrollar en mejores condiciones los servicios que desde el inmueble se realizan y cumplir con la vigente formativa en cuanto a accesibilidad de personas discapacitadas, sistemas contraincendios, condiciones térmicas y acústicas, etc. Según los redactores del proyecto, se trata de hacer compatibles los servicios que presta la Diócesis desde este edificio, que alberga sus principales dependencias, con la potenciación de las visitas turísticas al Palacio Episcopal, antigua Casa Salazar, con unos patios ya recuperados.
El equipo multiprofesional encargado de la restauración está integrado por los arquitectos José Miguel Márquez, Sebastián Matías y Aurelio Hernández; el catedrático de Historia del Arte, Alberto Darias; el arqueólogo Juan Francisco Navarro y el delegado de Patrimonio, Julio González.
Delegación Diocesana de Pastoral Vocacional
C/. Nava y Grimón 10
La Laguna-Tenerife
franciscoihr@terra.es
Tel.: 922 25 25 40
La Laguna, 15 de Octubre de 2006
A/A de todos los que le “ queme “, preocupe la pastoral vocacional: sacerdotes, consagrados, laicos :
En medio de este mes misionero de octubre, en que son enviados nuestros catequistas, celebramos el DOMUND, se a inaugurado el curso el Seminario ….en medio de tantas y variadas tareas pastorales para que la Buena Noticia del Evangelio siga llegando a nuestras gentes, nos ponemos en contacto contigo para darte las gracias por tu oración y preocupación por las vocaciones de especial consagración.
Desde esta Delegación queremos invitarte a una reunión el próximo sábado día 21 de octubre que tendrá lugar en el Seminario de 11 a 12.30 de la mañana. El objetivo es presentar la programación de la Delegación, lo que ofrecemos desde nuestras posibilidades, escuchar tus inquietudes, sugerencias…Si tienes sensibilidad, preocupación por esta pastoral y no la ves como una “maría o cenicienta” en medio de tantos trabajos por el Reino, nos gustaría contar con tu presencia en este encuentro.
Para todo lo que necesites, estamos a tu disposición.
Recibe un saludo del Equipo de la Delegación y en su nombre,
Delegado Diocesano de P. V.
C/. Nava y Grimón 10
La Laguna-Tenerife
franciscoihr@terra.es
Tel.: 922 25 25 40
La Laguna, 15 de Octubre de 2006
A/A de todos los que le “ queme “, preocupe la pastoral vocacional: sacerdotes, consagrados, laicos :
En medio de este mes misionero de octubre, en que son enviados nuestros catequistas, celebramos el DOMUND, se a inaugurado el curso el Seminario ….en medio de tantas y variadas tareas pastorales para que la Buena Noticia del Evangelio siga llegando a nuestras gentes, nos ponemos en contacto contigo para darte las gracias por tu oración y preocupación por las vocaciones de especial consagración.
Desde esta Delegación queremos invitarte a una reunión el próximo sábado día 21 de octubre que tendrá lugar en el Seminario de 11 a 12.30 de la mañana. El objetivo es presentar la programación de la Delegación, lo que ofrecemos desde nuestras posibilidades, escuchar tus inquietudes, sugerencias…Si tienes sensibilidad, preocupación por esta pastoral y no la ves como una “maría o cenicienta” en medio de tantos trabajos por el Reino, nos gustaría contar con tu presencia en este encuentro.
Para todo lo que necesites, estamos a tu disposición.
Recibe un saludo del Equipo de la Delegación y en su nombre,
Delegado Diocesano de P. V.
Desde la Comisión Diocesana "Justicia y Paz" nos viene la siguiente invitación:
INVITAMOS a todas las personas sensibles ante el problema de la pobreza, a la
MANIFESTACIÓN QUE SE REALIZARÁ EN SANTA CRUZ DE TENERIFE EL PRÓXIMO SÁBADO, DÍA 21 A LAS 12 HORAS
ITINERARIO: DESDE EL RELOJ DE FLORES DEL PARQUE GARCÍA SANABRIA HASTA LA PLAZA DEL AUDITORIO
EN DOCUMENTO ADJUNTO ENVIAMOS EL CARTEL ANUNCIADOR.
TE AGRADECEMOS QUE TRANSMITAS ESTA INVITACIÓN A TODOS TUS CONTACTOS.
CONTAMOS CON TU PRESENCIA, TANTO PERSONAL COMO DE LA ENTIDAD A LA QUE PERTENECES
HOY, DÍA 17 DE OCTUBRE SE CELEBRA EL DÍA INTERNACIONAL DE LUCHA CONTRA LA POBREZA Y LA EXCLUSIÓN SOCIAL, por lo que NOS UNIMOS A LA MOVILIZACIÓN DE TODO EL ESTADO ESPAÑOL Y DE OTRAS CIUDADES DEL MUNDO
Te esperamos, hasta el sábado,
Comisión Diocesana de Justicia y Paz de Tenerife.
Desde distintos sectores y uniendo diversidad de sensibilidades e intereses, la sociedad civil del Estado Español se muestra unida con el fin de hacer un llamamiento conjunto a toda la ciudadanía para que se movilice hasta lograr medidas concretas contra la pobreza mundial.
La injusticia, la desigualdad, la discriminación, la violencia y la pobreza afectan a millones de personas en el mundo, y no vamos a quedar impasibles ante semejante indignidad. Porque sabemos que la pobreza puede erradicarse si existe la voluntad política para hacerlo.
Los líderes y gobernantes mundiales tienen la responsabilidad de hacer cumplir la agenda de la ciudadanía, y lanzamos un llamamiento universal contra la pobreza, porque creemos con firmeza que otro mundo más justo, sostenible y más humano es posible.
En el año 2000, los jefes de Estado y de Gobierno de 189 países, así como las instituciones internacionales, acordaron cumplir 8 Objetivos de Desarrollo del Milenio en todos los países del mundo para el año 2015 como un primer paso para acabar con la pobreza extrema. Han pasado 6 años y los avances son insuficientes.
El Estado español, perteneciente al conjunto de los países más ricos del mundo, debe representar fielmente el sentir solidario y comprometido de su ciudadanía, y para ello debe impulsar con la mayor urgencia un conjunto de medidas concretas para que los países y pueblos empobrecidos del mundo puedan desarrollarse y dispongan de oportunidades reales para salir de la pobreza extrema, y adopten modelos de desarrollo sostenibles que impliquen una equitativa redistribución de la riqueza y no generen exclusiones.
INVITAMOS a todas las personas sensibles ante el problema de la pobreza, a la
MANIFESTACIÓN QUE SE REALIZARÁ EN SANTA CRUZ DE TENERIFE EL PRÓXIMO SÁBADO, DÍA 21 A LAS 12 HORAS
ITINERARIO: DESDE EL RELOJ DE FLORES DEL PARQUE GARCÍA SANABRIA HASTA LA PLAZA DEL AUDITORIO
EN DOCUMENTO ADJUNTO ENVIAMOS EL CARTEL ANUNCIADOR.
TE AGRADECEMOS QUE TRANSMITAS ESTA INVITACIÓN A TODOS TUS CONTACTOS.
CONTAMOS CON TU PRESENCIA, TANTO PERSONAL COMO DE LA ENTIDAD A LA QUE PERTENECES
HOY, DÍA 17 DE OCTUBRE SE CELEBRA EL DÍA INTERNACIONAL DE LUCHA CONTRA LA POBREZA Y LA EXCLUSIÓN SOCIAL, por lo que NOS UNIMOS A LA MOVILIZACIÓN DE TODO EL ESTADO ESPAÑOL Y DE OTRAS CIUDADES DEL MUNDO
¡TODOS UNID@S PARA QUE SE CUMPLAN LOS OBJETIVOS DEL MILENIO!.
Te esperamos, hasta el sábado,
Comisión Diocesana de Justicia y Paz de Tenerife.
MANIFIESTO
Desde distintos sectores y uniendo diversidad de sensibilidades e intereses, la sociedad civil del Estado Español se muestra unida con el fin de hacer un llamamiento conjunto a toda la ciudadanía para que se movilice hasta lograr medidas concretas contra la pobreza mundial.
La injusticia, la desigualdad, la discriminación, la violencia y la pobreza afectan a millones de personas en el mundo, y no vamos a quedar impasibles ante semejante indignidad. Porque sabemos que la pobreza puede erradicarse si existe la voluntad política para hacerlo.
Los líderes y gobernantes mundiales tienen la responsabilidad de hacer cumplir la agenda de la ciudadanía, y lanzamos un llamamiento universal contra la pobreza, porque creemos con firmeza que otro mundo más justo, sostenible y más humano es posible.
En el año 2000, los jefes de Estado y de Gobierno de 189 países, así como las instituciones internacionales, acordaron cumplir 8 Objetivos de Desarrollo del Milenio en todos los países del mundo para el año 2015 como un primer paso para acabar con la pobreza extrema. Han pasado 6 años y los avances son insuficientes.
El Estado español, perteneciente al conjunto de los países más ricos del mundo, debe representar fielmente el sentir solidario y comprometido de su ciudadanía, y para ello debe impulsar con la mayor urgencia un conjunto de medidas concretas para que los países y pueblos empobrecidos del mundo puedan desarrollarse y dispongan de oportunidades reales para salir de la pobreza extrema, y adopten modelos de desarrollo sostenibles que impliquen una equitativa redistribución de la riqueza y no generen exclusiones.
ZENIT publicó el lunes, 16 octubre 2006 el mensaje que con el tema «Vencer al odio con el amor» ha publicado el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso con motivo de la fiesta de Diwali.
Queridos amigos hindúes:
1. Como personas en búsqueda de lo Absoluto, os detenéis brevemente en el transcurso de vuestro camino espiritual para celebrar con alegría el «Deepavali», vuestra antigua fiesta religiosa, que significa para vosotros la victoria de la verdad sobre la mentira, de la luz sobre las tinieblas, del bien sobre el mal y de la vida sobre la muerte. De parte del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso deseo a los hindúes en todas las partes del mundo una feliz fiesta de «Diwali».
2. A la verdad, a la luz, a la bondad y a la vida está íntimamente ligada la realidad del amor. Quisiera reflexionar sobre este tema del amor, por el que los creyentes de las diferentes religiones están llamados a superar el odio y la indiferencia, difundidos en la actual sociedad. Los recientes ataques terroristas de Bombay, en la India, son un ejemplo más de estos fenómenos que con frecuencia acaban en violencia brutal. Estoy convencido de que, enriquecidos por la luz de nuestras particulares tradiciones religiosas, nuestro propósito de invitar a todos los creyentes a vencer el odio con el amor será beneficioso para toda la sociedad. Mi reflexión se inspira en la primera encíclica de Su Santidad Benedicto XVI, «Deus caritas est» («Dios es amor»). El Papa ha escrito en esta carta, convencido de que su mensaje es actual y significativo para «un mundo en el cual a veces se relaciona el nombre de Dios con la venganza o incluso con la obligación del odio y la violencia» (n. 1).
3. La mejor manera de comprender la importancia y las exigencias del amor es aprenderlo de Dios mismo, quien, como profesa la fe cristiana, es Amor y, cuyo Hijo eterno, por amor nuestro, se encarnó en la Persona de Jesucristo. Dios es la fuente y la plenitud de todo amor. Nuestro amor recíproco es digno de este amor sólo cuando tiene su fuente en Dios y es alimentado por la unión con el mismo Dios. La bienaventurada (madre) Teresa de Calcuta, por ejemplo, renovaba constantemente su amor al prójimo y el servicio desinteresado al pobre gracias al encuentro con Dios en su incesante oración cotidiana.
4. Dios nos ama a todos sin excepción y su amor es incondicional. Nuestra respuesta humana al amor de Dios tiene que manifestarse en la custodia concreta de las criaturas de Dios, en especial los seres humanos. Es urgente y necesario que los creyentes de las diferentes religiones muestren juntos al mundo que el odio se puede superar con el amor. En la difícil situación en la que hoy nos encontramos, ¿no podemos unir nuestros esfuerzos, colaborando para que haya justicia para todos y, por tanto, trabajar con proyectos comunes para que mejoren las condiciones de los oprimidos, de los marginados, de los indigentes, de los huérfanos y de los débiles? «Vemos cada día lo mucho que se sufre en el mundo a causa de tantas formas de miseria material o espiritual, no obstante los grandes progresos en el campo de la ciencia y de la técnica» («Deus caritas est», n. 30). La pobreza moral y espiritual, que es causada por la incitación al odio en el propio corazón, puede desarraigarse de los creyentes que están llenos de amor y compasión. El amor genera confianza y ésta, a su vez, promueve sinceras relaciones entre los creyentes de las diferentes religiones.
5. Su Santidad el Papa Benedicto XVI concluye su carta «Deus caritas est», con estas palabras: «El amor es una luz —en el fondo la única— que ilumina constantemente a un mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y actuar» (n. 39). Estas palabras del Papa se refieren a Jesucristo, la Luz del mundo. Ahora bien, estas palabras pueden llamar vuestra atención, pues para vosotros el significado de la fiesta de «Diwali» es simbolizado por la luz. ¡Que nuestro amor supere finalmente en este mundo las tinieblas del odio! ¡Feliz «Diwali» a todos vosotros, queridos amigos hindúes!
Cardenal Paul Poupard
Presidente
[Traducción del original inglés realizada por Zenit]
Vencer al odio con el amor
Queridos amigos hindúes:
1. Como personas en búsqueda de lo Absoluto, os detenéis brevemente en el transcurso de vuestro camino espiritual para celebrar con alegría el «Deepavali», vuestra antigua fiesta religiosa, que significa para vosotros la victoria de la verdad sobre la mentira, de la luz sobre las tinieblas, del bien sobre el mal y de la vida sobre la muerte. De parte del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso deseo a los hindúes en todas las partes del mundo una feliz fiesta de «Diwali».
2. A la verdad, a la luz, a la bondad y a la vida está íntimamente ligada la realidad del amor. Quisiera reflexionar sobre este tema del amor, por el que los creyentes de las diferentes religiones están llamados a superar el odio y la indiferencia, difundidos en la actual sociedad. Los recientes ataques terroristas de Bombay, en la India, son un ejemplo más de estos fenómenos que con frecuencia acaban en violencia brutal. Estoy convencido de que, enriquecidos por la luz de nuestras particulares tradiciones religiosas, nuestro propósito de invitar a todos los creyentes a vencer el odio con el amor será beneficioso para toda la sociedad. Mi reflexión se inspira en la primera encíclica de Su Santidad Benedicto XVI, «Deus caritas est» («Dios es amor»). El Papa ha escrito en esta carta, convencido de que su mensaje es actual y significativo para «un mundo en el cual a veces se relaciona el nombre de Dios con la venganza o incluso con la obligación del odio y la violencia» (n. 1).
3. La mejor manera de comprender la importancia y las exigencias del amor es aprenderlo de Dios mismo, quien, como profesa la fe cristiana, es Amor y, cuyo Hijo eterno, por amor nuestro, se encarnó en la Persona de Jesucristo. Dios es la fuente y la plenitud de todo amor. Nuestro amor recíproco es digno de este amor sólo cuando tiene su fuente en Dios y es alimentado por la unión con el mismo Dios. La bienaventurada (madre) Teresa de Calcuta, por ejemplo, renovaba constantemente su amor al prójimo y el servicio desinteresado al pobre gracias al encuentro con Dios en su incesante oración cotidiana.
4. Dios nos ama a todos sin excepción y su amor es incondicional. Nuestra respuesta humana al amor de Dios tiene que manifestarse en la custodia concreta de las criaturas de Dios, en especial los seres humanos. Es urgente y necesario que los creyentes de las diferentes religiones muestren juntos al mundo que el odio se puede superar con el amor. En la difícil situación en la que hoy nos encontramos, ¿no podemos unir nuestros esfuerzos, colaborando para que haya justicia para todos y, por tanto, trabajar con proyectos comunes para que mejoren las condiciones de los oprimidos, de los marginados, de los indigentes, de los huérfanos y de los débiles? «Vemos cada día lo mucho que se sufre en el mundo a causa de tantas formas de miseria material o espiritual, no obstante los grandes progresos en el campo de la ciencia y de la técnica» («Deus caritas est», n. 30). La pobreza moral y espiritual, que es causada por la incitación al odio en el propio corazón, puede desarraigarse de los creyentes que están llenos de amor y compasión. El amor genera confianza y ésta, a su vez, promueve sinceras relaciones entre los creyentes de las diferentes religiones.
5. Su Santidad el Papa Benedicto XVI concluye su carta «Deus caritas est», con estas palabras: «El amor es una luz —en el fondo la única— que ilumina constantemente a un mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y actuar» (n. 39). Estas palabras del Papa se refieren a Jesucristo, la Luz del mundo. Ahora bien, estas palabras pueden llamar vuestra atención, pues para vosotros el significado de la fiesta de «Diwali» es simbolizado por la luz. ¡Que nuestro amor supere finalmente en este mundo las tinieblas del odio! ¡Feliz «Diwali» a todos vosotros, queridos amigos hindúes!
Cardenal Paul Poupard
Presidente
[Traducción del original inglés realizada por Zenit]
Artículo publicado en el Programa de Semana Santa de 1989 en la iglesia de San Marcos de Ycod de los Vinos, Tenerife, escrito por el investigador e historiador Eduardo Espinosa de los Monteros y Moas.
El capitán Don Marcos de Torres (1) tuvo la gloria, como dice en su testamento, de traer consigo de Nueva España en el año 1746 la imagen de Nuestra Señora de las Angustias, que mandó esculpir en la capital de aquel reino en el año 1741.
En agosto de 1747 dirigió un memorial al obispo de las islas en que pidió que le concediera licencia para construir una ermita en que colocarla en una hacienda que tenía por debajo del pueblo, en el sitio que llamaban Camino del Molino de la Escalera (2), alegando que su erección redundaría en mayor culto y devoción a la imagen y en beneficio espiritual de todos aquellos fieles que vivían en las inmediaciones pues en los días de precepto cumplirían con el de oir misa. el cual se quebrantaba a menudo por algunos que por su mucha pobreza y desnudez no iban a oírla a los conventos y a la iglesia parroquial.
Su Iltrma. proveyó que los beneficiados informasen si era conveniente su erección en un terreno tan cercano a las demás iglesias o si, con motivo de ella, los fieles de aquel contorno dejarían de ir a la parroquial para oir la explicación del Evangelio y de la doctrina cristiana, causándosele un perjuicio.
El doctor Don Francisco José de Vergara y el licenciado Don José Antonio de León y Vergara dijeron que su fundación produciría fruto a los fieles de aquel barrio pues sin el sonrojo y rubor que traía consigo su pobreza acudirían a oir misa los días de precepto, siendo cierto que la mayor parte de ellos no asistían y estaban presentes a las conventuales y a las que se celebraban el la parroquia por dicho motivo y si algunas familias oían la del alba por tener trajes, otras se quedaban en sus casas por carecer de ellos, lo cual obviarían teniendo una ermita tan a la mano, de cuya edificación no se originaría ningún daño a la iglesia parroquial, antes un bien porque se extendería el culto y la veneración a la Santísima Virgen y aumentaría la devoción cristiana.
En virtud de lo expuesto por los beneficiados, el obispo le dió su consentimiento para que pudiera levantarla a sus expensas en el paraje que mencionaba en su petición, con las condiciones de que estuviera siempre sujeta a la jurisdicción del ordinario y señalase bienes para cuidar de su permanencia y de la de los ornamentos necesarios para celebrar misa en ella.
Por la escritura de dotación de la ermita, que hizo diez días después de haber sido dado el auto episcopal, impuso y asignó para siempre jamás tres ducados de a once reales cada uno sobre todos los bienes que tenía y tuviere en adelante y con singularidad sobre un cercado de viña con lagar y arboleda que po¬seía en El Miradero con objeto de que los patronos los invirtiesen en restauraciones del edificio y en reponer los manteles del altar y demás cosas que se deteriorasen con el tiempo, haciendo depender su cobro de la necesidad de gastarlos en dichas reparaciones por cuanto su intención era que estuvieran siempre ciertos y seguros y que la Santísima imagen estuviera con el aseo, compostura y adorno que le correspondía.
Además, condedió facultades a los beneficiados y al vicario para que percibiesen los réditos ya devengados y mandasen a poner otra vez la ermita y el altar en estado de estimación que antes tenían, siempre y cuando que hubiere necesidad de componer los menoscabos que hubieran padecido y el patrono no lo hiciera, volviendo éste, luego que se terminase al aderezamiento, a cuidar de todo.
La primera fábrica se hizo en el año 1746. La imagen de La Virgen se colocó en ella el 22 se septiembre del mismo año, sin estar hecho todavía el retablo, del cual fué autor Laureano Verde, vecino de El Realejo de Abajo. La segunda en el año 1749.
Parece que se pensó darle más extensión en el año 1751 pues en un instrumento público otorgado por Juan Domínguez Ayamonte se dice que éste renunció las decursas de una capellanía que le estaban debiendo en calidad de heredero del presbítero Don Matheo Domínguez Ayamonte en Nuestra Señora de las Angustias a fin de que se pudiera alargar se ermita y todos los fieles pudieran reverenciarla.
La sacristía, en cuyo traspatio hizo el fundador una escalera de piedra con pasamano de tea, y la tribuna, a la que se iba desde el patio de la casa por un pasadizo cuyo suelo estaba cubierto con losas de Belmonte. se extendieron en el año 1757, el mismo en que el maestro Isidoro Gutiérrez, vecino de Garachico. ejecutó el campanario de cantería en el cual se colocó una campana fundida en la ciudad de Puebla de los Angeles.
El sepulcro, cuya losa de mármol con letras de bronce mandó traer el fundador de Génova en el año 1756. se hizo en el 1758 y se blasonó en el 1760. La pila de mármol para agua bendita, traída de Cádiz, se sentó en ella en el mes de octubre del año 1759 y en los propios mes y año se concluyó la hechura del retablo, el cual costó, con la cama y el mantenimiento de Laureano Verde, noventa y cinco pesos. sin contar el vidrio grande y los demás cristales de que se compone la vidriera del nicho de la Virgen y las dos pinturas. una de Nuestra Señora de Candelaria con guanches y otra de la Divina Pastora, que se pusieron en el retablo en la misma fecha.
El enlosado de la ermita, desde el sardinel hasta la puerta de la calle, los peldaños de cantería de ésta y la guarnición de la losa sepulcral y piedra de mármol en que están esculpidas las armas de Torres se terminaron el 3 de agosto de 1760 y el enlosado del sardinel, para el que se emplearon ochenta y nueve y media losas de mármol. en el mismo mes del año 1762.
Las últimas obras que se ejecutaron fueron el escudo mariano de cantería, que se colocó en la fachada el 21 de septiembre de 1775, y la canal de desagüe, la cual se encabezó en el mes de abril del año siguiente.
La imagen, de una vara de alto, tenía siempre al cuello un rosario de oro y en el dedo una sortija de esmeraldas hecha en Campeche. La diadema de plata dorada que ciñe su cabeza y la daga del mismo metal cubierto asimismo con oro fueron hechas en Guate-mala. Tenía tres vestidos, uno de tisú de oro para su día y dos de lampazo de plata y oro; y dos mantos uno de lampazo azul y oro para su fiesta y otro de persiana para dentro del nicho. La luna de plata en cuyo dorado se gastaron cinco adarmes de oro, se hizo en enero del año 1760. Las andas con su sol de madera, hechas en Santa Cruz, se platearon en el año 1772.
La lámpara de plata, el cáliz, la patena, el platillo y unas vinajeras de plata labrada de realce y doradas y una cucharita para servicio de dicho cáliz fueron hechos en la Puebla de los Angeles; y las bujías de plata, que se reemplazan por otras de peltre a fin de reservarlas para su fiesta, en la ciudad de San Cristóbal de La Habana.
Había dos atriles, uno de carey solo y otro de esta materia y hueso: dos cruces, una de ébano y otra de Jerusalén de ébano y nácar, que estaban puestas en el altar; un misal maltés y otro antuerpiense, cuatro faroles de vidrio plateados para los días de Nuestra Señora, un frontal de madera pintado y dorado, cuatro casullas, una de tela blanca y plata, otra de tela morada y oro, otra de damasco blanco y otra de tafetán del mismo color; un paño de púlpito de damasco blanco con galones y flecos de oro; cirios, hacheras, blandones, etc.
Los lienzos de la Sagrada Familia, Nuestra Se-ñora del Carmen con San Agustín, San Marcos y Santo Tomás se pusieron en la ermita en el mes de octubre del año 1759. El último se colocó encima del púlpito, donde está todavía. El fundador los valoró en quince pesos, cinco más que el que señaló a cada una de las tablas en que están pintadas Nuestra Señora de la Candelaria y la Divina Pastora, "por estar ya usados".
Los últimos que se colocaron fueron el de Nuestra Señora de Guadalupe, pintura mejicana adornada con una moldura de charol encarnada y oro, la cual se situó sobre la puerta de la ermita en el mes de Julio de año 1773, y el de Fray Juan de Jesús, que lo fue en el año 1777.
En un aposento de la casa, separado de los de uso doméstico, tenía un oratorio donde se decía misa rezada todos los días, a excepción de los solemnísimos de Pascua de Resurrección, Pentecostés, Natividad, Corpus Christi y otras festividades eclesiásticas que se hacían de año en año. Torres obtuvo el breve apostólico para ponerlo en su casa el 17 de mayo de 1747 y fue remitido por el Obispo de Canarias, a quien le hizo manifestación del mismo a fin de que tuviera efecto, al beneficiado rector de Ycod el 14 de agosto del año mencionado con objeto de que en su presencia se probara con testigos la noble sangre del obtentor y la consolación espiritual de oir misa en su casa diariamente, causas impulsivas de la concesión de la gracia.
Los declarantes fueron Don Salvador Afonso de Asilla, el teniente de capitán Don Miguel Luis Afonso y Domínguez, Don Nicolás de la Corte Montes de Oca y Torres, el capitán Don Manuel Pérez Ríjo y Don Luis Martel de Vargas. En cuanto a la primera razón que, al tenor del buleto, inclinó al Papa a dictar su resolución, manifestaron que el pretendiente descendía de Gaspar de Torres, oriundo de Lisboa donde sirvió a S.M. ejerciendo el empleo de capitán de corazas, el cual vino a la isla en tiempo de la conquista trayendo con él a una hija suya llamada María de Torres, que casó en Ycod con Juan Martín, hombre limpio y de nacimiento correspondiente al suyo, y lo entroncó con el solar de Alzola por cuanto era hermana entera de una bisabuela del capitán Don Lucas de Alzola y Angulo, Marqués de Fuente y Palmas, y del maestre de campo del regimiento de Ycod Don Bernardo Agustín de Alzola y Angulo (3), emparentándose por la misma línea con otras personas de esclarecida nobleza como lo eran Don Nicolás de la Corte y el doctor Don Juan de la Corte y Montes de Oca y Torres (4); que era sobrino de Don Ventura de Torres, el cual dió en España bastante lustre a su casa por haber sido sargento mayor de batalla y casado con una señora muy noble, según había trascendido a esta isla; que por ser una persona principal había casado con una nieta del capitán Don Antonio Alfon¬so de Gallegos Soto y Albarnaz, familiar del Santo Oficio de la Inquisición y regidor perpetuo de la isla: y que su madre venía asimismo de linaje de nobles.
Por lo que toca a la segunda dijeron que el con-cedérsele oir misa en su propia habitación cedería en su beneficio espiritual por cuanto llegaría un día que ni el pretendiente ni su madre, ésta por sus muchos años y aquél por el malestar que experimentaba a causa de los muchos viajes que había hecho a América, podrían asistir y estar presentes en las que se decían en las iglesias.
El altar del oratorio, donde estuvo puesta la imagen de la Virgen antes de ser colocada en la ermita, estaba adornado con un frontal de damasco blanco con puntas de oro. El cáliz, la patena, las vinajeras y el platillo de plata labrada de realce y cubierta con oro, hechos en Puebla de los Angeles; el atril de hueso y carey y la cruz de Jerusalén de ébano y nácar, que estaban guardados en la ermita desde el año 1751 por lo menos. y un ara de mármol blanco, un misal, un alba bordada y su correspondiente amito y una casu¬lla de lampazo verde y oro guarnecida de lo mismo, que lo estaban desde el año 1816 cuando menos, es-tuvieron primero cuidados y custodiados en el oratorio, en el cual se conservaba hasta entrado el siglo XIX un crucifijo, con la cruz y el apoyo de ébano, hecho en la ciudad de México; un Niño Jesús con corona de plata dorada colocado en una peana de cristal y un San Antonio de Padua puesto en una basa dorada hechos en México; una Santa Clara de madera estofada y un San Marcos igual.
NOTAS
(1) Torres era hijo de Marcos González de Torres y de Lugarda Francisca Borges. Casó primero con Doña Magdalena Fernández de Lugo y Gallegos, hija del capitán Don Sebastián Méndez Montañes y de Doña Juana Fernández de Lugo y -Alfonso de Gallegos, y después con Doña Clara Magdalena de Chirinos y Ascanio, hija de Don Juan ladeo Chirinos y Palazián y de Doña Isabel de Ascanio y lercaro, Marqueses de Fuente y Palmas.
(2) La hacienda, que fue adquirida por Pedro de Ponte en el año 1549 y lindaba antiguamente con el camino que iba al río y al ingenio del Adelantado y por otra parte con la viña de Fernando Guonarteme y el camino que se dirigía a la torre y al molino de La Escalera, la compró al teniente coronel Don Gaspar de Ponte Ximénez, vecino de Garachico y poseedor del vínculo instituido por el primero, el 12 de abril de 1736.
(3) Las declarantes confundieron a María de Torres con otra del mismo nombre, cuyos padres desconocemos, que casó con Juan Martín, uno de los primeros de Ycod en estimación e importancia según Marte) de Vargas. María de Torres nació de una unión ilícita de Gaspar de Torres, un judío converso portugués que comerció con géneros vendibles en la costa de Africa y ultimamente en Ycod, y casó con otro portugués llamado Diego Manso. Era media hermana de Ana Rodríguez dé Montes de Oca, mujer del capitán Diego Martín de Angulo, y de Leonor de Torres, mujer de luan de Alzola, hijas legítimas de Gaspar de Torres y de Inés de Montes de Oca. Los primeros son los bisabuelos del capitán Don Lucas de Alzola, que casó en el año 1685 con Doña Magdalena Franiel del Corral, Marquesa de Fuente y Palmas; y del maes¬tre de campo Don Bernardo Agustín de Alzola, padre del teniente corona) Don Nicolás de Alzola y Angulo, citado asimismo por los testigos.
(4) Don Nicolás de la Corte y el presbítero Don Juan de la Corte Montes de Oca y Torres eran descendientes de Don Francisco Hernández de los Socas y de Doña Leonor de Torres, hija es¬puria de Gaspar de Torres, uno de los hijos de Gaspar de Torres y de Inés de Montes de Oca.
Libros 2.259, f. 401; 2.348, f. 73 v; 2.575, f. 284 v; 2.579, f. 418; 2.580; 2.588, f. 920; 2.591, f. 79; 2.680, f. 320 y 1.624, f. 111 v. del Archivo Histórico Provincial de Santa Cruz de Tenerife.
"ORIJEN Y COLOCASION DE
LA STA. IMAGEN DE ANGUSTIAS"
LA STA. IMAGEN DE ANGUSTIAS"
Por Eduardo Espinosa de los Monteros y Moas
El capitán Don Marcos de Torres (1) tuvo la gloria, como dice en su testamento, de traer consigo de Nueva España en el año 1746 la imagen de Nuestra Señora de las Angustias, que mandó esculpir en la capital de aquel reino en el año 1741.
En agosto de 1747 dirigió un memorial al obispo de las islas en que pidió que le concediera licencia para construir una ermita en que colocarla en una hacienda que tenía por debajo del pueblo, en el sitio que llamaban Camino del Molino de la Escalera (2), alegando que su erección redundaría en mayor culto y devoción a la imagen y en beneficio espiritual de todos aquellos fieles que vivían en las inmediaciones pues en los días de precepto cumplirían con el de oir misa. el cual se quebrantaba a menudo por algunos que por su mucha pobreza y desnudez no iban a oírla a los conventos y a la iglesia parroquial.
Su Iltrma. proveyó que los beneficiados informasen si era conveniente su erección en un terreno tan cercano a las demás iglesias o si, con motivo de ella, los fieles de aquel contorno dejarían de ir a la parroquial para oir la explicación del Evangelio y de la doctrina cristiana, causándosele un perjuicio.
El doctor Don Francisco José de Vergara y el licenciado Don José Antonio de León y Vergara dijeron que su fundación produciría fruto a los fieles de aquel barrio pues sin el sonrojo y rubor que traía consigo su pobreza acudirían a oir misa los días de precepto, siendo cierto que la mayor parte de ellos no asistían y estaban presentes a las conventuales y a las que se celebraban el la parroquia por dicho motivo y si algunas familias oían la del alba por tener trajes, otras se quedaban en sus casas por carecer de ellos, lo cual obviarían teniendo una ermita tan a la mano, de cuya edificación no se originaría ningún daño a la iglesia parroquial, antes un bien porque se extendería el culto y la veneración a la Santísima Virgen y aumentaría la devoción cristiana.
En virtud de lo expuesto por los beneficiados, el obispo le dió su consentimiento para que pudiera levantarla a sus expensas en el paraje que mencionaba en su petición, con las condiciones de que estuviera siempre sujeta a la jurisdicción del ordinario y señalase bienes para cuidar de su permanencia y de la de los ornamentos necesarios para celebrar misa en ella.
Por la escritura de dotación de la ermita, que hizo diez días después de haber sido dado el auto episcopal, impuso y asignó para siempre jamás tres ducados de a once reales cada uno sobre todos los bienes que tenía y tuviere en adelante y con singularidad sobre un cercado de viña con lagar y arboleda que po¬seía en El Miradero con objeto de que los patronos los invirtiesen en restauraciones del edificio y en reponer los manteles del altar y demás cosas que se deteriorasen con el tiempo, haciendo depender su cobro de la necesidad de gastarlos en dichas reparaciones por cuanto su intención era que estuvieran siempre ciertos y seguros y que la Santísima imagen estuviera con el aseo, compostura y adorno que le correspondía.
Además, condedió facultades a los beneficiados y al vicario para que percibiesen los réditos ya devengados y mandasen a poner otra vez la ermita y el altar en estado de estimación que antes tenían, siempre y cuando que hubiere necesidad de componer los menoscabos que hubieran padecido y el patrono no lo hiciera, volviendo éste, luego que se terminase al aderezamiento, a cuidar de todo.
CONSTRUCCION DE LA ERMITA
Y DEL RETABLO DE NUESTRA SEÑORA
Y DEL RETABLO DE NUESTRA SEÑORA
La primera fábrica se hizo en el año 1746. La imagen de La Virgen se colocó en ella el 22 se septiembre del mismo año, sin estar hecho todavía el retablo, del cual fué autor Laureano Verde, vecino de El Realejo de Abajo. La segunda en el año 1749.
Parece que se pensó darle más extensión en el año 1751 pues en un instrumento público otorgado por Juan Domínguez Ayamonte se dice que éste renunció las decursas de una capellanía que le estaban debiendo en calidad de heredero del presbítero Don Matheo Domínguez Ayamonte en Nuestra Señora de las Angustias a fin de que se pudiera alargar se ermita y todos los fieles pudieran reverenciarla.
La sacristía, en cuyo traspatio hizo el fundador una escalera de piedra con pasamano de tea, y la tribuna, a la que se iba desde el patio de la casa por un pasadizo cuyo suelo estaba cubierto con losas de Belmonte. se extendieron en el año 1757, el mismo en que el maestro Isidoro Gutiérrez, vecino de Garachico. ejecutó el campanario de cantería en el cual se colocó una campana fundida en la ciudad de Puebla de los Angeles.
El sepulcro, cuya losa de mármol con letras de bronce mandó traer el fundador de Génova en el año 1756. se hizo en el 1758 y se blasonó en el 1760. La pila de mármol para agua bendita, traída de Cádiz, se sentó en ella en el mes de octubre del año 1759 y en los propios mes y año se concluyó la hechura del retablo, el cual costó, con la cama y el mantenimiento de Laureano Verde, noventa y cinco pesos. sin contar el vidrio grande y los demás cristales de que se compone la vidriera del nicho de la Virgen y las dos pinturas. una de Nuestra Señora de Candelaria con guanches y otra de la Divina Pastora, que se pusieron en el retablo en la misma fecha.
El enlosado de la ermita, desde el sardinel hasta la puerta de la calle, los peldaños de cantería de ésta y la guarnición de la losa sepulcral y piedra de mármol en que están esculpidas las armas de Torres se terminaron el 3 de agosto de 1760 y el enlosado del sardinel, para el que se emplearon ochenta y nueve y media losas de mármol. en el mismo mes del año 1762.
Las últimas obras que se ejecutaron fueron el escudo mariano de cantería, que se colocó en la fachada el 21 de septiembre de 1775, y la canal de desagüe, la cual se encabezó en el mes de abril del año siguiente.
"LA HERMITA DE ANGUSTIAS EN EL LUGAR
DE YCOD"
DE YCOD"
La imagen, de una vara de alto, tenía siempre al cuello un rosario de oro y en el dedo una sortija de esmeraldas hecha en Campeche. La diadema de plata dorada que ciñe su cabeza y la daga del mismo metal cubierto asimismo con oro fueron hechas en Guate-mala. Tenía tres vestidos, uno de tisú de oro para su día y dos de lampazo de plata y oro; y dos mantos uno de lampazo azul y oro para su fiesta y otro de persiana para dentro del nicho. La luna de plata en cuyo dorado se gastaron cinco adarmes de oro, se hizo en enero del año 1760. Las andas con su sol de madera, hechas en Santa Cruz, se platearon en el año 1772.
La lámpara de plata, el cáliz, la patena, el platillo y unas vinajeras de plata labrada de realce y doradas y una cucharita para servicio de dicho cáliz fueron hechos en la Puebla de los Angeles; y las bujías de plata, que se reemplazan por otras de peltre a fin de reservarlas para su fiesta, en la ciudad de San Cristóbal de La Habana.
Había dos atriles, uno de carey solo y otro de esta materia y hueso: dos cruces, una de ébano y otra de Jerusalén de ébano y nácar, que estaban puestas en el altar; un misal maltés y otro antuerpiense, cuatro faroles de vidrio plateados para los días de Nuestra Señora, un frontal de madera pintado y dorado, cuatro casullas, una de tela blanca y plata, otra de tela morada y oro, otra de damasco blanco y otra de tafetán del mismo color; un paño de púlpito de damasco blanco con galones y flecos de oro; cirios, hacheras, blandones, etc.
Los lienzos de la Sagrada Familia, Nuestra Se-ñora del Carmen con San Agustín, San Marcos y Santo Tomás se pusieron en la ermita en el mes de octubre del año 1759. El último se colocó encima del púlpito, donde está todavía. El fundador los valoró en quince pesos, cinco más que el que señaló a cada una de las tablas en que están pintadas Nuestra Señora de la Candelaria y la Divina Pastora, "por estar ya usados".
Los últimos que se colocaron fueron el de Nuestra Señora de Guadalupe, pintura mejicana adornada con una moldura de charol encarnada y oro, la cual se situó sobre la puerta de la ermita en el mes de Julio de año 1773, y el de Fray Juan de Jesús, que lo fue en el año 1777.
EL ORATORIO
En un aposento de la casa, separado de los de uso doméstico, tenía un oratorio donde se decía misa rezada todos los días, a excepción de los solemnísimos de Pascua de Resurrección, Pentecostés, Natividad, Corpus Christi y otras festividades eclesiásticas que se hacían de año en año. Torres obtuvo el breve apostólico para ponerlo en su casa el 17 de mayo de 1747 y fue remitido por el Obispo de Canarias, a quien le hizo manifestación del mismo a fin de que tuviera efecto, al beneficiado rector de Ycod el 14 de agosto del año mencionado con objeto de que en su presencia se probara con testigos la noble sangre del obtentor y la consolación espiritual de oir misa en su casa diariamente, causas impulsivas de la concesión de la gracia.
Los declarantes fueron Don Salvador Afonso de Asilla, el teniente de capitán Don Miguel Luis Afonso y Domínguez, Don Nicolás de la Corte Montes de Oca y Torres, el capitán Don Manuel Pérez Ríjo y Don Luis Martel de Vargas. En cuanto a la primera razón que, al tenor del buleto, inclinó al Papa a dictar su resolución, manifestaron que el pretendiente descendía de Gaspar de Torres, oriundo de Lisboa donde sirvió a S.M. ejerciendo el empleo de capitán de corazas, el cual vino a la isla en tiempo de la conquista trayendo con él a una hija suya llamada María de Torres, que casó en Ycod con Juan Martín, hombre limpio y de nacimiento correspondiente al suyo, y lo entroncó con el solar de Alzola por cuanto era hermana entera de una bisabuela del capitán Don Lucas de Alzola y Angulo, Marqués de Fuente y Palmas, y del maestre de campo del regimiento de Ycod Don Bernardo Agustín de Alzola y Angulo (3), emparentándose por la misma línea con otras personas de esclarecida nobleza como lo eran Don Nicolás de la Corte y el doctor Don Juan de la Corte y Montes de Oca y Torres (4); que era sobrino de Don Ventura de Torres, el cual dió en España bastante lustre a su casa por haber sido sargento mayor de batalla y casado con una señora muy noble, según había trascendido a esta isla; que por ser una persona principal había casado con una nieta del capitán Don Antonio Alfon¬so de Gallegos Soto y Albarnaz, familiar del Santo Oficio de la Inquisición y regidor perpetuo de la isla: y que su madre venía asimismo de linaje de nobles.
Por lo que toca a la segunda dijeron que el con-cedérsele oir misa en su propia habitación cedería en su beneficio espiritual por cuanto llegaría un día que ni el pretendiente ni su madre, ésta por sus muchos años y aquél por el malestar que experimentaba a causa de los muchos viajes que había hecho a América, podrían asistir y estar presentes en las que se decían en las iglesias.
El altar del oratorio, donde estuvo puesta la imagen de la Virgen antes de ser colocada en la ermita, estaba adornado con un frontal de damasco blanco con puntas de oro. El cáliz, la patena, las vinajeras y el platillo de plata labrada de realce y cubierta con oro, hechos en Puebla de los Angeles; el atril de hueso y carey y la cruz de Jerusalén de ébano y nácar, que estaban guardados en la ermita desde el año 1751 por lo menos. y un ara de mármol blanco, un misal, un alba bordada y su correspondiente amito y una casu¬lla de lampazo verde y oro guarnecida de lo mismo, que lo estaban desde el año 1816 cuando menos, es-tuvieron primero cuidados y custodiados en el oratorio, en el cual se conservaba hasta entrado el siglo XIX un crucifijo, con la cruz y el apoyo de ébano, hecho en la ciudad de México; un Niño Jesús con corona de plata dorada colocado en una peana de cristal y un San Antonio de Padua puesto en una basa dorada hechos en México; una Santa Clara de madera estofada y un San Marcos igual.
NOTAS
(1) Torres era hijo de Marcos González de Torres y de Lugarda Francisca Borges. Casó primero con Doña Magdalena Fernández de Lugo y Gallegos, hija del capitán Don Sebastián Méndez Montañes y de Doña Juana Fernández de Lugo y -Alfonso de Gallegos, y después con Doña Clara Magdalena de Chirinos y Ascanio, hija de Don Juan ladeo Chirinos y Palazián y de Doña Isabel de Ascanio y lercaro, Marqueses de Fuente y Palmas.
(2) La hacienda, que fue adquirida por Pedro de Ponte en el año 1549 y lindaba antiguamente con el camino que iba al río y al ingenio del Adelantado y por otra parte con la viña de Fernando Guonarteme y el camino que se dirigía a la torre y al molino de La Escalera, la compró al teniente coronel Don Gaspar de Ponte Ximénez, vecino de Garachico y poseedor del vínculo instituido por el primero, el 12 de abril de 1736.
(3) Las declarantes confundieron a María de Torres con otra del mismo nombre, cuyos padres desconocemos, que casó con Juan Martín, uno de los primeros de Ycod en estimación e importancia según Marte) de Vargas. María de Torres nació de una unión ilícita de Gaspar de Torres, un judío converso portugués que comerció con géneros vendibles en la costa de Africa y ultimamente en Ycod, y casó con otro portugués llamado Diego Manso. Era media hermana de Ana Rodríguez dé Montes de Oca, mujer del capitán Diego Martín de Angulo, y de Leonor de Torres, mujer de luan de Alzola, hijas legítimas de Gaspar de Torres y de Inés de Montes de Oca. Los primeros son los bisabuelos del capitán Don Lucas de Alzola, que casó en el año 1685 con Doña Magdalena Franiel del Corral, Marquesa de Fuente y Palmas; y del maes¬tre de campo Don Bernardo Agustín de Alzola, padre del teniente corona) Don Nicolás de Alzola y Angulo, citado asimismo por los testigos.
(4) Don Nicolás de la Corte y el presbítero Don Juan de la Corte Montes de Oca y Torres eran descendientes de Don Francisco Hernández de los Socas y de Doña Leonor de Torres, hija es¬puria de Gaspar de Torres, uno de los hijos de Gaspar de Torres y de Inés de Montes de Oca.
Libros 2.259, f. 401; 2.348, f. 73 v; 2.575, f. 284 v; 2.579, f. 418; 2.580; 2.588, f. 920; 2.591, f. 79; 2.680, f. 320 y 1.624, f. 111 v. del Archivo Histórico Provincial de Santa Cruz de Tenerife.
Con motivo de cumplirse el IV Centenario de la devoción a San Roque en Garachico se ha organizado una exposición de los santos protectores de la peste en Canarias en la Villa y Puerto de garachico.
Desde su llegada en torno al año de 1604, la imagen de San Roque, esculpida en un taller de la ciudad de Sevilla, se convirtió en guardián y protector de Garachico, devastado por una mortífera peste que se prolongó desde 1601 hasta 1606. Las celebraciones del IV centenario de su advocación en la Villa y Puerto concluyen con esta exposición iconográfica que ha reunido en torno a la venerada efigie la diversa imaginería del santo que se conserva en las diferentes islas del archipiélago —a través de obras originales, escultóricas y pictóricas, y de fotografías recogidas en el correspondiente catálogo homónimo—, así como la de aquellas otras hagiografías «médicas» y «preventivas» que, de una u otra manera, se invocaban como protectoras de la salud.
Como patrono de la peste, san Roque, en su iconografía tradicional, descubre con la mano una úlcera pestilente situada en el centro del muslo, lugar del cuerpo donde solían presentarse los primeros síntomas. Las dimensiones sobrehumanas que alcanzaron las enfermedades contagiosas dieron lugar a una singular cultura médica y de tratamiento. Con verdadero pavor se hablaba de ellas y el afán por prevenirlas condujo a una especial veneración hacia aquellos santos como san Roque cuya intervención se consideraba más eficaz. Otras advocaciones fueron elegidas además, siguiendo una costumbre general en el reino, como abogados y protectores locales durante determinadas epidemias públicas: santos Justo y Pastor en Las Palmas de Gran Canaria en 1536; o san Juan Bautista durante la peste de las landres en La Laguna en 1581-1583. En el Realejo Bajo, Icod de los Vinos y Los Silos, coincidiendo con la referida peste que asoló la comarca de Daute entre 1601-1606, fueron elegidos respectivamente como tales san Vicente Diácono, san Antonio de Padua y san Juan Evangelista.
En la figura de san Roque es posible destacar tres dimensiones que se corresponden con otras tantas formas y símbolos íconográficos:
a) Su patrocinio sobre la peste, expresado en el bubón pestilente del muslo.
b) El camino: San Roque peregrino y caminante, la forma más simple y antigua de figurar al santo, con o sin perro protector. El camino representa la vida errante del hombre, cuyo final es la casa del padre.
c) El auxilio divino que Dios dispensa al hombre, llevado a cabo a través de sus servidores y enviados: el ángel enfermero y el perro nutricio.
Contempla la exposición cinco sucesivas unidades temáticas con la intención de resaltar, a través de la iconografía de los santos materializada en esculturas y pinturas, los principales aspectos que su figura sugiere. Siguiendo este hilo conductor, las obras que se exponen han sido agrupadas en los siguientes capítulos iconográficos:
I. Sebastián, Roque y Lázaro.
Depulsores pestilacis
El poder que se atribuía a san Roque como eficaz protector contra la peste nacía del hecho de que él mismo había vencido a la enfermedad. Se asoció así a los intercesores tradicionales, con los que solía ser representado conjuntamente en retablos y pinturas,
en especial con san Sebastián, primero y más conocido de todos los santos “expulsadores de la peste”. Con el pobre Lázaro, patrón de leprosos y mendigos, comparte el perro y a veces las tablillas del leproso.
II. Roque en el camino.
De Montpellier a Roma
Después de renunciar a su fortuna, san Roque cambió sus ropas por otras muy modestas y, con un som¬brero en la cabeza, unas alforjas al hombro y un cayado en la mano, salió en viaje de peregrinación a Roma. Este san Roque peregrino constituye su forma iconográfica más tradicional. Como tal, se asocia con Santiago Apóstol, cuyo distintivo como peregrino son las conchas de vieira; san Rafael, compañero de viaje del joven Tobías: y san Francisco Javier, viajero de los retares de Oriente.
III. La Caridad heroica.
Factis, non verbis
La legendaria biografía de san Roque refleja una espiritualidad evangélica y penitencial marcada por el servicio a los enfermos. Fue un imitador de Cristo sufriente, que auxilió a los contagiados y puso en pe¬ligro su propia vida contrayendo la peste. Otros santos dieron pruebas de la práctica de la caridad heroica atendiendo a los enfermos en tiempos de epidemias, como san Diego de Alcalá, san Juan de Dios o san Carlos Borrotneo.
IV. Medicina Dei.
De la salud de los hombres
I.a rudimentaria medicina tradicional no podía en-tenderse sin la ayuda y la intervención de los santos que protegían a los hombres de las enfermedades comu¬nes o particulares, poderosos talismanes para vencer los sufrimientos corporales. Contra la peste se invocó específicamente a san Antonio Abad; san Cristóbal, eficaz contra la muerte súbita; san Miguel arcángel; san Luis, que murió después de contraer la peste en Túnez; san Nicolás de Tolentino; santa Rosalía de Palermo...
V. El ángel y el hombre
Para asistir a san Roque en su enfermedad, Dios envió al santo un ángel consolador y curador. Este ángel enfermero plasma iconográficamente la protección que los espíritus celestes ejercen sobre los hombres. Similar papel auxiliador tiene el perro de san Roque, que cada día le llevaba un pan robado a la mesa de su amo para alimentar al santo enfermo y escondido en el bosque. Esta relación entre el ángel y el hombre cobra forma iconográfica en otras figuras como el Ángel de la Guarda o san Isidro Labrador.
ROQUE DE MONTPELLIER.
Iconografia de los santos protectores de la peste en Canarias
Iconografia de los santos protectores de la peste en Canarias
Desde su llegada en torno al año de 1604, la imagen de San Roque, esculpida en un taller de la ciudad de Sevilla, se convirtió en guardián y protector de Garachico, devastado por una mortífera peste que se prolongó desde 1601 hasta 1606. Las celebraciones del IV centenario de su advocación en la Villa y Puerto concluyen con esta exposición iconográfica que ha reunido en torno a la venerada efigie la diversa imaginería del santo que se conserva en las diferentes islas del archipiélago —a través de obras originales, escultóricas y pictóricas, y de fotografías recogidas en el correspondiente catálogo homónimo—, así como la de aquellas otras hagiografías «médicas» y «preventivas» que, de una u otra manera, se invocaban como protectoras de la salud.
Como patrono de la peste, san Roque, en su iconografía tradicional, descubre con la mano una úlcera pestilente situada en el centro del muslo, lugar del cuerpo donde solían presentarse los primeros síntomas. Las dimensiones sobrehumanas que alcanzaron las enfermedades contagiosas dieron lugar a una singular cultura médica y de tratamiento. Con verdadero pavor se hablaba de ellas y el afán por prevenirlas condujo a una especial veneración hacia aquellos santos como san Roque cuya intervención se consideraba más eficaz. Otras advocaciones fueron elegidas además, siguiendo una costumbre general en el reino, como abogados y protectores locales durante determinadas epidemias públicas: santos Justo y Pastor en Las Palmas de Gran Canaria en 1536; o san Juan Bautista durante la peste de las landres en La Laguna en 1581-1583. En el Realejo Bajo, Icod de los Vinos y Los Silos, coincidiendo con la referida peste que asoló la comarca de Daute entre 1601-1606, fueron elegidos respectivamente como tales san Vicente Diácono, san Antonio de Padua y san Juan Evangelista.
En la figura de san Roque es posible destacar tres dimensiones que se corresponden con otras tantas formas y símbolos íconográficos:
a) Su patrocinio sobre la peste, expresado en el bubón pestilente del muslo.
b) El camino: San Roque peregrino y caminante, la forma más simple y antigua de figurar al santo, con o sin perro protector. El camino representa la vida errante del hombre, cuyo final es la casa del padre.
c) El auxilio divino que Dios dispensa al hombre, llevado a cabo a través de sus servidores y enviados: el ángel enfermero y el perro nutricio.
Contempla la exposición cinco sucesivas unidades temáticas con la intención de resaltar, a través de la iconografía de los santos materializada en esculturas y pinturas, los principales aspectos que su figura sugiere. Siguiendo este hilo conductor, las obras que se exponen han sido agrupadas en los siguientes capítulos iconográficos:
I. Sebastián, Roque y Lázaro.
Depulsores pestilacis
El poder que se atribuía a san Roque como eficaz protector contra la peste nacía del hecho de que él mismo había vencido a la enfermedad. Se asoció así a los intercesores tradicionales, con los que solía ser representado conjuntamente en retablos y pinturas,
en especial con san Sebastián, primero y más conocido de todos los santos “expulsadores de la peste”. Con el pobre Lázaro, patrón de leprosos y mendigos, comparte el perro y a veces las tablillas del leproso.
II. Roque en el camino.
De Montpellier a Roma
Después de renunciar a su fortuna, san Roque cambió sus ropas por otras muy modestas y, con un som¬brero en la cabeza, unas alforjas al hombro y un cayado en la mano, salió en viaje de peregrinación a Roma. Este san Roque peregrino constituye su forma iconográfica más tradicional. Como tal, se asocia con Santiago Apóstol, cuyo distintivo como peregrino son las conchas de vieira; san Rafael, compañero de viaje del joven Tobías: y san Francisco Javier, viajero de los retares de Oriente.
III. La Caridad heroica.
Factis, non verbis
La legendaria biografía de san Roque refleja una espiritualidad evangélica y penitencial marcada por el servicio a los enfermos. Fue un imitador de Cristo sufriente, que auxilió a los contagiados y puso en pe¬ligro su propia vida contrayendo la peste. Otros santos dieron pruebas de la práctica de la caridad heroica atendiendo a los enfermos en tiempos de epidemias, como san Diego de Alcalá, san Juan de Dios o san Carlos Borrotneo.
IV. Medicina Dei.
De la salud de los hombres
I.a rudimentaria medicina tradicional no podía en-tenderse sin la ayuda y la intervención de los santos que protegían a los hombres de las enfermedades comu¬nes o particulares, poderosos talismanes para vencer los sufrimientos corporales. Contra la peste se invocó específicamente a san Antonio Abad; san Cristóbal, eficaz contra la muerte súbita; san Miguel arcángel; san Luis, que murió después de contraer la peste en Túnez; san Nicolás de Tolentino; santa Rosalía de Palermo...
V. El ángel y el hombre
Para asistir a san Roque en su enfermedad, Dios envió al santo un ángel consolador y curador. Este ángel enfermero plasma iconográficamente la protección que los espíritus celestes ejercen sobre los hombres. Similar papel auxiliador tiene el perro de san Roque, que cada día le llevaba un pan robado a la mesa de su amo para alimentar al santo enfermo y escondido en el bosque. Esta relación entre el ángel y el hombre cobra forma iconográfica en otras figuras como el Ángel de la Guarda o san Isidro Labrador.
16 de Octubre
(Fuente de la Guancha) Con motivo del IV Centenario de la advocación e San Roque en Garachico, el exconvento de San Francisco de la Villa y Puerto de Garachico será escenario de una exposición con el título de “ROQUE DE MOMPELLIER. Iconografía de los Santos Protectores de la Peste en Canarias”. Su inauguración tendrá lugar el 20 de Octubre de 2006 a las 20,30 horas. El Presidente del Gobierno de Canarias, el Presidente del Cabildo Insular y el Alcalde de Garachico se han dignado pasar tarjeta invitación. La Exposición estará abierta hasta el 3 de Diciembre.
(Fuente de la Guancha) Con motivo del IV Centenario de la advocación e San Roque en Garachico, el exconvento de San Francisco de la Villa y Puerto de Garachico será escenario de una exposición con el título de “ROQUE DE MOMPELLIER. Iconografía de los Santos Protectores de la Peste en Canarias”. Su inauguración tendrá lugar el 20 de Octubre de 2006 a las 20,30 horas. El Presidente del Gobierno de Canarias, el Presidente del Cabildo Insular y el Alcalde de Garachico se han dignado pasar tarjeta invitación. La Exposición estará abierta hasta el 3 de Diciembre.
publicado en el Boletín "Misioneros Javerianos", número 425,AGOSTO-SEPTIEMBRE 2006.
Decía Juan Pablo II en una carta del 20 de mayo de 1982: «La síntesis entre fe y cultura no es únicamente una exigencia de la cultura, sino también de la fe. Una f'e que no se haga cultura, es una fe que no ha sido plenamente acogida, enteramente pensada y fielmente vivida». En los próximos artículos intentaremos reflexionar sobre la relación entre la misión —el anuncio del evangelio— y las culturas. Sobre el proceso de inculturación de la fe cristiana.
La cultura es la forma de entender, valorar y explicar la vida que comparte una comunidad humana. Cada pueblo tiene su cultura propia. Fuera de su cultura uno no se entiende ni sabe quién es, pierde su identidad, porque la cultura no es un añadido sino algo que nos constituye como personas y como pueblos. El Evangelio, que es también una manera de entender y de vivir la vida, no puede comunicarse al margen de ella.
«He venido para que tengan vida y vida en abundancia» (Jn 10, 10). El evangelio es una oferta de amor, una invitación a ser dichoso, un ofrecimiento de salvación y de vida plena. (Ya hemos visto en artículos anteriores cómo se entiende la salvación). La razón de la misión es la participación de todos en la Vida. Nosotros vivimos el encuentro con la Vida siguiendo a Jesús —camino, verdad y vida— y por eso lo anunciamos porque en él encontramos Vida y queremos que otros la encuentren también. Nuestro acercamiento a los otros para que participen en el evangelio de la Vida en¬cuentra su fundamento y su referencia en el acercamiento de Dios a nosotros, el Dios de la vida, el Dios con nosotros. La inculturación es un camino que va en esa dirección: la participación de todos en la vida, por ello es inseparable de la liberación para que la vida de todos sea plena. La dignidad de la persona es la base de toda cultura.
Tierra habitada
Dios cuando se revela y manifiesta lo hace de manera inteligible, utiliza una lengua o mejor un lenguaje comprensible por los destinatarios de su mensaje, y la lengua es mucho más que un conjunto de palabras, significa todo ese rico universo simbólico y mental propio de cada cultura. La experiencia religiosa utiliza, para expresarse, el lenguaje de la cultura en la que se vive. El anuncio y la acogida del evange¬lio acontecen en un ambiente, en un entorno cultural dado. La acogida, una vez realizada, se expresará con el lenguaje, con los símbolos propios de la cultura del grupo humano que acoge
el evangelio. Dios —la experiencia que de él tenemos— cuando irrumpe, se manifiesta no en el vacío sino en una «tierra habitada», en un «campo de aterrizaje»; esto sucede en el ámbito personal —en quien lo acoge que tiene su psicología—y sucede también en el ámbito colectivo, el grupo tiene su cultura.
«La inculturación comprende una doble dimensión: por una parte, «una íntima transformación de los auténticos valores culturales mediante su integración en el cristianismo» y, por otra, «la radicación del cristianismo en las diversas culturas humanas». El Sínodo considera la inculturación como una prioridad y una urgencia en la vida de las Iglesias particulares para que el Evangelio arraigue realmente en África; «una exigencia de la evangelización»; «un camino hacia una plena evangelización»; uno de los desaíos mayores para la Iglesia en el continente a las puertas del tercer Milenio” (E in Af, 59)
Búsqueda de sentido
El término cultura en su sentido popular evoca general-mente el conocimiento de las obras del espíritu: literatura, música, pintura. En ese sentido diremos que una persona tiene mucha cultura, o es una persona cultivada. Esta signifi¬cación implica que la cultura está distribuida o repartida de forma desigual: individuos que tienen cultura y otros que no, grupos o pueblos con cultura y otros no. Esta significación tiene connotaciones elitistas y etnocentristas y en este sentido no nos parece aceptable.
Hay una definición famosa desde l 871 dada por el antropólogo Tylor: «un conjunto complejo que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, el derecho, la moral, las costumbres y todas las capacidades (aptitudes y hábi-
«El Evangelio y, por consiguiente, la evangelización no se identifican ciertamente con la cultura y son independientes con respecto a todas las culturas. Sin embargo, el reino que anuncia el Evangelio es vivido por hombres profundamente vinculados a una cultura, y la construcción del reino no puede por menos de tornar los elementos de la cultura y de las culturas humanas. Independientes con respecto a las culturas, Evangelio y evangelización no son necesariamente incompatibles con ellas, sino capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna» (Pablo VI EN 20).
tos) adquiridas por el hombre como miembro de una sociedad». Es decir que cultura incluye una serie de elementos: materiales, mentales, éticos, institucionales que organizan y regulan la vida social. También podemos decir que la cultura es el conjunto de maneras de pensar, obrar y sentir de una comunidad en su triple relación con la naturaleza, con el hombre y con el Absoluto. La cultura tiene que ver con la manera como un pueblo resuelve o afronta sus necesidades de supervivencia, de convivencia, de búsqueda de sentido.
La persona tiene necesidad de sentido, esta necesidad incluye las ideas y los valores del grupo humano al que pertenece, es-tos valores se concretan o plasman en instituciones que regulan y ordenan la vida de las personas. A todo esto responde la cultura que está siempre en relación con la necesidad de sentido. Por eso podemos decir que la cultura es una «matriz de sentido y de significación para el hombre y para la sociedad... una matriz de significado y de orientaciones» (JM Mardones).
El evangelio purifica y enriquece
Dios sale permanentemente al encuentro de la persona humana y ésta vive en un grupo social, en comunidad, una comunidad que tiene una cultura propia y específica, por ello el encuentro del evangelio con una cultura es algo normal, siendo al mismo tiempo un proceso continuo y no meramente puntual. Cuando una persona acoge el evangelio y se deja transformar por él es normal que exprese su fe en su propia cultura. El evangelio no encuentra únicamente individuos aislados sino pertenecientes a un grupo social que tiene su cultura, su visión del mundo, encuentra una comunidad, y es esta comunidad la que acogerá el evangelio, de forma que cuando un pueblo responde y acoge la Buena Nueva en su propio contexto sociocultural surge una Iglesia local. El evangelio comienza a arraigarse en el humus cultural de esta comunidad humana, y al mismo tiempo que se arraiga, va más allá, transciende la comunidad que lo acoge, es decir; que critica, purifica, enriquece los valores culturales. Enriquece y se enriquece, por-que se expresará en un lenguaje cultural nuevo, distinto, aunque cualquier ropaje cultural del evangelio será siempre limitado, porque el pueblo que lo expresa estará siempre situa¬do histórica-mente y por tanto condicionado, limitado por su cultura. Las distintas Iglesias locales que nacen hacen que la Iglesia universal se enriquezca y se entienda como una comunión de Iglesias locales. Cada comunidad cristiana viva busca en su historia, en las riquezas de su herencia o patrimonio cultural los elementos que le permitan expresar su experiencia de Dios, de esta manera podrá vivir el evangelio de manera singular, enriqueciendo el rostro de toda la Iglesia universal. La comunión hace que la Igle¬sia tenga rostros diferentes.
El evangelio cuando llega por la primera vez, llega con un ropaje cultural «extranjero», del misionero que lo lleva y anuncia, que viene de otra cultura. Y esto es normal porque el evangelio no existe químicamente puro, está siempre revestido de unas determinadas formas o expresiones culturales. Para que una Iglesia se haga local, el evangelio tiene que dialogar con la cultura del grupo humano que lo acoge.
La palabra inculturación pertenece al ámbito de la teología y tiene como modelo o referencia la Encarnación del Verbo, de la Palabra. Es un proceso, nunca acabado, de encuentro entre el Evangelio y la cultura de acogida, y el contexto en el que se realiza este encuentro es la construcción del Reino de Dios.
EVANGELIO, MISIÓN Y CULTURAS
Carlos Collantes
Decía Juan Pablo II en una carta del 20 de mayo de 1982: «La síntesis entre fe y cultura no es únicamente una exigencia de la cultura, sino también de la fe. Una f'e que no se haga cultura, es una fe que no ha sido plenamente acogida, enteramente pensada y fielmente vivida». En los próximos artículos intentaremos reflexionar sobre la relación entre la misión —el anuncio del evangelio— y las culturas. Sobre el proceso de inculturación de la fe cristiana.
La cultura es la forma de entender, valorar y explicar la vida que comparte una comunidad humana. Cada pueblo tiene su cultura propia. Fuera de su cultura uno no se entiende ni sabe quién es, pierde su identidad, porque la cultura no es un añadido sino algo que nos constituye como personas y como pueblos. El Evangelio, que es también una manera de entender y de vivir la vida, no puede comunicarse al margen de ella.
«He venido para que tengan vida y vida en abundancia» (Jn 10, 10). El evangelio es una oferta de amor, una invitación a ser dichoso, un ofrecimiento de salvación y de vida plena. (Ya hemos visto en artículos anteriores cómo se entiende la salvación). La razón de la misión es la participación de todos en la Vida. Nosotros vivimos el encuentro con la Vida siguiendo a Jesús —camino, verdad y vida— y por eso lo anunciamos porque en él encontramos Vida y queremos que otros la encuentren también. Nuestro acercamiento a los otros para que participen en el evangelio de la Vida en¬cuentra su fundamento y su referencia en el acercamiento de Dios a nosotros, el Dios de la vida, el Dios con nosotros. La inculturación es un camino que va en esa dirección: la participación de todos en la vida, por ello es inseparable de la liberación para que la vida de todos sea plena. La dignidad de la persona es la base de toda cultura.
Tierra habitada
Dios cuando se revela y manifiesta lo hace de manera inteligible, utiliza una lengua o mejor un lenguaje comprensible por los destinatarios de su mensaje, y la lengua es mucho más que un conjunto de palabras, significa todo ese rico universo simbólico y mental propio de cada cultura. La experiencia religiosa utiliza, para expresarse, el lenguaje de la cultura en la que se vive. El anuncio y la acogida del evange¬lio acontecen en un ambiente, en un entorno cultural dado. La acogida, una vez realizada, se expresará con el lenguaje, con los símbolos propios de la cultura del grupo humano que acoge
el evangelio. Dios —la experiencia que de él tenemos— cuando irrumpe, se manifiesta no en el vacío sino en una «tierra habitada», en un «campo de aterrizaje»; esto sucede en el ámbito personal —en quien lo acoge que tiene su psicología—y sucede también en el ámbito colectivo, el grupo tiene su cultura.
«La inculturación comprende una doble dimensión: por una parte, «una íntima transformación de los auténticos valores culturales mediante su integración en el cristianismo» y, por otra, «la radicación del cristianismo en las diversas culturas humanas». El Sínodo considera la inculturación como una prioridad y una urgencia en la vida de las Iglesias particulares para que el Evangelio arraigue realmente en África; «una exigencia de la evangelización»; «un camino hacia una plena evangelización»; uno de los desaíos mayores para la Iglesia en el continente a las puertas del tercer Milenio” (E in Af, 59)
Búsqueda de sentido
El término cultura en su sentido popular evoca general-mente el conocimiento de las obras del espíritu: literatura, música, pintura. En ese sentido diremos que una persona tiene mucha cultura, o es una persona cultivada. Esta signifi¬cación implica que la cultura está distribuida o repartida de forma desigual: individuos que tienen cultura y otros que no, grupos o pueblos con cultura y otros no. Esta significación tiene connotaciones elitistas y etnocentristas y en este sentido no nos parece aceptable.
Hay una definición famosa desde l 871 dada por el antropólogo Tylor: «un conjunto complejo que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, el derecho, la moral, las costumbres y todas las capacidades (aptitudes y hábi-
«El Evangelio y, por consiguiente, la evangelización no se identifican ciertamente con la cultura y son independientes con respecto a todas las culturas. Sin embargo, el reino que anuncia el Evangelio es vivido por hombres profundamente vinculados a una cultura, y la construcción del reino no puede por menos de tornar los elementos de la cultura y de las culturas humanas. Independientes con respecto a las culturas, Evangelio y evangelización no son necesariamente incompatibles con ellas, sino capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna» (Pablo VI EN 20).
tos) adquiridas por el hombre como miembro de una sociedad». Es decir que cultura incluye una serie de elementos: materiales, mentales, éticos, institucionales que organizan y regulan la vida social. También podemos decir que la cultura es el conjunto de maneras de pensar, obrar y sentir de una comunidad en su triple relación con la naturaleza, con el hombre y con el Absoluto. La cultura tiene que ver con la manera como un pueblo resuelve o afronta sus necesidades de supervivencia, de convivencia, de búsqueda de sentido.
La persona tiene necesidad de sentido, esta necesidad incluye las ideas y los valores del grupo humano al que pertenece, es-tos valores se concretan o plasman en instituciones que regulan y ordenan la vida de las personas. A todo esto responde la cultura que está siempre en relación con la necesidad de sentido. Por eso podemos decir que la cultura es una «matriz de sentido y de significación para el hombre y para la sociedad... una matriz de significado y de orientaciones» (JM Mardones).
El evangelio purifica y enriquece
Dios sale permanentemente al encuentro de la persona humana y ésta vive en un grupo social, en comunidad, una comunidad que tiene una cultura propia y específica, por ello el encuentro del evangelio con una cultura es algo normal, siendo al mismo tiempo un proceso continuo y no meramente puntual. Cuando una persona acoge el evangelio y se deja transformar por él es normal que exprese su fe en su propia cultura. El evangelio no encuentra únicamente individuos aislados sino pertenecientes a un grupo social que tiene su cultura, su visión del mundo, encuentra una comunidad, y es esta comunidad la que acogerá el evangelio, de forma que cuando un pueblo responde y acoge la Buena Nueva en su propio contexto sociocultural surge una Iglesia local. El evangelio comienza a arraigarse en el humus cultural de esta comunidad humana, y al mismo tiempo que se arraiga, va más allá, transciende la comunidad que lo acoge, es decir; que critica, purifica, enriquece los valores culturales. Enriquece y se enriquece, por-que se expresará en un lenguaje cultural nuevo, distinto, aunque cualquier ropaje cultural del evangelio será siempre limitado, porque el pueblo que lo expresa estará siempre situa¬do histórica-mente y por tanto condicionado, limitado por su cultura. Las distintas Iglesias locales que nacen hacen que la Iglesia universal se enriquezca y se entienda como una comunión de Iglesias locales. Cada comunidad cristiana viva busca en su historia, en las riquezas de su herencia o patrimonio cultural los elementos que le permitan expresar su experiencia de Dios, de esta manera podrá vivir el evangelio de manera singular, enriqueciendo el rostro de toda la Iglesia universal. La comunión hace que la Igle¬sia tenga rostros diferentes.
El evangelio cuando llega por la primera vez, llega con un ropaje cultural «extranjero», del misionero que lo lleva y anuncia, que viene de otra cultura. Y esto es normal porque el evangelio no existe químicamente puro, está siempre revestido de unas determinadas formas o expresiones culturales. Para que una Iglesia se haga local, el evangelio tiene que dialogar con la cultura del grupo humano que lo acoge.
La palabra inculturación pertenece al ámbito de la teología y tiene como modelo o referencia la Encarnación del Verbo, de la Palabra. Es un proceso, nunca acabado, de encuentro entre el Evangelio y la cultura de acogida, y el contexto en el que se realiza este encuentro es la construcción del Reino de Dios.
Publicado en el Boletín "Misioneros Javerianos", número 425, AGOSTO-SEPTIEMBRE 2006
«Id por todo el mundo»
Bajo este epígrafe dieron comienzo tres días de acogida, oración y alegría en Pamplona y Javier, con motivo del V Centenario del nacimiento de S. Francisco Javier. Unos 3.000 jóvenes llegados de todos los puntos de España se congregaron en Pamplona y Javier los días 4,5 y 6 de agosto de 2006, para vivir tres días de conciertos, catequesis, talleres y vigilias muy pegados a Jesús.
Después de más de 5 meses de preparación, reuniones, envío de invitaciones, carteles y trípticos, búsqueda de alojamientos, búsqueda de una empresa que suministrara comida, invitar a las personas de la ciudad a participar como voluntarios, invitar a ponentes, catequistas...
Acogida
Por fin el día 4 de agosto el obispo de Pamplona, D. Fernando Sebastián, pudo dar la bienvenida en la catedral a todos los jóvenes venidos para la ocasión, y lo hizo tomando como modelo a S. Francisco Javier. «Bajo su protección —decía D. Fernando— queremos vivir juntos un par de días tratando de entrar a fondo en el mensaje de Jesús, buscando su presencia. Abriéndole los secretos de nuestra vida. Queremos que nos gane el corazón y haga de nosotros "servidores valientes de su evangelio". Precisamente porque la cosa está difícil, queremos ser más cristianos que nunca, más entusias¬tas que nunca, más misioneros que nunca.»
Un Encuentro familiar pero muy intenso, en el que los jóvenes tuvieron tiempo para conocer algo de la ciudad, pero sobre todo se sintieron parte de una gran familia de hijos de Dios, que luchan por hacer de su mundo un lugar mejor para vivir.
Tras la bienvenida del obispo en la catedral, fue la acogida de la alcaldesa en la plaza del ayuntamiento, a lo que le siguió un concierto de música cristiana en el parque de Yamaguchi después de la cena en el mismo parque.
Por todo el mundo
El «Id por todo el mundo» como lema y la canción «Alma misionera», como himno acompañaron a los participantes durante los tres días que duró el Encuentro. Un id por todo el mundo, que no tiene que ver sólo con salir de tu país, dejar tu casa y a los tuyos
e ir allá dónde los hombres todavía no conocen a Dios, sino también vivir el evangelio de Jesús en el día a día de cada uno. Así nos lo transmitía Monseñor Blázquez
en la vigilia del sábado: «Ser enviados a todo el mundo significa ir también a los hombres y mujeres de nuestro tiempo en todos los ámbitos de su vida, como han puesto de manifiesto los talleres, ya que hay lejanías geográficas, culturales y espirituales».
A todos
Hay una frase que dice que la tarea de los cristianos hoy en día, en Europa, no consiste tanto en bautizar a los convertidos, como en convertir a los bautizados. Y eso es lo que se quiso poner de manifiesto en este Encuentro. Por eso el obispo de Pamplona invitó a los jóvenes durante su catequesis a preguntarse: «¿Qué lugar ocupa Jesucristo en tu vida? Si es de verdad la referencia decisiva de tu manera de entender y de desarrollar tu vida y si está dentro de ti como un amigo verda¬dero que te guía y te sostiene en la vida».
Porque como nos recordó también en su homilía, enfrente de la cuna del santo, el castillo de Javier: Vivimos tiempos de debilidad.
Como creyentes
«Tenemos que creer en Dios, tenemos que creer en Jesús, tenemos que creer en su Iglesia, en el Papa, en los Obispos, frente al desprecio y a la propaganda de personas, de instituciones, de medios que aparentemente son mucho más poderosos que nosotros. Cuando estamos en la Ciudad, o en los pueblos, en la Universidad o en el Colegio, en el trabajo como en las diversiones, más de una vez sentimos vergüenza de decir que somos cristianos, que nosotros pensamos de otra manera, que hacemos una cosa o dejarnos de hacerla, porque somos discípulos de Jesús y queremos vivir de acuerdo con sus enseñanzas y con las enseñanzas de la Iglesia».
Un trampolín
Este Encuentro sirvió a muchos de los presentes, de trampolín para salir al mundo con la cabeza alta, sabiendo que somos hijos de Dios y que hay muchos como nosotros que creen en las mismas cosas que nosotros, que no estamos so-los. Hay un ejército de seguidores de Jesús, aunque en algún momento permanezcan callados y como acobardados. Que no debemos temer los desprecios e incomprensiones de nuestros semejantes, porque Dios está con nosotros y nunca nos abandona.
El primero de este tipo de Encuentros dejó a los asistentes con ganas de más. Muchos de los participantes se marcha-ron sintiendo que les había sabido a poco. Buen augurio para posibles siguientes Encuentros.
Pilar Ripa
ENCUENTRO DE JÓVENES: JAVIER 2006
«Id por todo el mundo»
Bajo este epígrafe dieron comienzo tres días de acogida, oración y alegría en Pamplona y Javier, con motivo del V Centenario del nacimiento de S. Francisco Javier. Unos 3.000 jóvenes llegados de todos los puntos de España se congregaron en Pamplona y Javier los días 4,5 y 6 de agosto de 2006, para vivir tres días de conciertos, catequesis, talleres y vigilias muy pegados a Jesús.
Después de más de 5 meses de preparación, reuniones, envío de invitaciones, carteles y trípticos, búsqueda de alojamientos, búsqueda de una empresa que suministrara comida, invitar a las personas de la ciudad a participar como voluntarios, invitar a ponentes, catequistas...
Acogida
Por fin el día 4 de agosto el obispo de Pamplona, D. Fernando Sebastián, pudo dar la bienvenida en la catedral a todos los jóvenes venidos para la ocasión, y lo hizo tomando como modelo a S. Francisco Javier. «Bajo su protección —decía D. Fernando— queremos vivir juntos un par de días tratando de entrar a fondo en el mensaje de Jesús, buscando su presencia. Abriéndole los secretos de nuestra vida. Queremos que nos gane el corazón y haga de nosotros "servidores valientes de su evangelio". Precisamente porque la cosa está difícil, queremos ser más cristianos que nunca, más entusias¬tas que nunca, más misioneros que nunca.»
Un Encuentro familiar pero muy intenso, en el que los jóvenes tuvieron tiempo para conocer algo de la ciudad, pero sobre todo se sintieron parte de una gran familia de hijos de Dios, que luchan por hacer de su mundo un lugar mejor para vivir.
Tras la bienvenida del obispo en la catedral, fue la acogida de la alcaldesa en la plaza del ayuntamiento, a lo que le siguió un concierto de música cristiana en el parque de Yamaguchi después de la cena en el mismo parque.
Por todo el mundo
El «Id por todo el mundo» como lema y la canción «Alma misionera», como himno acompañaron a los participantes durante los tres días que duró el Encuentro. Un id por todo el mundo, que no tiene que ver sólo con salir de tu país, dejar tu casa y a los tuyos
e ir allá dónde los hombres todavía no conocen a Dios, sino también vivir el evangelio de Jesús en el día a día de cada uno. Así nos lo transmitía Monseñor Blázquez
en la vigilia del sábado: «Ser enviados a todo el mundo significa ir también a los hombres y mujeres de nuestro tiempo en todos los ámbitos de su vida, como han puesto de manifiesto los talleres, ya que hay lejanías geográficas, culturales y espirituales».
A todos
Hay una frase que dice que la tarea de los cristianos hoy en día, en Europa, no consiste tanto en bautizar a los convertidos, como en convertir a los bautizados. Y eso es lo que se quiso poner de manifiesto en este Encuentro. Por eso el obispo de Pamplona invitó a los jóvenes durante su catequesis a preguntarse: «¿Qué lugar ocupa Jesucristo en tu vida? Si es de verdad la referencia decisiva de tu manera de entender y de desarrollar tu vida y si está dentro de ti como un amigo verda¬dero que te guía y te sostiene en la vida».
Porque como nos recordó también en su homilía, enfrente de la cuna del santo, el castillo de Javier: Vivimos tiempos de debilidad.
Como creyentes
«Tenemos que creer en Dios, tenemos que creer en Jesús, tenemos que creer en su Iglesia, en el Papa, en los Obispos, frente al desprecio y a la propaganda de personas, de instituciones, de medios que aparentemente son mucho más poderosos que nosotros. Cuando estamos en la Ciudad, o en los pueblos, en la Universidad o en el Colegio, en el trabajo como en las diversiones, más de una vez sentimos vergüenza de decir que somos cristianos, que nosotros pensamos de otra manera, que hacemos una cosa o dejarnos de hacerla, porque somos discípulos de Jesús y queremos vivir de acuerdo con sus enseñanzas y con las enseñanzas de la Iglesia».
Un trampolín
Este Encuentro sirvió a muchos de los presentes, de trampolín para salir al mundo con la cabeza alta, sabiendo que somos hijos de Dios y que hay muchos como nosotros que creen en las mismas cosas que nosotros, que no estamos so-los. Hay un ejército de seguidores de Jesús, aunque en algún momento permanezcan callados y como acobardados. Que no debemos temer los desprecios e incomprensiones de nuestros semejantes, porque Dios está con nosotros y nunca nos abandona.
El primero de este tipo de Encuentros dejó a los asistentes con ganas de más. Muchos de los participantes se marcha-ron sintiendo que les había sabido a poco. Buen augurio para posibles siguientes Encuentros.
Pilar Ripa
Publicado en el Boletín "Misioneros Javierianos", número 425, AGOSTO-SEPTIEMBRE
ENTRE NOSOTROS
compartiendo una ilusión
COMIENZA UN LARGO VIAJE
compartiendo una ilusión
COMIENZA UN LARGO VIAJE
Francisco, una vez elegido por Ignacio, comienza un largo viaje que durará todo el resto de su vida. El 7 de abril de 1541 (ese día cumplía 35 años) zarpa del río Tajo rumbo a la India. Después vendrán once años de viajes y evangelización en India, Indonesia, Malaca, Las Molucas, Japón, hasta llegar a Sancián a las puertas de China.
Francisco parte como misionero y como nuncio apostólico, es un viaje que durará trece meses y en el que se ponen de manifiesto, una vez más, algunas características de su vida y de su forma de realizar la misión: «siempre más», sencillez-testimonio, cercanía y amor a los pobres y enfermos, todo ello como consecuencia de su pasión por Dios y por la humanidad.
«Más, más, más»
Francisco se embarca en la nave Capitana, le acompaña Rodrigues para despedirse de él, es una despedida dura de dos hermanos y amigos. Antes de despedirse le revela un secreto a Rodrigues, un secreto que no le había querido revelar antes: «¿os acordáis aún—le dijo Francisco— de la noche aquella del hospital de Roma, en que os desperté gritando inerte: más, más, más? ¡Cuantas veces me habéis pedido que os dijera lo que aquello significaba, y yo os decía siempre que no era nada!
Pero ahora conviene que lo sepáis: Veía yo entonces, si en sueños o despierto no lo sé, Dios lo sabe, los grandísimos trabajos, .fatigas y aflicciones que por, hambre, sed, fríos, viajes, naufragios, traiciones, persecuciones y peligros se me ofrecían por amor del Señor, y que el mismo Señor me concedía entonces la gracia de que nada de esto me bastara, y yo pedía más y más y más con aquellas palabras que vos oísteis.
Pues yo espero ahora en la divina Bondad, que en este viaje se me va a conceder ciertamente lo que allí se me ofreció y también el deseo que se me daba».
Sencillez de vida
Comienza su viaje y su misión viviendo con una sencillez sin parangón. Al capitán de La Capitana le parecía que, por la estima y cercanía al rey de Portugal y por su condición de nuncio apostólico, Javier debía viajar con cierta comodidad y dignidad y, por lo tanto, tener un criado que le sirviera y no hacerse la comida y la colada él mismo. Ante estas sugerencias del capitán Javier responde: «Señor conde, el adquirir crédito y autoridad por ese medio... ha traído a la Iglesia de Dios y a sus prelados el estado de decadencia en que ahora se encuentran; y el medio por donde se ha de adquirir este crédito y autoridad es lavando la ropa y guisando la olla, sin tener necesidad de nadie, procurando emplearse en el servicio de las almas de los prójimos».
La de Francisco es una respuesta que muestra el estilo de vida que ha tenido, que tiene y que quiere que caracterice su relación con los demás y su trabajo apostólico: la sencillez del pobre, del que no se hace servir estando al servicio de todos, ofreciendo el mejor servicio, el de que puedan conocer a Cristo, al Señor que ha dado sentido a su vida.
Los más necesitados
Coma ya había hecho antes durante el viaje se pone al servicio de los más necesitados, sobre todo de los enfermos. Las condiciones de aquellos viajes eran deplorables, sobre todo para los de baja condición y para la tropa. Eran frecuentes las muertes y las personas que enfermaban por las condiciones en que se viajaba. Francisco se pone a su servicio: los cuida, les prepara la comida y reparte la suya, los cura, los consuela hu¬mana y espiritualmente. Este viaje de Francisco, como todos los que seguirán y las esperas en tierra entre un viaje y otro, no son tiempos de «espera» de paso entre un trabajo y otro, son tiempos de dedicación plena al servicio de los demás, de los más necesitados.
P. Luis Pérez Hernández s.x.
Comentario al evangelio, Lc 11,37-41, del Martes de la Vigésimooctava del Tiempo Ordinario del Libro "Enséñame tus caminos" de Guillermo Gutiérrez.
Pureza legal. La cuestión de la pureza y purificaciones es algo común a todas las religiones, considerando como una condición «si¬ne que non» para el acceso a Dios. En el Israel de tiempos de Jesús pervivía la tendencia a poner énfasis en la pureza legal –exterior– con repetidas abluciones (Mc 7, 3), protegerse de los considerados legalmente impuros guardando las debidas distancias (Mc 2,15ss) y evitación de contacto con algunos objetos como, vgr., la sangre.
Jesús se mostró siempre libre frente a estas exigencias. Proclamó insistentemente la preeminencia de la pureza interior del corazón, única válida ante Dios (texto; Mc 7,14ss). Lo que entra de fuera no contamina la conciencia, enseña. Y si la conciencia está manchada no existe ablución exterior ni detergente capaz de purificarla. En este contexto se dsarrolla el diálogo de Jesús con el fariseo anfitrión y se insiste una vez más en la interiorización de la religión por la que venían luchando ya, tiempo atrás, los profetas (Jr 31,33).
El hombre tiende a guiarse por las apariencias; Dios mira al corazón. Juzgar por apariencias lleva a errores de apreciación. «Sólo se ve bien con el corazón, porque lo más esencial queda oculto a los ojos» (St. Exupéry). «Corazón», en la literatura judía, significa el fondo de ser, lo más íntimo de la personalidad, que es fuente de las decisiones libres que acercan o alejan a Dios. Jesús miraba al interior y condenaba sin piedad los juicios formulados sobre apariencias, como en el caso de la limosna de la viuda pobre (Mc 12.43). Elementales imperativos de convivencia exigen medidas de higiene antes de sentarse a la mesa, asistir a un acto de sociedad o participar en una liturgia... Lo que Jesús enseña es la primacía ante Dios de la limpieza interior del corazón sobre los ritos ext¬riores de limpieza higiénica o legal.
La religiosidad conserva cierto prestigio social. Todavía se «practican» cosas por rutina social, quizás más que por convicción de corazón. Es útil preguntarse si existe una doble moral, una doble religiosidad... lo ritual y lo salido del corazón. «Conviene hacer lo uno sin omitir lo otro», resume Jesús.
Pureza legal. La cuestión de la pureza y purificaciones es algo común a todas las religiones, considerando como una condición «si¬ne que non» para el acceso a Dios. En el Israel de tiempos de Jesús pervivía la tendencia a poner énfasis en la pureza legal –exterior– con repetidas abluciones (Mc 7, 3), protegerse de los considerados legalmente impuros guardando las debidas distancias (Mc 2,15ss) y evitación de contacto con algunos objetos como, vgr., la sangre.
Jesús se mostró siempre libre frente a estas exigencias. Proclamó insistentemente la preeminencia de la pureza interior del corazón, única válida ante Dios (texto; Mc 7,14ss). Lo que entra de fuera no contamina la conciencia, enseña. Y si la conciencia está manchada no existe ablución exterior ni detergente capaz de purificarla. En este contexto se dsarrolla el diálogo de Jesús con el fariseo anfitrión y se insiste una vez más en la interiorización de la religión por la que venían luchando ya, tiempo atrás, los profetas (Jr 31,33).
El hombre tiende a guiarse por las apariencias; Dios mira al corazón. Juzgar por apariencias lleva a errores de apreciación. «Sólo se ve bien con el corazón, porque lo más esencial queda oculto a los ojos» (St. Exupéry). «Corazón», en la literatura judía, significa el fondo de ser, lo más íntimo de la personalidad, que es fuente de las decisiones libres que acercan o alejan a Dios. Jesús miraba al interior y condenaba sin piedad los juicios formulados sobre apariencias, como en el caso de la limosna de la viuda pobre (Mc 12.43). Elementales imperativos de convivencia exigen medidas de higiene antes de sentarse a la mesa, asistir a un acto de sociedad o participar en una liturgia... Lo que Jesús enseña es la primacía ante Dios de la limpieza interior del corazón sobre los ritos ext¬riores de limpieza higiénica o legal.
La religiosidad conserva cierto prestigio social. Todavía se «practican» cosas por rutina social, quizás más que por convicción de corazón. Es útil preguntarse si existe una doble moral, una doble religiosidad... lo ritual y lo salido del corazón. «Conviene hacer lo uno sin omitir lo otro», resume Jesús.
Publicada en «Paraula-Iglesia en Valencia» el 15 de octubre de 2006
Todo ser humano necesita amar y ser amado; todos queremos amar de alguna manera, pero no siempre se está dispuesto a recorrer el camino que nos permite avanzar hacia el amor verdadero. La Encíclica de Benedicto XVI, «Deus caritas est», sobre el amor cristiano, viene al encuentro de los hombres y de las mujeres del siglo XXI y sus dificultades para creer en el amor, proponiéndoles el corazón de la fe cristiana: Dios es amor y quien permanece en el amor permanece en Dios, y Dio en él, tal como se señala en el Nuevo Testamento, en la primera carta de Juan.
El Papa interpela a la reflexión rigurosa sobre el amor y a la consideración del anuncio del Evangelio de Jesucristo a lo largo de la historia como motor de la civilización del amor. En todo momento histórico se puede comprobar que el deseo de amar del ser humano puede ser víctima de una manipulación que lo deforme. Nuestros días no son una excepción: los escépticos sobre el amor abundan también en el siglo XXI. Dicho escepticismo tiene su origen, en muchas ocasiones, en la experiencia del amor superficial y adulterado. Un amor falso maltrata y degrada al ser humano, especialmente a los más débiles o indefensos.
La fe en Jesucristo, muerto y resucitado por nuestra salvación, cuyo corazón traspasado ha hecho brotar fuentes de aguas vivas para renovar en el ser humano la capacidad de entrega a los demás, es ofrecida por el Santo Padre para recuperar el sentido del amor en nuestros días. La fe en Jesucristo, grano de trigo que cae en tierra y muere, dando así fruto abundante, viene en ayuda del ser humano para que mantenga su deseo de amar y para que se fortalezca en el camino de la ascesis, la renuncia, la purificación y la recuperación que exige avanzar en el verdadero amor.
Benedicto XVI observa un especial cuidado en no presentar el amor ni como algo tan elevado que parezca inalcanzable, ni como algo tan próximo que parezca trivial. Su propuesta se puede resumir así: el amor, que está presente como don en la vida de todos los hombres, tiene que ser elevado y purificado desde nuestra responsabilidad. Todo amor es presencia de Dios que quiere lo mejor para el otro.
El amor puede confundirse con el propio egoísmo, como la búsqueda de sensaciones placenteras y de sentimientos agradables. Conforme el ser humano madura advierte que amor y egoísmo generan dinámicas incompatibles. Se avanza en el amor cuando hay descubrimiento del otro, ocupación y preocupación por él. El verdadero amor pide pasar de buscarse a sí mismo a ansiar el bien del amado. La renuncia y el sacrificio querido de forma libre aparecen entonces como los indicadores de un amor que no se transforma en engaño.
También el éxtasis propio del amor es una invitación a buscar su verdadero desarrollo. El amor es éxtasis en el sentido de invitación a salir de uno mismo, pero no de un modo momentáneo, a modo de arrebato, sino como un camino más constante y paciente. El yo encerrado en sí mismo alcanza su liberación por la entrega de sí mismo a los demás, lo que le permite reencontrarse con su más profunda identidad y con la posibilidad cierta de descubrir a Dios.
Benedicto XVI insiste en que no hay contradicción entre el amor mundano, técnicamente designado como eros, que se describe como un amor ascendente y posesivo, y el amor teologal, técnicamente designado como agapé, que se describe como un amor descendente y oblativo. En el eros hay una gran promesa de felicidad que sólo se cumple cuando se descubre al otro y ponemos su bien por encima de nuestros intereses. Este es el papel del agapé: insertarse en la promesa de felicidad del eros para hacerla posible elevándola y purificándola.
El amor de Dios viene en ayuda de la debilidad del ser humano, que no puede únicamente y siempre dar, sino que también necesita recibir. Dios derrama su Espíritu de Amor en nuestros corazones para que sigamos el ejemplo del único justo, de Jesucristo, cuyo sacrificio personal en la cruz llevó el amor a la plenitud.
Como fruto del V Encuentro Mundial de las Familias con el Santo Padre en Valencia os invito a que profundicemos en lo que significa el amor de Dios en nuestras vidas y a que recuperemos el sentido del amor y el compromiso por amor para exponerlo y ser luz en nuestra sociedad. Frente a la cultura de los escépticos y la cultura de la muerte, los católicos proponemos la cultura del amor y de la vida. Sólo así estaremos en condiciones de renovar profundamente tanto nuestras personas y nuestras familias, como nuestra cultura y nuestra sociedad.
Con mi bendición y afecto,
Agustín García-Gasco Vicente
Arzobispo de Valencia
Todo ser humano necesita amar y ser amado; todos queremos amar de alguna manera, pero no siempre se está dispuesto a recorrer el camino que nos permite avanzar hacia el amor verdadero. La Encíclica de Benedicto XVI, «Deus caritas est», sobre el amor cristiano, viene al encuentro de los hombres y de las mujeres del siglo XXI y sus dificultades para creer en el amor, proponiéndoles el corazón de la fe cristiana: Dios es amor y quien permanece en el amor permanece en Dios, y Dio en él, tal como se señala en el Nuevo Testamento, en la primera carta de Juan.
El Papa interpela a la reflexión rigurosa sobre el amor y a la consideración del anuncio del Evangelio de Jesucristo a lo largo de la historia como motor de la civilización del amor. En todo momento histórico se puede comprobar que el deseo de amar del ser humano puede ser víctima de una manipulación que lo deforme. Nuestros días no son una excepción: los escépticos sobre el amor abundan también en el siglo XXI. Dicho escepticismo tiene su origen, en muchas ocasiones, en la experiencia del amor superficial y adulterado. Un amor falso maltrata y degrada al ser humano, especialmente a los más débiles o indefensos.
La fe en Jesucristo, muerto y resucitado por nuestra salvación, cuyo corazón traspasado ha hecho brotar fuentes de aguas vivas para renovar en el ser humano la capacidad de entrega a los demás, es ofrecida por el Santo Padre para recuperar el sentido del amor en nuestros días. La fe en Jesucristo, grano de trigo que cae en tierra y muere, dando así fruto abundante, viene en ayuda del ser humano para que mantenga su deseo de amar y para que se fortalezca en el camino de la ascesis, la renuncia, la purificación y la recuperación que exige avanzar en el verdadero amor.
Benedicto XVI observa un especial cuidado en no presentar el amor ni como algo tan elevado que parezca inalcanzable, ni como algo tan próximo que parezca trivial. Su propuesta se puede resumir así: el amor, que está presente como don en la vida de todos los hombres, tiene que ser elevado y purificado desde nuestra responsabilidad. Todo amor es presencia de Dios que quiere lo mejor para el otro.
El amor puede confundirse con el propio egoísmo, como la búsqueda de sensaciones placenteras y de sentimientos agradables. Conforme el ser humano madura advierte que amor y egoísmo generan dinámicas incompatibles. Se avanza en el amor cuando hay descubrimiento del otro, ocupación y preocupación por él. El verdadero amor pide pasar de buscarse a sí mismo a ansiar el bien del amado. La renuncia y el sacrificio querido de forma libre aparecen entonces como los indicadores de un amor que no se transforma en engaño.
También el éxtasis propio del amor es una invitación a buscar su verdadero desarrollo. El amor es éxtasis en el sentido de invitación a salir de uno mismo, pero no de un modo momentáneo, a modo de arrebato, sino como un camino más constante y paciente. El yo encerrado en sí mismo alcanza su liberación por la entrega de sí mismo a los demás, lo que le permite reencontrarse con su más profunda identidad y con la posibilidad cierta de descubrir a Dios.
Benedicto XVI insiste en que no hay contradicción entre el amor mundano, técnicamente designado como eros, que se describe como un amor ascendente y posesivo, y el amor teologal, técnicamente designado como agapé, que se describe como un amor descendente y oblativo. En el eros hay una gran promesa de felicidad que sólo se cumple cuando se descubre al otro y ponemos su bien por encima de nuestros intereses. Este es el papel del agapé: insertarse en la promesa de felicidad del eros para hacerla posible elevándola y purificándola.
El amor de Dios viene en ayuda de la debilidad del ser humano, que no puede únicamente y siempre dar, sino que también necesita recibir. Dios derrama su Espíritu de Amor en nuestros corazones para que sigamos el ejemplo del único justo, de Jesucristo, cuyo sacrificio personal en la cruz llevó el amor a la plenitud.
Como fruto del V Encuentro Mundial de las Familias con el Santo Padre en Valencia os invito a que profundicemos en lo que significa el amor de Dios en nuestras vidas y a que recuperemos el sentido del amor y el compromiso por amor para exponerlo y ser luz en nuestra sociedad. Frente a la cultura de los escépticos y la cultura de la muerte, los católicos proponemos la cultura del amor y de la vida. Sólo así estaremos en condiciones de renovar profundamente tanto nuestras personas y nuestras familias, como nuestra cultura y nuestra sociedad.
Con mi bendición y afecto,
Agustín García-Gasco Vicente
Arzobispo de Valencia
El Papa destaca la vivencia de la caridad en canonización de cuatro beatos
Oct. 06 (ACI).- Esta mañana el Papa Benedicto XVI canonizó a cuatro beatos en el marco de la Sagrada Eucaristía celebrada en la Plaza de San Pedro y exhortó a los miles de peregrinos que se dieron cita a vivir respondiendo con gozo y generosidad al llamado de Cristo como lo hacen los santos.
El Pontífice inició su homilía presentando a los cuatro beatos: Rafael Guízar Valencia, Felipe Smaldone, Teodora Guérin y Rosa Venerini. "Sus nombres serán recordados por siempre”, dijo.
Meditando en el evangelio de la liturgia de este domingo, el Santo Padre meditó en la figura del joven rico. “Este joven ha permanecido en el anonimato; si hubiera respondido positivamente a la invitación de Jesús, hubiera sido su discípulo y probablemente los Evangelistas hubieran registrado su nombre”.
“Si el hombre pone su seguridad en las riquezas de este mundo –continuó–, no alcanza el sentido pleno de la vida y del verdadero gozo; si en cambio, confiando en la Palabra de Dios, renuncia a sí mismo y a sus bienes para el Reino del cielo, aparentemente, pierde mucho, pero en realidad gana todo”.
Asimismo habló sobre la persona del santo, como aquel que “es justamente aquel hombre o mujer que, respondiendo con gozo y generosidad al llamado de Cristo, deja todo por seguirlo”.
El Pontífice recordó a todos los presentes que “Jesús puede garantizar verdaderamente una existencia feliz y la vida eterna, pero por un camino diverso de aquel que imaginaba el joven rico: es decir, no mediante una obra buena, una prestación legal, sino por la opción del Reino de Dios cual ‘perla preciosa’ por la cual vale la pena vender todo aquello que se posee”.
“El joven rico no consigue dar este paso. No obstante fue alcanzado por la mirada plena de amor de Jesús, su corazón no ha conseguido separarse de los muchos bienes que poseía”, afirmó.
Más adelante también dijo que “las riquezas terrenas ocupan y preocupan la mente y el corazón. Jesús no dice que sean malas, sino que alejan de Dios si no son, por así decirlo, ‘investidas’ por el Reino de los cielos, usadas para salir en ayuda de quien está en la pobreza”.
Primer santo obispo americano
Más adelante el Pontífice meditó sobre la vida y el testimonio de cada uno de los nuevos santos, destacando primero “la figura de San Rafael Guízar Valencia, Obispo de Veracruz, en la querida nación mexicana” quien fue ejemplo de “quien lo ha dejado todo para ‘seguir a Jesús’. Este Santo fue fiel a la palabra divina, ‘viva y eficaz’, que penetra en lo más hondo del espíritu”.
El primer obispo santo nacido en el continente americano, “imitando a Cristo pobre se desprendió de sus bienes y nunca aceptó regalos de los poderosos, o bien los daba enseguida. Por ello recibió ‘cien veces más’ y pudo ayudar a los pobres, incluso en medio de ‘persecuciones’ sin tregua”.
“En su ministerio episcopal –prosiguió– fue un incansable predicador de misiones populares, el modo más adecuado entonces para evangelizar a las gentes. Siendo una de sus prioridades la formación de los sacerdotes, reconstruyó el seminario, que consideraba ‘la pupila de sus ojos’”.
Testimonios de caridad
A continuación se refirió al santo italiano Felipe Smaldone, quien “supo transformar en su vida las mejores virtudes propias de su tierra. Sacerdote de corazón grande, nutrido de constante oración y de adoración eucarística, fue sobre todo testimonio y siervo de la caridad, que manifestaba en modo inminente en el servicio a los pobres, en particular a los sordomudos, a los cuales se dedicó con todo su ser”.
Hizo también referencia a la Congregación de las Hermanas Salesianas de los Sagrados Corazones, fundada por él y que “prosigue la obra que él inició y que está difundida en diversas partes de Italia y el mundo”.
“San Felipe Smaldone veía en los sordomudos la imagen de Jesús. Recojamos de su ejemplo la invitación a considerar siempre indisoluble el amor por la Eucaristía y el amor por el prójimo. Es más, la verdadera capacidad de amar a los hermanos nos puede venir solamente del encuentro con el Señor en el sacramento de la Eucaristía”, concluyó el Papa su alocución sobre el nuevo santo italiano.
Más adelante le tocó el turno a Santa Rosa Venerini, “otro ejemplo de fiel discípula de Cristo, lista par abandonar todo para realizar la voluntad de Dios. De su abandono en Dios, surgía la actividad que realizaba con valor a favor de la elevación espiritual y de la auténtica emancipación de las jóvenes mujeres de su tiempo”.
“Su mismo estilo apostólico continúa caracterizando la vida de la Congregación de las Maestras Pías Veneritas, por ella fundada”, agregó.
Finalmente habló de Santa Teodora Guérin, quien hizo vida las palabras de Jesús al joven rico. “Entró en la Congregación de las Hermanas de la Providencia en 1823. Con gran confianza en la Divina Providencia Madre Teodora superó muchos desafíos y perseveró en el trabajo que el Señor la había llamado a desarrollar”.
El Pontífice concluyó su homilía invitando a todos a “agradecer a Dios por el don de la santidad. Jesús también nos invita, como a estos Santos, a seguirlo para tener como herencia la vida eterna. Que su ejemplar testimonio ilumine y aliente especialmente a los jóvenes, para que se dejen conquistar por Cristo, por su mirada llena de amor”.
Oct. 06 (ACI).- Esta mañana el Papa Benedicto XVI canonizó a cuatro beatos en el marco de la Sagrada Eucaristía celebrada en la Plaza de San Pedro y exhortó a los miles de peregrinos que se dieron cita a vivir respondiendo con gozo y generosidad al llamado de Cristo como lo hacen los santos.
El Pontífice inició su homilía presentando a los cuatro beatos: Rafael Guízar Valencia, Felipe Smaldone, Teodora Guérin y Rosa Venerini. "Sus nombres serán recordados por siempre”, dijo.
Meditando en el evangelio de la liturgia de este domingo, el Santo Padre meditó en la figura del joven rico. “Este joven ha permanecido en el anonimato; si hubiera respondido positivamente a la invitación de Jesús, hubiera sido su discípulo y probablemente los Evangelistas hubieran registrado su nombre”.
“Si el hombre pone su seguridad en las riquezas de este mundo –continuó–, no alcanza el sentido pleno de la vida y del verdadero gozo; si en cambio, confiando en la Palabra de Dios, renuncia a sí mismo y a sus bienes para el Reino del cielo, aparentemente, pierde mucho, pero en realidad gana todo”.
Asimismo habló sobre la persona del santo, como aquel que “es justamente aquel hombre o mujer que, respondiendo con gozo y generosidad al llamado de Cristo, deja todo por seguirlo”.
El Pontífice recordó a todos los presentes que “Jesús puede garantizar verdaderamente una existencia feliz y la vida eterna, pero por un camino diverso de aquel que imaginaba el joven rico: es decir, no mediante una obra buena, una prestación legal, sino por la opción del Reino de Dios cual ‘perla preciosa’ por la cual vale la pena vender todo aquello que se posee”.
“El joven rico no consigue dar este paso. No obstante fue alcanzado por la mirada plena de amor de Jesús, su corazón no ha conseguido separarse de los muchos bienes que poseía”, afirmó.
Más adelante también dijo que “las riquezas terrenas ocupan y preocupan la mente y el corazón. Jesús no dice que sean malas, sino que alejan de Dios si no son, por así decirlo, ‘investidas’ por el Reino de los cielos, usadas para salir en ayuda de quien está en la pobreza”.
Primer santo obispo americano
Más adelante el Pontífice meditó sobre la vida y el testimonio de cada uno de los nuevos santos, destacando primero “la figura de San Rafael Guízar Valencia, Obispo de Veracruz, en la querida nación mexicana” quien fue ejemplo de “quien lo ha dejado todo para ‘seguir a Jesús’. Este Santo fue fiel a la palabra divina, ‘viva y eficaz’, que penetra en lo más hondo del espíritu”.
El primer obispo santo nacido en el continente americano, “imitando a Cristo pobre se desprendió de sus bienes y nunca aceptó regalos de los poderosos, o bien los daba enseguida. Por ello recibió ‘cien veces más’ y pudo ayudar a los pobres, incluso en medio de ‘persecuciones’ sin tregua”.
“En su ministerio episcopal –prosiguió– fue un incansable predicador de misiones populares, el modo más adecuado entonces para evangelizar a las gentes. Siendo una de sus prioridades la formación de los sacerdotes, reconstruyó el seminario, que consideraba ‘la pupila de sus ojos’”.
Testimonios de caridad
A continuación se refirió al santo italiano Felipe Smaldone, quien “supo transformar en su vida las mejores virtudes propias de su tierra. Sacerdote de corazón grande, nutrido de constante oración y de adoración eucarística, fue sobre todo testimonio y siervo de la caridad, que manifestaba en modo inminente en el servicio a los pobres, en particular a los sordomudos, a los cuales se dedicó con todo su ser”.
Hizo también referencia a la Congregación de las Hermanas Salesianas de los Sagrados Corazones, fundada por él y que “prosigue la obra que él inició y que está difundida en diversas partes de Italia y el mundo”.
“San Felipe Smaldone veía en los sordomudos la imagen de Jesús. Recojamos de su ejemplo la invitación a considerar siempre indisoluble el amor por la Eucaristía y el amor por el prójimo. Es más, la verdadera capacidad de amar a los hermanos nos puede venir solamente del encuentro con el Señor en el sacramento de la Eucaristía”, concluyó el Papa su alocución sobre el nuevo santo italiano.
Más adelante le tocó el turno a Santa Rosa Venerini, “otro ejemplo de fiel discípula de Cristo, lista par abandonar todo para realizar la voluntad de Dios. De su abandono en Dios, surgía la actividad que realizaba con valor a favor de la elevación espiritual y de la auténtica emancipación de las jóvenes mujeres de su tiempo”.
“Su mismo estilo apostólico continúa caracterizando la vida de la Congregación de las Maestras Pías Veneritas, por ella fundada”, agregó.
Finalmente habló de Santa Teodora Guérin, quien hizo vida las palabras de Jesús al joven rico. “Entró en la Congregación de las Hermanas de la Providencia en 1823. Con gran confianza en la Divina Providencia Madre Teodora superó muchos desafíos y perseveró en el trabajo que el Señor la había llamado a desarrollar”.
El Pontífice concluyó su homilía invitando a todos a “agradecer a Dios por el don de la santidad. Jesús también nos invita, como a estos Santos, a seguirlo para tener como herencia la vida eterna. Que su ejemplar testimonio ilumine y aliente especialmente a los jóvenes, para que se dejen conquistar por Cristo, por su mirada llena de amor”.
Comentario del padre Raniero Cantalamessa –predicador de la Casa Pontificia– a las lecturas de la liturgia de la Misa del domingo XXVIII Domingo del tiempo ordinario (B).
Sabiduría 7, 7-11; Hebreos 4, 12-13; Marcos 10, 17-30.
Una observación preliminar es necesaria para despejar el terreno de posibles equívocos al leer lo que el Evangelio de este domingo dice de la riqueza. Jesús jamás condena la riqueza ni los bienes terrenos por sí mismos. Entre sus amigos está también José de Arimatea, «hombre rico»; Zaqueo es declarado «salvado», aunque retenga para sí la mitad de sus bienes, que, visto el oficio de recaudador de impuestos que desempeñaba, debían ser considerables. Lo que condena es el apegamiento exagerado al dinero y a los bienes, hacer depender de ellos la propia vida y acumular tesoros sólo para uno (Lc 12, 13-21).
La Palabra de Dios llama al apegamiento excesivo al dinero «idolatría» (Col 3, 5; Ef 5, 5). El dinero no es uno de tantos ídolos; es el ídolo por antonomasia. Literalmente «dios de fundición» (Ex 34, 17). Es el anti-dios porque crea una especia de mundo alternativo, cambia el objeto a las virtudes teologales. Fe, esperanza y caridad ya no se ponen en Dios, sino en el dinero. Se realiza una siniestra inversión de todos los valores. «Nada es imposible para Dios», dice la Escritura, y también: «Todo es posible para quien cree». Pero el mundo dice: «Todo es posible para quien tiene dinero».
La avaricia, además de la idolatría, es asimismo fuente de infelicidad. El avaro es un hombre infeliz. Desconfiado de todos, se aísla. No tiene afectos, ni siquiera entre los de su misma carne, a quienes ve siempre como aprovechados y quienes, a su vez, alimentan con frecuencia respecto a él un solo deseo de verdad: que muera pronto para heredar sus riquezas. Tenso hasta el espasmo para ahorrar, se niega todo en la vida y así no disfruta ni de este mundo ni de Dios, pues sus renuncias no se hacen por Él. En vez de obtener seguridad y tranquilidad, es un eterno rehén de su dinero.
Pero Jesús no deja a nadie sin esperanza de salvación, tampoco al rico. Cuando los discípulos, después de lo dicho sobre el camello y el ojo de la aguja, preocupados le preguntaron a Jesús: «Entonces ¿quién podrá salvarse?», Él respondió: «Para los hombres, imposible; pero no para Dios». Dios puede salvar también al rico. La cuestión no es «si el rico se salva» (esto no ha estado jamás en discusión en la tradición cristiana), sino «qué rico se salva».
Jesús señala a los ricos una vía de salida de su peligrosa situación: «Acumulaos tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que corroan» (Mt 6, 20); «Haceos amigos con el dinero injusto, para que, cuando llegue a faltar, os reciban en las eternas moradas» (Lc 16, 9).
¡Se diría que Jesús aconseja a los ricos transferir su capital al exterior! Pero no a Suiza, ¡al cielo! Muchos –dice Agustín- se afanan en meter su propio dinero bajo tierra, privándose hasta del placer de verlo, a veces durante toda la vida, con tal de saberlo seguro. ¿Por qué no ponerlo nada menos que en el cielo, donde estaría mucho más seguro y donde se volverá a encontrar, un día, para siempre? ¿Cómo hacerlo? Es sencillo, prosigue San Agustín: Dios te ofrece, en los pobres, a los porteadores. Ellos van allí donde tú esperas ir un día. La necesidad de Dios está aquí, en el pobre, y te lo devolverá cuando vayas allí.
Pero está claro que la limosna de calderilla y la beneficencia ya no es hoy el único modo de emplear la riqueza para el bien común, ni probablemente el más recomendable. Existe también el de pagar honestamente los impuestos, crear nuevos puestos de trabajo, dar un salario más generoso a los trabajadores cuando la situación lo permita, poner en marcha empresas locales en los países en vías de desarrollo. En resumen, poner a rendir el dinero, hacerlo fluir. Ser canales que hacen circular el agua, no lagos artificiales que la retienen sólo para sí.
Sabiduría 7, 7-11; Hebreos 4, 12-13; Marcos 10, 17-30.
ROMA, viernes, 6 enero 2006 (ZENIT.org).
¡Qué difícil es que un rico entre en el Reino de los Cielos!
Una observación preliminar es necesaria para despejar el terreno de posibles equívocos al leer lo que el Evangelio de este domingo dice de la riqueza. Jesús jamás condena la riqueza ni los bienes terrenos por sí mismos. Entre sus amigos está también José de Arimatea, «hombre rico»; Zaqueo es declarado «salvado», aunque retenga para sí la mitad de sus bienes, que, visto el oficio de recaudador de impuestos que desempeñaba, debían ser considerables. Lo que condena es el apegamiento exagerado al dinero y a los bienes, hacer depender de ellos la propia vida y acumular tesoros sólo para uno (Lc 12, 13-21).
La Palabra de Dios llama al apegamiento excesivo al dinero «idolatría» (Col 3, 5; Ef 5, 5). El dinero no es uno de tantos ídolos; es el ídolo por antonomasia. Literalmente «dios de fundición» (Ex 34, 17). Es el anti-dios porque crea una especia de mundo alternativo, cambia el objeto a las virtudes teologales. Fe, esperanza y caridad ya no se ponen en Dios, sino en el dinero. Se realiza una siniestra inversión de todos los valores. «Nada es imposible para Dios», dice la Escritura, y también: «Todo es posible para quien cree». Pero el mundo dice: «Todo es posible para quien tiene dinero».
La avaricia, además de la idolatría, es asimismo fuente de infelicidad. El avaro es un hombre infeliz. Desconfiado de todos, se aísla. No tiene afectos, ni siquiera entre los de su misma carne, a quienes ve siempre como aprovechados y quienes, a su vez, alimentan con frecuencia respecto a él un solo deseo de verdad: que muera pronto para heredar sus riquezas. Tenso hasta el espasmo para ahorrar, se niega todo en la vida y así no disfruta ni de este mundo ni de Dios, pues sus renuncias no se hacen por Él. En vez de obtener seguridad y tranquilidad, es un eterno rehén de su dinero.
Pero Jesús no deja a nadie sin esperanza de salvación, tampoco al rico. Cuando los discípulos, después de lo dicho sobre el camello y el ojo de la aguja, preocupados le preguntaron a Jesús: «Entonces ¿quién podrá salvarse?», Él respondió: «Para los hombres, imposible; pero no para Dios». Dios puede salvar también al rico. La cuestión no es «si el rico se salva» (esto no ha estado jamás en discusión en la tradición cristiana), sino «qué rico se salva».
Jesús señala a los ricos una vía de salida de su peligrosa situación: «Acumulaos tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que corroan» (Mt 6, 20); «Haceos amigos con el dinero injusto, para que, cuando llegue a faltar, os reciban en las eternas moradas» (Lc 16, 9).
¡Se diría que Jesús aconseja a los ricos transferir su capital al exterior! Pero no a Suiza, ¡al cielo! Muchos –dice Agustín- se afanan en meter su propio dinero bajo tierra, privándose hasta del placer de verlo, a veces durante toda la vida, con tal de saberlo seguro. ¿Por qué no ponerlo nada menos que en el cielo, donde estaría mucho más seguro y donde se volverá a encontrar, un día, para siempre? ¿Cómo hacerlo? Es sencillo, prosigue San Agustín: Dios te ofrece, en los pobres, a los porteadores. Ellos van allí donde tú esperas ir un día. La necesidad de Dios está aquí, en el pobre, y te lo devolverá cuando vayas allí.
Pero está claro que la limosna de calderilla y la beneficencia ya no es hoy el único modo de emplear la riqueza para el bien común, ni probablemente el más recomendable. Existe también el de pagar honestamente los impuestos, crear nuevos puestos de trabajo, dar un salario más generoso a los trabajadores cuando la situación lo permita, poner en marcha empresas locales en los países en vías de desarrollo. En resumen, poner a rendir el dinero, hacerlo fluir. Ser canales que hacen circular el agua, no lagos artificiales que la retienen sólo para sí.
“Lo fundamental es el compromiso”, dice un experto de la Universidad de Navarra.
Pesimistas ante las estadísticas de rupturas matrimoniales, temerosos ante el compromiso, deslumbrados por el sexo fácil y la pasión: así afrontan los jóvenes actualmente sus relaciones de pareja.
¿Cómo “infundir optimismo en los jóvenes” frente al matrimonio? “Lo fundamental es el compromiso”, asegura el profesor Gerardo Castillo, doctor en Pedagogía del Departamento de Educación de la Universidad de Navarra.
Basándose en los testimonios de 29 personajes populares y con una plena y satisfactoria experiencia matrimonial, el profesor Castillo ha escrito el libro Confidencias de casados, famosos y felices. Claves para crecer como matrimonio. El objetivo que persigue con esta publicación es el de “infundir optimismo a los jóvenes con respecto al matrimonio; hacerles ver que no hay que tener miedo a casarse si las cosas se hacen bien desde el noviazgo, porque el matrimonio no es una lotería”.
Para el también autor de otros 24 libros sobre educación, amistad, amor, matrimonio y familia, los protagonistas de su último trabajo “son famosos con fama bien ganada, como consecuencia del talento unido al trabajo bien hecho; con una unión conyugal estable, prolongada y exitosa que es para ellos fuente de felicidad; con una actitud desinteresada y generosa en sus declaraciones; con capacidad y disposición para hablar de su intimidad sin incurrir en impudor”.
Inspirados en las declaraciones de Castillo a la agencia ZENIT y en un artículo colgado en la web de la Universidad de Navarra, ForumLibertas.com resume sus tesis en 8 claves para obtener el éxito matrimonial que se resumen en una, la fundamental, el compromiso ‘para siempre’.
1. Optimismo frente al matrimonio
Actualmente existen muchas estadísticas de rupturas matrimoniales, pero “se echa en falta conocer y difundir también datos e historias de éxito conyugal”, asegura el autor del libro. Por lo tanto, los jóvenes pueden y deben adoptar una actitud optimista frente al matrimonio.
2. Contra el miedo, información
En los tiempos que corren, con unas cifras estadísticas sobre rupturas matrimoniales como para ser de lo más pesimista ante la perspectiva del matrimonio, dice el profesor Castillo que, “cuando las cosas se hacen bien, el miedo desaparece, porque el miedo suele ir ligado a la falta de información”.
“El noviazgo es un tiempo de formación: qué es el matrimonio, qué supone, que responsabilidades conlleva, qué es luego la relación de vida conyugal, cómo aprender a convivir.. Para eso hay libros, y en este libro se habla muchísimo de ello”, aclara el experto.
3. Compromiso, ‘para siempre’
La sola idea de adquirir un compromiso ‘de por vida’ es algo que asusta a los jóvenes cuando piensan en las relaciones de pareja. Sin embargo, aunque “hoy se está perdiendo el sentido del compromiso” y crece el “fenómeno del pasotismo”, como alerta Castillo, “la libertad sin compromiso es una libertad inmadura; el amor sin compromiso es un amor inmaduro”, asegura.
“Lo fundamental es el compromiso, es decir, el pacto conyugal entre él y ella, el libre consentimiento, es decir, ‘te querré siempre’. De hecho, el experto sintetiza todas las claves para conseguir que el matrimonio funcione en una fundamental: el compromiso.
4. Inconformismo en el amor
“El pasota no es un rebelde, como a veces se ha dicho; es un conformista”, dice el autor de Confidencias de casados, famosos y felices, quien considera que actualmente “hay mucho conformismo en el amor”. “Yo aliento a los jóvenes a que sean inconformistas en el amor. Que no se conformen con el amor que se reduce a sexo, que se reduce a pasión, sino que aspiren a que esa pasión y ese amor estén integrados en un encuentro interpersonal dentro de un amor de entrega total”, añade.
5. Elegir lo que te influye
No es ninguna novedad que las relaciones e influencias externas hacen tambalear las relaciones de pareja con bastante asiduidad. El profesor Castillo las resume así: “Las situaciones externas pueden ser ciertos programas de televisión, me refiero a los programas ‘basura’; ciertos libros -también libros ‘basura’- sobre el tema, que presentan el amor y el matrimonio de forma degradada; ciertos malos ambientes, quizá de costumbres que no son presentables”.
Contra esas influencias, “creo que hay que elegir bien las amistades, los libros, los programas de televisión, los ambientes, porque todo eso nos influye, querámoslo o no”, constata el experto. “En el matrimonio hay que procurar no distraerse con cosas ajenas al matrimonio”, dice uno de los personajes del libro de Castillo y fundador de la empresa BIMBO, Lorenzo Servitje.
6. Realidad sobrenatural
Cabe destacar que la realidad natural del matrimonio, esto es el contrato natural de uno con una para siempre, abiertos a los hijos, una realidad indisoluble, se ve sobrepasado, para los creyentes, por el matrimonio como realidad sobrenatural. Se trata del “Sacramento del matrimonio, instituido por Jesucristo, quien lo eleva de realidad natural a realidad sobrenatural; ya no son dos (él y ella), sino tres: ahí está Dios. Y cuando Dios está presente en ese matrimonio, se juega con mucha ventaja [...] y ayuda a vencer las dificultades diarias”, recuerda el profesor Castillo.
7. Crisis de crecimiento
¿Qué relaciones de pareja no atraviesan con el paso de los años alguna situación de crisis? Ante esta pregunta, el experto señala que “muchas veces las crisis son sólo crisis de crecimiento, crisis de edad. Con los años, hay replanteamientos, hay dudas, y es una ocasión de volver a empezar. Esa crisis da una pausa para retomar lo que se ha hecho, para intercambiar experiencias y para empezar una nueva etapa en la vida conyugal”.
“Las crisis pueden tener y deben tener una lectura positiva, por ejemplo: ‘¿Qué hemos aprendido del pasado para no incurrir en los mismos errores? ¿Qué nuevas oportunidades nos dan las nuevas etapas de la vida conyugal?’. Siempre existe una lectura positiva”, considera Castillo.
8. Pensando en el otro
Gerardo Castillo, en lo que se podría considerar como una última clave del éxito conyugal, hace una síntesis de las declaraciones de los protagonistas de su libro, con respecto a cómo reforzar y mantener una excelente relación dentro del matrimonio, sobre todo si se tiene en cuenta siempre en cuanta al otro:
“Aceptar al otro como es, sin pretender cambiarle; encontrar tiempo diario para estar juntos y conversar de cosas personales; vivir la mutua comprensión hasta el grado de la complicidad; descubrir y admirar de modo permanente nuevas facetas y cualidades en el otro cónyuge; conquistar al otro cada día, sin tomarse descansos en el amor; cuidar los pequeños detalles en la convivencia; mantener el mutuo respeto de palabra y de obra”.
Campos profesionales de los protagonistas del libro
La empresa: Lorenzo Servitje, Salvador Tous, Rosa Oriol de Tous, Jesús Yanes, Manuela López de Yanes.
La navegación y la exploración geográfica: Vital Alsar, Miguel de la Quadra Salcedo.
La tauromaquia: Pablo Hermoso de Mendoza, Juan Antonio Ruiz Román “Espartaco”.
La filosofía y la literatura: Julián Marías, Miguel Delibes.
La política: Francisco Vázquez, Soledad Becerril.
El canto: Rafael Martos “Ráphael”, María Ostiz.
El deporte: Miguel Indurain, Vicente del Bosque, Javier Aguirre.
El periodismo: Carlos Herrera, Matías Prats, Cristina López Schlichting, Alfredo Urdaci, Paloma Gómez Borrero, Natalia Figueroa.
La medicina: Alfonso del Corral, Kubrat de Bulgaria.
La moda y la belleza: Carla Royo Villanova.
La educación y la promoción de labores con finalidad cultural y de solidaridad: Patricia Rato, Silvia Carrión.
Lea también: Las 8 precauciones para proteger tu matrimonio de la infidelidad
Pesimistas ante las estadísticas de rupturas matrimoniales, temerosos ante el compromiso, deslumbrados por el sexo fácil y la pasión: así afrontan los jóvenes actualmente sus relaciones de pareja.
¿Cómo “infundir optimismo en los jóvenes” frente al matrimonio? “Lo fundamental es el compromiso”, asegura el profesor Gerardo Castillo, doctor en Pedagogía del Departamento de Educación de la Universidad de Navarra.
Basándose en los testimonios de 29 personajes populares y con una plena y satisfactoria experiencia matrimonial, el profesor Castillo ha escrito el libro Confidencias de casados, famosos y felices. Claves para crecer como matrimonio. El objetivo que persigue con esta publicación es el de “infundir optimismo a los jóvenes con respecto al matrimonio; hacerles ver que no hay que tener miedo a casarse si las cosas se hacen bien desde el noviazgo, porque el matrimonio no es una lotería”.
Para el también autor de otros 24 libros sobre educación, amistad, amor, matrimonio y familia, los protagonistas de su último trabajo “son famosos con fama bien ganada, como consecuencia del talento unido al trabajo bien hecho; con una unión conyugal estable, prolongada y exitosa que es para ellos fuente de felicidad; con una actitud desinteresada y generosa en sus declaraciones; con capacidad y disposición para hablar de su intimidad sin incurrir en impudor”.
Inspirados en las declaraciones de Castillo a la agencia ZENIT y en un artículo colgado en la web de la Universidad de Navarra, ForumLibertas.com resume sus tesis en 8 claves para obtener el éxito matrimonial que se resumen en una, la fundamental, el compromiso ‘para siempre’.
1. Optimismo frente al matrimonio
Actualmente existen muchas estadísticas de rupturas matrimoniales, pero “se echa en falta conocer y difundir también datos e historias de éxito conyugal”, asegura el autor del libro. Por lo tanto, los jóvenes pueden y deben adoptar una actitud optimista frente al matrimonio.
2. Contra el miedo, información
En los tiempos que corren, con unas cifras estadísticas sobre rupturas matrimoniales como para ser de lo más pesimista ante la perspectiva del matrimonio, dice el profesor Castillo que, “cuando las cosas se hacen bien, el miedo desaparece, porque el miedo suele ir ligado a la falta de información”.
“El noviazgo es un tiempo de formación: qué es el matrimonio, qué supone, que responsabilidades conlleva, qué es luego la relación de vida conyugal, cómo aprender a convivir.. Para eso hay libros, y en este libro se habla muchísimo de ello”, aclara el experto.
3. Compromiso, ‘para siempre’
La sola idea de adquirir un compromiso ‘de por vida’ es algo que asusta a los jóvenes cuando piensan en las relaciones de pareja. Sin embargo, aunque “hoy se está perdiendo el sentido del compromiso” y crece el “fenómeno del pasotismo”, como alerta Castillo, “la libertad sin compromiso es una libertad inmadura; el amor sin compromiso es un amor inmaduro”, asegura.
“Lo fundamental es el compromiso, es decir, el pacto conyugal entre él y ella, el libre consentimiento, es decir, ‘te querré siempre’. De hecho, el experto sintetiza todas las claves para conseguir que el matrimonio funcione en una fundamental: el compromiso.
4. Inconformismo en el amor
“El pasota no es un rebelde, como a veces se ha dicho; es un conformista”, dice el autor de Confidencias de casados, famosos y felices, quien considera que actualmente “hay mucho conformismo en el amor”. “Yo aliento a los jóvenes a que sean inconformistas en el amor. Que no se conformen con el amor que se reduce a sexo, que se reduce a pasión, sino que aspiren a que esa pasión y ese amor estén integrados en un encuentro interpersonal dentro de un amor de entrega total”, añade.
5. Elegir lo que te influye
No es ninguna novedad que las relaciones e influencias externas hacen tambalear las relaciones de pareja con bastante asiduidad. El profesor Castillo las resume así: “Las situaciones externas pueden ser ciertos programas de televisión, me refiero a los programas ‘basura’; ciertos libros -también libros ‘basura’- sobre el tema, que presentan el amor y el matrimonio de forma degradada; ciertos malos ambientes, quizá de costumbres que no son presentables”.
Contra esas influencias, “creo que hay que elegir bien las amistades, los libros, los programas de televisión, los ambientes, porque todo eso nos influye, querámoslo o no”, constata el experto. “En el matrimonio hay que procurar no distraerse con cosas ajenas al matrimonio”, dice uno de los personajes del libro de Castillo y fundador de la empresa BIMBO, Lorenzo Servitje.
6. Realidad sobrenatural
Cabe destacar que la realidad natural del matrimonio, esto es el contrato natural de uno con una para siempre, abiertos a los hijos, una realidad indisoluble, se ve sobrepasado, para los creyentes, por el matrimonio como realidad sobrenatural. Se trata del “Sacramento del matrimonio, instituido por Jesucristo, quien lo eleva de realidad natural a realidad sobrenatural; ya no son dos (él y ella), sino tres: ahí está Dios. Y cuando Dios está presente en ese matrimonio, se juega con mucha ventaja [...] y ayuda a vencer las dificultades diarias”, recuerda el profesor Castillo.
7. Crisis de crecimiento
¿Qué relaciones de pareja no atraviesan con el paso de los años alguna situación de crisis? Ante esta pregunta, el experto señala que “muchas veces las crisis son sólo crisis de crecimiento, crisis de edad. Con los años, hay replanteamientos, hay dudas, y es una ocasión de volver a empezar. Esa crisis da una pausa para retomar lo que se ha hecho, para intercambiar experiencias y para empezar una nueva etapa en la vida conyugal”.
“Las crisis pueden tener y deben tener una lectura positiva, por ejemplo: ‘¿Qué hemos aprendido del pasado para no incurrir en los mismos errores? ¿Qué nuevas oportunidades nos dan las nuevas etapas de la vida conyugal?’. Siempre existe una lectura positiva”, considera Castillo.
8. Pensando en el otro
Gerardo Castillo, en lo que se podría considerar como una última clave del éxito conyugal, hace una síntesis de las declaraciones de los protagonistas de su libro, con respecto a cómo reforzar y mantener una excelente relación dentro del matrimonio, sobre todo si se tiene en cuenta siempre en cuanta al otro:
“Aceptar al otro como es, sin pretender cambiarle; encontrar tiempo diario para estar juntos y conversar de cosas personales; vivir la mutua comprensión hasta el grado de la complicidad; descubrir y admirar de modo permanente nuevas facetas y cualidades en el otro cónyuge; conquistar al otro cada día, sin tomarse descansos en el amor; cuidar los pequeños detalles en la convivencia; mantener el mutuo respeto de palabra y de obra”.
Campos profesionales de los protagonistas del libro
La empresa: Lorenzo Servitje, Salvador Tous, Rosa Oriol de Tous, Jesús Yanes, Manuela López de Yanes.
La navegación y la exploración geográfica: Vital Alsar, Miguel de la Quadra Salcedo.
La tauromaquia: Pablo Hermoso de Mendoza, Juan Antonio Ruiz Román “Espartaco”.
La filosofía y la literatura: Julián Marías, Miguel Delibes.
La política: Francisco Vázquez, Soledad Becerril.
El canto: Rafael Martos “Ráphael”, María Ostiz.
El deporte: Miguel Indurain, Vicente del Bosque, Javier Aguirre.
El periodismo: Carlos Herrera, Matías Prats, Cristina López Schlichting, Alfredo Urdaci, Paloma Gómez Borrero, Natalia Figueroa.
La medicina: Alfonso del Corral, Kubrat de Bulgaria.
La moda y la belleza: Carla Royo Villanova.
La educación y la promoción de labores con finalidad cultural y de solidaridad: Patricia Rato, Silvia Carrión.
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artículopublicado en el Programa de Semana Santa de 2001 de la iglesia de San Marcos de Ycod de los Vinos, escrito por el investigador e historiador Don Juan Gómez Luis-Ravelo.
PIEZAS MAESTRAS DE LA ORFEBRERÍA LAGUNERA DEL SIGLO XVIII EN LA CAPILLA MYOR DEL TEMPLO DE SAN MARCOS DE YCOD
A la memoria de Gloria Rodríguez
En un estudio que hace algún tiempo realizamos sobre la evolución histórica y artística de la capilla mayor de la iglesia de San Marcos de Ycod (1), que abarcaba desde los primeros años del templo, hacia 1499, hasta la intervención en el mismo del carpintero tracista Bartolomé de Acosta, quién procedió a dotarla de artesonado y retablo en la primera década del Setecientos, llegamos al convencimiento de que, con su estudiada y compleja realización, el retablista ycodense alcanzó resultados artísticos fuera de lo común en el templo y en el arte de las islas, donde escasean las obras con el refinado equilibrio que esta de Ycod muestra.
Conjunto monumental, enteramente cubierto de oro y de brillantes policromías, que le procuró a la capilla su configuración actual, considerado por el estudioso de los retablos canarios Trujillo Rodríguez, como el exponente máximo del que vino a denominar barroco canario propio, en atención a sus peculiaridades (2a).
Ahora, casi una década después, estimamos oportuno complementar lo entonces dicho con una interesante serie de datos, poco conocidos o inéditos, extraídos de documentos referidos a dotaciones posteriores de su recinto. Desistiendo por ahora de acometer el estudio del conjunto retablo-artesonado, por considerar que la recopilación documental obtenida sobre la obra y su gestación, así como la de la formación artística del maestro Bartolomé de Acosta, no alcanza aún la consistencia que tan importante obra requiere, al ser todavía escaso el conocimiento de su aprendizaje y el del entorno artístico que lo propició.
Respecto al mismo, sólo aludiremos a la evidente alteración a la que fue sometida la calle central de su primer cuerpo, cuando, en el año 1810, el de la adquisición de un tabernáculo para el templo, se procedió a colocarlo ante él. Actuación que obligó a adelantar y aislar la mesa del altar para colocarlo sobre ella, lo cual hizo necesario reestructurar una parte del recinto presbiterial.
Será este conjunto de plata repujada, integrado por el sagrario reserva y el manifestador, realizado en un obrador lagunero del primer tercio del Setecientos, con toda certeza en el del afamado maestro platero Pedro Merín, como más adelante veremos, y el formado por seis blandones, también de plata, realizados por otro destacado orfebre de La Laguna cuando se superaba la mitad del siguiente siglo, los que van a centrar el presente estudio, por entender que la documentación hallada viene a clarificar las fechas de elaboración de uno y de otro. La del tabernáculo, por venirse confundiendo con cierta reiteración la fecha de su ejecución con la más tardía de su adquisición en el año 1810, al ignorarse que a lo largo de seis décadas ocupó lugar preferente en el presbiterio de la lagunera iglesia de Nuestra Señora de los Remedios, para la que había sido expresamente encargado, y los motivos que finalmente llevaron a su venta. La de los blandones de plata, por saberse ahora que fueron en-cargos ex profeso para el templo de San Marcos, a un orfebre de La Laguna, por el Doctor Don Pedro Agustín de Vargas Machuca, canónigo de la Santa Iglesia Catedral de estas islas, según se constata en la serie documental hallada que a continuación veremos (2b).
Hasta el presente momento tales piezas se han venido confundiendo con las de otro grupo de blandones, también de plata, cuya elaboración en la isla de Cuba fue solicitada por Don Gonzalo Báez Borges a su tío Don Nicolás Estévez Borges, Deán de la Catedral de Santiago, para la dotación de su capilla de la Magdalena, situada junto al claustro del convento francisco del lugar. Encomienda que, aunque atendida con prontitud por el Deán, quién efectuó el encargo al orfebre de La Habana Juan Agustín, la inesperada muerte del religioso retrasó su remisión a Ycod hasta el año 1667, en el cual la madre del solicitante, Doña María Magdalena de Evora, extendió el recibo de recepción de las seis piezas de plata (3).
Confusión en la asignación de piezas, que lleva a meditar sobre la necesidad de una revisión de la filiación que se viene haciendo de algunos de los elementos integrantes del legado de Don Nicolás a templos de Ycod, entre ellos, los ornamentos que conforman un terno, hoy muy estropeado, que por muchos años sirvió para vestir a los oficiantes de las grandes solemnidades en honor del Santísimo Sacramento, dando prestancia a las funciones de la parroquial en el Jueves Santo y en la infraoctava del Corpus Christi. Piezas ornamentales, que se vienen asimismo catalogando como pertenecientes al legado que hizo el Deán al templo de San Marcos, en el que fue bautizado. Sin embargo, el tejido de seda e hilos de plata en el que se han confeccionado no corresponde al siglo XVII en el que aquellas se remitieron desde La Habana. Los motivos que integran su dibujo son más tardíos, algo más de un siglo posteriores, advirtiéndose, especialmente en los meandros con cintas a imitación de encaje, empolinados en plata, que contienen. De ellos, surgen ramilletes de flores, propios de diseños florales rococó de influencia francesa que, en nuestro país, iniciaron su pronto desarrollo, especialmente en la región valenciana, a partir del año 1760 (4).
LOS BLANDONES DE PLATA LABRADOS EN LA LAGUNA, ENTRE LOS AÑOS 1761 Y 1764, POR EL MAESTRO PLATERO ANDRÉS ANTONIO ROMERO
La primera advertencia acerca de la no correspondencia de los seis blandones de plata conservados en el templo de San Marcos con la citada serie de igual número encargados a Cuba para la capilla de la Magdalena, fue formulada por el profesor Pérez Morera, quién, en atención al contenido de un documento que había hallado señaló que fueron fabricados en Tenerife, en la sexta década del siglo XVIII (5). Testimonio contenido en los autos que, en el año 1763, se siguieron contra los herederos del citado canónigo Don Pedro de Vargas Machuca sobre la construcción de los seis candeleros de plata que la piadosa memoria de dicho señor avia dispuesto para el ornato y servicio de dicha iglesia de San Marcos de Ycode para que se les obligue a realizarlos del mismo tamaño, diseño y calidad de los dos que se hallan desde la vida de dicho señor fabricados...
Un posterior estudio formal de las piezas, llevado a efecto por los estudiosos de la platería de las islas Gloria Rodríguez y el propio Jesús Pérez Morera, llevó a la conclusión de ser obras labradas en la segunda mitad del Setecientos, al advertirse que contienen en su decoración motivos barrocos no utilizados con anterioridad a esa etapa. Momento en el que tuvimos la ocasión de advertir unas mínimas, aunque significativas y testimoniales variantes entre dos de ellos y los cuatro restantes. El hallazgo posterior en el mismo archivo de una serie documental relativa a su encargo y los prolongados avatares y declaraciones que por la muerte del comitente se produjeron, al quedar interrumpido su labrado por falta de plata para concluirlos, nos ha llevado a conocer los detalles de su encargo y el periodo de su elaboración a través de los variados testimonios de los testigos, en declaraciones efectuadas en los años 1761 y 1762, fecha como se aprecia anterior a la conclusión de los autos promovidos por el clérigo Don José Mª Alfonso de Vergara, mayordomo de fábrica de la parroquial de San Marcos, cuyo dictamen final, dado a conocer por Pérez Morera, hemos ya citado (6).
En el año 1756, el Licenciado Don Francisco de Olavarrieta, abogado de los Reales Consejos de la Villa de la Orotava, hallándose en la isla de Canaria, según da cuenta al prestar declaración jurada en Ycode ante Juan José Sopranis de Montesdeoca, pasó a visitar al canónigo de la Iglesia Catedral de las islas, el ya citado Doctor don Pedro de Vargas, y al hallarse hablando sobre el frontal de plata que se habla hecho para dicha Santa Iglesia éste le expuso que tenia animo de dexar una memoria en la iglesia parroquial del Señor San Marcos del lugar de Ycode que se reducía a seis Blandones o Candeleros de plata y unas alaxillas de la misma especie (..) que con la brevedad posible se pondrían en la dicha parroquial (..) y que si biviere algunos años despues de hechos los candeleros paria tambien alguna otra alaxa de la misma y quedase en la parroquial referida... (7).
Cuatro años después, en el de 1760, por la declaración prestada por el Señor Don Francisco Joachin Grimaldi alcalde del lugar de Ycode, sabemos que estando ese año en La Laguna, en la casa del maestro platero venia éste ya trabajando en ellos, pues cuando solicitó que le mostrase los blandones que avia mandado hacer Don Pedro para la parroquia de Ycode se le comunico que estaban hechos solamente dos y teniendolos desarmados le armo los dos de modo que hespreso si podio traerlos y le dijo que faltaban las fundas de madera que no se hablan hecho y que hahia parado con proseguir a los otros quatro por haver muerto dicho Don Pedro pero que por el Ser? or.dscanio a cuio cuidado abia puesto el difunto la obra los podian lograr... (8).
El motivo que indujo a interrumpir la elaboración de los blandones que debian sostener una hacha cada uno, cuyo peso era de cinco libras por pieza, se fundamentó en la falta de plata para realizar los cuatro que aún faltaban, discrepando los interesados sobre si desde un principio se le habían entregado al platero la totalidad de las treinta libras de plata necesarias para las seis piezas o si el donante sólo había entregado una tercia parte de ellas. Situación que movió al mayordomo de la fábrica parroquial, el citado clérigo diácono Don José María Alfonso, a elevar el indicado pedimento al Señor Teniente General de la isla, con la finalidad de clarificar la situación y acelerar la entrega del legado a la parroquial, exponiéndole que para mayor justificación y hacer constar que fue voluntad del Doctor Don Pedro Agustin de Bargas (..) el hacer a su casta como con efecto dio principio Seis candeleros de plata de a cinco libras cada uno (.) para que se venga en conosimiento de la verdad del hecho, me es combeniente que Andres Romero vezino desta ciudad maestro de platero Bajo de juramento declare si es sierto que el dicho Doctor Don Pedro de Bargas le. hiso encargo de dichos candeleros que ajusto y quedo de hacer y que en efecto le dio principio a dos de ellos que acabo enteramente y entrego en virtud de orden de dicho Don Pedro a Don Francisco Ascanio Canonigo que asi mismo es de dicha Santa Igelsia Expresando el declarante lo demos que sobre esta rason tenga entendido e igualmente declare si en su poder existe alguna plata o caudal perteneciente a dicha obra (..) y que de confesar el dicho Andres Romero tener algunas cartas que el dicho Don Pedro de Bargas le escribio en esta asunto las exiva... (9).
El mismo día de la presentación de tal pedimento, el 10 de mayo de 1762, en atención a lo en él representado el Señor Teniente General de la isla dispuso que el maestro de platero Andres Romero, ante escribano, jure y declare como se pide, y de confesar tener en su poder algunas cartas convenientes al asunto las exhiva y fecho se entregue a esta parte original para los efectos que expresa Al día siguiente, once de mayo, se presentó el dicho maestro de platero, Andrés Antonio Romero, para dar su declaración y juramento ante el escribano Joseph Gonzáles de la Rossa, confirmando que por el Señor Don Pedro se le había hecho encargo de los seis blandones de plata de a sinco libras cada uno para dar a la parroquia del Señor San Marcos del lugar de Ycod cuya carta se le a confundido, y que con efecto dio principio a dos candeleros, los que acavo y entrego a Don Francisco Ascanio Canonigo que ram bien fue de dicha Santa Iglesia que rresidia en esta dicha ciudad y que no se enprendieron los quatro restantes por no haver encontrado plata en aquella ocasion y haver fallecido al mismo tiempo el dicho Doctor Don Pedro de Bargas de quien no existe en poder del declarante plata ni otro caudal, porque de las obras que le trahaxo dio su quenta al dicho canonigo Don Francisco Ascanio Quien tenia la orden para ello y para los suplementos como se reconosera por sus papeles (...) y que las cartas que unicamente del referido Doctor Don Pedro de Burgas escriptas al declarante en el asunpto de dichos seis candeleros son tres que axhibe al presente escribano en cumplimiento del mandato judicial (..) firmolo y dixo ser de edad de quarenta años... (10).
Los autos contra los herederos de Don Pedro, forzándoles a cumplir con lo dispuesto por su antecesor, iniciados en el año 1763, debieron concluir hacia el siguiente año con la realización de los cuatro blandones que faltaban, los cuales habían de hacerse del mismo tamaño, diseño y calidad de los dos que se hallaban fabricados, tal como hoy los vemos en el altar de la parroquial de San Marcos.
La ausencia de inventarios de las pertenencias del templo en el archivo parroquial entre el realizado en el año 1739 y el del 1902, en el que por vez primera aparecen incluidos los seis candeleros entre sus alhajas de plata, poco ayuda para precisar la fecha de entrega a la parroquia, hecho que vino a cumplir el particular deseo de Don Pedro de Vergara, para que despues de su fallecimiento hisiesen memoria suya para pedir a Dios por el.
Como expresa el propio maestro de platería al final de su declaración jurada, contaba cuarenta años de edad en el de 1762, por lo que pudiera identificarse con el Andrés Romero citado por Hernández Pcrera (11), el cual acudía como oficial, en el año 1777, al mejor taller de platería con que contaba La Laguna, el del maestro Antonio Juan Correa en el cual, supone el estudioso citado, perfeccionó su formación. De ser la misma persona, además de la obra realizada para la parroquial de Ycod, sería el autor de las andas de plata repujada, aún conservadas, de la Virgen titular de la iglesia de Nuestra Señora del Pilar de Santa Cruz de Tenerife, única obra suya documentada que se conocía (12).
En su obra de Ycod el orfebre Andrés Antonio Romero debía ajustarse al peso fijado por el donante, quién dispuso realizar cada una de las piezas con cinco libras de plata, unos 2.300 gramos. El esbelto modelo que acometió el maestro platero, de 84 cm. de altura, adquiere especial carácter en su desarrollado pie circular, de 30 cm. de diámetro, con superposición de piezas de perfil convexo y cóncavo-convexo cuya decoración grabada, formada por una trama de motivos vegetales y cintas que resalta sobre fondo punzonado, contrasta con la lisura de la moldura que las separa y las arandelas planas de su base y remate. Sus diámetros decrecientes procuran a su ensanchado volumen la habitual y elegante forma troncocónica. Un volumen similar desarrollado a menor escala y en posición invertida, se repite en la parte superior, bajo el mechero del blandón.
Entre ambos, se desarrolla el alargado vástago formado por la superposición de diversos elementos de variados perfiles con sencillas decoraciones grabadas en la plata que los reviste. Sin embargo, es en su nudo central, integrado por dos cuerpos bulbosos enfrentados, con omamentación de gallones, entre los que se intercala, amodo de balaustre achatado, un elemento de primorosa decoración geométrica en su concavidad inferior, donde presentan las piezas su mayor originalidad, en especial en el bello diseño de las asas de plata fundida, conformadas por motivos vegetales que se entrelazan formando eses. Débito claro de los diseños rococó que por la época se imponían, los que hallan asimismo resonancia en algunos de sus motivos grabados e incisos, que parecen copiar los propios del estilo.
EL SAGRARIO. ANTECEDENTES HISTÓRICOS EN EL TEMPLO
El sagrario, lugar destinado desde los primeros tiempos del cristianismo para conservar las Sagradas Formas, no tuvo un lugar determinado en las iglesias hasta la Edad Media, durante la que se fue imponiendo la costumbre de colocarlo en un nicho o alacena decorado excavado en uno de los muros de la capilla, generalmente en el situado a la derecha del altar. Precisamente en ese lado, hallamos situado el primer sagrario documentado del templo ycodense, del que se da testimonio en un documento suscrito por Antonio Afonso, fundador de la capilla de la Encarnación, en el año 1575. Al concertar su fábrica con el maestro cantero Miguel Antúnez precisa que había de hacerla al lado de la capilla de la iglesia de San Marcos de la parte de abajo hacia donde esta el Sagrario con que yo la dotase... (13a). Legado que, como se advierte, había realizado en época anterior, más cercanaa la de la construcción de la capilla mayor que se sabe levantada por Duarte Gómez y Francisco González en el año 1541, en cuya pared norte ocupaba lugar cercano al testero, que debió ser el primero del templo expresamente destinado a contener las Especies Consagradas (13b).
En el siglo XVII, en toda la cristiandad, se fue generalizando la costumbre de colocar el sagrario en la parte central del altar, formando parte en ocasiones del retablo y en otras situado ante él, colocación en gran medida impuesta por la liturgia, al estimarse imprescindible poner ante su portezuela la piedra de ara, para apoyar el copón con Formas consagradas (14). Una manda piadosa remitida al templo desde Sevilla, después del año 1582, por disposición del rico comerciante Gaspar de Torres, según hizo constar en su testamento y codicilo (15), vino a dotar a su capilla mayor de un retablo renacentista de los llamados de pincel de dos cuerpos, con tres calles y ático, centrando el inferior un tabernáculo entre paneles pintados con las figuras de San Juan Bautistay San Juan Evangelista,según se sabe por la descripción que del mismo se hace en el inventario de pertenencias del templo efectuado en el año 1604 (16). Aunque con precisión se específica que en el tabernáculo está la imagen de Nuestra Señora de la Concepción de bulto con su Niño Jesus en brazos no descartamos la posibilidad, por ser habitual en modelos de esa época, de que bajo la hornacina destinada a la Señora o delante de ella se dispusiera ya de un pequeño sagrario en tal lugar. Décadas más tarde, en el año 1632, el beneficiado Baltazar Díaz y el mayordomo de fábrica, Lucas Martín Evora, deciden elevar dicho altar para dar cabida bajo él a cuatro imágenes devocionales que se hallaban colocadas sobre la mesa del altar, encargan-do al maestro de carpintería Juan Jordán la realización de cuatro nichos, dos a cada lado del sagrario, que formarían un nuevo cuerpo entre la mesa y el retablo, fijándose entre las varias obligaciones a cumplir por Jordán el poner todo lo necesario hasta que sea
menester dorarlo (...) acudiendo a bajar dicho retablo y volverla a sentar con la nueva obra... (17).
Conforme con las disposiciones litúrgicas, el sagrario del templo había pasado a ocupar el centro del altar, aunque no precisa la documentación consultada si lo fue desde el momento de la colocación del retablo sevillano remitido por los herederos de Gaspar de Torres en la última década del siglo XVI, o cuando Juan Jordán procedió a su ampliación en el citado año de 1632, Lo cierto es que desde el centro del altar mayor, el primer sagrario allí colocado concentró por largo tiempo las devociones eucarísticas de la población, hasta que las importantes reformas llevadas a efecto en la capilla por el retablista Bartolomé de Acosta, en los primeros años del Setecientos, vinieron a sustituirlo. La intervención del competente tracista ycodense, a tenor con la categorñia artística del retablo, debió realizarlo acorde con el estilo barroco, con las intensas influencias lusitanas de todo el conjunto, siendo de seguro el más importante sagrario tallado en madera, doraday policromada, que el templo ha tenido.
La donación, un siglo más tarde, del tabernáculo de plata repujada que hoy decora la capilla, nos ha privado de conocer el realizado por el maestro Bartolomé, al haberse retirado cuando se acometió la indicada modificación de la calle central donde se hallaba. El desplazamiento de la mesa del altar hacia el centro del presbiterio, con la finalidad de poder acceder por detrás al dispositivo que abre el sagrario-expositor del manifestador, para dejar visible la custodia, hizo necesaria tal intervención, quedando mutilada la que debió ser la zona más noble de todo el retablo, al quedar incluso afectada y desvirtuada la amplia hornacina de la Virgen titular situada sobre el sagrario (18).
La dedicación del retablo a la Virgen queda también reafirmada tanto por la pintura de su Concepción Inmaculada que ocupa el centro del ático, como por las leyendas alusivas contenidas en las cuatro cartelas del banco, en una de las cuales se alude a la REGINA SACRATISSIMI ROSARI que con su Niño Jesús en brazos ocupaba la gran hornacina central (19). La selección de referencias a la Madre de Dios en pintura, escultura y textos latinos alusivos, contribuyen a su exaltación permanente, como es habitual en el desarrollo de los grandes retablos marianos de las islas. En el caso concreto de este de Ycod, al no habersele dotado de camarín, se le procuró a la imagen de la Virgen una situación que permitiera acceder a ella con comodidad, tanto para su frecuente arreglo como para bajarla por los días de su festividad. Despojado del sagrario y de los desconocidos elementos que lo configuraban, dicho espacio del primer cuerpo de la calle central, oculto tras el tabernáculo, se intentó adecentarlo con restos de un antiguo retablo, que, sospechamos, pertenecieron al de la capilla de la Concepción, de ella desplazados cuando sobre su predela se instaló gran parte del de San Diego de Alcalá, en el que, por muchos años, estuvo alojada la espléndida escultura del santo, allí trasladados desde su capilla titular en la iglesia franciscana del lugar, después de la desamortización (20). Todavía hoy, tras el tabernáculo de plata, podemos apreciar, rematando la concha del improvisado nicho, los dos ángeles que portan la simbólica corona y otras varias piezas, las cuales, al habérselas colocado alterando sus dimensiones y su disposición original, han perdido todo el sentido artístico y estético que tuvieron en su lugar primigenio.
EL TABERNÁCULO DE PLATA REPUJADA, PROBABLE OBRA DEL ORFEBRE PEDRO MERÍN
En el año 1810, como lo prueba una pequeña placa en él colocada, que además contiene el nombre de la donante, Doña María del Amparo Luis Madero, se colocó en la capilla mayor del templo el tabernáculo adquirido a la iglesia de Nuestra Señora de los Remedios de La Laguna, integrado por dos cuerpos superpuestos: el sagrario propiamente dicho, destinado a la reserva y guarda de las Sagradas Formas, y el sagrario manifestador, en forma de templete acristalado, destinado a las exposiciones solemnes de su Divina Majestad, dejándose a la vista de los fieles la custodia con la Sagrada Formaen su viril, cuando, no sin cierto efectismo, se giran desde atrás, por un elemental sistema de palanca desplazable, las dos mitades del sagrario cilíndrico con cúpula esférica que la ocultaba.
Hasta el momento presente se ha venido considerando dicho año de 1810 como el de su encargo y fabricación, al desconocerse la procedencia del mismo y la fecha de su colocación en el templo lagunero al que fue adquirido, la que viene a indicarnos que el sagrario manifestador que constituye el segundo cuerpo, fue labrado antes del día de Corpus del año 1737, al hacer alusión a su colocación en la capilla mayor del templo ele los Remedios en su Diario de Don José Antonio de Anchicta, quién, al recoger los estrenos efectuados durante ese año en la iglesia, constata que estrenaron también el sagrario q. se pone ensimo de el sagrario con tres bidrios... de plata todo... (21). Dando a entender que el primer cuerpo, el del sagrario reserva, sobre el cual el manifestador se superpuso, se había allí instalado en fecha anterior.
Capilla mayor del templo lagunero que era conocida también por esa época como presbiterio alto por accederse a ella por cuatro gradas de cantería que ocupaban al ancho del arco triunfal. Como con toda la cabecera del templo sucedió, fue sometida a una intensa modificación cuando la centuria del Setecientos se acercaba a su final. Encomendada su rectoría, como beneficiado de la misma, al Licenciado Don Pedro José l3encomo, primogénito de una poderosa, adinerada e influyente familia, puso todas esas cualidades al servicio del templo, de modo que,. según expresan Darías Príncipe y Purriños Corbella, cuando llegó a la culminación de sus anhelos, la catedral, el edificio pudo asumir con toda holgura y propiedad esta nueva situación (22).
La capilla mayor por ello fue la más afectada, al procurársele una configuración totalmente diferente, lo que hizo necesario retirar elementos tradicionales pese a su gran riqueza artística, como sucedió con su tabernáculo y el retablo tallado por Antonio Francisco de Orta, al no acomodarse al planteamiento general previsto.
El plan promovido por el obispo Don Antonio Tavira y Almazán, vino a situar en el centro del presbiterio la mesa del altar, sobre la que se elevaría una nueva pieza que pudiese ser contemplada desde cualesquier ángulo, y, los sitiales del coro, desplazados desde el lugar que venían ocupando frente a la puerta principal, quedarian situados ante la parte baja de los muros, distribuidos simétricamente a uno otro lado del asiento episcopal.
Pereira Pacheco, en sus Noticias Históricas acerca de la erección de la Santa Iglesia Catedral, aporta puntual referencia sobre las obras y el motivo que dió lugar a la retirada y posterior venta del tabernáculo a la parroquial de Ycod cuando en tiempo del lltmo. Señor Tavira se quito del centro de la yglesia el antiguo Coro -dice- y se coloco en el Presbyterio, se vendio el Tahernaculo o Sagrario de plata que tenia esta Parroquia, por considerar inservible su formación para colocarlo en medio del Presbyterio, donde debía tener igual vista por (letras y por los costados, que por delante...
Una nota, situada al margen, deja constancia de la cantidad percibida por su venta: dieron por el 800 pesos corrientes (23).
La devoción de Doña María del Amparo Luis Madero al Santísimo Sacramento y su favorable disposición económica fue decisiva para la adquisición de tan importante pieza para el templo ycodense en el año 1810. Al desembolso de los ochocientos pesos corrientes invertidos en su compra al beneficiado rector del templo de los Remedios, debieron añadirse otras cantidades aportadas por la fábrica parroquial de San Marcos y por Don Nicolás de Cáceres, destinadas a aderezar el sagrario en la Laguna, antes de traerlo a Ycod, y en los gastos de su conducción hasta el lugar, para la que aportó Don Nicolás 15 pesos corrientes (24).
Una carta remitida por el beneficiado de la parroquial de Ycod, Don Juan Hernández Cordura a Don Gonzalo de Cáceres sobre particularidades que tanto le urgen para ahilitarsus cuentas nos da noticia de algunas circunstancias relativas al finiquito de la operación de compra y al citado arreglo y posterior traslado del tabernáculo, al referir en ella que aunque Don Francisco Manduca se obligo a la composicion del Sagrario en la Laguna, con todo la fabrica suplio 93 pesos que importo esta composición, aunque el señor su hermano, que Dios haya, me entrego 96, siendo yo responsable de los tres pesos mas (..) Por mi cuenta tengo suplidos en la yglesia primeramente para una bestia que yo pague para ayuda de traer parte del Sagrario dos duros e tres pesos corrientes pagados a un hombre que llevo el importe del Sagrario a Don Pedro Bencomo y no quiso costearlo la Manduca... (25), Referencia esta última alusiva a la entrega de los ochocientos pesos, en que fue valorado el tabernáculo, a Don Pedro José Bencomo, con lo que se daba fin a la operación de su compra.
Doña María del Amparo, mujer del por entonces Prioste del Santísimo Sacramento, el citado Don Francisco Manduca, según comentario de Martínez de Fuentes en su Vida Literaria, actuó con mano generosa sin dudar de ofrecer al Santuario un don precioso, un sagrario para colocar en el al Stmo. Sacramento lo franquea con la mas sincera devoción a su Iglesia Parroquial ( ..) y su marido estimulado de un exemplo tan cristiano ofrece dar tambien una lampara de plata...(26). Cuando tiempo después se procede ala bendición del tabernáculo, es el propio Martínez de Fuentes, quién, en un sentido soneto por él elaborado, expresa el sentimiento que el acto le merece. Por ser reflejo de como en la época el hecho de una donación se transmite a los devotos, no dudamos en reproducirlo (27).
Se coloco el tabernaculo
que erigio Moyses, delante del qual se pondra el
candelero con sus luces correspondientes.
(Exudo cap. 40. V. 15.16.4.)
Mando Dios a Moyses que colocase,
A la faz de Israel, el mas suntuoso
Tabernaculo augusto, y un costoso
Candelero de oro, que brillase
Ante el Arca Santa. Asilo hace
deslumbra a los mortales este hermoso
y rico monumento. Y dios gozoso
de esta admirable obrase complace.
El mismo honor, Dios mio, has recibido
de una mano cristiana en nuestro templo:
A sus expensas ella os ha erigido
Un sagrario riquisimo. Yyo contemplo
que una lampara hermosa su marido
tambien os donara con tal exemplo.
El prototipo de los tabernáculos de plata repujada tinerfeños, en opinión de Hernández Perera, puede considerarse que lo es el del altar mayor de la iglesia de Santo Domingo de La Laguna, construido en la propia ciudad en el año 1715 por el platero Pedro Merín, implantando un modelo que, como el conservado en la parroquial de Ycod, consta de los ya indicados dos sagrarios superpuestos: el de reserva y el manifestador, adquiriendo en el templete de plata poligonal de este último su mayor interés y vistosidad. De él, según el autor citado, derivan, sin grandes modificaciones, todos los tabernáculos tinerfeños de plata repujada con pilastras adosadas, del tipo abalaustrado, a ambos lados del sagrario y el templete con cristales procurándole al manifestador el aspecto de fanal dentro del cual se erige el estuche cilíndrico esférico que guarda la custodia (28). Al quedar ahora encuadrada la fecha de construcción del de Ycod en periodo anterior al año 1737 en el que, como se indicó, fue estrenado el sagrario manifestador, la elaboración de la más antigua de sus piezas, el sagrario reserva, puede fijarse de seguro dentro del primer tercio del Setecientos, periodo que suponemos corresponde al de la máxima actividad del maestro platero Pedro Merín. La obra, de seguro, sigue el modelo por él impuesto, no debiéndose descartar la posibilidad de que fuese el propio maestro su autor. El periodo en el que fue fabricado da cierta consistencia a, tal probabilidad.
Las obras realizadas en el presbiterio de San Marcos para instalarlo adecuadamente, demandaron el ensanche de la zona más elevada del mismo, delante del altar, la que fue sólo ampliada en su parte central para no obstaculizar la comunicación con las capillas colaterales,. Obra que hizo también necesario el que fuese colocado un barandaje, hoy retirado, que, como otras que por la época se llevaron a efecto en el templo: el coro, los canceles, el pálpito y la tribuna del órgano, fue realizada al estilo Neoclásico, utilizándose para ello madera de morera (29).
DOTACIONES POSTERIORES
A partir de la fecha de su colocación, el conjunto sagrario-manifestador ha venido siendo utilizado para el Monumento del Jueves Santo de cada año, con la excepción de aquellos en que se celebra la ceremonia, de carácter medieval, del Desclavamiento y Descendimiento del cuerpo de Cristo de la Cruz, que todavía sigue representándose cada lustro en el propio presbiterio. La forma piramidal del conjunto se ve acentuada por las carteras caladas, de plata repujada que, a uno y otro lado discurren, en manera decreciente, desde la mesa del altar hasta alcanzar el remate del manifestador. Aprovechándose su sinuoso escalonamiento perimetral para la colocación de cirios en una serie de cazoletas simetricamente dispuestas.
En épocas posteriores se ha ido dotando al tabernáculo de nuevos elementos que han venido a acentuar su esbeltez:
Una grada que se situó entre la mesa del altar y el conjunto sagrario manifestador, sobre la que apoya toda la molduración de su base. Con ella se le dió mayor altura al tabernáculo, quedando con él conjuntada al haberse revestido de plata su frente y laterales, habiéndose utilizado para ello una gran parte de las planchas grabadas y repujadas que revestían las antiguas andas del santo titular del templo agustino del lugar, según lo atestigua el escudo de la orden, situado bajo la portezuela del sagrario reserva, que a ellas perteneció (30).
En las décadas primeras del Novecientos fue colocado en su remate el Santo Cristo de la Inspiración, la espléndida escultura tallada en Sevilla, hacia 1650, por el escultor de origen flamenco José de Arce. La exquisita composición formal de latallay su acusado barroquismo, manifiesto en el ímpetu ascendente que muestra toda la figura, y lo acentúa su arremolinado paño de pureza, transmite ese su carácter de elevación a todo el conjunto, el cual, con la cruz de plata donde se halla el Cristo enclavado, alcanza una altura que supera los seis metros, lo que ha llevado a que sea considerado este tabernáculo de Ycod como uno de los más esbeltos de las islas (31).
El último de los elementos que ha venido a complementarse con su equilibrada composición, es el frontal repujado en plancha de niquel destinado a dignificar la mesa del altar, cuyo diseño no desentona con el del conjunto al seguir el modelo, con frecuencia utilizando en frontales de las islas fabricados en los siglos XVII y XVIII, inspirado en primitivos sarcófagos cristianos, según podemos apreciar en la división horizontal que los caracteriza, con notoria estrechez de la franja superior, en recuerdo de la gruesa losa que los cubría.
Fue realizado este del templo de San Marcos en el año 1911, antes del mes de abril, por Don Augusto Luis Mole ¿ro balo la dirección de su padre el sacristán del templo Don Gregorio Luis Moleiro. No escatimando la prensa de la época elogios para la obra, a la que viene a denominar frontal de niquel del Monumento, haciéndose eco de la principal motivación de su realización: la exaltación de la Sagrada Eucaristía cada Jueves Santo (32).
Monumento eucarístico de Ycod que, tal como hoy se conserva, es la suma de todos los elementos indicados agregados en diferentes épocas como expresión de la devoción popular al Santísimo Sacramento. La integración del sagrario, elmanifesta¬dor, la grada, el Cristo y el frontal, conforman ese rico conjunto que preside el presbiterio del templo como expresión permanente de tal fervor. A él, debemos añadir los seis blandones de plata mandados a construir expresamente para el lugar por un Hijo de la Parroquia, el canónigo de la Santa Iglesia Catedral de las islas, Don Pedro de Vargas Machuca, piezas que, en las grandes solemnidades de la parroquial, lucen espléndidas sobre la mesa de su altar mayor, ante el tabernáculo. En palabras transmitidas por el propio donante, anteriormente recogidas, decía que tenía animo de dexar una memoria en la iglesia parroquial del Señor San Marcos, memoria que, olvidada por muchos años, también ahora hemos intentado recuperar.
Ycod de los Vinos, marzo de 2001
NOTAS:
(1) Evolución histórico-artística de la capilla mayor de la iglesia de San Marcos de Ycod. Semana Santa. Revista del Patrimonio Histórico Religioso de Ycod. Ycod, 1992, ps.15-20.
(2a) Alfonso TRUJILLO RODRÍGUEZ: El retablo barroco en Canarias. Cabildo Insular de Gran Canaria. 1977. Tomo 1, p. 85 y Tomo II, p. 110.
(2b) Nacido en Ycod, Don Pedro Agustín de Vargas Machuca, antes de acceder a la canongia de la Catedral de Canaria (31 de julio de 1745), fue abogado de los Reales Consejos de Tenerife. Hasta su muerte (24 de septiembre de 1757) fue el mayor benefactor que la Catedral tuvo en su época, costeando de su pecunio sus más importantes dotaciones.
(3) El envio desde La Habana fue cumplimentado por su sobrino Don Bernabé González Borges, según consta en el documento de recibo efectuado por él ante Don Carlos de Montiano el día 2 de abril de 1667, realizando la entrega de los Seis Mandones de Plata, junto a otras varias piezas del mismo metal, remitidas también desde la Habana, el alférez Diego de Alfaro, vecino de Ycod.
(4) El análisis preciso llevado a efecto por el profesor Pérez Morera, a quién agradecemos su entrega y colaboración, viene finalmente a establecer el periodo de su elaboración. Ello nos lleva a rectificar la catalogación que de ellos hicimos en las fichas de la Exposición de Arte Hispanoamericano en Ycod. Siglas XVI al XIX, para la que, como con la de los blandones, aplicamos erroneamente la incorrecta catalogación que se venia utilizando.
(5) Jesús PÉREZ MORERA: Platería cubana en Canarias. La custodia de campanillas del Museo de San Marcos de Ycod. YCODEN, Revista de Ciencias y Humanidades, n' 3. Yeod de los Vinos, 1999, p. 212.
(6) Archivo Diocesano de Tenerife (A.D.T.). Laguna, caja 2. Contiene portadilla provisional: Año 1761. Iglesia de San Marcos. Ycod.
(7) Ibiden. Su declaración jurada la efectuó Don Francisco de Olavarrieta el día 2 de mayo de 1761 años, en Ycod, ante el escribano Juan José Sopranis de Montesdeoca.
(8) Ibiden. El mismo día cíe la declaración anterior, el 2 de mayo de 1761, y ante el mismo escribano, prestó su declaración el alcalde del lugar, refiriendo lo acaecido el año anterior, el de 1760, cuando visitó al maestro platero en La Laguna_
(9) Ibiden. Solicitud presentada en La Laguna el día 10 de mayo de
1762.
(10) Ibiden.
(11) Jesús HERNÁNDEZ PERERA: Orfebrería de Canarios. Consejos Superior de Investigaciones Científicas. Instituto Diego Velázquez. Madrid, 1955, p. 450. Para tal aseveración se vale el autor de la información que en dicho año presentó, ala Real Sociedad Económica de Tenerife, el comisionado para averiguar el estado del gremio plateri] en la isla, Don JoséLlarena y Mesa.
(12) Sobre tal autoría aportó documentación Sebastián PADRÓN ACOSTA: La platería de Canarias. La Tarde, Santa Cruz de Tenerife, 14 de agosto de 1947.
(13a) Archivo Histórico Provincial de Santa Cruz de Tenerife (A.H. P. S.C.T.) Escribanía de Juan de Alzola. PN. 2472, f. 296.
(13b) A.H.P.S.C.T. Escribanía de Gaspar Martín. PN. 2464, f. 107.
(14) Jesús HERNANDEZ PERERA: Obra citada, p. 246.
(15) A.D.T. Caja 44. Copia del testamento de Gaspar de Torres otorgado el 6 de octubre de 1582, en la ciudad de Sevilla, ante el escribano público Pedro de Villalta. Gaspar de Torres, hijo del ya por entonces fallecido Gaspar de Torres y de Inés Montesdeoca, poseyó una considerable fortuna, producto de su dedicación al comercio entre Europa y América.
(16) Archivo Parroquial de San Marcos de Ycod (A.P.S.M.Y). Libro de inventarlos de los bienes de la iglesia. Inventario correspondiente al año 1604, el más antiguo de los conservados.
(17) A.H.P.S.C.T. Escribanía de Francisco de Rojas Montiel. PN. 2511, f. 837. Concierto realizado el día 11 de abril de 1632. Al respecto puede verse también Juan GÓMEZ LUIS-RAVELO. Sobre un legado de obras sevillanas ci la iglesia de San Marcos en el siglo XVI. El primitivo retablo mayor y la custodia de templete. Comunicación a la Revista de Ciencias y Humanidades YCODEN, N' 3. Ycod, 1999, p. 265.
(18) A.P.S,M.Y. Libro de inventarios. Varios de los inventarios parroquiales dan razón de tal sagrario: en el del año 1706, señalando que contenía una custodia grande de plata con su vial questa en el sagrario; en el del año 1724, consta la visita de Don Manuel Abarca de Castro, Abogado de los Reales Consejos, Canónigo de la Santa Iglesia de Canaria... quien visitó el sagrario, dentro del cual halló das cupones de plata sobredorada en uno de los quedes estaba una JOrma Grande y numero bastante de pequeñas para la com unían y una Custodia de quatro vidrios y su wnl dorado en que llevan en prosesrun a Su majestad; En el de 1731, una custodia grande de plata que esta can su viril en el sagrario del altar mayor que la mando y dio de Sevilla Gaspar de Torres: en el del año 1739, se repite lo consignado en el anterior y, como en todos los citados, se hace referencia también al sagrario del comulgatorio de la capilla
colateral de la Encarnación, donde se hollaban dos capones de plata, uno sobredorado en que se lleva el viatico a los enfermos y dos relicarios de plata uno para llevar el Señor a el campo, citándose también en ellos una cadenilla de plata sobredora-da con las llaves de los dos sagrarios. No conservándose inventario alguno entre este último del año 1739 y el de 1902.
(19) Las leyendas latinas contenidas en las otras tres cartelas aluden a Marea como MATER ADMIRABLIS, como CONSOLATRIX AFLICTORVM, y como REGINA SANCTORUM OMNV
(20) A.ES.M.Y. Libro de inventarios. Inventaria de los enseres y alhajas pertenecientes a la parroquial ele San Marcas efectuado en enero del año 1902. En él, aparece ocupando todavía su retablo la imagen de San Diego de Alcalá, mientras que la de la Inmaculada Concepción ocupa uno de los nichos del retablo de madera del altar mayor. La situación actual es a la inversa, habiéndose producido el cambio hacia la mitad del Novecientos. El retablo de San Diego no se trasladó completo, quedando parte del mismo en el templo de procedencia. Una observación detenida de su composición actual, advierte del añadido efectuado en su parte inferior, desde la predela hacia abajo, añadido que debió pertenecer al de la Concepción, retirado de tal lugar. La pequeña imagen de Santo Domingo de Guzmán que ocupa su centro, que a él perteneció, parece confirmarlo.
El inventario fue realizado el día 20 de enero de 1902 por Don Basilio Delgado y Rodríguez, Vble, párroco propio y arcipreste de San Marcos, con motivo de entregar los enseres y alhajas al nuevo mayordomo de la Fabrica Parroquial, el presbítero Don Julio Delgado y Delgado.
(21) Biblioteca General de la Universidad de La Laguna. José Antonio de ANCHIETA: Diario (Apuntes curiosos). 1731 a 1737, Ms. 45 (II) 83-2/21, f. 54.
(22) Alberto DARIAS PRINCIPE y Teresa PURRIÑOS CORBELLA: Arte, Religión y Sociedad en Canarias. La Catedral de La Laguna. La Laguna, 1997, p. 73.
(23) Antonio PEREIRA PACHECO Y RUIZ: Noticia histórica de la erección de la Santa Iglesia de San Cristóbal de la Muy Noble y Leal Ciudad de La Laguna de Tenedle. 1819. B.G.U.L.L. Manuscrito 27 (1). 83-1129, Cp. 4',f. 19.
(24) A.P.S.M.Y Nota suelta, sin fecha, con el epígrafe Sagrario de plata traido de La Laguna. En ella se hace constar el desglocc de los 15 pesos corrientes para la conducción de dicho sagrario; a saber: 6 a Gregorio Martín, 5 a Manuel Gonzáles y 4 a Juan de Armas.
(25) A.PS.M.Y Correspondencia activa. Caria enviada por el Beneficiado Don Juan Hernández Cordura ol Sr. Dan Gonzalo de Cáceres, Ycod, oct. 22 de 1819.
(26) MARTÍNEZ DE FUENTES: Vida Literaria. T. 111, V. VII, fs. 63v-64. Real Sociedad Económica de Amigos del País, Fondo-archivo RodriguezMoure.
(27) Ibiden,p.64.
(28) Jesús HERNÁNDEZ PERERA. Orfebrería en Canarias, ps. 250-251.
(29) A.P.S.M.Y. Suplementos que hizo en esta Iglesia parroquial el Sr. Beneficiado Dn. Juan Hernández Cordura por cuenta y orden del Mayordomo de su Fabrica el Ve. Vicario Don Nicolcrs de Lorenzo y Cáceres, también difunta. Entre las partidas señaladas consta una Para las barandas del Presbiterio en la que se hacen constar los cuatro reales de plata que supla, para labrarlos troncos de moral empleados en los dichas bareni/os.
(30) Datos facilitados verbalmente por el actual Párroco Arcipreste de San Marcos, Don Carlos González Quintero, a quién, hace muchos años, le fueron notificados por Don Victoriano Marques, antiguo sacristán del templo.
(31) Jesús HERNÁNDEZ PERERA: Obra citada, p. 254. La actual Cruz de plata repujada fue expresamente labrada para este Cristo de la Inspiración, por encargo de sus actuales mayordomos, en el año 1995, por el orfebre de La Laguna Juan Angel González García.
LA GACETA DE TENERIFE, número 264. Santa Cruz de Tenerife, 18 de abril de 1911
PIEZAS MAESTRAS DE LA ORFEBRERÍA LAGUNERA DEL SIGLO XVIII EN LA CAPILLA MYOR DEL TEMPLO DE SAN MARCOS DE YCOD
Por Juan Gómez Luis-Ravelo
A la memoria de Gloria Rodríguez
En un estudio que hace algún tiempo realizamos sobre la evolución histórica y artística de la capilla mayor de la iglesia de San Marcos de Ycod (1), que abarcaba desde los primeros años del templo, hacia 1499, hasta la intervención en el mismo del carpintero tracista Bartolomé de Acosta, quién procedió a dotarla de artesonado y retablo en la primera década del Setecientos, llegamos al convencimiento de que, con su estudiada y compleja realización, el retablista ycodense alcanzó resultados artísticos fuera de lo común en el templo y en el arte de las islas, donde escasean las obras con el refinado equilibrio que esta de Ycod muestra.
Conjunto monumental, enteramente cubierto de oro y de brillantes policromías, que le procuró a la capilla su configuración actual, considerado por el estudioso de los retablos canarios Trujillo Rodríguez, como el exponente máximo del que vino a denominar barroco canario propio, en atención a sus peculiaridades (2a).
Ahora, casi una década después, estimamos oportuno complementar lo entonces dicho con una interesante serie de datos, poco conocidos o inéditos, extraídos de documentos referidos a dotaciones posteriores de su recinto. Desistiendo por ahora de acometer el estudio del conjunto retablo-artesonado, por considerar que la recopilación documental obtenida sobre la obra y su gestación, así como la de la formación artística del maestro Bartolomé de Acosta, no alcanza aún la consistencia que tan importante obra requiere, al ser todavía escaso el conocimiento de su aprendizaje y el del entorno artístico que lo propició.
Respecto al mismo, sólo aludiremos a la evidente alteración a la que fue sometida la calle central de su primer cuerpo, cuando, en el año 1810, el de la adquisición de un tabernáculo para el templo, se procedió a colocarlo ante él. Actuación que obligó a adelantar y aislar la mesa del altar para colocarlo sobre ella, lo cual hizo necesario reestructurar una parte del recinto presbiterial.
Será este conjunto de plata repujada, integrado por el sagrario reserva y el manifestador, realizado en un obrador lagunero del primer tercio del Setecientos, con toda certeza en el del afamado maestro platero Pedro Merín, como más adelante veremos, y el formado por seis blandones, también de plata, realizados por otro destacado orfebre de La Laguna cuando se superaba la mitad del siguiente siglo, los que van a centrar el presente estudio, por entender que la documentación hallada viene a clarificar las fechas de elaboración de uno y de otro. La del tabernáculo, por venirse confundiendo con cierta reiteración la fecha de su ejecución con la más tardía de su adquisición en el año 1810, al ignorarse que a lo largo de seis décadas ocupó lugar preferente en el presbiterio de la lagunera iglesia de Nuestra Señora de los Remedios, para la que había sido expresamente encargado, y los motivos que finalmente llevaron a su venta. La de los blandones de plata, por saberse ahora que fueron en-cargos ex profeso para el templo de San Marcos, a un orfebre de La Laguna, por el Doctor Don Pedro Agustín de Vargas Machuca, canónigo de la Santa Iglesia Catedral de estas islas, según se constata en la serie documental hallada que a continuación veremos (2b).
Hasta el presente momento tales piezas se han venido confundiendo con las de otro grupo de blandones, también de plata, cuya elaboración en la isla de Cuba fue solicitada por Don Gonzalo Báez Borges a su tío Don Nicolás Estévez Borges, Deán de la Catedral de Santiago, para la dotación de su capilla de la Magdalena, situada junto al claustro del convento francisco del lugar. Encomienda que, aunque atendida con prontitud por el Deán, quién efectuó el encargo al orfebre de La Habana Juan Agustín, la inesperada muerte del religioso retrasó su remisión a Ycod hasta el año 1667, en el cual la madre del solicitante, Doña María Magdalena de Evora, extendió el recibo de recepción de las seis piezas de plata (3).
Confusión en la asignación de piezas, que lleva a meditar sobre la necesidad de una revisión de la filiación que se viene haciendo de algunos de los elementos integrantes del legado de Don Nicolás a templos de Ycod, entre ellos, los ornamentos que conforman un terno, hoy muy estropeado, que por muchos años sirvió para vestir a los oficiantes de las grandes solemnidades en honor del Santísimo Sacramento, dando prestancia a las funciones de la parroquial en el Jueves Santo y en la infraoctava del Corpus Christi. Piezas ornamentales, que se vienen asimismo catalogando como pertenecientes al legado que hizo el Deán al templo de San Marcos, en el que fue bautizado. Sin embargo, el tejido de seda e hilos de plata en el que se han confeccionado no corresponde al siglo XVII en el que aquellas se remitieron desde La Habana. Los motivos que integran su dibujo son más tardíos, algo más de un siglo posteriores, advirtiéndose, especialmente en los meandros con cintas a imitación de encaje, empolinados en plata, que contienen. De ellos, surgen ramilletes de flores, propios de diseños florales rococó de influencia francesa que, en nuestro país, iniciaron su pronto desarrollo, especialmente en la región valenciana, a partir del año 1760 (4).
LOS BLANDONES DE PLATA LABRADOS EN LA LAGUNA, ENTRE LOS AÑOS 1761 Y 1764, POR EL MAESTRO PLATERO ANDRÉS ANTONIO ROMERO
La primera advertencia acerca de la no correspondencia de los seis blandones de plata conservados en el templo de San Marcos con la citada serie de igual número encargados a Cuba para la capilla de la Magdalena, fue formulada por el profesor Pérez Morera, quién, en atención al contenido de un documento que había hallado señaló que fueron fabricados en Tenerife, en la sexta década del siglo XVIII (5). Testimonio contenido en los autos que, en el año 1763, se siguieron contra los herederos del citado canónigo Don Pedro de Vargas Machuca sobre la construcción de los seis candeleros de plata que la piadosa memoria de dicho señor avia dispuesto para el ornato y servicio de dicha iglesia de San Marcos de Ycode para que se les obligue a realizarlos del mismo tamaño, diseño y calidad de los dos que se hallan desde la vida de dicho señor fabricados...
Un posterior estudio formal de las piezas, llevado a efecto por los estudiosos de la platería de las islas Gloria Rodríguez y el propio Jesús Pérez Morera, llevó a la conclusión de ser obras labradas en la segunda mitad del Setecientos, al advertirse que contienen en su decoración motivos barrocos no utilizados con anterioridad a esa etapa. Momento en el que tuvimos la ocasión de advertir unas mínimas, aunque significativas y testimoniales variantes entre dos de ellos y los cuatro restantes. El hallazgo posterior en el mismo archivo de una serie documental relativa a su encargo y los prolongados avatares y declaraciones que por la muerte del comitente se produjeron, al quedar interrumpido su labrado por falta de plata para concluirlos, nos ha llevado a conocer los detalles de su encargo y el periodo de su elaboración a través de los variados testimonios de los testigos, en declaraciones efectuadas en los años 1761 y 1762, fecha como se aprecia anterior a la conclusión de los autos promovidos por el clérigo Don José Mª Alfonso de Vergara, mayordomo de fábrica de la parroquial de San Marcos, cuyo dictamen final, dado a conocer por Pérez Morera, hemos ya citado (6).
En el año 1756, el Licenciado Don Francisco de Olavarrieta, abogado de los Reales Consejos de la Villa de la Orotava, hallándose en la isla de Canaria, según da cuenta al prestar declaración jurada en Ycode ante Juan José Sopranis de Montesdeoca, pasó a visitar al canónigo de la Iglesia Catedral de las islas, el ya citado Doctor don Pedro de Vargas, y al hallarse hablando sobre el frontal de plata que se habla hecho para dicha Santa Iglesia éste le expuso que tenia animo de dexar una memoria en la iglesia parroquial del Señor San Marcos del lugar de Ycode que se reducía a seis Blandones o Candeleros de plata y unas alaxillas de la misma especie (..) que con la brevedad posible se pondrían en la dicha parroquial (..) y que si biviere algunos años despues de hechos los candeleros paria tambien alguna otra alaxa de la misma y quedase en la parroquial referida... (7).
Cuatro años después, en el de 1760, por la declaración prestada por el Señor Don Francisco Joachin Grimaldi alcalde del lugar de Ycode, sabemos que estando ese año en La Laguna, en la casa del maestro platero venia éste ya trabajando en ellos, pues cuando solicitó que le mostrase los blandones que avia mandado hacer Don Pedro para la parroquia de Ycode se le comunico que estaban hechos solamente dos y teniendolos desarmados le armo los dos de modo que hespreso si podio traerlos y le dijo que faltaban las fundas de madera que no se hablan hecho y que hahia parado con proseguir a los otros quatro por haver muerto dicho Don Pedro pero que por el Ser? or.dscanio a cuio cuidado abia puesto el difunto la obra los podian lograr... (8).
El motivo que indujo a interrumpir la elaboración de los blandones que debian sostener una hacha cada uno, cuyo peso era de cinco libras por pieza, se fundamentó en la falta de plata para realizar los cuatro que aún faltaban, discrepando los interesados sobre si desde un principio se le habían entregado al platero la totalidad de las treinta libras de plata necesarias para las seis piezas o si el donante sólo había entregado una tercia parte de ellas. Situación que movió al mayordomo de la fábrica parroquial, el citado clérigo diácono Don José María Alfonso, a elevar el indicado pedimento al Señor Teniente General de la isla, con la finalidad de clarificar la situación y acelerar la entrega del legado a la parroquial, exponiéndole que para mayor justificación y hacer constar que fue voluntad del Doctor Don Pedro Agustin de Bargas (..) el hacer a su casta como con efecto dio principio Seis candeleros de plata de a cinco libras cada uno (.) para que se venga en conosimiento de la verdad del hecho, me es combeniente que Andres Romero vezino desta ciudad maestro de platero Bajo de juramento declare si es sierto que el dicho Doctor Don Pedro de Bargas le. hiso encargo de dichos candeleros que ajusto y quedo de hacer y que en efecto le dio principio a dos de ellos que acabo enteramente y entrego en virtud de orden de dicho Don Pedro a Don Francisco Ascanio Canonigo que asi mismo es de dicha Santa Igelsia Expresando el declarante lo demos que sobre esta rason tenga entendido e igualmente declare si en su poder existe alguna plata o caudal perteneciente a dicha obra (..) y que de confesar el dicho Andres Romero tener algunas cartas que el dicho Don Pedro de Bargas le escribio en esta asunto las exiva... (9).
El mismo día de la presentación de tal pedimento, el 10 de mayo de 1762, en atención a lo en él representado el Señor Teniente General de la isla dispuso que el maestro de platero Andres Romero, ante escribano, jure y declare como se pide, y de confesar tener en su poder algunas cartas convenientes al asunto las exhiva y fecho se entregue a esta parte original para los efectos que expresa Al día siguiente, once de mayo, se presentó el dicho maestro de platero, Andrés Antonio Romero, para dar su declaración y juramento ante el escribano Joseph Gonzáles de la Rossa, confirmando que por el Señor Don Pedro se le había hecho encargo de los seis blandones de plata de a sinco libras cada uno para dar a la parroquia del Señor San Marcos del lugar de Ycod cuya carta se le a confundido, y que con efecto dio principio a dos candeleros, los que acavo y entrego a Don Francisco Ascanio Canonigo que ram bien fue de dicha Santa Iglesia que rresidia en esta dicha ciudad y que no se enprendieron los quatro restantes por no haver encontrado plata en aquella ocasion y haver fallecido al mismo tiempo el dicho Doctor Don Pedro de Bargas de quien no existe en poder del declarante plata ni otro caudal, porque de las obras que le trahaxo dio su quenta al dicho canonigo Don Francisco Ascanio Quien tenia la orden para ello y para los suplementos como se reconosera por sus papeles (...) y que las cartas que unicamente del referido Doctor Don Pedro de Burgas escriptas al declarante en el asunpto de dichos seis candeleros son tres que axhibe al presente escribano en cumplimiento del mandato judicial (..) firmolo y dixo ser de edad de quarenta años... (10).
Los autos contra los herederos de Don Pedro, forzándoles a cumplir con lo dispuesto por su antecesor, iniciados en el año 1763, debieron concluir hacia el siguiente año con la realización de los cuatro blandones que faltaban, los cuales habían de hacerse del mismo tamaño, diseño y calidad de los dos que se hallaban fabricados, tal como hoy los vemos en el altar de la parroquial de San Marcos.
La ausencia de inventarios de las pertenencias del templo en el archivo parroquial entre el realizado en el año 1739 y el del 1902, en el que por vez primera aparecen incluidos los seis candeleros entre sus alhajas de plata, poco ayuda para precisar la fecha de entrega a la parroquia, hecho que vino a cumplir el particular deseo de Don Pedro de Vergara, para que despues de su fallecimiento hisiesen memoria suya para pedir a Dios por el.
Como expresa el propio maestro de platería al final de su declaración jurada, contaba cuarenta años de edad en el de 1762, por lo que pudiera identificarse con el Andrés Romero citado por Hernández Pcrera (11), el cual acudía como oficial, en el año 1777, al mejor taller de platería con que contaba La Laguna, el del maestro Antonio Juan Correa en el cual, supone el estudioso citado, perfeccionó su formación. De ser la misma persona, además de la obra realizada para la parroquial de Ycod, sería el autor de las andas de plata repujada, aún conservadas, de la Virgen titular de la iglesia de Nuestra Señora del Pilar de Santa Cruz de Tenerife, única obra suya documentada que se conocía (12).
En su obra de Ycod el orfebre Andrés Antonio Romero debía ajustarse al peso fijado por el donante, quién dispuso realizar cada una de las piezas con cinco libras de plata, unos 2.300 gramos. El esbelto modelo que acometió el maestro platero, de 84 cm. de altura, adquiere especial carácter en su desarrollado pie circular, de 30 cm. de diámetro, con superposición de piezas de perfil convexo y cóncavo-convexo cuya decoración grabada, formada por una trama de motivos vegetales y cintas que resalta sobre fondo punzonado, contrasta con la lisura de la moldura que las separa y las arandelas planas de su base y remate. Sus diámetros decrecientes procuran a su ensanchado volumen la habitual y elegante forma troncocónica. Un volumen similar desarrollado a menor escala y en posición invertida, se repite en la parte superior, bajo el mechero del blandón.
Entre ambos, se desarrolla el alargado vástago formado por la superposición de diversos elementos de variados perfiles con sencillas decoraciones grabadas en la plata que los reviste. Sin embargo, es en su nudo central, integrado por dos cuerpos bulbosos enfrentados, con omamentación de gallones, entre los que se intercala, amodo de balaustre achatado, un elemento de primorosa decoración geométrica en su concavidad inferior, donde presentan las piezas su mayor originalidad, en especial en el bello diseño de las asas de plata fundida, conformadas por motivos vegetales que se entrelazan formando eses. Débito claro de los diseños rococó que por la época se imponían, los que hallan asimismo resonancia en algunos de sus motivos grabados e incisos, que parecen copiar los propios del estilo.
EL SAGRARIO. ANTECEDENTES HISTÓRICOS EN EL TEMPLO
El sagrario, lugar destinado desde los primeros tiempos del cristianismo para conservar las Sagradas Formas, no tuvo un lugar determinado en las iglesias hasta la Edad Media, durante la que se fue imponiendo la costumbre de colocarlo en un nicho o alacena decorado excavado en uno de los muros de la capilla, generalmente en el situado a la derecha del altar. Precisamente en ese lado, hallamos situado el primer sagrario documentado del templo ycodense, del que se da testimonio en un documento suscrito por Antonio Afonso, fundador de la capilla de la Encarnación, en el año 1575. Al concertar su fábrica con el maestro cantero Miguel Antúnez precisa que había de hacerla al lado de la capilla de la iglesia de San Marcos de la parte de abajo hacia donde esta el Sagrario con que yo la dotase... (13a). Legado que, como se advierte, había realizado en época anterior, más cercanaa la de la construcción de la capilla mayor que se sabe levantada por Duarte Gómez y Francisco González en el año 1541, en cuya pared norte ocupaba lugar cercano al testero, que debió ser el primero del templo expresamente destinado a contener las Especies Consagradas (13b).
En el siglo XVII, en toda la cristiandad, se fue generalizando la costumbre de colocar el sagrario en la parte central del altar, formando parte en ocasiones del retablo y en otras situado ante él, colocación en gran medida impuesta por la liturgia, al estimarse imprescindible poner ante su portezuela la piedra de ara, para apoyar el copón con Formas consagradas (14). Una manda piadosa remitida al templo desde Sevilla, después del año 1582, por disposición del rico comerciante Gaspar de Torres, según hizo constar en su testamento y codicilo (15), vino a dotar a su capilla mayor de un retablo renacentista de los llamados de pincel de dos cuerpos, con tres calles y ático, centrando el inferior un tabernáculo entre paneles pintados con las figuras de San Juan Bautistay San Juan Evangelista,según se sabe por la descripción que del mismo se hace en el inventario de pertenencias del templo efectuado en el año 1604 (16). Aunque con precisión se específica que en el tabernáculo está la imagen de Nuestra Señora de la Concepción de bulto con su Niño Jesus en brazos no descartamos la posibilidad, por ser habitual en modelos de esa época, de que bajo la hornacina destinada a la Señora o delante de ella se dispusiera ya de un pequeño sagrario en tal lugar. Décadas más tarde, en el año 1632, el beneficiado Baltazar Díaz y el mayordomo de fábrica, Lucas Martín Evora, deciden elevar dicho altar para dar cabida bajo él a cuatro imágenes devocionales que se hallaban colocadas sobre la mesa del altar, encargan-do al maestro de carpintería Juan Jordán la realización de cuatro nichos, dos a cada lado del sagrario, que formarían un nuevo cuerpo entre la mesa y el retablo, fijándose entre las varias obligaciones a cumplir por Jordán el poner todo lo necesario hasta que sea
menester dorarlo (...) acudiendo a bajar dicho retablo y volverla a sentar con la nueva obra... (17).
Conforme con las disposiciones litúrgicas, el sagrario del templo había pasado a ocupar el centro del altar, aunque no precisa la documentación consultada si lo fue desde el momento de la colocación del retablo sevillano remitido por los herederos de Gaspar de Torres en la última década del siglo XVI, o cuando Juan Jordán procedió a su ampliación en el citado año de 1632, Lo cierto es que desde el centro del altar mayor, el primer sagrario allí colocado concentró por largo tiempo las devociones eucarísticas de la población, hasta que las importantes reformas llevadas a efecto en la capilla por el retablista Bartolomé de Acosta, en los primeros años del Setecientos, vinieron a sustituirlo. La intervención del competente tracista ycodense, a tenor con la categorñia artística del retablo, debió realizarlo acorde con el estilo barroco, con las intensas influencias lusitanas de todo el conjunto, siendo de seguro el más importante sagrario tallado en madera, doraday policromada, que el templo ha tenido.
La donación, un siglo más tarde, del tabernáculo de plata repujada que hoy decora la capilla, nos ha privado de conocer el realizado por el maestro Bartolomé, al haberse retirado cuando se acometió la indicada modificación de la calle central donde se hallaba. El desplazamiento de la mesa del altar hacia el centro del presbiterio, con la finalidad de poder acceder por detrás al dispositivo que abre el sagrario-expositor del manifestador, para dejar visible la custodia, hizo necesaria tal intervención, quedando mutilada la que debió ser la zona más noble de todo el retablo, al quedar incluso afectada y desvirtuada la amplia hornacina de la Virgen titular situada sobre el sagrario (18).
La dedicación del retablo a la Virgen queda también reafirmada tanto por la pintura de su Concepción Inmaculada que ocupa el centro del ático, como por las leyendas alusivas contenidas en las cuatro cartelas del banco, en una de las cuales se alude a la REGINA SACRATISSIMI ROSARI que con su Niño Jesús en brazos ocupaba la gran hornacina central (19). La selección de referencias a la Madre de Dios en pintura, escultura y textos latinos alusivos, contribuyen a su exaltación permanente, como es habitual en el desarrollo de los grandes retablos marianos de las islas. En el caso concreto de este de Ycod, al no habersele dotado de camarín, se le procuró a la imagen de la Virgen una situación que permitiera acceder a ella con comodidad, tanto para su frecuente arreglo como para bajarla por los días de su festividad. Despojado del sagrario y de los desconocidos elementos que lo configuraban, dicho espacio del primer cuerpo de la calle central, oculto tras el tabernáculo, se intentó adecentarlo con restos de un antiguo retablo, que, sospechamos, pertenecieron al de la capilla de la Concepción, de ella desplazados cuando sobre su predela se instaló gran parte del de San Diego de Alcalá, en el que, por muchos años, estuvo alojada la espléndida escultura del santo, allí trasladados desde su capilla titular en la iglesia franciscana del lugar, después de la desamortización (20). Todavía hoy, tras el tabernáculo de plata, podemos apreciar, rematando la concha del improvisado nicho, los dos ángeles que portan la simbólica corona y otras varias piezas, las cuales, al habérselas colocado alterando sus dimensiones y su disposición original, han perdido todo el sentido artístico y estético que tuvieron en su lugar primigenio.
EL TABERNÁCULO DE PLATA REPUJADA, PROBABLE OBRA DEL ORFEBRE PEDRO MERÍN
En el año 1810, como lo prueba una pequeña placa en él colocada, que además contiene el nombre de la donante, Doña María del Amparo Luis Madero, se colocó en la capilla mayor del templo el tabernáculo adquirido a la iglesia de Nuestra Señora de los Remedios de La Laguna, integrado por dos cuerpos superpuestos: el sagrario propiamente dicho, destinado a la reserva y guarda de las Sagradas Formas, y el sagrario manifestador, en forma de templete acristalado, destinado a las exposiciones solemnes de su Divina Majestad, dejándose a la vista de los fieles la custodia con la Sagrada Formaen su viril, cuando, no sin cierto efectismo, se giran desde atrás, por un elemental sistema de palanca desplazable, las dos mitades del sagrario cilíndrico con cúpula esférica que la ocultaba.
Hasta el momento presente se ha venido considerando dicho año de 1810 como el de su encargo y fabricación, al desconocerse la procedencia del mismo y la fecha de su colocación en el templo lagunero al que fue adquirido, la que viene a indicarnos que el sagrario manifestador que constituye el segundo cuerpo, fue labrado antes del día de Corpus del año 1737, al hacer alusión a su colocación en la capilla mayor del templo ele los Remedios en su Diario de Don José Antonio de Anchicta, quién, al recoger los estrenos efectuados durante ese año en la iglesia, constata que estrenaron también el sagrario q. se pone ensimo de el sagrario con tres bidrios... de plata todo... (21). Dando a entender que el primer cuerpo, el del sagrario reserva, sobre el cual el manifestador se superpuso, se había allí instalado en fecha anterior.
Capilla mayor del templo lagunero que era conocida también por esa época como presbiterio alto por accederse a ella por cuatro gradas de cantería que ocupaban al ancho del arco triunfal. Como con toda la cabecera del templo sucedió, fue sometida a una intensa modificación cuando la centuria del Setecientos se acercaba a su final. Encomendada su rectoría, como beneficiado de la misma, al Licenciado Don Pedro José l3encomo, primogénito de una poderosa, adinerada e influyente familia, puso todas esas cualidades al servicio del templo, de modo que,. según expresan Darías Príncipe y Purriños Corbella, cuando llegó a la culminación de sus anhelos, la catedral, el edificio pudo asumir con toda holgura y propiedad esta nueva situación (22).
La capilla mayor por ello fue la más afectada, al procurársele una configuración totalmente diferente, lo que hizo necesario retirar elementos tradicionales pese a su gran riqueza artística, como sucedió con su tabernáculo y el retablo tallado por Antonio Francisco de Orta, al no acomodarse al planteamiento general previsto.
El plan promovido por el obispo Don Antonio Tavira y Almazán, vino a situar en el centro del presbiterio la mesa del altar, sobre la que se elevaría una nueva pieza que pudiese ser contemplada desde cualesquier ángulo, y, los sitiales del coro, desplazados desde el lugar que venían ocupando frente a la puerta principal, quedarian situados ante la parte baja de los muros, distribuidos simétricamente a uno otro lado del asiento episcopal.
Pereira Pacheco, en sus Noticias Históricas acerca de la erección de la Santa Iglesia Catedral, aporta puntual referencia sobre las obras y el motivo que dió lugar a la retirada y posterior venta del tabernáculo a la parroquial de Ycod cuando en tiempo del lltmo. Señor Tavira se quito del centro de la yglesia el antiguo Coro -dice- y se coloco en el Presbyterio, se vendio el Tahernaculo o Sagrario de plata que tenia esta Parroquia, por considerar inservible su formación para colocarlo en medio del Presbyterio, donde debía tener igual vista por (letras y por los costados, que por delante...
Una nota, situada al margen, deja constancia de la cantidad percibida por su venta: dieron por el 800 pesos corrientes (23).
La devoción de Doña María del Amparo Luis Madero al Santísimo Sacramento y su favorable disposición económica fue decisiva para la adquisición de tan importante pieza para el templo ycodense en el año 1810. Al desembolso de los ochocientos pesos corrientes invertidos en su compra al beneficiado rector del templo de los Remedios, debieron añadirse otras cantidades aportadas por la fábrica parroquial de San Marcos y por Don Nicolás de Cáceres, destinadas a aderezar el sagrario en la Laguna, antes de traerlo a Ycod, y en los gastos de su conducción hasta el lugar, para la que aportó Don Nicolás 15 pesos corrientes (24).
Una carta remitida por el beneficiado de la parroquial de Ycod, Don Juan Hernández Cordura a Don Gonzalo de Cáceres sobre particularidades que tanto le urgen para ahilitarsus cuentas nos da noticia de algunas circunstancias relativas al finiquito de la operación de compra y al citado arreglo y posterior traslado del tabernáculo, al referir en ella que aunque Don Francisco Manduca se obligo a la composicion del Sagrario en la Laguna, con todo la fabrica suplio 93 pesos que importo esta composición, aunque el señor su hermano, que Dios haya, me entrego 96, siendo yo responsable de los tres pesos mas (..) Por mi cuenta tengo suplidos en la yglesia primeramente para una bestia que yo pague para ayuda de traer parte del Sagrario dos duros e tres pesos corrientes pagados a un hombre que llevo el importe del Sagrario a Don Pedro Bencomo y no quiso costearlo la Manduca... (25), Referencia esta última alusiva a la entrega de los ochocientos pesos, en que fue valorado el tabernáculo, a Don Pedro José Bencomo, con lo que se daba fin a la operación de su compra.
Doña María del Amparo, mujer del por entonces Prioste del Santísimo Sacramento, el citado Don Francisco Manduca, según comentario de Martínez de Fuentes en su Vida Literaria, actuó con mano generosa sin dudar de ofrecer al Santuario un don precioso, un sagrario para colocar en el al Stmo. Sacramento lo franquea con la mas sincera devoción a su Iglesia Parroquial ( ..) y su marido estimulado de un exemplo tan cristiano ofrece dar tambien una lampara de plata...(26). Cuando tiempo después se procede ala bendición del tabernáculo, es el propio Martínez de Fuentes, quién, en un sentido soneto por él elaborado, expresa el sentimiento que el acto le merece. Por ser reflejo de como en la época el hecho de una donación se transmite a los devotos, no dudamos en reproducirlo (27).
Se coloco el tabernaculo
que erigio Moyses, delante del qual se pondra el
candelero con sus luces correspondientes.
(Exudo cap. 40. V. 15.16.4.)
Mando Dios a Moyses que colocase,
A la faz de Israel, el mas suntuoso
Tabernaculo augusto, y un costoso
Candelero de oro, que brillase
Ante el Arca Santa. Asilo hace
deslumbra a los mortales este hermoso
y rico monumento. Y dios gozoso
de esta admirable obrase complace.
El mismo honor, Dios mio, has recibido
de una mano cristiana en nuestro templo:
A sus expensas ella os ha erigido
Un sagrario riquisimo. Yyo contemplo
que una lampara hermosa su marido
tambien os donara con tal exemplo.
El prototipo de los tabernáculos de plata repujada tinerfeños, en opinión de Hernández Perera, puede considerarse que lo es el del altar mayor de la iglesia de Santo Domingo de La Laguna, construido en la propia ciudad en el año 1715 por el platero Pedro Merín, implantando un modelo que, como el conservado en la parroquial de Ycod, consta de los ya indicados dos sagrarios superpuestos: el de reserva y el manifestador, adquiriendo en el templete de plata poligonal de este último su mayor interés y vistosidad. De él, según el autor citado, derivan, sin grandes modificaciones, todos los tabernáculos tinerfeños de plata repujada con pilastras adosadas, del tipo abalaustrado, a ambos lados del sagrario y el templete con cristales procurándole al manifestador el aspecto de fanal dentro del cual se erige el estuche cilíndrico esférico que guarda la custodia (28). Al quedar ahora encuadrada la fecha de construcción del de Ycod en periodo anterior al año 1737 en el que, como se indicó, fue estrenado el sagrario manifestador, la elaboración de la más antigua de sus piezas, el sagrario reserva, puede fijarse de seguro dentro del primer tercio del Setecientos, periodo que suponemos corresponde al de la máxima actividad del maestro platero Pedro Merín. La obra, de seguro, sigue el modelo por él impuesto, no debiéndose descartar la posibilidad de que fuese el propio maestro su autor. El periodo en el que fue fabricado da cierta consistencia a, tal probabilidad.
Las obras realizadas en el presbiterio de San Marcos para instalarlo adecuadamente, demandaron el ensanche de la zona más elevada del mismo, delante del altar, la que fue sólo ampliada en su parte central para no obstaculizar la comunicación con las capillas colaterales,. Obra que hizo también necesario el que fuese colocado un barandaje, hoy retirado, que, como otras que por la época se llevaron a efecto en el templo: el coro, los canceles, el pálpito y la tribuna del órgano, fue realizada al estilo Neoclásico, utilizándose para ello madera de morera (29).
DOTACIONES POSTERIORES
A partir de la fecha de su colocación, el conjunto sagrario-manifestador ha venido siendo utilizado para el Monumento del Jueves Santo de cada año, con la excepción de aquellos en que se celebra la ceremonia, de carácter medieval, del Desclavamiento y Descendimiento del cuerpo de Cristo de la Cruz, que todavía sigue representándose cada lustro en el propio presbiterio. La forma piramidal del conjunto se ve acentuada por las carteras caladas, de plata repujada que, a uno y otro lado discurren, en manera decreciente, desde la mesa del altar hasta alcanzar el remate del manifestador. Aprovechándose su sinuoso escalonamiento perimetral para la colocación de cirios en una serie de cazoletas simetricamente dispuestas.
En épocas posteriores se ha ido dotando al tabernáculo de nuevos elementos que han venido a acentuar su esbeltez:
Una grada que se situó entre la mesa del altar y el conjunto sagrario manifestador, sobre la que apoya toda la molduración de su base. Con ella se le dió mayor altura al tabernáculo, quedando con él conjuntada al haberse revestido de plata su frente y laterales, habiéndose utilizado para ello una gran parte de las planchas grabadas y repujadas que revestían las antiguas andas del santo titular del templo agustino del lugar, según lo atestigua el escudo de la orden, situado bajo la portezuela del sagrario reserva, que a ellas perteneció (30).
En las décadas primeras del Novecientos fue colocado en su remate el Santo Cristo de la Inspiración, la espléndida escultura tallada en Sevilla, hacia 1650, por el escultor de origen flamenco José de Arce. La exquisita composición formal de latallay su acusado barroquismo, manifiesto en el ímpetu ascendente que muestra toda la figura, y lo acentúa su arremolinado paño de pureza, transmite ese su carácter de elevación a todo el conjunto, el cual, con la cruz de plata donde se halla el Cristo enclavado, alcanza una altura que supera los seis metros, lo que ha llevado a que sea considerado este tabernáculo de Ycod como uno de los más esbeltos de las islas (31).
El último de los elementos que ha venido a complementarse con su equilibrada composición, es el frontal repujado en plancha de niquel destinado a dignificar la mesa del altar, cuyo diseño no desentona con el del conjunto al seguir el modelo, con frecuencia utilizando en frontales de las islas fabricados en los siglos XVII y XVIII, inspirado en primitivos sarcófagos cristianos, según podemos apreciar en la división horizontal que los caracteriza, con notoria estrechez de la franja superior, en recuerdo de la gruesa losa que los cubría.
Fue realizado este del templo de San Marcos en el año 1911, antes del mes de abril, por Don Augusto Luis Mole ¿ro balo la dirección de su padre el sacristán del templo Don Gregorio Luis Moleiro. No escatimando la prensa de la época elogios para la obra, a la que viene a denominar frontal de niquel del Monumento, haciéndose eco de la principal motivación de su realización: la exaltación de la Sagrada Eucaristía cada Jueves Santo (32).
Monumento eucarístico de Ycod que, tal como hoy se conserva, es la suma de todos los elementos indicados agregados en diferentes épocas como expresión de la devoción popular al Santísimo Sacramento. La integración del sagrario, elmanifesta¬dor, la grada, el Cristo y el frontal, conforman ese rico conjunto que preside el presbiterio del templo como expresión permanente de tal fervor. A él, debemos añadir los seis blandones de plata mandados a construir expresamente para el lugar por un Hijo de la Parroquia, el canónigo de la Santa Iglesia Catedral de las islas, Don Pedro de Vargas Machuca, piezas que, en las grandes solemnidades de la parroquial, lucen espléndidas sobre la mesa de su altar mayor, ante el tabernáculo. En palabras transmitidas por el propio donante, anteriormente recogidas, decía que tenía animo de dexar una memoria en la iglesia parroquial del Señor San Marcos, memoria que, olvidada por muchos años, también ahora hemos intentado recuperar.
Ycod de los Vinos, marzo de 2001
NOTAS:
(1) Evolución histórico-artística de la capilla mayor de la iglesia de San Marcos de Ycod. Semana Santa. Revista del Patrimonio Histórico Religioso de Ycod. Ycod, 1992, ps.15-20.
(2a) Alfonso TRUJILLO RODRÍGUEZ: El retablo barroco en Canarias. Cabildo Insular de Gran Canaria. 1977. Tomo 1, p. 85 y Tomo II, p. 110.
(2b) Nacido en Ycod, Don Pedro Agustín de Vargas Machuca, antes de acceder a la canongia de la Catedral de Canaria (31 de julio de 1745), fue abogado de los Reales Consejos de Tenerife. Hasta su muerte (24 de septiembre de 1757) fue el mayor benefactor que la Catedral tuvo en su época, costeando de su pecunio sus más importantes dotaciones.
(3) El envio desde La Habana fue cumplimentado por su sobrino Don Bernabé González Borges, según consta en el documento de recibo efectuado por él ante Don Carlos de Montiano el día 2 de abril de 1667, realizando la entrega de los Seis Mandones de Plata, junto a otras varias piezas del mismo metal, remitidas también desde la Habana, el alférez Diego de Alfaro, vecino de Ycod.
(4) El análisis preciso llevado a efecto por el profesor Pérez Morera, a quién agradecemos su entrega y colaboración, viene finalmente a establecer el periodo de su elaboración. Ello nos lleva a rectificar la catalogación que de ellos hicimos en las fichas de la Exposición de Arte Hispanoamericano en Ycod. Siglas XVI al XIX, para la que, como con la de los blandones, aplicamos erroneamente la incorrecta catalogación que se venia utilizando.
(5) Jesús PÉREZ MORERA: Platería cubana en Canarias. La custodia de campanillas del Museo de San Marcos de Ycod. YCODEN, Revista de Ciencias y Humanidades, n' 3. Yeod de los Vinos, 1999, p. 212.
(6) Archivo Diocesano de Tenerife (A.D.T.). Laguna, caja 2. Contiene portadilla provisional: Año 1761. Iglesia de San Marcos. Ycod.
(7) Ibiden. Su declaración jurada la efectuó Don Francisco de Olavarrieta el día 2 de mayo de 1761 años, en Ycod, ante el escribano Juan José Sopranis de Montesdeoca.
(8) Ibiden. El mismo día cíe la declaración anterior, el 2 de mayo de 1761, y ante el mismo escribano, prestó su declaración el alcalde del lugar, refiriendo lo acaecido el año anterior, el de 1760, cuando visitó al maestro platero en La Laguna_
(9) Ibiden. Solicitud presentada en La Laguna el día 10 de mayo de
1762.
(10) Ibiden.
(11) Jesús HERNÁNDEZ PERERA: Orfebrería de Canarios. Consejos Superior de Investigaciones Científicas. Instituto Diego Velázquez. Madrid, 1955, p. 450. Para tal aseveración se vale el autor de la información que en dicho año presentó, ala Real Sociedad Económica de Tenerife, el comisionado para averiguar el estado del gremio plateri] en la isla, Don JoséLlarena y Mesa.
(12) Sobre tal autoría aportó documentación Sebastián PADRÓN ACOSTA: La platería de Canarias. La Tarde, Santa Cruz de Tenerife, 14 de agosto de 1947.
(13a) Archivo Histórico Provincial de Santa Cruz de Tenerife (A.H. P. S.C.T.) Escribanía de Juan de Alzola. PN. 2472, f. 296.
(13b) A.H.P.S.C.T. Escribanía de Gaspar Martín. PN. 2464, f. 107.
(14) Jesús HERNANDEZ PERERA: Obra citada, p. 246.
(15) A.D.T. Caja 44. Copia del testamento de Gaspar de Torres otorgado el 6 de octubre de 1582, en la ciudad de Sevilla, ante el escribano público Pedro de Villalta. Gaspar de Torres, hijo del ya por entonces fallecido Gaspar de Torres y de Inés Montesdeoca, poseyó una considerable fortuna, producto de su dedicación al comercio entre Europa y América.
(16) Archivo Parroquial de San Marcos de Ycod (A.P.S.M.Y). Libro de inventarlos de los bienes de la iglesia. Inventario correspondiente al año 1604, el más antiguo de los conservados.
(17) A.H.P.S.C.T. Escribanía de Francisco de Rojas Montiel. PN. 2511, f. 837. Concierto realizado el día 11 de abril de 1632. Al respecto puede verse también Juan GÓMEZ LUIS-RAVELO. Sobre un legado de obras sevillanas ci la iglesia de San Marcos en el siglo XVI. El primitivo retablo mayor y la custodia de templete. Comunicación a la Revista de Ciencias y Humanidades YCODEN, N' 3. Ycod, 1999, p. 265.
(18) A.P.S,M.Y. Libro de inventarios. Varios de los inventarios parroquiales dan razón de tal sagrario: en el del año 1706, señalando que contenía una custodia grande de plata con su vial questa en el sagrario; en el del año 1724, consta la visita de Don Manuel Abarca de Castro, Abogado de los Reales Consejos, Canónigo de la Santa Iglesia de Canaria... quien visitó el sagrario, dentro del cual halló das cupones de plata sobredorada en uno de los quedes estaba una JOrma Grande y numero bastante de pequeñas para la com unían y una Custodia de quatro vidrios y su wnl dorado en que llevan en prosesrun a Su majestad; En el de 1731, una custodia grande de plata que esta can su viril en el sagrario del altar mayor que la mando y dio de Sevilla Gaspar de Torres: en el del año 1739, se repite lo consignado en el anterior y, como en todos los citados, se hace referencia también al sagrario del comulgatorio de la capilla
colateral de la Encarnación, donde se hollaban dos capones de plata, uno sobredorado en que se lleva el viatico a los enfermos y dos relicarios de plata uno para llevar el Señor a el campo, citándose también en ellos una cadenilla de plata sobredora-da con las llaves de los dos sagrarios. No conservándose inventario alguno entre este último del año 1739 y el de 1902.
(19) Las leyendas latinas contenidas en las otras tres cartelas aluden a Marea como MATER ADMIRABLIS, como CONSOLATRIX AFLICTORVM, y como REGINA SANCTORUM OMNV
(20) A.ES.M.Y. Libro de inventarios. Inventaria de los enseres y alhajas pertenecientes a la parroquial ele San Marcas efectuado en enero del año 1902. En él, aparece ocupando todavía su retablo la imagen de San Diego de Alcalá, mientras que la de la Inmaculada Concepción ocupa uno de los nichos del retablo de madera del altar mayor. La situación actual es a la inversa, habiéndose producido el cambio hacia la mitad del Novecientos. El retablo de San Diego no se trasladó completo, quedando parte del mismo en el templo de procedencia. Una observación detenida de su composición actual, advierte del añadido efectuado en su parte inferior, desde la predela hacia abajo, añadido que debió pertenecer al de la Concepción, retirado de tal lugar. La pequeña imagen de Santo Domingo de Guzmán que ocupa su centro, que a él perteneció, parece confirmarlo.
El inventario fue realizado el día 20 de enero de 1902 por Don Basilio Delgado y Rodríguez, Vble, párroco propio y arcipreste de San Marcos, con motivo de entregar los enseres y alhajas al nuevo mayordomo de la Fabrica Parroquial, el presbítero Don Julio Delgado y Delgado.
(21) Biblioteca General de la Universidad de La Laguna. José Antonio de ANCHIETA: Diario (Apuntes curiosos). 1731 a 1737, Ms. 45 (II) 83-2/21, f. 54.
(22) Alberto DARIAS PRINCIPE y Teresa PURRIÑOS CORBELLA: Arte, Religión y Sociedad en Canarias. La Catedral de La Laguna. La Laguna, 1997, p. 73.
(23) Antonio PEREIRA PACHECO Y RUIZ: Noticia histórica de la erección de la Santa Iglesia de San Cristóbal de la Muy Noble y Leal Ciudad de La Laguna de Tenedle. 1819. B.G.U.L.L. Manuscrito 27 (1). 83-1129, Cp. 4',f. 19.
(24) A.P.S.M.Y Nota suelta, sin fecha, con el epígrafe Sagrario de plata traido de La Laguna. En ella se hace constar el desglocc de los 15 pesos corrientes para la conducción de dicho sagrario; a saber: 6 a Gregorio Martín, 5 a Manuel Gonzáles y 4 a Juan de Armas.
(25) A.PS.M.Y Correspondencia activa. Caria enviada por el Beneficiado Don Juan Hernández Cordura ol Sr. Dan Gonzalo de Cáceres, Ycod, oct. 22 de 1819.
(26) MARTÍNEZ DE FUENTES: Vida Literaria. T. 111, V. VII, fs. 63v-64. Real Sociedad Económica de Amigos del País, Fondo-archivo RodriguezMoure.
(27) Ibiden,p.64.
(28) Jesús HERNÁNDEZ PERERA. Orfebrería en Canarias, ps. 250-251.
(29) A.P.S.M.Y. Suplementos que hizo en esta Iglesia parroquial el Sr. Beneficiado Dn. Juan Hernández Cordura por cuenta y orden del Mayordomo de su Fabrica el Ve. Vicario Don Nicolcrs de Lorenzo y Cáceres, también difunta. Entre las partidas señaladas consta una Para las barandas del Presbiterio en la que se hacen constar los cuatro reales de plata que supla, para labrarlos troncos de moral empleados en los dichas bareni/os.
(30) Datos facilitados verbalmente por el actual Párroco Arcipreste de San Marcos, Don Carlos González Quintero, a quién, hace muchos años, le fueron notificados por Don Victoriano Marques, antiguo sacristán del templo.
(31) Jesús HERNÁNDEZ PERERA: Obra citada, p. 254. La actual Cruz de plata repujada fue expresamente labrada para este Cristo de la Inspiración, por encargo de sus actuales mayordomos, en el año 1995, por el orfebre de La Laguna Juan Angel González García.
LA GACETA DE TENERIFE, número 264. Santa Cruz de Tenerife, 18 de abril de 1911
(Diario de Avisos, 15 - X. Garachico) La parroquia de Santa Ana, en Garachico, acogerá hoy domingo, a las seis de la tarde, una misa y una procesión en honor del Santísimo Cristo de la Misericordia. Esta función religiosa, recuperada en el año 2004, se desarrolla por segundo año consecutivo. Se dejó de realizar en esta fecha a finales de los años ochenta del pasado siglo, aunque se mantienen las fiestas lustrales del Cristo de la Misericordia. La predicación en la santa misa de esta tarde estará a cargo de Juan Carlos Alameda, párroco de San Bartolomé de Tejina.
Al Cristo de la Misericordia de Garachico se le ha tenido siempre por una obra italiana, aunque por el material de que está construido, pasta de maíz, podría proceder de México. El escritor garachiquense Carlos Acosta comenta en uno de sus libros que los indios tarascos fueron autores de varias imágenes similares, algunas de las cuales están en diversos municipios de Canarias.
Al Cristo de la Misericordia de Garachico se le ha tenido siempre por una obra italiana, aunque por el material de que está construido, pasta de maíz, podría proceder de México. El escritor garachiquense Carlos Acosta comenta en uno de sus libros que los indios tarascos fueron autores de varias imágenes similares, algunas de las cuales están en diversos municipios de Canarias.
Artículo sobre el origen de la devocíón de la Virgen de Abona y narración de hechos que dieron lugar a ello, publicado en EL DÍA en la sección Revista de Prensa, el sábado 14 de Octubre, y escrito por Humberto Crisóstomo Delgado.
Sí bien en anteriores artículos he descrito la historia de la devoción mariana en este término de Arico', dado la dificultad en su comprensión, cualquier intento de dar a conocer algún aspecto en relación la misma, obliga a resumirla de manera sucinta. La primera imagen con el apelativo Abona, entre otros, fue la actual de Tajo, denominación que ostentó desde el siglo XVI hasta probablemente entrado en el siglo XVII, en que fue sustituida por otra de mayor tamaño adquirió dicho título de "Abona y de las Mercedes" y se ubicó en la Punta de Abona, pasando la de Tajo, primeramente a una ermita en el lugar de La Luz en Arico, posteriormente a la iglesia de San Juan Bautista y ya en el siglo XVIII a Arico el Nuevo, pero sólo con título de Virgen de La Luz y Tajo. No obstante se adquiere otra imagen en Arico el Nuevo y aquella pasa a ocupar un lugar secundario en dicha iglesia, conservando su primer apelativo de Tajo. En 1742 aparece otra imagen en la Playa Chica (Caletón) de la Punta Abona a la que se le puso por nombre Virgen del Mar, se lleva a la iglesia de San Juan Bautista y en 1834 al "desaparecer" la de las Mercedes y de Abona como consecuencia del incendio que acabó con la anterior iglesia de Punta de Abona2 y, para no perder la devoción, se hace uso de la Virgen del Mar, que pasa a denominarse de Abona y de las Mercedes. Ya en los primeros años del siglo XX se construye otra ermita privadamente en La punta y se trae una imagen que pasa a nombrarse de Las Mercedes y la de Abona queda solo con este apelativo hasta nuestros días. Desde el siglo XVIII se veneraba en el Río de Arico a la Virgen de La O. En el siglo XX, en el Porís, se entroniza una imagen con la denominación de Fátima, la cual fue adquirida con aportaciones de las niñas de la escuela de este pueblo. Se trajo en guagua desde Santa Cruz por la maestra del lugar doña Antonia Redondo Camarero y doña Carmen Rosa de Oca Flores. Se bendijo el día 13 de mayo del año 1955 en la ermita de Las Mercedes de la Punta de Abona y fueron sus padrinos la niña María Castellano Rodríguez y el niño Luis García Díaz3.
Probanza de los milagros
Realizado este resumen genealógico, paso a mentar hechos que en su momento motivaron y dieron relevancia a esta devoción El primero de todos sucede en el año 1741, descrito .como: “Probanza de los milagros del aceite”. Concretamente el dos de mayo el mayordomo de la ermita de la punta de Abona don diego Rodríguez del Castillo, acude a la misma acompañado de su mujer y otros vecinos, con objeto de acondicionarla, para uinas rogativas que al día siguiente se le iban a hacer a la Virge, buscando sus intersección ante el estrago que una epidemia, de tantas que asolaban a las islas, estaba provocando. En el camino, sobre la arena de la Playa Grande junto ermita, se encuentran con un "bolsón-zurrón" que contiene un aceite que, manifiestan: hace "prodigios" en la resolución de enfermedades. De ello se tuvo conocimiento en toda la isla, la cual, ávida como estaba de hechos que aliviasen su sufrimiento, propició que muchos se acercara al lugar en busca de mitigar su padecer. Ante la trascendencia que estaba tomando el caso, el obispo ordena el 17 de agosto de ese año al vicario general residente en La orotva, don Agustín Bartolomé de Llerena, que investigase el dicho asunto solicitándole: solici¬tándole: "mayor formalidad en la averiguación", e instándole a que: "bajo juramento preguntase al mayordomo, su muger y de cuantos iban con él, asisten separadamente y también de estos y de los que asisten a la hermita, que jurasen y declarasen lo que sucedió”, pues expresa el obispo: "una sencilla curación no basta para la calificación que deseo dar a este caso”.
Y para que la investigación tuviese más rigor científico, pide que se pregunte a médicos: "en algunos lugares abrá médico que convendría que las curaciones hechas con esta unción no han podido ser naturales o por lo repentino de ellas o por los efectos que han visto y alcanza su facultad, asegurando que han sido milagrosas" y, añade: "pues en estas cosas debemos ir con gran tiento". Si bien en principio, el encargado de realizar esta investigación era el nombrado Agustín de Llerena, éste se excusa aduciendo que era muy lejano el lugar y encarga la misma, en carta remitida el 3 de septiembre, a don Joseph Bernardo Fernández Romero, sacerdote de San Juan Bautista en la Villa de Arico: "debido a la larga distancia dio comisión al cura del lugar de Arico para que ante notario público proceda a la justificación del suceso arreglándose a lo prevenido por su Ilustrísima". Este acepta lo ordenado el 11 de septiembre: "dixo que la obedecía y aceptaba con el respeto debido". E, inmediatamente, se puso manos a la obra, haciendo comparecer a su presencia y la de Pedro Lorenzo Carrillo notario público, al mayordomo de la ermita de las Mercedes (a la que denomina: "alias la Candelaria de Abona"), don Diego Rodríguez Castillo. Y previo a advertirle e istarle a decir la verdad, declara éste que: "...el dose de mayo por determinación del pueblo que se hallaba muy afligido y enfermo de la común dolencia y contaxio que asolaba a la isla toda, bajo a la referida ermita que esta sobre la playa que dicen de Abona cerca de legua y media de la parroquia y lugar, a prevenir y disponer lo necesario para traer la santa imagen al novenario y rogativas que el pueblo habia pedido. Habiendo llegado cerca de la hermita a tiro de piedra alcanzo a ver en la arena de esta playa un bulto y reconociéndolo hallo como un zurrón que hacía tres senos, o bolsas distintas y que le dio con el bastoncillo que llevaba, con lo que comenzó a salir aceite en gran cantidad que hacia charco en la arena, la curiosidad le llevo a tocar con el dedo para certificar que fueses aceite, y luego fue a la hermita a coger un vaso para recoger el que quedaba y en total cogió unos dos botijos y apenas llegaba a dos cuartillo. Contento con este hallazgo por la falta que tenía la lámpara, esta dio buena luz. Refiere el mayordomo que "tanto él como los que le acompañaban vieron en esto misteriosa aparición y que lo enviaba la Virgen para que no le faltase luz. De todo esto fueron testigos Juana Tenoria Morales mujer del declarante, un hijo suyo llamado Luis y Antonio Miguel Gómez vecino de la sagrada imagen acompañados del R. Fr. Marco Luís de la orden Seráfica. Le contaron lo que había sucedido y se quedaron maravillados con el aceite tan líquido y que no tenía visos de ser cosa natural ya que lo que en otras ocasiones se ha hallado otra especie de aceite pero que solo es líquida con el fuego y alejado de él se espesa. Todo ello los llevo a ver que el aceite tenía algún fin por lo que pensaron que sería una medicina y lenitivo de la común enfermedad. Ante ello todos fueron a la lámpara y se untaron con el aceite, unos que iban heridos del accidente y enfermos de otros dolores se hallaron mejorados como fueron: Salvador González Mejía, Jerónimo Delgado y Juan del Carpio vecinos de este lugar Además todo ello fue visto por los lugareños". A continuación declaraba la testigo Juana Tenoria Morales, esposa del anterior, la cual refiere que ese día ella prosiguió hacia la ermita y su marido y un tal Diego Rodríguez se fue-ron a averiguar lo que era aquel zurrón. Se reafirma en lo dicho por su esposo e indica que otros vecinos que se ungieron, también notaron mejorías, como: José Martínez de Alayón; Asensío, su mujer Catherina Francisca; Joseph hijo de Julián González y otros muchos que: "no hace memoria". Además dice que fue este remedio: "el único médico y medicina y que a acudió una multitud a su casa a pedirle unas gotas de este aceite". También aporta información sobre otro caso: "...un enfermo de este lugar cayó enfermo el tres de julio de este año de una gran fatiga que llegaba al corazón y dejándole sin aliento y que le privaba de los sentidos y tal ardor y entendimiento por todo el cuerpo que le mantubo muchos días bien postrado y se dispuso a morir recibiendo los sacramentos... ungieron un papel con esta aceite y se lo aplicaron en la parte del corazón y luego instantáneamente se le alivió la fatiga y no le repetió más... ". Otro testigo, Antonio Miguel Gómez, el día trece de septiembre de 1741, se reafirma en los hechos y admite que se curaron entre otros Salvador González Mejías; Jerónimo Delgado; Juan Fernández de Chaves, su hermana Luisa Fernández y toda su familia; Paula de Morales; Diego Antones; Isabel de Oramas mujer de Joseph Francisco; Joseph Martínez. Y además, este mismo declarante padeció:
"...un dolor fuerte en la cintura que no le dejaba doblar el cuerpo y se ungió con el aceite y se le quitó de improviso ". Continúa dando cuenta de los prodigios que hace este aceite en personas de otros lugares: "vecinos provenientes de la Granadilla, Güímar, Orotava y Ciudad de La Laguna y que su fama se extendió por toda la isla ". A continuación declaran muchos más testigos que se reafirman en los efectos curativos, como Joseph Martínez Alayón, el cual sufría de "quebranto general y dolor de cabeza" y era de la "enfermedad común ". Y que tenía: "una inflamación en la garganta que le impedía hablar, se ungió la garganta con este aceite a las tres de la tarde y a la puesta del sol ya podía tragar algo, cosa que no había hecho en tres días atrás y además se alivió de todos los demás dolores". El día dos de octubre de este año, pasa a declarar Alfonso García que también sanó. Ocurre lo mismo con Catharina Francisca y Jerónimo Delgado, el cual además de las molestias tenía: "unas puntadas en la raíz de la oreja derecha y no poco le mortificaba ". En noviembre declara el Capitán don Esteban Morales, padre de Paula de Morales, mujer del Capitán Diego Antonio de Torres y, segúr refiere: "su hija padecía tabardillo y la frente caliente, puntada grande y otros dolores muy postrada ", lo que relato tal como lo expresa, dijo:...y todos los de la casa había desconfiado de su vida; dispuso a morir... se recurrió al Dr don Juan Perdomo, quien
recetó una sangría del brazo, pero temiendo todos se consultó al Dr. don Antonio Bucalles quien primero dijo que se le hiciese en el pie y luego en el brazo... executose una, pero siempre la segunda con harto terror de la enferma, del testigo y hasta del cirujano por los efetctos tan malos que la habían acreditado con la experiencia de otros enfermos, no obstante se executo el mandato de los médicos y se abrió la vena... El temor de la enferma fue mayúsculo, pues gritó: "... ¡qué mala sangría, que mala sangría, esta mala sangría me ha matado " Así lo creyó el testigo pues todo el mal se le subió al pecho dejándola postrada... todos los de la familia estaban muy desconfiados de su vida, sólo el declarante no perdido hasta allí las esperanzas, pero en esta ocasión la perdió totalmente y como que iba a agonizar; oyó el declarante pedir aguardiente y bañar la enferma en aquel lugar…". Pero parece que empeoró, por lo que suspendió el tratamiento y continúa: "...se acordó del aceite y se lo puso en el pecho con gran fe, le pregunto como se sentía y le dijo que no estaba peor.. Y también curó". Los
efectos curativos se daban en todas las edades estamentos sociales y diferentes localizaciones anatómicas, como era el caso de la testigo Isabel Oramas, la cual padecía: “hallándosendose con sufrimientos habituales dado su avanzada edad y abundancia de humores". En este caso su afectación fue ocular le afectaron los ojos con carnosidad en tanta manera que le había quitado la vista, no pudiendo cerrar el parpado de lo grueso y crecido... y de la carne que le creció sobre la niña... ", también curó. Luisa Fernández de Chavez declara que curaron un esclavo suyo, de nombre Joseph que sufría de: 'fuerte dolor de garganta sin poder tragar". Otra esclava de nombre Catherina de una afectación ocular. También informa que su hijo el alférez Juan Garcia de Chávez con: "...afectado del accidente común con gran dolor de cabeza y quebranto del cuerpo... se le aplicó miel y manteca tibia y no alivió", pero se curó con el aceite. Otro de los afectados Alfonso Salvador Mexías, padecía "...grandes dolores que le mortificaban, en el hombro y rodilla que no le dejaban andar desde hacía tiempo. También se ungió con el aceite... y que ya podía hasta sacarse el sombrero". En el caso del testigo Juan Lorenzo Carpio, su mal le sucedió en la propia ermita, pues atestigua que: "...estando oyendo misa de repente le dio una fatiga en el estómago con tan gran dolor de cabeza que no podía tenerse, quiso salir fuera pero por no perder la misa se mantuvo hasta que se acabó. Luego se untó con el aceite referido que estaba en la lámpara, en la cabeza y el estómago quedando sano ". De su declaración se deduce que la afluencia a la ermita era grande, pues unos estaban dentro de la ermita y los que no cabían fuera, a los que le aportaban también el aceite. En algunos casos la curación sucedía en enfermos que habían pasado ya la epidemia, pero les quedaba alguna molestia, como era el caso de Joseph Estebes de 23 años, que: "le quedó por último una puntada que le impedía la respiración... se aplicó el aceite y alivió al momento... ". Entre los efectos del aceite parece que también se daba el de hipnótico, pues uno de los enfermos, María Lorenzo, de sesenta años de edad, nos dice que:
"padecía dolor de cabeza secundario a dolor de muelas que no le dejaba dormir", y que al tomar el aceite: "se dejo dormir allí mismo lo que no se había podido conseguir en muchas noches". Sin embargo, la patología más generalizada que se desprende del estudio de este expediente, es la inflamación de gargante que: "no la dejaba tragar nada, la ahogaba "; como era el caso de las hijas de María Lorenzo: Antonia y Juana. En esta investigación también fueron llamados a declarar testigos no afectos de enfermedad, pero que se maravillaron de las curaciones, como es el caso de Fray Juan García de la Orden de San Francisco, del convento de Granadilla, el cual declara el 8 de noviembre de 1741. Este tenía conocimiento de enfermos, pues nos dice que: "tenía algún conocimiento de los pulsos... que los había adquirido en la Ciudad de La laguna en San Diego del Monte " y declara como testigo de la curación de Catherina Gómez, esposa de Sebastián Gómez en Granadilla, a la cual: "halló muy mala próxima a morir", y que le dieron unas gotas de aceite que un hombre trajo de Arico y curó: "...una gran maravilla quedándole unas puntaditas al toser en el costado no más ". Y refiere que fue a la ermita y encontró: "muchos peregrinos descalzos y de rodillas dando gratitud y esto lo vieron los predicadores Fray Francisco Encinoso y Fray Antonio de León Feliz de la misma orden", los cuales se reafirmaron en el carácter milagroso de la curación de Catheria Gómez. Esta mujer repartió el aceite entre vecinos de Granadilla que también sanaron, como: Josefa García, esposa del capitán Juan Bello Domínguez, la cual fue en principio asistida por los médicos Juan Perdomo y don Pedro Núñez que no lograron su curación. Rufina de la Cruz, mujer de Gáspar, María González, viuda de Juan Bello; Juan Hernández Pizo, con puntada en el corazón; María Belén con dolor de cintura; Domingo González con dolor de oído e inflamación de garganta: "...fue a visitar a la virgen el 8 de septiembre el día de su festividad y curo de una ronquera"; Lorenza Delgado con dolor de muelas que llamó al cirujano pero no mejoró y sí con el aceite. También declara el sacerdote Licenciado Pedro García de Armas, certificándose en los hechos. Todos los testigos refieren que: "vienen gentes de todos los lugares de la isla". En las conclusiones finales, tanto el sacerdote, Bernardo Fernández Romero, como el notario público: "se reafirman en lo dicho por los testigos y que ello se ajusta a verdad", lo que remiten al vicario de la Orotava al objeto de que se lo haga llegar al obispo4.
Ataque de los piratas
Este acontecimiento tiene lugar el día 19 de septiembre de 1741, once días después de su festividad. Nos lo relata, con todo lujo de deta¬lles, el sacerdote José Bernardo Fernández Romero el día 29 de Octubre de ese año. Des¬pués de una explicación exhaustiva en la que refiere la gran afluencia que acudió a su festividad el día 8 de septiembre por causa del aceite, continúa diciendo: "el martes 19 de septiembre por la mañana una embarcación
pequeña se diviso muy cerca de tierra donde dicen el Caletón... ". Los vecinos bajaron a la playa y hubo enfrentamientos: "los piratas dieron vuelta ala Punta y entrándose en la playa pequeña dispararon algunos tiros, cuyas balas quedaron impresas en las paredes de la capilla. De acá les respondieron con unos mosquetones, falto poco para hacer estragos en la lancha. Recelosos por ver ya tanta gente junta, gritaban que bajasen a la arena y nosotros les replicábamos viniesen a tierra y, entre tanto, por detrás de la ermita vieja se hacían las punterías a la lancha". Pasado el ataque, se vieron los daños causados, que fueron la puerta rota: "hallose la puerta que mira a la cumbre con una gran rotura, por donde entraba bien un hombre" . Todo ello fue visto por un pastorcillo que había por el lugar, pues nos dice que: "un pastorcillo refiere que se fueron al robo y otros quedaron a fuera de espías ". Del resultado del expolio, la Virgen se hallaba sin cabeza y sin brazos, los cuales los encontraron: "entre unas tabaibas ". El niño no apareció, pero se trajo, bien previo pago de un rescate o por otros medios, según se puede deducir de los escritos por el sacerdote: "...un individuo devoto que estuvo nueve años en tierra de infieles, hasta que por modo extraordinario y milagroso se restituyo a la Virgen". Pero más adelante dice que: "la goleta era de Argel, donde se halla Francisco Saviñon, cautivo, que vio llegar la goleta y vender las ropas y el niño de la Virgen, ya que se han hecho todas las diligencias para redimir el Santo Niño cautivo ". Como conse¬cuencia de lo sucedido y para tenerlas más seguras, se subió la Virgen a la Iglesia de San Juan Bautista, así como la de la Luz y de Tajo, la cual se hallaba en una pequeña ermita situada en el lugar conocido como La Luz, próximo al litoral: "...desde entonces se despojo de todo a la ermita, sin dejar en ella cosa alguna, y lo mismo la de Nuestra Señora de La Luz (Tajo) y recogido todo se conservan las imágenes en la parroquia y se lo bajan a su ermita en el día de su fiesta."5.
Hallazgo de la Virgen del mar
El siguiente hecho que las gentes de este lugar ven como designios sobrenaturales es la aparición de una imagen muy deteriorada en la Playa Chica, en 1742, en el mes de septiembre, exactamente al año del ataque argelino, a la que se le pone por nombre Virgen del Mar. Fue llevada a La Laguna para su arreglo. No obstante fue el cura José de Valladares él que la trajo y restauró, como el mismo nos cuenta: "yo la barnicé y compuse y la coloqué en esta parroquia el día veintisiete de mayo de 1761" Es esta la que va a sustituir a la Virgen de las Mercedes y de Abona, que "desapareció" en el incendio del año 1835, tomando su nombre y con ello todas sus prerrogativas. Y se le da culto en la Parroquia de San Juan Bautista de la Villa de Arico, siendo, sus festividades cada vez más importantes7. Ocupa diferentes altares en dicho templo, hasta que el 25 de abril de 1919, el sacerdote, don Norberto Alvarez González, solicita del obispo que el altar, donde actualmente se encuentra, sea aclarado de "Privilegi", cosa que concede el 5 de mayo siguiente .
Una galería de agua bajo esta advocación
Entrado el siglo XX y relacionado con esta devoción, se inicia la perforación de una galería para la extracción de agua, la segunda más antigua de las existentes en Arico, cuyo artífice fue el sacerdote anteriormente citado, don Norberto Alvarez, natural de La Guancha, el cual permaneció durante muchos años al frente esta parroquia. En su manifiesto nos relata que se iniciaron los trabajos en el año 1927 y que, previo a una exhortación de las necesidades de agua de los habitantes de esta tierra: "por las continuas sequías que veían pasar años sin caer la deseada lluvia que regar estos campos áridos y secos ", y justificando como causante de la misma la deforestación: "debido a lo poco poblada que están los montes de vegetación por las talas de los leñadores que sin escrúpulos han ido talando... para dejar las montañas peladas... por lo cual las lluvías han desaparecido", realizaba continuas oraciones a la Virgen de Abona. Por lo que tomó la resolución de iniciar la perforación de la galería. En primer lugar y, acompañado un tal Juan García Gómez, lo intentó en lugar denominado Valle del Contador, luego otro lugar: la Gambuesa de Ortiz, pero le pusieron obstáculos que él achacó a la interseción de la Virgen. No obstante continuó con sus plegarias y el día 6 de junio de 1925, acompañado del mismo vecino, se dirigen, al barranco de La Fuente, concretamente al Salto de los Abejones y elige este lugar para la obra. Pone como instigadora de esta decisión a la Virgen, pues en su explicación dice: "mientras hacia oraciones ante la Virgen parece que una fuerza desconocida me hacia volver los ojos hacia allí". Llegados a este punto se expresa con extraordinaria vehemencia: "...una voz interior me decía ¡detente! Y loco de alegría manifesté a mi acompañante: este es el sitio indicado por Nuestra Señora, daré principio a una galería que infaliblemente encontrará agua". Pero parece que su acompañante tenía dudas a cerca del lugar elegido, pues según él mismo expresa, sonriendo dijo: "es mucho asegurar". Así que el día 27 de junio, con el referido acompañante y con Juan Campos García y otros obreros, comenzaron la perforación, cosa que inició con el siguiente protocolo: "Tome una picareta y haciendo la señal de la cruz di tres golpes en el sitio señalado acompañando cada uno de las siguientes palabras: en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Después otros tres diciendo en el nombre de la Santísima Virgen de Abona, de San Juan Bautista y de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, por celebrarse en este día su festividad". Su construcción pasó por diferentes avatares, como la repartición de 109 acciones, desvío de la dirección de la perforación de su orientación inicial (que achacó a la interseción de la Virgen) y dificultades económicas. Ante todos estos incovenientes, en el año 1930 traspasa sus derechos a otros señores y asume la terminación de la obra un tal Sr. Mister Williams, personaje muy conocido en la zona y que en el argot popular se decía: "míster Villa". El día 7 de septiembre de 1936, víspera de la Festividad de Abona, un obrero le comenta que la galería alumbró un buen chorro que el ingeniero taponó (tenía la galería en ese momento una profundidad de 1400 metros), esto lo expresa así: "mientras arr¬glaba lo necesario para la festividad de la Virgen de Abona y después de las diez de la noche, salió con el anunciante hacia la galería, penetramos en su fondo auxiliados con un farol retiramos el tapón del dique y salió una gran cantidad de agua y allí bendije a la Santísima Virgen y comprendí que la Soberana quería que esto pasara en su festividad". Esto lo proclamó en el sermón de la misa del siguiente día. Posteriormente se iniciaron los trabajos de canalización. En agosto de 1937 se comenzó a trabajar de nuevo en la galería y, curiosamente el día 7 de septiembre, coincidiendo con su festividad, apareció otro chorro de agua. En su informe final nos dice: "quien puede negar este milagro". En el mismo documento existe una anotación al final: "colocándola como primera accionista". El día 27 de junio de 1941, se reúnen en la casa parroquial de esta Villa, bajo la presidencia del obispo de la Diócesis Fray Albino González Méndez de Reigada, el susodicho sacerdote y los vecinos Martín Rodríguez y Díaz Llanos, Lucio Crisóstomo González (alcalde); Epifanio Morales Crisóstomo (juez); Agustín Morales García; Fernando Beautell y don Francisco Martín Díaz, maestro nacional, y entre otros asuntos deciden: construir una capilla a la entrada de la galería (sólo se hizo una oquedad donde se puso una réplica de la Virgen), llevarla en procesión al lugar, celebrar una romería cada tres años con el título de "La subida de la Virgen" (jamás se realizó) y cambiar de nombre a la misma poniéndole el de la Virgen según expresan: "por las circunstancias milagrosas que han intervenido en el alumbramiento". La romería tuvo lugar al mes siguiente, donde acudió parte del pueblo, además de los mentados arriba. Nos continúa refiriendo que "se colocó la Virgen al lado de la puerta de la galería, bajo un artístico dosel y a la sombra de rústicos y poéticos peñascos". El sermón lo dio el padre Manuel, sacerdote de Fasnia. Se cantaron poemas por el coro formado por las niñas del lugar, que dirigía el maestro nacional.
Posteriormente se inició el regreso a la parroquia9. Hubo un baile en la plaza y como nos comenta Corviniano Campos Medina, vecino de Villa de Arico: "como únicos instrumentos había un clarinete y una ocarina, ambos tocados por don Francisco Martín y así todo duró el baile hasta bien entrada la noche".
Los hechos anteriormente descritos sucedieron por estas tierras de Arico, me he limitado a rescatarlos tal como en su momento se expusieron por parte de aquellos que fueron testigos de los mismos, de todo ello cada uno extraerá la conclusión que considere oportuna.
Este año se repite la bajada, dándose la circunstancia de que han pasado cincuenta años desde que en el siglo pasado se iniciara la misma con esa periodicidad quinquenal. No obstante, existen indicios de que en épocas anteriores bajaba anualmente. Yo, por lo pronto, volveré a sacar del armario mi traje típico canario con el que dar calor a este corazón de "mago chasnero" y, junto a mi familia, entre el estruendo de voladores y el olor de la carne de fiesta, me zambulliré entre la multitud, disfrutando de estos momentos de júbilo ariquero. Seguro que encontraré un res-quicio para asomarme a la Playa Grande, por ver si tengo la ventura de hallar sobre la arena algún zurrón de aceite que de luz a las can¬delas y, a lo mejor, quién sabe, logra eclipsar otras luces de guerras y desastres allende de los mares... seria bonito!
Bibliografía:
'EL DÍA: Sección: La Prensa: 10/9/2001.
2EL DÍA: Sección: La Prensa: 15/9/2005.
'Información aportada por la señora Ángeles Castellano (Porís de Abona).
45.6 AHDSCLL (Archivo Histórico Diocesano de San Cris¬tóbal de La Laguna). Fondo Parroquial de San Juan Bau¬tista de Arico. Mayordomía de Nuestra Señora de las Mercedes y de Abona. Libro 34.
1 Martínez de la Peña y González, Domingo. Historia de Arico. Rmo. Ayuntamiento de Arico, página: 242.1991. 8 AHDSCLL: Fondo Parroquial de San Juan Bautista de Arico. Legajo N°: 1. Doc: 31.
(X) BAJADA DE LA VIRGEN DE ABONA A LA ERMITA DE LA PUNTA EN ARICO
HUMBERTO CRISÓSTOMO DELGADO
Sí bien en anteriores artículos he descrito la historia de la devoción mariana en este término de Arico', dado la dificultad en su comprensión, cualquier intento de dar a conocer algún aspecto en relación la misma, obliga a resumirla de manera sucinta. La primera imagen con el apelativo Abona, entre otros, fue la actual de Tajo, denominación que ostentó desde el siglo XVI hasta probablemente entrado en el siglo XVII, en que fue sustituida por otra de mayor tamaño adquirió dicho título de "Abona y de las Mercedes" y se ubicó en la Punta de Abona, pasando la de Tajo, primeramente a una ermita en el lugar de La Luz en Arico, posteriormente a la iglesia de San Juan Bautista y ya en el siglo XVIII a Arico el Nuevo, pero sólo con título de Virgen de La Luz y Tajo. No obstante se adquiere otra imagen en Arico el Nuevo y aquella pasa a ocupar un lugar secundario en dicha iglesia, conservando su primer apelativo de Tajo. En 1742 aparece otra imagen en la Playa Chica (Caletón) de la Punta Abona a la que se le puso por nombre Virgen del Mar, se lleva a la iglesia de San Juan Bautista y en 1834 al "desaparecer" la de las Mercedes y de Abona como consecuencia del incendio que acabó con la anterior iglesia de Punta de Abona2 y, para no perder la devoción, se hace uso de la Virgen del Mar, que pasa a denominarse de Abona y de las Mercedes. Ya en los primeros años del siglo XX se construye otra ermita privadamente en La punta y se trae una imagen que pasa a nombrarse de Las Mercedes y la de Abona queda solo con este apelativo hasta nuestros días. Desde el siglo XVIII se veneraba en el Río de Arico a la Virgen de La O. En el siglo XX, en el Porís, se entroniza una imagen con la denominación de Fátima, la cual fue adquirida con aportaciones de las niñas de la escuela de este pueblo. Se trajo en guagua desde Santa Cruz por la maestra del lugar doña Antonia Redondo Camarero y doña Carmen Rosa de Oca Flores. Se bendijo el día 13 de mayo del año 1955 en la ermita de Las Mercedes de la Punta de Abona y fueron sus padrinos la niña María Castellano Rodríguez y el niño Luis García Díaz3.
Probanza de los milagros
Realizado este resumen genealógico, paso a mentar hechos que en su momento motivaron y dieron relevancia a esta devoción El primero de todos sucede en el año 1741, descrito .como: “Probanza de los milagros del aceite”. Concretamente el dos de mayo el mayordomo de la ermita de la punta de Abona don diego Rodríguez del Castillo, acude a la misma acompañado de su mujer y otros vecinos, con objeto de acondicionarla, para uinas rogativas que al día siguiente se le iban a hacer a la Virge, buscando sus intersección ante el estrago que una epidemia, de tantas que asolaban a las islas, estaba provocando. En el camino, sobre la arena de la Playa Grande junto ermita, se encuentran con un "bolsón-zurrón" que contiene un aceite que, manifiestan: hace "prodigios" en la resolución de enfermedades. De ello se tuvo conocimiento en toda la isla, la cual, ávida como estaba de hechos que aliviasen su sufrimiento, propició que muchos se acercara al lugar en busca de mitigar su padecer. Ante la trascendencia que estaba tomando el caso, el obispo ordena el 17 de agosto de ese año al vicario general residente en La orotva, don Agustín Bartolomé de Llerena, que investigase el dicho asunto solicitándole: solici¬tándole: "mayor formalidad en la averiguación", e instándole a que: "bajo juramento preguntase al mayordomo, su muger y de cuantos iban con él, asisten separadamente y también de estos y de los que asisten a la hermita, que jurasen y declarasen lo que sucedió”, pues expresa el obispo: "una sencilla curación no basta para la calificación que deseo dar a este caso”.
Y para que la investigación tuviese más rigor científico, pide que se pregunte a médicos: "en algunos lugares abrá médico que convendría que las curaciones hechas con esta unción no han podido ser naturales o por lo repentino de ellas o por los efectos que han visto y alcanza su facultad, asegurando que han sido milagrosas" y, añade: "pues en estas cosas debemos ir con gran tiento". Si bien en principio, el encargado de realizar esta investigación era el nombrado Agustín de Llerena, éste se excusa aduciendo que era muy lejano el lugar y encarga la misma, en carta remitida el 3 de septiembre, a don Joseph Bernardo Fernández Romero, sacerdote de San Juan Bautista en la Villa de Arico: "debido a la larga distancia dio comisión al cura del lugar de Arico para que ante notario público proceda a la justificación del suceso arreglándose a lo prevenido por su Ilustrísima". Este acepta lo ordenado el 11 de septiembre: "dixo que la obedecía y aceptaba con el respeto debido". E, inmediatamente, se puso manos a la obra, haciendo comparecer a su presencia y la de Pedro Lorenzo Carrillo notario público, al mayordomo de la ermita de las Mercedes (a la que denomina: "alias la Candelaria de Abona"), don Diego Rodríguez Castillo. Y previo a advertirle e istarle a decir la verdad, declara éste que: "...el dose de mayo por determinación del pueblo que se hallaba muy afligido y enfermo de la común dolencia y contaxio que asolaba a la isla toda, bajo a la referida ermita que esta sobre la playa que dicen de Abona cerca de legua y media de la parroquia y lugar, a prevenir y disponer lo necesario para traer la santa imagen al novenario y rogativas que el pueblo habia pedido. Habiendo llegado cerca de la hermita a tiro de piedra alcanzo a ver en la arena de esta playa un bulto y reconociéndolo hallo como un zurrón que hacía tres senos, o bolsas distintas y que le dio con el bastoncillo que llevaba, con lo que comenzó a salir aceite en gran cantidad que hacia charco en la arena, la curiosidad le llevo a tocar con el dedo para certificar que fueses aceite, y luego fue a la hermita a coger un vaso para recoger el que quedaba y en total cogió unos dos botijos y apenas llegaba a dos cuartillo. Contento con este hallazgo por la falta que tenía la lámpara, esta dio buena luz. Refiere el mayordomo que "tanto él como los que le acompañaban vieron en esto misteriosa aparición y que lo enviaba la Virgen para que no le faltase luz. De todo esto fueron testigos Juana Tenoria Morales mujer del declarante, un hijo suyo llamado Luis y Antonio Miguel Gómez vecino de la sagrada imagen acompañados del R. Fr. Marco Luís de la orden Seráfica. Le contaron lo que había sucedido y se quedaron maravillados con el aceite tan líquido y que no tenía visos de ser cosa natural ya que lo que en otras ocasiones se ha hallado otra especie de aceite pero que solo es líquida con el fuego y alejado de él se espesa. Todo ello los llevo a ver que el aceite tenía algún fin por lo que pensaron que sería una medicina y lenitivo de la común enfermedad. Ante ello todos fueron a la lámpara y se untaron con el aceite, unos que iban heridos del accidente y enfermos de otros dolores se hallaron mejorados como fueron: Salvador González Mejía, Jerónimo Delgado y Juan del Carpio vecinos de este lugar Además todo ello fue visto por los lugareños". A continuación declaraba la testigo Juana Tenoria Morales, esposa del anterior, la cual refiere que ese día ella prosiguió hacia la ermita y su marido y un tal Diego Rodríguez se fue-ron a averiguar lo que era aquel zurrón. Se reafirma en lo dicho por su esposo e indica que otros vecinos que se ungieron, también notaron mejorías, como: José Martínez de Alayón; Asensío, su mujer Catherina Francisca; Joseph hijo de Julián González y otros muchos que: "no hace memoria". Además dice que fue este remedio: "el único médico y medicina y que a acudió una multitud a su casa a pedirle unas gotas de este aceite". También aporta información sobre otro caso: "...un enfermo de este lugar cayó enfermo el tres de julio de este año de una gran fatiga que llegaba al corazón y dejándole sin aliento y que le privaba de los sentidos y tal ardor y entendimiento por todo el cuerpo que le mantubo muchos días bien postrado y se dispuso a morir recibiendo los sacramentos... ungieron un papel con esta aceite y se lo aplicaron en la parte del corazón y luego instantáneamente se le alivió la fatiga y no le repetió más... ". Otro testigo, Antonio Miguel Gómez, el día trece de septiembre de 1741, se reafirma en los hechos y admite que se curaron entre otros Salvador González Mejías; Jerónimo Delgado; Juan Fernández de Chaves, su hermana Luisa Fernández y toda su familia; Paula de Morales; Diego Antones; Isabel de Oramas mujer de Joseph Francisco; Joseph Martínez. Y además, este mismo declarante padeció:
"...un dolor fuerte en la cintura que no le dejaba doblar el cuerpo y se ungió con el aceite y se le quitó de improviso ". Continúa dando cuenta de los prodigios que hace este aceite en personas de otros lugares: "vecinos provenientes de la Granadilla, Güímar, Orotava y Ciudad de La Laguna y que su fama se extendió por toda la isla ". A continuación declaran muchos más testigos que se reafirman en los efectos curativos, como Joseph Martínez Alayón, el cual sufría de "quebranto general y dolor de cabeza" y era de la "enfermedad común ". Y que tenía: "una inflamación en la garganta que le impedía hablar, se ungió la garganta con este aceite a las tres de la tarde y a la puesta del sol ya podía tragar algo, cosa que no había hecho en tres días atrás y además se alivió de todos los demás dolores". El día dos de octubre de este año, pasa a declarar Alfonso García que también sanó. Ocurre lo mismo con Catharina Francisca y Jerónimo Delgado, el cual además de las molestias tenía: "unas puntadas en la raíz de la oreja derecha y no poco le mortificaba ". En noviembre declara el Capitán don Esteban Morales, padre de Paula de Morales, mujer del Capitán Diego Antonio de Torres y, segúr refiere: "su hija padecía tabardillo y la frente caliente, puntada grande y otros dolores muy postrada ", lo que relato tal como lo expresa, dijo:...y todos los de la casa había desconfiado de su vida; dispuso a morir... se recurrió al Dr don Juan Perdomo, quien
recetó una sangría del brazo, pero temiendo todos se consultó al Dr. don Antonio Bucalles quien primero dijo que se le hiciese en el pie y luego en el brazo... executose una, pero siempre la segunda con harto terror de la enferma, del testigo y hasta del cirujano por los efetctos tan malos que la habían acreditado con la experiencia de otros enfermos, no obstante se executo el mandato de los médicos y se abrió la vena... El temor de la enferma fue mayúsculo, pues gritó: "... ¡qué mala sangría, que mala sangría, esta mala sangría me ha matado " Así lo creyó el testigo pues todo el mal se le subió al pecho dejándola postrada... todos los de la familia estaban muy desconfiados de su vida, sólo el declarante no perdido hasta allí las esperanzas, pero en esta ocasión la perdió totalmente y como que iba a agonizar; oyó el declarante pedir aguardiente y bañar la enferma en aquel lugar…". Pero parece que empeoró, por lo que suspendió el tratamiento y continúa: "...se acordó del aceite y se lo puso en el pecho con gran fe, le pregunto como se sentía y le dijo que no estaba peor.. Y también curó". Los
efectos curativos se daban en todas las edades estamentos sociales y diferentes localizaciones anatómicas, como era el caso de la testigo Isabel Oramas, la cual padecía: “hallándosendose con sufrimientos habituales dado su avanzada edad y abundancia de humores". En este caso su afectación fue ocular le afectaron los ojos con carnosidad en tanta manera que le había quitado la vista, no pudiendo cerrar el parpado de lo grueso y crecido... y de la carne que le creció sobre la niña... ", también curó. Luisa Fernández de Chavez declara que curaron un esclavo suyo, de nombre Joseph que sufría de: 'fuerte dolor de garganta sin poder tragar". Otra esclava de nombre Catherina de una afectación ocular. También informa que su hijo el alférez Juan Garcia de Chávez con: "...afectado del accidente común con gran dolor de cabeza y quebranto del cuerpo... se le aplicó miel y manteca tibia y no alivió", pero se curó con el aceite. Otro de los afectados Alfonso Salvador Mexías, padecía "...grandes dolores que le mortificaban, en el hombro y rodilla que no le dejaban andar desde hacía tiempo. También se ungió con el aceite... y que ya podía hasta sacarse el sombrero". En el caso del testigo Juan Lorenzo Carpio, su mal le sucedió en la propia ermita, pues atestigua que: "...estando oyendo misa de repente le dio una fatiga en el estómago con tan gran dolor de cabeza que no podía tenerse, quiso salir fuera pero por no perder la misa se mantuvo hasta que se acabó. Luego se untó con el aceite referido que estaba en la lámpara, en la cabeza y el estómago quedando sano ". De su declaración se deduce que la afluencia a la ermita era grande, pues unos estaban dentro de la ermita y los que no cabían fuera, a los que le aportaban también el aceite. En algunos casos la curación sucedía en enfermos que habían pasado ya la epidemia, pero les quedaba alguna molestia, como era el caso de Joseph Estebes de 23 años, que: "le quedó por último una puntada que le impedía la respiración... se aplicó el aceite y alivió al momento... ". Entre los efectos del aceite parece que también se daba el de hipnótico, pues uno de los enfermos, María Lorenzo, de sesenta años de edad, nos dice que:
"padecía dolor de cabeza secundario a dolor de muelas que no le dejaba dormir", y que al tomar el aceite: "se dejo dormir allí mismo lo que no se había podido conseguir en muchas noches". Sin embargo, la patología más generalizada que se desprende del estudio de este expediente, es la inflamación de gargante que: "no la dejaba tragar nada, la ahogaba "; como era el caso de las hijas de María Lorenzo: Antonia y Juana. En esta investigación también fueron llamados a declarar testigos no afectos de enfermedad, pero que se maravillaron de las curaciones, como es el caso de Fray Juan García de la Orden de San Francisco, del convento de Granadilla, el cual declara el 8 de noviembre de 1741. Este tenía conocimiento de enfermos, pues nos dice que: "tenía algún conocimiento de los pulsos... que los había adquirido en la Ciudad de La laguna en San Diego del Monte " y declara como testigo de la curación de Catherina Gómez, esposa de Sebastián Gómez en Granadilla, a la cual: "halló muy mala próxima a morir", y que le dieron unas gotas de aceite que un hombre trajo de Arico y curó: "...una gran maravilla quedándole unas puntaditas al toser en el costado no más ". Y refiere que fue a la ermita y encontró: "muchos peregrinos descalzos y de rodillas dando gratitud y esto lo vieron los predicadores Fray Francisco Encinoso y Fray Antonio de León Feliz de la misma orden", los cuales se reafirmaron en el carácter milagroso de la curación de Catheria Gómez. Esta mujer repartió el aceite entre vecinos de Granadilla que también sanaron, como: Josefa García, esposa del capitán Juan Bello Domínguez, la cual fue en principio asistida por los médicos Juan Perdomo y don Pedro Núñez que no lograron su curación. Rufina de la Cruz, mujer de Gáspar, María González, viuda de Juan Bello; Juan Hernández Pizo, con puntada en el corazón; María Belén con dolor de cintura; Domingo González con dolor de oído e inflamación de garganta: "...fue a visitar a la virgen el 8 de septiembre el día de su festividad y curo de una ronquera"; Lorenza Delgado con dolor de muelas que llamó al cirujano pero no mejoró y sí con el aceite. También declara el sacerdote Licenciado Pedro García de Armas, certificándose en los hechos. Todos los testigos refieren que: "vienen gentes de todos los lugares de la isla". En las conclusiones finales, tanto el sacerdote, Bernardo Fernández Romero, como el notario público: "se reafirman en lo dicho por los testigos y que ello se ajusta a verdad", lo que remiten al vicario de la Orotava al objeto de que se lo haga llegar al obispo4.
Ataque de los piratas
Este acontecimiento tiene lugar el día 19 de septiembre de 1741, once días después de su festividad. Nos lo relata, con todo lujo de deta¬lles, el sacerdote José Bernardo Fernández Romero el día 29 de Octubre de ese año. Des¬pués de una explicación exhaustiva en la que refiere la gran afluencia que acudió a su festividad el día 8 de septiembre por causa del aceite, continúa diciendo: "el martes 19 de septiembre por la mañana una embarcación
pequeña se diviso muy cerca de tierra donde dicen el Caletón... ". Los vecinos bajaron a la playa y hubo enfrentamientos: "los piratas dieron vuelta ala Punta y entrándose en la playa pequeña dispararon algunos tiros, cuyas balas quedaron impresas en las paredes de la capilla. De acá les respondieron con unos mosquetones, falto poco para hacer estragos en la lancha. Recelosos por ver ya tanta gente junta, gritaban que bajasen a la arena y nosotros les replicábamos viniesen a tierra y, entre tanto, por detrás de la ermita vieja se hacían las punterías a la lancha". Pasado el ataque, se vieron los daños causados, que fueron la puerta rota: "hallose la puerta que mira a la cumbre con una gran rotura, por donde entraba bien un hombre" . Todo ello fue visto por un pastorcillo que había por el lugar, pues nos dice que: "un pastorcillo refiere que se fueron al robo y otros quedaron a fuera de espías ". Del resultado del expolio, la Virgen se hallaba sin cabeza y sin brazos, los cuales los encontraron: "entre unas tabaibas ". El niño no apareció, pero se trajo, bien previo pago de un rescate o por otros medios, según se puede deducir de los escritos por el sacerdote: "...un individuo devoto que estuvo nueve años en tierra de infieles, hasta que por modo extraordinario y milagroso se restituyo a la Virgen". Pero más adelante dice que: "la goleta era de Argel, donde se halla Francisco Saviñon, cautivo, que vio llegar la goleta y vender las ropas y el niño de la Virgen, ya que se han hecho todas las diligencias para redimir el Santo Niño cautivo ". Como conse¬cuencia de lo sucedido y para tenerlas más seguras, se subió la Virgen a la Iglesia de San Juan Bautista, así como la de la Luz y de Tajo, la cual se hallaba en una pequeña ermita situada en el lugar conocido como La Luz, próximo al litoral: "...desde entonces se despojo de todo a la ermita, sin dejar en ella cosa alguna, y lo mismo la de Nuestra Señora de La Luz (Tajo) y recogido todo se conservan las imágenes en la parroquia y se lo bajan a su ermita en el día de su fiesta."5.
Hallazgo de la Virgen del mar
El siguiente hecho que las gentes de este lugar ven como designios sobrenaturales es la aparición de una imagen muy deteriorada en la Playa Chica, en 1742, en el mes de septiembre, exactamente al año del ataque argelino, a la que se le pone por nombre Virgen del Mar. Fue llevada a La Laguna para su arreglo. No obstante fue el cura José de Valladares él que la trajo y restauró, como el mismo nos cuenta: "yo la barnicé y compuse y la coloqué en esta parroquia el día veintisiete de mayo de 1761" Es esta la que va a sustituir a la Virgen de las Mercedes y de Abona, que "desapareció" en el incendio del año 1835, tomando su nombre y con ello todas sus prerrogativas. Y se le da culto en la Parroquia de San Juan Bautista de la Villa de Arico, siendo, sus festividades cada vez más importantes7. Ocupa diferentes altares en dicho templo, hasta que el 25 de abril de 1919, el sacerdote, don Norberto Alvarez González, solicita del obispo que el altar, donde actualmente se encuentra, sea aclarado de "Privilegi", cosa que concede el 5 de mayo siguiente .
Una galería de agua bajo esta advocación
Entrado el siglo XX y relacionado con esta devoción, se inicia la perforación de una galería para la extracción de agua, la segunda más antigua de las existentes en Arico, cuyo artífice fue el sacerdote anteriormente citado, don Norberto Alvarez, natural de La Guancha, el cual permaneció durante muchos años al frente esta parroquia. En su manifiesto nos relata que se iniciaron los trabajos en el año 1927 y que, previo a una exhortación de las necesidades de agua de los habitantes de esta tierra: "por las continuas sequías que veían pasar años sin caer la deseada lluvia que regar estos campos áridos y secos ", y justificando como causante de la misma la deforestación: "debido a lo poco poblada que están los montes de vegetación por las talas de los leñadores que sin escrúpulos han ido talando... para dejar las montañas peladas... por lo cual las lluvías han desaparecido", realizaba continuas oraciones a la Virgen de Abona. Por lo que tomó la resolución de iniciar la perforación de la galería. En primer lugar y, acompañado un tal Juan García Gómez, lo intentó en lugar denominado Valle del Contador, luego otro lugar: la Gambuesa de Ortiz, pero le pusieron obstáculos que él achacó a la interseción de la Virgen. No obstante continuó con sus plegarias y el día 6 de junio de 1925, acompañado del mismo vecino, se dirigen, al barranco de La Fuente, concretamente al Salto de los Abejones y elige este lugar para la obra. Pone como instigadora de esta decisión a la Virgen, pues en su explicación dice: "mientras hacia oraciones ante la Virgen parece que una fuerza desconocida me hacia volver los ojos hacia allí". Llegados a este punto se expresa con extraordinaria vehemencia: "...una voz interior me decía ¡detente! Y loco de alegría manifesté a mi acompañante: este es el sitio indicado por Nuestra Señora, daré principio a una galería que infaliblemente encontrará agua". Pero parece que su acompañante tenía dudas a cerca del lugar elegido, pues según él mismo expresa, sonriendo dijo: "es mucho asegurar". Así que el día 27 de junio, con el referido acompañante y con Juan Campos García y otros obreros, comenzaron la perforación, cosa que inició con el siguiente protocolo: "Tome una picareta y haciendo la señal de la cruz di tres golpes en el sitio señalado acompañando cada uno de las siguientes palabras: en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Después otros tres diciendo en el nombre de la Santísima Virgen de Abona, de San Juan Bautista y de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, por celebrarse en este día su festividad". Su construcción pasó por diferentes avatares, como la repartición de 109 acciones, desvío de la dirección de la perforación de su orientación inicial (que achacó a la interseción de la Virgen) y dificultades económicas. Ante todos estos incovenientes, en el año 1930 traspasa sus derechos a otros señores y asume la terminación de la obra un tal Sr. Mister Williams, personaje muy conocido en la zona y que en el argot popular se decía: "míster Villa". El día 7 de septiembre de 1936, víspera de la Festividad de Abona, un obrero le comenta que la galería alumbró un buen chorro que el ingeniero taponó (tenía la galería en ese momento una profundidad de 1400 metros), esto lo expresa así: "mientras arr¬glaba lo necesario para la festividad de la Virgen de Abona y después de las diez de la noche, salió con el anunciante hacia la galería, penetramos en su fondo auxiliados con un farol retiramos el tapón del dique y salió una gran cantidad de agua y allí bendije a la Santísima Virgen y comprendí que la Soberana quería que esto pasara en su festividad". Esto lo proclamó en el sermón de la misa del siguiente día. Posteriormente se iniciaron los trabajos de canalización. En agosto de 1937 se comenzó a trabajar de nuevo en la galería y, curiosamente el día 7 de septiembre, coincidiendo con su festividad, apareció otro chorro de agua. En su informe final nos dice: "quien puede negar este milagro". En el mismo documento existe una anotación al final: "colocándola como primera accionista". El día 27 de junio de 1941, se reúnen en la casa parroquial de esta Villa, bajo la presidencia del obispo de la Diócesis Fray Albino González Méndez de Reigada, el susodicho sacerdote y los vecinos Martín Rodríguez y Díaz Llanos, Lucio Crisóstomo González (alcalde); Epifanio Morales Crisóstomo (juez); Agustín Morales García; Fernando Beautell y don Francisco Martín Díaz, maestro nacional, y entre otros asuntos deciden: construir una capilla a la entrada de la galería (sólo se hizo una oquedad donde se puso una réplica de la Virgen), llevarla en procesión al lugar, celebrar una romería cada tres años con el título de "La subida de la Virgen" (jamás se realizó) y cambiar de nombre a la misma poniéndole el de la Virgen según expresan: "por las circunstancias milagrosas que han intervenido en el alumbramiento". La romería tuvo lugar al mes siguiente, donde acudió parte del pueblo, además de los mentados arriba. Nos continúa refiriendo que "se colocó la Virgen al lado de la puerta de la galería, bajo un artístico dosel y a la sombra de rústicos y poéticos peñascos". El sermón lo dio el padre Manuel, sacerdote de Fasnia. Se cantaron poemas por el coro formado por las niñas del lugar, que dirigía el maestro nacional.
Posteriormente se inició el regreso a la parroquia9. Hubo un baile en la plaza y como nos comenta Corviniano Campos Medina, vecino de Villa de Arico: "como únicos instrumentos había un clarinete y una ocarina, ambos tocados por don Francisco Martín y así todo duró el baile hasta bien entrada la noche".
Los hechos anteriormente descritos sucedieron por estas tierras de Arico, me he limitado a rescatarlos tal como en su momento se expusieron por parte de aquellos que fueron testigos de los mismos, de todo ello cada uno extraerá la conclusión que considere oportuna.
Este año se repite la bajada, dándose la circunstancia de que han pasado cincuenta años desde que en el siglo pasado se iniciara la misma con esa periodicidad quinquenal. No obstante, existen indicios de que en épocas anteriores bajaba anualmente. Yo, por lo pronto, volveré a sacar del armario mi traje típico canario con el que dar calor a este corazón de "mago chasnero" y, junto a mi familia, entre el estruendo de voladores y el olor de la carne de fiesta, me zambulliré entre la multitud, disfrutando de estos momentos de júbilo ariquero. Seguro que encontraré un res-quicio para asomarme a la Playa Grande, por ver si tengo la ventura de hallar sobre la arena algún zurrón de aceite que de luz a las can¬delas y, a lo mejor, quién sabe, logra eclipsar otras luces de guerras y desastres allende de los mares... seria bonito!
Bibliografía:
'EL DÍA: Sección: La Prensa: 10/9/2001.
2EL DÍA: Sección: La Prensa: 15/9/2005.
'Información aportada por la señora Ángeles Castellano (Porís de Abona).
45.6 AHDSCLL (Archivo Histórico Diocesano de San Cris¬tóbal de La Laguna). Fondo Parroquial de San Juan Bau¬tista de Arico. Mayordomía de Nuestra Señora de las Mercedes y de Abona. Libro 34.
1 Martínez de la Peña y González, Domingo. Historia de Arico. Rmo. Ayuntamiento de Arico, página: 242.1991. 8 AHDSCLL: Fondo Parroquial de San Juan Bautista de Arico. Legajo N°: 1. Doc: 31.
La torre de La Concepción podrá ser visitada a partir de hoy de forma gratuita y el próximo mes se cobrará tan sólo un euro, que será destinado a restaurar y recuperar el patrimonio mueble que poseen los templos de la ciudad, según destacó el vicario Julián de Armas.
(EL DÍA, 14 - X. D. BARBUZANO, La Laguna)La torre de La Concepción podrá ser visitada por el público desde hoy y hasta el día 1 de noviembre de forma gratuita, fecha a partir de la cual se cobrará sólo 1 euro que, según destacó el vicario de asuntos económicos, Julián de Armas, será destinado a restaurar y recuperar el patrimonio mueble de todos los templos de la ciudad.
Las obras realizadas en la torre y el punto de información turística que se encuentra en la parroquia de La Concepción fueron inaugurados ayer en el transcurso de un acto presidido por el obispo de la Diócesis de Tenerife, Bernardo Álvarez, junto con la alcaldesa de La Laguna, Ana Oramas; el concejal de Turismo, Rafael Becerra, y el vicario Julián de Armas.
El turno de intervenciones lo abrió el vicario Julián de Armas, quien dijo que la torre fue restaurada por el deterioro al que llegó y añadió que era importante subir hasta su campanario por considerarla "la atalaya de La Laguna", ya que es el mejor lugar para ver la ciudad arquitectónica del casco y la verde de la Vega.
Valoró que el ayuntamiento dedicara 250.000 euros para asegurar el futuro de una torre que data de 1694 y la firma de un convenio entre el Ayuntamiento de La Laguna y el Obispado para adecentar el patio trasero de la torre con pavimento de piedra, porche de teja y sustitución del antiguo muro que daba a la calle por una hermosa reja de hierro forjado que deja ver la torre desde su base, lo que costó 64.000 euros.
Julián de Armas dijo que estas acciones se extenderán a otros monumentos como iglesias, conventos, la Catedral o las Salas Capitulares para que también sean visitadas por el turismo.
El concejal de Turismo, Rafael Becerra, resaltó que "ahora La Laguna ofrecerá algo más al turismo como es uno de nuestros símbolos más emblemáticos, antiguos y representativos de la arquitectura tradicional religiosa de La Laguna, como es la torre de la primera iglesia de la isla de Tenerife y matriz de todas las demás". Añadió que ahora la gente, al subir a la torre, descubrirá otra imagen diferente de la ciudad. Anunció que lo próximo que se inaugurará será el museo de la Sierva de Dios.
La alcaldesa, Ana Oramas, dijo: "Ha empezado una nueva etapa como es abrir la ciudad por dentro y entrar en su corazón, donde se encuentra lo más rico de su patrimonio religioso. Destacó el empeño de Becerra por revitalizar el turismo y porque todos conozcan La Laguna desde el aire".
El obispo de la Diócesis de Tenerife, Bernardo Álvarez, se congratuló por la apertura de la torre y la puesta a disposición de los ciudadanos la riqueza de los templos laguneros con guías bien formados y vigilantes se seguridad.
Julián de Armas anunció que ha sido restaurado el camerino de la Virgen de La Concepción y que en breve será inaugurado detrás del mismo el museo de arte sacro de dicho templo.
(EL DÍA, 14 - X. D. BARBUZANO, La Laguna)La torre de La Concepción podrá ser visitada por el público desde hoy y hasta el día 1 de noviembre de forma gratuita, fecha a partir de la cual se cobrará sólo 1 euro que, según destacó el vicario de asuntos económicos, Julián de Armas, será destinado a restaurar y recuperar el patrimonio mueble de todos los templos de la ciudad.
Las obras realizadas en la torre y el punto de información turística que se encuentra en la parroquia de La Concepción fueron inaugurados ayer en el transcurso de un acto presidido por el obispo de la Diócesis de Tenerife, Bernardo Álvarez, junto con la alcaldesa de La Laguna, Ana Oramas; el concejal de Turismo, Rafael Becerra, y el vicario Julián de Armas.
El turno de intervenciones lo abrió el vicario Julián de Armas, quien dijo que la torre fue restaurada por el deterioro al que llegó y añadió que era importante subir hasta su campanario por considerarla "la atalaya de La Laguna", ya que es el mejor lugar para ver la ciudad arquitectónica del casco y la verde de la Vega.
Valoró que el ayuntamiento dedicara 250.000 euros para asegurar el futuro de una torre que data de 1694 y la firma de un convenio entre el Ayuntamiento de La Laguna y el Obispado para adecentar el patio trasero de la torre con pavimento de piedra, porche de teja y sustitución del antiguo muro que daba a la calle por una hermosa reja de hierro forjado que deja ver la torre desde su base, lo que costó 64.000 euros.
Julián de Armas dijo que estas acciones se extenderán a otros monumentos como iglesias, conventos, la Catedral o las Salas Capitulares para que también sean visitadas por el turismo.
El concejal de Turismo, Rafael Becerra, resaltó que "ahora La Laguna ofrecerá algo más al turismo como es uno de nuestros símbolos más emblemáticos, antiguos y representativos de la arquitectura tradicional religiosa de La Laguna, como es la torre de la primera iglesia de la isla de Tenerife y matriz de todas las demás". Añadió que ahora la gente, al subir a la torre, descubrirá otra imagen diferente de la ciudad. Anunció que lo próximo que se inaugurará será el museo de la Sierva de Dios.
La alcaldesa, Ana Oramas, dijo: "Ha empezado una nueva etapa como es abrir la ciudad por dentro y entrar en su corazón, donde se encuentra lo más rico de su patrimonio religioso. Destacó el empeño de Becerra por revitalizar el turismo y porque todos conozcan La Laguna desde el aire".
El obispo de la Diócesis de Tenerife, Bernardo Álvarez, se congratuló por la apertura de la torre y la puesta a disposición de los ciudadanos la riqueza de los templos laguneros con guías bien formados y vigilantes se seguridad.
Julián de Armas anunció que ha sido restaurado el camerino de la Virgen de La Concepción y que en breve será inaugurado detrás del mismo el museo de arte sacro de dicho templo.
(Diario de Avisos, 14 - X. J.F.J., La Laguna) La torre de La Concepción, uno de los símbolos del patrimonio histórico de La Laguna, se encuentra abierta desde ayer a la visita de turistas y vecinos en general, gracias a un acuerdo suscrito por el Obispado y el Ayuntamiento de La Laguna, a que ha permitido, además, la restauración del patio trasero de la iglesia y la creación de un Punto de Información Turística en el mismo. A cambio de un euro, los ciudadanos que lo deseen podrán acceder a partir de ahora a lo alto de la torre de La Concepción y disfrutar desde allí de unas vistas impresionantes de la ciudad que, en dirección a Santa Cruz, incluso permiten visualizar el mar.
El acto de presentación celebrado ayer contó con la presencia del obispo Bernardo Álvarez y el deán de la Catedral, Julián de Armas, y la alcaldesa Ana Oramas y el concejal de Turismo y Comercio, Rafael Becerra. Seguidamente se presentó el primer grupo de turistas interesados en subir a la torre. Su altura de es de 35 metros y en un futuro próximo se habilitará una serie de pequeñas exposiciones de elementos religiosos en cada una de sus plantas intermedias. Con el acceso al campanario se ofrece la posibilidad de visitar también el interior de la iglesia de La Concepción, la más antigua de la Isla, puÉs data de 1496.
Con la instauración de este servicio, de carácter fundamentalmente turístico, el Ayuntamiento lagunero logra cumplir con un proyecto que ha tardado años en completarse debido a las obras previas que han debido realizarse fundamentalmente en el patio. El presupuesto de la intervención ha superado los 56.000 euros.
Según explicó Julián de Armas, el Consistorio y el Obispado trabajan ahora en la confección de una ruta turística por otros edificios religiosos existentes en el centro de la ciudad. En este sentido, el deán adelantó que una de las iniciativas que se encuentra más avanzada es la creación de un museo en el camerín de la virgen de La Concepción. Las obras realizadas en el patio de acceso a la torre han supuesto la reforma de una parte del suelo, que ha sido cubierto con losas de piedra antigua, la eliminación del muro que impedía que pudiese verse desde la calle y la remodelación de las habitaciones existentes en este espacio. Estas dependencias serán utilizadas a partir de ahora por la Concejalía de Turismo como punto de información. Al tratarse de un edificio declarado Bien de Interés Cultural (BIC), cada intervención ha necesitado de la autorización de la comisión insular de Patrimonio, lo que ha influido bastante en los tiempos de desarrollo de los trabajos.
Una larga historia
La iglesia de La Concepción ha sido objeto de varias remodelaciones desde su construcción. La torre fue levantada en 1577, aunque posteriormente fue derribada y construida de nuevo en otras dos ocasiones, en 1630 y 1694. También fue objeto de remodelaciones el pasado siglo XX. El campanario es de cantería y está compuesto por cubos prismáticos perforados por vanos adintelados, coronando su composición un remate poligonal sin terminar. Durante este fin de semana las visitas a lo alto tendrán horario excepcional -aún por definir, según matizó la alcaldesa- destinado, fundamentalmente, a los vecinos del municipio.
El acto de presentación celebrado ayer contó con la presencia del obispo Bernardo Álvarez y el deán de la Catedral, Julián de Armas, y la alcaldesa Ana Oramas y el concejal de Turismo y Comercio, Rafael Becerra. Seguidamente se presentó el primer grupo de turistas interesados en subir a la torre. Su altura de es de 35 metros y en un futuro próximo se habilitará una serie de pequeñas exposiciones de elementos religiosos en cada una de sus plantas intermedias. Con el acceso al campanario se ofrece la posibilidad de visitar también el interior de la iglesia de La Concepción, la más antigua de la Isla, puÉs data de 1496.
Con la instauración de este servicio, de carácter fundamentalmente turístico, el Ayuntamiento lagunero logra cumplir con un proyecto que ha tardado años en completarse debido a las obras previas que han debido realizarse fundamentalmente en el patio. El presupuesto de la intervención ha superado los 56.000 euros.
Según explicó Julián de Armas, el Consistorio y el Obispado trabajan ahora en la confección de una ruta turística por otros edificios religiosos existentes en el centro de la ciudad. En este sentido, el deán adelantó que una de las iniciativas que se encuentra más avanzada es la creación de un museo en el camerín de la virgen de La Concepción. Las obras realizadas en el patio de acceso a la torre han supuesto la reforma de una parte del suelo, que ha sido cubierto con losas de piedra antigua, la eliminación del muro que impedía que pudiese verse desde la calle y la remodelación de las habitaciones existentes en este espacio. Estas dependencias serán utilizadas a partir de ahora por la Concejalía de Turismo como punto de información. Al tratarse de un edificio declarado Bien de Interés Cultural (BIC), cada intervención ha necesitado de la autorización de la comisión insular de Patrimonio, lo que ha influido bastante en los tiempos de desarrollo de los trabajos.
Una larga historia
La iglesia de La Concepción ha sido objeto de varias remodelaciones desde su construcción. La torre fue levantada en 1577, aunque posteriormente fue derribada y construida de nuevo en otras dos ocasiones, en 1630 y 1694. También fue objeto de remodelaciones el pasado siglo XX. El campanario es de cantería y está compuesto por cubos prismáticos perforados por vanos adintelados, coronando su composición un remate poligonal sin terminar. Durante este fin de semana las visitas a lo alto tendrán horario excepcional -aún por definir, según matizó la alcaldesa- destinado, fundamentalmente, a los vecinos del municipio.
Es el título que, escrito por el P. Ismael Piñón y Gerardo González aparece en la Revista Misional Africana “MUNDO NEGRO”, número 510, Septiembre 2006.
Afirma que “Luanda posee el privilegio de ser la ciudad erigida por europeos más antigua del África subsahariana. Empezó su andadura en 1573, cuando el portugués Paulo Dias de Novais diseñó aquí el germen de un asentamiento urbano. Hoy es una urbe moderna, pero tiene dos caras. Una es bullente, vivaz, repleta de gente y de coches que circulan por calles con desigual aliño”. Y “la cara más negativa de Luanda es el barrio de Rocha Pinto. Se encuentra a 1,5 kilómetros al sur de la capital. Es un amasijo de chabolas, un auténtico musseque, en el que se arracima a ojo de buen cubero un millón de personas, a falta de estadísticas oficiales”.
Dos Angolas y varias Luandas, o, al menos dos: la del puñado de ricos ligados al poder político y la de una inmensa masa de pobres, abandonados a su suerte. Riqueza y pobreza, esplendor y miseria, dos caras de una misma moneda.
Más y todo el artículo en http://www.mundonegro.com/
Afirma que “Luanda posee el privilegio de ser la ciudad erigida por europeos más antigua del África subsahariana. Empezó su andadura en 1573, cuando el portugués Paulo Dias de Novais diseñó aquí el germen de un asentamiento urbano. Hoy es una urbe moderna, pero tiene dos caras. Una es bullente, vivaz, repleta de gente y de coches que circulan por calles con desigual aliño”. Y “la cara más negativa de Luanda es el barrio de Rocha Pinto. Se encuentra a 1,5 kilómetros al sur de la capital. Es un amasijo de chabolas, un auténtico musseque, en el que se arracima a ojo de buen cubero un millón de personas, a falta de estadísticas oficiales”.
Dos Angolas y varias Luandas, o, al menos dos: la del puñado de ricos ligados al poder político y la de una inmensa masa de pobres, abandonados a su suerte. Riqueza y pobreza, esplendor y miseria, dos caras de una misma moneda.
Más y todo el artículo en http://www.mundonegro.com/
(EL DÍA, 13 - X. Gente) INVITADOS personalmente por don Prudencio y su hermana Pía a los actos conmemorativos confeccionados con meticulosidad y esmero por él mismo y su feligresía de la parroquia de San Juan Bautista de La Laguna, desde el viernes 15 al siguiente 22 de septiembre: programa fervoroso de amor a Dios, a la Eucaristía, rezo del santo rosario meditado y un tríduo, en el que cada día un notable sacerdote se ocuparía de tratar temas de rabiosa actualidad, encaminados a hacernos mejores ante Cristo, "La vida consagrada: incondicionales para Cristo", "La llamada de Cristo al sacerdocio ministerial en el siglo XXI: Una realidad aún por descubrir" y con motivo del 21 de septiembre, en que don Prudencio junto a ocho compañeros recibieron de manos del santo obispo, querido, venerado y recordado don Domingo Pérez Cáceres, fueron ordenados sacerdotes, hoy lamentablemente sólo quedan cuatro de aquella promoción del 56, que ya forman parte de la casa del Padre.
Durante el tercer día del tríduo, se habló en la homilía de la familia y la importancia de su vocación en nuestros tiempos, como vemos, temas de suma actualidad muy acordes con el pensamiento de aquel sabio sacerdote que marcó toda una época del Santa Cruz de nuestros mayores, don Santiago Beyro, quien un día dijo: "La Iglesia es nave de salvación en el mar proceloso de la vida. ¡Ay del que no hace en esa nave el viaje a la eternidad!".
Días antes de estas celebraciones se conmemoró en el ex-convento de San Francisco de Icod de los Vinos el homenaje a los presbíteros, que celebran este año sus 50 años de sacerdocio, ordenados en 1956; acto emotivo en el que estuvieron presentes los cuatro supervivientes de aquella efemérides, y se tuvo un recuerdo muy particular para los que ya habitan en la Casa del Padre, ellos son, Buenaventura González, Eusebio Almeida, Juan Pedro Velázquez, mi amigo del alma, que al abrazarte era como si te envolviera en su gran humanidad y bonhomía; Juan Dionisio Pérez Álvarez y Clemente Mpenda Divae (natural de Guinea Ecuatorial, vicario general de su diócesis de origen, el cual estudió en nuestro Seminario tinerfeño).
Permanecen entre nosotros y Dios quiera que por mucho tiempo, Amado Rodríguez Concepción, Pedro Juan García Hernández, José M. Díaz Ruiz y Prudencio Redondo Camarero, nacido en 1932 en Santa Catalina (La Guancha), mientras su señora madre ocupaba la primera escuela en dicho lugar, acompañándole su esposo Prudencio Redondo Blanco y abundante prole, que enseguida se identificaron con el pueblo que les acogió con sumo cariño, viendo con legítimo orgullo doña Esperanza Camarero Iglesias cómo sus hijos/as crecían y se aumentaba la familia, con la llegada de Prudencio, hoy todo un gran sacerdote venerado por todos cuantos han tenido la dicha de tenerle en sus municipios, dejando en todos ellos la huella imperecedera de su paso.
Nosotros particularmente, aunque desde nuestros tiempos de La Guancha, oímos hablar de él y de sus padres por la vinculación apuntada, recogida en un artículo mío de EL DÍA, enero 2000. Hoy hemos de dejar constancia de aquella numerosa prole, en la actualidad acompañan a don Prudencio sus entrañables hermanas, Mª Esther, Mª Esperanza y Mª del Pilar, a las que deseamos larga vida junto a su hermano del alma.
Sería en 1986, a su regreso de la isla Colombina, en la que pasara 10 años inolvidables de entrega, penurias y sacrificios para llegar a todos sus feligreses, dado el mal estado de las carreteras y caminos vecinales; respondiendo siempre con amor, dedicación y entrega; la misma que le vimos realizar en Salud Bajo, recién incorporado, que compatibiliza como profesor de Historia de la Iglesia en el Seminario Mayor y la puesta en marcha de la nueva parroquia de San Jorge, en la Plaza de los Patos.
Con el recuerdo puesto en aquella su primera misa ante el Cristo de La Laguna, en que lo recordamos acompañado de algunos de sus padrinos Iltma. Sra. María de Buergo y Oraá, junto a su hijo y buen amigo, Leoncio Álvarez de Buergo, entre otros, y aquella otra en San Juan de la Rambla, que acompañara su niñez; recogemos que el anterior obispo don Felipe, hoy emérito del Obispado Nivariense, le distinguió con el título de "canónigo", sigue al frente de la parroquia de San Juan Bautista de La Laguna, arcipreste reelegido de Aguere, delegado arciprestal de Cáritas Diocesana; habiéndose jubilado de su cargo de profesor del I.E.S. Cabrera Pinto.
Como pensamientos para su recordatorio de los 50 años, se ha apoyado en los evangelios de San Juan, 10,11: "Yo soy el Buen Pastor... que da la vida a sus ovejas", en a esta otra de Lucas 1,46: "Proclama mi alma la grandeza del Señor", permitiéndonos nosotros al felicitarle de corazón y desearle larga vida para que siga llevando a todos los rincones de su populoso barrio de San Juan de La Laguna, la palabra del padre, decirle: "El espíritu ha triunfado de la materia, y entono el Hosanna, que se eleva -oración y perfume-,Alfonso Morales y Morales al trono del Altísimo".
Alfonso Morales y Morales
Durante el tercer día del tríduo, se habló en la homilía de la familia y la importancia de su vocación en nuestros tiempos, como vemos, temas de suma actualidad muy acordes con el pensamiento de aquel sabio sacerdote que marcó toda una época del Santa Cruz de nuestros mayores, don Santiago Beyro, quien un día dijo: "La Iglesia es nave de salvación en el mar proceloso de la vida. ¡Ay del que no hace en esa nave el viaje a la eternidad!".
Días antes de estas celebraciones se conmemoró en el ex-convento de San Francisco de Icod de los Vinos el homenaje a los presbíteros, que celebran este año sus 50 años de sacerdocio, ordenados en 1956; acto emotivo en el que estuvieron presentes los cuatro supervivientes de aquella efemérides, y se tuvo un recuerdo muy particular para los que ya habitan en la Casa del Padre, ellos son, Buenaventura González, Eusebio Almeida, Juan Pedro Velázquez, mi amigo del alma, que al abrazarte era como si te envolviera en su gran humanidad y bonhomía; Juan Dionisio Pérez Álvarez y Clemente Mpenda Divae (natural de Guinea Ecuatorial, vicario general de su diócesis de origen, el cual estudió en nuestro Seminario tinerfeño).
Permanecen entre nosotros y Dios quiera que por mucho tiempo, Amado Rodríguez Concepción, Pedro Juan García Hernández, José M. Díaz Ruiz y Prudencio Redondo Camarero, nacido en 1932 en Santa Catalina (La Guancha), mientras su señora madre ocupaba la primera escuela en dicho lugar, acompañándole su esposo Prudencio Redondo Blanco y abundante prole, que enseguida se identificaron con el pueblo que les acogió con sumo cariño, viendo con legítimo orgullo doña Esperanza Camarero Iglesias cómo sus hijos/as crecían y se aumentaba la familia, con la llegada de Prudencio, hoy todo un gran sacerdote venerado por todos cuantos han tenido la dicha de tenerle en sus municipios, dejando en todos ellos la huella imperecedera de su paso.
Nosotros particularmente, aunque desde nuestros tiempos de La Guancha, oímos hablar de él y de sus padres por la vinculación apuntada, recogida en un artículo mío de EL DÍA, enero 2000. Hoy hemos de dejar constancia de aquella numerosa prole, en la actualidad acompañan a don Prudencio sus entrañables hermanas, Mª Esther, Mª Esperanza y Mª del Pilar, a las que deseamos larga vida junto a su hermano del alma.
Sería en 1986, a su regreso de la isla Colombina, en la que pasara 10 años inolvidables de entrega, penurias y sacrificios para llegar a todos sus feligreses, dado el mal estado de las carreteras y caminos vecinales; respondiendo siempre con amor, dedicación y entrega; la misma que le vimos realizar en Salud Bajo, recién incorporado, que compatibiliza como profesor de Historia de la Iglesia en el Seminario Mayor y la puesta en marcha de la nueva parroquia de San Jorge, en la Plaza de los Patos.
Con el recuerdo puesto en aquella su primera misa ante el Cristo de La Laguna, en que lo recordamos acompañado de algunos de sus padrinos Iltma. Sra. María de Buergo y Oraá, junto a su hijo y buen amigo, Leoncio Álvarez de Buergo, entre otros, y aquella otra en San Juan de la Rambla, que acompañara su niñez; recogemos que el anterior obispo don Felipe, hoy emérito del Obispado Nivariense, le distinguió con el título de "canónigo", sigue al frente de la parroquia de San Juan Bautista de La Laguna, arcipreste reelegido de Aguere, delegado arciprestal de Cáritas Diocesana; habiéndose jubilado de su cargo de profesor del I.E.S. Cabrera Pinto.
Como pensamientos para su recordatorio de los 50 años, se ha apoyado en los evangelios de San Juan, 10,11: "Yo soy el Buen Pastor... que da la vida a sus ovejas", en a esta otra de Lucas 1,46: "Proclama mi alma la grandeza del Señor", permitiéndonos nosotros al felicitarle de corazón y desearle larga vida para que siga llevando a todos los rincones de su populoso barrio de San Juan de La Laguna, la palabra del padre, decirle: "El espíritu ha triunfado de la materia, y entono el Hosanna, que se eleva -oración y perfume-,Alfonso Morales y Morales al trono del Altísimo".
Alfonso Morales y Morales
El proyecto es del concejal Rafael Becerra, quien, con la ayuda del Obispado, persigue atraer el turismo a la primera iglesia de Tenerife.
(EL DÍA, 13 - X. D. BARBUZANO, La Laguna) La antigua aspiración del concejal del Ayuntamiento de La Laguna, Rafael Becerra (PP), se hará realidad hoy con la apertura al público de la torre de la Concepción, permitiendo a ciudadanos y turistas subir hasta el campanario, que es el mejor mirador desde donde se puede admirar no sólo el casco histórico con su expansión moderna, sino, además, la Vega, principal zona verde de la ciudad.
El acto de inauguración dará comienzo a las 11:00 horas y contará con la asistencia no sólo del citado concejal, sino, además, de la alcaldesa, Ana Oramas, y el obispo de la Diócesis de Tenerife, Bernardo Álvarez. Todos ellos intervendrán también en la apertura de un nuevo punto de información turística en una de las dependencias junto a la torre, para lo cual se han hecho obras como nuevo pavimento con piedra, donde se expone una antigua campana deteriorada de 1724, y un porche de teja canaria. Para subir a la torre han sido remodeladas las escaleras de caracol de madera. Durante el ascenso, el público podrá admirar en diversos descansos de los tramos piezas del antiguo reloj de la torre.
El concejal Rafael Becerra valora el que el nuevo punto de información esté ubicado en la iglesia más antigua de la isla de Tenerife y la matriz de las que salieron todas las demás. Añade que "es un buen punto para iniciar el turismo un recorrido por el casco, admirando su patrimonio y disfrutar de las ofertas de sus restaurantes y pequeños comercios".
Las campanas de la iglesia de la Concepción estuvieron pendientes al principio de unos maderos hasta 1553, en que el visitador Luis de Padilla, canónigo de Canaria, mandó a que se construyera un campanario, que se cree que estaba colocado encima del pilar de la capilla mayor.
Historia
En 1558 se mandó a hacer una torre, en un sitio que quizá corresponde al que ocupaba la capilla de La Trinidad. Entre 1579 y 1599 la torre se levantó hasta la altura del cuerpo de las campanas, colocando el mayordomo dos campanas que trajo de Londres, pesando una de ellas 550 kilos.
En la visita de 1606, el obispo Francisco Martínez ordenó terminar la torre, pero no se hizo. En 1630 el obispo Cristóbal de la Cámara y Murga la mandó derribar, al ver que no se podía terminar y mandó construir otra más fuerte en su lugar.
La nueva torre fue encargada a los canteros Manuel Penedo y Domingo de Acosta, terminándose la obra en 1648, siendo rematada con un chapitel de madera revestido de azulejos. La torre se acabó en 1652 pero resultó defectuosa, por lo que se dispuso hacer la tercera y actual torre, que data del año 1694.
Es de destacar que en 1717 se puso una campana tan grande que hubo que oradar los pisos de la torre y subirla con la fuerza de doce parejas de bueyes. La fundieron en un solar próximo y muchas laguneras tiraron al crisol sus anillos para afinar la liga de metales.
(EL DÍA, 13 - X. D. BARBUZANO, La Laguna) La antigua aspiración del concejal del Ayuntamiento de La Laguna, Rafael Becerra (PP), se hará realidad hoy con la apertura al público de la torre de la Concepción, permitiendo a ciudadanos y turistas subir hasta el campanario, que es el mejor mirador desde donde se puede admirar no sólo el casco histórico con su expansión moderna, sino, además, la Vega, principal zona verde de la ciudad.
El acto de inauguración dará comienzo a las 11:00 horas y contará con la asistencia no sólo del citado concejal, sino, además, de la alcaldesa, Ana Oramas, y el obispo de la Diócesis de Tenerife, Bernardo Álvarez. Todos ellos intervendrán también en la apertura de un nuevo punto de información turística en una de las dependencias junto a la torre, para lo cual se han hecho obras como nuevo pavimento con piedra, donde se expone una antigua campana deteriorada de 1724, y un porche de teja canaria. Para subir a la torre han sido remodeladas las escaleras de caracol de madera. Durante el ascenso, el público podrá admirar en diversos descansos de los tramos piezas del antiguo reloj de la torre.
El concejal Rafael Becerra valora el que el nuevo punto de información esté ubicado en la iglesia más antigua de la isla de Tenerife y la matriz de las que salieron todas las demás. Añade que "es un buen punto para iniciar el turismo un recorrido por el casco, admirando su patrimonio y disfrutar de las ofertas de sus restaurantes y pequeños comercios".
Las campanas de la iglesia de la Concepción estuvieron pendientes al principio de unos maderos hasta 1553, en que el visitador Luis de Padilla, canónigo de Canaria, mandó a que se construyera un campanario, que se cree que estaba colocado encima del pilar de la capilla mayor.
Historia
En 1558 se mandó a hacer una torre, en un sitio que quizá corresponde al que ocupaba la capilla de La Trinidad. Entre 1579 y 1599 la torre se levantó hasta la altura del cuerpo de las campanas, colocando el mayordomo dos campanas que trajo de Londres, pesando una de ellas 550 kilos.
En la visita de 1606, el obispo Francisco Martínez ordenó terminar la torre, pero no se hizo. En 1630 el obispo Cristóbal de la Cámara y Murga la mandó derribar, al ver que no se podía terminar y mandó construir otra más fuerte en su lugar.
La nueva torre fue encargada a los canteros Manuel Penedo y Domingo de Acosta, terminándose la obra en 1648, siendo rematada con un chapitel de madera revestido de azulejos. La torre se acabó en 1652 pero resultó defectuosa, por lo que se dispuso hacer la tercera y actual torre, que data del año 1694.
Es de destacar que en 1717 se puso una campana tan grande que hubo que oradar los pisos de la torre y subirla con la fuerza de doce parejas de bueyes. La fundieron en un solar próximo y muchas laguneras tiraron al crisol sus anillos para afinar la liga de metales.
(Diario de Avisos, 13 - X. Candelaria) Desde hoy hasta el próximo domingo se celebrarán en Barranco Hondo las fiestas en honor a la Virgen de Dolores que cuenta con un nutrido programa de actos populares y religiosos entre los que sobresale la bendición de las Andas de Baldaquino de la Virgen realizadas por el Taller Centro de Arte 2000 de Quito (Ecuador).
El concejal Francisco Pinto señala que éstas vienen a sustituir a las que se perdieron hace 50 años y que han sido confeccionadas al más puro estilo de los ornatos canarios.
Entre los actos populares destacan un festival de solistas infantiles y adultos a las 21,30 horas de hoy, con la obertura a cargo de la rondalla San José acompañada de la escuela infantil de baile folclórico del Casino de Arona.
Después del festival se iniciará una verbena a cargo del Grupo Vara, mientras el sábado, tras un campeonato de envite y una jinkama, actuará la orquesta Los Brumas. Finalmente el domingo habrá una fiesta infantil con castillos hinchables, globoflexia y merienda para los niños.
El concejal Francisco Pinto señala que éstas vienen a sustituir a las que se perdieron hace 50 años y que han sido confeccionadas al más puro estilo de los ornatos canarios.
Entre los actos populares destacan un festival de solistas infantiles y adultos a las 21,30 horas de hoy, con la obertura a cargo de la rondalla San José acompañada de la escuela infantil de baile folclórico del Casino de Arona.
Después del festival se iniciará una verbena a cargo del Grupo Vara, mientras el sábado, tras un campeonato de envite y una jinkama, actuará la orquesta Los Brumas. Finalmente el domingo habrá una fiesta infantil con castillos hinchables, globoflexia y merienda para los niños.
Juan Antonio Pérez Gómez
(EL DÍA, 12 - X. La Laguna) DESDE LA JUNTA de Hermandades y Cofradías de San Cristóbal de La Laguna, institución eclesial y diocesana con más de 50 años de antigüedad, quiero trasladar a la opinión pública la preocupación ante el estado en el cual se encuentra la Santa Iglesia Catedral de Nuestra Señora de los Remedios, cerrada desde el 30 de junio de 2001. Parte de su patrimonio mueble se encuentra, desde entonces, repartido por otros templos de la Ciudad, en dependencias capitulares o aún peor, como el caso del retablo de la mencionada Virgen de los Remedios, en el cual ha sido necesario extraer la excelente serie de pinturas flamencas atribuidas a Hendrick van Balen (Amberes, hacia 1615). Otras valiosísimas obras como la Virgen de la Luz y la propia de la Catedral (ambas obras sevillanas del siglo XVI) o la colección de platería y ornamentos sagrados, todos ellos fuera de su ubicación natural, con los graves perjuicios patrimoniales que esto supone.
Aún nos preocupan más especialmente retablos barrocos paradigmáticos del arte insular, como el de Nuestra Señora de los Remedios (1715) y obras tan significativas como el púlpito genovés de Pasquale Bocciardo (1763-1767), que por fuerza mayor ha tenido que quedarse dentro del templo. El cual, insistimos, lleva cinco años cerrado.
Cinco largos años ocultos a los ojos de los vecinos, de los cada vez más visitantes de San Cristóbal de La Laguna, declarada por la Unesco "Bien Cultural, Patrimonio de la Humanidad". Además, el cierre de la Catedral supone un mantenido y prolongado golpe al día a día de esta Ciudad, por cuanto se encuentra en el centro mismo de la población. Su clausura parece extenderse a su entorno, lugar de paso de quienes vivimos en ella, a su plaza y, en definitiva, a nuestra vida cotidiana. Y también a la vida festiva, en la medida en que es escenario y referencia de las principales celebraciones religiosas y civiles, aspectos todos que aunque inmateriales o intangibles constituyen una parte fundamental de nuestro patrimonio, no sólo religioso sino ampliamente social.
Durante esos cinco años se han realizado catas en sus cubiertas y se ha instalado un sistema de andamiaje para el apuntalamiento de aquéllas. Como consecuencia, los especialistas ya han dictaminado los pasos a seguir y se encuentra redactado el pertinente proyecto arquitectónico. Esperamos y deseamos que pronto se realicen los trabajos pertinentes para la ejecución de éste y así dar respuesta a las apremiantes necesidades planteadas, tanto para los ciudadanos de San Cristóbal de La Laguna como para la cada vez mayor afluencia de visitantes que a diario llegan a nuestra Ciudad, para que cuanto antes vuelva a latir este corazón de la Ciudad que es la Catedral de Nuestra Señora de los Remedios.
Al mismo tiempo sería bueno, en la misma línea, recordar la reconstrucción del Palacio Salazar, sede del Obispado de Tenerife que fue destruido por el fuego el 23 de enero del presente año.
Desde la Asociación Amigos de la Catedral de La Laguna, de la P. R. y V. Esclavitud del Stmo. Cristo de La Laguna, y de la Junta de Hermandades y Cofradías se han realizado escritos de apoyo a las autoridades pertinentes para dicha restauración.
* Presidente Junta de Hermandades
y Cofradías San Cristóbal
de La Laguna
Interesante artículo con el que se abre la revista IGLESIA NIVARIENSE en su número 68, Septiembre-Octubre, al empezar el curso.
Sabemos que el gozo de creer y la audacia para evangelizar sólo se alimentan del Espíritu de Dios, no del instinto de conservación. No queremos sustituir con la organización, el trabajo o la actividad lo que sólo puede nacer del Espíritu» La semilla de la Pa-labra de Dios depositada en la tierra de nuestras islas, de nuestra Iglesia y de nuestro corazón es activada por la lluvia del Espíritu Santo. Sin El, Jesucristo pertenece al pasado; el Evangelio es letra muerta; la Iglesia simple organización; la acción pastoral, pura propaganda; la liturgia, mera evocación mágica; y el comportamiento cristiano, una moral de esclavos.
Dicho esto, no conviene perder de vista que iniciarnos el último año de nuestro Plan Diocesano de Pastoral que, en este curso, nos invita a continuar poniendo el acento preferente en "Intensificar la transmisión de la fe cristiana poniendo el acento en el primer anuncio, a las mujeres y hombres de hoy con hechos y palabras". En este primer editorial de nuestra revista nos han parecido muy sugerentes algunas reflexiones del Obispo Uriarte que, en buena medida orientan nuestra reflexión.
Cuando nuestra fe se transfigura con el humilde resplandor de la experiencia, el trabajo cansa, pero no fatiga; las dificultades apenan, pero no desaniman; los testimonios negativos de personas e instituciones eclesiales nos preocupan, pero no nos desmoralizan; la magnitud de los problemas de nuestra sociedad nos impresiona, pero no nos abate; las propias servidumbres y miserias nos duelen, pero no nos deprimen.
La experiencia creyente es el alma de toda nuestra vida cristiana personal y comunitaria. Si llenamos de Espíritu nuestros planes, trabajos, reuniones, revisiones seremos más fácil-mente mediaciones de la salvación de Jesús. Si no lo hacemos acabaremos fatigados, deshidratados, quemados.
La fe renovada por la experiencia espiritual producirá, por la acción del Espíritu Santo, vocaciones laicales dispuestas a asumir responsabilidades y desplegar carismas al servicio de la vitalidad de la comunidad cristiana y de la humanización de nuestra sociedad. Que «los adultos laicos sean laicos adultos» en su fe, en su eclesialidad, en su compromiso familiar, profesional, social y político es un requisito derivado de su vocación. Que muchos de ellos encuentren en los servicios catequéticos, litúrgicos, caritativos, en los Consejos de Pastoral
y de Economía el surco de su compromiso es hoy una necesidad para reforzar una Iglesia debilitada y consolidar la misma fe de los laicos. Si mirarnos al ancho mundo de la Iglesia, es dificil sustraerse a la impresión de que asistimos, por fin, a la hora de los laicos.
La construcción interna de nuestra comunidad eclesial no debe nunca acaparar nuestras energías eclesiales. Una Iglesia que se mira a sí misma para autocomplacerse o para lamentarse ha olvidado que ella es una realidad de salvación necesaria, pero relativa, es decir, referida a Alguien fuera de sí misma. La comunidad de Jesús. la Diócesis Nivariense, quiere y tiene que ser una Iglesia «descentrada» porque tiene su centro no en sí misma sino en Jesucristo, su Unico Señor, y tiene su campo de servicio evangelizador y humanizador en la sociedad en la que está inscrita.
La mirada que el Espíritu comunica a su Iglesia desborda siempre los límites del etnocentrismo. El contingente multicolor de los inmigrantes, personas humanas, hijos de Dios Padre, copartícipes como nosotros de los bienes de la tierra, desarraigados de sus culturas de origen, necesitados de papeles, de orientación, de trabajo, de compañía, deseosos muchos de que alguien se preocupe también de su fe, no son para nosotros seres lejanos sino especialmente próximos pero especialmente necesitados. Deberán ser destinatarios de nuestra atención preferente. Sería una alegría que comprobaran que en esta tierra y en esta Iglesia son especialmente reconocidos, respetados, ayudados y queridos.
Trabajar pastoralmente bajo la guía de una programación no son pasos que sofistican nuestra misión pastoral sino necesidades pastorales por una mayor fidelidad al Evangelio, por una más ajustada coherencia con la naturaleza misma de la Iglesia, por una adaptación realista a las dificultades evangelizadoras y a los recursos pastorales disponibles en nuestras islas. No incurrimos en la ilusión de que los nuevos estilos e instrumentos disipan nuestras graves dificultades evangelizadoras, ni mucho menos en la herejía de pensar que nuestros medios humanos son salvadores. Simplemente querernos poner a los pies del Señor y de su Evangelio nuestro ingenio, nuestra buena voluntad y nuestra seriedad en el trabajo, en la confianza de que el Espíritu quiere valerse de ellos para impulsar la salvación de Jesucristo.
Programar por una mayor
fidelidad al Evangelio
fidelidad al Evangelio
Sabemos que el gozo de creer y la audacia para evangelizar sólo se alimentan del Espíritu de Dios, no del instinto de conservación. No queremos sustituir con la organización, el trabajo o la actividad lo que sólo puede nacer del Espíritu» La semilla de la Pa-labra de Dios depositada en la tierra de nuestras islas, de nuestra Iglesia y de nuestro corazón es activada por la lluvia del Espíritu Santo. Sin El, Jesucristo pertenece al pasado; el Evangelio es letra muerta; la Iglesia simple organización; la acción pastoral, pura propaganda; la liturgia, mera evocación mágica; y el comportamiento cristiano, una moral de esclavos.
Dicho esto, no conviene perder de vista que iniciarnos el último año de nuestro Plan Diocesano de Pastoral que, en este curso, nos invita a continuar poniendo el acento preferente en "Intensificar la transmisión de la fe cristiana poniendo el acento en el primer anuncio, a las mujeres y hombres de hoy con hechos y palabras". En este primer editorial de nuestra revista nos han parecido muy sugerentes algunas reflexiones del Obispo Uriarte que, en buena medida orientan nuestra reflexión.
Cuando nuestra fe se transfigura con el humilde resplandor de la experiencia, el trabajo cansa, pero no fatiga; las dificultades apenan, pero no desaniman; los testimonios negativos de personas e instituciones eclesiales nos preocupan, pero no nos desmoralizan; la magnitud de los problemas de nuestra sociedad nos impresiona, pero no nos abate; las propias servidumbres y miserias nos duelen, pero no nos deprimen.
La experiencia creyente es el alma de toda nuestra vida cristiana personal y comunitaria. Si llenamos de Espíritu nuestros planes, trabajos, reuniones, revisiones seremos más fácil-mente mediaciones de la salvación de Jesús. Si no lo hacemos acabaremos fatigados, deshidratados, quemados.
La fe renovada por la experiencia espiritual producirá, por la acción del Espíritu Santo, vocaciones laicales dispuestas a asumir responsabilidades y desplegar carismas al servicio de la vitalidad de la comunidad cristiana y de la humanización de nuestra sociedad. Que «los adultos laicos sean laicos adultos» en su fe, en su eclesialidad, en su compromiso familiar, profesional, social y político es un requisito derivado de su vocación. Que muchos de ellos encuentren en los servicios catequéticos, litúrgicos, caritativos, en los Consejos de Pastoral
y de Economía el surco de su compromiso es hoy una necesidad para reforzar una Iglesia debilitada y consolidar la misma fe de los laicos. Si mirarnos al ancho mundo de la Iglesia, es dificil sustraerse a la impresión de que asistimos, por fin, a la hora de los laicos.
La construcción interna de nuestra comunidad eclesial no debe nunca acaparar nuestras energías eclesiales. Una Iglesia que se mira a sí misma para autocomplacerse o para lamentarse ha olvidado que ella es una realidad de salvación necesaria, pero relativa, es decir, referida a Alguien fuera de sí misma. La comunidad de Jesús. la Diócesis Nivariense, quiere y tiene que ser una Iglesia «descentrada» porque tiene su centro no en sí misma sino en Jesucristo, su Unico Señor, y tiene su campo de servicio evangelizador y humanizador en la sociedad en la que está inscrita.
La mirada que el Espíritu comunica a su Iglesia desborda siempre los límites del etnocentrismo. El contingente multicolor de los inmigrantes, personas humanas, hijos de Dios Padre, copartícipes como nosotros de los bienes de la tierra, desarraigados de sus culturas de origen, necesitados de papeles, de orientación, de trabajo, de compañía, deseosos muchos de que alguien se preocupe también de su fe, no son para nosotros seres lejanos sino especialmente próximos pero especialmente necesitados. Deberán ser destinatarios de nuestra atención preferente. Sería una alegría que comprobaran que en esta tierra y en esta Iglesia son especialmente reconocidos, respetados, ayudados y queridos.
Trabajar pastoralmente bajo la guía de una programación no son pasos que sofistican nuestra misión pastoral sino necesidades pastorales por una mayor fidelidad al Evangelio, por una más ajustada coherencia con la naturaleza misma de la Iglesia, por una adaptación realista a las dificultades evangelizadoras y a los recursos pastorales disponibles en nuestras islas. No incurrimos en la ilusión de que los nuevos estilos e instrumentos disipan nuestras graves dificultades evangelizadoras, ni mucho menos en la herejía de pensar que nuestros medios humanos son salvadores. Simplemente querernos poner a los pies del Señor y de su Evangelio nuestro ingenio, nuestra buena voluntad y nuestra seriedad en el trabajo, en la confianza de que el Espíritu quiere valerse de ellos para impulsar la salvación de Jesucristo.
22 de octubre de 2006
Hoy celebramos el Domingo Mundial de la Propagación de la Fe, el Domund. Proponemos en esta hoja las oraciones y otros textos referidos a esta conmemoración. Las lecturas son las del domingo 29 del tiempo ordinario.
Jesucristo, el enviado del Padre, la luz para todos los pueblos, esté con vosotros.
MONICIÓN DE ENTRADA
Hace dos mil años se inició en nuestra historia humana un camino nuevo, el camino de Jesús de Nazaret. Un camino de servicio, de fidelidad al amor hasta la muerte, de esperanza para los pobres. Un camino que es el camino de Dios. Un camino que consiste, según palabras de Jesús en el evangelio de hoy, en "servir a los demás y dar la vida en rescate por todos".
Ese camino ha sido siempre yen todas partes tra¬zado por los misioneros y misioneras, seguidores de Jesús dispuestos a servir a los más pobres, a dar la vida para que todos lleguen a conocerle y a amarle. Es bueno que les recordemos hoy, en el Domingo Mundial de la Propagación de la Fe, la jornada del Domund. Nos sentimos muy unidos a todos ellos, que en los rincones más remotos de la tierra, reúnen grupos como el nuestro para celebrar la Eucaristía).
A. penitencial: En silencio, reconocemos que tenemos poco espíritu misionero, que no nos ocupamos demasiado en la propagación de nuestra fe.
- Jesús, que has entregado tu vida por amor. SEÑOR, TEN PIEDAD.
- Jesús, que nos abres el camino del Reino. CRISTO, TEN PIEDAD.
- Jesús, que eres luz y misericordia para todos los pueblos. SEÑOR, TEN PIEDAD.
1. lectura (Isaías 3,10-11): Escuchemos en esta primera lectura unas palabras antiguas, proféticas, que nosotros vemos realizadas en Jesús, que ha sido fiel hasta la muerte y vive ahora para siempre.
2. lectura (Hebreos 4,14-16): La carta a los Hebreos que leemos en estos domingos como segunda lectura, nos hace poner de nuevo los ojos en Jesús, quien vivió nuestras mismas debilidades y ahora ofrece su salvación a la humanidad entera.
Oración universal:
A Jesucristo, luz y salvación para todos los pueblos, le rogamos llenos de confianza al repetir: SEÑOR JESÚS, ESCÚCHANOS.
Por todos los cristianos. Que demos siempre un buen testimonio de nuestra fe. OREMOS:
Por los que no creen en Jesucristo, porque no le cono¬cen o porque se ha apartado de él, aquí y en cualquier lugar del mundo. Que puedan llegar a descubrir un día la alegría del Evangelio. OREMOS:
Por las Iglesias de los países de misión. Que sean luz de esperanza en medio de sus pueblos, y fuente de renovación para las comunidades de más antigua tradición. OREMOS:
Por los misioneros y misioneras, y por los voluntarios y voluntarias que colaboran con ellos. Que sientan la paz y la fortaleza de Dios que les bendice y les acom¬paña en su labor. OREMOS:
Por todos los que participamos en esta misa domi¬nical. Que nos sintamos responsables de la acción misionera de toda la Iglesia, y contribuyamos a ella según nuestras posibilidades. OREMOS:
Escucha, Señor Jesús, nuestra oración, y derrama tu gracia y tu bondad sobre todos los pueblos de la tierra. Tú que vives y reinas por los siglos de los siglos.
15 de octubre de 2006
MONICIÓN DE ENTRADA
Todos buscamos en nuestra vida la felicidad, la sabiduría, el sentido profundo de lo que somos y vivimos. Para los cristianos, la fuente de esa vida en plenitud es Jesús. Seguirle a él, vivir según su Palabra, es la mejor manera de enfocar la vida. Hoy, un domingo más, Jesús nos convoca alrede¬dor de su mesa. Vivamos con intensidad este rato de celebración, de encuentro entre nosotros y con él, para alimentarnos en este nuestro camino de profundización espiritual, en este nuestro camino de seguimiento de Jesús.
A. penitencial: Comencemos nuestra celebración reconociendo que muchas veces no vivimos siguiendo el camino del evangelio. Pongámonos humildemente ante Dios y pidamos perdón.
- Tú, que eres la plenitud de la verdad y de la gracia.
SEÑOR, TEN PIEDAD.
- Tú, que te has hecho pobre para enriquecernos a nosotros. CRISTO, TEN PIEDAD.
- Tú, que has venido para hacer de nosotros tu pueblo santo. SEÑOR, TEN PIEDAD.
Dios misericordioso tenga piedad de nosotros, perdone nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna.
1. lectura (Sabiduría 7,7-11): Esta bella lectura del Antiguo Testamento, que ahora escucharemos, nos invita a buscar la sabiduría, la inteligencia, la profundidad espiritual, que tienen más valor en la vida que muchos otros bienes y riquezas.
2. lectura (Hebreos 4,12-13): Si en la primera lectura escuchábamos un elogio de la sabiduría, ahora en esta segunda se nos hace un elogio de la Palabra de Dios. Ella es la auténtica sabiduría que nos ayuda a discernir y a orientar los deseos y las intenciones de nuestro corazón.
Oración universal:
Presentemos ahora con confianza nuestras plegarias al Padre, diciendo: TE LO PEDIMOS, SEÑOR.
Por los cristianos. Que seamos capaces de seguir de verdad a Jesús en nuestra vida, dejando de lado todo aquello que nos lo impide. OREMOS:
Por los ricos. Que no se dejen deslumbrar por el valor material de las cosas, que las sepan poner al servicio del bien común y de los más necesitados. OREMOS:
Por todos aquellos que buscan un sentido auténtico en su vida. Que encuentren la plenitud espiritual en la sabiduría que viene de la fe y de la Palabra de Dios. OREMOS:
Por los diáconos y por las vocaciones al diaconado. Que haya hombres que se sientan llamados a este ministerio ordenado al servicio de la comunidad. OREMOS:
Por... OREMOS:
Por todos nosotros. Que la Eucaristía que celebramos nos ayude a vivir más y mejor nuestro seguimiento de Jesús. OREMOS:
Escucha, Padre, nuestras oraciones, y danos tu salvación. Por Jesucristo, nuestro Señor.
REDACCIÓN DE “IGLESIA NIVARIENSE”C. San Agustín, nº 28
38201. La Laguna. Tenerife.
Tfno. 922-314961 / Fax. 922-256362
e-mail: iglesianivariense@obispadodetenerife.es
BOLETÍN 205
• El pasado lunes, los nuevos miembros del Consejo Episcopal han tomado posesión de sus nuevos servicios pastorales prestado juramento de fidelidad y profesando la fe ante el obispo. Tras la toma de posesión se realizó el primer Consejo del nuevo órgano de gobierno de la diócesis.
• El Padre Benito José María Lagos, sacerdote del Instituto del Verbo Encarnado, que hasta febrero de 2006 servía ministerialmente las parroquias de Arico con el Padre Ricardo Hugo, ha fallecido, recientemente, en Italia.
• El once de octubre de 1970 era ordenado obispo Damián Iguacen, uno de nuestros actuales obispos eméritos, por lo que acaba de celebrar el treinta y seis aniversario de su ordenación episcopal.
• El psiquiatra Miguel Ángel Monje ha celebrado unas jornadas de formación para el personal de la Casa de Acogida Madre del Redentor. Igualmente tuvo un encuentro formativo con los sacerdotes centrado, fundamentalmente, en el aprender a envejecer.
• Por otro lado, la XIV Asamblea Regional de la Renovación Carismática Católica, se desarrollará entre los días 13, 14 y 15 de octubre, en el Parque San Francisco del Puerto de La Cruz. El obispo tendrá una importante participación en la misma.
• La próxima jornada del Domund ya llama a nuestra puerta, como una especial cita de animación misionera.
• El día del Pilar, se celebra especialmente en muchas comunidades diocesanas. La jornada es aprovechada para algún encuentro arciprestal como es el caso de las zonas de la Cuesta y Taco.
• El Rosario ha celebrado sus fiestas en honor a la Virgen. Este año, a la tradicional ofrenda de flores a la patrona, se sumó también la recogida de alimentos a modo de donativos que, posteriormente, se hicieron llegar a la Casa de la Solidaridad en Güímar y a la Residencia Santa Rita II, en el Puerto de la Cruz.
• La Cofradía de Nuestra Señora del Rosario, ha logrado recaudar los 120.000 euros que financiaron la reconstrucción del retablo de la iglesia de La Concepción, en el Realejo Bajo. Tras el incendio que destruyó este templo en 1978, los vecinos de la zona, han invertido muchos esfuerzos en la recuperación del patrimonio artístico y religioso que existía en el interior del templo.
• El Boletín Oficial de Canarias (BOC) ha publicado la resolución que declara a la iglesia de Las Nieves de Taganana, Bien de Interés Cultural, incluyendo los bienes ubicados en el interior del templo y delimitando el entorno de un inmueble cuyo origen se remonta al siglo XVI.
• Los representantes de la Hermandad del Gran Poder de Dios, del Puerto de la Cruz, han lanzado un SOS ante el grave peligro que se cierne sobre el patrimonio histórico, artístico y religioso de la parroquia matriz de Nuestra Señora de la Peña de Francia. Al parecer,"una plaga de termitas está devorando los cuadros antiguos y los retablos de la parroquia, que en cualquier momento se pueden caer y perderse para siempre".
• La Isla de La Gomera ha celebrado el Día Grande de su Patrona, la Virgen de Guadalupe, con una fiesta que reunió en la capital insular, y más concretamente en la zona de Puntallana, a devotos procedentes de toda la Isla. En la celebración de este año, se produjo el emotivo acto del hermanamiento entre la Cofradía “Nuestra Señora de Guadalupe” y los guadalupenses de Extremadura.
• Las Siervas de María de La Laguna han realizado su tradicional triduo en honor de la fundadora de dicha congregación religiosa, Santa María Soledad Torres. Las Siervas de María gozan de gran popularidad y cariño en la ciudad de La Laguna por su entrega al cuidado de los enfermos más pobres, guiadas por la fe, la caridad y la esperanza.
• El nuevo punto de información turística puesto en marcha por el Ayuntamiento de La Laguna y ubicado en la trasera de la iglesia de La Concepción, abrirá al público este viernes, durante un acto de inauguración presidido por la alcaldesa, Ana Oramas y el obispo de Tenerife, Bernardo Álvarez, entre otras autoridades.
• Ya se encuentra disponible el nuevo boletín informativo de la Asociación Amigos de La Catedral de La Laguna. Entre los diferentes temas, destacan una entrevista a D. Julián de Armas, vicario episcopal para los asuntos económicos, y el reportaje: “Tras la huella de Juan Pablo II” que realiza un itinerario por la República Checa y Polonia.
• La Asociación ‘Comunidad del Puerto’ celebrará su XXV Aniversario del 12 al 15 de octubre. La apertura de las jornadas será el jueves 12, a las 10 horas, en el Colegio de la Pureza de María. En la Montaña (Los Realejos).
• El Boletín Oficial de Canarias (BOC) publicó ayer el anuncio por el que se hace pública la resolución que abre el trámite de audiencia para la declaración de Bien de Interés Cultural (BIC), con categoría de Monumento, de la iglesia de San Francisco de Santa Cruz.
• La Parroquia de San José ha puesto en marcha un proyecto encaminado a favorecer la integración de los inmigrantes. Dentro de este programa piloto, se imparten diferentes materias como son: Inglés, informática, aritmética, español, costura básica y labores de hogar
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BOLETÍN 205
• El pasado lunes, los nuevos miembros del Consejo Episcopal han tomado posesión de sus nuevos servicios pastorales prestado juramento de fidelidad y profesando la fe ante el obispo. Tras la toma de posesión se realizó el primer Consejo del nuevo órgano de gobierno de la diócesis.
• El Padre Benito José María Lagos, sacerdote del Instituto del Verbo Encarnado, que hasta febrero de 2006 servía ministerialmente las parroquias de Arico con el Padre Ricardo Hugo, ha fallecido, recientemente, en Italia.
• El once de octubre de 1970 era ordenado obispo Damián Iguacen, uno de nuestros actuales obispos eméritos, por lo que acaba de celebrar el treinta y seis aniversario de su ordenación episcopal.
• El psiquiatra Miguel Ángel Monje ha celebrado unas jornadas de formación para el personal de la Casa de Acogida Madre del Redentor. Igualmente tuvo un encuentro formativo con los sacerdotes centrado, fundamentalmente, en el aprender a envejecer.
• Por otro lado, la XIV Asamblea Regional de la Renovación Carismática Católica, se desarrollará entre los días 13, 14 y 15 de octubre, en el Parque San Francisco del Puerto de La Cruz. El obispo tendrá una importante participación en la misma.
• La próxima jornada del Domund ya llama a nuestra puerta, como una especial cita de animación misionera.
• El día del Pilar, se celebra especialmente en muchas comunidades diocesanas. La jornada es aprovechada para algún encuentro arciprestal como es el caso de las zonas de la Cuesta y Taco.
• El Rosario ha celebrado sus fiestas en honor a la Virgen. Este año, a la tradicional ofrenda de flores a la patrona, se sumó también la recogida de alimentos a modo de donativos que, posteriormente, se hicieron llegar a la Casa de la Solidaridad en Güímar y a la Residencia Santa Rita II, en el Puerto de la Cruz.
• La Cofradía de Nuestra Señora del Rosario, ha logrado recaudar los 120.000 euros que financiaron la reconstrucción del retablo de la iglesia de La Concepción, en el Realejo Bajo. Tras el incendio que destruyó este templo en 1978, los vecinos de la zona, han invertido muchos esfuerzos en la recuperación del patrimonio artístico y religioso que existía en el interior del templo.
• El Boletín Oficial de Canarias (BOC) ha publicado la resolución que declara a la iglesia de Las Nieves de Taganana, Bien de Interés Cultural, incluyendo los bienes ubicados en el interior del templo y delimitando el entorno de un inmueble cuyo origen se remonta al siglo XVI.
• Los representantes de la Hermandad del Gran Poder de Dios, del Puerto de la Cruz, han lanzado un SOS ante el grave peligro que se cierne sobre el patrimonio histórico, artístico y religioso de la parroquia matriz de Nuestra Señora de la Peña de Francia. Al parecer,"una plaga de termitas está devorando los cuadros antiguos y los retablos de la parroquia, que en cualquier momento se pueden caer y perderse para siempre".
• La Isla de La Gomera ha celebrado el Día Grande de su Patrona, la Virgen de Guadalupe, con una fiesta que reunió en la capital insular, y más concretamente en la zona de Puntallana, a devotos procedentes de toda la Isla. En la celebración de este año, se produjo el emotivo acto del hermanamiento entre la Cofradía “Nuestra Señora de Guadalupe” y los guadalupenses de Extremadura.
• Las Siervas de María de La Laguna han realizado su tradicional triduo en honor de la fundadora de dicha congregación religiosa, Santa María Soledad Torres. Las Siervas de María gozan de gran popularidad y cariño en la ciudad de La Laguna por su entrega al cuidado de los enfermos más pobres, guiadas por la fe, la caridad y la esperanza.
• El nuevo punto de información turística puesto en marcha por el Ayuntamiento de La Laguna y ubicado en la trasera de la iglesia de La Concepción, abrirá al público este viernes, durante un acto de inauguración presidido por la alcaldesa, Ana Oramas y el obispo de Tenerife, Bernardo Álvarez, entre otras autoridades.
• Ya se encuentra disponible el nuevo boletín informativo de la Asociación Amigos de La Catedral de La Laguna. Entre los diferentes temas, destacan una entrevista a D. Julián de Armas, vicario episcopal para los asuntos económicos, y el reportaje: “Tras la huella de Juan Pablo II” que realiza un itinerario por la República Checa y Polonia.
• La Asociación ‘Comunidad del Puerto’ celebrará su XXV Aniversario del 12 al 15 de octubre. La apertura de las jornadas será el jueves 12, a las 10 horas, en el Colegio de la Pureza de María. En la Montaña (Los Realejos).
• El Boletín Oficial de Canarias (BOC) publicó ayer el anuncio por el que se hace pública la resolución que abre el trámite de audiencia para la declaración de Bien de Interés Cultural (BIC), con categoría de Monumento, de la iglesia de San Francisco de Santa Cruz.
• La Parroquia de San José ha puesto en marcha un proyecto encaminado a favorecer la integración de los inmigrantes. Dentro de este programa piloto, se imparten diferentes materias como son: Inglés, informática, aritmética, español, costura básica y labores de hogar
11 octubre 2006 ZENIT publica la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general del miércoles 11 de Octubre dedicada a presentar la figura de los apóstoles Simón el Cananeo y Judas Tadeo.
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy tomamos en consideración a dos de los doce apóstoles: Simón el Cananeo y Judas Tadeo (a quien no hay que confundir con Judas Iscariote). Los consideramos juntos, no sólo porque en las listas de los doce siempre están juntos (Cf. Mateo 10,4; Marcos 3,18; Lucas 6,15; Hechos 1,13), sino también porque las noticias que les afectan no son muchas, con la excepción de que el canon del Nuevo Testamento conserva una carta atribuida a Judas Tadeo.
Simón recibe un epíteto que cambia en las cuatro listas: mientras Mateo y Marcos le llaman «cananeo», Lucas le define «Zelotes». En realidad, los dos calificativos son equivalentes, pues significan lo mismo: en hebreo, el verbo «qanà’» significa «ser celoso, apasionado» y se puede aplicar tanto a Dios, en cuanto que es celoso del pueblo al que ha elegido (Cf. Éxodo 20, 5), como a los hombres, que arden de celo en el servicio al Dios único con plena entrega, como Elías (Cf. 1 Reyes 19,10).
Por tanto, es muy posible que este Simón, si no pertenecía propiamente al movimiento nacionalista de los zelotes, quizá se caracterizaba al menos por un celo ardiente por la identidad judía, es decir, por Dios, por su pueblo y por su Ley divina. Si esto es así, Simón es todo lo opuesto de Mateo, que por el contrario, como publicano, procedía de una actividad considerada totalmente impura. Es un signo evidente de que Jesús llama a sus discípulos y colaboradores de los más diversos estratos sociales, sin exclusión alguna. ¡A Él le interesan las personas, no las categorías sociales o las etiquetas! Y lo mejor es que en el grupo de sus seguidores, todos, a pesar de que son diferentes, convivían juntos, superando las imaginables dificultades: de hecho, Jesús mismo es el motivo de cohesión, en el que todos se encuentran unidos. Es una lección para nosotros, que con frecuencia tendemos a subrayar las diferencias y quizá las contraposiciones, olvidando que Jesucristo nos da la fuerza para superar nuestros conflictos. Hay que recordar que el grupo de los doce es la prefiguración de la Iglesia, en la tienen que encontrar espacio todos los carismas, pueblos, razas, todas las cualidades, que encuentran su unidad en la comunión con Jesús.
Por lo que se refiere a Judas Tadeo, recibe este nombre de la tradición, uniendo dos nombres diferentes: mientras Mateo y Marcos le llaman simplemente «Tadeo» (Mateo 10,3; Marcos 3,18), Lucas lo llama «Judas de Santiago» (Lucas 6,16; Hechos 1,13). El apodo Tadeo tiene una derivación incierta y se explica como proveniente del arameo «taddà’», que quiere decir «pecho», es decir, significaría que es «magnánimo», o como una abreviación de un nombre griego como «Teodoro, Teodoto». De él se sabe poco. Sólo Juan presenta una petición que planteó a Jesús durante la Última Cena. Tadeo le dice al Señor: « Señor, ¿qué pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al mundo?». Es una pregunta de gran actualidad, que también nosotros le preguntamos al Señor: ¿por qué no se ha manifestado el Resucitado en toda su gloria a los adversarios para mostrar que el vencedor es Dios? ¿Por qué sólo se ha manifestado a sus discípulos? La respuesta de Jesús es misteriosa y profunda. El Señor dice: «Si alguno me ama, guardará mi Palabra, y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada en él» (Juan 14, 22-23). Esto quiere decir que el Resucitado tiene que ser visto y percibido con el corazón, de manera que Dios pueda hacer su morada en nosotros. El Señor no se presenta como una cosa. Él quiere entrar en nuestra vida y por ello su manifestación implica y presupone un corazón abierto. Sólo así vemos al Resucitado.
A Judas Tadeo se le ha atribuido la paternidad de una de las cartas del Nuevo Testamento que son llamadas «católicas», pues no están dirigidas a una determinada Iglesia local, sino a un círculo mucho más amplio de destinatarios. Se dirige «a los que han sido llamados, amados de Dios Padre y guardados para Jesucristo» (versículo 1). La preocupación central de este escrito consiste en alertar a los cristianos ante todos los que toman como excusa la gracia de Dios para disculpar sus costumbres depravadas y para desviar a los demás hermanos con enseñanzas inaceptables, introduciendo divisiones dentro de la Iglesia «alucinados en sus delirios» (versículo 8), así define Judas a sus doctrinas e ideas particulares. Los compara incluso con los ángeles caídos, y con términos fuertes dice que «se han ido por el camino de Caín» (versículo 11). Además les tacha sin reticencias de «nubes sin agua zarandeadas por el viento, árboles de otoño sin frutos, dos veces muertos, arrancados de raíz; son olas salvajes del mar, que echan la espuma de su propia vergüenza, estrellas errantes a quienes está reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre» (versículos 12-13).
Hoy quizá no estamos acostumbrados a utilizar un lenguaje tan polémico, que sin embargo nos dice algo importante. En medio de todas las tentaciones, de todas las corrientes de la vida moderna, tenemos que conservar la identidad de nuestra fe. Ciertamente, el camino de la indulgencia y del diálogo, que emprendió con acierto el Concilio Vaticano II, tiene que continuarse con firme constancia. Pero este camino del diálogo, tan necesario, no tiene que hacer olvidar el deber de recodar y subrayar siempre las líneas fundamentales irrenunciables de nuestra identidad cristiana.
Por otra parte, es necesario tener muy presente que nuestra identidad exige fuerza, claridad y valentía, ante las contradicciones del mundo en que vivismo. Por ello, el texto de la carta sigue diciendo así: «Pero vosotros, queridos, edificándoos sobre vuestra santísima fe y orando en el Espíritu Santo, manteneos en la caridad de Dios, aguardando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna. A unos, a los que vacilan, tratad de convencerlos...» (versículos 20-22). La carta se concluye con estas bellísimas palabras: «Al que es capaz de guardaros inmunes de caída y de presentaros sin tacha ante su gloria con alegría, al Dios único, nuestro Salvador, por medio de Jesucristo, nuestro Señor, gloria, majestad, fuerza y poder antes de todo tiempo, ahora y por todos los siglos. Amén» (versículos 24-25).
Se ve con claridad que el autor de estas líneas vive en plenitud la propia fe, a la que pertenecen realidades grandes, como la integridad moral y la alegría, la confianza y por último la alabanza, quedando todo motivado por la bondad de nuestro único Dios y por la misericordia de nuestro Señor Jesucristo. Por este motivo, tanto Simón el Cananeo, como Judas Tadeo nos ayudan a redescubrir siempre de nuevo y a vivir incansablemente la belleza de la fe cristiana, sabiendo dar testimonio fuerte y al mismo tiempo sereno.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Santo Padre saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo: ]
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy dedicamos la catequesis a Simón el Cananeo y Judas Tadeo. A Simón se le llama también «Zelotes», por su ardiente celo por la Ley divina y su pueblo. El sobrenombre de Judas, Tadeo, significa "magnánimo". Sus caracteres tan diferentes son un signo evidente de que Jesús, a quien le interesan más las personas que las categorías, llama a sus discípulos de estratos muy diversos. Pero todos vivían íntimamente unidos al Maestro.
La pregunta de Judas Tadeo en la Última Cena, da lugar a una afirmación importante: la plena manifestación de Jesús no es exterior, sino interior y está condicionada al amor del discípulo.
A este apóstol se le ha atribuido una de las Cartas del Nuevo Testamento. En ella, usando palabras fuertes y polémicas a las que hoy no estamos acostumbrados, alerta a los cristianos frente los que tratan de excusar sus propios desenfrenos y extraviar con enseñanzas inaceptables, introduciendo divisiones dentro de la Iglesia. El Concilio Vaticano II subraya especialmente la vía de la tolerancia y el diálogo. Pero ello no debe hacernos olvidar el deber de manifestar nuestra propia identidad cristiana, que no es sólo cultural, sino que requiere la fuerza, la claridad y el coraje de la provocación propias de la fe.
Saludo a los peregrinos de España y Latinoamérica, especialmente a las Hijas de Cristo Rey y de María Auxiliadora. Que los apóstoles Simón Cananeo y Judas Tadeo nos ayuden a vivir en profunda comunión con Jesús y entre nosotros, y a redescubrir la belleza de la fe cristiana, sabiendo dar testimonio fuerte y sereno de ella.
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy tomamos en consideración a dos de los doce apóstoles: Simón el Cananeo y Judas Tadeo (a quien no hay que confundir con Judas Iscariote). Los consideramos juntos, no sólo porque en las listas de los doce siempre están juntos (Cf. Mateo 10,4; Marcos 3,18; Lucas 6,15; Hechos 1,13), sino también porque las noticias que les afectan no son muchas, con la excepción de que el canon del Nuevo Testamento conserva una carta atribuida a Judas Tadeo.
Simón recibe un epíteto que cambia en las cuatro listas: mientras Mateo y Marcos le llaman «cananeo», Lucas le define «Zelotes». En realidad, los dos calificativos son equivalentes, pues significan lo mismo: en hebreo, el verbo «qanà’» significa «ser celoso, apasionado» y se puede aplicar tanto a Dios, en cuanto que es celoso del pueblo al que ha elegido (Cf. Éxodo 20, 5), como a los hombres, que arden de celo en el servicio al Dios único con plena entrega, como Elías (Cf. 1 Reyes 19,10).
Por tanto, es muy posible que este Simón, si no pertenecía propiamente al movimiento nacionalista de los zelotes, quizá se caracterizaba al menos por un celo ardiente por la identidad judía, es decir, por Dios, por su pueblo y por su Ley divina. Si esto es así, Simón es todo lo opuesto de Mateo, que por el contrario, como publicano, procedía de una actividad considerada totalmente impura. Es un signo evidente de que Jesús llama a sus discípulos y colaboradores de los más diversos estratos sociales, sin exclusión alguna. ¡A Él le interesan las personas, no las categorías sociales o las etiquetas! Y lo mejor es que en el grupo de sus seguidores, todos, a pesar de que son diferentes, convivían juntos, superando las imaginables dificultades: de hecho, Jesús mismo es el motivo de cohesión, en el que todos se encuentran unidos. Es una lección para nosotros, que con frecuencia tendemos a subrayar las diferencias y quizá las contraposiciones, olvidando que Jesucristo nos da la fuerza para superar nuestros conflictos. Hay que recordar que el grupo de los doce es la prefiguración de la Iglesia, en la tienen que encontrar espacio todos los carismas, pueblos, razas, todas las cualidades, que encuentran su unidad en la comunión con Jesús.
Por lo que se refiere a Judas Tadeo, recibe este nombre de la tradición, uniendo dos nombres diferentes: mientras Mateo y Marcos le llaman simplemente «Tadeo» (Mateo 10,3; Marcos 3,18), Lucas lo llama «Judas de Santiago» (Lucas 6,16; Hechos 1,13). El apodo Tadeo tiene una derivación incierta y se explica como proveniente del arameo «taddà’», que quiere decir «pecho», es decir, significaría que es «magnánimo», o como una abreviación de un nombre griego como «Teodoro, Teodoto». De él se sabe poco. Sólo Juan presenta una petición que planteó a Jesús durante la Última Cena. Tadeo le dice al Señor: « Señor, ¿qué pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al mundo?». Es una pregunta de gran actualidad, que también nosotros le preguntamos al Señor: ¿por qué no se ha manifestado el Resucitado en toda su gloria a los adversarios para mostrar que el vencedor es Dios? ¿Por qué sólo se ha manifestado a sus discípulos? La respuesta de Jesús es misteriosa y profunda. El Señor dice: «Si alguno me ama, guardará mi Palabra, y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada en él» (Juan 14, 22-23). Esto quiere decir que el Resucitado tiene que ser visto y percibido con el corazón, de manera que Dios pueda hacer su morada en nosotros. El Señor no se presenta como una cosa. Él quiere entrar en nuestra vida y por ello su manifestación implica y presupone un corazón abierto. Sólo así vemos al Resucitado.
A Judas Tadeo se le ha atribuido la paternidad de una de las cartas del Nuevo Testamento que son llamadas «católicas», pues no están dirigidas a una determinada Iglesia local, sino a un círculo mucho más amplio de destinatarios. Se dirige «a los que han sido llamados, amados de Dios Padre y guardados para Jesucristo» (versículo 1). La preocupación central de este escrito consiste en alertar a los cristianos ante todos los que toman como excusa la gracia de Dios para disculpar sus costumbres depravadas y para desviar a los demás hermanos con enseñanzas inaceptables, introduciendo divisiones dentro de la Iglesia «alucinados en sus delirios» (versículo 8), así define Judas a sus doctrinas e ideas particulares. Los compara incluso con los ángeles caídos, y con términos fuertes dice que «se han ido por el camino de Caín» (versículo 11). Además les tacha sin reticencias de «nubes sin agua zarandeadas por el viento, árboles de otoño sin frutos, dos veces muertos, arrancados de raíz; son olas salvajes del mar, que echan la espuma de su propia vergüenza, estrellas errantes a quienes está reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre» (versículos 12-13).
Hoy quizá no estamos acostumbrados a utilizar un lenguaje tan polémico, que sin embargo nos dice algo importante. En medio de todas las tentaciones, de todas las corrientes de la vida moderna, tenemos que conservar la identidad de nuestra fe. Ciertamente, el camino de la indulgencia y del diálogo, que emprendió con acierto el Concilio Vaticano II, tiene que continuarse con firme constancia. Pero este camino del diálogo, tan necesario, no tiene que hacer olvidar el deber de recodar y subrayar siempre las líneas fundamentales irrenunciables de nuestra identidad cristiana.
Por otra parte, es necesario tener muy presente que nuestra identidad exige fuerza, claridad y valentía, ante las contradicciones del mundo en que vivismo. Por ello, el texto de la carta sigue diciendo así: «Pero vosotros, queridos, edificándoos sobre vuestra santísima fe y orando en el Espíritu Santo, manteneos en la caridad de Dios, aguardando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna. A unos, a los que vacilan, tratad de convencerlos...» (versículos 20-22). La carta se concluye con estas bellísimas palabras: «Al que es capaz de guardaros inmunes de caída y de presentaros sin tacha ante su gloria con alegría, al Dios único, nuestro Salvador, por medio de Jesucristo, nuestro Señor, gloria, majestad, fuerza y poder antes de todo tiempo, ahora y por todos los siglos. Amén» (versículos 24-25).
Se ve con claridad que el autor de estas líneas vive en plenitud la propia fe, a la que pertenecen realidades grandes, como la integridad moral y la alegría, la confianza y por último la alabanza, quedando todo motivado por la bondad de nuestro único Dios y por la misericordia de nuestro Señor Jesucristo. Por este motivo, tanto Simón el Cananeo, como Judas Tadeo nos ayudan a redescubrir siempre de nuevo y a vivir incansablemente la belleza de la fe cristiana, sabiendo dar testimonio fuerte y al mismo tiempo sereno.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Santo Padre saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo: ]
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy dedicamos la catequesis a Simón el Cananeo y Judas Tadeo. A Simón se le llama también «Zelotes», por su ardiente celo por la Ley divina y su pueblo. El sobrenombre de Judas, Tadeo, significa "magnánimo". Sus caracteres tan diferentes son un signo evidente de que Jesús, a quien le interesan más las personas que las categorías, llama a sus discípulos de estratos muy diversos. Pero todos vivían íntimamente unidos al Maestro.
La pregunta de Judas Tadeo en la Última Cena, da lugar a una afirmación importante: la plena manifestación de Jesús no es exterior, sino interior y está condicionada al amor del discípulo.
A este apóstol se le ha atribuido una de las Cartas del Nuevo Testamento. En ella, usando palabras fuertes y polémicas a las que hoy no estamos acostumbrados, alerta a los cristianos frente los que tratan de excusar sus propios desenfrenos y extraviar con enseñanzas inaceptables, introduciendo divisiones dentro de la Iglesia. El Concilio Vaticano II subraya especialmente la vía de la tolerancia y el diálogo. Pero ello no debe hacernos olvidar el deber de manifestar nuestra propia identidad cristiana, que no es sólo cultural, sino que requiere la fuerza, la claridad y el coraje de la provocación propias de la fe.
Saludo a los peregrinos de España y Latinoamérica, especialmente a las Hijas de Cristo Rey y de María Auxiliadora. Que los apóstoles Simón Cananeo y Judas Tadeo nos ayuden a vivir en profunda comunión con Jesús y entre nosotros, y a redescubrir la belleza de la fe cristiana, sabiendo dar testimonio fuerte y sereno de ella.
Entrevista publicada en IGLESIA NIVARIENSE en el primer año de la consagración episcopal de Don Bernardo Álvarez Afonso, obispo de Tenerife, número 68, Septiembre-Octubre.
Acaba de cumplir un año al frente de la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna. Coincidiendo con su primer aniversario viajaba a Lourdes acompañando a la Fraternidad Diocesana de Enfermos. Previamente había celebrado misa en la Sede Catedralicia, en la que dio graias por el episcopado y estos doce últimos meses. Nuestra revista ha hecho valoración de este tiempo acercándonos a D. Bernardo Álvarez.
¿Qué valora de este año transcurrido?
Aunque pueda resultar extraño, valoro la normalidad de la vida de la Diócesis, a pesar del contratiempo que nos ha supuesto el incendio del Obispado. Creo que es meritoria la actitud de la Diócesis, la cual ha continuado con su vida, con su ritmo habitual, desde las parroquias hasta las diferentes instituciones.
Por otro lado, es verdad que el incendio del Obispado alteró el ritmo del trabajo, sobre todo, los meses de enero, febrero, hasta Semana Santa, pero yo diría que ese contratiempo, no dañó en líneas generales, la normalidad del curso. Calculo que he realizado casi doscientas confirmaciones en este año y he participado en muchas fiestas, todo con mucha normalidad.
A título personal, ¿cómo se ha sentido este año?
Me he sentido muy acogido, muy querido y muy valorado. Creo que, incluso, sobre valorado, porque el cariño de la gente ha sido extraordinario en todos los aspectos y han estado muy cercanos, tanto en los momentos felices como en los difíciles y de dolor. Siempre hay las normales discrepancias porque formamos parte de una vida en la que las personas somos y pensamos diferente, pero en ningún momento se ha roto la comunión de unos para con otros.
¿Cómo está, a día de hoy, el funcionamiento del Obispado en la Casa de Anchieta?
Está totalmente normalizado. Tenemos corno el cincuenta por ciento de lo que teníamos en el otro Obispado. Hemos logrado entre el seminario, la casa de la calle de El Agua y las Casas Capitulares redistribuir los servicios de la Diócesis. De todas formas, las cosas fundamenta-les que son: las vicarías, el Obispo y las administraciones de economía, medios de comunicación, etc. las tenemos aquí y la verdad que todo marcha muy bien.
En estos momentos, ¿qué queda del recuerdo del incendio del Obispado?
Queda que cada día voy echando más en falta cosas, sobre todo, los libros y el material que tenía, pero también queda lógicamente, el recuerdo que aparece algunas noches en las que me pongo a dar vueltas a la cabeza y que produce esa especie de conmoción interior. En cualquier caso, ahora mismo estamos mirando al futuro, pendientes de que los arquitectos nos presenten el proyecto básico para ya, con las licencias pertinentes, empezar a trabajar y también mover las instituciones que se habían comprometido a colaborar económicamente para, una vez que tengamos el presupuesto, empezar a conseguir el dinero que nos falta. Nosotros esperamos que en el mes de octubre empiecen de nuevo los trabajos.
¿Existen proyectos para construir nuevos templos?
En el municipio de La Laguna tenemos a medias el de las Torres de Taco, por otro lado. está pendiente en Las Mercedes hacer una iglesia nueva, lo mismo ocurre en El Coromoto y en la Verdellada. En Geneto ya está previsto el solar donde se va a levantar la iglesia y en La Laguna se va a inaugurar el 12 de octubre, en Barrio Nuevo. una nueva iglesia coincidiendo con el día de El Pilar.
Acaban de terminar las fiestas de El Cristo. ¿Qué destacaría?
Ha sido muy positiva la presencia de D. Damián en el Quinario y del Nuncio de Su Santidad el día del Cristo. Yo he remarcado una afirmación del Papa cuando sostiene que Dios se puso contra sí mismo en la Cruz.
¿Qué le ha pedido al Cristo de La Laguna?
Sobre todo que nos dé mucha fe en El y mucha fe en Dios para tener voluntad seguir trabajando y perseverar siempre, a pesar de las dificultades. Yo siempre que me pongo ante el Cristo de La Laguna le pido y hago mías todas las súplicas y todos los agradecimientos de la gente.
Retomando el balance de lo que ha supuesto este año, ¿qué aspectos positivos se han sacado tras superar los momentos difíciles?
De siempre decimos que Dios de los males saca bienes. Tras lamentar la pérdida enorme del valor material que tenía este monumento y sus obras de arte, hay que ver que todo ha sido motivo para que muchas personas se hayan manifestado cercanas a la Iglesia y mostrado su solidaridad. Ha habido un movimiento de apoyo, de unión en torno al Obispo, no solo por los católicos, sino por parte de toda la sociedad e incluso por personas indiferentes ante el hecho religioso. Luego, dentro de la propia Diócesis, todo lo vivido ha hecho que relativicemos muchas cosas. ya que a veces estamos entretenidos en "tonterías", en cosas secundarias. y esto ha hecho que vayamos a lo esencial. Sobre todo, nos ha valido para comprobar que la Iglesia sigue adelante, tengamos o no tengamos más o menos cosas.
¿Han supuesto estos contratiempos algún tipo de barrera a los objetivos que usted se trazó al ser nombrado Obispo?
Como era el primer año, yo no me había marcado ningún objetivo especial sino sencillamente, dar una continuidad a la vida de la Diócesis y garantizar la normalidad. En algún momento frenó algún tipo de actividad pero no de una manera muy sustancial.
¿Por qué ha elegido Lourdes para celebrar su primer aniversario?
Cuando, justamente al día siguiente de la ordenación, estábamos en el aeropuerto
despidiendo al Nuncio y a los obispos que habían venido a la ordenación, coincidía que el grupo de la fraternidad de Lourdes de la Diócesis iban a ir a este lugar santo de Francia con un montón de enfermos y me comprometí a que, al año siguiente, iba a ir con ellos a este viaje. Ha coincidido que justamente salían el 4 de septiembre.
¿Qué retos se plantea para este nuevo curso?
Los principales retos que tiene la Iglesia se refieren a la transmisión de la fe a las nuevas generaciones. Hemos de ser creativos para mostrar el verdadero rostro de Dios en una sociedad. que en alguna medida, quiere prescindir de él. Por otro lado, es el último curso del vigente plan pastoral.
¿Cómo ha sido la relación con las distintas instituciones?
Muy buena. Como soy canario, a priori, la gente suele mirarme con buenos ojos. A algunos responsables públicos los conozco desde hace muchos años. Por lo tanto, creo que han sido relaciones muy normales y, a nivel de Iglesia siempre procuramos mantenernos en ese nivel de mutua independencia y leal colaboración. Como Iglesia, nos relacionarnos con las instituciones públicas, legítimamente constituidas, independientemente de que grupo político gobierne esa institución. Lo que importa es que las relaciones con las instituciones se mantengan fluidas en esa dinámica de ayuda al servicio de la comunidad.
Este año hemos conocido un Obispo muy activo, que ha querido hacerse presente en múltiples ámbitos de la vida pública. ¿Continuará con ese ritmo en este nuevo curso?
Activo tendré que seguir siempre aunque este año no será de la misma manera. El primer año he querido decir sí a todas las cosas que me han ido pidiendo, sobre todo, en el ámbito de las parroquias pero también en el ámbito civil, encuentros de empresarios, en actos cívicos, etc. Todo para aprovechar la oportunidad saludar, conocer a la gente y entrar en relación con las personas, pero está claro que no se puede seguir así, porque la vida de un Obispo implica también mucho tiempo de silencio, de reflexión, de estudio porque si no, en definitiva, acaba uno "quemado".
Acaba de cumplir un año al frente de la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna. Coincidiendo con su primer aniversario viajaba a Lourdes acompañando a la Fraternidad Diocesana de Enfermos. Previamente había celebrado misa en la Sede Catedralicia, en la que dio graias por el episcopado y estos doce últimos meses. Nuestra revista ha hecho valoración de este tiempo acercándonos a D. Bernardo Álvarez.
¿Qué valora de este año transcurrido?
Aunque pueda resultar extraño, valoro la normalidad de la vida de la Diócesis, a pesar del contratiempo que nos ha supuesto el incendio del Obispado. Creo que es meritoria la actitud de la Diócesis, la cual ha continuado con su vida, con su ritmo habitual, desde las parroquias hasta las diferentes instituciones.
Por otro lado, es verdad que el incendio del Obispado alteró el ritmo del trabajo, sobre todo, los meses de enero, febrero, hasta Semana Santa, pero yo diría que ese contratiempo, no dañó en líneas generales, la normalidad del curso. Calculo que he realizado casi doscientas confirmaciones en este año y he participado en muchas fiestas, todo con mucha normalidad.
A título personal, ¿cómo se ha sentido este año?
Me he sentido muy acogido, muy querido y muy valorado. Creo que, incluso, sobre valorado, porque el cariño de la gente ha sido extraordinario en todos los aspectos y han estado muy cercanos, tanto en los momentos felices como en los difíciles y de dolor. Siempre hay las normales discrepancias porque formamos parte de una vida en la que las personas somos y pensamos diferente, pero en ningún momento se ha roto la comunión de unos para con otros.
¿Cómo está, a día de hoy, el funcionamiento del Obispado en la Casa de Anchieta?
Está totalmente normalizado. Tenemos corno el cincuenta por ciento de lo que teníamos en el otro Obispado. Hemos logrado entre el seminario, la casa de la calle de El Agua y las Casas Capitulares redistribuir los servicios de la Diócesis. De todas formas, las cosas fundamenta-les que son: las vicarías, el Obispo y las administraciones de economía, medios de comunicación, etc. las tenemos aquí y la verdad que todo marcha muy bien.
En estos momentos, ¿qué queda del recuerdo del incendio del Obispado?
Queda que cada día voy echando más en falta cosas, sobre todo, los libros y el material que tenía, pero también queda lógicamente, el recuerdo que aparece algunas noches en las que me pongo a dar vueltas a la cabeza y que produce esa especie de conmoción interior. En cualquier caso, ahora mismo estamos mirando al futuro, pendientes de que los arquitectos nos presenten el proyecto básico para ya, con las licencias pertinentes, empezar a trabajar y también mover las instituciones que se habían comprometido a colaborar económicamente para, una vez que tengamos el presupuesto, empezar a conseguir el dinero que nos falta. Nosotros esperamos que en el mes de octubre empiecen de nuevo los trabajos.
¿Existen proyectos para construir nuevos templos?
En el municipio de La Laguna tenemos a medias el de las Torres de Taco, por otro lado. está pendiente en Las Mercedes hacer una iglesia nueva, lo mismo ocurre en El Coromoto y en la Verdellada. En Geneto ya está previsto el solar donde se va a levantar la iglesia y en La Laguna se va a inaugurar el 12 de octubre, en Barrio Nuevo. una nueva iglesia coincidiendo con el día de El Pilar.
Acaban de terminar las fiestas de El Cristo. ¿Qué destacaría?
Ha sido muy positiva la presencia de D. Damián en el Quinario y del Nuncio de Su Santidad el día del Cristo. Yo he remarcado una afirmación del Papa cuando sostiene que Dios se puso contra sí mismo en la Cruz.
¿Qué le ha pedido al Cristo de La Laguna?
Sobre todo que nos dé mucha fe en El y mucha fe en Dios para tener voluntad seguir trabajando y perseverar siempre, a pesar de las dificultades. Yo siempre que me pongo ante el Cristo de La Laguna le pido y hago mías todas las súplicas y todos los agradecimientos de la gente.
Retomando el balance de lo que ha supuesto este año, ¿qué aspectos positivos se han sacado tras superar los momentos difíciles?
De siempre decimos que Dios de los males saca bienes. Tras lamentar la pérdida enorme del valor material que tenía este monumento y sus obras de arte, hay que ver que todo ha sido motivo para que muchas personas se hayan manifestado cercanas a la Iglesia y mostrado su solidaridad. Ha habido un movimiento de apoyo, de unión en torno al Obispo, no solo por los católicos, sino por parte de toda la sociedad e incluso por personas indiferentes ante el hecho religioso. Luego, dentro de la propia Diócesis, todo lo vivido ha hecho que relativicemos muchas cosas. ya que a veces estamos entretenidos en "tonterías", en cosas secundarias. y esto ha hecho que vayamos a lo esencial. Sobre todo, nos ha valido para comprobar que la Iglesia sigue adelante, tengamos o no tengamos más o menos cosas.
¿Han supuesto estos contratiempos algún tipo de barrera a los objetivos que usted se trazó al ser nombrado Obispo?
Como era el primer año, yo no me había marcado ningún objetivo especial sino sencillamente, dar una continuidad a la vida de la Diócesis y garantizar la normalidad. En algún momento frenó algún tipo de actividad pero no de una manera muy sustancial.
¿Por qué ha elegido Lourdes para celebrar su primer aniversario?
Cuando, justamente al día siguiente de la ordenación, estábamos en el aeropuerto
despidiendo al Nuncio y a los obispos que habían venido a la ordenación, coincidía que el grupo de la fraternidad de Lourdes de la Diócesis iban a ir a este lugar santo de Francia con un montón de enfermos y me comprometí a que, al año siguiente, iba a ir con ellos a este viaje. Ha coincidido que justamente salían el 4 de septiembre.
¿Qué retos se plantea para este nuevo curso?
Los principales retos que tiene la Iglesia se refieren a la transmisión de la fe a las nuevas generaciones. Hemos de ser creativos para mostrar el verdadero rostro de Dios en una sociedad. que en alguna medida, quiere prescindir de él. Por otro lado, es el último curso del vigente plan pastoral.
¿Cómo ha sido la relación con las distintas instituciones?
Muy buena. Como soy canario, a priori, la gente suele mirarme con buenos ojos. A algunos responsables públicos los conozco desde hace muchos años. Por lo tanto, creo que han sido relaciones muy normales y, a nivel de Iglesia siempre procuramos mantenernos en ese nivel de mutua independencia y leal colaboración. Como Iglesia, nos relacionarnos con las instituciones públicas, legítimamente constituidas, independientemente de que grupo político gobierne esa institución. Lo que importa es que las relaciones con las instituciones se mantengan fluidas en esa dinámica de ayuda al servicio de la comunidad.
Este año hemos conocido un Obispo muy activo, que ha querido hacerse presente en múltiples ámbitos de la vida pública. ¿Continuará con ese ritmo en este nuevo curso?
Activo tendré que seguir siempre aunque este año no será de la misma manera. El primer año he querido decir sí a todas las cosas que me han ido pidiendo, sobre todo, en el ámbito de las parroquias pero también en el ámbito civil, encuentros de empresarios, en actos cívicos, etc. Todo para aprovechar la oportunidad saludar, conocer a la gente y entrar en relación con las personas, pero está claro que no se puede seguir así, porque la vida de un Obispo implica también mucho tiempo de silencio, de reflexión, de estudio porque si no, en definitiva, acaba uno "quemado".
Publicado en IGLESIA NIVARIENSE, número 68, Septiembre-Octubre.
Área de Pastoral Social
Los departamentos diocesanos coordinados desde el área de Pastoral social, piden en un comunicado que se ore "a Dios para que ilumine las conciencias y la inteligencia de los responsables inmediatos de gestionar estos hechos (la llegada masiva de cayucos) con justicia".
En el mismo se solicita a los católicos y a cuantos quieran escucharles, que se pongan en el lugar de los que "se arriesgan a emprender la marcha hacia el norte, intentando comprender sus derechos y sus razones, sin defender nuestra posición privilegiada, que puede parecernos que se ve amenazada".
Los distintos departamentos diocesanos exhortan a que se haga una lectura creyente de la realidad, de forma que se vea "una llamada del Señor", y pide que se ore "intensamente a Dios para que ilumine las conciencias y la inteligencia, moviendo los corazones de los responsables inmediatos de gestionar estos hechos con justicia".
La nota ha sido hecha pública "ante la llegada constante a nuestras costas de tantas personas procedentes del continente africano y el fallecimiento de tantas otras en su intento de alcanzarlas".
Las Delegaciones de Migraciones, Cáritas, Pastoral de la Salud, Pastoral Penitenciaria, Apostolado del Mar y Migraciones; la Comisión Diocesana de Justicia y Paz, Manos Unidas y el Area de emigraciones y Asuntos Sociales de la CONFER (Confederación de Religiosos y religiosas), consideran que se debe ser creativo a la hora de buscar y ofrecer posibilidades y de abrir oportunidades para compartir los huecos existentes, tanto en Canarias, como en el resto del Estado español y en Europa,
"acogiendo, integrando y posibilitando una vida más digna a los que llegan".
Propone cambiar el estilo de vida, consumiendo menos, de modo más responsable, compartiendo solidariamente los bienes, y ser conscientes de que la
solución real a medio y largo plazo de esta situación es un cambio en las reglas del comercio internacional "global".
Otras peticiones que hacen son promover que se tomen medidas adecuadas que contribuyan a la des-aparición de las causas que generan la desigualdad, comprometerse en la defensa y en la promoción de los derechos humanos y sociales de todas las personas, con la misma fuerza, sean del país que sean.
No es un fenómeno nuevo
"No podernos pensar, hablar ni afirmar nada acerca de esta realidad, desde la simplicidad o el desconocimiento de la misma y de las causas que la han motivado", observa el Obispado de Tenerife, quien recuerda que el fenómeno de las migraciones no es nuevo, tampoco en Canarias.
La situación de pobreza extrema en que viven los habitantes de Africa subsahariana es la causa última de los movimientos migratorios desde este continente hacia Europa, explica. Agrega que el pueblo de Dios "experimentó, en su propia historia, tener que migrar a otras tierras para mejorar sus condiciones de vida.
"El Señor nos manifiesta cómo nos debemos comportar con los forasteros", incide el comunicado, que recoge una cita del Exodo, "No molestarás ni oprimirás al emigrante porque ustedes fueron emigrantes en Egipto (Ex 22,20)" para ilustrar sea idea. Por último, indica que la doctrina social de la Iglesia es clara y contundente en este sentido, y así "defiende el derecho que tiene toda persona a disponer de unas condiciones para vivir con dignidad en su propia tierra, sin tener que emigrar y, también, el derecho a emigrar".
Área de Pastoral Social
PONERSE EN EL LUGAR DEL INMIGRANTE
Los departamentos diocesanos coordinados desde el área de Pastoral social, piden en un comunicado que se ore "a Dios para que ilumine las conciencias y la inteligencia de los responsables inmediatos de gestionar estos hechos (la llegada masiva de cayucos) con justicia".
En el mismo se solicita a los católicos y a cuantos quieran escucharles, que se pongan en el lugar de los que "se arriesgan a emprender la marcha hacia el norte, intentando comprender sus derechos y sus razones, sin defender nuestra posición privilegiada, que puede parecernos que se ve amenazada".
Los distintos departamentos diocesanos exhortan a que se haga una lectura creyente de la realidad, de forma que se vea "una llamada del Señor", y pide que se ore "intensamente a Dios para que ilumine las conciencias y la inteligencia, moviendo los corazones de los responsables inmediatos de gestionar estos hechos con justicia".
La nota ha sido hecha pública "ante la llegada constante a nuestras costas de tantas personas procedentes del continente africano y el fallecimiento de tantas otras en su intento de alcanzarlas".
Las Delegaciones de Migraciones, Cáritas, Pastoral de la Salud, Pastoral Penitenciaria, Apostolado del Mar y Migraciones; la Comisión Diocesana de Justicia y Paz, Manos Unidas y el Area de emigraciones y Asuntos Sociales de la CONFER (Confederación de Religiosos y religiosas), consideran que se debe ser creativo a la hora de buscar y ofrecer posibilidades y de abrir oportunidades para compartir los huecos existentes, tanto en Canarias, como en el resto del Estado español y en Europa,
"acogiendo, integrando y posibilitando una vida más digna a los que llegan".
Propone cambiar el estilo de vida, consumiendo menos, de modo más responsable, compartiendo solidariamente los bienes, y ser conscientes de que la
"El Señor nos manifiesta
cómo nos debemos comportar
con los forasteros", incide el
comunicado, que recoge una cita
del Éxodo, "No molestarás ni
oprimirás al emigrante porque
ustedes fueron emigrantes en
Egipto (Ex 22,20)"
cómo nos debemos comportar
con los forasteros", incide el
comunicado, que recoge una cita
del Éxodo, "No molestarás ni
oprimirás al emigrante porque
ustedes fueron emigrantes en
Egipto (Ex 22,20)"
solución real a medio y largo plazo de esta situación es un cambio en las reglas del comercio internacional "global".
Otras peticiones que hacen son promover que se tomen medidas adecuadas que contribuyan a la des-aparición de las causas que generan la desigualdad, comprometerse en la defensa y en la promoción de los derechos humanos y sociales de todas las personas, con la misma fuerza, sean del país que sean.
No es un fenómeno nuevo
"No podernos pensar, hablar ni afirmar nada acerca de esta realidad, desde la simplicidad o el desconocimiento de la misma y de las causas que la han motivado", observa el Obispado de Tenerife, quien recuerda que el fenómeno de las migraciones no es nuevo, tampoco en Canarias.
La situación de pobreza extrema en que viven los habitantes de Africa subsahariana es la causa última de los movimientos migratorios desde este continente hacia Europa, explica. Agrega que el pueblo de Dios "experimentó, en su propia historia, tener que migrar a otras tierras para mejorar sus condiciones de vida.
"El Señor nos manifiesta cómo nos debemos comportar con los forasteros", incide el comunicado, que recoge una cita del Exodo, "No molestarás ni oprimirás al emigrante porque ustedes fueron emigrantes en Egipto (Ex 22,20)" para ilustrar sea idea. Por último, indica que la doctrina social de la Iglesia es clara y contundente en este sentido, y así "defiende el derecho que tiene toda persona a disponer de unas condiciones para vivir con dignidad en su propia tierra, sin tener que emigrar y, también, el derecho a emigrar".
Artículo de Don José Sánchez González, Presidente de la Comisión Episcopal de Migraciones, publicado en IGLESIA NIVARIENSE número 68, Septiembre-Octubre.
En pateras y en cayucos siguen llegando miles de inmigrantes del Africa Negra o Subsahariana a nuestras costas. sobre todo a las Islas Canarias. Algunos llegan muertos; otros — ¿Cuántos? — han perecido en la travesía. Junto con los miles que entran por aeropuertos y demás costas y fronteras, constituyen el "ejército de reserva" de la Europa próspera, que hoy los necesita como mano de obra más barata y corno alternativa a la falta de jóvenes y niños en una Europa que envejece a un ritmo similar al que enriquece.
Alguien habla de la tercera fase de esclavitud del Continente Africano, del "Continente olvidado". La primera fue la "venta de esclavos", a raíz de la necesidad de mano de obra barata y resistente para los duros trabajos en el recién descubierto Continente Americano. La segunda. la explotación y el despojo de sus materias primas por parte de las potencias coloniales europeas.
Nadie pone en duda que la principal causa de los actuales movimientos migratorios de Africa hacia Europa es la violencia que ejerce el escandaloso des-nivel económico, la falta de trabajo y de desarrollo y la presión demográfica. En los exiliados y solicitantes de refugio, además, la persecución y la amenaza.
Afrontar seriamente el fenómeno de las migraciones y el remedio de las causas que las originan llevaría necesariamente a plantearnos en los países ricos y desarrollados una ayuda generosa sin precedentes y de larga duración, hasta conseguir elevar el nivel de desarrollo y de bienestar y crear posibilidades de trabajo, que hicieran innecesaria la salida del país. Se trataría, en definitiva, de hacer posible el derecho a no tener que emigrar, manteniendo intacto el derecho de toda persona a emigrar.
Hoy no se perciben signos convincentes de que las cosas vayan en esta dirección. Ni en los países ricos, en su miserable y mezquina ayuda al desarrollo. cuyos programas y promesas electorales van dirigidas casi exclusivamente a mejorar el nivel de vida de los connacionales: ni en los países pobres. cuyos gobernantes no siempre están más interesados por el bienestar de sus ciudadanos que por el propio o el de su familia, por la defensa del poder y el mantenimiento de sus privilegios. Como consecuencia. seguirá existiendo la necesidad de emigrar.
Pero, ¿cómo? Aquí también la res-puesta es clara: Así no. Abandonados a su suerte, manejados por las mafias. con inhibición - ¿O con complicidad? —de las autoridades de sus países de origen: en frágiles embarcaciones, con largas y peligrosas travesías, con un futuro incierto, acogidos provisionalmente, por muy de alabar que sean el esfuerzo y la generosidad de los responsables de la acogida y del voluntariado en las costas de llegada. trasladados a otras zonas de la Península, orientados a los lugares donde conocen una persona o tienen la referencia de un teléfono, vagando en muchos casos sin rumbo y en busca de un trabajo. "como sea"... Claramente, así no.
Corresponde, a las autoridades de los países europeos y en general a los países desarrollados establecer con los países de origen de los inmigrantes cauces de colaboración y medidas y convenios que contribuyan a la justa regulación de estos flujos migratorios, garantizando, en primer lugar. la dignidad y los derechos fundamentales de las personas. Sólo así puede la emigración contribuir a solucionar el desequilibrio entre los países desarrollados, de baja natalidad, y los países con alto crecimiento demográfico y pobreza de recursos, de desarrollo v de trabajo. En este proceso. es gravemente arriesgado que un país camine en solitario y huya hacia delante con leyes y normas que pueden convertirse. más pronto o más tarde, en un bumerang para el mismo país.
Entretanto, para nosotros, los inmigrantes son, ante todo, personas. con la misma dignidad y los mismos derechos fundamentales que nosotros; para los cristianos, son nuestros hermanos. Por consiguiente, nuestro trato con ellos ha de ser del máximo respeto a su identidad y a sus diferencias, de disposición para la acogida fraterna. de ayuda solidaria, de defensa de sus derechos y de empeño en contribuir a sensibilizar nuestra sociedad y, con más razón, nuestra Iglesia y a todos los cristianos en la cultura del respeto. de la convivencia. de la ayuda mutua, de la solidaridad y del amor cristiano.
Más difícil tenemos poder influir en eliminar o paliar las causas de la pobreza y del subdesarrollo. Hay quienes ya lo están haciendo desde hace siglos; pero son pocos. Son, por ejemplo. los misioneros y algunos cooperantes. Sirven a los más pobres de los pobres. sin esperar nada a cambio, a veces con riesgo de sus vidas. Les llevan, con la Buena Noticia del Evangelio, ayuda material, cultura, salud, formación profesional y promoción, ejemplo para el compromiso por los demás...
He aquí un excelente camino, ya abierto, para atajar, al menos en parte, las causas que obligan a emprender a la desesperada la aventura de una emigración de alto riesgo y sin destino claro. Si no nos sentimos llamados a esta noble misión. al menos ayudemos generosa-mente a quienes ya la están cumpliendo.
EN PATERA Y EN CAYUCO
+ José Sánchez González
Presidente de la Comisión Episcopal de Migraciones
Presidente de la Comisión Episcopal de Migraciones
En pateras y en cayucos siguen llegando miles de inmigrantes del Africa Negra o Subsahariana a nuestras costas. sobre todo a las Islas Canarias. Algunos llegan muertos; otros — ¿Cuántos? — han perecido en la travesía. Junto con los miles que entran por aeropuertos y demás costas y fronteras, constituyen el "ejército de reserva" de la Europa próspera, que hoy los necesita como mano de obra más barata y corno alternativa a la falta de jóvenes y niños en una Europa que envejece a un ritmo similar al que enriquece.
Alguien habla de la tercera fase de esclavitud del Continente Africano, del "Continente olvidado". La primera fue la "venta de esclavos", a raíz de la necesidad de mano de obra barata y resistente para los duros trabajos en el recién descubierto Continente Americano. La segunda. la explotación y el despojo de sus materias primas por parte de las potencias coloniales europeas.
Nadie pone en duda que la principal causa de los actuales movimientos migratorios de Africa hacia Europa es la violencia que ejerce el escandaloso des-nivel económico, la falta de trabajo y de desarrollo y la presión demográfica. En los exiliados y solicitantes de refugio, además, la persecución y la amenaza.
Afrontar seriamente el fenómeno de las migraciones y el remedio de las causas que las originan llevaría necesariamente a plantearnos en los países ricos y desarrollados una ayuda generosa sin precedentes y de larga duración, hasta conseguir elevar el nivel de desarrollo y de bienestar y crear posibilidades de trabajo, que hicieran innecesaria la salida del país. Se trataría, en definitiva, de hacer posible el derecho a no tener que emigrar, manteniendo intacto el derecho de toda persona a emigrar.
Hoy no se perciben signos convincentes de que las cosas vayan en esta dirección. Ni en los países ricos, en su miserable y mezquina ayuda al desarrollo. cuyos programas y promesas electorales van dirigidas casi exclusivamente a mejorar el nivel de vida de los connacionales: ni en los países pobres. cuyos gobernantes no siempre están más interesados por el bienestar de sus ciudadanos que por el propio o el de su familia, por la defensa del poder y el mantenimiento de sus privilegios. Como consecuencia. seguirá existiendo la necesidad de emigrar.
Pero, ¿cómo? Aquí también la res-puesta es clara: Así no. Abandonados a su suerte, manejados por las mafias. con inhibición - ¿O con complicidad? —de las autoridades de sus países de origen: en frágiles embarcaciones, con largas y peligrosas travesías, con un futuro incierto, acogidos provisionalmente, por muy de alabar que sean el esfuerzo y la generosidad de los responsables de la acogida y del voluntariado en las costas de llegada. trasladados a otras zonas de la Península, orientados a los lugares donde conocen una persona o tienen la referencia de un teléfono, vagando en muchos casos sin rumbo y en busca de un trabajo. "como sea"... Claramente, así no.
Corresponde, a las autoridades de los países europeos y en general a los países desarrollados establecer con los países de origen de los inmigrantes cauces de colaboración y medidas y convenios que contribuyan a la justa regulación de estos flujos migratorios, garantizando, en primer lugar. la dignidad y los derechos fundamentales de las personas. Sólo así puede la emigración contribuir a solucionar el desequilibrio entre los países desarrollados, de baja natalidad, y los países con alto crecimiento demográfico y pobreza de recursos, de desarrollo v de trabajo. En este proceso. es gravemente arriesgado que un país camine en solitario y huya hacia delante con leyes y normas que pueden convertirse. más pronto o más tarde, en un bumerang para el mismo país.
Entretanto, para nosotros, los inmigrantes son, ante todo, personas. con la misma dignidad y los mismos derechos fundamentales que nosotros; para los cristianos, son nuestros hermanos. Por consiguiente, nuestro trato con ellos ha de ser del máximo respeto a su identidad y a sus diferencias, de disposición para la acogida fraterna. de ayuda solidaria, de defensa de sus derechos y de empeño en contribuir a sensibilizar nuestra sociedad y, con más razón, nuestra Iglesia y a todos los cristianos en la cultura del respeto. de la convivencia. de la ayuda mutua, de la solidaridad y del amor cristiano.
Más difícil tenemos poder influir en eliminar o paliar las causas de la pobreza y del subdesarrollo. Hay quienes ya lo están haciendo desde hace siglos; pero son pocos. Son, por ejemplo. los misioneros y algunos cooperantes. Sirven a los más pobres de los pobres. sin esperar nada a cambio, a veces con riesgo de sus vidas. Les llevan, con la Buena Noticia del Evangelio, ayuda material, cultura, salud, formación profesional y promoción, ejemplo para el compromiso por los demás...
He aquí un excelente camino, ya abierto, para atajar, al menos en parte, las causas que obligan a emprender a la desesperada la aventura de una emigración de alto riesgo y sin destino claro. Si no nos sentimos llamados a esta noble misión. al menos ayudemos generosa-mente a quienes ya la están cumpliendo.
11 de octubre
(ACI).- Unos 40 mil feligreses se dieron cita esta mañana en la Plaza de San Pedro para participar en la Audiencia General con el Papa Benedicto XVI, quien al presentar las figuras de los apóstoles Simón Cananeo y Judas Tadeo recordó que el diálogo no debe perder de vista las líneas maestras e irrenunciables de la identidad cristiana.
Sobre la carta del Nuevo Testamento atribuida a Judas, cuyo sobrenombre Tadeo significa "magnánimo", el Santo Padre destacó que su "preocupación central es alertar a los cristianos de todos los que con el pretexto de la gracia de Dios se excusan de sus desenfrenos y engañan a otros con enseñanzas inaceptables, introduciendo divisiones en la Iglesia".
"Quizá hoy no estamos acostumbrados a utilizar un lenguaje tan polémico –observó el Papa–, que si bien con imágenes muy hermosas no deja de decir con mucha claridad lo que caracteriza al cristianismo y lo que es incompatible con él".
"Hay que proseguir con constancia el camino de la indulgencia y del diálogo, felizmente emprendido por el Concilio Vaticano II. Pero no podemos olvidar el deber de replantear y subrayar siempre con igual fuerza las líneas maestras e irrenunciables de nuestra identidad cristiana, que no es solo cultural, sino que requiere la fuerza, la claridad y el coraje de la provocación propios de la fe". precisó.
Igualmente, el Obispo de Roma se refirió a Simón el Cananeo, llamado también "zelota", quien a raíz de tal nombre podría ser caracterizado “por un ardiente celo por la identidad judía, por lo tanto por Dios, por su pueblo y por la Ley divina”.
"De ser así, Simón es completamente diverso de Mateo –dijo el Santo Padre–, que en cuanto publicano, procedía de una actividad considerada impura. Este es un signo evidente de que Jesús llama a sus discípulos y colaboradores de todos los niveles sociales y religiosos, sin diferencias. Le interesan las personas, no las categorías sociales o las etiquetas".
"Sus seguidores, si bien diversos, coexistían superando las imaginables dificultades: Jesús era el motivo de cohesión. Nosotros, al contrario, tendemos a menudo a subrayar las diferencias e incluso las contraposiciones, olvidando que en Jesucristo reside la fuerza para resolver nuestros conflictos", apuntó.
Finalmente el Papa leyó un resumen de sus palabras en diversos idiomas, entonó el Pater Noster e impartió la Bendición Apostólica.
(ACI).- Unos 40 mil feligreses se dieron cita esta mañana en la Plaza de San Pedro para participar en la Audiencia General con el Papa Benedicto XVI, quien al presentar las figuras de los apóstoles Simón Cananeo y Judas Tadeo recordó que el diálogo no debe perder de vista las líneas maestras e irrenunciables de la identidad cristiana.
Sobre la carta del Nuevo Testamento atribuida a Judas, cuyo sobrenombre Tadeo significa "magnánimo", el Santo Padre destacó que su "preocupación central es alertar a los cristianos de todos los que con el pretexto de la gracia de Dios se excusan de sus desenfrenos y engañan a otros con enseñanzas inaceptables, introduciendo divisiones en la Iglesia".
"Quizá hoy no estamos acostumbrados a utilizar un lenguaje tan polémico –observó el Papa–, que si bien con imágenes muy hermosas no deja de decir con mucha claridad lo que caracteriza al cristianismo y lo que es incompatible con él".
"Hay que proseguir con constancia el camino de la indulgencia y del diálogo, felizmente emprendido por el Concilio Vaticano II. Pero no podemos olvidar el deber de replantear y subrayar siempre con igual fuerza las líneas maestras e irrenunciables de nuestra identidad cristiana, que no es solo cultural, sino que requiere la fuerza, la claridad y el coraje de la provocación propios de la fe". precisó.
Igualmente, el Obispo de Roma se refirió a Simón el Cananeo, llamado también "zelota", quien a raíz de tal nombre podría ser caracterizado “por un ardiente celo por la identidad judía, por lo tanto por Dios, por su pueblo y por la Ley divina”.
"De ser así, Simón es completamente diverso de Mateo –dijo el Santo Padre–, que en cuanto publicano, procedía de una actividad considerada impura. Este es un signo evidente de que Jesús llama a sus discípulos y colaboradores de todos los niveles sociales y religiosos, sin diferencias. Le interesan las personas, no las categorías sociales o las etiquetas".
"Sus seguidores, si bien diversos, coexistían superando las imaginables dificultades: Jesús era el motivo de cohesión. Nosotros, al contrario, tendemos a menudo a subrayar las diferencias e incluso las contraposiciones, olvidando que en Jesucristo reside la fuerza para resolver nuestros conflictos", apuntó.
Finalmente el Papa leyó un resumen de sus palabras en diversos idiomas, entonó el Pater Noster e impartió la Bendición Apostólica.
11 de octubre
(Fuente de la Guancha) La Revista “Iglesia Nivariense” nos visita de nuevo en su número 68 perteneciente a los meses de Septiembre-Octubre. En la portada aparece como fotografía principal el Santo Hermano Pedro con el que se nos anuncia El Día de la Catequesis. Tres fotografías complementarias nos avisan de tres acontecimientos: El primer aniversario de nuestro obispo, la religión en la escuela y el fenómeno de la inmigración.
Los artículos que dan cuerpo a la revista ponen especial énfasis en la inmigración, en una entrevista al obispo diocesano al cumplirse el año de su consagración y en el comienzo del Curso Escolar con otra entrevista a Javier Cortés, Director General de la Editorial S. M. Artículos como Peregrinación a Lourdes, Siembra Mariana, Aniversario de Coronación Canónica y Fiestas del Pino en el Paso dan testimonio del arraigo de la devoción a María en las celebraciones del verano.
(Fuente de la Guancha) La Revista “Iglesia Nivariense” nos visita de nuevo en su número 68 perteneciente a los meses de Septiembre-Octubre. En la portada aparece como fotografía principal el Santo Hermano Pedro con el que se nos anuncia El Día de la Catequesis. Tres fotografías complementarias nos avisan de tres acontecimientos: El primer aniversario de nuestro obispo, la religión en la escuela y el fenómeno de la inmigración.
Los artículos que dan cuerpo a la revista ponen especial énfasis en la inmigración, en una entrevista al obispo diocesano al cumplirse el año de su consagración y en el comienzo del Curso Escolar con otra entrevista a Javier Cortés, Director General de la Editorial S. M. Artículos como Peregrinación a Lourdes, Siembra Mariana, Aniversario de Coronación Canónica y Fiestas del Pino en el Paso dan testimonio del arraigo de la devoción a María en las celebraciones del verano.
Palazzo S.Calisto – 00120 Vatican City Tel: +39 06 698 79799 Fax: +39 06 698 87 237 Email: caritas.internationalis@caritas.va Website: http://www.caritas.org
89ª Sesión del Comité Ejecutivo de CI Documento 6.07b
Secretariado de CI – Ciudad del Vaticano, 14-16 de noviembre 2005 Original inglés
89ª Sesión del Comité Ejecutivo de CI Documento 6.07b
Secretariado de CI – Ciudad del Vaticano, 14-16 de noviembre 2005 Original inglés
“Creados a imagen de Dios, tratados como esclavos….”
El compromiso de Caritas Internationalis
en la lucha contra la
trata de seres humanos
El compromiso de Caritas Internationalis
en la lucha contra la
trata de seres humanos
Ciudad del Vaticano, octubre 2005
Caritas Internationalis
Compromiso en lucha contra la trata de seres humanos Aprobado por el Comité Ejecutivo, 15 de noviembre de 2005
Compromiso en lucha contra la trata de seres humanos Aprobado por el Comité Ejecutivo, 15 de noviembre de 2005
1. El compromiso de Caritas Internationalis en la lucha contra la trata de seres humanos
La lucha contra la trata de seres humanos es empresa de relevancia sustancial con relación al principio de la dignidad humana, la lucha contra la pobreza y la promoción y defensa de los derechos humanos. Todos estos elementos están en el corazón mismo de la misión y el trabajo de Caritas.
Esta relevancia con respecto de la misión de la Confederación, más el análisis del fenómeno de la trata expuesto en los apartados siguientes y la inspiración derivada de las fuentes que a continuación se describen, llevan a la Confederación Caritas Internationalis a formular el siguiente Compromiso de lucha contra la trata de seres humanos:
Caritas Internationalis y sus Organizaciones Miembros condenan enérgicamente la trata de seres humanos como acción criminal que ultraja los derechos humanos básicos y la dignidad e integridad inviolables de la persona humana.
Caritas Internationalis y sus Organizaciones Miembros reconocen la necesidad de, y se comprometen a colaborar en, acciones decisivas y eficaces:
• para sensibilizar a la opinión pública y empoderar a las personas de forma que sean capaces de emplear las acciones necesarias en relación a la trata de seres humanos y evitarla;
• para ejercer acciones de incidencia a favor de alternativas para grupos vulnerables;
• para la ayuda y la protección de las personas objeto de la trata;
• para llevar a cabo acciones de incidencia en favor de los derechos y la protección de las personas objeto de la trata, la adopción de leyes y medidas eficaces contra la trata y la aplicación eficaz de las mismas;
• para la incidencia contra políticas de inmigración y económicas que reduzcan la vulnerabilidad de las personas ante el riesgo de la trata;
• y para el trabajo en red con las autoridades y con Iglesias y demás actores pertinentes de la sociedad civil internacional para el establecimiento de asociaciones eficaces, capaces de desafiar al fenómeno de la trata de seres humanos.
Caritas Internationalis fundamenta su Compromiso de Lucha contra la Trata de Seres Humanos en las siguientes afirmaciones de su Plan Estratégico “Preparativos del Tercer Milenio – Renovación de la Confederación Caritas”, que fue adoptado en la Asamblea General de CI de 1999:
• En la sección sobre Visión: un mundo “donde no exista exclusión, discriminación, ni pobreza que deshumanicen” y donde “todas las personas, sobre todo las más pobres, marginadas y oprimidas, como parte de la comunidad mundial, tengan esperanza y estén habilitadas a llegar a la plenitud de su humanidad”
• En la sección sobre La identidad y función de la Confederación: “Queremos ser sensibles a los signos de los tiempos, y adaptar nuestros métodos de trabajo, estructuras y acciones, en modo de poder afrontar los desafíos del nuevo milenio…”
• En la sección sobre los 5 Valores Guía: “El primero es la prioridad que damos a la dignidad de la persona humana como valor moral fundamental…
Además el Compromiso de lucha contra la trata de seres humanos de Caritas Internationalis se inspira y se basa en las enseñanzas de la Iglesia y en la Doctrina Social Católica, en los (entre otros) siguientes textos:
• "La trata de personas constituye una ofensa vergonzosa contra la dignidad humana y una grave violación de los derechos humanos más fundamentales. Es una afrenta a los valores fundamentales compartidos por todas las culturas y gentes, valores arraigados en la naturaleza misma de la persona humana” (Juan Pablo II, Ciudad del Vaticano, 15 mayo 2002)
• La proclamación solemne de los derechos humanos queda en entredicho por una penosa realidad de violaciones, guerras y violencia de todo tipo, en primer lugar, genocidios y deportaciones masivas, y la propagación de manera cada vez más globalizada de nuevas formas de esclavitud como son la trata de seres humanos, los niños soldado, la explotación de trabajadores, el tráfico de estupefacientes y la prostitución.1 “También en los países donde están vigentes formas de gobierno democrático no siempre son respetados totalmente estos derechos”.2
• “Y aun más, gran cautela se necesita para no admitir a los niños en los talleres antes de que se hallen suficientemente desarrollados, según la edad, en sus fuerzas físicas, intelectuales y morales. Las fuerzas que afloran en la juventud son como las tiernas hierbas, que pueden agostarse por un crecimiento prematuro; y entonces se hace imposible aun la misma educación de los niños”. 3
• “La trata de personas, en que hombres, mujeres y niños de todo el mundo son transportados a otros países con el fin de la prostitución o los trabajos forzados, constituye un rechazo intrínseco de la dignidad de la persona humana y una explotación de la situación de pobreza mundial”.4
La Confederación Caritas Internationalis adopta el compromiso precedente, a la vez que reconoce las siguientes características de la red:
• La red de 162 Organizaciones Miembros de Caritas Internationalis es un recurso positivo y potencialmente fuerte en este campo, características que se deben aprovechar.
• En su trabajo diario, las Organizaciones Miembros de Caritas Internationalis entran en contacto directo con personas y grupos vulnerables a la trata, así como con personas que son o han sido objeto de la trata y están sufriendo las consecuencias de esa terrible experiencia.
• La red abarca y engloba una diversidad de experiencias rica y compleja, de países o regiones de origen, tránsito y destino de personas objeto de la trata.
• Las personas que han sido objeto de la trata acuden a los distintos servicios ofrecidos por Caritas, como servicios de emigración, ayuda para los sin techo y asesoramiento general, a través de los centros parroquiales.
• Algunas Organizaciones Miembros tienen ya programas bien establecidos de ayuda a las personas objeto de la trata, sobre todo para mujeres. Otras Organizaciones Miembros están empezando a trabajar en este campo. Todas estas experiencias pueden utilizarse de forma
El alcance transnacional del delito global de la trata de seres humanos necesita de los esfuerzos conjuntos de actores responsables en los países de origen, países de tránsito y países de destino de las personas objeto de la trata.
En este sentido, la red de Caritas Internationalis tiene un potencial único y, por defecto, la obligación de participar en el esfuerzo de coordinación mundial de la lucha contra la trata de seres humanos. Al hacerlo así, Caritas acoge todos los esfuerzos, las iniciativas, y los programas de otros actores o instituciones que previenen o luchan contra la trata de seres humanos.
A efectos del compromiso antes formulado, Caritas Internationalis acoge las recomendaciones establecidas en los diversos acuerdos o tratados internacionales y demás instrumentos legales pertinentes5 y se compromete también a contribuir a su desarrollo, ratificación e integración en la legislación de cada país, a su implementación y su aplicación, junto con otras contrapartes cristianas, interreligiosas y ONG.
2. Definiciones y antecedentes.
La trata de seres humanos es un problema de alcance mundial extremadamente grave y de proporciones crecientes que profana la dignidad y la integridad humana. La trata es una versión moderna de la esclavitud.
A este respecto, es importante comprender que la trata de seres humanos no siempre o no necesariamente implica el cruzar fronteras internacionales. Se dan muchos casos en que personas que viven en la pobreza extrema en, por ejemplo, zonas apartadas y empobrecidas de un país son tratadas o vendidas en servidumbre y explotadas en algún otro lugar del mismo país.
Caritas Internationalis adopta la definición de trata de seres humanos establecida en los protocolos de la Convención de la ONU contra la Delincuencia Organizada Transnacional6. Según dicha Convención, por “trata de seres humanos” se entenderá:
La captación, el transporte, el traslado, la acogida o la recepción de personas, recurriendo a la amenaza o al uso de la fuerza u otras formas de coacción, al rapto, al fraude, al engaño, al abuso de poder o de una situación de vulnerabilidad o a la concesión o recepción de pagos o beneficios para obtener el consentimiento de una persona que tiene autoridad sobre otra, con fines de explotación. Esa explotación incluirá, como mínimo, la explotación de la prostitución ajena u otras formas de explotación sexual, los trabajos o servicios forzados, la esclavitud o las prácticas análogas a la esclavitud, la servidumbre o la extracción de órganos.
El “contrabando de inmigrantes” significa la facilitación de la entrada ilegal de una persona en un país del cual dicha persona no sea nacional o residente permanente con el fin de obtener, directa o indirectamente, beneficio económico o de orden material.
Aún cuando el contrabando y la trata están claramente interrelacionados, son dos fenómenos distintos. Es importante diferenciar entre “trata” y “contrabando” de seres humanos. “Contrabando” se refiere a la práctica de trasladar a personas a través de fronteras internacionales sin seguir los procedimientos de entrada o salida establecidos por ley. La práctica del “contrabando” se realiza a menudo con al menos un nivel mínimo de consentimiento de las personas objeto del contrabando.
No obstante, el “contrabando” puede ser uno de los elementos de la “cadena” de la trata, cuando la trata sí conlleva el cruce de fronteras. Si se manifiesta posteriormente un elemento de explotación, impuesto mediante coacción, fuerza o amenaza, la persona en cuestión debe ser considerada como objeto del delito de trata, independientemente del grado de consentimiento que pudiera haber expresado respecto a la acción de traspaso de una frontera internacional sin seguir los procedimientos de entrada o salida establecidos por ley.
Pero lo que distingue a la “trata” del “contrabando” es que en el caso de la “trata” existe siempre un elemento de coacción, fuerza o amenaza por parte de los traficantes, y el rapto u otra forma de privación de libertad de movimientos de la persona objeto de la trata, así como la práctica habitual de violencia, abusos y explotación.
Una vez la persona ha sido objeto de la trata, resulta harto difícil y a veces en extremo peligroso escapar de la situación. Las personas que sobreviven a la trata casi siempre enfrentan una multitud de obstáculos si consiguen escapar de las personas que las han traficado o explotado:
• Negación de sus derechos legales y derechos humanos básicos
• Criminalización, persecución y penalización
• Negación de acceso a la protección legal
• Negación de acceso a servicios médicos y de consejería
• Toda ayuda suele ir condicionada a la colaboración con las autoridades, sin tener en cuenta el peligro que ello pueda suponer para la persona objeto de la trata
• Estigmatización y discriminación, no sólo de la persona objeto de la trata sino también de su familia y las personas de su entorno.
La trata de seres humanos es un ‘negocio internacional’ cada vez más extendido y rentable, que inevitablemente lleva a la destrucción de las vidas de centenares de miles de personas. Es un fenómeno de dimensiones internacionales, que sólo puede ser abordado de forma adecuada mediante esfuerzos conjuntos de la comunidad internacional.
Para afrontar de forma eficaz esta tragedia humana, Caritas Internationalis anima a sus Organizaciones Miembros a reconocer a las mujeres y niños objeto de la trata como personas con urgente necesidad de ayuda, protección e intercesión.
Este documento pretende establecer para Caritas Internationalis las bases de un compromiso de lucha contra la trata e identificar posibles estrategias e instrumentos que podrían ser desarrollados, aplicados y utilizados para el trabajo en colaboración de la Confederación y sus Organizaciones Miembros.
3. ‘Motores’ y ‘causas raíces’ de la trata de seres humanos
Como muchos de los males de la sociedad, la trata de seres humanos es un fenómeno multifacético y pluridimensional, con muchos ‘motores’ (o ‘causas raíces’) distintos, cada uno con tendencia a reforzarse mutuamente.
Hay ‘motores’ de la trata de seres humanos específicos de los países o regiones de origen de las personas objeto de la trata, ‘motores’ específicos de los países o las regiones de destino de las personas objeto de la trata, y ‘motores’ universales que se dan tanto en países o regiones de origen, como en países o regiones de tránsito y/o países o regiones de destino.
Los ‘motores’ típicos de la trata de seres humanos de países o regiones de origen (los factores de ‘oferta’ o ‘empuje’) incluyen:
• La pobreza extrema
• La inestabilidad política, social y económica
• Ausencia de perspectivas razonables y realistas para el desarrollo humano
• Situaciones de conflicto armado y opresión
• Violencia doméstica y desintegración de la estructura familiar
• La discriminación por motivo de género y la baja condición de la mujer en diversas culturas
• Falta de acceso a la educación y a la información
• La vulnerabilidad de la sociedad
• La realidad del VIH/SIDA y la vulnerabilidad de los niños
Los ‘motores’ típicos de la trata de seres humanos de países o regiones de destino (los factores de ‘demanda’ o ‘atracción’) incluyen:
• El coste de las cargas sociales que los patronos han de pagar para la protección social de trabajadores con contrato legal
• Cada vez mayor demanda de mano de obra barata y de fácil explotación en los sectores de la construcción, la agricultura y la industria
• Cada vez mayor demanda de mano de obra barata y de fácil explotación en el sector doméstico
• Un aumento en la demanda de servicios sexuales, en una industria del sexo altamente rentable y globalizada
• Erosión de las normas y valores morales y consumismo cínico en las sociedades de consumo, donde la violencia y el abuso de personas tienden a verse condonados o al menos aceptados como ‘cosas de la vida’ y donde tales actos no son cuestionados por las autoridades, la opinión pública, los encargados de la educación y la Iglesia en el grado que debieran.
Los ‘motores’ típicos de la trata de seres humanos de naturaleza universal y que por ello se dan en países o regiones de origen, de destino y de tránsito (los factores ‘catalizador’) incluyen:
• Cada vez mayores restricciones y obstáculos en los canales de inmigración legal hacia países con una economía más fuerte y/o regiones con mejores perspectivas
• Falta de concienciación sobre los peligros de la trata entre la sociedad en general y entre grupos vulnerables en concreto
• Rentabilidad alta para los que practican la actividad criminal de trata de seres humanos (inversión reducida o inexistente y beneficios elevados)
• Sofisticación de la organización, los recursos y la capacidad de trabajo en red de las redes criminales involucradas en la trata de seres humanos, que se ve facilitada e impulsada por la Internet y demás herramientas de comunicación masiva
• La ausencia de leyes eficaces contra la trata y, aún en casos donde sí existe, la falta de aplicación adecuada y efectiva de dicha legislación por parte de las autoridades responsables, a menudo debido a la corrupción
• Políticas económicas globales que fomentan la exclusión de personas marginadas
• Desintegración de las redes de protección social como resultado del abandono de tales redes de protección social por parte de los estados y del sistema político nacional
• Corrupción generalizada en los países de origen, de tránsito y de destino entre las personas capaces o responsables de luchar contra la trata.
Las estrategias dirigidas a la lucha contra la trata de seres humanos deben ser holísticas, multidisciplinarias y pluridimensionales, y deben procurar abarcar e ir dirigidas hacia todos o la mayoría de los ‘motores’ antes descritos.
En el diseño de tales estrategias, la dificultad que entraña el abordar de forma efectiva el lado de la ‘demanda’ del fenómeno constituye un reto especial. El ‘mercado’ para personas tratadas es global, diverso y a menudo altamente ‘individual’. Los ‘usuarios’ o ‘clientes’ de personas tratadas resultan por tanto difíciles de identificar y confrontar o abordar como ‘grupo’. En muchos casos, estos ‘clientes’ pueden incluso no saber que la persona que ‘utilizan’ es víctima de un delito de trata. Este reto requiere por tanto de enormes esfuerzos en la sensibilización de la opinión pública a través de medios de comunicación, programas educativos, debates públicos y las iglesias.
4. Grupos especialmente vulnerables: mujeres y niños.
Aún reconociendo que la trata de seres humanos no conoce fronteras de edad ni de género, en su compromiso de lucha contra este delito global la Confederación Caritas Internationalis dedica no obstante atención especial a la lucha contra la trata de mujeres y niños, dada la especial vulnerabilidad de estos grupos y la crueldad y la perversidad a que se ven sometidos las mujeres y los niños objetos de la trata.
4.a. Atención especial a la trata de Mujeres
La trata de mujeres es tan sólo uno de los aspectos de la lacra que es la trata de seres humanos. No obstante, es uno de los aspectos que más preocupa a Caritas, puesto que las mujeres objeto de la trata sufren los peores y más perversos abusos a la integridad física y la dignidad humana, especialmente en el caso de que sean objeto de la trata con fines de explotación sexual.
En el proceso de ser tratadas y explotadas, las mujeres objeto de la trata a menudo se ven amenazadas, abusadas y violadas, encarceladas y obligadas a dedicarse a la explotación sexual de forma sistemática y violenta, sin opción alguna a poder negociar protección frente a la contracción o propagación del VIH/SIDA y demás enfermedades de transmisión sexual.
La explotación sexual y la prostitución forzosa constituyen los motivos y los fines más predominantes por los que las mujeres son objeto de la trata. Debe reconocerse sin embargo que las mujeres son traficadas por gran diversidad de motivos y no sólo con el fin de la explotación sexual. Otros fines igualmente condenables y devastadores por los que las mujeres son objeto de la trata son, entre otros:
• Explotación y trabajos forzados en la industria (por ejemplo, en fábricas de la industria textil y demás sectores de producción)
• Explotación y trabajos forzados en el servicio doméstico
• Explotación y trabajos forzados en el sector agrícola
• Explotación en la mendicidad forzada
• Matrimonios concertados o sistemas de ‘novias por correspondencia’
• Extracción de órganos para el tráfico ilegal de órganos
• Tráfico ilegal de narcóticos y estupefacientes (correos para drogas)
Una vez que han sido objeto de la trata, las mujeres se ven generalmente criminalizadas, castigadas, estigmatizadas y sin derechos de acceso a ayuda de tipo legal, médica o social, ni tampoco a los servicios de reinserción. Sus posibilidades reales de retornar al entorno del hogar, llevar una vida familiar normal y poder realizar actividades de tipo social o económicas se ven reducidas prácticamente a cero.
Según estimaciones de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), cientos de miles de mujeres y niños son “comerciados” cada año por redes criminales de alcance mundial. La posición económica y social de las mujeres en gran número de países las hace enormemente vulnerables ante promesas falsas, y presas fáciles de la explotación. En muchos casos, las mujeres dejan sus países con la esperanza de obtener un empleo digno no sólo para poder mantenerse a sí mismas, sino también mantener a la familia que dejaron atrás.
Las mujeres que se encuentran en esta situación se convierten en mercancía y muy probablemente viven en condiciones parecidas a la esclavitud, lo que resulta del todo inaceptable. Se incluye la explotación, la privación de libertad y/o la esclavitud por motivo de deuda.
Aún cuando una mujer haya sido objeto del contrabando internacional con su consentimiento (ya sea inicial o posterior) y acabe siendo objeto de la trata, nunca debe ser criminalizada, pues el grado de explotación a la que se ve sometida suele ser inimaginable.
La trata ocasiona enorme sufrimiento físico, mental, emocional y social, no sólo para las mujeres que lo sufren sino también para sus familias. El sufrimiento ocasionado por la trata dura toda la vida.
4.b. Atención especial a la trata de niños
Los niños7 son especialmente susceptibles a ser víctimas del delito de trata por varias razones clave:
a. Los niños se ven a menudo sometidos a las decisiones tomadas en su nombre por los adultos:
I. No es extraño en países pobres que las familias pobres ‘alquilen’ o ‘vendan’ a sus hijos. A pesar de hacerlo normalmente con las mejores intenciones, ya que los padres frecuentemente alcanzan acuerdos de este tipo fruto de la desesperación y pensando en hacer lo mejor para los niños, tales acuerdos con frecuencia degeneran en trata de seres humanos y explotación grave de los niños
II. En regiones o países asolados por la guerra, los niños huérfanos o desplazados a menudo son secuestrados por traficantes
III. En zonas afectadas por desastres naturales, los niños huérfanos o desplazados a menudo caen en manos de traficantes.
b. Los niños de familias pobres y/o disfuncionales a menudo se fugan del hogar y corren así el riesgo de caer en manos de los traficantes. A veces consiguen traspasar fronteras internacionales por su propia cuenta, pero caen en manos de traficantes en el país al que escaparon.
Los motivos y fines más importantes por los que los niños son objeto de la trata incluyen, entre otros, la:
• Explotación sexual, incluida la prostitución infantil y la pornografía pederasta
• Explotación en servidumbre
• Explotación en la industria pesquera o en labores agrícolas
• Explotación para la venta, el correo o el tráfico de estupefacientes
• Explotación como niños soldado en los conflictos armados
• Explotación como ‘jinetes de camellos’ en carreras de camellos (lo que ocurre concretamente en países del Golfo Pérsico) o ‘artistas’ de circo
• Mutilación deliberada y posterior explotación como mendigos o buhoneros
• Extracción de órganos para el comercio ilegal de órganos
Pero aparte del terror, la violencia y demás formas de crueldad extrema y riesgos a los que se ven sometidos los niños objeto de la trata, estos niños se ven privados además del amor de la familia, tan importante en la infancia, y de la oportunidad de recibir una educación adecuada, por lo que los efectos de la trata son enormemente devastadores en sus vidas.
Una dificultad añadida reside en el hecho de que, independientemente de las formas en que hayan sido objeto de la trata, estos niños resultan a menudo muy difíciles de identificar y localizar, siendo considerados erróneamente como meros ‘niños fugitivos’ o ‘niños indocumentados y no acompañados’. Ellos mismos suelen ser incapaces de comprender lo que les está ocurriendo, e incapaces de explicar su situación.
En muchos países en que se identifican y localizan a estos niños existen servicios de protección de la infancia a cargo del estado. Estos servicios tienden a solventar la situación rápidamente por medio de los servicios sociales ya existentes, sin realizar una investigación adecuada respecto a los antecedentes del niño. Pocas veces se formulan las preguntas adecuadas y por tanto estos niños no son identificados como víctimas del delito de la trata. Típicamente, son deportados y devueltos a los adultos que no fueron capaces de cuidarles en un principio; son detenidos como delincuentes juveniles o colocados en hogares de acogida en los que se desconocen o no se comprenden los traumas que han sufrido.
Entretanto, rara vez se detiene a los traficantes y por ello con gran frecuencia estos niños son ‘reciclados’ en el comercio de la trata y obligados a sufrir de nuevo.
5. Estrategia de Caritas Internationalis en la lucha contra la trata
Caritas Internationalis anima a sus Organizaciones Miembros a que proporcionen servicios profesionales adecuados a las personas objeto de la trata según las necesidades de cada una. La estrategia de lucha contra la trata de las Organizaciones Miembros de Caritas Internationalis debe centrarse en los siguientes ‘pilares’ estratégicos clave:
1. Prevención y sensibilización: apoyo a y realización de actividades de prevención, principalmente mediante sensibilización. Debe diferenciarse entre las diversas estrategias de prevención y sensibilización:
• sensibilización dirigida a los grupos de riesgo (como pueden ser las personas que piensan emigrar buscando empleo fuera del hogar, ya sea dentro o fuera de su propio país, los emigrantes en situación irregular, o los grupos cuyas circunstancias les hacen más vulnerables a ser víctimas del delito de la trata)
• sensibilización dirigida a educadores y profesionales (como pueden ser médicos, curas, enfermeras, trabajadores sociales y funcionarios no especializados), creando así una red efectiva para la sensibilización coherente y a largo plazo
• sensibilización dirigida al público en general y también al amplio y variado ‘lado de la demanda’, a los clientes que buscan servicios sexuales o mano de obra barata y susceptible de explotación.
Independientemente de los grupos objeto y el enfoque de la sensibilización, se debe prestar atención especial a la violencia doméstica, a menudo caldo de cultivo y catalizador para la trata de seres humanos.
2. Ayuda a personas objeto de la trata: proporcionar alojamiento seguro a estas personas en los países de destino, de tránsito y de origen (para personas objeto de la trata que han sido repatriadas); ayuda individualizada de tipo social, médica, psicológica y legal, y capacitación profesional para empoderar a las personas objeto de la trata en el campo laboral. La asistencia efectiva requiere la colaboración transnacional y el trabajo en red. A este respecto, resultarán de un valor y de una eficacia especiales el trabajo en red y la colaboración con congregaciones de religiosas. Respetando plenamente la diversidad religiosa de las personas objeto de la trata, la asistencia efectiva debe poner especial atención en la curación espiritual de las personas objeto de la trata y en su rehabilitación espiritual y mental, de modo que puedan afrontar el sufrimiento de por vida que la trata ocasiona.
3. Incidencia: El trabajo de incidencia política es tan importante como la ayuda a las personas objeto de la trata y debe abordar principalmente las causas raíces de la trata, centrándose en las acciones de incidencia que favorezcan alternativas para los grupos vulnerables. La intercesión en los países de destino y hacia las instituciones internacionales debe tener como objetivo la existencia de legislación adecuada a nivel nacional e internacional para proteger a las personas objeto de la trata, castigar a los traficantes y garantizar los derechos de las personas objeto de la trata. Así mismo, para conseguir política económicas y de inmigración que reduzcan la vulnerabilidad de las personas que puedan ser objeto de la trata. Por último, la incidencia debe evidenciar la necesidad de protección y asistencia de las personas objeto de la trata.
4. Trabajo en red: Caritas Internationalis invita a la colaboración entre organizaciones que persiguen objetivos parecidos. Caritas Internationalis destaca la necesidad de trabajar a través de redes interdisciplinarias a nivel tanto nacional como internacional, para mejorar el grado de cooperación entre autoridades, ONG y organizaciones internacionales. El trabajo en red debe tener como finalidad mejorar la ayuda y la protección transnacional de las personas objeto de la trata. El trabajo en red es también una herramienta para los trabajos conjuntos de intercesión encaminados a mejorar las leyes nacionales e internacionales y fomentar su aplicación.
6. Instrumentos y herramientas de Caritas Internationalis en la lucha contra la trata
En orden a poner en práctica la estrategia descrita en el apartado 5 de este documento de compromiso, Caritas Internationalis se esfuerza por desarrollar, implementar y poner a disposición de sus Organizaciones Miembros instrumentos y herramientas adecuadas.
Página 10 de 12 Caritas Internationalis Compromiso en lucha contra la trata de seres humanos Aprobado por el Comité Ejecutivo, 15 de noviembre de 2005
Estos instrumentos y herramientas serán desarrollados e implementados de acuerdo con las actividades estratégicas clave de Caritas Internationalis:
• Foro. Caritas Internationalis facilitará los encuentros periódicos que procedan o que sean adecuados para el diálogo y el intercambio entre sus Organizaciones Miembros sobre el tema de la trata de seres humanos.
• Capacitación. Caritas Internationalis facilitará servicios de capacitación a sus Organizaciones Miembros en el área del trabajo de lucha contra la trata.
• Intercesión. Caritas Internationalis apoyará la labor de intercesión de las Organizaciones Miembros que trabajen en la lucha contra la trata y pondrá a su disposición los recursos para la intercesión de la Confederación, incluida la colaboración de sus delegados permanentes en las diversas instituciones internacionales.
• Facilitar la cooperación: Caritas Internationalis facilitará la cooperación entre sus Organizaciones Miembros y con otras agencias pertinentes para mejorar el trabajo de la Confederación en lo relativo a la lucha contra la trata.
Un instrumento de importancia para la Confederación Caritas Internationalis será la creación de un plan de trabajo periódico (anual o bianual) separado y detallado, que transformará el compromiso recogido en los apartados 3 y 4 y las cuatro estrategias descritas en el apartado 5 en una acción concreta, precisa y efectiva en todas las regiones de la Confederación.
Este plan de trabajo aportará objetivos, actividades e indicadores detallados para el trabajo a nivel de la Confederación y sus regiones, y se ordenará según las estrategias clave de la Confederación antes descritas para facilitar su inclusión en el plan de trabajo global y plurianual de la Confederación.
Caritas Internationalis recomienda además a las Organizaciones Miembros involucradas, o que deseen involucrarse en la lucha contra la trata de seres humanos la utilización al máximo de otro instrumento y herramienta ya existente en la red Caritas Internationalis:
COATNET – red ecuménica internacional, integrada en la actualidad en las estructuras de Caritas Europa
Desde el 1 de enero de 2004, COATNET es una red integrada en las estructuras de Caritas Europa y bajo su autoridad legal. En el transcurso de 2004 y 2005 se han adherido como ‘usuarios’ a esta red en expansión un elevado número de nuevos socios, incluyendo muchas Organizaciones Miembros de Caritas Internationalis de otras regiones de CI, además de Europa. En la actualidad (septiembre 2005) la red COATNET incluye a Organizaciones Miembros de Caritas de las regiones de América del Norte, Europa, África, MONA y Asia, y próximamente tendrá usuarios de las siete regiones de CI.
Los participantes en COATNET realizan actividades de prevención y sensibilización, ayudan a mujeres objeto de la trata y apoyan su reinserción social. Asímismo, llevan a cabo actividades de incidencia y establecen contactos con otras entidades interesadas sobre este asunto en sus respectivos países. El objetivo de COATNET es compartir las mejores prácticas, implementar medidas conjuntas de prevención y facilitar la ayuda a mujeres objeto de la trata (regreso, alojamiento seguro, reinserción y aspectos legales) a través de fronteras. En el plano transnacional, los participantes en COATNET animan a otras organizaciones cristianas a reaccionar en este campo y a aportar la ayuda necesaria donde sea precisa.
COATNET tiene un sitio internet multilingüe (www.coatnet.org), cuyo objetivo es proporcionar a las organizaciones gubernamentales y no gubernamentales que trabajan en este campo, a grupos de riesgo, mujeres objeto de la trata y al público en general la información que necesiten. Este recurso aporta también mayor visibilidad a las acciones de las organizaciones cristianas en este campo.
Para intercambiar rápidamente información de tipo confidencial y coordinar actividades de ayuda a mujeres objeto de la trata, los socios del proyecto utilizan un servicio de Intranet, con una estructura cerrada para usuarios, accesible únicamente mediante contraseña.
En los últimos años se ha desarrollado una cooperación intensa y fructífera en la lucha contra la trata de mujeres, siendo la de mayor importancia la colaboración con la organización colaboradora de Caritas CCME (Comisión de Iglesias para las Migraciones en Europa), organismo ecuménico que engloba principalmente a iglesias protestantes, anglicanas y ortodoxas y sus organizaciones.
La cooperación ecuménica contra la trata no sólo ha producido resultados prácticos de importancia para las organizaciones participantes, sino que proporciona una prueba alentadora de testimonio conjunto cristiano, que se manifiesta también y se hace visible a través de un logotipo compartido.
En la actualidad, más de 30 Organizaciones Miembros de Caritas Internationalis y CCME utilizan los servicios de COATNET y están desarrollando actividades comunes en red. Este proyecto puede y debe ser ampliado, conforme con los deseos de las Organizaciones Miembros de actuar para luchar contra la trata de mujeres. Debe convertirse paulatinamente en un punto o plataforma central de desarrollo de actividades, además de fuente de información para Organizaciones Miembros de Caritas Internationalis y demás organizaciones cristianas que ya trabajan en este campo.
1 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Pontificio Consejo de Justicia y Paz, Libreria Editrice Vaticana, Reimpresión abril de 2005, página 88, apartado 158
2 Juan Pablo II, Encíclica Centesimus Annus, 47: AAS 83 (1991), 852.
3 León XII, Encíclica Rerum Novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892), 129.
4 (“Ya no somos extraños: Juntos en un viaje a la Esperanza” – Carta pastoral conjunta de los obispos de EEUU y México, noviembre 2002)
Página 3 de 12 Caritas Internationalis Compromiso en lucha contra la trata de seres humanos Aprobado por el Comité Ejecutivo, 15 de noviembre de 2005
efectiva en la habilitación de aquellas organizaciones que quieran empezar a trabajar en la lucha contra la trata.
5 Los acuerdos, tratados y demás instrumentos legales internacionales más importantes relativos a la trata y explotación de seres humanos son, entre otros:
• OIT: Convenio sobre el Trabajo Forzoso, 1930 (No. 29)
• OIT: Convenio sobre la Abolición del Trabajo Forzoso, 1957 (No. 105)
• OIT: Convenio sobre las Peores Formas de Trabajo Infantil, 1999
• Protocolo de NNUU para Prevenir, suprimir y castigar el tráfico de personas, especialmente mujeres y niños (2000), de la Convención de NNUU contra la Delincuencia Organizada Transnacional
• Convención Internacional sobre la Protección de los Derechos de Todos los Trabajadores Migratorios y de sus Familiares, adoptada por la resolución 45/158 de la Asamblea General de NNUU de 18 diciembre 1990. Esta Convención entró en vigor el 1 de julio de 2003.
• Principios y Directrices Recomendadas sobre Derechos Humanos y Trata de Seres Humanos, publicado por el Consejo Económico y Social de NNUU, 20 mayo 2002.
• Protocolo Facultativo de NNUU de la Convención sobre los Derechos del Niño relativo a la Venta de Niños, la Prostitución Infantil y la Utilización de Niños en la Pornografía
6 En diciembre de 2000, la ONU adoptó dos protocolos adicionales a su Convención contra la Delincuencia Organizada Transnacional, uno para prevenir, suprimir y castigar la trata de personas, especialmente mujeres y niños, y otro contra el contrabando de inmigrantes.
7 Según el Convenio de NNUU sobre los Derechos del Niño, las personas menores de 18 años quedan legalmente definidas como niños. En el presente documento se mantiene esta misma definición con respecto a la edad.
EN LA PERSONA DE MONS. J. P. FOLEY
Leído por Mons. Enrique Planas 10/10/2006
SECRETARÍA DE ESTADO
Vaticano, 28 de septiembre de 2006
Señor Arzobispo:
1. Me complace transmitir el cordial saludo de Su Santidad Benedicto XVI a los participantes en el Congreso Mundial de Televisiones Católicas, que se celebra en Los Negrales, Madrid, del 10 al 13 de octubre, organizado por el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, con la generosa colaboración de la archidiócesis de Madrid. Este saludo se hace extensivo a quienes lo siguen por Internet y otros medios de comunicación social. Su objetivo es favorecer el encuentro, el diálogo y la cooperación entre las numerosas entidades eclesiales que producen o emiten programas televisivos en diversas partes del mundo. Sean ellas grandes o pequeñas, casi todas están haciendo un gran esfuerzo para mantenerse activas y eficientes, tratando de cumplir su misión de comunicar el Evangelio y sus valores con el lenguaje audiovisual de nuestro tiempo.
2. El medio televisivo llega a un incalculable número de personas, culturas y naciones, que se ven unidas por el lenguaje audiovisual. Actualmente se da una mayor posibilidad de crear instituciones capaces de difundir sus productos a través de las nuevas redes de comunicación. Todo ello –fruto de la maravillosa creatividad del ser humano (cf. Decr. Inter mirifica, 1)– debe aprovecharse como una importante ocasión para defender la dignidad de cada persona, promover la paz, la solidaridad, la unidad y la comunión en el conjunto de la familia humana. A este respecto, el amado Papa Juan Pablo II impulsó a la Iglesia en esta dirección con su Carta apostólica El rápido desarrollo (24 de enero 2005), que se ha escogido como lema del presente Congreso.
Este encuentro es en sí mismo un signo de la oportunidad de dicha Carta, y se ofrece como una ocasión muy propicia para el diálogo interpersonal, el conocimiento directo entre participantes de todo el mundo que, unidos en una misma comunión eclesial, se esfuerzan por responder a los desafíos que la sociedad contemporánea plantea a los discípulos de Cristo. Esa experiencia viva de la comunión en el Señor y con los Pastores de la grey es el fundamento de todas las formas de cooperación y servicios comunes que puedan impulsarse a partir de este Congreso.
3. La Iglesia se plantea ahora no ya si debe usar los medios de comunicación, sino cómo hacerlo para cumplir mejor y fielmente el mandato misionero de Cristo y ser así solícita en sus respuestas a los retos y necesidades del tiempo actual. La multiplicidad de iniciativas, en tantas de las cuales se evidencia un impulso del Espíritu Santo, aconseja ahora una mayor colaboración entre ellas y un verdadero esfuerzo por elevar su calidad profesional, de modo que se facilite un diálogo más vivo entre la Iglesia y el mundo. A este respecto, cada institución aporta elementos peculiares al conjunto de la voz católica en el mundo mediático. Es necesaria, pues, una gran unidad entre la Santa Sede y los Episcopados para animar y sostener estas instituciones televisivas –y las que surjan en el futuro–, orientándolas de modo que sean fieles a su identidad católica y conserven a la vez la diversidad de estilos, sensibilidades y características culturales propias. En este cometido se ha de favorecer una continua renovación pastoral y un cambio de mentalidad (cf. El rápido desarrollo, 7), que se apoya en una profunda confianza en el Señor, vivo y presente en su Iglesia en todos los momentos de la Historia.
4. La labor pastoral de la Iglesia, que busca ante todo el trato directo y el bien de las personas concretas que encuentra en su camino, debe ser complementada y reforzada a través de una presencia capilar y armónica en los medios de comunicación social. Éstos presentan y propagan modelos de cultura y estilos de vida, inciden poderosamente en las preferencias y opiniones de las personas y los grupos, así como en las tomas de decisiones en los diversos ámbitos. En este sentido, las nuevas formas de comunicación en red ofrecen un marco muy favorable para una participación más activa del público en el conjunto de los medios, fomentan la inclusión de los sectores menos favorecidos y se adaptan de un modo particular a la experiencia de comunión que está en el corazón mismo de la Iglesia. Por ello, es necesario impulsar, sin temor a la tecnología, con esperanza y fe intrépidas, una presencia alegre, creativa y profesional en la televisión. Hemos de ser cooperadores de la verdad para ofrecer así la Buena Nueva del Señor en los múltiples formatos del lenguaje audiovisual, dando también testimonio de la belleza de la Creación.
Al confiar a la poderosa intercesión de la Virgen María, Estrella de la Nueva Evangelización y de Santa Clara, Patrona de la Televisión, el buen desarrollo de este Congreso, con la esperanza de obtener abundantes frutos para la vida de la Iglesia y del mundo, el Santo Padre imparte complacido a todos los congresistas la implorada Bendición Apostólica.
Cardenal Tarcisio Bertone
Secretario de Estado de Su Santidad
(Congreso Mudial de Televisiones Católicas)
Leído por Mons. Enrique Planas 10/10/2006
SECRETARÍA DE ESTADO
Vaticano, 28 de septiembre de 2006
Señor Arzobispo:
1. Me complace transmitir el cordial saludo de Su Santidad Benedicto XVI a los participantes en el Congreso Mundial de Televisiones Católicas, que se celebra en Los Negrales, Madrid, del 10 al 13 de octubre, organizado por el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, con la generosa colaboración de la archidiócesis de Madrid. Este saludo se hace extensivo a quienes lo siguen por Internet y otros medios de comunicación social. Su objetivo es favorecer el encuentro, el diálogo y la cooperación entre las numerosas entidades eclesiales que producen o emiten programas televisivos en diversas partes del mundo. Sean ellas grandes o pequeñas, casi todas están haciendo un gran esfuerzo para mantenerse activas y eficientes, tratando de cumplir su misión de comunicar el Evangelio y sus valores con el lenguaje audiovisual de nuestro tiempo.
2. El medio televisivo llega a un incalculable número de personas, culturas y naciones, que se ven unidas por el lenguaje audiovisual. Actualmente se da una mayor posibilidad de crear instituciones capaces de difundir sus productos a través de las nuevas redes de comunicación. Todo ello –fruto de la maravillosa creatividad del ser humano (cf. Decr. Inter mirifica, 1)– debe aprovecharse como una importante ocasión para defender la dignidad de cada persona, promover la paz, la solidaridad, la unidad y la comunión en el conjunto de la familia humana. A este respecto, el amado Papa Juan Pablo II impulsó a la Iglesia en esta dirección con su Carta apostólica El rápido desarrollo (24 de enero 2005), que se ha escogido como lema del presente Congreso.
Este encuentro es en sí mismo un signo de la oportunidad de dicha Carta, y se ofrece como una ocasión muy propicia para el diálogo interpersonal, el conocimiento directo entre participantes de todo el mundo que, unidos en una misma comunión eclesial, se esfuerzan por responder a los desafíos que la sociedad contemporánea plantea a los discípulos de Cristo. Esa experiencia viva de la comunión en el Señor y con los Pastores de la grey es el fundamento de todas las formas de cooperación y servicios comunes que puedan impulsarse a partir de este Congreso.
3. La Iglesia se plantea ahora no ya si debe usar los medios de comunicación, sino cómo hacerlo para cumplir mejor y fielmente el mandato misionero de Cristo y ser así solícita en sus respuestas a los retos y necesidades del tiempo actual. La multiplicidad de iniciativas, en tantas de las cuales se evidencia un impulso del Espíritu Santo, aconseja ahora una mayor colaboración entre ellas y un verdadero esfuerzo por elevar su calidad profesional, de modo que se facilite un diálogo más vivo entre la Iglesia y el mundo. A este respecto, cada institución aporta elementos peculiares al conjunto de la voz católica en el mundo mediático. Es necesaria, pues, una gran unidad entre la Santa Sede y los Episcopados para animar y sostener estas instituciones televisivas –y las que surjan en el futuro–, orientándolas de modo que sean fieles a su identidad católica y conserven a la vez la diversidad de estilos, sensibilidades y características culturales propias. En este cometido se ha de favorecer una continua renovación pastoral y un cambio de mentalidad (cf. El rápido desarrollo, 7), que se apoya en una profunda confianza en el Señor, vivo y presente en su Iglesia en todos los momentos de la Historia.
4. La labor pastoral de la Iglesia, que busca ante todo el trato directo y el bien de las personas concretas que encuentra en su camino, debe ser complementada y reforzada a través de una presencia capilar y armónica en los medios de comunicación social. Éstos presentan y propagan modelos de cultura y estilos de vida, inciden poderosamente en las preferencias y opiniones de las personas y los grupos, así como en las tomas de decisiones en los diversos ámbitos. En este sentido, las nuevas formas de comunicación en red ofrecen un marco muy favorable para una participación más activa del público en el conjunto de los medios, fomentan la inclusión de los sectores menos favorecidos y se adaptan de un modo particular a la experiencia de comunión que está en el corazón mismo de la Iglesia. Por ello, es necesario impulsar, sin temor a la tecnología, con esperanza y fe intrépidas, una presencia alegre, creativa y profesional en la televisión. Hemos de ser cooperadores de la verdad para ofrecer así la Buena Nueva del Señor en los múltiples formatos del lenguaje audiovisual, dando también testimonio de la belleza de la Creación.
Al confiar a la poderosa intercesión de la Virgen María, Estrella de la Nueva Evangelización y de Santa Clara, Patrona de la Televisión, el buen desarrollo de este Congreso, con la esperanza de obtener abundantes frutos para la vida de la Iglesia y del mundo, el Santo Padre imparte complacido a todos los congresistas la implorada Bendición Apostólica.
Cardenal Tarcisio Bertone
Secretario de Estado de Su Santidad
(Congreso Mudial de Televisiones Católicas)
Exhortación pastoral emitida por los obispos de Venezuela al clausurar, el 6 de octubre, el Concilio Plenario de ese país.
1. Los arzobispos y obispos reunidos en la XXXIV Asamblea Extraordinaria Plenaria para celebrar la clausura del Concilio Plenario de Venezuela, sentimos la necesidad de reafirmar nuestra vocación de constructores del Reino de Dios, pues somos gente de esperanza. Basados en ella, volvemos a llamar la atención sobre algunos elementos presentes hoy en nuestra sociedad, que hemos de iluminar con la luz del Señor Jesús y que, a la vez, nos deben animar a un mayor compromiso, en solidaridad y fraternidad, para continuar edificando el Reino de Dios.
El Evangelio de la Vida
2. Estamos llamados a anunciar el Evangelio de la Vida, el mayor regalo que nos ha dado Dios. Desde esta perspectiva, reafirmamos la centralidad de la persona humana y su dignidad inalienable. De aquí nace el derecho fundamental a la vida, fuente de todos los otros derechos humanos.
3. Lamentablemente no faltan aquellos que promueven una anti-cultura de la muerte, fruto del egoísmo y de un relativismo moral que desprecian el sentido de la vida y su dignidad. Expresiones de ello son el aborto, los asesinatos, el secuestro, el sicariato, la extorsión, las situaciones de violencia en las cárceles. Un ejemplo deplorable de este clima de inseguridad y de irrespeto a la vida es la reciente masacre de La Paragua en el Edo. Bolívar, que debe ser debidamente aclarada a fin de que se establezcan las responsabilidades y se evite la impunidad.
4. Hay grupos delictivos de diverso signo que están haciendo de la violencia, el sicariato y los secuestros su modo de vida. De igual manera, crece la presencia del narcotráfico que, con su comercio de muerte, está destruyendo las mentes y las vidas de tantos hombres y mujeres de nuestra sociedad. Desafortunadamente, también los medios de comunicación audiovisual se han olvidado, en muchos casos, de su compromiso integral con la sociedad y continúan transmitiendo programas con bajo contenido moral, violencia y pornografía.
5. La defensa de la vida es responsabilidad de todos. Las autoridades tienen el ineludible deber de velar por la seguridad de los ciudadanos. Pero es también un asunto en el que los diversos factores de la sociedad han de participar. En la medida en que se defienda y proclame la dignidad de la vida humana, en esa misma medida se estará construyendo una sociedad donde los valores morales hagan resplandecer la importancia de la persona.
Educación para la dignidad
6. Sin olvidar que la familia, santuario de la vida, es la primera escuela donde se aprende a respetar su dignidad, es la educación el ámbito en el que toda sociedad encuentra los medios necesarios para reforzar la centralidad de la persona humana, y, con sus diversas modalidades y etapas, elevar su dignidad.
7. Durante la Asamblea de la CEV de julio de 2.006 enviamos una exhortación en la que nos referimos, entre otros temas, a la problemática relativa a la educación, motivados por la elaboración, dentro de la Asamblea Nacional, de un nuevo proyecto de Ley Orgánica de Educación (PLOE). En esa misma oportunidad juzgamos conveniente dirigirnos al Presidente de la República por medio de una carta privada en la que hemos expresado nuestra preocupación sobre algunos aspectos del mismo tema. En especial expresamos nuestras inquietudes con relación a la orientación de la educación, a los agentes educativos y a la enseñanza religiosa en las escuelas.
8. En los últimos meses se han producido numerosas intervenciones de diferentes voceros del Gobierno en las que han declarado su decisión de imprimirle al sistema educativo una orientación ideológica al servicio de una parcialidad política determinada.
9. "En nuestras contactos pastorales con gente muy diversa y de diferentes preferencias políticas, comprobamos la convicción generalizada de que en la educación se juega el futuro del país, y también de que no puede ser impuesta ninguna orientación sin tomar en cuenta el parecer y los intereses de todos los sectores del mismo" (Carta al Presidente).
10. Según la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, "la educación es un servicio público y está fundamentada en el respeto a todas las corrientes del pensamiento, con la finalidad de desarrollar el potencial creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad en una sociedad democrática…" (CRBV 102). La Constitución descarta una educación ideologizada e ideologizante y "plantea una educación abierta, en base a un pluralismo educativo, que responda a la esencia de todo el proceso educativo, que consiste en suscitar el crecimiento integral de la persona, de sus cualidades y valores para actuar con libertad. La educación no debe estar al servicio de un proyecto partidista, fuere el que fuere, ni ser instrumento de adoctrinamiento político. Está al servicio primario del ser humano y debe respetar todas las corrientes de pensamiento que no entren en contradicción con los preceptos constitucionales" (Carta al Presidente).
11. Nuestro gran reto es el logro de "una educación de calidad para todos. El fortalecimiento de la formación en valores, en la solidaridad y responsabilidad ciudadana y para la capacidad productiva, hoy más necesarios que nunca, conducirá a cada venezolano a una vida orientada por la ética y a la superación de la pobreza. No olvidemos que formar al ciudadano del mañana en valores éticos y principios morales pasa por la religión, como lo afirmó el Libertador: "Moral y luces son nuestras primeras necesidades"; y "la moral sin la religión carece de fundamento" (ib.).
Las elecciones de diciembre
12. El próximo 3 de diciembre los venezolanos tendremos la oportunidad singular de elegir un presidente para el próximo período constitucional. Este acto electoral se presenta como un momento particular para reafirmar nuestra vocación democrática que garantice la participación de todos en la construcción de una sociedad pluralista, donde la justicia, la libertad, la paz, la reconciliación, el diálogo, la tolerancia y la defensa de la vida se hagan sentir sin exclusiones ni condicionamientos.
13. Es importante que todos participen en las elecciones con su voto, que debe ser libre, secreto y en conciencia. Como lo hemos señalado en anteriores ocasiones, el Consejo Nacional Electoral debe promover la participación de todos los ciudadanos, así como garantizar la transparencia del proceso electoral, de acuerdo a lo establecido por las leyes y las recomendaciones de los diversos sectores e instituciones de la sociedad civil, a fin de que los resultados puedan ser aceptados sin ninguna duda por todos.
14. La campaña electoral debe ser de altura, en un ambiente de respeto y tolerancia. Los candidatos deben plantear soluciones viables a los problemas de la gente, mediante propuestas realistas alejadas de toda demagogia. Sólo así se podrá fortalecer la inclinación por la democracia que caracteriza a los venezolanos, que no quieren un sistema totalitario o excluyente. Las elecciones significan una opción por una democracia que acoge a todos y favorece el diálogo en la pluralidad, que resuelve conflictos y busca soluciones a los problemas con el concurso de todos, que se reconocen, aunque piensen diversamente, como conciudadanos y no como enemigos.
Animados en la esperanza
15. Animados en la esperanza que nos viene del Señor, todos podemos brindar una seria contribución para llenar nuestra patria de los principios del Evangelio. El Concilio Plenario de Venezuela, cuya clausura estamos celebrando, nos da la oportunidad de contagiar la fuerza renovadora del Espíritu Santo, Señor y Dador de Vida. Con su gracia podremos anunciar y defender el Evangelio de la Vida y consolidar el compromiso para construir en Venezuela una sociedad que transparente los valores del reino de Dios. Que María de Coromoto, Madre y Discípula de Jesús, nos acompañe con su maternal protección.
Caracas, 6 de octubre de 2006.
Firman los Arzobispos y Obispos de Venezuela
EXHORTACION PASTORAL
VIVIR EN LA ESPERANZA
VIVIR EN LA ESPERANZA
1. Los arzobispos y obispos reunidos en la XXXIV Asamblea Extraordinaria Plenaria para celebrar la clausura del Concilio Plenario de Venezuela, sentimos la necesidad de reafirmar nuestra vocación de constructores del Reino de Dios, pues somos gente de esperanza. Basados en ella, volvemos a llamar la atención sobre algunos elementos presentes hoy en nuestra sociedad, que hemos de iluminar con la luz del Señor Jesús y que, a la vez, nos deben animar a un mayor compromiso, en solidaridad y fraternidad, para continuar edificando el Reino de Dios.
El Evangelio de la Vida
2. Estamos llamados a anunciar el Evangelio de la Vida, el mayor regalo que nos ha dado Dios. Desde esta perspectiva, reafirmamos la centralidad de la persona humana y su dignidad inalienable. De aquí nace el derecho fundamental a la vida, fuente de todos los otros derechos humanos.
3. Lamentablemente no faltan aquellos que promueven una anti-cultura de la muerte, fruto del egoísmo y de un relativismo moral que desprecian el sentido de la vida y su dignidad. Expresiones de ello son el aborto, los asesinatos, el secuestro, el sicariato, la extorsión, las situaciones de violencia en las cárceles. Un ejemplo deplorable de este clima de inseguridad y de irrespeto a la vida es la reciente masacre de La Paragua en el Edo. Bolívar, que debe ser debidamente aclarada a fin de que se establezcan las responsabilidades y se evite la impunidad.
4. Hay grupos delictivos de diverso signo que están haciendo de la violencia, el sicariato y los secuestros su modo de vida. De igual manera, crece la presencia del narcotráfico que, con su comercio de muerte, está destruyendo las mentes y las vidas de tantos hombres y mujeres de nuestra sociedad. Desafortunadamente, también los medios de comunicación audiovisual se han olvidado, en muchos casos, de su compromiso integral con la sociedad y continúan transmitiendo programas con bajo contenido moral, violencia y pornografía.
5. La defensa de la vida es responsabilidad de todos. Las autoridades tienen el ineludible deber de velar por la seguridad de los ciudadanos. Pero es también un asunto en el que los diversos factores de la sociedad han de participar. En la medida en que se defienda y proclame la dignidad de la vida humana, en esa misma medida se estará construyendo una sociedad donde los valores morales hagan resplandecer la importancia de la persona.
Educación para la dignidad
6. Sin olvidar que la familia, santuario de la vida, es la primera escuela donde se aprende a respetar su dignidad, es la educación el ámbito en el que toda sociedad encuentra los medios necesarios para reforzar la centralidad de la persona humana, y, con sus diversas modalidades y etapas, elevar su dignidad.
7. Durante la Asamblea de la CEV de julio de 2.006 enviamos una exhortación en la que nos referimos, entre otros temas, a la problemática relativa a la educación, motivados por la elaboración, dentro de la Asamblea Nacional, de un nuevo proyecto de Ley Orgánica de Educación (PLOE). En esa misma oportunidad juzgamos conveniente dirigirnos al Presidente de la República por medio de una carta privada en la que hemos expresado nuestra preocupación sobre algunos aspectos del mismo tema. En especial expresamos nuestras inquietudes con relación a la orientación de la educación, a los agentes educativos y a la enseñanza religiosa en las escuelas.
8. En los últimos meses se han producido numerosas intervenciones de diferentes voceros del Gobierno en las que han declarado su decisión de imprimirle al sistema educativo una orientación ideológica al servicio de una parcialidad política determinada.
9. "En nuestras contactos pastorales con gente muy diversa y de diferentes preferencias políticas, comprobamos la convicción generalizada de que en la educación se juega el futuro del país, y también de que no puede ser impuesta ninguna orientación sin tomar en cuenta el parecer y los intereses de todos los sectores del mismo" (Carta al Presidente).
10. Según la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, "la educación es un servicio público y está fundamentada en el respeto a todas las corrientes del pensamiento, con la finalidad de desarrollar el potencial creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad en una sociedad democrática…" (CRBV 102). La Constitución descarta una educación ideologizada e ideologizante y "plantea una educación abierta, en base a un pluralismo educativo, que responda a la esencia de todo el proceso educativo, que consiste en suscitar el crecimiento integral de la persona, de sus cualidades y valores para actuar con libertad. La educación no debe estar al servicio de un proyecto partidista, fuere el que fuere, ni ser instrumento de adoctrinamiento político. Está al servicio primario del ser humano y debe respetar todas las corrientes de pensamiento que no entren en contradicción con los preceptos constitucionales" (Carta al Presidente).
11. Nuestro gran reto es el logro de "una educación de calidad para todos. El fortalecimiento de la formación en valores, en la solidaridad y responsabilidad ciudadana y para la capacidad productiva, hoy más necesarios que nunca, conducirá a cada venezolano a una vida orientada por la ética y a la superación de la pobreza. No olvidemos que formar al ciudadano del mañana en valores éticos y principios morales pasa por la religión, como lo afirmó el Libertador: "Moral y luces son nuestras primeras necesidades"; y "la moral sin la religión carece de fundamento" (ib.).
Las elecciones de diciembre
12. El próximo 3 de diciembre los venezolanos tendremos la oportunidad singular de elegir un presidente para el próximo período constitucional. Este acto electoral se presenta como un momento particular para reafirmar nuestra vocación democrática que garantice la participación de todos en la construcción de una sociedad pluralista, donde la justicia, la libertad, la paz, la reconciliación, el diálogo, la tolerancia y la defensa de la vida se hagan sentir sin exclusiones ni condicionamientos.
13. Es importante que todos participen en las elecciones con su voto, que debe ser libre, secreto y en conciencia. Como lo hemos señalado en anteriores ocasiones, el Consejo Nacional Electoral debe promover la participación de todos los ciudadanos, así como garantizar la transparencia del proceso electoral, de acuerdo a lo establecido por las leyes y las recomendaciones de los diversos sectores e instituciones de la sociedad civil, a fin de que los resultados puedan ser aceptados sin ninguna duda por todos.
14. La campaña electoral debe ser de altura, en un ambiente de respeto y tolerancia. Los candidatos deben plantear soluciones viables a los problemas de la gente, mediante propuestas realistas alejadas de toda demagogia. Sólo así se podrá fortalecer la inclinación por la democracia que caracteriza a los venezolanos, que no quieren un sistema totalitario o excluyente. Las elecciones significan una opción por una democracia que acoge a todos y favorece el diálogo en la pluralidad, que resuelve conflictos y busca soluciones a los problemas con el concurso de todos, que se reconocen, aunque piensen diversamente, como conciudadanos y no como enemigos.
Animados en la esperanza
15. Animados en la esperanza que nos viene del Señor, todos podemos brindar una seria contribución para llenar nuestra patria de los principios del Evangelio. El Concilio Plenario de Venezuela, cuya clausura estamos celebrando, nos da la oportunidad de contagiar la fuerza renovadora del Espíritu Santo, Señor y Dador de Vida. Con su gracia podremos anunciar y defender el Evangelio de la Vida y consolidar el compromiso para construir en Venezuela una sociedad que transparente los valores del reino de Dios. Que María de Coromoto, Madre y Discípula de Jesús, nos acompañe con su maternal protección.
Caracas, 6 de octubre de 2006.
Firman los Arzobispos y Obispos de Venezuela
Difusión de lo que significa SER MONAGUILLO, publicado en Las Hojas Blancas de Misa Dominical de CCP (MINISTERIOS)
SER MONAGUILLO
Ser monaguillo es hacer un servicio importante a la comunidad cristiana.
Ser monaguillo nos acerca más a Jesús y nos hace vivir más su amistad.
Ser monaguillo nos enseña a vivir como cristianos.
Ser monaguillo, desde luego, vale la pena.
NO ES CUALQUIER COSA
Ser monaguillo no es una cosa cualquiera.
Nosotros, los cristianos, nos reunimos todos los domingos para celebrar la eucaristía, la misa, que es el momento principal de nuestra fe. Y el mo¬naguillo es aquel que ayuda a que la misa del domingo se celebre mejor, que todo esté a punto, que todos los asistentes puedan rezar y celebrar como es debido.
Además de la misa del domingo, hay también otras celebraciones cristia¬nas, como la misa diaria, o los demás sacramentos, u otros momentos de reunión de la comunidad. El monaguillo, si se lo piden, ayuda también a estas celebraciones, para un mejor servicio a los que participan en ellas.
Y están también, de un modo especial, los grandes días de fiesta: la Semana Santa y la Pascua, la Navidad, la fiesta mayor... En esos días, más que nunca, el monaguillo debe procurar con todo su esfuerzo y sus capacidades que las celebraciones tengan la solemnidad que les corresponde, y todo esté mejor preparado que nunca.
Ser monaguillo no es una cosa cualquiera.
Porque con nuestra actuación, servimos y ayudamos a toda la comunidad de los cristianos. Como también la ayudan los que realizan otras tareas o ministerios: los lectores, los responsables de los cantos, etc. Y lo hacemos muy cerca de Jesús, muy cerca de la Palabra y de la Eucaristía que él nos dejó. Y así aprendemos, día tras día, a ser más amigos de él, más cristianos.
Ser monaguillo no es una cosa cualquiera. ¡Ser monaguillo es algo muy importante!
Por ello, vale la pena que te prepares bien, que lo hagas lo mejor de que seas capaz, que quieras ser un buen modelo para todos los que te vean, que ames cada día más a Jesús y cada día más a toda la gente que tienes a tu alrededor.
LA MISA, LA REUNIÓN PRINCIPAL
La misa o eucaristía es la reunión principal de los cristianos, y la labor principal del monaguillo (también llamado acólito) es precisamente ayudar a la misa. Por ello, vale la pena conocer bien qué es y qué significa para nosotros esa reunión.
La misa nace en la Última Cena de Jesús. Jesús, antes de su muerte, celebró una cena de despedida con sus discípulos. Y allí, alrededor de la mesa, les repartió el pan y el vino diciéndoles que eran su Cuerpo y su Sangre. Aquel pan y aquel vino, aquel alimento tan humilde, era su presencia viva para siempre, para que viviesen siempre muy unidos a él.
Y así, después de la resurrección de Jesús, sus seguidores comenzaron a reunirse cada domingo para escuchar la enseñanza de los apóstoles, para dar gracias a Dios, para repetir aquel gesto del pan y el vino, y para recibirle a él como alimento de vida eterna.
Y esta celebración prosigue hoy. Nosotros seguimos reuniéndonos cada domingo para hacer lo mismo que hacían los primeros cristianos. En la misa nos reunimos todos, cantamos, rezamos y, sobre todo, ha¬cemos las dos cosas principales que los primeros cristianos hacían: primero escuchamos la enseñanza de las lecturas de la Palabra de Dios, y luego participamos de la gran plegaria de acción de gracias en la que el sacerdote que nos preside repite los gestos y las palabras de Jesús, con las que el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, que todos recibimos como alimento. Y finalmente, volvemos a la calle, a nuestra vida de cada día, para vivir como Jesús nos enseñó.
Para ser un buen monaguillo...
* Es importante que conozcas bien lo que es la misa y el sentido que tiene, así como también los demás sacramentos y celebraciones cristianas. Escucha atentamente todo lo que el sacerdote y los demás responsables te expliquen.
* Y es importante, también, que conozcas y sepas todo lo que tienes que hacer en la misa y cuándo tienes que hacerlo. Si algo no lo has entendido bien, no dudes en preguntarlo.
* Cuando estés en el altar, permanece siempre muy atento. Piensa que estás ante Jesús, y piensa también que estás delante de la gente. Si no estás atento, no harás bien lo que tienes que hacer, y encima distraerás a los demás.
* Sé buen compañero de los demás monaguillos, y haz lo que te digan tanto el sacerdote como los demás responsables de la iglesia, para que haya buen clima entre todos y todo funcione correctamente.
* Sé siempre puntual, tanto para llegar a la hora convenida antes de la misa o de las demás celebraciones, como en los días en que debáis reuniros para ensayar o para cualquier otra actividad.
* Recuerda que la gente sabe que eres monaguillo y que ayudas en la celebración de la misa. Lo que significa que deberías ser un poco como un modelo para todos: sé siempre, en la calle, en casa, en la escuela, una chico o una chica servicial, alegre, con ganas de ayudar a todos del mismo modo que ayudas al sacerdote en la misa.
* En definitiva, procura ser un buen cristiano, amando a Jesús y amando a los demás como él nos enseñó.
12 DE OCTUBRE:
NUESTRA SEÑORA DEL PILAR
NUESTRA SEÑORA DEL PILAR
La gracia y la paz de nuestro Señor Jesucristo, el hijo de María, el Hijo de Dios, estén con todos vosotros.
Alabemos a Dios al celebrar hoy la fiesta de Nuestra Señora del Pilar. María, modelo de fe y de esperanza, acompaña nuestro caminar. Ella nos enseña a seguir, con amor y fidelidad, el Evangelio de Jesucristo. Ella protege y guía nuestros pasos, y nos ama con amor de madre. Ella está siempre junto a nosotros, y nos llena de alegría.
A. penitencial: En silencio, preparémonos para celebrar la Eucaristía.
- Tú, que eres nuestra luz y nuestra salvación. SEÑOR, TEN PIEDAD.
- Tú, que nos conduces con tu palabra. CRISTO, TEN PIEDAD.
- Tú, que nos has dado a María como guía y como protectora. s. T P.
Colecta: Oremos (pausa). Dios todopoderoso y eterno, que en la gloriosa Madre de tu Hijo has concedido un amparo celestial a cuantos la invocan con la secular advocación del Pilar;
concédenos, por su intercesión, fortaleza en la fe, seguridad en la esperanza y constancia en el amor. Por...
Oración universal: Unidos a María, presentemos al Padre nuestras plegarias diciendo: TE ROGAMOS, ÓYENOS.
1. Por la Iglesia. Para que nunca deje de escuchar y cumplir la palabra de Jesús. OREMOS:
2. Por los cristianos de España y de América Latina. Que seamos en nuestros países luz de esperanza, de concordia, de espíritu de servicio.
OREMOS:
3. (En Aragón). Por nuestra tierra de Aragón. Para que vivamos con gozo este día de fiesta, y sintamos la alegría de pertenecer a este pueblo. OREMOS:
4. Por los pobres. Que encuentren en nosotros un apoyo eficaz para lograr que los bienes de este mundo lleguen a todos, como Dios quiere. OREMOS:
5. Por todos los que nos hemos reunido hoy en esta Eucaristía. Que el ejemplo de María nos haga crecer en la fe, la esperanza y el amor.OREMOS:
Escucha, Padre, nuestra oración, que te presentamos en esta fiesta de Santa María, la Virgen del Pilar, y concédenos los dones de tu bondad. Por Jesucristo nuestro Señor.
Se acerca el Día del Domund. Con tal motivo colocamos artículo, publicado en las páginas amarillas de MISA DOMINICAL 2006 (13).
El Domund es la jornada más conocida de las campañas misioneras, y se celebra el penúltimo domingo del mes de octubre, con la finalidad de dar a conocer la actividad misional de la Iglesia, en su sentido más amplio, tanto evangelizador como de desarrollo y promoción humana, y se incluye dentro del trabajo de la Obra de la Propagación de la Fe.
La Obra de la Propagación de la Fe tiene estos objetivos;
- Suscitar el interés por la evangelización universal en las familias, las comunidades cristianas, las parroquias, los centros docentes, los movimientos eclesiales y las asociaciones apostólicas.
- Fomentar las vocaciones misioneras.
- Animar a la cooperación espiritual a favor de las Misiones.
- Favorecer el intercambio de personal apostólico para la evangelización del mundo.
- Colaborar con aportaciones económicas a las necesidades de las Iglesias de misión. Es la llamada Colecta del Domingo Universal de Misiones. Esto significa que los fondos recibidos en la colecta de cada penúltimo domingo de octubre se destinan a la labor misionera mundial.
Las necesidades pastorales y sociales de las Misiones son presentadas a la central de la Obra en Roma, en forma de proyectos, presentados por sus promotores a través de su obispo diocesano. El consejo mundial los prioriza anualmente y destina a los proyectos elegidos las colectas recogidas en las diócesis de todo el mundo.
Esta campaña se complementa en nuestra pastoral, des de los años 60, con la de Manos Unidas contra el Hambre, que está especializada en proyectos de promoción humana en los países más golpeados por el hambre.
La historia
Fundada por Paulina Jaricot en Francia en 1822, la Obra de la Propagación de la Fe busca promover y sostener las vocaciones misioneras y cooperar espiritualmente y materialmente con la tarea misionera de la Iglesia.
Paulina Jaricot nació en Lyon en el año 1799. A los 17 años tuvo la inspiración de consagrar toda su vida al servicio de Dios y de la Iglesia como cristiana seglar en medio del mundo. La Sociedad de las Misiones Extranjeras de París había fundado en 1817 una asociación en la que se pedía a sus miembros, además de oraciones, la colaboración material con una aportación semanal para la propagación de la fe. Paulina Jaricot se une a esta asociación, a la que también ayuda a incorporarse a otras personas, especialmente entre las obreras de la fábrica textil de su cuñado en Lyon.
Pero las colectas resultaban modestas e irregulares. Entonces, en otoño del año 1819, Paulina tuvo la inspiración de organizarlas de otro modo: agrupar diez socios bajo un responsable que recogería de cada uno la aportación correspondiente de un día cada semana; así resultaba una red de oraciones, de recolección de fondos y de propaganda misional.
La asociación de Paulina Jaricot en Lyon conoció un rápido desarrollo entre la gente más humilde: obreros, criados y pequeños artesanos. En 1820 Paulina pudo hacer el primer envío importante a las Misiones extranjeras de China. Y el 2 de mayo de 1822 nació la Obra de la Propagación de la Fe, una Obra que iría creciendo mientras Paulina se escondía como una más entre los asociados. Siguió trabajando, hasta su muerte en el año 1862, para difundir esta gran asociación que tanto beneficiaba a las Misiones.
No tardaría la Obra en extenderse por otros países gracias a la colaboración del papa León XIII. Y en el año 1922 la Santa Sede la declara órgano oficial de la Iglesia para las Misiones, con sede central en Roma y subsedes nacionales en cada país.
El papa Pío XI fue el gran impulsor del Domund, cuando en el año 1926 solicitó la institución de una jornada en todo el mundo católico a favor de la Obra. Nació así la "Jornada Mundial de las Misiones", que más tarde recibió el nombre oficial de "Domingo Mundial de las Misiones".
La Obra de la Propagación de la Fe en España
Monseñor Ángel Sagarminaga, primer Director Nacional de las Obras Misionales Pontificias en España, fue, sin duda, el gran promotor de la Jornada de las Misiones en nuestro país.
Ya en el año 1926 las diócesis de Santander y Zamora celebraron por primera vez esta jornada. Las colectas fueron modestas, pero pusieron la semilla de esta gran obra. El año siguiente son ya nueve las diócesis que la celebran: Vitoria, Gerona, Salamanca, Mallorca, Ciudad Rodrigo, Tudela, Teruel, además de las mencionadas Santander y Zamora.
Así fue como, antes de estallar la Guerra Civil, en España se había implantado la Jornada. Después de la guerra, en el año 1943, don Ángel, guiado por su imaginación y su sentido de la animación misionera, unió las dos sílabas iniciales de las palabras "Domingo Mundial" y lanzó a la calle el eslogan DOMUND, que es como popularmente es conocida en España la Jornada Mundial de las Misiones.
El MANUEL ROIG
Delegado de Misiones de Barcelona
La Jornada de las Misiones
El Domund es la jornada más conocida de las campañas misioneras, y se celebra el penúltimo domingo del mes de octubre, con la finalidad de dar a conocer la actividad misional de la Iglesia, en su sentido más amplio, tanto evangelizador como de desarrollo y promoción humana, y se incluye dentro del trabajo de la Obra de la Propagación de la Fe.
La Obra de la Propagación de la Fe tiene estos objetivos;
- Suscitar el interés por la evangelización universal en las familias, las comunidades cristianas, las parroquias, los centros docentes, los movimientos eclesiales y las asociaciones apostólicas.
- Fomentar las vocaciones misioneras.
- Animar a la cooperación espiritual a favor de las Misiones.
- Favorecer el intercambio de personal apostólico para la evangelización del mundo.
- Colaborar con aportaciones económicas a las necesidades de las Iglesias de misión. Es la llamada Colecta del Domingo Universal de Misiones. Esto significa que los fondos recibidos en la colecta de cada penúltimo domingo de octubre se destinan a la labor misionera mundial.
Las necesidades pastorales y sociales de las Misiones son presentadas a la central de la Obra en Roma, en forma de proyectos, presentados por sus promotores a través de su obispo diocesano. El consejo mundial los prioriza anualmente y destina a los proyectos elegidos las colectas recogidas en las diócesis de todo el mundo.
Esta campaña se complementa en nuestra pastoral, des de los años 60, con la de Manos Unidas contra el Hambre, que está especializada en proyectos de promoción humana en los países más golpeados por el hambre.
La historia
Fundada por Paulina Jaricot en Francia en 1822, la Obra de la Propagación de la Fe busca promover y sostener las vocaciones misioneras y cooperar espiritualmente y materialmente con la tarea misionera de la Iglesia.
Paulina Jaricot nació en Lyon en el año 1799. A los 17 años tuvo la inspiración de consagrar toda su vida al servicio de Dios y de la Iglesia como cristiana seglar en medio del mundo. La Sociedad de las Misiones Extranjeras de París había fundado en 1817 una asociación en la que se pedía a sus miembros, además de oraciones, la colaboración material con una aportación semanal para la propagación de la fe. Paulina Jaricot se une a esta asociación, a la que también ayuda a incorporarse a otras personas, especialmente entre las obreras de la fábrica textil de su cuñado en Lyon.
Pero las colectas resultaban modestas e irregulares. Entonces, en otoño del año 1819, Paulina tuvo la inspiración de organizarlas de otro modo: agrupar diez socios bajo un responsable que recogería de cada uno la aportación correspondiente de un día cada semana; así resultaba una red de oraciones, de recolección de fondos y de propaganda misional.
La asociación de Paulina Jaricot en Lyon conoció un rápido desarrollo entre la gente más humilde: obreros, criados y pequeños artesanos. En 1820 Paulina pudo hacer el primer envío importante a las Misiones extranjeras de China. Y el 2 de mayo de 1822 nació la Obra de la Propagación de la Fe, una Obra que iría creciendo mientras Paulina se escondía como una más entre los asociados. Siguió trabajando, hasta su muerte en el año 1862, para difundir esta gran asociación que tanto beneficiaba a las Misiones.
No tardaría la Obra en extenderse por otros países gracias a la colaboración del papa León XIII. Y en el año 1922 la Santa Sede la declara órgano oficial de la Iglesia para las Misiones, con sede central en Roma y subsedes nacionales en cada país.
El papa Pío XI fue el gran impulsor del Domund, cuando en el año 1926 solicitó la institución de una jornada en todo el mundo católico a favor de la Obra. Nació así la "Jornada Mundial de las Misiones", que más tarde recibió el nombre oficial de "Domingo Mundial de las Misiones".
La Obra de la Propagación de la Fe en España
Monseñor Ángel Sagarminaga, primer Director Nacional de las Obras Misionales Pontificias en España, fue, sin duda, el gran promotor de la Jornada de las Misiones en nuestro país.
Ya en el año 1926 las diócesis de Santander y Zamora celebraron por primera vez esta jornada. Las colectas fueron modestas, pero pusieron la semilla de esta gran obra. El año siguiente son ya nueve las diócesis que la celebran: Vitoria, Gerona, Salamanca, Mallorca, Ciudad Rodrigo, Tudela, Teruel, además de las mencionadas Santander y Zamora.
Así fue como, antes de estallar la Guerra Civil, en España se había implantado la Jornada. Después de la guerra, en el año 1943, don Ángel, guiado por su imaginación y su sentido de la animación misionera, unió las dos sílabas iniciales de las palabras "Domingo Mundial" y lanzó a la calle el eslogan DOMUND, que es como popularmente es conocida en España la Jornada Mundial de las Misiones.
El MANUEL ROIG
Delegado de Misiones de Barcelona
Comentario al Evangelio, Lc 10,38-42, del martes de la Vigesimoséptima Semana del Tiempo Ordinario, publicado en el libro "Enséñame tus caminos" de Guillermo Gutiérrez.
La mejor parte. La recepción de Jesús en casa de unos amigos es ocasión para diferenciar dos actitudes con valoración distinta. Marta y María persiguen el objetivo de una recepción perfecta. Se exige una mesa bien puesta y una convivencia cordial. Marta trabaja, María escucha. Llega un momento en que Marta se siente desbordada y re-clama nerviosa la ayuda de su hermana, ocupada en dar conversación al huésped. Es entonces cuando se altera la armonía. Marta no debe preocuparse con exceso porque basta una cosa muy sencilla.
De mis humanidades clásicas recuerdo un pasaje de Cicerón. Opina que los romanos estuvieron más acertados que los griegos en la elección de una terminología para designar un banquete. Los griegos lo llamaron «symposium» (con-beber), dando importancia a lo que se come o bebe, mientras que los latinos lo llamaron «con-vivium» (con-vivir), donde lo más importante es la comunicación. Mejor es la convivencia en torno a una mesa sencilla que un gran banquete sin otra cosa que comunicar.
El episodio de Betania reviste un significado simbólico. Las dos hermanas representan dos actividades diferentes, que no deben ir separa-das: contemplación y acción. No trató Jesús de oponer; sino de anteponer. Acción y contemplación son, en la vida y en la Iglesia, actividades complementarias y no es licito disociar lo que debe ir inseparablemente unido. Se analizó en la vida de la Iglesia y los monjes encontraron la síntesis en el «ora et labora», ser contemplativos en la acción.
Se debe aplicar la valoración de una persona no en función de sus logros, tal como se señala en las esquelas de defunción, corno si lo que hizo fuera más importante que lo que fue. Si María ha escogido la parte mejor se significa con ello que el último sentido de una vida no reside en los éxitos, sino en el reconocimiento del amor con que Dios nos ama.
La mejor parte. La recepción de Jesús en casa de unos amigos es ocasión para diferenciar dos actitudes con valoración distinta. Marta y María persiguen el objetivo de una recepción perfecta. Se exige una mesa bien puesta y una convivencia cordial. Marta trabaja, María escucha. Llega un momento en que Marta se siente desbordada y re-clama nerviosa la ayuda de su hermana, ocupada en dar conversación al huésped. Es entonces cuando se altera la armonía. Marta no debe preocuparse con exceso porque basta una cosa muy sencilla.
De mis humanidades clásicas recuerdo un pasaje de Cicerón. Opina que los romanos estuvieron más acertados que los griegos en la elección de una terminología para designar un banquete. Los griegos lo llamaron «symposium» (con-beber), dando importancia a lo que se come o bebe, mientras que los latinos lo llamaron «con-vivium» (con-vivir), donde lo más importante es la comunicación. Mejor es la convivencia en torno a una mesa sencilla que un gran banquete sin otra cosa que comunicar.
El episodio de Betania reviste un significado simbólico. Las dos hermanas representan dos actividades diferentes, que no deben ir separa-das: contemplación y acción. No trató Jesús de oponer; sino de anteponer. Acción y contemplación son, en la vida y en la Iglesia, actividades complementarias y no es licito disociar lo que debe ir inseparablemente unido. Se analizó en la vida de la Iglesia y los monjes encontraron la síntesis en el «ora et labora», ser contemplativos en la acción.
Se debe aplicar la valoración de una persona no en función de sus logros, tal como se señala en las esquelas de defunción, corno si lo que hizo fuera más importante que lo que fue. Si María ha escogido la parte mejor se significa con ello que el último sentido de una vida no reside en los éxitos, sino en el reconocimiento del amor con que Dios nos ama.
(EL DÍA, 10 - X. Sur) El barrio de Las Manchas, en el municipio de Santiago del Teide, celebra desde mañana, 11 de octubre, y hasta el próximo domingo sus fiestas en honor a Nuestra Señora del Pilar y Santo Domingo de Guzmán.
Mañana, sobre las 21:00 horas, tendrá lugar la santa misa oficiada por el párroco de El Valle y cantada por la agrupación folklórica Tigotan, de Los Realejos. A continuación, se desarrollará la procesión y una exhibición de fuegos artificiales a cargo de la pirotecnia Canarias, de Icod de Los Vinos. A las 23:30 horas empezará la verbena amenizada por las orquestas Arguayo Band y Fortaleza .
El jueves 12 de octubre, a las 19:00 horas, se ofrecerá un Festival de Folklore en el que actuarán la Escuela de Folklore de Santiago del Teide, Agrupación Folklórica Guaya Santa y la Parranda de Cantadores, con algunos de los mejores solistas canarios.
El viernes intervendrán los grupos folklóricos Raíces de Santiago del Teide y Brisas de Arguayo. Durante el acto se servirá una paella a los asistentes. A las 21:00 horas saldrán al escenario el Trío Diamante y Pepe Benavente.
Para el sábado se han programado diferentes actividades infantiles. A las 23:30 horas empezará un baile con las orquestas Wamampy y Arguayo Band.
El domingo se celebrará un festival de variedades en el que figuran el mariachi Los Alegres Colombinos, Ballet Capoeira y la actuación del humorista Manolo Vieira.
Mañana, sobre las 21:00 horas, tendrá lugar la santa misa oficiada por el párroco de El Valle y cantada por la agrupación folklórica Tigotan, de Los Realejos. A continuación, se desarrollará la procesión y una exhibición de fuegos artificiales a cargo de la pirotecnia Canarias, de Icod de Los Vinos. A las 23:30 horas empezará la verbena amenizada por las orquestas Arguayo Band y Fortaleza .
El jueves 12 de octubre, a las 19:00 horas, se ofrecerá un Festival de Folklore en el que actuarán la Escuela de Folklore de Santiago del Teide, Agrupación Folklórica Guaya Santa y la Parranda de Cantadores, con algunos de los mejores solistas canarios.
El viernes intervendrán los grupos folklóricos Raíces de Santiago del Teide y Brisas de Arguayo. Durante el acto se servirá una paella a los asistentes. A las 21:00 horas saldrán al escenario el Trío Diamante y Pepe Benavente.
Para el sábado se han programado diferentes actividades infantiles. A las 23:30 horas empezará un baile con las orquestas Wamampy y Arguayo Band.
El domingo se celebrará un festival de variedades en el que figuran el mariachi Los Alegres Colombinos, Ballet Capoeira y la actuación del humorista Manolo Vieira.
(EL DÍA, 10 - X. La laguna) La Siervas de María de La Laguna comenzaron ayer su tradicional triduo en honor de la fundadora de dicha congregación religiosa, Santa María Soledad Torres.
Los actos continuarán hoy y mañana, a las 19:00 horas, con rezo del Rosario y misa oficiada por Francisco Ignacio Hernández Rivero, vicerrector del Seminario Mayor. La parte cantada estará a cargo del coro Epifanía.
Las Siervas de María gozan de gran popularidad y cariño en la ciudad de La Laguna por su entrega al cuidado de los enfermos más pobres, guiadas por la fe, la caridad y la esperanza.
Las Siervas de María suelen verse con frecuencia por la noche camino de la casa de algún enfermo, para llevarle consuelo físico y espiritual, preocupándose no sólo de su salud corporal sino de la salud de su alma.
Por estos motivos, las Siervas de María de La Laguna han sido distinguidas a lo largo de su historia en Aguere, como ocurrió en el año 2000, en que el Club de Leones de La Laguna le entregó su distinción a la labor social.
En aquel entonces, Sor Cristina Fernández Hernández, en nombre de las Siervas, dijo que "lo gratificante es compartir el dolor y la agonía, las tristezas y esperanzas del enfermo que vive en soledad".
Alentó a la población a que fuera más solidaria con los necesitados y que la juventud se acerque más a las Siervas de María para que su futuro no se debilite, ya que existe en la actualidad falta de vocaciones religiosas.
Los actos continuarán hoy y mañana, a las 19:00 horas, con rezo del Rosario y misa oficiada por Francisco Ignacio Hernández Rivero, vicerrector del Seminario Mayor. La parte cantada estará a cargo del coro Epifanía.
Las Siervas de María gozan de gran popularidad y cariño en la ciudad de La Laguna por su entrega al cuidado de los enfermos más pobres, guiadas por la fe, la caridad y la esperanza.
Las Siervas de María suelen verse con frecuencia por la noche camino de la casa de algún enfermo, para llevarle consuelo físico y espiritual, preocupándose no sólo de su salud corporal sino de la salud de su alma.
Por estos motivos, las Siervas de María de La Laguna han sido distinguidas a lo largo de su historia en Aguere, como ocurrió en el año 2000, en que el Club de Leones de La Laguna le entregó su distinción a la labor social.
En aquel entonces, Sor Cristina Fernández Hernández, en nombre de las Siervas, dijo que "lo gratificante es compartir el dolor y la agonía, las tristezas y esperanzas del enfermo que vive en soledad".
Alentó a la población a que fuera más solidaria con los necesitados y que la juventud se acerque más a las Siervas de María para que su futuro no se debilite, ya que existe en la actualidad falta de vocaciones religiosas.
Curso Virtual: Preparación hacia la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe
La Asociación Católica VE Multimedios abre nuevamente las inscripciones para el curso virtual “Preparación hacia la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe”, que será dictado a través de la plataforma de educación virtual, Cirilus.net.
El curso, que corresponde a la adaptación virtual del realizado a principios de año en la sede de ITEPAL en Bogotá, ofrece una formación intelectual para aquellos que recibirán los frutos de la V Conferencia que se realizará el próximo año en Aparecida (Brasil), y destaca la importancia y la vigencia de las enseñanzas de las conferencias generales anteriores –Río, Medellín, Puebla y Santo Domingo–.
En esta nueva versión del curso, que ya ha sido dictado a través del sistema e-learning de Cirilus, los estudiantes trabajarán con un material multimedia diseñado especialmente para el curso, como una entrevista concedida a VE Multimedios por el Secretario General del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y Obispo de Reconquista, Mons. Andrés Stanovnik, que explica el proceso de la V Conferencia y la importancia de la participación del pueblo latinoamericano en la misión de ser “Discípulos y Misioneros”.
Organizan:
ITEPAL (Instituto Teológico Pastoral para América Latina):
http://www.celam.org/dependencias/itepal/
y VE Multimedios: http://www.vemultimedios.org/
Alocución del Cardenal Arzobispo de Madrid con motivo del I Congreso Mudial de la Televisiones Católicas organizado por el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales y por el Arzobispado de Madrid.
+Antonio Mária Rouco Varela. Cardenel-Arzobispo de Madrid 07/10/2006
Mis queridos hermanos y amigos:
Nadie duda hoy después de medio siglo de experiencias de la Televisión y con la Televisión como el medio de comunicación social más característico de nuestro tiempo, que se trata de un instrumento de colosal influencia en la configuración de las costumbres y valores de todo orden –económicos, políticos y culturales– que rigen la sociedad actual, y a la que no se escapa tampoco la determinación de los principios y criterios personales más íntimos en las vidas de las personas, más aún, de sus convicciones morales y religiosas, e, incluso, de su fe.
Si la Iglesia entró de lleno en el campo de los modernos medios de comunicación social desde los primeros albores de la prensa escrita –¿cuántos no recordarán todavía las campañas de “la buena prensa” organizadas en la primera mitad del siglo pasado?–, convencida de que en ese mundo nuevo, pública y globalmente intercomunicado, se ventilaban en grande y decisiva medida las posibilidades de la acogida de la fe y de la evangelización del hombre contemporáneo, ¿cómo no iba a entrar incluso con mayor interés e intensidad en ese espacio nuevo de la comunicación de masas, extraordinariamente atractivo y fascinante, que se sirve no sólo de la transmisión del sonido, sino también de la imagen? Todas las investigaciones sociológica, y los datos estadísticos que arrojan, nos revelan que el seguimiento de la Televisión ocupa en la vida familiar y en el de las personas individuales un largo espacio de su jornada diaria. La sugestión que ejerce sobre los niños y los jóvenes, en una etapa extraordinariamente delicada en la formación de su personalidad humana y cristiana, es bien conocida de los que son responsables directos de su educación integral: en la familia, en primer lugar, y, luego, en la escuela, y, por supuesto, en las comunidades parroquiales u otras realidades eclesiales a las que pertenecen.
La Iglesia se halla, por su parte, inmersa en un momento histórico de su vida, en el que la toma de conciencia de lo que constituye lo más esencial de su misión –el anuncio de Jesucristo, la Evangelización– ha centrado sus mejores y más ricas energías. La llamada de Juan Pablo II a una Nueva Evangelización y el impulso luminoso y vigoroso de Benedicto XVI, en su primer año de Pontificado, para ofrecer al mundo la luz de la fe en el encuentro con la razón son los signos más relevantes de esa conciencia histórica, tan clarividente y tan dinámica apostólicamente. Una razón tan orgullosa hoy de sus éxitos científicos, tecnológicos y económicos, pero que posterga y olvida –cuando no desprecia– la búsqueda de la verdad en toda su hondura y plenitud, es decir, la verdad que ilumina el camino de la salvación para el hombre en el tiempo y en la eternidad.
La pregunta por el presente y el futuro pastoral de la Iglesia se presenta inesquivable: ¿es viable ese urgente y apremiante objetivo de la Evangelización en el contexto social y cultural de nuestro tiempo sin los modernos medios de comunicación social con su capacidad de llegar a la masa de la población? ¿Más específicamente, sin la televisión? Evidentemente, no. Nuestro III Sínodo Diocesano de Madrid, asimilando y aplicando la doctrina del Concilio Vaticano II y el magisterio pontificio ulterior, enseñaba en el significativo apartado dedicado a “la participación de todo el Pueblo de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia”: que es preciso “sostener y promover los medios de comunicación en los que se reconoce una visión de la vida concorde o lo más abierta posible al Evangelio y a las orientaciones de la Iglesia”, y que, además, se debe de “impulsar la formación de profesionales de la comunicación que sean testigos de la fe, y apoyar a los que ya lo son”, tratando de “formarlos en el uso de las nuevas tecnologías para difundir los contenidos evangélicos” (Const. 208).
El ámbito y las modalidades de lo dispuesto sinodalmente para la acción pastoral diocesana y el compromiso de los católicos respecto a su presencia en la televisión han quedado claras: necesitamos urgentemente profesionales católicos de la comunicación en el medio televisivo, sea cual sea su titularidad civil –estatal o de iniciativa social– o eclesial, pero necesitamos, simultáneamente, medios televisivos propios de la Iglesia bajo la forma de titularidad jurídico-canónica que proceda. En una palabra: ¡necesitamos la televisión católica! Colocado actualmente el poderoso instrumento de comunicación e influencia social, que significa la televisión, en el centro mismo del torbellino actual de los intereses del “poder” –del poder económico, cultural, ideológico y político–, no le queda a la Iglesia otro espacio íntegro y suficiente de libertad para el ejercicio de su misión evangelizadora en el pluriforme y tantas veces perturbador mundo de las televisiones actuales que no sea el de un espacio televisivo propio: el que proporciona la Televisión Católica.
Esta semana, en sus primeros días, Madrid acogerá el I Congreso Mundial de Televisiones Católicas, organizado por el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales y por el Arzobispado de Madrid: ¡una excelente ocasión y un foro de diálogo y de cooperación pastoral sobresaliente para que los católicos españoles, y, singularmente, los madrileños, comprendan y apoyen firme y generosamente el proyecto, cada vez más cuajado técnica y eclesialmente, de nuestra Televisión diocesana, TMT, asociado al gran proyecto común de la Iglesia en España, Popular Televisión! Proyecto que se destaca, dentro del panorama de las ofertas televisivas existentes, por sus programas informativos y formativos, de entretenimiento y diversión, en los que la positiva y clara propuesta de la visión de la vida inspirada y configurada por el Evangelio de Jesucristo, testimoniado y vivido en la Comunión de la Iglesia, constituye su criterio determinante.
A la Virgen de La Almudena encomendamos los frutos de este Congreso. ¡Que podamos avanzar en ese gran proyecto de evangelización que es la Televisión Católica en España! Y que la Archidiócesis de Madrid avance en el empeño de hacer realidad, a través de los Medios de Comunicación, el que fue el gran objetivo de su III Sínodo Diocesano: trasmitir la fe a los madrileños, especialmente a los más jóvenes.
Con todo afecto y mi bendición,`
+Antonio Mária Rouco Varela
Cardenel-Arzobispo de Madrid
+Antonio Mária Rouco Varela. Cardenel-Arzobispo de Madrid 07/10/2006
Mis queridos hermanos y amigos:
Nadie duda hoy después de medio siglo de experiencias de la Televisión y con la Televisión como el medio de comunicación social más característico de nuestro tiempo, que se trata de un instrumento de colosal influencia en la configuración de las costumbres y valores de todo orden –económicos, políticos y culturales– que rigen la sociedad actual, y a la que no se escapa tampoco la determinación de los principios y criterios personales más íntimos en las vidas de las personas, más aún, de sus convicciones morales y religiosas, e, incluso, de su fe.
Si la Iglesia entró de lleno en el campo de los modernos medios de comunicación social desde los primeros albores de la prensa escrita –¿cuántos no recordarán todavía las campañas de “la buena prensa” organizadas en la primera mitad del siglo pasado?–, convencida de que en ese mundo nuevo, pública y globalmente intercomunicado, se ventilaban en grande y decisiva medida las posibilidades de la acogida de la fe y de la evangelización del hombre contemporáneo, ¿cómo no iba a entrar incluso con mayor interés e intensidad en ese espacio nuevo de la comunicación de masas, extraordinariamente atractivo y fascinante, que se sirve no sólo de la transmisión del sonido, sino también de la imagen? Todas las investigaciones sociológica, y los datos estadísticos que arrojan, nos revelan que el seguimiento de la Televisión ocupa en la vida familiar y en el de las personas individuales un largo espacio de su jornada diaria. La sugestión que ejerce sobre los niños y los jóvenes, en una etapa extraordinariamente delicada en la formación de su personalidad humana y cristiana, es bien conocida de los que son responsables directos de su educación integral: en la familia, en primer lugar, y, luego, en la escuela, y, por supuesto, en las comunidades parroquiales u otras realidades eclesiales a las que pertenecen.
La Iglesia se halla, por su parte, inmersa en un momento histórico de su vida, en el que la toma de conciencia de lo que constituye lo más esencial de su misión –el anuncio de Jesucristo, la Evangelización– ha centrado sus mejores y más ricas energías. La llamada de Juan Pablo II a una Nueva Evangelización y el impulso luminoso y vigoroso de Benedicto XVI, en su primer año de Pontificado, para ofrecer al mundo la luz de la fe en el encuentro con la razón son los signos más relevantes de esa conciencia histórica, tan clarividente y tan dinámica apostólicamente. Una razón tan orgullosa hoy de sus éxitos científicos, tecnológicos y económicos, pero que posterga y olvida –cuando no desprecia– la búsqueda de la verdad en toda su hondura y plenitud, es decir, la verdad que ilumina el camino de la salvación para el hombre en el tiempo y en la eternidad.
La pregunta por el presente y el futuro pastoral de la Iglesia se presenta inesquivable: ¿es viable ese urgente y apremiante objetivo de la Evangelización en el contexto social y cultural de nuestro tiempo sin los modernos medios de comunicación social con su capacidad de llegar a la masa de la población? ¿Más específicamente, sin la televisión? Evidentemente, no. Nuestro III Sínodo Diocesano de Madrid, asimilando y aplicando la doctrina del Concilio Vaticano II y el magisterio pontificio ulterior, enseñaba en el significativo apartado dedicado a “la participación de todo el Pueblo de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia”: que es preciso “sostener y promover los medios de comunicación en los que se reconoce una visión de la vida concorde o lo más abierta posible al Evangelio y a las orientaciones de la Iglesia”, y que, además, se debe de “impulsar la formación de profesionales de la comunicación que sean testigos de la fe, y apoyar a los que ya lo son”, tratando de “formarlos en el uso de las nuevas tecnologías para difundir los contenidos evangélicos” (Const. 208).
El ámbito y las modalidades de lo dispuesto sinodalmente para la acción pastoral diocesana y el compromiso de los católicos respecto a su presencia en la televisión han quedado claras: necesitamos urgentemente profesionales católicos de la comunicación en el medio televisivo, sea cual sea su titularidad civil –estatal o de iniciativa social– o eclesial, pero necesitamos, simultáneamente, medios televisivos propios de la Iglesia bajo la forma de titularidad jurídico-canónica que proceda. En una palabra: ¡necesitamos la televisión católica! Colocado actualmente el poderoso instrumento de comunicación e influencia social, que significa la televisión, en el centro mismo del torbellino actual de los intereses del “poder” –del poder económico, cultural, ideológico y político–, no le queda a la Iglesia otro espacio íntegro y suficiente de libertad para el ejercicio de su misión evangelizadora en el pluriforme y tantas veces perturbador mundo de las televisiones actuales que no sea el de un espacio televisivo propio: el que proporciona la Televisión Católica.
Esta semana, en sus primeros días, Madrid acogerá el I Congreso Mundial de Televisiones Católicas, organizado por el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales y por el Arzobispado de Madrid: ¡una excelente ocasión y un foro de diálogo y de cooperación pastoral sobresaliente para que los católicos españoles, y, singularmente, los madrileños, comprendan y apoyen firme y generosamente el proyecto, cada vez más cuajado técnica y eclesialmente, de nuestra Televisión diocesana, TMT, asociado al gran proyecto común de la Iglesia en España, Popular Televisión! Proyecto que se destaca, dentro del panorama de las ofertas televisivas existentes, por sus programas informativos y formativos, de entretenimiento y diversión, en los que la positiva y clara propuesta de la visión de la vida inspirada y configurada por el Evangelio de Jesucristo, testimoniado y vivido en la Comunión de la Iglesia, constituye su criterio determinante.
A la Virgen de La Almudena encomendamos los frutos de este Congreso. ¡Que podamos avanzar en ese gran proyecto de evangelización que es la Televisión Católica en España! Y que la Archidiócesis de Madrid avance en el empeño de hacer realidad, a través de los Medios de Comunicación, el que fue el gran objetivo de su III Sínodo Diocesano: trasmitir la fe a los madrileños, especialmente a los más jóvenes.
Con todo afecto y mi bendición,`
+Antonio Mária Rouco Varela
Cardenel-Arzobispo de Madrid
El Vicario General de la Diócesis de Tenerife informa:
Queridos hermanos:
Les comunicamos que el Padre Benito José María Lagos, sacerdote del Instituto del Verbo Encarnado que hasta Febrero de 2006 servía ministerialmente las parroquias de Arico con el Padre Ricardo Hugo, falleció en Italia. Encomendémosle en nuestras oraciones y en la Eucaristía.
Confirmamos nuestra esperanza en la resurrección.
Fraternalmente,
Domingo Navarro
Vicario General
Actualmente sirven estas parroquias el Padre Ricardo Hugo Rodil
(ricardorodil@ive.org) y el Padre Bernardo Juan, Superior de la Comunidad
(bernardojuan@ive.org)
Queridos hermanos:
Les comunicamos que el Padre Benito José María Lagos, sacerdote del Instituto del Verbo Encarnado que hasta Febrero de 2006 servía ministerialmente las parroquias de Arico con el Padre Ricardo Hugo, falleció en Italia. Encomendémosle en nuestras oraciones y en la Eucaristía.
Confirmamos nuestra esperanza en la resurrección.
Fraternalmente,
Domingo Navarro
Vicario General
Actualmente sirven estas parroquias el Padre Ricardo Hugo Rodil
(ricardorodil@ive.org) y el Padre Bernardo Juan, Superior de la Comunidad
(bernardojuan@ive.org)
Desde Cáritas Carmen luisa nos envía la siguiente comunicación:
"Hola a todas/os:
Muy interesante este nuevo programa de la 2, más abajo tienen la información del mismo. Es importante que divulguemos su emisión entre el mayor número de personas y que incluso estemos pendientes de que nuestras/os hijas/os, familia y amigas/os no se lo pierdan.
Participan intelectuales y activistas muy conscientes de la realidad que nos rodea y de la que nos espera con los planes imperialistas y neoliberales de la globalización. La programación es muy atractiva y creemos que profunda.
Les rogamos que reenvén este mensaje a toda la lista de correo, esto también es sensibilizar y concienciar." .
Colectivo Queda la Palabra.
Asunto: Nuevo programa en La 2: "Voces contra la Globalización - ¿Otro Mundo es Posible?".
Fecha: Comenzará a emitirse el próximo domingo día 15 de octubre de 2006 a las 22h en la 2 de TVE con los siguientes capítulos:
- Los amos del mundo
- El mundo de hoy
- El sueño de Simbad
- Un mundo desigual
- Camino de la extinción
- La larga noche de los 500 años
- El siglo de la gente
¿Quién gobierna el mundo? ¿Cuál es el poder real de los políticos? ¿Sabe Vd. que el volumen de negocios de una sola multinacional es superior al producto interior bruto de muchos países, incluidos Austria o Dinamarca? ¿Cuál es el papel de los paraísos fiscales que dan cobijo al dinero del crimen o al de la corrupción? ¿Por qué se permiten la existencia de estos territorios sin ley? ¿Cuál es el papel real de organismos como el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial o la Organización Mundial del Comercio? ¿Qué pasó realmente en la Argentina para que su economía se viniera abajo?
Estos y otros temas se analizan en el primer capitulo de la serie VOCES CONTRA LA GLOBALIZACIÓN a través de las voces de JOSE SARAMAGO, PEREZ ESQUIVEL, CARLOS TAIBO, EDUARDO GALEANO, JEAN ZIEGLER, JOSE VIDAL BENEYTO, SAMI NAIR, IGNACIO RAMONET, JOSE BOVE, MARIA JOSE FARIÑAS, FRANCOISE HOUTART, MANU CHAO, GIOVANNI SARTORI, CASALDALIGA, TONI NEGRI, AVI LEWIS, MAYOR ZARAGOZA, FATEMA MERNISSI, VITORIO AGNOLLETTO Y DAVID HELD, voces contra el modo en el que se está llevando a cabo en el mundo el modelo de globalización.
Este primer capitulo titulado LOS AMOS DEL MUNDO analiza el mundo del hoy y la posibilidad de otro mundo más justo. En el se muestra material de los documentales LA TOMA, y MEMORIAS DEL SAQUEO.
La serie consta de siete capítulos documentales de una hora de duración cada uno, fruto de las conversaciones llevadas a cabo por el director y guionista de la serie, Carlos Estévez, con cincuenta u cuatro relevantes personalidades.
Con un lenguaje sencillo y directo se abordan temas como si es posible que una sola potencia pueda dominar el mundo, como influye la industria del miedo en los ciudadanos, en manos de quien están los grandes medios de comunicación y cual es su papel, los esfuerzos por un mundo mejor (EL MUNDO DE HOY).
En EL SUEÑO DE SIMBAD, se analiza el nuevo panorama laboral en el mundo: las deslocalizaciones de empresas, las grandes áreas de producción mundial (China e India), la inmigración, la perdida de la sociedad el bienestar en Europa, las privatizaciones, la perdida de los derechos laborales, la victoria de la economía especulativa sobre la economía productiva y la política económica neoliberal.
UN MUNDO DESIGUAL, aborda la situación de la pobreza en relación al consumo en el mundo, las áreas de miseria en los países desarrollados, las pandemias, el comportamiento de las grandes multinacionales farmacéuticas en los países en los que un tercio de la humanidad vive con menos de un dólar al día. Hace poco, el presupuesto de Naciones Unidas era de 1,2 billones de dólares, seis veces menos que lo que los norteamericanos se gastaron en cosméticos.
CAMINO DE LA EXTINCIÓN, nos enfrenta al calentamiento global, a la perdida de millones de especies, a la insensibilidad de los políticos y a la despreocupación de los ciudadanos ante un panorama que ha levantado ya las alarmas de los científicos de todo el mundo quienes opinan que la forma de vida de una parte de la humanidad va a condenar a toda al especie.
LA LARGA NOCHE DE LOS 500 AÑOS, comienza en San Cristóbal de las Casas (México) en enero de 1994 cuando el subcomandante Marcos inicia las revueltas contra la globalización precisamente el mismo día que entra en vigor el Tratado de Libre Comercio entre América del Norte y México, para analizar a través de las voces de los indígenas y de los intelectuales la perdida de la tierra en el mundo, la perdida de la identidad, la uniformidad de las culturas, las privatizaciones y el nuevo panorama en America Latina.
EL SIGLO DE LA GENTE, el septimo capítulo que cierra esta serie se centra en los sucesos de Seattle y Génova, acude al Foro Social de Portoalegre y al de Caracas y plantea si ¿Otro Mundo es Posible? Y como ha de ser ese mundo que ya está naciendo.
La serie VOCES CONTRA LA GLOBALIZACIÓN, con el subtitulo ¿Otro Mundo es Posible? Combina los rodajes en diferentes lugares del mundo, con el archivo documental, con crónicas de los informativos, o trabajos cinematográficos de directores como Win Wenders, Avi Lewis, Pino Solanas, Eric Gandini, Hubert Sauper y musicas de Manu Chao, Jorge Drexler, Monserrat Caballé, Jose Manuel Alfaya, poemas de MARIO BENEDETTI, recitales con DANIEL VIGLIETTI, los trabajos contra la pobreza en el mundo de LIVE 8, o los mimos de LOUCAS DA PEDRA de Pernambuco (Brasil).
Economista como JEREMY RIFKIN (EE.UU), Ecologistas como RAMON FERNANDEZ DURAN (España), el relator de las Naciones Unidas para el hambre en el mundo JEAN ZIEGLER (Suiza), analista de la globalización como DAVID HELD (Gran Bretaña), el director del Centro Tridimensional FRANCOISE HAUTART (Bélgica), el ex portavoz del Foro Social de Genova VITORIO AGNOLLETTO (Italia), el premio Principe de Asturias de Ciencias Sociales GIOVANNI SARTORI (Italia), el escritor EDUARDO GALEANO (Uruguay), el especialista en química atmósférica JAMES LOVELOCK (Gran Bretaña), el etnólogo JEAN MALAURY (Francia), el coordinador de previsiones medioambientales de España JUAN MANUEL MORENO, la ensayista FATEMA MERNISSI (Marruecos), el premio Nobel de la Paz ADOLFO PEREZ ESQUIVEL, el premio Nobel de Literatura, JOSE SARAMAGO (Portugal), analista social JOSE VIDAL BENEYTO, el politólogo SAMI NAIR(Francia), el activista francés JOSE BOVE, la Vicepresidenta de ATTAC SUSAN GEORGE, o FEDERIDO MAYOR ZARAGOZA, CARLOS TAIBO, DOMINGO JIMENEZ O JAUME BOTEY son otras de las voces de la serie.
"Hola a todas/os:
Muy interesante este nuevo programa de la 2, más abajo tienen la información del mismo. Es importante que divulguemos su emisión entre el mayor número de personas y que incluso estemos pendientes de que nuestras/os hijas/os, familia y amigas/os no se lo pierdan.
Participan intelectuales y activistas muy conscientes de la realidad que nos rodea y de la que nos espera con los planes imperialistas y neoliberales de la globalización. La programación es muy atractiva y creemos que profunda.
Les rogamos que reenvén este mensaje a toda la lista de correo, esto también es sensibilizar y concienciar." .
Colectivo Queda la Palabra.
Asunto: Nuevo programa en La 2: "Voces contra la Globalización - ¿Otro Mundo es Posible?".
Fecha: Comenzará a emitirse el próximo domingo día 15 de octubre de 2006 a las 22h en la 2 de TVE con los siguientes capítulos:
- Los amos del mundo
- El mundo de hoy
- El sueño de Simbad
- Un mundo desigual
- Camino de la extinción
- La larga noche de los 500 años
- El siglo de la gente
¿Quién gobierna el mundo? ¿Cuál es el poder real de los políticos? ¿Sabe Vd. que el volumen de negocios de una sola multinacional es superior al producto interior bruto de muchos países, incluidos Austria o Dinamarca? ¿Cuál es el papel de los paraísos fiscales que dan cobijo al dinero del crimen o al de la corrupción? ¿Por qué se permiten la existencia de estos territorios sin ley? ¿Cuál es el papel real de organismos como el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial o la Organización Mundial del Comercio? ¿Qué pasó realmente en la Argentina para que su economía se viniera abajo?
Estos y otros temas se analizan en el primer capitulo de la serie VOCES CONTRA LA GLOBALIZACIÓN a través de las voces de JOSE SARAMAGO, PEREZ ESQUIVEL, CARLOS TAIBO, EDUARDO GALEANO, JEAN ZIEGLER, JOSE VIDAL BENEYTO, SAMI NAIR, IGNACIO RAMONET, JOSE BOVE, MARIA JOSE FARIÑAS, FRANCOISE HOUTART, MANU CHAO, GIOVANNI SARTORI, CASALDALIGA, TONI NEGRI, AVI LEWIS, MAYOR ZARAGOZA, FATEMA MERNISSI, VITORIO AGNOLLETTO Y DAVID HELD, voces contra el modo en el que se está llevando a cabo en el mundo el modelo de globalización.
Este primer capitulo titulado LOS AMOS DEL MUNDO analiza el mundo del hoy y la posibilidad de otro mundo más justo. En el se muestra material de los documentales LA TOMA, y MEMORIAS DEL SAQUEO.
La serie consta de siete capítulos documentales de una hora de duración cada uno, fruto de las conversaciones llevadas a cabo por el director y guionista de la serie, Carlos Estévez, con cincuenta u cuatro relevantes personalidades.
Con un lenguaje sencillo y directo se abordan temas como si es posible que una sola potencia pueda dominar el mundo, como influye la industria del miedo en los ciudadanos, en manos de quien están los grandes medios de comunicación y cual es su papel, los esfuerzos por un mundo mejor (EL MUNDO DE HOY).
En EL SUEÑO DE SIMBAD, se analiza el nuevo panorama laboral en el mundo: las deslocalizaciones de empresas, las grandes áreas de producción mundial (China e India), la inmigración, la perdida de la sociedad el bienestar en Europa, las privatizaciones, la perdida de los derechos laborales, la victoria de la economía especulativa sobre la economía productiva y la política económica neoliberal.
UN MUNDO DESIGUAL, aborda la situación de la pobreza en relación al consumo en el mundo, las áreas de miseria en los países desarrollados, las pandemias, el comportamiento de las grandes multinacionales farmacéuticas en los países en los que un tercio de la humanidad vive con menos de un dólar al día. Hace poco, el presupuesto de Naciones Unidas era de 1,2 billones de dólares, seis veces menos que lo que los norteamericanos se gastaron en cosméticos.
CAMINO DE LA EXTINCIÓN, nos enfrenta al calentamiento global, a la perdida de millones de especies, a la insensibilidad de los políticos y a la despreocupación de los ciudadanos ante un panorama que ha levantado ya las alarmas de los científicos de todo el mundo quienes opinan que la forma de vida de una parte de la humanidad va a condenar a toda al especie.
LA LARGA NOCHE DE LOS 500 AÑOS, comienza en San Cristóbal de las Casas (México) en enero de 1994 cuando el subcomandante Marcos inicia las revueltas contra la globalización precisamente el mismo día que entra en vigor el Tratado de Libre Comercio entre América del Norte y México, para analizar a través de las voces de los indígenas y de los intelectuales la perdida de la tierra en el mundo, la perdida de la identidad, la uniformidad de las culturas, las privatizaciones y el nuevo panorama en America Latina.
EL SIGLO DE LA GENTE, el septimo capítulo que cierra esta serie se centra en los sucesos de Seattle y Génova, acude al Foro Social de Portoalegre y al de Caracas y plantea si ¿Otro Mundo es Posible? Y como ha de ser ese mundo que ya está naciendo.
La serie VOCES CONTRA LA GLOBALIZACIÓN, con el subtitulo ¿Otro Mundo es Posible? Combina los rodajes en diferentes lugares del mundo, con el archivo documental, con crónicas de los informativos, o trabajos cinematográficos de directores como Win Wenders, Avi Lewis, Pino Solanas, Eric Gandini, Hubert Sauper y musicas de Manu Chao, Jorge Drexler, Monserrat Caballé, Jose Manuel Alfaya, poemas de MARIO BENEDETTI, recitales con DANIEL VIGLIETTI, los trabajos contra la pobreza en el mundo de LIVE 8, o los mimos de LOUCAS DA PEDRA de Pernambuco (Brasil).
Economista como JEREMY RIFKIN (EE.UU), Ecologistas como RAMON FERNANDEZ DURAN (España), el relator de las Naciones Unidas para el hambre en el mundo JEAN ZIEGLER (Suiza), analista de la globalización como DAVID HELD (Gran Bretaña), el director del Centro Tridimensional FRANCOISE HAUTART (Bélgica), el ex portavoz del Foro Social de Genova VITORIO AGNOLLETTO (Italia), el premio Principe de Asturias de Ciencias Sociales GIOVANNI SARTORI (Italia), el escritor EDUARDO GALEANO (Uruguay), el especialista en química atmósférica JAMES LOVELOCK (Gran Bretaña), el etnólogo JEAN MALAURY (Francia), el coordinador de previsiones medioambientales de España JUAN MANUEL MORENO, la ensayista FATEMA MERNISSI (Marruecos), el premio Nobel de la Paz ADOLFO PEREZ ESQUIVEL, el premio Nobel de Literatura, JOSE SARAMAGO (Portugal), analista social JOSE VIDAL BENEYTO, el politólogo SAMI NAIR(Francia), el activista francés JOSE BOVE, la Vicepresidenta de ATTAC SUSAN GEORGE, o FEDERIDO MAYOR ZARAGOZA, CARLOS TAIBO, DOMINGO JIMENEZ O JAUME BOTEY son otras de las voces de la serie.
7 octubre 2006 ZENIT publica el comentario redactado por monseñor Fernando Sebastián, arzobispo de Pamplona y obispo de Tudela a los discursos de Benedicto XVI pronunciados durante su visita a Baviera en el pasado mes de septiembre.
En los primeros días de septiembre, el Papa Benedicto XVI visitó los lugares de su vida en su Baviera natal. Durante aquellos encuentros, en un ambiente profundamente humano y cordial, el Papa quiso ofrecernos unas reflexiones extraordinariamente oportunas para todos los cristianos europeos. Me parece de gran utilidad presentar ahora a los católicos navarros un resumen de las ideas más interesantes desarrolladas por el Papa durante aquellos días tan intensos.
En su visita el Papa deja ver cómo la fe cristiana no nos aleja de los hombres ni nos desarraiga de nuestras tierras y nuestras costumbres, Al revés, nos ayuda a ser más sensibles ante los beneficios que recibimos de familiares, amigos y vecinos en cada momento de nuestra vida. La fe en Dios nos ayuda a profundizar en nuestra humanidad. El Papa muestra su alegría por poder volver a los lugares de su infancia, de sus estudios y de sus años de profesor. La fe nos hace miembros de una comunidad espiritual que dura en el tiempo y se extiende en el espacio. Quien cree nunca está solo. Su deseo profundo durante este viaje es ayudar a sus compatriotas a «recuperar la alegría del cristianismo», la alegría de ser cristianos, de vivir en una cultura cristiana. «Mi esperanza es que todos mis compatriotas de Baviera y de Alemania se hagan parte activa en la transmisión de los valores fundamentales de la fe cristiana a los ciudadanos de mañana». ¿No os parece oportuno este deseo del Papa también para nosotros?
Ser cristiano significa reconocer a Dios como entro de la realidad y de nuestra vida personal. Dios tiene que llegar a ser la fuerza determinante de nuestra vida y de nuestras acciones. Adorando sinceramente a Dios llegamos a ser realmente libres, enteramente personas. De esta adoración nace la verdadera igualdad entre los hombres y la auténtica fraternidad universal. El amor a Dios se manifiesta en el amor al prójimo.
Nuestro Dios no es un Dios lejano, está con nosotros, es parte de nuestro mundo humano en la humanidad de Jesús, nuestro hermano. Y Jesús está cerca de nosotros en los sacramentos de la Iglesia. Viviendo con El nos hacemos personas limpias, justas, felices, capaces de transparentar la bondad y la felicidad de Dios. La comunión espiritual y sacramental con Jesús hace de todos nosotros un pueblo universal que tiene que ser ejemplo de vida para la humanidad entera. Donde se engrandece el recuerdo y la presencia de Dios, también se engrandece el hombre, lo mejor de la humanidad. Hay tres lugares privilegiados para recibir, alimentar y expresar nuestra fe, la familia, la escuela y la parroquia.
La fe en Dios es sencilla, consiste en sentirse cerca de El, confiarse a su amor, dejarse transformar por su amor para vivirlo y practicarlo en nuestra vida de cada día. El Credo que recitamos es el Credo de nuestro bautismo, por el que recibimos el amor de Dios que viene a nosotros, nos situamos en Cristo como el molde viviente de nuestra vida, y en El nos hacemos todos hijos de Dios y verdaderos hermanos entre nosotros. ¿Puede haber un mensaje más hermoso y más fecundo? ¿Puede haber otro programa de humanidad mejor que este programa de nuestra fe?
En la magistral lección que el Papa expuso en la Universidad de Ratisbona, desfigurada por la polémica que provocó, el Papa hace un diagnóstico de la cultura actual y nos descubre los caminos del verdadero progreso y de la paz firme y estable entre los pueblos y las culturas. La verdadera religión no convive con la violencia sino con la razón y con la libertad. Una razón, sin religión, una cultura que se cierra a la trascendencia, como ocurre en Occidente, pierde el rastro de la verdad y se deteriora en perjuicio del hombre. Una fe que no reconoce la verdad de la razón, como ocurre en los diferentes fanatismos, se pervierte también en sus esencias religiosas. Religión y razón se necesitan y se enriquecen mutuamente. Sobre esta convicción tiene que apoyarse el diálogo sincero entre diferentes religiones y diferentes culturas. La polémica por las pretendidas ofensas hacia el Islam ha encubierto las verdaderas enseñanzas del Papa para el hombre europeo y las tendencias culturales de nuestras sociedades. Actuar según la recta razón conduce a Dios. Actuar contra la razón es también actuar contra Dios. Y negarse a reconocer a Dios es negar la fuerza más profunda de nuestra razón. El encuentro entre la fe bíblica y la razón de los griegos produjo el alma de Europa. Una razón, una ciencia, una cultura que se niega a crecer hasta el reconocimiento y la aceptación de Dios se hace incapaz de iluminar la vida del hombre y de entrar en diálogo con las demás culturas. Una lectura reposada de esta lección de Ratisbona nos puede hacer mucho bien a nosotros.
Mucha gente se esfuerza en presentar un mundo sin Dios. Pero sin Dios no salen las cuentas. No hay modo de explicar razonablemente la maravilla del mundo y de la vida. Esta fe en Dios nos cura del miedo al mundo, del miedo a la vida y a la muerte, nos hace vivir felices en la casa de nuestro Padre que protege y garantiza nuestra vida para siempre. La fe suprime el miedo pero nos hace madurar en la responsabilidad de nuestra salvación y de la salvación de los demás. Es responsabilidad de los cristianos que los hombres de nuestro tiempo puedan conocer a Jesucristo como patrimonio de la humanidad y salvador de la humanidad.
En nuestro tiempo se da como una sordera espiritual que nos impide escuchar la palabra de Dios. Hay demasiadas voces que nos aturden y perdemos la sintonía con Dios. Así quedamos un poco perdidos en la orientación y valoración de nuestra vida. El horizonte de nuestra vida y de nuestras aspiraciones se reduce de manera preocupante. Cuando nos olvidamos de Dios nos parece que todo sigue siendo normal. No nos percatamos de que hemos perdido de vista lo más bello y lo más profundo de nuestra vida, de la vida de los demás, del mundo en que vivimos.
A veces los cristianos perdemos también la cercanía y el gusto de Dios. Hacemos consistir nuestro cristianismo en una cierta sensibilidad social. Tenemos menos interés por las cosas de Dios. No nos damos cuenta de que es la cercanía de Dios lo que nos hace capaces de amar de verdad a nuestro prójimo. El Dios de Jesucristo tiene que ser conocido, adorado y amado para que las cuestiones sociales progresen y encuentren verdadera solución. El evangelio y la acción social son inseparables. El crecimiento en recursos económicos y técnicos es demasiado poco para el corazón del hombre. Para vivir la verdad de nuestra vida en plenitud necesitamos vivir en comunión espiritual con Dios. El respeto a las personas de dentro y de fuera no crecerá en el mundo occidental si no crece de nuevo en nuestro mundo la fe en Dios, si Dios no está con nosotros y nosotros con Dios. El mundo necesita a Dios. Nosotros necesitamos a Dios. Necesitamos situarnos libremente con amor y confianza en la presencia de Dios. El es la fuente y la garantía de nuestra humanidad, personal y social.
En Occidente hacen falta hombres que quieran asumir y continuar la misión salvadora de Jesús. Los sacerdotes, los cristianos que quieran ser apóstoles, tiene que cumplir dos condiciones «estar con El y hablar de El». Estar con El por la oración, por el amor, por la obediencia interior. Hablar de El, predicando fielmente el evangelio en comunión con la Iglesia. El mundo es «el campo de Dios». Dios cuida de nosotros con su palabra y con su amor. El sacerdote, como Jesús, tiene que alimentar su vida y su trabajo de esta confianza en el amor y en el poder de Dios. Para trabajar en el «campo de Dios» hay que vivir íntimamente unido a El, reconocerle a El la primacía, anunciar fielmente su palabra y los dones de su amor.
La Virgen María, con su corazón abierto hacia Dios y su vida estrechamente vinculada a Jesús, es el modelo y la madre de nuestra fe, el modelo y la madre de la Iglesia. Ella nos enseña a vivir siempre cerca de Jesús, a confiar en su amor, a compartir con El el dolor de la Cruz y el gozo definitivo de la resurrección. María es madre nuestra en la oración, en el amor, en la fiel obediencia y en la fuerte esperanza.
Todo lo que precede es sólo un ramillete de la catequesis llena de amor y clarividencia que el Papa quiso ofrecer en cuatro días de gran intensidad a todos sus hermanos de Baviera, de Alemania y de Europa. Estoy seguro de que una lectura tranquila de sus homilías y discursos podría hacernos a todos mucho bien.
Pamplona, 4 de Octubre del 2006-10-04
+ Fernando Sebastián Aguilar.
Arzobispo de Pamplona y Obispo de Tudela.
En los primeros días de septiembre, el Papa Benedicto XVI visitó los lugares de su vida en su Baviera natal. Durante aquellos encuentros, en un ambiente profundamente humano y cordial, el Papa quiso ofrecernos unas reflexiones extraordinariamente oportunas para todos los cristianos europeos. Me parece de gran utilidad presentar ahora a los católicos navarros un resumen de las ideas más interesantes desarrolladas por el Papa durante aquellos días tan intensos.
En su visita el Papa deja ver cómo la fe cristiana no nos aleja de los hombres ni nos desarraiga de nuestras tierras y nuestras costumbres, Al revés, nos ayuda a ser más sensibles ante los beneficios que recibimos de familiares, amigos y vecinos en cada momento de nuestra vida. La fe en Dios nos ayuda a profundizar en nuestra humanidad. El Papa muestra su alegría por poder volver a los lugares de su infancia, de sus estudios y de sus años de profesor. La fe nos hace miembros de una comunidad espiritual que dura en el tiempo y se extiende en el espacio. Quien cree nunca está solo. Su deseo profundo durante este viaje es ayudar a sus compatriotas a «recuperar la alegría del cristianismo», la alegría de ser cristianos, de vivir en una cultura cristiana. «Mi esperanza es que todos mis compatriotas de Baviera y de Alemania se hagan parte activa en la transmisión de los valores fundamentales de la fe cristiana a los ciudadanos de mañana». ¿No os parece oportuno este deseo del Papa también para nosotros?
Ser cristiano significa reconocer a Dios como entro de la realidad y de nuestra vida personal. Dios tiene que llegar a ser la fuerza determinante de nuestra vida y de nuestras acciones. Adorando sinceramente a Dios llegamos a ser realmente libres, enteramente personas. De esta adoración nace la verdadera igualdad entre los hombres y la auténtica fraternidad universal. El amor a Dios se manifiesta en el amor al prójimo.
Nuestro Dios no es un Dios lejano, está con nosotros, es parte de nuestro mundo humano en la humanidad de Jesús, nuestro hermano. Y Jesús está cerca de nosotros en los sacramentos de la Iglesia. Viviendo con El nos hacemos personas limpias, justas, felices, capaces de transparentar la bondad y la felicidad de Dios. La comunión espiritual y sacramental con Jesús hace de todos nosotros un pueblo universal que tiene que ser ejemplo de vida para la humanidad entera. Donde se engrandece el recuerdo y la presencia de Dios, también se engrandece el hombre, lo mejor de la humanidad. Hay tres lugares privilegiados para recibir, alimentar y expresar nuestra fe, la familia, la escuela y la parroquia.
La fe en Dios es sencilla, consiste en sentirse cerca de El, confiarse a su amor, dejarse transformar por su amor para vivirlo y practicarlo en nuestra vida de cada día. El Credo que recitamos es el Credo de nuestro bautismo, por el que recibimos el amor de Dios que viene a nosotros, nos situamos en Cristo como el molde viviente de nuestra vida, y en El nos hacemos todos hijos de Dios y verdaderos hermanos entre nosotros. ¿Puede haber un mensaje más hermoso y más fecundo? ¿Puede haber otro programa de humanidad mejor que este programa de nuestra fe?
En la magistral lección que el Papa expuso en la Universidad de Ratisbona, desfigurada por la polémica que provocó, el Papa hace un diagnóstico de la cultura actual y nos descubre los caminos del verdadero progreso y de la paz firme y estable entre los pueblos y las culturas. La verdadera religión no convive con la violencia sino con la razón y con la libertad. Una razón, sin religión, una cultura que se cierra a la trascendencia, como ocurre en Occidente, pierde el rastro de la verdad y se deteriora en perjuicio del hombre. Una fe que no reconoce la verdad de la razón, como ocurre en los diferentes fanatismos, se pervierte también en sus esencias religiosas. Religión y razón se necesitan y se enriquecen mutuamente. Sobre esta convicción tiene que apoyarse el diálogo sincero entre diferentes religiones y diferentes culturas. La polémica por las pretendidas ofensas hacia el Islam ha encubierto las verdaderas enseñanzas del Papa para el hombre europeo y las tendencias culturales de nuestras sociedades. Actuar según la recta razón conduce a Dios. Actuar contra la razón es también actuar contra Dios. Y negarse a reconocer a Dios es negar la fuerza más profunda de nuestra razón. El encuentro entre la fe bíblica y la razón de los griegos produjo el alma de Europa. Una razón, una ciencia, una cultura que se niega a crecer hasta el reconocimiento y la aceptación de Dios se hace incapaz de iluminar la vida del hombre y de entrar en diálogo con las demás culturas. Una lectura reposada de esta lección de Ratisbona nos puede hacer mucho bien a nosotros.
Mucha gente se esfuerza en presentar un mundo sin Dios. Pero sin Dios no salen las cuentas. No hay modo de explicar razonablemente la maravilla del mundo y de la vida. Esta fe en Dios nos cura del miedo al mundo, del miedo a la vida y a la muerte, nos hace vivir felices en la casa de nuestro Padre que protege y garantiza nuestra vida para siempre. La fe suprime el miedo pero nos hace madurar en la responsabilidad de nuestra salvación y de la salvación de los demás. Es responsabilidad de los cristianos que los hombres de nuestro tiempo puedan conocer a Jesucristo como patrimonio de la humanidad y salvador de la humanidad.
En nuestro tiempo se da como una sordera espiritual que nos impide escuchar la palabra de Dios. Hay demasiadas voces que nos aturden y perdemos la sintonía con Dios. Así quedamos un poco perdidos en la orientación y valoración de nuestra vida. El horizonte de nuestra vida y de nuestras aspiraciones se reduce de manera preocupante. Cuando nos olvidamos de Dios nos parece que todo sigue siendo normal. No nos percatamos de que hemos perdido de vista lo más bello y lo más profundo de nuestra vida, de la vida de los demás, del mundo en que vivimos.
A veces los cristianos perdemos también la cercanía y el gusto de Dios. Hacemos consistir nuestro cristianismo en una cierta sensibilidad social. Tenemos menos interés por las cosas de Dios. No nos damos cuenta de que es la cercanía de Dios lo que nos hace capaces de amar de verdad a nuestro prójimo. El Dios de Jesucristo tiene que ser conocido, adorado y amado para que las cuestiones sociales progresen y encuentren verdadera solución. El evangelio y la acción social son inseparables. El crecimiento en recursos económicos y técnicos es demasiado poco para el corazón del hombre. Para vivir la verdad de nuestra vida en plenitud necesitamos vivir en comunión espiritual con Dios. El respeto a las personas de dentro y de fuera no crecerá en el mundo occidental si no crece de nuevo en nuestro mundo la fe en Dios, si Dios no está con nosotros y nosotros con Dios. El mundo necesita a Dios. Nosotros necesitamos a Dios. Necesitamos situarnos libremente con amor y confianza en la presencia de Dios. El es la fuente y la garantía de nuestra humanidad, personal y social.
En Occidente hacen falta hombres que quieran asumir y continuar la misión salvadora de Jesús. Los sacerdotes, los cristianos que quieran ser apóstoles, tiene que cumplir dos condiciones «estar con El y hablar de El». Estar con El por la oración, por el amor, por la obediencia interior. Hablar de El, predicando fielmente el evangelio en comunión con la Iglesia. El mundo es «el campo de Dios». Dios cuida de nosotros con su palabra y con su amor. El sacerdote, como Jesús, tiene que alimentar su vida y su trabajo de esta confianza en el amor y en el poder de Dios. Para trabajar en el «campo de Dios» hay que vivir íntimamente unido a El, reconocerle a El la primacía, anunciar fielmente su palabra y los dones de su amor.
La Virgen María, con su corazón abierto hacia Dios y su vida estrechamente vinculada a Jesús, es el modelo y la madre de nuestra fe, el modelo y la madre de la Iglesia. Ella nos enseña a vivir siempre cerca de Jesús, a confiar en su amor, a compartir con El el dolor de la Cruz y el gozo definitivo de la resurrección. María es madre nuestra en la oración, en el amor, en la fiel obediencia y en la fuerte esperanza.
Todo lo que precede es sólo un ramillete de la catequesis llena de amor y clarividencia que el Papa quiso ofrecer en cuatro días de gran intensidad a todos sus hermanos de Baviera, de Alemania y de Europa. Estoy seguro de que una lectura tranquila de sus homilías y discursos podría hacernos a todos mucho bien.
Pamplona, 4 de Octubre del 2006-10-04
+ Fernando Sebastián Aguilar.
Arzobispo de Pamplona y Obispo de Tudela.
(EL DÍA, 9 - X. Norte, Los Realejos) Los vecinos de Realejo Bajo se marcaron como objetivo en 1978, tras el incendio que destruyó la iglesia de La Concepción, iniciar la recuperación del patrimonio artístico y religioso que existía en el interior del templo. 28 años más tarde, este fin comienza a convertirse en una realidad gracias al trabajo de la Cofradía de Nuestra Señora del Rosario, que ha logrado recaudar los 120.000 euros que financiaron la reconstrucción del retablo de la iglesia.
El Cabildo de Tenerife aportó algo más de 48.000 euros a esta restauración, una subvención que se verá ampliada en una cantidad similar según el compromiso adquirido por el director insular de Cultura, Cristóbal de la Rosa, en la visita que realizó recientemente a la exposición de los trabajos.
La cofradía clausuró ayer una muestra, en la que ha colaborado el Ayuntamiento realejero, que enseña a los vecinos la labor de restauración desarrollada por los hermanos Hernández Siverio y Pablo Martín, quienes tomaron como base los planos elaborados por Eleuterio Garrido y algunas fotografías antiguas para elaborar unas piezas que son fiel reflejo del retablo destruido por el fuego en 1978.
La reconstrucción comenzó, en una primera fase, en la segunda mitad de la década de los 80 del siglo XX, en la que se acometió la recuperación del antiguo baldaquino y la creación de nuevas medallas. Las obras que se muestran en la exposición pertenecen a la segunda etapa de los trabajos, que comenzaron en los años 90, consistentes en el segundo cuerpo del retablo de Nuestra Señora, la puerta del sagrario y su columnata.
A partir de ahora se emprenderá una nueva etapa para reconstruir el artesonado de la capilla, tallado, pintado y decorado con pan de oro, tal y como aparecía originalmente. "Con ello conseguiríamos concluir un ambicioso proyecto, que logrará recuperar, dentro de lo posible, el primitivo aspecto de nuestra capilla y lograr nuestro propósito de reconstruir el interior de la parroquia", recalcó Germán Rodríguez Cabrera, representante de la Cofradía de Nuestra Señora del Rosario.
Según explicó Rodríguez, "no podemos colocar aún la obra concluida recientemente, y ahora expuesta, hasta que no se ejecute el artesonado y se instale, ya que el ensamblado va en sentido descendente".
El Cabildo de Tenerife aportó algo más de 48.000 euros a esta restauración, una subvención que se verá ampliada en una cantidad similar según el compromiso adquirido por el director insular de Cultura, Cristóbal de la Rosa, en la visita que realizó recientemente a la exposición de los trabajos.
La cofradía clausuró ayer una muestra, en la que ha colaborado el Ayuntamiento realejero, que enseña a los vecinos la labor de restauración desarrollada por los hermanos Hernández Siverio y Pablo Martín, quienes tomaron como base los planos elaborados por Eleuterio Garrido y algunas fotografías antiguas para elaborar unas piezas que son fiel reflejo del retablo destruido por el fuego en 1978.
La reconstrucción comenzó, en una primera fase, en la segunda mitad de la década de los 80 del siglo XX, en la que se acometió la recuperación del antiguo baldaquino y la creación de nuevas medallas. Las obras que se muestran en la exposición pertenecen a la segunda etapa de los trabajos, que comenzaron en los años 90, consistentes en el segundo cuerpo del retablo de Nuestra Señora, la puerta del sagrario y su columnata.
A partir de ahora se emprenderá una nueva etapa para reconstruir el artesonado de la capilla, tallado, pintado y decorado con pan de oro, tal y como aparecía originalmente. "Con ello conseguiríamos concluir un ambicioso proyecto, que logrará recuperar, dentro de lo posible, el primitivo aspecto de nuestra capilla y lograr nuestro propósito de reconstruir el interior de la parroquia", recalcó Germán Rodríguez Cabrera, representante de la Cofradía de Nuestra Señora del Rosario.
Según explicó Rodríguez, "no podemos colocar aún la obra concluida recientemente, y ahora expuesta, hasta que no se ejecute el artesonado y se instale, ya que el ensamblado va en sentido descendente".
7 de Octubre
(Fuente de la Guancha) Al final de la SABATINA POÉTICA realizada en la iglesia de La Guancha en honor de la Virgen del Rosario, la secretaria de la Asociación Poetas Canarios UNI-VERSO hizo entrega al párroco y al mayordomo de la Virgen del Rosario de una placa a cada uno. En ella se lee: “La Asociación Canaria de Poetas UNI-VERSO nombra “Distinguido de Honor” al Rvdo. Padre D. Sebastián García Martín (Párroco de La Guancha). Con amistad y reconocimiento. Santa Cruz de Tenerife a 25 de Noviembre de 2005”. Lo mismo puede leerse en la de Don Carmelo Padilla, Mayordomo.
Ambos agradecieron esta distinción y manifestaron que el único mérito ha sido siempre acogerlos con cariño, gratitud y la escucha atenta de sus versos a la Madre de Dios.
(Fuente de la Guancha) Al final de la SABATINA POÉTICA realizada en la iglesia de La Guancha en honor de la Virgen del Rosario, la secretaria de la Asociación Poetas Canarios UNI-VERSO hizo entrega al párroco y al mayordomo de la Virgen del Rosario de una placa a cada uno. En ella se lee: “La Asociación Canaria de Poetas UNI-VERSO nombra “Distinguido de Honor” al Rvdo. Padre D. Sebastián García Martín (Párroco de La Guancha). Con amistad y reconocimiento. Santa Cruz de Tenerife a 25 de Noviembre de 2005”. Lo mismo puede leerse en la de Don Carmelo Padilla, Mayordomo.
Ambos agradecieron esta distinción y manifestaron que el único mérito ha sido siempre acogerlos con cariño, gratitud y la escucha atenta de sus versos a la Madre de Dios.
Artículo publicado en el DÍA, el sábado 7 de Octubre, escrito por José Velázquez Méndez, cronista oficial de Garachico.
JOSÉ VELÁZQUEZ MÉNDEZ
EL 4 de octubre de este año, la ermita de La Montañeta de Garachico cumplió medio siglo de edad. Como se sabe, la Villa y Puerto se extiende por el Norte y a nivel del mar, desde la Punta de la Sabina, que la separa de 1cod, hasta la desembocadura del barranco de Correa, que lo hace del municipio de Los Silos; elevando su territorio hacia el Sur, en forma de puntiaguda cuña, hasta las proximidades de Las Cañadas del Teide, para terminar en el punto topográfico situado a 2.176 metros de altitud, denominado Paredes de don Basilio.
Pues bien, alejado de la lengua del mar que, en otro tiempo, lamía la manga de las naos que anclaban en su puerto, a escasos cuatro kilómetros y medio, en línea recta desde el peñón de El Roque, alrededor de los mil metros de altitud y al pie de un frondoso pinar, se halla el más alejado de los núcleos de población garachiquenses: El barrio de La Montañeta.
Este caserío, constituido por familias de la comarca de La Culata –San Juan del Reparo y Genovés, principalmente– que se dedicaban desde los comienzos de la conquista a extraer de los pinares la tea para la construcción de los navíos y de los edificios, a obtener la pez de la destilación de los troncos de estos mismos árboles para impermeabilizar los cascos de los buques y sacar leña para los hogares, como las encontramos en el año de 1820 rajando leña de palo blanco, brezo y tea para el abasto del pueblo de Garachico 2.
Con el inicio del cultivo y exportación de los plátanos, a finales del siglo XIX, la recolección de la hojarasca y pinocha en el monte se incrementó, tanto para proporcionar estiércol a las huertas como para confeccionar el acolchado de las cajas o guacales de los plátanos que irían rumbo a Europa.
En medio de esta actividad pinochera, en agosto de 1956, el ingeniero jefe de Montes de la Provincia, don Leoncio Oramas, giró una visita al pinar de Garachico, y en una entrevista personal con el alcalde de la Villa y Puerto, don Teodoro Velázquez y Velázquez, don Leoncio le expuso el deseo del personal de la Administración Forestal del Estado en esta provincia de establecer, en uno de los montes públicos, un oratorio dedicado a San Francisco de Asís, patrono del cuerpo y santo de extraordinaria devoción popular. Y que éstos habían elegido, como lugar más adecuado y pinto¬resco, las proximidades de la Casa Forestal de Garachico, que unía a esta singularidad el encontrarse emplazada junto al pequeño caserío de La Montañeta que, hasta entonces, carecía de ermita dedicada al culto. El ingeniero explicó al munícipe el proyecto en cuestión, que consistía en construir una ermita con un refugio y biblioteca, todo ello para el servicio de los vecinos y caminantes, bajo la advocación del Santo de Asís y que este proyecto se financiaría con cargo a los fondos disponibles para mejoras del expresado monte público, cuya cantidad ascendía a 25.000 pesetas, faltando para completar el presupuesto total de la obra unas diez o doce mil pesetas, que podrían ser aportadas por el Ayuntamiento.
El señor Oramas añadió que la redacción de los planos y la dirección facultativa de las obras se realizarían gratuitamente por el personal del distrito forestal y, en cuanto a los accesorios para el culto en la ermita, se contaba con las siguientes aportaciones: –Con la imagen de San Francisco, verja de hierro para la repisa y andas para procesionar al Santo en las festividades, por suscripción del personal administrativo y de guardería del distrito forestal. –La campana de bronce, que donaría el mismo don Leoncio Oramas. –Los objetos de culto y vestuarios sagrados serían por donación de los vecinos y terratenientes de la localidad y sus inmediaciones.
Así mismo, le indicó que era deseo de la Jefatura de Montes, a ser posible, que la inauguración del pequeño santuario se ejecutase en el inmediato 4 de octubre, festividad de San Francisco de Asís, y que el proyecto con su memoria se lo enviaría inmediatamente a la alcaldía. Como así fue 2 e invitando al edil a que la municipalidad cooperase con la cantidad que faltaba para cubrir el presupuesto.
Diligente se mostró el alcalde de Garachico en poner en práctica la idea expuesta por el señor ingeniero jefe y, sin esperar a recibir la documentación prometida, llevó el asunto al Pleno de la Corporación, celebrado el 20 de agosto, dos días después de la entrevista sostenida,
Expuesto lo manifestado anteriormente y después de un breve cambio de impresiones, los concejales asistentes acordaron contribuir a la construcción del proyectado oratorio con 10.000 pesetas.
Al decir de algunos vecinos del lugar, que presenciaron y participaron en la erección de la mencionada ermita, ésta se comenzó en la última semana de agosto y era tal el ritmo que se le imprimió a los trabajos que, tres semanas después,' el ingeniero se atrevió a confeccionar y distribuir oficial-mente el programa de actos, que habrían de desarrollarse con motivo de la inauguración del santuario a San Francisco:
Día 3 de octubre.-
Recibimiento, en el puerto de Santa Cruz, al personal de montes de la provincia de Las Palmas, invitados al acto.
Día 4.-
A las 8 de la mañana, partida de los expedicionarios para la Casa Forestal de Garachico.
A las 10:15 horas.- Incorporación de la imagen del Santo a la expedición, en el pueblo de Icod.
A las 11 horas.- Llegada a la Casa Forestal de Garachico y primer repique general de campana de la ermita de San Francisco de Asís en la Montañeta y recibimiento de los excelentísimos señores obispo y gobernador civil de la provincia.
A las 11:30 horas.- Bendición e inauguración de la ermita. Misa armonizada, con sermón del Rdo. padre superior de los fran¬ciscanos de Santa Cruz de Tenerife.
A las 12:30 horas.- Procesión de San Francisco de Asís, que recorrerá el trayecto de la ermita hasta el caserío de La Montañeta, quemándose fuegos de artificio y cohetes.
A las 14 horas.- Almuerzo ofrecido a las autoridades invitadas en la Casa Forestal de la Montañeta.
A las 16 horas.- Recorrido del camino forestal carretero, desde la Fuente Santa hasta el Km. 8 en el monte público de Icod.
A las 18 horas.- Despedida de las autoridades, invitados y peregrinos, con repique de campana y regreso de la expedición forestal a la capital.
Llegado el día señalado, 4 de octubre, el programa comenzó a cumplirse con algunas alteraciones: A las 10 de la mañana se colocó, en la parte trasera del jeep del Lamero, al descubierto, la imagen de San Francisco, que estaba en la iglesia parroquial de Santa Ana de Garachico; atada y sostenida, además, por dos personas.
En la desviación de Erjos hacia San José de Los Llanos se unió la comitiva del Santo con la de las autoridades civiles, eclesiásticas y demás invitados. Llegando a la altura del "Pino del Loro", se unieron a éstos más de media docena de caballistas, que cabalgaron franqueando la comitiva, en medio de una densa nube de polvo. Pocos minutos después de las 11, la empolvada comitiva llegó a La Montañeta. Allí les esperaban los peregrinos que salieron de Garachico a las cinco de la mañana, caminando y alumbrados por un petromax; los de San Juan del Reparo, Genovés, La Vega y de El Tanque que, andando unos y otros en sus
monturas, añadían un pintoresco encanto al lugar.
Seguidamente, don Domingo Pérez Cáceres, obispo de la diócesis Nivariense, asistido por los presbíteros don Pablo Hernández Quesada, párroco de Santa Ana de Garachico y de don Julio Rosquet García, que lo era de San Bernabé de La Vega de Icod y San Juan del Reparo, procedió a la bendición del lugar en donde estaba emplazada la Biblioteca-Ermita-Refugio, bajo la fórmula " Benedictio in loci", acompañado del señor ingeniero jefe, del mencionado alcalde de la Villa de El Roque, de los alcaldes de Icod y del Tanque, invitados, y numeroso público devoto del Santo de Asís'. Terminada la bendición e inauguración, con palabras del ingeniero de montes, alcalde de Garachico y gobernador civil, se procedió a la celebración de la misa, concelebrada por los párrocos mencionados y con sermón pronunciado por el fraile franciscano asistente.
Terminada la misa, se conformó la procesión, como estaba programada, con lanzamiento de cohetes, ajijides, quema de algunas ruedas de fuego y acompañada de la banda municipal de música de Garachico. Después de almorzar, los invitados en la Casa Forestal y los peregrinos bajo los frondosos pinos canarios, se inició una excursión que, partiendo de donde estaba la Fuente Santa, sepultada por el volcán de 1706, llegó hasta las inmediaciones del monte público de Icod.
A la vuelta de la caminata y ya caída la tarde, el repique de la campana anunció el final de los actos que se habían celebrado, por primera vez, en el barrio de La Montañeta de Garachico, en honor de San Francisco de Asís; era el jueves 4 de octubre de 1956.
Este año de 2006, y el domingo uno de octubre, se celebró el evento acontecido hace cincuenta años, con solemnes actos litúrgicos y populares, a los que asistieron invitados diversas personalidades de la vida civil y religiosa de la Provincia, así como el público peregrino.•
Cronista Oficial de Garachico
E-mail:chemjov@ono.com
Fuentes documentales:
' Servicio Cartográfico del Ejército, mapa de 1960. 'Archivo histórico Provincial de Tenerife, legajo 2458, papeles sin ordenar, año 1820.
' Archivo Histórico Municipal de Garachico (AHMG). Expedientes. El 18 de agosto fue enviada la documentación referida, la cual tuvo entrada en las Casas Consistoriales el 22 del mismo mes.
'AHMG. Expedientes. El 19 de septiembre de 1956. 'Información facilitada por don Julio Rosquet García, párroco de Santa Ana de Garachico.
La ermita de San Francisco de Asís, en la Montañeta de Garachico
JOSÉ VELÁZQUEZ MÉNDEZ
EL 4 de octubre de este año, la ermita de La Montañeta de Garachico cumplió medio siglo de edad. Como se sabe, la Villa y Puerto se extiende por el Norte y a nivel del mar, desde la Punta de la Sabina, que la separa de 1cod, hasta la desembocadura del barranco de Correa, que lo hace del municipio de Los Silos; elevando su territorio hacia el Sur, en forma de puntiaguda cuña, hasta las proximidades de Las Cañadas del Teide, para terminar en el punto topográfico situado a 2.176 metros de altitud, denominado Paredes de don Basilio.
Pues bien, alejado de la lengua del mar que, en otro tiempo, lamía la manga de las naos que anclaban en su puerto, a escasos cuatro kilómetros y medio, en línea recta desde el peñón de El Roque, alrededor de los mil metros de altitud y al pie de un frondoso pinar, se halla el más alejado de los núcleos de población garachiquenses: El barrio de La Montañeta.
Este caserío, constituido por familias de la comarca de La Culata –San Juan del Reparo y Genovés, principalmente– que se dedicaban desde los comienzos de la conquista a extraer de los pinares la tea para la construcción de los navíos y de los edificios, a obtener la pez de la destilación de los troncos de estos mismos árboles para impermeabilizar los cascos de los buques y sacar leña para los hogares, como las encontramos en el año de 1820 rajando leña de palo blanco, brezo y tea para el abasto del pueblo de Garachico 2.
Con el inicio del cultivo y exportación de los plátanos, a finales del siglo XIX, la recolección de la hojarasca y pinocha en el monte se incrementó, tanto para proporcionar estiércol a las huertas como para confeccionar el acolchado de las cajas o guacales de los plátanos que irían rumbo a Europa.
En medio de esta actividad pinochera, en agosto de 1956, el ingeniero jefe de Montes de la Provincia, don Leoncio Oramas, giró una visita al pinar de Garachico, y en una entrevista personal con el alcalde de la Villa y Puerto, don Teodoro Velázquez y Velázquez, don Leoncio le expuso el deseo del personal de la Administración Forestal del Estado en esta provincia de establecer, en uno de los montes públicos, un oratorio dedicado a San Francisco de Asís, patrono del cuerpo y santo de extraordinaria devoción popular. Y que éstos habían elegido, como lugar más adecuado y pinto¬resco, las proximidades de la Casa Forestal de Garachico, que unía a esta singularidad el encontrarse emplazada junto al pequeño caserío de La Montañeta que, hasta entonces, carecía de ermita dedicada al culto. El ingeniero explicó al munícipe el proyecto en cuestión, que consistía en construir una ermita con un refugio y biblioteca, todo ello para el servicio de los vecinos y caminantes, bajo la advocación del Santo de Asís y que este proyecto se financiaría con cargo a los fondos disponibles para mejoras del expresado monte público, cuya cantidad ascendía a 25.000 pesetas, faltando para completar el presupuesto total de la obra unas diez o doce mil pesetas, que podrían ser aportadas por el Ayuntamiento.
El señor Oramas añadió que la redacción de los planos y la dirección facultativa de las obras se realizarían gratuitamente por el personal del distrito forestal y, en cuanto a los accesorios para el culto en la ermita, se contaba con las siguientes aportaciones: –Con la imagen de San Francisco, verja de hierro para la repisa y andas para procesionar al Santo en las festividades, por suscripción del personal administrativo y de guardería del distrito forestal. –La campana de bronce, que donaría el mismo don Leoncio Oramas. –Los objetos de culto y vestuarios sagrados serían por donación de los vecinos y terratenientes de la localidad y sus inmediaciones.
Así mismo, le indicó que era deseo de la Jefatura de Montes, a ser posible, que la inauguración del pequeño santuario se ejecutase en el inmediato 4 de octubre, festividad de San Francisco de Asís, y que el proyecto con su memoria se lo enviaría inmediatamente a la alcaldía. Como así fue 2 e invitando al edil a que la municipalidad cooperase con la cantidad que faltaba para cubrir el presupuesto.
Diligente se mostró el alcalde de Garachico en poner en práctica la idea expuesta por el señor ingeniero jefe y, sin esperar a recibir la documentación prometida, llevó el asunto al Pleno de la Corporación, celebrado el 20 de agosto, dos días después de la entrevista sostenida,
Expuesto lo manifestado anteriormente y después de un breve cambio de impresiones, los concejales asistentes acordaron contribuir a la construcción del proyectado oratorio con 10.000 pesetas.
Al decir de algunos vecinos del lugar, que presenciaron y participaron en la erección de la mencionada ermita, ésta se comenzó en la última semana de agosto y era tal el ritmo que se le imprimió a los trabajos que, tres semanas después,' el ingeniero se atrevió a confeccionar y distribuir oficial-mente el programa de actos, que habrían de desarrollarse con motivo de la inauguración del santuario a San Francisco:
Día 3 de octubre.-
Recibimiento, en el puerto de Santa Cruz, al personal de montes de la provincia de Las Palmas, invitados al acto.
Día 4.-
A las 8 de la mañana, partida de los expedicionarios para la Casa Forestal de Garachico.
A las 10:15 horas.- Incorporación de la imagen del Santo a la expedición, en el pueblo de Icod.
A las 11 horas.- Llegada a la Casa Forestal de Garachico y primer repique general de campana de la ermita de San Francisco de Asís en la Montañeta y recibimiento de los excelentísimos señores obispo y gobernador civil de la provincia.
A las 11:30 horas.- Bendición e inauguración de la ermita. Misa armonizada, con sermón del Rdo. padre superior de los fran¬ciscanos de Santa Cruz de Tenerife.
A las 12:30 horas.- Procesión de San Francisco de Asís, que recorrerá el trayecto de la ermita hasta el caserío de La Montañeta, quemándose fuegos de artificio y cohetes.
A las 14 horas.- Almuerzo ofrecido a las autoridades invitadas en la Casa Forestal de la Montañeta.
A las 16 horas.- Recorrido del camino forestal carretero, desde la Fuente Santa hasta el Km. 8 en el monte público de Icod.
A las 18 horas.- Despedida de las autoridades, invitados y peregrinos, con repique de campana y regreso de la expedición forestal a la capital.
Llegado el día señalado, 4 de octubre, el programa comenzó a cumplirse con algunas alteraciones: A las 10 de la mañana se colocó, en la parte trasera del jeep del Lamero, al descubierto, la imagen de San Francisco, que estaba en la iglesia parroquial de Santa Ana de Garachico; atada y sostenida, además, por dos personas.
En la desviación de Erjos hacia San José de Los Llanos se unió la comitiva del Santo con la de las autoridades civiles, eclesiásticas y demás invitados. Llegando a la altura del "Pino del Loro", se unieron a éstos más de media docena de caballistas, que cabalgaron franqueando la comitiva, en medio de una densa nube de polvo. Pocos minutos después de las 11, la empolvada comitiva llegó a La Montañeta. Allí les esperaban los peregrinos que salieron de Garachico a las cinco de la mañana, caminando y alumbrados por un petromax; los de San Juan del Reparo, Genovés, La Vega y de El Tanque que, andando unos y otros en sus
monturas, añadían un pintoresco encanto al lugar.
Seguidamente, don Domingo Pérez Cáceres, obispo de la diócesis Nivariense, asistido por los presbíteros don Pablo Hernández Quesada, párroco de Santa Ana de Garachico y de don Julio Rosquet García, que lo era de San Bernabé de La Vega de Icod y San Juan del Reparo, procedió a la bendición del lugar en donde estaba emplazada la Biblioteca-Ermita-Refugio, bajo la fórmula " Benedictio in loci", acompañado del señor ingeniero jefe, del mencionado alcalde de la Villa de El Roque, de los alcaldes de Icod y del Tanque, invitados, y numeroso público devoto del Santo de Asís'. Terminada la bendición e inauguración, con palabras del ingeniero de montes, alcalde de Garachico y gobernador civil, se procedió a la celebración de la misa, concelebrada por los párrocos mencionados y con sermón pronunciado por el fraile franciscano asistente.
Terminada la misa, se conformó la procesión, como estaba programada, con lanzamiento de cohetes, ajijides, quema de algunas ruedas de fuego y acompañada de la banda municipal de música de Garachico. Después de almorzar, los invitados en la Casa Forestal y los peregrinos bajo los frondosos pinos canarios, se inició una excursión que, partiendo de donde estaba la Fuente Santa, sepultada por el volcán de 1706, llegó hasta las inmediaciones del monte público de Icod.
A la vuelta de la caminata y ya caída la tarde, el repique de la campana anunció el final de los actos que se habían celebrado, por primera vez, en el barrio de La Montañeta de Garachico, en honor de San Francisco de Asís; era el jueves 4 de octubre de 1956.
Este año de 2006, y el domingo uno de octubre, se celebró el evento acontecido hace cincuenta años, con solemnes actos litúrgicos y populares, a los que asistieron invitados diversas personalidades de la vida civil y religiosa de la Provincia, así como el público peregrino.•
Cronista Oficial de Garachico
E-mail:chemjov@ono.com
Fuentes documentales:
' Servicio Cartográfico del Ejército, mapa de 1960. 'Archivo histórico Provincial de Tenerife, legajo 2458, papeles sin ordenar, año 1820.
' Archivo Histórico Municipal de Garachico (AHMG). Expedientes. El 18 de agosto fue enviada la documentación referida, la cual tuvo entrada en las Casas Consistoriales el 22 del mismo mes.
'AHMG. Expedientes. El 19 de septiembre de 1956. 'Información facilitada por don Julio Rosquet García, párroco de Santa Ana de Garachico.
Artículo publicado en el DÍA, el sábado 7 de Octubre, escrito por José Velázquez Méndez, cronista oficial de Garachico.
JOSÉ VELÁZQUEZ MÉNDEZ
EL 4 de octubre de este año, la ermita de La Montañeta de Garachico cumplió medio siglo de edad. Como se sabe, la Villa y Puerto se extiende por el Norte y a nivel del mar, desde la Punta de la Sabina, que la separa de 1cod, hasta la desembocadura del barranco de Correa, que lo hace del municipio de Los Silos; elevando su territorio hacia el Sur, en forma de puntiaguda cuña, hasta las proximidades de Las Cañadas del Teide, para terminar en el punto topográfico situado a 2.176 metros de altitud, denominado Paredes de don Basilio.
Pues bien, alejado de la lengua del mar que, en otro tiempo, lamía la manga de las naos que anclaban en su puerto, a escasos cuatro kilómetros y medio, en línea recta desde el peñón de El Roque, alrededor de los mil metros de altitud y al pie de un frondoso pinar, se halla el más alejado de los núcleos de población garachiquenses: El barrio de La Montañeta.
Este caserío, constituido por familias de la comarca de La Culata –San Juan del Reparo y Genovés, principalmente– que se dedicaban desde los comienzos de la conquista a extraer de los pinares la tea para la construcción de los navíos y de los edificios, a obtener la pez de la destilación de los troncos de estos mismos árboles para impermeabilizar los cascos de los buques y sacar leña para los hogares, como las encontramos en el año de 1820 rajando leña de palo blanco, brezo y tea para el abasto del pueblo de Garachico 2.
Con el inicio del cultivo y exportación de los plátanos, a finales del siglo XIX, la recolección de la hojarasca y pinocha en el monte se incrementó, tanto para proporcionar estiércol a las huertas como para confeccionar el acolchado de las cajas o guacales de los plátanos que irían rumbo a Europa.
En medio de esta actividad pinochera, en agosto de 1956, el ingeniero jefe de Montes de la Provincia, don Leoncio Oramas, giró una visita al pinar de Garachico, y en una entrevista personal con el alcalde de la Villa y Puerto, don Teodoro Velázquez y Velázquez, don Leoncio le expuso el deseo del personal de la Administración Forestal del Estado en esta provincia de establecer, en uno de los montes públicos, un oratorio dedicado a San Francisco de Asís, patrono del cuerpo y santo de extraordinaria devoción popular. Y que éstos habían elegido, como lugar más adecuado y pinto¬resco, las proximidades de la Casa Forestal de Garachico, que unía a esta singularidad el encontrarse emplazada junto al pequeño caserío de La Montañeta que, hasta entonces, carecía de ermita dedicada al culto. El ingeniero explicó al munícipe el proyecto en cuestión, que consistía en construir una ermita con un refugio y biblioteca, todo ello para el servicio de los vecinos y caminantes, bajo la advocación del Santo de Asís y que este proyecto se financiaría con cargo a los fondos disponibles para mejoras del expresado monte público, cuya cantidad ascendía a 25.000 pesetas, faltando para completar el presupuesto total de la obra unas diez o doce mil pesetas, que podrían ser aportadas por el Ayuntamiento.%0
La ermita de San Francisco de Asís, en la Montañeta de Garachico
JOSÉ VELÁZQUEZ MÉNDEZ
EL 4 de octubre de este año, la ermita de La Montañeta de Garachico cumplió medio siglo de edad. Como se sabe, la Villa y Puerto se extiende por el Norte y a nivel del mar, desde la Punta de la Sabina, que la separa de 1cod, hasta la desembocadura del barranco de Correa, que lo hace del municipio de Los Silos; elevando su territorio hacia el Sur, en forma de puntiaguda cuña, hasta las proximidades de Las Cañadas del Teide, para terminar en el punto topográfico situado a 2.176 metros de altitud, denominado Paredes de don Basilio.
Pues bien, alejado de la lengua del mar que, en otro tiempo, lamía la manga de las naos que anclaban en su puerto, a escasos cuatro kilómetros y medio, en línea recta desde el peñón de El Roque, alrededor de los mil metros de altitud y al pie de un frondoso pinar, se halla el más alejado de los núcleos de población garachiquenses: El barrio de La Montañeta.
Este caserío, constituido por familias de la comarca de La Culata –San Juan del Reparo y Genovés, principalmente– que se dedicaban desde los comienzos de la conquista a extraer de los pinares la tea para la construcción de los navíos y de los edificios, a obtener la pez de la destilación de los troncos de estos mismos árboles para impermeabilizar los cascos de los buques y sacar leña para los hogares, como las encontramos en el año de 1820 rajando leña de palo blanco, brezo y tea para el abasto del pueblo de Garachico 2.
Con el inicio del cultivo y exportación de los plátanos, a finales del siglo XIX, la recolección de la hojarasca y pinocha en el monte se incrementó, tanto para proporcionar estiércol a las huertas como para confeccionar el acolchado de las cajas o guacales de los plátanos que irían rumbo a Europa.
En medio de esta actividad pinochera, en agosto de 1956, el ingeniero jefe de Montes de la Provincia, don Leoncio Oramas, giró una visita al pinar de Garachico, y en una entrevista personal con el alcalde de la Villa y Puerto, don Teodoro Velázquez y Velázquez, don Leoncio le expuso el deseo del personal de la Administración Forestal del Estado en esta provincia de establecer, en uno de los montes públicos, un oratorio dedicado a San Francisco de Asís, patrono del cuerpo y santo de extraordinaria devoción popular. Y que éstos habían elegido, como lugar más adecuado y pinto¬resco, las proximidades de la Casa Forestal de Garachico, que unía a esta singularidad el encontrarse emplazada junto al pequeño caserío de La Montañeta que, hasta entonces, carecía de ermita dedicada al culto. El ingeniero explicó al munícipe el proyecto en cuestión, que consistía en construir una ermita con un refugio y biblioteca, todo ello para el servicio de los vecinos y caminantes, bajo la advocación del Santo de Asís y que este proyecto se financiaría con cargo a los fondos disponibles para mejoras del expresado monte público, cuya cantidad ascendía a 25.000 pesetas, faltando para completar el presupuesto total de la obra unas diez o doce mil pesetas, que podrían ser aportadas por el Ayuntamiento.%0
8 de Octubre
(Fuente de la Guancha) Sintonizando con toda la diócesis también en la parroquia de San José se reunieron los catequistas con los niños y padres para la celebración del DÍA DE LA CATEQUESIS.
Siete catequistas recibieron la bendición del sacerdote y ante la comunidad hicieron pública confesión de fe y prometieron ser testigos de la fe de la Iglesia y a transmitirla en los miembros de la parroquia a ellos encomendados.
(Fuente de la Guancha) Sintonizando con toda la diócesis también en la parroquia de San José se reunieron los catequistas con los niños y padres para la celebración del DÍA DE LA CATEQUESIS.
Siete catequistas recibieron la bendición del sacerdote y ante la comunidad hicieron pública confesión de fe y prometieron ser testigos de la fe de la Iglesia y a transmitirla en los miembros de la parroquia a ellos encomendados.
8 de Octubre
(Fuente de la Guancha) Los catequistas, niños y padres se reunieron en la Misa de la mañana para la celebración del Día de la Catequesis. Después de la Homilía tuvo lugar el ENVÍO DE LOS CATEQUISTAS con el que dio comienzo el curso catequético 2006-2007. El sacerdote exhortó a los catequistas a tener una actitud de alegría ante la tarea encomendada por la Iglesia y les agradeció su generosidad y su trabajo. A los padres les invitó a acompañar y ayudar a los catequistas.
(Fuente de la Guancha) Los catequistas, niños y padres se reunieron en la Misa de la mañana para la celebración del Día de la Catequesis. Después de la Homilía tuvo lugar el ENVÍO DE LOS CATEQUISTAS con el que dio comienzo el curso catequético 2006-2007. El sacerdote exhortó a los catequistas a tener una actitud de alegría ante la tarea encomendada por la Iglesia y les agradeció su generosidad y su trabajo. A los padres les invitó a acompañar y ayudar a los catequistas.
8 de octubre
(Fuente de la Guancha)
Dos niños fueron bautizados en la mañana del domingo de las Fiestas de Ntra. Sra. del Rosario: Jairo y Acoraide. Estaban convocados para la misma mañana los niños y catequistas para el Día de la Catequesis y el Envío de los catequistas.
(Fuente de la Guancha)
Dos niños fueron bautizados en la mañana del domingo de las Fiestas de Ntra. Sra. del Rosario: Jairo y Acoraide. Estaban convocados para la misma mañana los niños y catequistas para el Día de la Catequesis y el Envío de los catequistas.
8 octubre 2006 ZENIT publica el discurso que pronunció Benedicto XVI el 1 de septiembre al visitar el santuario de la Santa Faz de Manoppello, en Italia.
Excelencia;
venerados hermanos en el episcopado;
queridos hermanos y hermanas:
Ante todo quiero manifestar una vez más mi gratitud por esta acogida; por sus palabras, excelencia, tan profundas y cordiales; por la expresión de su amistad, de vuestra amistad; y por los dones tan significativos: la faz de Cristo, aquí venerada, para mí, para mi casa, y luego estos dones de vuestra tierra, que expresan la belleza y la bondad de la tierra, de los hombres que viven y trabajan aquí, y la belleza y la bondad del Creador mismo.
Quisiera sencillamente dar gracias a Dios por este encuentro cordial y familiar, en un lugar donde podemos meditar en el misterio del amor divino contemplando el icono de la Santa Faz. A todos vosotros, aquí presentes, va mi agradecimiento más sincero por vuestra afectuosa acogida y por el compromiso y la discreción con que habéis favorecido esta peregrinación privada, que, sin embargo, como peregrinación eclesial, no puede ser del todo privada.
Saludo y doy las gracias en particular a vuestro arzobispo, amigo mío desde hace muchos años. Hemos colaborado en la Comisión teológica. En muchas conversaciones he aprendido siempre de su sabiduría y también de sus libros. Gracias por los dones que me habéis ofrecido y que aprecio mucho por tratarse de "signos", como los ha llamado mons. Forte. En efecto, son signos de la comunión afectiva y efectiva que une al pueblo de esta querida tierra de los Abruzos con el Sucesor de Pedro.
Os saludo en especial a vosotros, sacerdotes, religiosos y religiosas, y seminaristas aquí reunidos. Me alegra en particular ver un gran número de seminaristas, por consiguiente el futuro de la Iglesia presente entre nosotros. Dado que no me es posible encontrarme con toda la comunidad diocesana -tal vez será posible en otra ocasión-, me complace que la representéis vosotros, personas ya dedicadas al ministerio presbiteral y a la vida consagrada, o encaminadas hacia el sacerdocio; personas que me alegra considerar enamoradas de Cristo, atraídas por él y comprometidas a hacer de su vida una continua búsqueda de su santo rostro.
Por último, saludo cordialmente a la comunidad de los padres capuchinos, que nos acogen, y que desde hace siglos atienden este santuario, meta de tantos peregrinos.
Cuando, hace poco, me encontraba orando, pensaba en los dos primeros Apóstoles, los cuales, impulsados por Juan Bautista, siguieron a Jesús junto al río Jordán, como leemos en el evangelio de san Juan (cf. Jn 1, 35-37). El evangelista narra que Jesús se volvió hacia ellos y les preguntó: "¿Qué buscáis?". Ellos respondieron: "Rabbí, ¿dónde vives?". Y él a su vez les dijo: "Venid y lo veréis" (Jn 1, 38-39).
Ese mismo día los dos que lo siguieron hicieron una experiencia inolvidable, que los impulsó a decir: "Hemos encontrado al Mesías" (Jn 1, 41). Aquel a quien pocas horas antes consideraban un simple "rabbí", había adquirido una identidad muy precisa, la del Cristo esperado desde hacía siglos. Pero, en realidad, ¡cuán largo camino tenían aún por delante esos discípulos! No podían ni siquiera imaginar cuán profundo podía ser el misterio de Jesús de Nazaret; cuán insondable e inescrutable sería su "rostro"; hasta el punto de que, después de haber convivido con él durante tres años, Felipe, uno de ellos, escucharía de labios de Jesús estas palabras durante la última Cena: "¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces, Felipe?", y luego las palabras que expresan toda la novedad de la revelación de Jesús: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Jn 14, 9).
Sólo después de su pasión, cuando se encontraron con él resucitado, cuando el Espíritu iluminó su mente y su corazón, los Apóstoles comprendieron el significado de las palabras que Jesús les había dicho y lo reconocieron como el Hijo de Dios, el Mesías prometido para la redención del mundo.
Entonces se convirtieron en sus mensajeros incansables, en sus testigos valientes hasta el martirio.
"El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Sí, queridos hermanos y hermanas, para "ver a Dios" es preciso conocer a Cristo y dejarse modelar por su Espíritu, que guía a los creyentes "hasta la verdad completa" (Jn 16, 13). El que encuentra a Jesús, el que se deja atraer por él y está dispuesto a seguirlo hasta el sacrificio de la vida, experimenta personalmente, como hizo él en la cruz, que sólo el "grano de trigo" que cae en tierra y muere da "mucho fruto" (cf. Jn 12, 24).
Este es el camino de Cristo, el camino del amor total, que vence a la muerte: el que lo recorre y "el que odia su vida en este mundo, la guardará para la vida eterna" (Jn 12, 25). Es decir, vive en Dios ya en esta tierra, atraído y transformado por el resplandor de su rostro.
Esta es la experiencia de los verdaderos amigos de Dios, los santos, que han reconocido y amado en los hermanos, especialmente en los más pobres y necesitados, el rostro de aquel Dios largamente contemplado con amor en la oración. Ellos son para nosotros ejemplos estimulantes, dignos de imitar; nos aseguran que si recorremos con fidelidad ese camino, el camino del amor, también nosotros, como canta el salmista, nos saciaremos de gozo en la presencia de Dios (cf. Sal 16, 15).
"Jesu... quam bonus te quaerentibus", "Jesús, qué bondadoso eres con los que te buscan". Así hemos cantado hace poco, entonando el antiguo canto "Jesu, dulcis memoria", que algunos atribuyen a san Bernardo. Es un himno que adquiere un significado especial en este santuario dedicado a la Santa Faz y que nos trae a la mente el salmo 23: "Esta es la generación de los que lo buscan, los que buscan tu rostro, oh Dios de Jacob" (v. 6). Pero, ¿cuál es la "generación" que busca el rostro de Dios?, ¿cuál es la generación digna de "subir al monte del Señor", de "estar en el recinto sacro"? Explica el salmista: son los que tienen "manos inocentes y puro corazón", los que no dicen mentiras ni juran contra el prójimo en falso (cf. vv. 3-4).
Así pues, para entrar en comunión con Cristo y contemplar su rostro, para reconocer el rostro del Señor en el de los hermanos y en las vicisitudes de todos los días, es preciso tener "manos inocentes y puro corazón". "Manos inocentes" quiere decir existencias iluminadas por la verdad del amor, que vence a la indiferencia, la duda, la mentira y el egoísmo. Además, hay que tener un corazón puro, un corazón arrebatado por la belleza divina, como dice santa Teresa de Lisieux en su oración a la Santa Faz; un corazón que lleve impresa la faz de Cristo.
Queridos sacerdotes, si queda impresa en vosotros, pastores de la grey de Cristo, la santidad de su rostro, no tengáis miedo: también los fieles encomendados a vuestra solicitud pastoral se contagiarán y transformarán. Y vosotros, seminaristas, que os preparáis para ser guías responsables del pueblo cristiano, no os dejéis atraer por nada que no sea Jesús y el deseo de servir a su Iglesia.
Lo mismo os digo a vosotros, religiosos y religiosas, para que todas vuestras actividades sean reflejo visible de la bondad y de la misericordia divina.
"Busco tu rostro, Señor". Buscar el rostro de Jesús debe ser el anhelo de todos los cristianos, pues nosotros somos "la generación" que en este tiempo busca su rostro, el rostro del "Dios de Jacob". Si perseveramos en la búsqueda del rostro del Señor, al final de nuestra peregrinación terrena será él, Jesús, nuestro gozo eterno, nuestra recompensa y gloria para siempre: "Sis Jesu nostrum gaudium, qui es futurus praemium: sit nostra in te gloria, per cuncta semper saecula".
Esta es la certeza que ha impulsado a los santos de vuestra región, entre los cuales me complace citar en particular a Gabriel de la Dolorosa y Camilo de Lelis; a ellos va nuestro recuerdo reverente y nuestra oración. Pero ahora queremos dirigir un pensamiento de especial devoción a la "Reina de todos los santos", la Virgen María, a la que veneráis en diversos santuarios y capillas esparcidas por los valles y los montes de los Abruzos.
Que la Virgen, en cuyo rostro, más que en cualquier otra criatura, se ven los rasgos del Verbo encarnado, vele sobre las familias y las parroquias, sobre las ciudades y las naciones del mundo entero. Que la Madre del Creador nos ayude a respetar también la naturaleza, gran don de Dios que aquí podemos admirar contemplando las estupendas montañas que nos rodean. Este don, sin embargo, siempre corre un serio peligro de degradación ambiental y por tanto es preciso defenderlo y protegerlo. Se trata de una urgencia que, como decía mons. Forte, pone muy bien de relieve la Jornada de reflexión y oración para la salvaguardia de la creación, que celebra precisamente hoy la Iglesia en Italia.
Queridos hermanos y hermanas, a la vez que os doy nuevamente las gracias por vuestra presencia y por vuestros dones, invoco sobre todos vosotros y sobre vuestros seres queridos la bendición de Dios con la antigua fórmula bíblica: "El Señor os bendiga y os guarde; ilumine su rostro sobre vosotros y os sea propicio; el Señor os muestre su rostro y os conceda la paz" (cf. Nm 6, 24-26).
Amén.
[Traducción del original italiano distribuida por la Santa Sede
Excelencia;
venerados hermanos en el episcopado;
queridos hermanos y hermanas:
Ante todo quiero manifestar una vez más mi gratitud por esta acogida; por sus palabras, excelencia, tan profundas y cordiales; por la expresión de su amistad, de vuestra amistad; y por los dones tan significativos: la faz de Cristo, aquí venerada, para mí, para mi casa, y luego estos dones de vuestra tierra, que expresan la belleza y la bondad de la tierra, de los hombres que viven y trabajan aquí, y la belleza y la bondad del Creador mismo.
Quisiera sencillamente dar gracias a Dios por este encuentro cordial y familiar, en un lugar donde podemos meditar en el misterio del amor divino contemplando el icono de la Santa Faz. A todos vosotros, aquí presentes, va mi agradecimiento más sincero por vuestra afectuosa acogida y por el compromiso y la discreción con que habéis favorecido esta peregrinación privada, que, sin embargo, como peregrinación eclesial, no puede ser del todo privada.
Saludo y doy las gracias en particular a vuestro arzobispo, amigo mío desde hace muchos años. Hemos colaborado en la Comisión teológica. En muchas conversaciones he aprendido siempre de su sabiduría y también de sus libros. Gracias por los dones que me habéis ofrecido y que aprecio mucho por tratarse de "signos", como los ha llamado mons. Forte. En efecto, son signos de la comunión afectiva y efectiva que une al pueblo de esta querida tierra de los Abruzos con el Sucesor de Pedro.
Os saludo en especial a vosotros, sacerdotes, religiosos y religiosas, y seminaristas aquí reunidos. Me alegra en particular ver un gran número de seminaristas, por consiguiente el futuro de la Iglesia presente entre nosotros. Dado que no me es posible encontrarme con toda la comunidad diocesana -tal vez será posible en otra ocasión-, me complace que la representéis vosotros, personas ya dedicadas al ministerio presbiteral y a la vida consagrada, o encaminadas hacia el sacerdocio; personas que me alegra considerar enamoradas de Cristo, atraídas por él y comprometidas a hacer de su vida una continua búsqueda de su santo rostro.
Por último, saludo cordialmente a la comunidad de los padres capuchinos, que nos acogen, y que desde hace siglos atienden este santuario, meta de tantos peregrinos.
Cuando, hace poco, me encontraba orando, pensaba en los dos primeros Apóstoles, los cuales, impulsados por Juan Bautista, siguieron a Jesús junto al río Jordán, como leemos en el evangelio de san Juan (cf. Jn 1, 35-37). El evangelista narra que Jesús se volvió hacia ellos y les preguntó: "¿Qué buscáis?". Ellos respondieron: "Rabbí, ¿dónde vives?". Y él a su vez les dijo: "Venid y lo veréis" (Jn 1, 38-39).
Ese mismo día los dos que lo siguieron hicieron una experiencia inolvidable, que los impulsó a decir: "Hemos encontrado al Mesías" (Jn 1, 41). Aquel a quien pocas horas antes consideraban un simple "rabbí", había adquirido una identidad muy precisa, la del Cristo esperado desde hacía siglos. Pero, en realidad, ¡cuán largo camino tenían aún por delante esos discípulos! No podían ni siquiera imaginar cuán profundo podía ser el misterio de Jesús de Nazaret; cuán insondable e inescrutable sería su "rostro"; hasta el punto de que, después de haber convivido con él durante tres años, Felipe, uno de ellos, escucharía de labios de Jesús estas palabras durante la última Cena: "¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces, Felipe?", y luego las palabras que expresan toda la novedad de la revelación de Jesús: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Jn 14, 9).
Sólo después de su pasión, cuando se encontraron con él resucitado, cuando el Espíritu iluminó su mente y su corazón, los Apóstoles comprendieron el significado de las palabras que Jesús les había dicho y lo reconocieron como el Hijo de Dios, el Mesías prometido para la redención del mundo.
Entonces se convirtieron en sus mensajeros incansables, en sus testigos valientes hasta el martirio.
"El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Sí, queridos hermanos y hermanas, para "ver a Dios" es preciso conocer a Cristo y dejarse modelar por su Espíritu, que guía a los creyentes "hasta la verdad completa" (Jn 16, 13). El que encuentra a Jesús, el que se deja atraer por él y está dispuesto a seguirlo hasta el sacrificio de la vida, experimenta personalmente, como hizo él en la cruz, que sólo el "grano de trigo" que cae en tierra y muere da "mucho fruto" (cf. Jn 12, 24).
Este es el camino de Cristo, el camino del amor total, que vence a la muerte: el que lo recorre y "el que odia su vida en este mundo, la guardará para la vida eterna" (Jn 12, 25). Es decir, vive en Dios ya en esta tierra, atraído y transformado por el resplandor de su rostro.
Esta es la experiencia de los verdaderos amigos de Dios, los santos, que han reconocido y amado en los hermanos, especialmente en los más pobres y necesitados, el rostro de aquel Dios largamente contemplado con amor en la oración. Ellos son para nosotros ejemplos estimulantes, dignos de imitar; nos aseguran que si recorremos con fidelidad ese camino, el camino del amor, también nosotros, como canta el salmista, nos saciaremos de gozo en la presencia de Dios (cf. Sal 16, 15).
"Jesu... quam bonus te quaerentibus", "Jesús, qué bondadoso eres con los que te buscan". Así hemos cantado hace poco, entonando el antiguo canto "Jesu, dulcis memoria", que algunos atribuyen a san Bernardo. Es un himno que adquiere un significado especial en este santuario dedicado a la Santa Faz y que nos trae a la mente el salmo 23: "Esta es la generación de los que lo buscan, los que buscan tu rostro, oh Dios de Jacob" (v. 6). Pero, ¿cuál es la "generación" que busca el rostro de Dios?, ¿cuál es la generación digna de "subir al monte del Señor", de "estar en el recinto sacro"? Explica el salmista: son los que tienen "manos inocentes y puro corazón", los que no dicen mentiras ni juran contra el prójimo en falso (cf. vv. 3-4).
Así pues, para entrar en comunión con Cristo y contemplar su rostro, para reconocer el rostro del Señor en el de los hermanos y en las vicisitudes de todos los días, es preciso tener "manos inocentes y puro corazón". "Manos inocentes" quiere decir existencias iluminadas por la verdad del amor, que vence a la indiferencia, la duda, la mentira y el egoísmo. Además, hay que tener un corazón puro, un corazón arrebatado por la belleza divina, como dice santa Teresa de Lisieux en su oración a la Santa Faz; un corazón que lleve impresa la faz de Cristo.
Queridos sacerdotes, si queda impresa en vosotros, pastores de la grey de Cristo, la santidad de su rostro, no tengáis miedo: también los fieles encomendados a vuestra solicitud pastoral se contagiarán y transformarán. Y vosotros, seminaristas, que os preparáis para ser guías responsables del pueblo cristiano, no os dejéis atraer por nada que no sea Jesús y el deseo de servir a su Iglesia.
Lo mismo os digo a vosotros, religiosos y religiosas, para que todas vuestras actividades sean reflejo visible de la bondad y de la misericordia divina.
"Busco tu rostro, Señor". Buscar el rostro de Jesús debe ser el anhelo de todos los cristianos, pues nosotros somos "la generación" que en este tiempo busca su rostro, el rostro del "Dios de Jacob". Si perseveramos en la búsqueda del rostro del Señor, al final de nuestra peregrinación terrena será él, Jesús, nuestro gozo eterno, nuestra recompensa y gloria para siempre: "Sis Jesu nostrum gaudium, qui es futurus praemium: sit nostra in te gloria, per cuncta semper saecula".
Esta es la certeza que ha impulsado a los santos de vuestra región, entre los cuales me complace citar en particular a Gabriel de la Dolorosa y Camilo de Lelis; a ellos va nuestro recuerdo reverente y nuestra oración. Pero ahora queremos dirigir un pensamiento de especial devoción a la "Reina de todos los santos", la Virgen María, a la que veneráis en diversos santuarios y capillas esparcidas por los valles y los montes de los Abruzos.
Que la Virgen, en cuyo rostro, más que en cualquier otra criatura, se ven los rasgos del Verbo encarnado, vele sobre las familias y las parroquias, sobre las ciudades y las naciones del mundo entero. Que la Madre del Creador nos ayude a respetar también la naturaleza, gran don de Dios que aquí podemos admirar contemplando las estupendas montañas que nos rodean. Este don, sin embargo, siempre corre un serio peligro de degradación ambiental y por tanto es preciso defenderlo y protegerlo. Se trata de una urgencia que, como decía mons. Forte, pone muy bien de relieve la Jornada de reflexión y oración para la salvaguardia de la creación, que celebra precisamente hoy la Iglesia en Italia.
Queridos hermanos y hermanas, a la vez que os doy nuevamente las gracias por vuestra presencia y por vuestros dones, invoco sobre todos vosotros y sobre vuestros seres queridos la bendición de Dios con la antigua fórmula bíblica: "El Señor os bendiga y os guarde; ilumine su rostro sobre vosotros y os sea propicio; el Señor os muestre su rostro y os conceda la paz" (cf. Nm 6, 24-26).
Amén.
[Traducción del original italiano distribuida por la Santa Sede
8 octubre 2006 ZENIT publica las palabras que pronunció Benedicto XVI el domingo 8 de Octubre a mediodía al rezar la oración mariana del Ángelus desde la ventana de su estudio junto a varios miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro del Vaticano.
Queridos hermanos y hermanas:
En este domingo, el Evangelio nos presenta las palabras de Jesús sobre el matrimonio. A quien le preguntaba si es lícito al marido repudiar a su mujer, como estaba previsto por un precepto de la ley mosaica (Cf. Deutoronomio 24, 1), respondió que se trataba de una concesión de Moisés a causa de la «dureza del corazón», mientras que la verdad sobre el matrimonio se remontaba «al comienzo de la creación», cuando, como está escrito en el Génesis, Dios «los hizo varón y hembra. Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre y los dos se harán una sola carne» (Marcos 10, 6-7; Cf. Génesis 1, 27; 2,24). Y Jesús añadió: «De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios unió, no lo separe el hombre» (Marcos 10, 8-9). Este es el proyecto originario de Dios, como ha recordado también el Concilio Vaticano II en la constitución «Gaudium et spes»: «Fundada por el Creador y en posesión de sus propias leyes, la íntima comunidad conyugal de vida y amor se establece sobre la alianza de los cónyuges… Pues es el mismo Dios el autor del matrimonio» (n. 48).
Mi pensamiento se dirige a todos los esposos cristianos: doy las gracias con ellos al Señor por el don del Sacramento del matrimonio, y les exhorto a mantenerse fieles a su vocación en cada una de las estaciones de la vida, «en la alegría y en el dolor, en la salud y en la enfermedad», como prometieron en el rito sacramental. Que los esposos cristianos, conscientes de la gracia recibida, construyan una familia abierta a la vida y capaz de afrontar unida los numerosos y complicados desafíos de nuestro tiempo. Hoy particularmente es necesario su testimonio. Hacen falta familias que no se dejen arrastrar por las modernas corrientes culturales inspiradas en el hedonismo y en el relativismo, y que estén dispuestas a realizar con generosa dedicación a su misión en la Iglesia y en la sociedad.
En la exhortación apostólica «Familiaris consortio», el siervo de Dios Juan Pablo II escribió que el sacramento del matrimonio «constituye a los cónyuges y padres cristianos en testigos de Cristo “hasta los últimos confines de la tierra”, como auténticos “misioneros” del amor y de la vida» (Cf. número 54). Esta misión se orienta tanto hacia la vida interna de la familia --especialmente en el servicio recíproco y en la educación de los hijos-- como hacia el exterior: la comunidad doméstica, de hecho, está llamada a ser signo del amor de Dios hacia todos. La familia sólo puede cumplir esta misión si está apoyada por la gracia divina. Por este motivo, es necesario rezar sin cansarse nunca y perseverar en el esfuerzo cotidiano por mantener los compromisos asumidos en el día del matrimonio.
Invoco la maternal protección de la Virgen y de su esposo José sobre todas las familias, especialmente, sobre aquellas que atraviesan dificultades. ¡María, Reina de la familia, reza por nosotros!
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final del Angelus, el Santo Padre saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, especialmente a los feligreses de la Basílica de Nuestra Señora de las Angustias, de Granada. Reitero la invitación a rezar el Santo Rosario también en familia, para que la intercesión maternal de la Virgen María ayude a los esposos a vivir fielmente su compromiso matrimonial y a fortalecer la unidad en todos los hogares. ¡Feliz domingo!
[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
Queridos hermanos y hermanas:
En este domingo, el Evangelio nos presenta las palabras de Jesús sobre el matrimonio. A quien le preguntaba si es lícito al marido repudiar a su mujer, como estaba previsto por un precepto de la ley mosaica (Cf. Deutoronomio 24, 1), respondió que se trataba de una concesión de Moisés a causa de la «dureza del corazón», mientras que la verdad sobre el matrimonio se remontaba «al comienzo de la creación», cuando, como está escrito en el Génesis, Dios «los hizo varón y hembra. Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre y los dos se harán una sola carne» (Marcos 10, 6-7; Cf. Génesis 1, 27; 2,24). Y Jesús añadió: «De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios unió, no lo separe el hombre» (Marcos 10, 8-9). Este es el proyecto originario de Dios, como ha recordado también el Concilio Vaticano II en la constitución «Gaudium et spes»: «Fundada por el Creador y en posesión de sus propias leyes, la íntima comunidad conyugal de vida y amor se establece sobre la alianza de los cónyuges… Pues es el mismo Dios el autor del matrimonio» (n. 48).
Mi pensamiento se dirige a todos los esposos cristianos: doy las gracias con ellos al Señor por el don del Sacramento del matrimonio, y les exhorto a mantenerse fieles a su vocación en cada una de las estaciones de la vida, «en la alegría y en el dolor, en la salud y en la enfermedad», como prometieron en el rito sacramental. Que los esposos cristianos, conscientes de la gracia recibida, construyan una familia abierta a la vida y capaz de afrontar unida los numerosos y complicados desafíos de nuestro tiempo. Hoy particularmente es necesario su testimonio. Hacen falta familias que no se dejen arrastrar por las modernas corrientes culturales inspiradas en el hedonismo y en el relativismo, y que estén dispuestas a realizar con generosa dedicación a su misión en la Iglesia y en la sociedad.
En la exhortación apostólica «Familiaris consortio», el siervo de Dios Juan Pablo II escribió que el sacramento del matrimonio «constituye a los cónyuges y padres cristianos en testigos de Cristo “hasta los últimos confines de la tierra”, como auténticos “misioneros” del amor y de la vida» (Cf. número 54). Esta misión se orienta tanto hacia la vida interna de la familia --especialmente en el servicio recíproco y en la educación de los hijos-- como hacia el exterior: la comunidad doméstica, de hecho, está llamada a ser signo del amor de Dios hacia todos. La familia sólo puede cumplir esta misión si está apoyada por la gracia divina. Por este motivo, es necesario rezar sin cansarse nunca y perseverar en el esfuerzo cotidiano por mantener los compromisos asumidos en el día del matrimonio.
Invoco la maternal protección de la Virgen y de su esposo José sobre todas las familias, especialmente, sobre aquellas que atraviesan dificultades. ¡María, Reina de la familia, reza por nosotros!
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final del Angelus, el Santo Padre saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, especialmente a los feligreses de la Basílica de Nuestra Señora de las Angustias, de Granada. Reitero la invitación a rezar el Santo Rosario también en familia, para que la intercesión maternal de la Virgen María ayude a los esposos a vivir fielmente su compromiso matrimonial y a fortalecer la unidad en todos los hogares. ¡Feliz domingo!
[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
8 de Octubre
(Fuente de la Guancha) Un año más el pueblo de la Guancha se reunió en torno a la imagen de Ntra. Sra. del Rosario, devoción que se remonta desde finales del siglo XVI. La fundación de la Cofradía del Rosario se realizó en el año 1603. Se trata por tanto de una de las devociones más arraigadas en la parroquia. El día comenzó con repiques de campanas y estallidos de cohetes. A las 11 de la mañana se tuvo la Misa del Envío de los catequistas. Por la tarde la Celebración Solemne del Rosario con la Santa Misa cantada por el Coro Ntra. Sra. de los Dolores de Tejina, predicación del Rvdo. José Luis Rodríguez Guerra y Procesión acompañada de la Banda de Música de La Esperanza con quema de fuegos artificiales.
(Fuente de la Guancha) Un año más el pueblo de la Guancha se reunió en torno a la imagen de Ntra. Sra. del Rosario, devoción que se remonta desde finales del siglo XVI. La fundación de la Cofradía del Rosario se realizó en el año 1603. Se trata por tanto de una de las devociones más arraigadas en la parroquia. El día comenzó con repiques de campanas y estallidos de cohetes. A las 11 de la mañana se tuvo la Misa del Envío de los catequistas. Por la tarde la Celebración Solemne del Rosario con la Santa Misa cantada por el Coro Ntra. Sra. de los Dolores de Tejina, predicación del Rvdo. José Luis Rodríguez Guerra y Procesión acompañada de la Banda de Música de La Esperanza con quema de fuegos artificiales.
Uno de los actos más emotivos tuvo lugar ayer con la ofrenda de flores y, como novedad, de alimentos a la Virgen de El Rosario con destino a las casas de acogida de personas mayores Solidaridad de Güímar y Santa Rita II del Puerto de la Cruz. Ello se completó con un festival folclórico y una gran fiesta canaria.
(EL DÍA, 8 - X. Santa Cruz) Las fiestas de Machado en honor de la Virgen del Rosario revivieron este fin de semana sus mayores tesoros, como son la citada y venerada imagen, la ermita y la casa de Pirata, ambas de interés histórico-cultural, y la figura del capitán Amaro Rodríguez Felipe, más popularmente conocido como el corsario Amaro Pargo, de quien dio una conferencia el periodista Domingo García Barbuzano.
El acto se celebró en la ermita de El Rosario, contó con numeroso público y la asistencia del alcalde, Macario Benítez Gil, quien aplaudió los proyectos que se encuentran en marcha con motivo de la edición del libro sobre Amaro Pargo, dados a conocer por su autor, como son la composición de una canción por parte de Luis Eduardo Aute, la petición de dar el nombre de una calle al corsario que enriqueció a La Laguna y El Rosario y ayudó a la Iglesia y a los más necesitados, y el proyecto de una productora de cine de rodar una película en La Laguna, El Rosario y La Habana para recrear la vida de Amaro Pargo.
Es de destacar que la conferencia se debió a la iniciativa del nuevo párroco de Machado, Roque Rodríguez de la Guardia, cuyas cualidades humanas están despertando profundos sentimientos de cariño y amistad en sus feligreses, dado que está dando otros aires a la comunidad de Machado con acciones nuevas, aunque siendo fiel y respetuoso con la tradición, como fue añadir ayer a la ofrenda de flores a la Virgen del Rosario una recogida de alimentos a modo de donativos para entregar a la Casa de la Solidaridad de Güímar y a la Residencia Santa Rita II de Puerto de la Cruz.
La importancia de este acto se debe también a la entrega de la concejal de Fiestas, Raquel Delgado Gorrín, quien consideró conveniente que la ofrenda contará con la exaltación del folclore musical canario a cargo de grupos de la categoría de Ateneri, Amigos de La Esperanza, Llano del Moro, Tamaragua, Chajoigo y El Invento de Jardina. El plato fuerte de la jornada festiva correspondió a la Parranda de Cantadores. Este acto tuvo lugar en la plaza, mientras que antes se ofició una misa en la ermita, cantada por el Grupo Vocal de la Polifónica de Santa Cruz de Tenerife.
Los actos en honor de la Virgen del Rosario concluyeron ayer con una fiesta canaria en la plaza de la ermita, en la que tomaron parte parrandas, agrupaciones folclóricas y la orquesta Revelación. Durante el desarrollo de la fiesta se premió la mesa mejor decorada y el postre canario más sabroso.
Estas fiestas dieron comienzo con la gala de la elección de la reina infantil, título que recayó en Meritsell Rodríguez Bacallado, seguido de otros actos como el concurso de tortilla española, ludoparque infantil, fiesta de la espuma, campeonato de fútbol sala, lucha canaria y teatro.
Mención aparte merece el concierto de bandas organizado por la Asociación Cultural Princesa Yaiza de El Rosario en colaboración con el ayuntamiento.
(EL DÍA, 8 - X. Santa Cruz) Las fiestas de Machado en honor de la Virgen del Rosario revivieron este fin de semana sus mayores tesoros, como son la citada y venerada imagen, la ermita y la casa de Pirata, ambas de interés histórico-cultural, y la figura del capitán Amaro Rodríguez Felipe, más popularmente conocido como el corsario Amaro Pargo, de quien dio una conferencia el periodista Domingo García Barbuzano.
El acto se celebró en la ermita de El Rosario, contó con numeroso público y la asistencia del alcalde, Macario Benítez Gil, quien aplaudió los proyectos que se encuentran en marcha con motivo de la edición del libro sobre Amaro Pargo, dados a conocer por su autor, como son la composición de una canción por parte de Luis Eduardo Aute, la petición de dar el nombre de una calle al corsario que enriqueció a La Laguna y El Rosario y ayudó a la Iglesia y a los más necesitados, y el proyecto de una productora de cine de rodar una película en La Laguna, El Rosario y La Habana para recrear la vida de Amaro Pargo.
Es de destacar que la conferencia se debió a la iniciativa del nuevo párroco de Machado, Roque Rodríguez de la Guardia, cuyas cualidades humanas están despertando profundos sentimientos de cariño y amistad en sus feligreses, dado que está dando otros aires a la comunidad de Machado con acciones nuevas, aunque siendo fiel y respetuoso con la tradición, como fue añadir ayer a la ofrenda de flores a la Virgen del Rosario una recogida de alimentos a modo de donativos para entregar a la Casa de la Solidaridad de Güímar y a la Residencia Santa Rita II de Puerto de la Cruz.
La importancia de este acto se debe también a la entrega de la concejal de Fiestas, Raquel Delgado Gorrín, quien consideró conveniente que la ofrenda contará con la exaltación del folclore musical canario a cargo de grupos de la categoría de Ateneri, Amigos de La Esperanza, Llano del Moro, Tamaragua, Chajoigo y El Invento de Jardina. El plato fuerte de la jornada festiva correspondió a la Parranda de Cantadores. Este acto tuvo lugar en la plaza, mientras que antes se ofició una misa en la ermita, cantada por el Grupo Vocal de la Polifónica de Santa Cruz de Tenerife.
Los actos en honor de la Virgen del Rosario concluyeron ayer con una fiesta canaria en la plaza de la ermita, en la que tomaron parte parrandas, agrupaciones folclóricas y la orquesta Revelación. Durante el desarrollo de la fiesta se premió la mesa mejor decorada y el postre canario más sabroso.
Estas fiestas dieron comienzo con la gala de la elección de la reina infantil, título que recayó en Meritsell Rodríguez Bacallado, seguido de otros actos como el concurso de tortilla española, ludoparque infantil, fiesta de la espuma, campeonato de fútbol sala, lucha canaria y teatro.
Mención aparte merece el concierto de bandas organizado por la Asociación Cultural Princesa Yaiza de El Rosario en colaboración con el ayuntamiento.
En la celebración del Envío de los Catequistas en el DÍA DE LA CATEQUESIS se encuentra oración para proclamar al final de la celebración.
ORACIÓN DEL CATEQUISTA
Id por todo el mundo...
Estas palabras están dichas para mí.
Soy continuador/ra de tu obra.
Soy tu compañero en la misión.
Gracias, Jesús, estoy emocionado por tu confianza
La mies es mucha, y los obreros pocos.
Quiero ser uno de ellos.
Muchas personas están caídas y pasamos de largo.
Quiero ser el buen samaritano.
Conviérteme primero a mí
Para que yo pueda anunciar a otros la Buena Noticia.
Dame audacia.
En este mundo escéptico y autosuficiente,
Tengo vergüenza y miedo.
Dame esperanza.
En esta sociedad recelosa y cerrada,
Yo también tengo poca confianza en las personas.
Dame amor.
En esta tierra insolidaria y fría,
Yo también siento poco amor. Dame constancia.
En este ambiente cómodo y superficial,
Yo también me canso fácilmente.
Conviérteme primero a mí,
1 Para que pueda anunciar a otros la Buena Noticia.
Gracias, Jesús
Estas palabras están dichas para mí.
Soy continuador/ra de tu obra.
Soy tu compañero en la misión.
Gracias, Jesús, estoy emocionado por tu confianza
La mies es mucha, y los obreros pocos.
Quiero ser uno de ellos.
Muchas personas están caídas y pasamos de largo.
Quiero ser el buen samaritano.
Conviérteme primero a mí
Para que yo pueda anunciar a otros la Buena Noticia.
Dame audacia.
En este mundo escéptico y autosuficiente,
Tengo vergüenza y miedo.
Dame esperanza.
En esta sociedad recelosa y cerrada,
Yo también tengo poca confianza en las personas.
Dame amor.
En esta tierra insolidaria y fría,
Yo también siento poco amor. Dame constancia.
En este ambiente cómodo y superficial,
Yo también me canso fácilmente.
Conviérteme primero a mí,
1 Para que pueda anunciar a otros la Buena Noticia.
Gracias, Jesús
08 Oct. 06 (ACI).- Al reflexionar en el sentido cristiano del matrimonio, el Papa Benedicto XVI afirmó este mediodía durante el rezo del Ángelus que la sociedad necesita de familias que “no se dejen llevar por las modernas corrientes culturales inspiradas en el hedonismo y el relativismo” y que estén preparadas para cumplir su misión en la Iglesia y el mundo.
En su alocución previa a la oración mariana, el Santo Padre exhortó a los matrimonios cristianos a “mantenerse fieles a su vocación en cada etapa de la vida, ‘en la alegría y en el dolor, en la salud y en la enfermedad’, como prometieron en el rito sacramental”, y los animó a construir una familia “abierta a la vida y capaz de afrontar unida los muchos y complejos desafíos de nuestro tiempo, porque hoy tenemos particular necesidad de su testimonio”.
La sociedad “necesita de familias que no se dejen llevar por las modernas corrientes culturales inspiradas en el hedonismo y el relativismo y estén dispuestas a realizar con generosa dedicación su misión en la Iglesia y en la sociedad”, añadió el Pontífice ante varios miles de personas reunidas en la Plaza de San Pedro.
Asimismo, el Pontífice recordó que el Deuteronomio recogía la ley mosaica que permitía a un marido repudiar a la mujer, pero que Jesús enseñó que la verdad sobre el matrimonio se remonta al comienzo de la creación, cuando Dios los creó “hombre y mujer” y que “por ello, el hombre dejará a su padre y a su madre y los dos serán una sola carne”, de tal modo que “lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre”.
Instantes antes de iniciar el Ángelus, el Papa invocó la protección de la Virgen María y de su esposo San José, para todas las familias, y “especialmente para aquellas que están en dificultad”.
Después de la oración, hablando en castellano, el Papa saludó a los fieles españoles y latinoamericanos presentes, entre ellos los feligreses de la Basílica de la Virgen de las Angustias, de Granada.
“Reitero la invitación a rezar el Santo Rosario también en familia, para que la intercesión maternal de la Virgen María ayude a los esposos a vivir fielmente su compromiso matrimonial y a fortalecer la unidad en todos los hogares. ¡Feliz domingo!”, concluyó.
En su alocución previa a la oración mariana, el Santo Padre exhortó a los matrimonios cristianos a “mantenerse fieles a su vocación en cada etapa de la vida, ‘en la alegría y en el dolor, en la salud y en la enfermedad’, como prometieron en el rito sacramental”, y los animó a construir una familia “abierta a la vida y capaz de afrontar unida los muchos y complejos desafíos de nuestro tiempo, porque hoy tenemos particular necesidad de su testimonio”.
La sociedad “necesita de familias que no se dejen llevar por las modernas corrientes culturales inspiradas en el hedonismo y el relativismo y estén dispuestas a realizar con generosa dedicación su misión en la Iglesia y en la sociedad”, añadió el Pontífice ante varios miles de personas reunidas en la Plaza de San Pedro.
Asimismo, el Pontífice recordó que el Deuteronomio recogía la ley mosaica que permitía a un marido repudiar a la mujer, pero que Jesús enseñó que la verdad sobre el matrimonio se remonta al comienzo de la creación, cuando Dios los creó “hombre y mujer” y que “por ello, el hombre dejará a su padre y a su madre y los dos serán una sola carne”, de tal modo que “lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre”.
Instantes antes de iniciar el Ángelus, el Papa invocó la protección de la Virgen María y de su esposo San José, para todas las familias, y “especialmente para aquellas que están en dificultad”.
Después de la oración, hablando en castellano, el Papa saludó a los fieles españoles y latinoamericanos presentes, entre ellos los feligreses de la Basílica de la Virgen de las Angustias, de Granada.
“Reitero la invitación a rezar el Santo Rosario también en familia, para que la intercesión maternal de la Virgen María ayude a los esposos a vivir fielmente su compromiso matrimonial y a fortalecer la unidad en todos los hogares. ¡Feliz domingo!”, concluyó.
Comentario del padre Raniero Cantalamessa, ofmcap. -predicador de la Casa Pontificia- a la liturgia del domingo, 8 de octubre, XXVII del tiempo ordinario.
Serán los dos una sola carne
XXVII Domingo del tiempo ordinario (B)
Génesis 2, 18-24; Hebreos 2, 9-11; Marcos 10, 2-16
El tema de este XXVII Domingo es el matrimonio. La primera lectura comienza con las bien conocidas palabras: «Dijo el Señor Dios: No es bueno que el hombre esté sólo. Voy a hacerle una ayuda adecuada». En nuestros días el mal del matrimonio es la separación y el divorcio, mientras que en tiempos de Jesús lo era el repudio. En cierto sentido, éste era un mal peor, porque implicaba también una injusticia respecto a la mujer que aún persiste, lamentablemente, en ciertas culturas. El hombre, de hecho, tenía el derecho de repudiar a la propia esposa, pero la mujer no tenía el derecho de repudiar a su propio marido.
Dos opiniones se contraponían, respecto al repudio, en el judaísmo. Según una de ellas, era lícito repudiar a la propia mujer por cualquier motivo, al arbitrio, por lo tanto, del marido; según la otra, en cambio se necesitaba un motivo grave, contemplado por la Ley. Un día sometieron esta cuestión a Jesús, esperando que adoptara una postura a favor de una u otra tesis. Pero recibieron una respuesta que no se esperaban: ««Teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazón [Moisés] escribió para vosotros este precepto. Pero desde el comienzo de la creación, Dios los hizo varón y hembra. Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y los dos se harán una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios unió, no lo separe el hombre».
La ley de Moisés acerca del repudio es vista por Cristo como una disposición no querida, sino tolerada por Dios (como la poligamia u otros desórdenes) a causa de la dureza de corazón y de la inmadurez humana. Jesús no critica a Moisés por la concesión hecha; reconoce que en esta materia el legislador humano no puede dejar de tener en cuenta la realidad de hecho. Pero repropone a todos el ideal originario de la unión indisoluble entre el hombre y la mujer («una sola carne») que, al menos para sus discípulos, deberá ser ya la única forma posible de matrimonio.
Sin embargo Jesús no se limita a reafirmar la ley; le añade la gracia. Esto quiere decir que los esposos cristianos no tienen sólo el deber de mantenerse fieles hasta la muerte; tienen también las ayudas necesarias para hacerlo. De la muerte redentora de Cristo viene una fuerza –el Espíritu Santo- que permea todo aspecto de la vida del creyente, incluido el matrimonio. Éste incluso es elevado a la dignidad de sacramento y de imagen viva de su unión esponsalicia con la Iglesia en la cruz (Ef 5, 31-32).
Decir que el matrimonio es un sacramento no significa sólo (como a menudo se cree) que en él está permitida y es lícita y buena la unión de los sexos, que fuera de aquél sería desorden y pecado; significa –más todavía- decir que el matrimonio se convierte en un modo de unirse a Cristo a través del amor al otro, un verdadero camino de santificación.
Esta visión positiva es la que mostró tan felizmente el Papa Benedicto XVI en su Encíclica «Deus caritas est», sobre amor y caridad. El Papa no contrapone en ella la unión indisoluble en el matrimonio a otra forma de amor erótico; pero la presenta como la forma más madura y perfecta desde el punto de vista no sólo cristiano, sino también humano.
«El desarrollo del amor hacia sus más altas cotas y su más íntima pureza -dice- conlleva el que ahora aspire a lo definitivo, y esto en un doble sentido: en cuanto implica exclusividad -sólo esta persona-, y en el sentido del “para siempre”. El amor engloba la existencia entera y en todas sus dimensiones, incluido también el tiempo. No podría ser de otra manera, puesto que su promesa apunta a lo definitivo: el amor tiende a la eternidad [n. 6].
Este ideal de fidelidad conyugal nunca ha sido fácil (¡adulterio es una palabra que resuena siniestramente hasta en la Biblia!); pero hoy la cultura permisiva y hedonista en la que vivimos lo ha hecho inmensamente más difícil. La alarmante crisis que atraviesa la institución del matrimonio en nuestra sociedad está a la vista de todos. Legislaciones civiles, como la del gobierno español, que permiten (¡e indirectamente, de tal forma, alientan!) iniciar los trámites de divorcio apenas pocos meses después de vida en común. Palabras como: «estoy harto de esta vida», «me marcho», «si es así, ¡cada uno por su lado!», ya se pronuncian entre cónyuges a la primera dificultad. (Dicho sea de paso: creo que un cónyuge cristiano debería acusarse en confesión del simple hecho de haber pronunciado una de estas palabras, porque el solo hecho de decirla es una ofensa a la unidad y constituye un peligroso precedente psicológico).
El matrimonio sufre en ello la mentalidad común del «usar y tirar». Si un aparato o una herramienta sufre algún daño o una pequeña abolladura no se piensa en repararlo (han desaparecido ya quienes tenían estos oficios), se piensa sólo en sustituirlo. Aplicada al matrimonio, esta mentalidad resulta mortífera.
¿Qué se puede hacer para contener esta tendencia, causa de tanto mal para la sociedad y de tanta tristeza para los hijos? Tengo una sugerencia: ¡redescubrir el arte del remiendo! Sustituir la mentalidad del «usar y tirar» por la del «usar y remendar». Casi nadie hace ya remiendos. Pero si no se hacen ya en la ropa, hay que practicar este arte del remiendo en el matrimonio. Remendar los desgarrones. Y remendarlos enseguida.
San Pablo daba óptimos consejos al respecto: «Si os airáis, no pequéis; no se ponga el sol mientras estéis airados, ni deis ocasión al Diablo», «soportaos unos a otros y perdonaos mutuamente si alguno tiene queja contra otro», «ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas» (Ef 4, 26-27; Col 3, 13; Ga 6, 2).
Lo importante que hay que entender es que en este proceso de desgarrones y recosidos, de crisis y superaciones, el matrimonio no se gasta, sino que se afina y mejora. Percibo una analogía entre el proceso que lleva hacia un matrimonio exitoso y el que lleva a la santidad. En su camino hacia la perfección, los santos atraviesan a menudo la llamada «noche oscura de los sentidos» en la que ya no experimenta ningún sentimiento, ningún impulso; tienen aridez, están vacíos, hacen todo a fuerza de voluntad y con fatiga. Después de ésta, llega la «noche oscura del espíritu» en la que no entra en crisis sólo el sentimiento, sino también la inteligencia y la voluntad. Se llega a dudar de que se esté en el camino adecuado, si es que acaso no ha sido todo un error; oscuridad completa, tentaciones sin fin. Se sigue adelante sólo por fe.
¿Entonces todo se acaba? ¡Al contrario! Todo esto no era sino purificación. Después de que han pasado por estas crisis, los santos se dan cuenta de cuánto más profundo y más desinteresado es ahora su amor por Dios, respecto al de los comienzos.
A muchas parejas no les costará reconocer en ello su propia experiencia. También han atravesado frecuentemente, en su matrimonio, la noche de los sentidos en la que falta todo arrebato y éxtasis de aquellos, y si alguna vez lo hubo, es sólo un recuerdo del pasado. Algunos conocen también la noche oscura del espíritu, el estado en que entra en crisis hasta la opción de fondo y parece que no se tiene ya nada en común.
Si con buena voluntad y la ayuda de alguien se logran superar estas crisis, se percibe hasta qué punto el impulso y el entusiasmo de los primeros días era poca cosa, respecto al amor estable y la comunión madurados en los años. Si primero el esposo y la esposa se amaban por la satisfacción que ello les procuraba, hoy tal vez se aman un poco más con un amor de ternura, libre de egoísmo y capaz de compasión; se aman por las cosas que han pasado y sufrido juntos.
[Traducción del italiano realizada por Zenit]
Serán los dos una sola carne
XXVII Domingo del tiempo ordinario (B)
Génesis 2, 18-24; Hebreos 2, 9-11; Marcos 10, 2-16
El tema de este XXVII Domingo es el matrimonio. La primera lectura comienza con las bien conocidas palabras: «Dijo el Señor Dios: No es bueno que el hombre esté sólo. Voy a hacerle una ayuda adecuada». En nuestros días el mal del matrimonio es la separación y el divorcio, mientras que en tiempos de Jesús lo era el repudio. En cierto sentido, éste era un mal peor, porque implicaba también una injusticia respecto a la mujer que aún persiste, lamentablemente, en ciertas culturas. El hombre, de hecho, tenía el derecho de repudiar a la propia esposa, pero la mujer no tenía el derecho de repudiar a su propio marido.
Dos opiniones se contraponían, respecto al repudio, en el judaísmo. Según una de ellas, era lícito repudiar a la propia mujer por cualquier motivo, al arbitrio, por lo tanto, del marido; según la otra, en cambio se necesitaba un motivo grave, contemplado por la Ley. Un día sometieron esta cuestión a Jesús, esperando que adoptara una postura a favor de una u otra tesis. Pero recibieron una respuesta que no se esperaban: ««Teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazón [Moisés] escribió para vosotros este precepto. Pero desde el comienzo de la creación, Dios los hizo varón y hembra. Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y los dos se harán una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios unió, no lo separe el hombre».
La ley de Moisés acerca del repudio es vista por Cristo como una disposición no querida, sino tolerada por Dios (como la poligamia u otros desórdenes) a causa de la dureza de corazón y de la inmadurez humana. Jesús no critica a Moisés por la concesión hecha; reconoce que en esta materia el legislador humano no puede dejar de tener en cuenta la realidad de hecho. Pero repropone a todos el ideal originario de la unión indisoluble entre el hombre y la mujer («una sola carne») que, al menos para sus discípulos, deberá ser ya la única forma posible de matrimonio.
Sin embargo Jesús no se limita a reafirmar la ley; le añade la gracia. Esto quiere decir que los esposos cristianos no tienen sólo el deber de mantenerse fieles hasta la muerte; tienen también las ayudas necesarias para hacerlo. De la muerte redentora de Cristo viene una fuerza –el Espíritu Santo- que permea todo aspecto de la vida del creyente, incluido el matrimonio. Éste incluso es elevado a la dignidad de sacramento y de imagen viva de su unión esponsalicia con la Iglesia en la cruz (Ef 5, 31-32).
Decir que el matrimonio es un sacramento no significa sólo (como a menudo se cree) que en él está permitida y es lícita y buena la unión de los sexos, que fuera de aquél sería desorden y pecado; significa –más todavía- decir que el matrimonio se convierte en un modo de unirse a Cristo a través del amor al otro, un verdadero camino de santificación.
Esta visión positiva es la que mostró tan felizmente el Papa Benedicto XVI en su Encíclica «Deus caritas est», sobre amor y caridad. El Papa no contrapone en ella la unión indisoluble en el matrimonio a otra forma de amor erótico; pero la presenta como la forma más madura y perfecta desde el punto de vista no sólo cristiano, sino también humano.
«El desarrollo del amor hacia sus más altas cotas y su más íntima pureza -dice- conlleva el que ahora aspire a lo definitivo, y esto en un doble sentido: en cuanto implica exclusividad -sólo esta persona-, y en el sentido del “para siempre”. El amor engloba la existencia entera y en todas sus dimensiones, incluido también el tiempo. No podría ser de otra manera, puesto que su promesa apunta a lo definitivo: el amor tiende a la eternidad [n. 6].
Este ideal de fidelidad conyugal nunca ha sido fácil (¡adulterio es una palabra que resuena siniestramente hasta en la Biblia!); pero hoy la cultura permisiva y hedonista en la que vivimos lo ha hecho inmensamente más difícil. La alarmante crisis que atraviesa la institución del matrimonio en nuestra sociedad está a la vista de todos. Legislaciones civiles, como la del gobierno español, que permiten (¡e indirectamente, de tal forma, alientan!) iniciar los trámites de divorcio apenas pocos meses después de vida en común. Palabras como: «estoy harto de esta vida», «me marcho», «si es así, ¡cada uno por su lado!», ya se pronuncian entre cónyuges a la primera dificultad. (Dicho sea de paso: creo que un cónyuge cristiano debería acusarse en confesión del simple hecho de haber pronunciado una de estas palabras, porque el solo hecho de decirla es una ofensa a la unidad y constituye un peligroso precedente psicológico).
El matrimonio sufre en ello la mentalidad común del «usar y tirar». Si un aparato o una herramienta sufre algún daño o una pequeña abolladura no se piensa en repararlo (han desaparecido ya quienes tenían estos oficios), se piensa sólo en sustituirlo. Aplicada al matrimonio, esta mentalidad resulta mortífera.
¿Qué se puede hacer para contener esta tendencia, causa de tanto mal para la sociedad y de tanta tristeza para los hijos? Tengo una sugerencia: ¡redescubrir el arte del remiendo! Sustituir la mentalidad del «usar y tirar» por la del «usar y remendar». Casi nadie hace ya remiendos. Pero si no se hacen ya en la ropa, hay que practicar este arte del remiendo en el matrimonio. Remendar los desgarrones. Y remendarlos enseguida.
San Pablo daba óptimos consejos al respecto: «Si os airáis, no pequéis; no se ponga el sol mientras estéis airados, ni deis ocasión al Diablo», «soportaos unos a otros y perdonaos mutuamente si alguno tiene queja contra otro», «ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas» (Ef 4, 26-27; Col 3, 13; Ga 6, 2).
Lo importante que hay que entender es que en este proceso de desgarrones y recosidos, de crisis y superaciones, el matrimonio no se gasta, sino que se afina y mejora. Percibo una analogía entre el proceso que lleva hacia un matrimonio exitoso y el que lleva a la santidad. En su camino hacia la perfección, los santos atraviesan a menudo la llamada «noche oscura de los sentidos» en la que ya no experimenta ningún sentimiento, ningún impulso; tienen aridez, están vacíos, hacen todo a fuerza de voluntad y con fatiga. Después de ésta, llega la «noche oscura del espíritu» en la que no entra en crisis sólo el sentimiento, sino también la inteligencia y la voluntad. Se llega a dudar de que se esté en el camino adecuado, si es que acaso no ha sido todo un error; oscuridad completa, tentaciones sin fin. Se sigue adelante sólo por fe.
¿Entonces todo se acaba? ¡Al contrario! Todo esto no era sino purificación. Después de que han pasado por estas crisis, los santos se dan cuenta de cuánto más profundo y más desinteresado es ahora su amor por Dios, respecto al de los comienzos.
A muchas parejas no les costará reconocer en ello su propia experiencia. También han atravesado frecuentemente, en su matrimonio, la noche de los sentidos en la que falta todo arrebato y éxtasis de aquellos, y si alguna vez lo hubo, es sólo un recuerdo del pasado. Algunos conocen también la noche oscura del espíritu, el estado en que entra en crisis hasta la opción de fondo y parece que no se tiene ya nada en común.
Si con buena voluntad y la ayuda de alguien se logran superar estas crisis, se percibe hasta qué punto el impulso y el entusiasmo de los primeros días era poca cosa, respecto al amor estable y la comunión madurados en los años. Si primero el esposo y la esposa se amaban por la satisfacción que ello les procuraba, hoy tal vez se aman un poco más con un amor de ternura, libre de egoísmo y capaz de compasión; se aman por las cosas que han pasado y sufrido juntos.
[Traducción del italiano realizada por Zenit]
Poema de Elisa Hernández Baute, recitado en la Iglesia de La Guancha el 7 de octubre de 2006 con motivo de la XI SABATINA POÉTICA "VIRGEN DEL ROSARIO", organizada por los Poetas Canarios UNI-VERSO
VIRGENCITA DEL ROSARIO DE LA GUANCHA
Envuelto en quince misterios
plegados en tu rosario,
presuroso llega octubre
y nos trae de la mano,
para dejar a tus plantas
cual regalo extraordinario,
el canto de los poetas
que con cariño enhebramos,
como sentida oración
y el amor como reclamo.
El Templo, jardín florido,
en sus amorosos brazos,
nos recibe dulcemente
desde hace muchos años.
Y octubre no fuera octubre,
ni los versos relicario,
si aquí a tus plantas, Señora,
madre mía del Rosario,
no ocurriera el fiel, encuentro
cada octubre, cada año,.
Porque eres nuestra (guía)
melodía en nuestro canto,
eres la dulce esperanza,
la que apaga todo llanto;
l timón de nuestra barca
que va por el mar cruzando;
la que evapora las penas,
la que aleja los quebrantos.
La que nos muestra un Lucero
sonriendo entre sus brazos,
para darnos el perdón
que todos vamos buscando.
Tú me traes de otro tiempo,
los recuerdos más preciados,
un velo y el azahar,
y un traje blanco, muy blanco,
muy cerca. cerca, el amor,
y a mi padre dando el brazo.
Y Tú, mi mejor testigo,
Santísima del Rosario,
gracias mi Virgen de octubre
sólo para ti es mi canto,
es mi simple Ave María
Madre nuestra del Rosario.
Elisa Hernández Campos
(7 de octubre del 2006) Iglesia de la Guancha
plegados en tu rosario,
presuroso llega octubre
y nos trae de la mano,
para dejar a tus plantas
cual regalo extraordinario,
el canto de los poetas
que con cariño enhebramos,
como sentida oración
y el amor como reclamo.
El Templo, jardín florido,
en sus amorosos brazos,
nos recibe dulcemente
desde hace muchos años.
Y octubre no fuera octubre,
ni los versos relicario,
si aquí a tus plantas, Señora,
madre mía del Rosario,
no ocurriera el fiel, encuentro
cada octubre, cada año,.
Porque eres nuestra (guía)
melodía en nuestro canto,
eres la dulce esperanza,
la que apaga todo llanto;
l timón de nuestra barca
que va por el mar cruzando;
la que evapora las penas,
la que aleja los quebrantos.
La que nos muestra un Lucero
sonriendo entre sus brazos,
para darnos el perdón
que todos vamos buscando.
Tú me traes de otro tiempo,
los recuerdos más preciados,
un velo y el azahar,
y un traje blanco, muy blanco,
muy cerca. cerca, el amor,
y a mi padre dando el brazo.
Y Tú, mi mejor testigo,
Santísima del Rosario,
gracias mi Virgen de octubre
sólo para ti es mi canto,
es mi simple Ave María
Madre nuestra del Rosario.
Elisa Hernández Campos
(7 de octubre del 2006) Iglesia de la Guancha
7 de octubre
(Fuente de la Guancha) Después de la celebración de la Santa Misa en la fiesta litúrgica de Ntra. Sra. del Rosario tuvo lugar la XI SABATINA POÉTICA “VIRGEN DEL ROSARIO” a cargo de la Asociación de Poetas Canarios UNI-VERSO. Diez poetas fueron los que en esta edición nos ayudaron con sus versos dedicados a María a recordar, a alabar y a dar gracias a la Madre de Dios. Casi todos ellos se han mantenido durante los once años acudiendo a la cita con la Fiesta del Rosario de La Guancha. Este año había tres naturales de nuestra parroquia.
(Fuente de la Guancha) Después de la celebración de la Santa Misa en la fiesta litúrgica de Ntra. Sra. del Rosario tuvo lugar la XI SABATINA POÉTICA “VIRGEN DEL ROSARIO” a cargo de la Asociación de Poetas Canarios UNI-VERSO. Diez poetas fueron los que en esta edición nos ayudaron con sus versos dedicados a María a recordar, a alabar y a dar gracias a la Madre de Dios. Casi todos ellos se han mantenido durante los once años acudiendo a la cita con la Fiesta del Rosario de La Guancha. Este año había tres naturales de nuestra parroquia.
7 de Octubre
(Fuente de la Guancha) Los jóvenes Benito Ramón González Abreu, natural y vecino de Santa Catalina de La Guancha, y María Inmaculada Abreu Gómez, natural y vecina de nuestra parroquia de San José, contrajeron matrimonio canónico en la fiesta litúrgica de Ntra. Sra. del Rosario. Fueron sus padrinos Ángel paz y Paz y María Candelaria Domínguez. Les acompañaron muchos familiares y vecinos, que participaron de su alegría.
(Fuente de la Guancha) Los jóvenes Benito Ramón González Abreu, natural y vecino de Santa Catalina de La Guancha, y María Inmaculada Abreu Gómez, natural y vecina de nuestra parroquia de San José, contrajeron matrimonio canónico en la fiesta litúrgica de Ntra. Sra. del Rosario. Fueron sus padrinos Ángel paz y Paz y María Candelaria Domínguez. Les acompañaron muchos familiares y vecinos, que participaron de su alegría.
(EL DÍA, 7 - X. La Laguna) Valle de Guerra celebra sus fiestas en honor de Nuestra Señora del Rosario, estando previsto para hoy, a las 6:00 de la mañana, la diana floreada por las calles. A las 19:00 horas habrá misa y las 22:00 horas, rezo del rosario y procesión de la imagen alrededor de la plaza de la Iglesia.
A las 23:00 horas dará comienzo el acto más popular, conocido como la Librea, que recrea el enfrentamiento naval entre turcos y cristianos en la Batalla de Lepanto en 1571. Esta representación cumple 402 años en Valle de Guerra y contará con la participación de un centenar de personas. Tras la Librea, habrá una gran exhibición de fuegos artificiales y una nueva verbena popular, amenizada por la orquesta Los Sabrosos de Anaga, en la plaza Pequeña.
Mañana, a las 12:00 horas, se celebrará una solemne función religiosa en honor de la Virgen del Rosario y luego procesión de la imagen entre la iglesia y El Puente. A las 20:00 horas, dará comienzo un festival de variedades que tendrá como mayor atracción la actuación del humorista Manolo Vieira. El lunes 9 se celebrará el Día del Niño y el Homenaje a la Vejez, y también habrá campeonatos de envite en la plaza de la Iglesia.
La Asociación Cultural Amigos de la Librea es la encargada de organizar la puesta en escena de este teatro popular, promoviendo en los últimos años su investigación, lo cual ha redundado en su enriquecimiento escénico y de rigor histórico. Se trata de una expresión popular que ya es todo un símbolo de identidad de Valle de Guerra, con un gran valor cultural, antropológico, religioso y educativo.
A las 23:00 horas dará comienzo el acto más popular, conocido como la Librea, que recrea el enfrentamiento naval entre turcos y cristianos en la Batalla de Lepanto en 1571. Esta representación cumple 402 años en Valle de Guerra y contará con la participación de un centenar de personas. Tras la Librea, habrá una gran exhibición de fuegos artificiales y una nueva verbena popular, amenizada por la orquesta Los Sabrosos de Anaga, en la plaza Pequeña.
Mañana, a las 12:00 horas, se celebrará una solemne función religiosa en honor de la Virgen del Rosario y luego procesión de la imagen entre la iglesia y El Puente. A las 20:00 horas, dará comienzo un festival de variedades que tendrá como mayor atracción la actuación del humorista Manolo Vieira. El lunes 9 se celebrará el Día del Niño y el Homenaje a la Vejez, y también habrá campeonatos de envite en la plaza de la Iglesia.
La Asociación Cultural Amigos de la Librea es la encargada de organizar la puesta en escena de este teatro popular, promoviendo en los últimos años su investigación, lo cual ha redundado en su enriquecimiento escénico y de rigor histórico. Se trata de una expresión popular que ya es todo un símbolo de identidad de Valle de Guerra, con un gran valor cultural, antropológico, religioso y educativo.
(Diario de Avisos, - X. Agustín M. González, Puerto de la Cruz) Los representantes de la Hermandad del Gran Poder de Dios, del Puerto de la Cruz, aprovecharon ayer la rueda de prensa convocada sobre el hermanamiento con la localidad palmera de Breña Alta, para lanzar un SOS ante el grave peligro que se cierne sobre el patrimonio histórico, artístico y religioso de la parroquia matriz de Nuestra Señora de la Peña de Francia. Según manifestó Lolina Hernández, directiva de la Hermandad del Gran Poder, "una plaga de termitas está devorando los cuadros antiguos y los retablos de la parroquia, que en cualquier momento se pueden caer y perderse para siempre". Hernández detalló que la situación es especialmente grave en los retablos del Gran Poder, el Corazón de Jesús, la Virgen del Carmen y la Purísima Concepción. En todos ellos, realizados en el siglo XVIII, los efectos de la carcoma ya son visibles o están disimulados con parches de madera.
En el caso del retablo de la Virgen del Carmen, la Asociación de Vecinos ’La Peñita’ ha financiado la redacción del proyecto de restauración, que está a la espera de ejecutarse mediante un convenio entre el Ayuntamiento y el Cabildo. Por otro lado, el retablo mayor de la parroquia matriz se encuentra en buen estado puesto que fue restaurado años atrás.
Lolina Hernández hizo una llamada "a la unión de todas las hermandades religiosas del Puerto, los ciudadanos, las entidades particulares, el Cabildo y el Gobierno, para con la ayuda de todos salvar este valioso patrimonio que, por su mayor gravedad y urgencia, tenía que haber sido restaurado antes que el órgano de la iglesia". Al respecto, el alcalde Marcos Brito comentó que el Ayuntamiento propondrá al Obispado firmar un convenio para la restauración de los retablos con ayudas de las administraciones y de los fieles.
El oportuno llamamiento de socorro de la Hermandad se produjo ayer durante la presentación del hermanamiento oficial entre Puerto de la Cruz y Breña Alta (La Palma), que hoy quedará sellado con la visita de una delegación de 170 breñuscos, encabezados por su alcalde, Blas Bravo. Este hermanamiento portuense-palmero, motivado por el curioso y legendario vínculo que la imagen del Gran Poder creó hace 300 años entre ambos pueblos, es una iniciativa de las hermandades y comenzó el pasado fin de semana con una visita a La Palma. Una expedición de 200 portuenses acompañó al alcalde Marcos Brito y a concejales de todos los grupos políticos, al acto institucional celebrado en el Ayuntamiento de Breña Alta. El encuentro resultó "entrañable e inolvidable", según los protagonistas.
Los actos de hoy en el Puerto de la Cruz comenzarán a las once y media con una misa en la parroquia. A las doce y media se celebrará el acto oficial de hermanamiento en las Casas Consistoriales. Con posterioridad, la delegación breñusca visitará el parque temático ’PuebloChico’, donde el Ayuntamiento les agasajará con un almuerzo de confraternidad al que asistirán unas 400 personas de las dos localidades. El fin de fiesta será una verbena en las propias instalaciones de ’PuebloChico’.
Marcos Brito anunció que el hermanamiento "no quedará aquí y seguirá en años venideros con diversos intercambios". Además, una calle de Puerto de la Cruz -aún sin concretar- llevará el nombre de Breña Alta, y viceversa.
Lolina Hernández, coordinadora de la organización del hermanamiento, junto con el concejal Juan Carlos Marrero, indicó que la Hermandad proyecta obsequiar a la parroquia de Breña Alta una réplica de pequeño tamaño de la talla del Gran Poder. "La Palma -agregó Lolina- siempre ha estado unida histórica y espiritualmente al Puerto por el Gran Poder, y sólo nos faltaba esto, el hermanamiento oficial". El hermano mayor de la Hermandad, Pedro Melián, comentó en broma que "los breñuscos quieren que un año le llevemos al Viejito para allá, pero no lo hacemos por si después se queda allí". Marcos Brito terminó "haciendo votos "para que el Gran Poder nos ayude a unir todavía más el Puerto y Breña Alta con la ansiada línea marítima".
Fe y leyenda
A finales del siglo XVIII la imagen del Gran Poder de Dios, viajaba en barco desde la Península a la isla La Palma, con destino a la parroquia del pueblo de Las Breñas. Sin embargo, fue desembarcada por error en el muelle del Puerto de la Cruz y aquí se quedó para siempre. Cuenta la leyenda que cada vez que intentaban reembarcar la imagen de El Viejito -como le llaman popularmente los portuenses-, se levantaba una tempestad que la gente interpretó como una señal divina. Para intentar compensar esa pérdida, la Hermandad portuense organizó en 1955 un viaje a La Palma, en el que se donó a la parroquia de San Pedro Apóstol un cuadro del Gran Poder pintado por Baixas.
En el caso del retablo de la Virgen del Carmen, la Asociación de Vecinos ’La Peñita’ ha financiado la redacción del proyecto de restauración, que está a la espera de ejecutarse mediante un convenio entre el Ayuntamiento y el Cabildo. Por otro lado, el retablo mayor de la parroquia matriz se encuentra en buen estado puesto que fue restaurado años atrás.
Lolina Hernández hizo una llamada "a la unión de todas las hermandades religiosas del Puerto, los ciudadanos, las entidades particulares, el Cabildo y el Gobierno, para con la ayuda de todos salvar este valioso patrimonio que, por su mayor gravedad y urgencia, tenía que haber sido restaurado antes que el órgano de la iglesia". Al respecto, el alcalde Marcos Brito comentó que el Ayuntamiento propondrá al Obispado firmar un convenio para la restauración de los retablos con ayudas de las administraciones y de los fieles.
El oportuno llamamiento de socorro de la Hermandad se produjo ayer durante la presentación del hermanamiento oficial entre Puerto de la Cruz y Breña Alta (La Palma), que hoy quedará sellado con la visita de una delegación de 170 breñuscos, encabezados por su alcalde, Blas Bravo. Este hermanamiento portuense-palmero, motivado por el curioso y legendario vínculo que la imagen del Gran Poder creó hace 300 años entre ambos pueblos, es una iniciativa de las hermandades y comenzó el pasado fin de semana con una visita a La Palma. Una expedición de 200 portuenses acompañó al alcalde Marcos Brito y a concejales de todos los grupos políticos, al acto institucional celebrado en el Ayuntamiento de Breña Alta. El encuentro resultó "entrañable e inolvidable", según los protagonistas.
Los actos de hoy en el Puerto de la Cruz comenzarán a las once y media con una misa en la parroquia. A las doce y media se celebrará el acto oficial de hermanamiento en las Casas Consistoriales. Con posterioridad, la delegación breñusca visitará el parque temático ’PuebloChico’, donde el Ayuntamiento les agasajará con un almuerzo de confraternidad al que asistirán unas 400 personas de las dos localidades. El fin de fiesta será una verbena en las propias instalaciones de ’PuebloChico’.
Marcos Brito anunció que el hermanamiento "no quedará aquí y seguirá en años venideros con diversos intercambios". Además, una calle de Puerto de la Cruz -aún sin concretar- llevará el nombre de Breña Alta, y viceversa.
Lolina Hernández, coordinadora de la organización del hermanamiento, junto con el concejal Juan Carlos Marrero, indicó que la Hermandad proyecta obsequiar a la parroquia de Breña Alta una réplica de pequeño tamaño de la talla del Gran Poder. "La Palma -agregó Lolina- siempre ha estado unida histórica y espiritualmente al Puerto por el Gran Poder, y sólo nos faltaba esto, el hermanamiento oficial". El hermano mayor de la Hermandad, Pedro Melián, comentó en broma que "los breñuscos quieren que un año le llevemos al Viejito para allá, pero no lo hacemos por si después se queda allí". Marcos Brito terminó "haciendo votos "para que el Gran Poder nos ayude a unir todavía más el Puerto y Breña Alta con la ansiada línea marítima".
Fe y leyenda
A finales del siglo XVIII la imagen del Gran Poder de Dios, viajaba en barco desde la Península a la isla La Palma, con destino a la parroquia del pueblo de Las Breñas. Sin embargo, fue desembarcada por error en el muelle del Puerto de la Cruz y aquí se quedó para siempre. Cuenta la leyenda que cada vez que intentaban reembarcar la imagen de El Viejito -como le llaman popularmente los portuenses-, se levantaba una tempestad que la gente interpretó como una señal divina. Para intentar compensar esa pérdida, la Hermandad portuense organizó en 1955 un viaje a La Palma, en el que se donó a la parroquia de San Pedro Apóstol un cuadro del Gran Poder pintado por Baixas.
(Diario de Avisos, 7 - X. La Laguna) Siguiendo la tradición iniciada en 1558, la Venerable Hermandad del Santísimo Rosario del convento de Santo Domingo de La Laguna celebra este fin de semana los principales actos religiosos en honor del santo rosario.
Así, hoy, día de Nuestra Señora del Rosario, a partir de las 19.00 horas, tendrá lugar en la iglesia de Santo Domingo de Guzmán la solemne Concelebración Eucarística, presidida por Lucio González Gorrín, acto que contará con la intervención de la Coral del Círculo de Amistad XII de Enero.
A su término, la plaza ubicada junto al templo eclesiástico construido hacia 1527 se realizará una exhibición pirotécnica para rendir tributo a la sagrada imagen.
Igualmente, cerrando el programa de celebraciones, mañana domingo, a las 12.00 horas, tendrá lugar Morales, otra Concelebración Eucarística, presidida por el párroco de la iglesia de Santo Domingo de Guzmán, Lucio González Gorrín, en cuyo transcurso se llevará a cabo una ofrenda floral. Posteriormente, las calles de Santo Domingo, calle Consistorio y callejón Obispo Ruiz Caval acogerán una procesión de la Santísima Virgen del Rosario y Santo Domingo de Guzmán
Además de los feligreses y las autoridades eclesiásticas, está prevista la presencia en el recorrido de la Real y Venerable Hermandad del Santísimo Rosario, Nuestra Señora de la Soledad y Santísimo Cristo Resucitado, junto con las diferentes Órdenes Religiosas, hermandades, cofradías y esclavitudes invitadas.
Testimonio del pasado
Según algunos estudios históricos, dado que no existen documentos de fundación, esta Hermandad se funda para rendir culto a Nuestra Señora del Rosario, imagen que fue traída en su predicación por el beato Fray Pedro de Santa María Ulloa (1642-1690).
Con la creación de nuevas Cofradías en la iglesia de Santo Domingo a mediados del siglo XX, la Venerable Hermandad del Santísimo Rosario, quedó con tres imágenes titulares, la propia de Ntra. Sra. del Rosario, la de Santo Domingo de Guzmán, y la de Ntra. Sra. de los Dolores.
A sus tres titulares se le añade, en el año 2002, la imagen del Santísimo Cristo Resucitado, que procesiona el Domingo de Resurrección, y que, rompiendo con la tradición lagunera de los últimos cincuenta años, ésta se lleva a hombros por una cuadrilla de cargadores.
En agosto de 2005 don Juan Carlos concede el título de Real a la cofradía, pasando a denominarse "Real y Venerable Hermandad del Santísimo Rosario, Nuestra Señora de la Soledad, Santo Domingo de Guzmán y Santísimo Cristo Resucitado", a la que pertenecen prácticamente todas las imágenes de fervor popular a las que se rinde culto en la actual parroquia.
Así, hoy, día de Nuestra Señora del Rosario, a partir de las 19.00 horas, tendrá lugar en la iglesia de Santo Domingo de Guzmán la solemne Concelebración Eucarística, presidida por Lucio González Gorrín, acto que contará con la intervención de la Coral del Círculo de Amistad XII de Enero.
A su término, la plaza ubicada junto al templo eclesiástico construido hacia 1527 se realizará una exhibición pirotécnica para rendir tributo a la sagrada imagen.
Igualmente, cerrando el programa de celebraciones, mañana domingo, a las 12.00 horas, tendrá lugar Morales, otra Concelebración Eucarística, presidida por el párroco de la iglesia de Santo Domingo de Guzmán, Lucio González Gorrín, en cuyo transcurso se llevará a cabo una ofrenda floral. Posteriormente, las calles de Santo Domingo, calle Consistorio y callejón Obispo Ruiz Caval acogerán una procesión de la Santísima Virgen del Rosario y Santo Domingo de Guzmán
Además de los feligreses y las autoridades eclesiásticas, está prevista la presencia en el recorrido de la Real y Venerable Hermandad del Santísimo Rosario, Nuestra Señora de la Soledad y Santísimo Cristo Resucitado, junto con las diferentes Órdenes Religiosas, hermandades, cofradías y esclavitudes invitadas.
Testimonio del pasado
Según algunos estudios históricos, dado que no existen documentos de fundación, esta Hermandad se funda para rendir culto a Nuestra Señora del Rosario, imagen que fue traída en su predicación por el beato Fray Pedro de Santa María Ulloa (1642-1690).
Con la creación de nuevas Cofradías en la iglesia de Santo Domingo a mediados del siglo XX, la Venerable Hermandad del Santísimo Rosario, quedó con tres imágenes titulares, la propia de Ntra. Sra. del Rosario, la de Santo Domingo de Guzmán, y la de Ntra. Sra. de los Dolores.
A sus tres titulares se le añade, en el año 2002, la imagen del Santísimo Cristo Resucitado, que procesiona el Domingo de Resurrección, y que, rompiendo con la tradición lagunera de los últimos cincuenta años, ésta se lleva a hombros por una cuadrilla de cargadores.
En agosto de 2005 don Juan Carlos concede el título de Real a la cofradía, pasando a denominarse "Real y Venerable Hermandad del Santísimo Rosario, Nuestra Señora de la Soledad, Santo Domingo de Guzmán y Santísimo Cristo Resucitado", a la que pertenecen prácticamente todas las imágenes de fervor popular a las que se rinde culto en la actual parroquia.
Viernes día 6.
. A las 21:00 h. en el Centro Cultural Unión y Fraternidad apertura de las diferentes EXPOSICIONES.
. A las 21:30 h. representación de LAS VOLADAS a cargo de la compañía de teatro Turbocultura.
. A continuación NOCHE JOVEN.
Sábado día 7.
. A las 18:45 h. SANTA MISA, en la onomástica de Ntra. Sra. del Rosario, cantada por el Coro Parroquial de San Juan de La Rambla.
. A continuación, XI SABATINA POÉTICA Virgen del Rosario, a cargo de la Asociación de Poetas Canarios UNI-VERSO.
. A las 21:00 h. en la Plaza de La Iglesia, FIESTA CANARIA, con la actuación de La Parranda de Wicho.
. A continuación en el Centro Cultural Unión y Fraternidad, NOCHE DE PARRANDAS.
Domingo día 8.
. A las 18:30 h. SANTA MISA , estando la homilía ofrecida a cargo del Rvdo. José Luís Rodríguez Guerra, Párroco de San Pedro de Daute, y en el acompañamiento musical El Coro, Ntra. Sra. de los Dolores, de Tejína.
. Seguidamente, PROCESIÓN de la sagrada imagen, por el recorrido de costumbre, acompañada de la Banda de Música, La Esperanza, de este municipio. En su transcurso se efectuará la quema de las tradicionales ruedas de fuego y diferentes exhibiciones pirotécnicas.
. A la llegada a la Plaza de la Iglesia, acto alegórico de la Batalla de Lepanto, Exaltación del Rosario y fuegos de la entrada.
. A las 21:00 h. en el Centro Cultural Unión y Fraternidad apertura de las diferentes EXPOSICIONES.
. A las 21:30 h. representación de LAS VOLADAS a cargo de la compañía de teatro Turbocultura.
. A continuación NOCHE JOVEN.
Sábado día 7.
. A las 18:45 h. SANTA MISA, en la onomástica de Ntra. Sra. del Rosario, cantada por el Coro Parroquial de San Juan de La Rambla.
. A continuación, XI SABATINA POÉTICA Virgen del Rosario, a cargo de la Asociación de Poetas Canarios UNI-VERSO.
. A las 21:00 h. en la Plaza de La Iglesia, FIESTA CANARIA, con la actuación de La Parranda de Wicho.
. A continuación en el Centro Cultural Unión y Fraternidad, NOCHE DE PARRANDAS.
Domingo día 8.
. A las 18:30 h. SANTA MISA , estando la homilía ofrecida a cargo del Rvdo. José Luís Rodríguez Guerra, Párroco de San Pedro de Daute, y en el acompañamiento musical El Coro, Ntra. Sra. de los Dolores, de Tejína.
. Seguidamente, PROCESIÓN de la sagrada imagen, por el recorrido de costumbre, acompañada de la Banda de Música, La Esperanza, de este municipio. En su transcurso se efectuará la quema de las tradicionales ruedas de fuego y diferentes exhibiciones pirotécnicas.
. A la llegada a la Plaza de la Iglesia, acto alegórico de la Batalla de Lepanto, Exaltación del Rosario y fuegos de la entrada.
Guión litúrgico para la Eucaristía del Domingo 29 del Tiempo Ordinario, día del Domund, publicado en la revista ILUMINARE de OCTUBRE 2006.
22 de Octubre de 2006. DOMUND
Domingo 29° del Tiempo Ordinario
MONICION DE ENTRADA
Nos reunimos en la comunidad cristiana para celebrar la Eucaristía: presencia de Dios, por medio de su Hijo Jesús, con nosotros.
Celebramos hoy el día del DOMUND (Jornada Mundial de la Propagación de la Fe) y el compromiso de todos para anunciar el Evan¬gelio de Jesús a todos los pueblos.
La figura de Francisco Javier. cuyo 500 aniversario de su naci¬miento recordamos, sirve como lema para la campaña de este año y lo hace con estos dos calificativos, "testigo y maestro" de la misión; respondiendo decididamente a la llanada del Señor encontró la verdad y la grandeza de su vida.
La Campaña del DOMUND es un buen momento para todos nosotros de cara a reafirmar nuestros compromisos cristianos, y ser así testigos y maestros de la misión en el mundo que nos ha tocado vivir.
Bienvenidos a la celebración.
ACTO PENITENCIAL
Como no siempre hacemos las cosas bien, comenzamos reconociendo que somos pecadores y pedirnos perdón a Dios y a los hermanos (breve silencio):
• Por prescindir de Dios en muchos momentos importantes de nuestra vida. Señor, ten piedad
• Por no estar cerca de las personas, sobre todo aquellas que lo pasan mal. Cristo, ten piedad
• Por olvidar que tenemos que anunciar a Cristo a los demás y ser testigos de su amor. Señor, ten piedad
LITURGIA DE LA PALABRA
En la sociedad frecuentemente el poder adquiere la forma de tiranía y opresión. En la Iglesia, por el contrario, la autoridad debe ser un servicio y así nos lo recuerda hoy Jesús en el Evangelio.
La misión de Cristo y de los cristianos es dar la vida como rescate y liberación de los hombres. Para participar en esta misión debemos beber el cáliz del Señor, cáliz de servi¬cio y de reconciliación.
SUGERENCIAS PARA LA HOMILÍA
• En el Evangelio vemos cómo Santiago y Juan, dejando al descubierto sus deseos de poder, dan a Jesús una ocasión para una de sus grandes lecciones. El deseo de poder está en lo íntimo de todo hombre, uno de sus más preciosos deseos. Para conseguirlo, el hombre está dispuesto a sacrificarlo todo (poner ejemplos).
• Jesús lo sabe y pone en guardia a los suyos y no puede ser más expresivo: "Los que mandan en las naciones los tiranizan y oprimen". Y aquí viene la advertencia de Jesús: "El que de vosotros mande, que sirva". Jesús ha venido al mundo para hacer posible el Reino de Dios entre nosotros; para ello era necesario promulgar un estilo de vida nuevo, que las personas miraran con ojos nuevos, vivieran de modo diferente, juzgaran de manera distinta.
• Su empeño fundamental fue que los suyos fueran capaces de comprenderlo y, por eso, intenta poner ante sus miradas la imagen del hombre nuevo. Es curioso que uno de los aspectos en que más insistió Jesús es el nuevo estilo que deberían tener los suyos respecto a la autoridad, respecto al poder. Una y otra vez habló de servir y no de mandar, les aconsejó los últimos puestos, les habló de los pobres como sus preferidos. Los apóstoles, que pensaban como los demás hombres, se resistían a ese estilo desconocido de concebir el po¬der. No sin dificultades fueron captando el mensaje de Jesús y dejaron de pensar como los demás hombres. El ejemplo que dieron al mundo fue hermoso.
• La historia ha contemplado y contempla personas y comunidades cristianas que también descubrieron el seguimiento y el servicio a los demás en muchas partes del mun¬do. Son los misioneros: sacerdotes, religiosos/as y laicos esparcidos por todo el mundo. La Iglesia nos pone este año, como ejemplo, a Francisco Javier, que en su momento predicó ese Reino de Dios. Podemos destacar algunos rasgos humanos y espirituales de su vida:
•
* Confianza ciega y total en Dios, que le lleva al servicio por encima de todas las cosas. Alegría en los riesgos y en las dificultades que su trabajo evangeli¬zador llevaba.
* Pasión por los intereses de Jesús: sín una experiencia personal y profunda de Jesús no puede haber verdadera proclamación del Evangelio. Humildad apoya-da en su honda experiencia espiritual.
* Amor hacia los pobres y los enfermos, a quienes sirve con dedicación priori¬taria. La pasión que siente por Jesús le empuja a estar siempre en camino, a tener bien abierto el corazón para intuir dónde es más urgente o prioritario el anuncio de Jesús.
ORACIÓN DE LOS FIELES
SACERDOTE:
Con la confianza en un Dios salvador y cercano a todos, presentarnos nuestras súplicas y peticiones.
• Por la Iglesia universal, para que siempre y en todo momento anunciemos el men¬saje de Jesús a todos los pueblos. Roguemos al Señor.
• Por los que gobiernan los destinos de los pueblos, para que lo hagan como servicio a todos, en especial a los más débiles. Roguemos al Señor.
• Por las personas mayores, los enfermos, para que nos sintamos cercanos y solida¬rios a ellos. Roguemos al Señor.
• Por los misioneros —sacerdotes, religiosas/religiosos, laicos— repartidos por todo el mundo, para que se sientan respaldados por nuestra oración y nuestra aportación económi¬ca. Roguemos al Señor.
• Por los niños y los jóvenes, para que Dios vaya sembrando en ellos la ilusión por la vocación misionera. Roguemos al Señor.
• Por todos los que nos hemos reunido en esta Eucaristía, para que seamos testigos y maestros de la misión, como lo fue Francisco Javier. Roguemos al Señor.
Escucha y recibe, Señor, todo lo que acabamos de presentarte y todo lo que hay en nosotros de súplica y de petición.
Pan, vino, evangelio, cirios, flores, huchas misioneras...
LECTOR:
Junto con el pan y el vino, que van a ser tu Cuerpo y Sangre, y alimento de salvación para todos nosotros, aquí te presentamos, también:
• El mensaje de Jesús, que nos comprometemos a anunciar.
• Las velas, como luz necesaria para el camino.
• Las flores, como símbolo de la belleza del mundo.
• Las huchas misioneras, nuestra aportación a esta Campaña.
La celebración de la Eucaristía ha terminado. Ojalá no haya sido un rito más en nues¬tras vidas. Que todo lo que celebramos en esta Eucaristía nos ayude, a ejemplo de Fran¬cisco Javier, para ser testigos y maestros de la misión, y a la vez, nos haga estar más cer¬ca de los misioneros que anuncian a Jesús en el mundo.
José Antonio Álvarez. Delegado Diocesano de Misiones de Oviedo
22 de Octubre de 2006. DOMUND
Domingo 29° del Tiempo Ordinario
MONICION DE ENTRADA
Nos reunimos en la comunidad cristiana para celebrar la Eucaristía: presencia de Dios, por medio de su Hijo Jesús, con nosotros.
Celebramos hoy el día del DOMUND (Jornada Mundial de la Propagación de la Fe) y el compromiso de todos para anunciar el Evan¬gelio de Jesús a todos los pueblos.
La figura de Francisco Javier. cuyo 500 aniversario de su naci¬miento recordamos, sirve como lema para la campaña de este año y lo hace con estos dos calificativos, "testigo y maestro" de la misión; respondiendo decididamente a la llanada del Señor encontró la verdad y la grandeza de su vida.
La Campaña del DOMUND es un buen momento para todos nosotros de cara a reafirmar nuestros compromisos cristianos, y ser así testigos y maestros de la misión en el mundo que nos ha tocado vivir.
Bienvenidos a la celebración.
ACTO PENITENCIAL
Como no siempre hacemos las cosas bien, comenzamos reconociendo que somos pecadores y pedirnos perdón a Dios y a los hermanos (breve silencio):
• Por prescindir de Dios en muchos momentos importantes de nuestra vida. Señor, ten piedad
• Por no estar cerca de las personas, sobre todo aquellas que lo pasan mal. Cristo, ten piedad
• Por olvidar que tenemos que anunciar a Cristo a los demás y ser testigos de su amor. Señor, ten piedad
LITURGIA DE LA PALABRA
En la sociedad frecuentemente el poder adquiere la forma de tiranía y opresión. En la Iglesia, por el contrario, la autoridad debe ser un servicio y así nos lo recuerda hoy Jesús en el Evangelio.
La misión de Cristo y de los cristianos es dar la vida como rescate y liberación de los hombres. Para participar en esta misión debemos beber el cáliz del Señor, cáliz de servi¬cio y de reconciliación.
SUGERENCIAS PARA LA HOMILÍA
• En el Evangelio vemos cómo Santiago y Juan, dejando al descubierto sus deseos de poder, dan a Jesús una ocasión para una de sus grandes lecciones. El deseo de poder está en lo íntimo de todo hombre, uno de sus más preciosos deseos. Para conseguirlo, el hombre está dispuesto a sacrificarlo todo (poner ejemplos).
• Jesús lo sabe y pone en guardia a los suyos y no puede ser más expresivo: "Los que mandan en las naciones los tiranizan y oprimen". Y aquí viene la advertencia de Jesús: "El que de vosotros mande, que sirva". Jesús ha venido al mundo para hacer posible el Reino de Dios entre nosotros; para ello era necesario promulgar un estilo de vida nuevo, que las personas miraran con ojos nuevos, vivieran de modo diferente, juzgaran de manera distinta.
• Su empeño fundamental fue que los suyos fueran capaces de comprenderlo y, por eso, intenta poner ante sus miradas la imagen del hombre nuevo. Es curioso que uno de los aspectos en que más insistió Jesús es el nuevo estilo que deberían tener los suyos respecto a la autoridad, respecto al poder. Una y otra vez habló de servir y no de mandar, les aconsejó los últimos puestos, les habló de los pobres como sus preferidos. Los apóstoles, que pensaban como los demás hombres, se resistían a ese estilo desconocido de concebir el po¬der. No sin dificultades fueron captando el mensaje de Jesús y dejaron de pensar como los demás hombres. El ejemplo que dieron al mundo fue hermoso.
• La historia ha contemplado y contempla personas y comunidades cristianas que también descubrieron el seguimiento y el servicio a los demás en muchas partes del mun¬do. Son los misioneros: sacerdotes, religiosos/as y laicos esparcidos por todo el mundo. La Iglesia nos pone este año, como ejemplo, a Francisco Javier, que en su momento predicó ese Reino de Dios. Podemos destacar algunos rasgos humanos y espirituales de su vida:
•
* Confianza ciega y total en Dios, que le lleva al servicio por encima de todas las cosas. Alegría en los riesgos y en las dificultades que su trabajo evangeli¬zador llevaba.
* Pasión por los intereses de Jesús: sín una experiencia personal y profunda de Jesús no puede haber verdadera proclamación del Evangelio. Humildad apoya-da en su honda experiencia espiritual.
* Amor hacia los pobres y los enfermos, a quienes sirve con dedicación priori¬taria. La pasión que siente por Jesús le empuja a estar siempre en camino, a tener bien abierto el corazón para intuir dónde es más urgente o prioritario el anuncio de Jesús.
ORACIÓN DE LOS FIELES
SACERDOTE:
Con la confianza en un Dios salvador y cercano a todos, presentarnos nuestras súplicas y peticiones.
• Por la Iglesia universal, para que siempre y en todo momento anunciemos el men¬saje de Jesús a todos los pueblos. Roguemos al Señor.
• Por los que gobiernan los destinos de los pueblos, para que lo hagan como servicio a todos, en especial a los más débiles. Roguemos al Señor.
• Por las personas mayores, los enfermos, para que nos sintamos cercanos y solida¬rios a ellos. Roguemos al Señor.
• Por los misioneros —sacerdotes, religiosas/religiosos, laicos— repartidos por todo el mundo, para que se sientan respaldados por nuestra oración y nuestra aportación económi¬ca. Roguemos al Señor.
• Por los niños y los jóvenes, para que Dios vaya sembrando en ellos la ilusión por la vocación misionera. Roguemos al Señor.
• Por todos los que nos hemos reunido en esta Eucaristía, para que seamos testigos y maestros de la misión, como lo fue Francisco Javier. Roguemos al Señor.
Escucha y recibe, Señor, todo lo que acabamos de presentarte y todo lo que hay en nosotros de súplica y de petición.
Pan, vino, evangelio, cirios, flores, huchas misioneras...
LECTOR:
Junto con el pan y el vino, que van a ser tu Cuerpo y Sangre, y alimento de salvación para todos nosotros, aquí te presentamos, también:
• El mensaje de Jesús, que nos comprometemos a anunciar.
• Las velas, como luz necesaria para el camino.
• Las flores, como símbolo de la belleza del mundo.
• Las huchas misioneras, nuestra aportación a esta Campaña.
La celebración de la Eucaristía ha terminado. Ojalá no haya sido un rito más en nues¬tras vidas. Que todo lo que celebramos en esta Eucaristía nos ayude, a ejemplo de Fran¬cisco Javier, para ser testigos y maestros de la misión, y a la vez, nos haga estar más cer¬ca de los misioneros que anuncian a Jesús en el mundo.
José Antonio Álvarez. Delegado Diocesano de Misiones de Oviedo
La revista ILUMINARE publica artículo sobre San Francisco Javier de Alberto Núñez Ortiz, s.j. sobre la figura de San Francisco Javier como maestro y modelo de la Misión para el Domund 2006.
JAVIER : Maestro y modelo de la misión
El Maestro Javier
Francisco de Javier estudió en la Universidad de París, donde en 1530 obtiene el grado de Maestro en Artes. Durante algún tiempo ejercitaría la docencia, pero incluso en su época de ministerio apostólico, habiéndose unido al grupo fundador de la Compañía de Jesús, congregado por Íñigo de Loyola, seguiría siendo conocido siempre por ese título: Maestro Javier. Existe una íntima conexión entre la espiritualidad ignaciana y el modo de proceder en la educación. El Maestro Javier, imbuido de esa visión de la vida surgida de una experiencia religiosa común, aunque en sus años de apostolado en Asia no se ocupase de tareas explícitamente académicas, sin embargo actuará en la misión siguiendo las mismas líneas que inspiraban la pedagogía de otros jesuitas dedicados a las obras educativas. Constituyen lo que se ha dado en llamar “cultura educativa ignaciana”, que conserva su actualidad y que podríamos resumir en los siguientes puntos:
• La comprensión fundamental de la persona humana como imagen de Dios. La plenitud del ser humano viene de algo que le ha sido dado gratuitamente: su condición de hijo o hija de Dios.
• Libertad y responsabilidad individual. La persona está llamada a responder libremente a Dios. De ahí el interés por el individuo y su misión en la Iglesia.
• Cristo modelo de persona. Jesús se presenta como modelo divino de la persona en el servicio a los hermanos. Javier refleja su ideal al inicio de sus cartas: “La gracia y amor de Cristo nuestro Señor sea siempre en nuestra ayuda y favor”.
• Primacía de la acción. La educación es una preparación para la vida, para la acción, cuya orientación esencial es el servicio, especialmente a los más pobres.
• En la Iglesia. La educación prepara a responder conscientemente a la llamada interior de Cristo, en la Iglesia y al servicio de toda la humanidad.
• El magis. Javier heredó de su Padre Maestro Ignacio una inquietud espiritual que se exterioriza en la predilección por una palabra: “más”. Esa palabra alcanzaba al Japón y a China, retos de evangelización para Javier.
• La comunidad. El misionero, Francisco Javier, se sentiría siempre parte de una comunidad de origen, manteniendo con ella lazos de información y afectos.
• El discernimiento. Para Javier, educar es enseñar a otros a tomar decisiones a través de un proceso de discernimiento personal y comunitario. Javier debió decidir dónde y en qué trabajar: la misión a Indonesia, a Japón y a China.
La primacía de la caridad en la misión
Durante mucho tiempo ha sido corriente llamar “misión” (o en plural “misiones”) al envío a evangelizar en una zona geográfica alejada de la cristiandad. Pero desde el Concilio Vaticano II hemos recuperado el sentido originario de la misión, que pertenece de suyo a toda la Iglesia (todos los bautizados y en todos los lugares). El origen de esa misión recibida se halla en Dios mismo, en el envío al mundo del Hijo y del Espíritu por el Padre para mostrar su inmenso amor por nosotros. Así Jesús, cuando comienza su predicación en Nazaret, hace suyas las palabras proféticas de Isaías: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Noticia, a proclamar la liberación a los cautivos, la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor” (Lc 4, 18-19). Todos los cristianos, ungidos por el mismo Espíritu en el Bautismo, participan de esa misión liberadora de Cristo.
Si preguntásemos a Javier qué es lo más importante en la misión, nos respondería sin dudar lo más mínimo: la caridad, el amor. En las instrucciones a sus colaboradores no se cansaba de repetirlo:
«Ruegoos mucho que con esa gente, digo con los principales, y después con todo el pueblo os hayáis con mucho amor; porque si el pueblo os ama, y está bien con vos, mucho servicio haréis a Dios» (27 de marzo de 1554). «Tratad siempre con mucho amor con esta gente y haced obra en que de ellos seáis amado» (27 de marzo de 1554). «Procuraréis con todas vuestras fuerzas haceros amar de esta gente, porque siendo de ellos amado, haréis mucho más fruto que siendo de ellos aborrecido» (febrero de 1548). Y en la misma carta reitera: «Mucho os torno a recomendar que trabajéis en haceros amar en los lugares donde anduviereis y estuviereis, así haciendo buenas obras como con palabras de amor, para que todos seamos amados antes que aborrecidos: porque de esta manera haréis más fruto, como ya dije».
También en nuestros días, la primera encíclica del Papa Benedicto XVI identifica en esos términos la esencia de la comunidad cristiana: “La naturaleza íntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios (kerygma-martyria), celebración de los Sacramentos (leiturgia) y servicio de la caridad (diakonia). Son tareas que se implican mutuamente y no pueden separarse una de otra. Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que también se podría dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestación irrenunciable de su propia esencia” (Deus caritas est, n. 25). Por eso, el Papa afirma en el Mensaje del DOMUND 2006 que “La caridad, alma de la misión”. “La misión, si no es orientada por la caridad, es decir, si no nace de un profundo acto de amor divino, corre el riesgo de reducirse a una mera actividad filantrópica y social” (n. 1).
A través del testimonio de la caridad, la Iglesia sirve al Reinado de Dios, presente ya en el mundo. No es extraño, pues, que el diálogo con otras religiones y culturas sea parte integrante de su misión. Sin embargo, la misión no puede reducirse ni al servicio asistencial de la caridad, ni al diálogo, ni al simple mantenimiento de las comunidades cristianas ya existentes. Como en la época de Javier, siguen siendo necesarias las “misiones” propiamente dichas: las iniciativas eclesiales para propagar el Evangelio por el mundo entero y fundar la Iglesia entre los pueblos que todavía no conocen a Cristo. De esa manera se van extendiendo visiblemente, sacramentalmente, los límites de la Iglesia. Como, escribía Javier, desde Malaca, a los jesuitas de Europa, el 22 de junio de 1549:
«Grande es la consolación que llevamos en ver que Dios nuestro Señor ve las intenciones, voluntades y fines por que vamos a Japón. Y pues nuestra ida es solamente para que las imágenes de Dios conozcan a su Criador, y el Criador sea glorificado por las criaturas que a su imagen y semejanza crió, y para que los límites de la santa madre Iglesia, esposa de Jesucristo, sean acrecentados, vamos muy confiados que tendrá buen suceso nuestro viaje».
Las razones cristianas de la misión
En el Evangelio, Jesús resucitado les da a sus discípulos en Galilea una misión universal: “Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes… enseñándolos a guardar todo lo que yo os he mandado” (Mt 28, 19-20). Quizá el mandato misionero sea vivido hoy con cierta vacilación por parte de muchos cristianos en España. Se ve bien la cooperación al desarrollo con los pueblos más desfavorecidos, pero ¿para qué predicar nuestra religión a los que ya tienen la suya? Esa pregunta se traduce en otra: ¿por qué la misión? Intentando responderla podríamos evocar cuatro razones importantes que no han perdido vigencia desde Javier:
• Porque Dios quiere que todos los hombres se salven, y de esa voluntad procede el envío de su Hijo Jesús y el ser mismo de la Iglesia. “El amor fraterno que el Señor pide a sus ‘amigos’ encuentra su manantial en el amor paterno de Dios” (Mensaje DOMUND 2006, n. 3).
•
• Porque ésta, impulsada por el amor recibido, tiene la obligación de compartir con todos los hombres los bienes espirituales de la salvación. “La misión constituye para todos los creyentes un compromiso irrenunciable y permanente” (Mensaje DOMUND 2006, n. 1).
•
• Porque la gloria de Dios es el bien del hombre, y no hay mayor bien para él que el conocer a su Creador y Redentor, su bienaventuranza. “Precisamente, de la conciencia de esta misión común toma fuerza la generosa disponibilidad de los discípulos de Cristo para realizar obras de promoción humana y espiritual” (Mensaje DOMUND 2006, n. 3).
•
• Porque Cristo es el contenido de la nueva humanidad (fraternidad, reconciliación, unidad…) que los hombres esperan como liberación del error y del pecado. La Iglesia al anunciar a Cristo sirve a la humanidad. “Toda comunidad cristiana está llamada, pues, a dar a conocer a Dios que es Amor... Dios impregna con su amor la entera creación y la historia humana” (Mensaje DOMUND 2006, n. 2).
Es importante no perder de vista estas razones cristianas. En ellas radica la diferencia con un concepto secularizado de misión, como si su modelo fuera una especie de buen samaritano, que hace el bien sin mirar a quién, y que se ocupa de su hermano, mientras otros más explícitamente religiosos van a lo suyo… Pero a menudo se olvida que con la parábola del buen samaritano (Lc 10, 29-37), Jesús respondía a la pregunta: “¿Quién es mi prójimo?”. El “hacer el bien sin mirar a quién” se convierte así en un “hacer el bien mirando bien a quién”, como diciéndose a uno mismo: esa mujer o ese hombre que sufre es mi prójimo, está unido a mí, en Dios, desde el origen de la creación y tenemos un destino común en la gloria. Se revela así la fuente trascendente de la compasión del samaritano y de la Iglesia: Dios mismo, origen, medio y fin de toda la creación. No nos sorprende, por tanto, que Javier, maestro y modelo de la misión, recomendase vivamente a sus compañeros que incluso cuando distribuyan limosna recuerden a la gente la necesidad de acoger la vida eterna y la salvación que sólo Cristo puede dar. Para Javier, la misión –como todo lo demás– debe estar fundada sólo en Dios. En una larga carta escrita a los jesuitas de Goa (5 de noviembre de 1549), Francisco lo reitera sin ambages:
«Os ruego que totalmente os fundéis en Dios en todas vuestras cosas, sin confiar en vuestro poder o saber u opinión humana; y de esta manera hago cuenta que estáis aparejados para todas las grandes adversidades, así espirituales como corporales, que os pueden venir, pues Dios levanta y esfuerza a los humildes, principalmente aquellos que en las cosas pequeñas y bajas vieron sus flaquezas como en un claro espejo y se vencieron en ellas».
El ardor misionero de San Francisco Javier puede animar a la Iglesia en la Europa de hoy. La actual crisis de vocaciones al sacerdocio o a la vida religiosa no debería erigirse como un impedimento absoluto para la misión. Un día las palabras de Javier tuvieron eco entre los universitarios de París, pues iban dirigidas explícitamente a las conciencias, como se lee en una carta de 1544 del misionero de Asia a su amigo Ignacio, en Europa:
«Muchos cristianos se dejan de hacer en estas partes por no haber personas que en tan pías y santas cosas se ocupen. Muchas veces me mueven pensamientos de ir a los estudios de esas partes, dando voces, como hombre que tiene perdido el juicio, y principalmente a la Universidad de París, diciendo en Sorbona a los que tienen más letras que voluntad para disponerse a fructificar con ellas: cuántas ánimas dejan de ir a la gloria y van al infierno por la negligencia de ellos»…
Al comienzo de este milenio, la exhortación apostólica Ecclesia in Europa de Juan Pablo II se hacía eco de aquellas palabras de Javier desde la India a los estudiantes universitarios europeos:
«Un anuncio de Jesucristo y de su Evangelio que se limitara sólo al contexto europeo mostraría síntomas de una preocupante falta de esperanza. La obra de evangelización está animada por verdadera esperanza cristiana cuando se abre a horizontes universales, que llevan a ofrecer gratis a todos lo que se ha recibido también como don. (...) En otros continentes, particularmente Asia y África, las Comunidades eclesiales observan todavía a las Iglesias en Europa y esperan que sigan llevando a cabo su vocación misionera. Los cristianos en Europa no pueden renunciar a su historia».
Es verdad, no podemos renunciar a nuestra historia. Y tampoco podemos olvidar el testimonio de San Francisco Javier, maestro y modelo de la misión cristiana. Por eso Benedicto XVI expresa en su Mensaje para el DOMUND 2006 “que la Jornada Misionera Mundial sea ocasión propicia para comprender cada vez mejor que el testimonio del amor, alma de la misión, concierne a todos. Servir al Evangelio no puede considerarse como una aventura solitaria, sino el empeño que cada comunidad comparte” (n. 4).
Alberto Nuñez Ortiz, s.j.
Universidad de Deusto
JAVIER : Maestro y modelo de la misión
El Maestro Javier
Francisco de Javier estudió en la Universidad de París, donde en 1530 obtiene el grado de Maestro en Artes. Durante algún tiempo ejercitaría la docencia, pero incluso en su época de ministerio apostólico, habiéndose unido al grupo fundador de la Compañía de Jesús, congregado por Íñigo de Loyola, seguiría siendo conocido siempre por ese título: Maestro Javier. Existe una íntima conexión entre la espiritualidad ignaciana y el modo de proceder en la educación. El Maestro Javier, imbuido de esa visión de la vida surgida de una experiencia religiosa común, aunque en sus años de apostolado en Asia no se ocupase de tareas explícitamente académicas, sin embargo actuará en la misión siguiendo las mismas líneas que inspiraban la pedagogía de otros jesuitas dedicados a las obras educativas. Constituyen lo que se ha dado en llamar “cultura educativa ignaciana”, que conserva su actualidad y que podríamos resumir en los siguientes puntos:
• La comprensión fundamental de la persona humana como imagen de Dios. La plenitud del ser humano viene de algo que le ha sido dado gratuitamente: su condición de hijo o hija de Dios.
• Libertad y responsabilidad individual. La persona está llamada a responder libremente a Dios. De ahí el interés por el individuo y su misión en la Iglesia.
• Cristo modelo de persona. Jesús se presenta como modelo divino de la persona en el servicio a los hermanos. Javier refleja su ideal al inicio de sus cartas: “La gracia y amor de Cristo nuestro Señor sea siempre en nuestra ayuda y favor”.
• Primacía de la acción. La educación es una preparación para la vida, para la acción, cuya orientación esencial es el servicio, especialmente a los más pobres.
• En la Iglesia. La educación prepara a responder conscientemente a la llamada interior de Cristo, en la Iglesia y al servicio de toda la humanidad.
• El magis. Javier heredó de su Padre Maestro Ignacio una inquietud espiritual que se exterioriza en la predilección por una palabra: “más”. Esa palabra alcanzaba al Japón y a China, retos de evangelización para Javier.
• La comunidad. El misionero, Francisco Javier, se sentiría siempre parte de una comunidad de origen, manteniendo con ella lazos de información y afectos.
• El discernimiento. Para Javier, educar es enseñar a otros a tomar decisiones a través de un proceso de discernimiento personal y comunitario. Javier debió decidir dónde y en qué trabajar: la misión a Indonesia, a Japón y a China.
La primacía de la caridad en la misión
Durante mucho tiempo ha sido corriente llamar “misión” (o en plural “misiones”) al envío a evangelizar en una zona geográfica alejada de la cristiandad. Pero desde el Concilio Vaticano II hemos recuperado el sentido originario de la misión, que pertenece de suyo a toda la Iglesia (todos los bautizados y en todos los lugares). El origen de esa misión recibida se halla en Dios mismo, en el envío al mundo del Hijo y del Espíritu por el Padre para mostrar su inmenso amor por nosotros. Así Jesús, cuando comienza su predicación en Nazaret, hace suyas las palabras proféticas de Isaías: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Noticia, a proclamar la liberación a los cautivos, la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor” (Lc 4, 18-19). Todos los cristianos, ungidos por el mismo Espíritu en el Bautismo, participan de esa misión liberadora de Cristo.
Si preguntásemos a Javier qué es lo más importante en la misión, nos respondería sin dudar lo más mínimo: la caridad, el amor. En las instrucciones a sus colaboradores no se cansaba de repetirlo:
«Ruegoos mucho que con esa gente, digo con los principales, y después con todo el pueblo os hayáis con mucho amor; porque si el pueblo os ama, y está bien con vos, mucho servicio haréis a Dios» (27 de marzo de 1554). «Tratad siempre con mucho amor con esta gente y haced obra en que de ellos seáis amado» (27 de marzo de 1554). «Procuraréis con todas vuestras fuerzas haceros amar de esta gente, porque siendo de ellos amado, haréis mucho más fruto que siendo de ellos aborrecido» (febrero de 1548). Y en la misma carta reitera: «Mucho os torno a recomendar que trabajéis en haceros amar en los lugares donde anduviereis y estuviereis, así haciendo buenas obras como con palabras de amor, para que todos seamos amados antes que aborrecidos: porque de esta manera haréis más fruto, como ya dije».
También en nuestros días, la primera encíclica del Papa Benedicto XVI identifica en esos términos la esencia de la comunidad cristiana: “La naturaleza íntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios (kerygma-martyria), celebración de los Sacramentos (leiturgia) y servicio de la caridad (diakonia). Son tareas que se implican mutuamente y no pueden separarse una de otra. Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que también se podría dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestación irrenunciable de su propia esencia” (Deus caritas est, n. 25). Por eso, el Papa afirma en el Mensaje del DOMUND 2006 que “La caridad, alma de la misión”. “La misión, si no es orientada por la caridad, es decir, si no nace de un profundo acto de amor divino, corre el riesgo de reducirse a una mera actividad filantrópica y social” (n. 1).
A través del testimonio de la caridad, la Iglesia sirve al Reinado de Dios, presente ya en el mundo. No es extraño, pues, que el diálogo con otras religiones y culturas sea parte integrante de su misión. Sin embargo, la misión no puede reducirse ni al servicio asistencial de la caridad, ni al diálogo, ni al simple mantenimiento de las comunidades cristianas ya existentes. Como en la época de Javier, siguen siendo necesarias las “misiones” propiamente dichas: las iniciativas eclesiales para propagar el Evangelio por el mundo entero y fundar la Iglesia entre los pueblos que todavía no conocen a Cristo. De esa manera se van extendiendo visiblemente, sacramentalmente, los límites de la Iglesia. Como, escribía Javier, desde Malaca, a los jesuitas de Europa, el 22 de junio de 1549:
«Grande es la consolación que llevamos en ver que Dios nuestro Señor ve las intenciones, voluntades y fines por que vamos a Japón. Y pues nuestra ida es solamente para que las imágenes de Dios conozcan a su Criador, y el Criador sea glorificado por las criaturas que a su imagen y semejanza crió, y para que los límites de la santa madre Iglesia, esposa de Jesucristo, sean acrecentados, vamos muy confiados que tendrá buen suceso nuestro viaje».
Las razones cristianas de la misión
En el Evangelio, Jesús resucitado les da a sus discípulos en Galilea una misión universal: “Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes… enseñándolos a guardar todo lo que yo os he mandado” (Mt 28, 19-20). Quizá el mandato misionero sea vivido hoy con cierta vacilación por parte de muchos cristianos en España. Se ve bien la cooperación al desarrollo con los pueblos más desfavorecidos, pero ¿para qué predicar nuestra religión a los que ya tienen la suya? Esa pregunta se traduce en otra: ¿por qué la misión? Intentando responderla podríamos evocar cuatro razones importantes que no han perdido vigencia desde Javier:
• Porque Dios quiere que todos los hombres se salven, y de esa voluntad procede el envío de su Hijo Jesús y el ser mismo de la Iglesia. “El amor fraterno que el Señor pide a sus ‘amigos’ encuentra su manantial en el amor paterno de Dios” (Mensaje DOMUND 2006, n. 3).
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• Porque ésta, impulsada por el amor recibido, tiene la obligación de compartir con todos los hombres los bienes espirituales de la salvación. “La misión constituye para todos los creyentes un compromiso irrenunciable y permanente” (Mensaje DOMUND 2006, n. 1).
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• Porque la gloria de Dios es el bien del hombre, y no hay mayor bien para él que el conocer a su Creador y Redentor, su bienaventuranza. “Precisamente, de la conciencia de esta misión común toma fuerza la generosa disponibilidad de los discípulos de Cristo para realizar obras de promoción humana y espiritual” (Mensaje DOMUND 2006, n. 3).
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• Porque Cristo es el contenido de la nueva humanidad (fraternidad, reconciliación, unidad…) que los hombres esperan como liberación del error y del pecado. La Iglesia al anunciar a Cristo sirve a la humanidad. “Toda comunidad cristiana está llamada, pues, a dar a conocer a Dios que es Amor... Dios impregna con su amor la entera creación y la historia humana” (Mensaje DOMUND 2006, n. 2).
Es importante no perder de vista estas razones cristianas. En ellas radica la diferencia con un concepto secularizado de misión, como si su modelo fuera una especie de buen samaritano, que hace el bien sin mirar a quién, y que se ocupa de su hermano, mientras otros más explícitamente religiosos van a lo suyo… Pero a menudo se olvida que con la parábola del buen samaritano (Lc 10, 29-37), Jesús respondía a la pregunta: “¿Quién es mi prójimo?”. El “hacer el bien sin mirar a quién” se convierte así en un “hacer el bien mirando bien a quién”, como diciéndose a uno mismo: esa mujer o ese hombre que sufre es mi prójimo, está unido a mí, en Dios, desde el origen de la creación y tenemos un destino común en la gloria. Se revela así la fuente trascendente de la compasión del samaritano y de la Iglesia: Dios mismo, origen, medio y fin de toda la creación. No nos sorprende, por tanto, que Javier, maestro y modelo de la misión, recomendase vivamente a sus compañeros que incluso cuando distribuyan limosna recuerden a la gente la necesidad de acoger la vida eterna y la salvación que sólo Cristo puede dar. Para Javier, la misión –como todo lo demás– debe estar fundada sólo en Dios. En una larga carta escrita a los jesuitas de Goa (5 de noviembre de 1549), Francisco lo reitera sin ambages:
«Os ruego que totalmente os fundéis en Dios en todas vuestras cosas, sin confiar en vuestro poder o saber u opinión humana; y de esta manera hago cuenta que estáis aparejados para todas las grandes adversidades, así espirituales como corporales, que os pueden venir, pues Dios levanta y esfuerza a los humildes, principalmente aquellos que en las cosas pequeñas y bajas vieron sus flaquezas como en un claro espejo y se vencieron en ellas».
El ardor misionero de San Francisco Javier puede animar a la Iglesia en la Europa de hoy. La actual crisis de vocaciones al sacerdocio o a la vida religiosa no debería erigirse como un impedimento absoluto para la misión. Un día las palabras de Javier tuvieron eco entre los universitarios de París, pues iban dirigidas explícitamente a las conciencias, como se lee en una carta de 1544 del misionero de Asia a su amigo Ignacio, en Europa:
«Muchos cristianos se dejan de hacer en estas partes por no haber personas que en tan pías y santas cosas se ocupen. Muchas veces me mueven pensamientos de ir a los estudios de esas partes, dando voces, como hombre que tiene perdido el juicio, y principalmente a la Universidad de París, diciendo en Sorbona a los que tienen más letras que voluntad para disponerse a fructificar con ellas: cuántas ánimas dejan de ir a la gloria y van al infierno por la negligencia de ellos»…
Al comienzo de este milenio, la exhortación apostólica Ecclesia in Europa de Juan Pablo II se hacía eco de aquellas palabras de Javier desde la India a los estudiantes universitarios europeos:
«Un anuncio de Jesucristo y de su Evangelio que se limitara sólo al contexto europeo mostraría síntomas de una preocupante falta de esperanza. La obra de evangelización está animada por verdadera esperanza cristiana cuando se abre a horizontes universales, que llevan a ofrecer gratis a todos lo que se ha recibido también como don. (...) En otros continentes, particularmente Asia y África, las Comunidades eclesiales observan todavía a las Iglesias en Europa y esperan que sigan llevando a cabo su vocación misionera. Los cristianos en Europa no pueden renunciar a su historia».
Es verdad, no podemos renunciar a nuestra historia. Y tampoco podemos olvidar el testimonio de San Francisco Javier, maestro y modelo de la misión cristiana. Por eso Benedicto XVI expresa en su Mensaje para el DOMUND 2006 “que la Jornada Misionera Mundial sea ocasión propicia para comprender cada vez mejor que el testimonio del amor, alma de la misión, concierne a todos. Servir al Evangelio no puede considerarse como una aventura solitaria, sino el empeño que cada comunidad comparte” (n. 4).
Alberto Nuñez Ortiz, s.j.
Universidad de Deusto
Colocamos a continuación artículo que presenta la campaña del Domund 2006, escrito por Mons Francisco Pérez, Arzobispo Castrense y Director de OMP, publicado en la revista “Iluminare núm. 368, OCTUBRE 2006.
DOMUND 2006
San Francisco Javier
Testigo y maestro
De la misión
Este año la Iglesia se alegra al festejar al Patrono de las Misiones, San Francisco de Javier, en la conmemoración de los quinientos años de su nacimiento. La labor de este misionero navarro ha traspasado los siglos e incluso hoy se le recuerda como un hombre que no tuvo ningún reparo en desprenderse de todo para ir a evangelizar a tierras lejanas de oriente. En la Jornada del Domund 2006 le hemos puesto como modelo, testigo y maestro de la misión. Nunca se hubiera imaginado, el santo de la Villa de Javier, el bien que ha ido haciendo a través de estos quinientos años. Su honda experiencia de amor a Jesucristo ha producido tales frutos que va más allá de las fronteras terrenas y de las fronteras culturales. Sólo quien está enamorado de Cristo y apuesta por Él llega a dejar un aroma que siempre permanecerá a través de los siglos. Pero ante todo, el santo se hace un testigo fiable para todos los que tengan una mínima relación con él.
La labor misionera de San Francisco fue muy sencilla. No tenía los recursos que hoy tenemos, como son las nuevas tecnologías, la cercanía por los medios tan veloces que hoy se dan, los sistemas informáticos..., pero la humanidad tiene tanta necesidad, como hace quinientos años, de referentes seguros y firmes para que puedan ser ayuda y motivo de mayor felicidad y paz. El ser humano siempre ha ansiado ser más entero y más completo, es decir, más identificado consigo mismo. El Patrono de las Misiones sólo vivía con una inquietud: “que todos conocieran y amaran a Jesucristo y a su santa Iglesia”. Y esto es lo único que puede llevar al hombre a encontrarse consigo mismo y a festejar la vocación a la que está llamado. Mientras esto no se consiga, el ser humano camina a tientas.
Ser testigo de Cristo realiza a la persona y la hace más asequible a las ansias que están anidadas en lo íntimo del alma. Llegar al fondo del ser no es fácil si no se tiene la clave esencial que lo abre, y sólo lo puede realizar un espíritu de amor. Jesucristo nos ha manifestado que este amor –que procede de Dios– es el único que realiza al ser humano. La crisis fundamental de nuestro tiempo consiste en la obsesiva preocupación por “venerar la superficialidad”. Parece como si de una “nueva religión” se tratara. Cuando se margina de la propia vida a Dios, todo está permitido. El culto al cuerpo, la adorable ocupación de “dar buena imagen”, la magia ilusionada de la fiesta del viernes y sábado noche, el insaciable deseo de convertir el sexo en una mística del vacío... han hecho que muchos –tal vez inconscientemente– hayan olvidado que la trascendencia es la catapulta de la auténtica libertad. Una inmanencia sin el sentido trascendente se convierte en una sepultura llena de vacío. Una vida sin amor es una vida que no es vida.
El amor verdadero que anida en el corazón del hombre le hace ser garante de una mayor dignidad. El Papa Benedicto XVI nos ha regalado una encíclica maravillosa (Dios es Caridad) y nos ayuda a profundizar en el sentido hondo del amor que tiene su fuente en Dios. La misión fundamental es ser testigos de este amor. De ahí que San Francisco de Javier se caracterizó por ser un testigo y maestro de la misión. No hay misión auténtica si no está respaldada por el testimonio del amor. Los misioneros serán auténticos si están, en medio de la humanidad, sólo y exclusivamente para manifestar que Dios sigue amando al género humano.
Recuerdo que en una ocasión visité a los misioneros, de cuatro regiones, que están realizando una maravillosa labor en África. Lo que más agradecen además de la visita que se les hace es el estímulo y ánimo que se les infunde compartiendo la misma fe en Jesucristo. Ellos mismos nos dicen: “Yo estoy aquí porque creo en Dios y deseo que los demás lo conozcan”. No tienen otras pretensiones. Lo demás se da por añadidura y de ahí que hagan hospitales, escuelas, comedores... y todo porque hay una ley fundamental que lo sustenta: el amor. El Papa Benedicto XVI afirma que “desde sus orígenes, el pueblo cristiano percibió con claridad la importancia de comunicar, a través de una incesante acción misionera, la riqueza de este amor a todos los que todavía no conocían a Cristo” (Cfr. Discurso a los participantes en un Congreso sobre el Decreto ‘Ad gentes’, Roma, 11 de marzo de 2006). Esta es la esencia de la misión.
En esta época tan confusa en muchos ámbitos y tan contradictoria en otros es conveniente reafirmar este compromiso misionero porque –sigue diciendo el Papa Benedicto XVI– la ‘missio ad gentes’ parece sufrir a veces una fase de mayor lentitud debido a las dificultades del nuevo marco antropológico, cultural, social y religioso de la humanidad. Hoy la Iglesia está llamada a afrontar desafíos nuevos, y está dispuesta a dialogar con culturas y religiones diversas, tratando de construir con toda persona de buena voluntad la convivencia pacífica de los pueblos. Así, sigue afirmando el Papa, el campo de la ‘missio ad gentes’ se ha ampliado notablemente, y no se puede definir sólo basándose en consideraciones geográficas o jurídicas; en efecto, los verdaderos destinatarios de la actividad misionera del pueblo de Dios no son sólo los pueblos no cristianos y las tierras lejanas, sino también los ámbitos socioculturales y, sobre todo, los corazones.
Mi único deseo para el Domund 2006 es el de que nos unamos mucho más para ser testigos del amor de Dios. Si esto cala, dentro de cada uno, Dios nos dará la fuerza para seguir mostrando la esperanza que no defrauda. Y si “la fe mueve montañas” no cabe duda de que, este año también, las manos y rostros de los pobres (faltos de Dios y faltos de pan) nos conmoverán para que en ellos veamos a nuestros hermanos de camino y nos hagamos solidarios en sus necesidades. El mundo no cambiará si no hay personas capaces de amar. El amor lleno de fe y la fe llena de caridad harán posible el milagro que todos esperamos de “un mundo mejor”. Jesucristo nos lo ha dicho: “Conmigo venceréis”; y si creemos en él, él cumplirá en nosotros lo que ha prometido.
Agradezco que en todas las comunidades parroquiales, en las comunidades religiosas, en los movimientos y nuevas comunidades se tenga presente el día y la jornada del Domund 2006 y unidos al deseo del Papa Benedicto XVI seamos capaces de seguir “dando a conocer a Dios que es Amor”. De ahí que la caridad sea el alma de la misión. Que la contribución y cooperación de todos haga posible que se realice aquella comunión de bienes que con tanto esmero cuidaban las primitivas comunidades, y así las Obras Misionales Pontificias sean instrumento de esta unión y comunión con el Papa para después poder ayudar a tantos que se encuentran en la precariedad y en la miseria.
Por Monseñor Francisco Pérez González
Arzobispo Castrense y Director Nacional de OMP
DOMUND 2006
San Francisco Javier
Testigo y maestro
De la misión
Este año la Iglesia se alegra al festejar al Patrono de las Misiones, San Francisco de Javier, en la conmemoración de los quinientos años de su nacimiento. La labor de este misionero navarro ha traspasado los siglos e incluso hoy se le recuerda como un hombre que no tuvo ningún reparo en desprenderse de todo para ir a evangelizar a tierras lejanas de oriente. En la Jornada del Domund 2006 le hemos puesto como modelo, testigo y maestro de la misión. Nunca se hubiera imaginado, el santo de la Villa de Javier, el bien que ha ido haciendo a través de estos quinientos años. Su honda experiencia de amor a Jesucristo ha producido tales frutos que va más allá de las fronteras terrenas y de las fronteras culturales. Sólo quien está enamorado de Cristo y apuesta por Él llega a dejar un aroma que siempre permanecerá a través de los siglos. Pero ante todo, el santo se hace un testigo fiable para todos los que tengan una mínima relación con él.
La labor misionera de San Francisco fue muy sencilla. No tenía los recursos que hoy tenemos, como son las nuevas tecnologías, la cercanía por los medios tan veloces que hoy se dan, los sistemas informáticos..., pero la humanidad tiene tanta necesidad, como hace quinientos años, de referentes seguros y firmes para que puedan ser ayuda y motivo de mayor felicidad y paz. El ser humano siempre ha ansiado ser más entero y más completo, es decir, más identificado consigo mismo. El Patrono de las Misiones sólo vivía con una inquietud: “que todos conocieran y amaran a Jesucristo y a su santa Iglesia”. Y esto es lo único que puede llevar al hombre a encontrarse consigo mismo y a festejar la vocación a la que está llamado. Mientras esto no se consiga, el ser humano camina a tientas.
Ser testigo de Cristo realiza a la persona y la hace más asequible a las ansias que están anidadas en lo íntimo del alma. Llegar al fondo del ser no es fácil si no se tiene la clave esencial que lo abre, y sólo lo puede realizar un espíritu de amor. Jesucristo nos ha manifestado que este amor –que procede de Dios– es el único que realiza al ser humano. La crisis fundamental de nuestro tiempo consiste en la obsesiva preocupación por “venerar la superficialidad”. Parece como si de una “nueva religión” se tratara. Cuando se margina de la propia vida a Dios, todo está permitido. El culto al cuerpo, la adorable ocupación de “dar buena imagen”, la magia ilusionada de la fiesta del viernes y sábado noche, el insaciable deseo de convertir el sexo en una mística del vacío... han hecho que muchos –tal vez inconscientemente– hayan olvidado que la trascendencia es la catapulta de la auténtica libertad. Una inmanencia sin el sentido trascendente se convierte en una sepultura llena de vacío. Una vida sin amor es una vida que no es vida.
El amor verdadero que anida en el corazón del hombre le hace ser garante de una mayor dignidad. El Papa Benedicto XVI nos ha regalado una encíclica maravillosa (Dios es Caridad) y nos ayuda a profundizar en el sentido hondo del amor que tiene su fuente en Dios. La misión fundamental es ser testigos de este amor. De ahí que San Francisco de Javier se caracterizó por ser un testigo y maestro de la misión. No hay misión auténtica si no está respaldada por el testimonio del amor. Los misioneros serán auténticos si están, en medio de la humanidad, sólo y exclusivamente para manifestar que Dios sigue amando al género humano.
Recuerdo que en una ocasión visité a los misioneros, de cuatro regiones, que están realizando una maravillosa labor en África. Lo que más agradecen además de la visita que se les hace es el estímulo y ánimo que se les infunde compartiendo la misma fe en Jesucristo. Ellos mismos nos dicen: “Yo estoy aquí porque creo en Dios y deseo que los demás lo conozcan”. No tienen otras pretensiones. Lo demás se da por añadidura y de ahí que hagan hospitales, escuelas, comedores... y todo porque hay una ley fundamental que lo sustenta: el amor. El Papa Benedicto XVI afirma que “desde sus orígenes, el pueblo cristiano percibió con claridad la importancia de comunicar, a través de una incesante acción misionera, la riqueza de este amor a todos los que todavía no conocían a Cristo” (Cfr. Discurso a los participantes en un Congreso sobre el Decreto ‘Ad gentes’, Roma, 11 de marzo de 2006). Esta es la esencia de la misión.
En esta época tan confusa en muchos ámbitos y tan contradictoria en otros es conveniente reafirmar este compromiso misionero porque –sigue diciendo el Papa Benedicto XVI– la ‘missio ad gentes’ parece sufrir a veces una fase de mayor lentitud debido a las dificultades del nuevo marco antropológico, cultural, social y religioso de la humanidad. Hoy la Iglesia está llamada a afrontar desafíos nuevos, y está dispuesta a dialogar con culturas y religiones diversas, tratando de construir con toda persona de buena voluntad la convivencia pacífica de los pueblos. Así, sigue afirmando el Papa, el campo de la ‘missio ad gentes’ se ha ampliado notablemente, y no se puede definir sólo basándose en consideraciones geográficas o jurídicas; en efecto, los verdaderos destinatarios de la actividad misionera del pueblo de Dios no son sólo los pueblos no cristianos y las tierras lejanas, sino también los ámbitos socioculturales y, sobre todo, los corazones.
Mi único deseo para el Domund 2006 es el de que nos unamos mucho más para ser testigos del amor de Dios. Si esto cala, dentro de cada uno, Dios nos dará la fuerza para seguir mostrando la esperanza que no defrauda. Y si “la fe mueve montañas” no cabe duda de que, este año también, las manos y rostros de los pobres (faltos de Dios y faltos de pan) nos conmoverán para que en ellos veamos a nuestros hermanos de camino y nos hagamos solidarios en sus necesidades. El mundo no cambiará si no hay personas capaces de amar. El amor lleno de fe y la fe llena de caridad harán posible el milagro que todos esperamos de “un mundo mejor”. Jesucristo nos lo ha dicho: “Conmigo venceréis”; y si creemos en él, él cumplirá en nosotros lo que ha prometido.
Agradezco que en todas las comunidades parroquiales, en las comunidades religiosas, en los movimientos y nuevas comunidades se tenga presente el día y la jornada del Domund 2006 y unidos al deseo del Papa Benedicto XVI seamos capaces de seguir “dando a conocer a Dios que es Amor”. De ahí que la caridad sea el alma de la misión. Que la contribución y cooperación de todos haga posible que se realice aquella comunión de bienes que con tanto esmero cuidaban las primitivas comunidades, y así las Obras Misionales Pontificias sean instrumento de esta unión y comunión con el Papa para después poder ayudar a tantos que se encuentran en la precariedad y en la miseria.
Por Monseñor Francisco Pérez González
Arzobispo Castrense y Director Nacional de OMP
La Fundación para ayudar a la Formación de Sacerdotes en su boletín Septiembre 2006 52 anuncia el VI Concurso nacional de Redacción y publica algunos fragmentos de los trabajos premiados en la pasada edición.
Ganadores del V Concurso Nacional de Redacción
Fragmentos de los trabajos premiados
Primer Premio la Categoría, hasta 12 años.
"Mucha gente de mi edad quizás piense que los sacerdotes sólo están en las parroquias, en algunos coles, en la misa del domingo y celebrando bautizos, bodas y funerales. Pero por su espíritu de servicio también están acompañando a jóvenes en ejercicios espirituales, visitando a los que están a punto de morir, en las cárceles y en los hospitales. Están en todos los sitios, incluso en medio de los ambientes más desagradables y peligrosos, siempre intentando ayudar a los que están más olvidados". (frene Calvo Arriedo, 11 años, Talavera de la Reina).
Segundo Premio la Categoría, hasta 12 años.
"Para mí ser sacerdote es un trabajo que consiste en comunicar el mensaje de Dios a todos los cristianos. Un sacerdote es una persona muy valiente porque tiene que soportar las críticas del gobierno y de los ciudadanos. El sacerdote ha de estar en constante renovación para ser un fiel servidor del Evangelio y continuador de Jesús, Buen Pastor, en el mundo de hoy". (José Ramón Sánchez, 11 años, Valladolid).
Primer Premio 2a Categoría, de 13 a 18 años.
"Era el típico día en el que no tienes nada que hacer y te sientas a ver la televisión. Ponían la película "Yo Confieso" de Alfred Hitchcock. Aprendí muchas cosas sobre la figura del sacerdote. Lo primero fue ver que es una persona joven, normal y corriente que incluso antes de ser cura tenía novia. Una persona con unas expectativas de futuro impresionantes que un día decide dedicar su vida al servicio de Dios y de los demás. ¡Y nosotras pensando que los sacerdotes eran unos marginados sin cualidades humanas! Estamos muy equivocadas". (Ana Cobo Rodriguez, 14 años, Puerto de Santa María).
Segundo Premio 2a Categoría, de 13 a 18 años.
"Los sacerdotes son ante todo un regalo de Dios. Desde que murió Cristo hasta nuestros días, se han transmitido sus palabras gracias a ellos. Están dedicados enteramente al servicio del pueblo de Dios en la tierra. Gracias a los esfuerzos de los sacerdotes, hoy en día hay tantos millones de cristianos en el mundo como años han pasado desde que Jesús formara la Iglesia". (Unai Buil Zamorano, Ono de Finca, Huesca).
Primer Premio 3a Categoría, mayores de 18 años. "Para mí y para la sociedad un sacerdote es un gran don, un regalo que Dios nos ha hecho y por el que tenemos que estar siempre profundamente agradecidos y rezar para que Él le sostenga en su difícil tarea. Su labor, oculta muchas veces, puede hacer que pase desapercibido pero, si no tuviéramos sacerdotes, el mundo sería distinto y más materializado". (Sor Maria Eugenia Maeso, Salamanca).
Segundo Premio 3a Categoría, mayores de 18 años. "El sacerdote es el participante por antonomasia del sacerdocio eterno de Cristo. Actúa en la persona de Cristo, es el propio Cristo en la tierra y es, en la Eucaristía, cuando esta representación alcanza su máxima expresión. A los sacerdotes ha sido dado el poder de perdonar los pecados y el mandato misionero: Id, pues, enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo cuanto yo os he mandado". (Mercedes Morer, Barcelona).
Ganadores del V Concurso Nacional de Redacción
Fragmentos de los trabajos premiados
Primer Premio la Categoría, hasta 12 años.
"Mucha gente de mi edad quizás piense que los sacerdotes sólo están en las parroquias, en algunos coles, en la misa del domingo y celebrando bautizos, bodas y funerales. Pero por su espíritu de servicio también están acompañando a jóvenes en ejercicios espirituales, visitando a los que están a punto de morir, en las cárceles y en los hospitales. Están en todos los sitios, incluso en medio de los ambientes más desagradables y peligrosos, siempre intentando ayudar a los que están más olvidados". (frene Calvo Arriedo, 11 años, Talavera de la Reina).
Segundo Premio la Categoría, hasta 12 años.
"Para mí ser sacerdote es un trabajo que consiste en comunicar el mensaje de Dios a todos los cristianos. Un sacerdote es una persona muy valiente porque tiene que soportar las críticas del gobierno y de los ciudadanos. El sacerdote ha de estar en constante renovación para ser un fiel servidor del Evangelio y continuador de Jesús, Buen Pastor, en el mundo de hoy". (José Ramón Sánchez, 11 años, Valladolid).
Primer Premio 2a Categoría, de 13 a 18 años.
"Era el típico día en el que no tienes nada que hacer y te sientas a ver la televisión. Ponían la película "Yo Confieso" de Alfred Hitchcock. Aprendí muchas cosas sobre la figura del sacerdote. Lo primero fue ver que es una persona joven, normal y corriente que incluso antes de ser cura tenía novia. Una persona con unas expectativas de futuro impresionantes que un día decide dedicar su vida al servicio de Dios y de los demás. ¡Y nosotras pensando que los sacerdotes eran unos marginados sin cualidades humanas! Estamos muy equivocadas". (Ana Cobo Rodriguez, 14 años, Puerto de Santa María).
Segundo Premio 2a Categoría, de 13 a 18 años.
"Los sacerdotes son ante todo un regalo de Dios. Desde que murió Cristo hasta nuestros días, se han transmitido sus palabras gracias a ellos. Están dedicados enteramente al servicio del pueblo de Dios en la tierra. Gracias a los esfuerzos de los sacerdotes, hoy en día hay tantos millones de cristianos en el mundo como años han pasado desde que Jesús formara la Iglesia". (Unai Buil Zamorano, Ono de Finca, Huesca).
Primer Premio 3a Categoría, mayores de 18 años. "Para mí y para la sociedad un sacerdote es un gran don, un regalo que Dios nos ha hecho y por el que tenemos que estar siempre profundamente agradecidos y rezar para que Él le sostenga en su difícil tarea. Su labor, oculta muchas veces, puede hacer que pase desapercibido pero, si no tuviéramos sacerdotes, el mundo sería distinto y más materializado". (Sor Maria Eugenia Maeso, Salamanca).
Segundo Premio 3a Categoría, mayores de 18 años. "El sacerdote es el participante por antonomasia del sacerdocio eterno de Cristo. Actúa en la persona de Cristo, es el propio Cristo en la tierra y es, en la Eucaristía, cuando esta representación alcanza su máxima expresión. A los sacerdotes ha sido dado el poder de perdonar los pecados y el mandato misionero: Id, pues, enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo cuanto yo os he mandado". (Mercedes Morer, Barcelona).
JUSTICIA Y PAZ
INTRODUCCIÓN
A la compleja realidad de hombres y mujeres, incluso niños, que arriesgan todo incluso su vida por un sueño, un sueño parecido al sueño de Dios: sentarse a la fiesta, compartir los bienes, mejorar la vida, ¡VIVIR!, nos plantea muchos interrogantes como personas humanas y como cristianos:
- ¿Qué mueve a una persona a pagar más de 1000 € para jugarse la vida en una patera o en un cayuco, dejando todo y buscando un futuro incierto?
- ¿Merece la pena arriesgar todo para vivir con tantas dificultades?
- ¿Es cierto todo io que nos dicen los medios de comunicación sobre la inmigración?
¿Los que llegan en esas circunstancias son delincuentes, sucios, no respetan unas leyes justas? ¿Por qué no esperan a conseguir los papeles para venir?
¿Por qué muchas mujeres ejercen la prostitución?...
¿Cuántos dejan su vida en el trayecto?....
Ante esta realidad, tenemos que acercarnos descalzos, despojados de estereotipos y prejuicios preconcebidos. Tenemos que acercarnos con un respeto sumo a las personas, sin enjuiciarlas porque to9da realidad humana es tierra sagrada. No podemos pensar, hablar, afirmar... desde la simplicidad y el desconocimiento.
Antes de continuar, vamos a hacer silencio, pidiendo al Señor que nos ayude a descalzarnos, a despojarnos de nuestras ideas, de nuestras seguridades e inseguridades, para acercarnos a esta realidad desde su mirada. iQué El nos ayude a ponernos unas gafas nuevas para intuir cuál es su mirada y acercarnos a esta realidad con ella, no con la visión que nos da el sistema socio económico con sus intereses que nos tiene atrapados.
MINUTOS DE SILENCIO
Canto:
1. ¿QUÉ CONOZCO y QUÉ PIENSO?
Comunicación de experiencias (por parte de algún inmigrante Comentarios
• Proclamación de Jeremías 9,22-23
"No se gloríe el sabio en su saber, no se gloríe el soldado de su valor, no se gloríe el rico de sus riqueza; quien quiera gloriarse que se gloríe de esto de conocer y comprender que soy el Señor, que en la tierra establece la lealtad, el derecho y la justicia y se complace en ello?.
NOTICIAS: INSENSIBILIDAD
La actuación de Jesús con los leprosos es muy reveladora. En realidad, las fuentes no hablan propiamente de «curaciones». Los leprosos no le piden que los cure, sino que los «limpie»: que los libere de esa barrera que los excluye de una convivencia digna con los demás. Y Jesús actúa siempre de la misma manera: se compadece de su sufrimiento, extiende su mano, los toca y los libera de la exclusión.
El gesto de Jesús es intencionado. No está pensando sólo en la curación del enfermo. Su actuación es una llamada a toda la sociedad. Hay que construir la vida de otra manera: los leprosos pueden ser tocados, los excluidos han de ser acogidos. No hemos de mirarlos con miedo sino con compasión. Como los mira Dios.
Lo peor que hay en estos momentos en el mundo es la indiferencia de los países ricos ante el sufrimiento de los pueblos excluidos de una convivencia digna. «La indiferencia ante el sufrimiento hace más daño que la violencia que causa sufrimiento».
Nos da miedo el mundo violento que estamos generando. Nos inquieta la llegada imparable de los inmigrantes. Nos asusta la «rebelión de los pobres». Pero es nuestra insensibilidad ante el hambre y la impotencia de tantos millones de seres humanos la que hace posible que su sufrimiento siga avanzando lentamente hacia la violencia.
Nos creemos «civilizados», «demócratas», «honestos» y no sé cuántas cosas más porque no somos violentos y terroristas, pero con nuestra insensibilidad ante el sufrimiento de los hambrientos estamos sembrando como nadie el germen de una violencia imprevisible.
Nosotros vamos a lo nuestro. Nos preocupa la peste aviar, pero no las cien mil personas que mueren cada día a causa del hambre. Es normal. Las aves nos pueden contagiar, pero los hambrientos mueren en silencio, excluidos de la Gran Sociedad. No son un peligro para nadie.
« Otro mundo es posible ». Así reza el lema de Manos Unidas para la Campaña contra el Hambre en el Mundo. Es cierto. Pero depende de que crezca nuestra sensibilidad ante los que sufren.
2. ¿QUE DIGO Y QUÉ HAGO?:
Monición
Está muy claro en la Sagrada Escritura la experiencia del pueblo de Dios de ser migrante y los criterios que debemos tener para la acogida a los forasteros. Sólo recogemos ahora un texto de Juan Pablo II, a este respecto, de su Mensaje para la Jornada Mundial de las Migraciones de 2004. Aquí aparecen algunos de los criterios que debemos tener en cuenta, tanto para definirnos, cuando hablamos, como para nuestro modo de actuar. Juan Pablo II afirma que "existe el derecho a emigrar y el derecho a no emigrar"
• Derecho a no emigrar:
«crear condiciones concretas de paz, en lo que concierne a los emigrantes y refugiados, significa comprometerse seriamente para salvaguardar ante todo el derecho a no emigrar, es decir, a vivir en paz y dignidad en la propia patria».
«Gracias a una atenta administración local y nacional, a un comercio más equitativo, a una solidaria cooperación internacional, hay que ofrecer a todo país la posibilidad de asegurar a sus habitantes, además de la libertad de expresión y de movimiento, la posibilidad de satisfacer sus necesidades fundamentales»
El Papa mencionó «la comida, la salud, el trabajo, la casa, la educación, sin las cuales mucha gente se ve en la obligación de emigrar por la fuerza».
• Derecho a emigrar:
«existe también el derecho a emigrar». «El fundamento de este derecho es el destino universal de los bienes de este mundo». Cita Encíclica Mater et magistra, #30 y 33.
«Corresponde obviamente a los gobiernos reglamentar los flujos migratorios en el pleno respeto de la dignidad de las personas y de las necesidades de sus familias, teniendo en cuenta las exigencias de las sociedades que acogen a los inmigrantes»
Monición:
Ante la dificultad que supone enfrentarnos ante una realidad nueva no podemos perder de vista que no hemos sido llamados porque tengamos, en nuestras manos la fuerza y la capacidad para cambiar las cosas. La Palabra de Dios en la carta de San Pablo a los Corintios nos interpela:
"Observen, hermanos, quienes han sido llamados; no muchos sabios en lo humano, no muchos poderosos, no muchos nobles; antes bien, Dios ha elegido a los locos del mundo para humillar a los sabios, Dios ha elegido a los débiles del mundo para humillar a los fuertes, a los plebeyos y despreciados del mundo, ha elegido Dios, a los que nada son, para anular a los que son algo. Y así nadie podrá engreírse frente a Dios. Gracias a El ustedes son de Jesús, el Mesías, que se ha convertido para ustedes en sabiduría de Dios, en justicia, y consagración y rescate".
- Silencio
- peticiones espontáneas
- Canto: HOMBRES NUEVOS
3. ¿QUÉ PROPONGO?
a) Aportación de propuestas que vemos como posibles compromisos personales y comunitarios ante el tema.
b) Del Comunicado de Justicia y Paz en la Asamblea Europea a celebrar este mes en Belfast
• En primer lugar, es necesario "ponernos en el lugar de los que se arriesgan a emprender la marcha hacia el Norte" y responder a la pregunta: ¿qué haría yo de estar en su lugar?, intentando comprender sus derechos y sus razones. Y no "defender nuestra posición privilegiada que nos parece que se ve amenazada". Es preciso reforzar la empatía.
• Ser creativos a la hora de buscar y ofrecer posibilidades y de forzar oportunidades para compartir los huecos existentes, tanto en Canarias, con en el resto del Estado Español y en Europa, y para forzar la creación de otros nuevos huecos donde se pueda acoger, integrar y posibilitar una vida más digna a los que llegan.
• Para respetar la ley fundamental de la creación: "el destino universal de los bienes creados", debemos tomar conciencia de que los recursos naturales mundiales son escasos para que todos los habitantes del Planeta consuman al ritmo de los que vivimos en el Norte. Esto nos llevará a un cambio de estilo de vida, consumiendo menos y de modo más responsable.
• Que cuando manifestamos que asumimos y nos comprometemos con la Declaración Universal de los Derechos Humanos", no sea sólo para los ciudadanos de nuestro Estado. 5er coherentes en la defensa de estos "Derechos" y de los derechos sociales es comprometernos en que sean respetados y promovidos para todos los ciudadano, porque decimos que son "universales".
• Denunciar las causas de tanta injusticia. Apostar, intuir, buscar alternativas creativas y, a la vez, realistas a las situaciones cercanas de atentado a los Derechos Humanos que experimentamos, sin perder de vista las causas profundas que generan estas situaciones y su dimensión global. Sin caer en la contradicción, personal y socialmente, de colaborar, primero, con nuestro modo de vivir y con nuestros razonamientos para que la pobreza aumente y luego tranquilizarnos colaborando para resolver los casos cercanos.
4. ORACIÓN COMUNITARIA
(Podemos elegir la que mejor responda a las personas que están. Terminar con el rezo del Padrenuestro con las manos cogidas)
• POEMA: El hombre que se parece a ti René philambe (Camerún) 1942
He llamado a tu puerta. He llamado a tu corazón. En busca de una buena cama. En busca de un buen fuego. ¿por qué me rechazos? , ¡Ábreme, hermano!.
¿Por qué me preguntas si soy de África, si soy de América, si soy de Asia, si soy de Europa? ¡Ábreme, hermano!.
¿por qué me preguntas por la longitud de mi nariz, el tamaño de mi boca, el color de mi piel, y el nombre de mis dioses?. ¡Ábreme, hermano!.
Yo no soy negro, Yo no soy rojo, Yo no soy amarillo, Yo no soy blanco, Yo solo soy un hombre, una mujer, un niño. ¡Ábreme, hermano! Ábreme tu puerta, Ábreme tu corazón,
Porque soy una persona humana,
El hombre, la mujer de todos los tiempos, de todos los cielos, que se parece a ti.
• Bienaventuranzas de la tolerancia
DICHOSO quien sabe mirar a los otros con los ojos de un amigo, y acoge a cada persona sin prejuicios de cultura, religión o raza.
DICHOSO quien se empeña en vivir en armonía con sus familiares, vecinos, compañeros, extranjeros, superando las inevitables dificultades propias de las relaciones humanas
DICHOSO quien no guarda rencor, no da importancia a palabras y gestos desagradables, y no obliga a otros a vivir según sus criterios.
DICHOSO quien comunica con dulzura, escucha las razones de los demás, sobre todo, la de los mas débiles.
DICHOSO quien es tolerante consigo mismo y convive serenamente con sus propias limitaciones y con las de los demás.
DICHOSO quien estimula al bien, para construir un mundo en el que cada uno pueda sentirse a gusto.
DICHOSO quien acoge el valor de las diferencias que caracterizan a cada hombre y cada mujer de nuestro planeta, porque esas diferencias muestran el "Nombre" con el que Dios llama a cada uno de nosotros.
DICHOSO quien cultiva en su corazón un sueño que, dejando salir los colores de nuestra diversidad, verá aparecer en el cielo un gran arcoiris, en señal de fraternidad y de paz, que vestirá de luz y de fiesta al mundo.
• Oración trinitaria por los derechos humanos
Padre de todos: te damos gracias porque todos, mujeres, hombres y niños, nacemos libres e iguales en dignidad y derechos. Ayúdanos a vivir en tu presencia como hermanos y hermanas.
Señor Jesús: llegaste entre nosotros como uno más y no te aceptamos. Todavía hoy, en muchos países, a multitud de nuestros hermanos y hermanas se les niegan sus derechos humanos. Tú sigues siendo crucificado en ellos. Perdónanos y sálvanos.
Espíritu Santo: luz de nuestros corazones, ven y enséñanos la sabiduría que nace de nuestra dignidad de hijos e hijas de Dios. Danos poder para crear un mundo donde quepamos todos. Ya que nacemos seres libres, haz que permanezcamos libres hasta que retornemos a ti. Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Señor. AMEN.
REFLEXIÓN ORACIÓN ANTE LA INMIGRACIÓN DE ÁFRICA EN CAYUCOS A NUESTRAS COSTAS
INTRODUCCIÓN
A la compleja realidad de hombres y mujeres, incluso niños, que arriesgan todo incluso su vida por un sueño, un sueño parecido al sueño de Dios: sentarse a la fiesta, compartir los bienes, mejorar la vida, ¡VIVIR!, nos plantea muchos interrogantes como personas humanas y como cristianos:
- ¿Qué mueve a una persona a pagar más de 1000 € para jugarse la vida en una patera o en un cayuco, dejando todo y buscando un futuro incierto?
- ¿Merece la pena arriesgar todo para vivir con tantas dificultades?
- ¿Es cierto todo io que nos dicen los medios de comunicación sobre la inmigración?
¿Los que llegan en esas circunstancias son delincuentes, sucios, no respetan unas leyes justas? ¿Por qué no esperan a conseguir los papeles para venir?
¿Por qué muchas mujeres ejercen la prostitución?...
¿Cuántos dejan su vida en el trayecto?....
Ante esta realidad, tenemos que acercarnos descalzos, despojados de estereotipos y prejuicios preconcebidos. Tenemos que acercarnos con un respeto sumo a las personas, sin enjuiciarlas porque to9da realidad humana es tierra sagrada. No podemos pensar, hablar, afirmar... desde la simplicidad y el desconocimiento.
Antes de continuar, vamos a hacer silencio, pidiendo al Señor que nos ayude a descalzarnos, a despojarnos de nuestras ideas, de nuestras seguridades e inseguridades, para acercarnos a esta realidad desde su mirada. iQué El nos ayude a ponernos unas gafas nuevas para intuir cuál es su mirada y acercarnos a esta realidad con ella, no con la visión que nos da el sistema socio económico con sus intereses que nos tiene atrapados.
MINUTOS DE SILENCIO
Canto:
1. ¿QUÉ CONOZCO y QUÉ PIENSO?
Comunicación de experiencias (por parte de algún inmigrante Comentarios
• Proclamación de Jeremías 9,22-23
"No se gloríe el sabio en su saber, no se gloríe el soldado de su valor, no se gloríe el rico de sus riqueza; quien quiera gloriarse que se gloríe de esto de conocer y comprender que soy el Señor, que en la tierra establece la lealtad, el derecho y la justicia y se complace en ello?.
NOTICIAS: INSENSIBILIDAD
La actuación de Jesús con los leprosos es muy reveladora. En realidad, las fuentes no hablan propiamente de «curaciones». Los leprosos no le piden que los cure, sino que los «limpie»: que los libere de esa barrera que los excluye de una convivencia digna con los demás. Y Jesús actúa siempre de la misma manera: se compadece de su sufrimiento, extiende su mano, los toca y los libera de la exclusión.
El gesto de Jesús es intencionado. No está pensando sólo en la curación del enfermo. Su actuación es una llamada a toda la sociedad. Hay que construir la vida de otra manera: los leprosos pueden ser tocados, los excluidos han de ser acogidos. No hemos de mirarlos con miedo sino con compasión. Como los mira Dios.
Lo peor que hay en estos momentos en el mundo es la indiferencia de los países ricos ante el sufrimiento de los pueblos excluidos de una convivencia digna. «La indiferencia ante el sufrimiento hace más daño que la violencia que causa sufrimiento».
Nos da miedo el mundo violento que estamos generando. Nos inquieta la llegada imparable de los inmigrantes. Nos asusta la «rebelión de los pobres». Pero es nuestra insensibilidad ante el hambre y la impotencia de tantos millones de seres humanos la que hace posible que su sufrimiento siga avanzando lentamente hacia la violencia.
Nos creemos «civilizados», «demócratas», «honestos» y no sé cuántas cosas más porque no somos violentos y terroristas, pero con nuestra insensibilidad ante el sufrimiento de los hambrientos estamos sembrando como nadie el germen de una violencia imprevisible.
Nosotros vamos a lo nuestro. Nos preocupa la peste aviar, pero no las cien mil personas que mueren cada día a causa del hambre. Es normal. Las aves nos pueden contagiar, pero los hambrientos mueren en silencio, excluidos de la Gran Sociedad. No son un peligro para nadie.
« Otro mundo es posible ». Así reza el lema de Manos Unidas para la Campaña contra el Hambre en el Mundo. Es cierto. Pero depende de que crezca nuestra sensibilidad ante los que sufren.
2. ¿QUE DIGO Y QUÉ HAGO?:
Monición
Está muy claro en la Sagrada Escritura la experiencia del pueblo de Dios de ser migrante y los criterios que debemos tener para la acogida a los forasteros. Sólo recogemos ahora un texto de Juan Pablo II, a este respecto, de su Mensaje para la Jornada Mundial de las Migraciones de 2004. Aquí aparecen algunos de los criterios que debemos tener en cuenta, tanto para definirnos, cuando hablamos, como para nuestro modo de actuar. Juan Pablo II afirma que "existe el derecho a emigrar y el derecho a no emigrar"
• Derecho a no emigrar:
«crear condiciones concretas de paz, en lo que concierne a los emigrantes y refugiados, significa comprometerse seriamente para salvaguardar ante todo el derecho a no emigrar, es decir, a vivir en paz y dignidad en la propia patria».
«Gracias a una atenta administración local y nacional, a un comercio más equitativo, a una solidaria cooperación internacional, hay que ofrecer a todo país la posibilidad de asegurar a sus habitantes, además de la libertad de expresión y de movimiento, la posibilidad de satisfacer sus necesidades fundamentales»
El Papa mencionó «la comida, la salud, el trabajo, la casa, la educación, sin las cuales mucha gente se ve en la obligación de emigrar por la fuerza».
• Derecho a emigrar:
«existe también el derecho a emigrar». «El fundamento de este derecho es el destino universal de los bienes de este mundo». Cita Encíclica Mater et magistra, #30 y 33.
«Corresponde obviamente a los gobiernos reglamentar los flujos migratorios en el pleno respeto de la dignidad de las personas y de las necesidades de sus familias, teniendo en cuenta las exigencias de las sociedades que acogen a los inmigrantes»
Monición:
Ante la dificultad que supone enfrentarnos ante una realidad nueva no podemos perder de vista que no hemos sido llamados porque tengamos, en nuestras manos la fuerza y la capacidad para cambiar las cosas. La Palabra de Dios en la carta de San Pablo a los Corintios nos interpela:
"Observen, hermanos, quienes han sido llamados; no muchos sabios en lo humano, no muchos poderosos, no muchos nobles; antes bien, Dios ha elegido a los locos del mundo para humillar a los sabios, Dios ha elegido a los débiles del mundo para humillar a los fuertes, a los plebeyos y despreciados del mundo, ha elegido Dios, a los que nada son, para anular a los que son algo. Y así nadie podrá engreírse frente a Dios. Gracias a El ustedes son de Jesús, el Mesías, que se ha convertido para ustedes en sabiduría de Dios, en justicia, y consagración y rescate".
- Silencio
- peticiones espontáneas
- Canto: HOMBRES NUEVOS
3. ¿QUÉ PROPONGO?
a) Aportación de propuestas que vemos como posibles compromisos personales y comunitarios ante el tema.
b) Del Comunicado de Justicia y Paz en la Asamblea Europea a celebrar este mes en Belfast
• En primer lugar, es necesario "ponernos en el lugar de los que se arriesgan a emprender la marcha hacia el Norte" y responder a la pregunta: ¿qué haría yo de estar en su lugar?, intentando comprender sus derechos y sus razones. Y no "defender nuestra posición privilegiada que nos parece que se ve amenazada". Es preciso reforzar la empatía.
• Ser creativos a la hora de buscar y ofrecer posibilidades y de forzar oportunidades para compartir los huecos existentes, tanto en Canarias, con en el resto del Estado Español y en Europa, y para forzar la creación de otros nuevos huecos donde se pueda acoger, integrar y posibilitar una vida más digna a los que llegan.
• Para respetar la ley fundamental de la creación: "el destino universal de los bienes creados", debemos tomar conciencia de que los recursos naturales mundiales son escasos para que todos los habitantes del Planeta consuman al ritmo de los que vivimos en el Norte. Esto nos llevará a un cambio de estilo de vida, consumiendo menos y de modo más responsable.
• Que cuando manifestamos que asumimos y nos comprometemos con la Declaración Universal de los Derechos Humanos", no sea sólo para los ciudadanos de nuestro Estado. 5er coherentes en la defensa de estos "Derechos" y de los derechos sociales es comprometernos en que sean respetados y promovidos para todos los ciudadano, porque decimos que son "universales".
• Denunciar las causas de tanta injusticia. Apostar, intuir, buscar alternativas creativas y, a la vez, realistas a las situaciones cercanas de atentado a los Derechos Humanos que experimentamos, sin perder de vista las causas profundas que generan estas situaciones y su dimensión global. Sin caer en la contradicción, personal y socialmente, de colaborar, primero, con nuestro modo de vivir y con nuestros razonamientos para que la pobreza aumente y luego tranquilizarnos colaborando para resolver los casos cercanos.
4. ORACIÓN COMUNITARIA
(Podemos elegir la que mejor responda a las personas que están. Terminar con el rezo del Padrenuestro con las manos cogidas)
• POEMA: El hombre que se parece a ti René philambe (Camerún) 1942
He llamado a tu puerta. He llamado a tu corazón. En busca de una buena cama. En busca de un buen fuego. ¿por qué me rechazos? , ¡Ábreme, hermano!.
¿Por qué me preguntas si soy de África, si soy de América, si soy de Asia, si soy de Europa? ¡Ábreme, hermano!.
¿por qué me preguntas por la longitud de mi nariz, el tamaño de mi boca, el color de mi piel, y el nombre de mis dioses?. ¡Ábreme, hermano!.
Yo no soy negro, Yo no soy rojo, Yo no soy amarillo, Yo no soy blanco, Yo solo soy un hombre, una mujer, un niño. ¡Ábreme, hermano! Ábreme tu puerta, Ábreme tu corazón,
Porque soy una persona humana,
El hombre, la mujer de todos los tiempos, de todos los cielos, que se parece a ti.
• Bienaventuranzas de la tolerancia
DICHOSO quien sabe mirar a los otros con los ojos de un amigo, y acoge a cada persona sin prejuicios de cultura, religión o raza.
DICHOSO quien se empeña en vivir en armonía con sus familiares, vecinos, compañeros, extranjeros, superando las inevitables dificultades propias de las relaciones humanas
DICHOSO quien no guarda rencor, no da importancia a palabras y gestos desagradables, y no obliga a otros a vivir según sus criterios.
DICHOSO quien comunica con dulzura, escucha las razones de los demás, sobre todo, la de los mas débiles.
DICHOSO quien es tolerante consigo mismo y convive serenamente con sus propias limitaciones y con las de los demás.
DICHOSO quien estimula al bien, para construir un mundo en el que cada uno pueda sentirse a gusto.
DICHOSO quien acoge el valor de las diferencias que caracterizan a cada hombre y cada mujer de nuestro planeta, porque esas diferencias muestran el "Nombre" con el que Dios llama a cada uno de nosotros.
DICHOSO quien cultiva en su corazón un sueño que, dejando salir los colores de nuestra diversidad, verá aparecer en el cielo un gran arcoiris, en señal de fraternidad y de paz, que vestirá de luz y de fiesta al mundo.
• Oración trinitaria por los derechos humanos
Padre de todos: te damos gracias porque todos, mujeres, hombres y niños, nacemos libres e iguales en dignidad y derechos. Ayúdanos a vivir en tu presencia como hermanos y hermanas.
Señor Jesús: llegaste entre nosotros como uno más y no te aceptamos. Todavía hoy, en muchos países, a multitud de nuestros hermanos y hermanas se les niegan sus derechos humanos. Tú sigues siendo crucificado en ellos. Perdónanos y sálvanos.
Espíritu Santo: luz de nuestros corazones, ven y enséñanos la sabiduría que nace de nuestra dignidad de hijos e hijas de Dios. Danos poder para crear un mundo donde quepamos todos. Ya que nacemos seres libres, haz que permanezcamos libres hasta que retornemos a ti. Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Señor. AMEN.
JUSTICIA Y PAZ
INTRODUCCIÓN
A la compleja realidad de hombres y mujeres, incluso niños, que arriesgan todo incluso su vida por un sueño, un sueño parecido al sueño de Dios: sentarse a la fiesta, compartir los bienes, mejorar la vida, ¡VIVIR!, nos plantea muchos interrogantes como personas humanas y como cristianos:
- ¿Qué mueve a una persona a pagar más de 1000 € para jugarse la vida en una patera o en un cayuco, dejando todo y buscando un futuro incierto?
- ¿Merece la pena arriesgar todo para vivir con tantas dificultades?
- ¿Es cierto todo io que nos dicen los medios de comunicación sobre la inmigración?
¿Los que llegan en esas circunstancias son delincuentes, sucios, no respetan unas leyes justas? ¿Por qué no esperan a conseguir los papeles para venir?
¿Por qué muchas mujeres ejercen la prostitución?...
¿Cuántos dejan su vida en el trayecto?....
Ante esta realidad, tenemos que acercarnos descalzos, despojados de estereotipos y prejuicios preconcebidos. Tenemos que acercarnos con un respeto sumo a las personas, sin enjuiciarlas porque to9da realidad humana es tierra sagrada. No podemos pensar, hablar, afirmar... desde la simplicidad y el desconocimiento.
Antes de continuar, vamos a hacer silencio, pidiendo al Señor que nos ayude a descalzarnos, a despojarnos de nuestras ideas, de nuestras seguridades e inseguridades, para acercarnos a esta realidad desde su mirada. iQué El nos ayude a ponernos unas gafas nuevas para intuir cuál es su mirada y acercarnos a esta realidad con ella, no con la visión que nos da el sistema socio económico con sus intereses que nos tiene atrapados.
MINUTOS DE SILENCIO
Canto:
1. ¿QUÉ CONOZCO y QUÉ PIENSO?
Comunicación de experiencias (por parte de algún inmigrante Comentarios
• Proclamación de Jeremías 9,22-23
"No se gloríe el sabio en su saber, no se gloríe el soldado de su valor, no se gloríe el rico de sus riqueza; quien quiera gloriarse que se gloríe de esto de conocer y comprender que soy el Señor, que en la tierra establece la lealtad, el derecho y la justicia y se complace en ello?.
NOTICIAS: INSENSIBILIDAD
La actuación de Jesús con los leprosos es muy reveladora. En realidad, las fuentes no hablan propiamente de «curaciones». Los leprosos no le piden que los cure, sino que los «limpie»: que los libere de esa barrera que los excluye de una convivencia digna con los demás. Y Jesús actúa siempre de la misma manera: se compadece de su sufrimiento, extiende su mano, los toca y los libera de la exclusión.
El gesto de Jesús es intencionado. No está pensando sólo en la curación del enfermo. Su actuación es una llamada a toda la sociedad. Hay que construir la vida de otra manera: los leprosos pueden ser tocados, los excluidos han de ser acogidos. No hemos de mirarlos con miedo sino con compasión. Como los mira Dios.
Lo peor que hay en estos momentos en el mundo es la indiferencia de los países ricos ante el sufrimiento de los pueblos excluidos de una convivencia digna. «La indiferencia ante el sufrimiento hace más daño que la violencia que causa sufrimiento».
Nos da miedo el mundo violento que estamos generando. Nos inquieta la llegada imparable de los inmigrantes. Nos asusta la «rebelión de los pobres». Pero es nuestra insensibilidad ante el hambre y la impotencia de tantos millones de seres humanos la que hace posible que su sufrimiento siga avanzando lentamente hacia la violencia.
Nos creemos «civilizados», «demócratas», «honestos» y no sé cuántas cosas más porque no somos violentos y terroristas, pero con nuestra insensibilidad ante el sufrimiento de los hambrientos estamos sembrando como nadie el germen de una violencia imprevisible.
Nosotros vamos a lo nuestro. Nos preocupa la peste aviar, pero no las cien mil personas que mueren cada día a causa del hambre. Es normal. Las aves nos pueden contagiar, pero los hambrientos mueren en silencio, excluidos de la Gran Sociedad. No son un peligro para nadie.
« Otro mundo es posible ». Así reza el lema de Manos Unidas para la Campaña contra el Hambre en el Mundo. Es cierto. Pero depende de que crezca nuestra sensibilidad ante los que sufren.
2. ¿QUE DIGO Y QUÉ HAGO?:
Monición
Está muy claro en la Sagrada Escritura la experiencia del pueblo de Dios de ser migrante y los criterios que debemos tener para la acogida a los forasteros. Sólo recogemos ahora un texto de Juan Pablo II, a este respecto, de su Mensaje para la Jornada Mundial de las Migraciones de 2004. Aquí aparecen algunos de los criterios que debemos tener en cuenta, tanto para definirnos, cuando hablamos, como para nuestro modo de actuar. Juan Pablo II afirma que "existe el derecho a emigrar y el derecho a no emigrar"
• Derecho a no emigrar:
«crear condiciones concretas de paz, en lo que concierne a los emigrantes y refugiados, significa comprometerse seriamente para salvaguardar ante todo el derecho a no emigrar, es decir, a vivir en paz y dignidad en la propia patria».
«Gracias a una atenta administración local y nacional, a un comercio más equitativo, a una solidaria cooperación internacional, hay que ofrecer a todo país la posibilidad de asegurar a sus habitantes, además de la libertad de expresión y de movimiento, la posibilidad de satisfacer sus necesidades fundamentales»
El Papa mencionó «la comida, la salud, el trabajo, la casa, la educación, sin las cuales mucha gente se ve en la obligación de emigrar por la fuerza».
• Derecho a emigrar:
«existe también el derecho a emigrar». «El fundamento de este derecho es el destino universal de los bienes de este mundo». Cita Encíclica Mater et magistra, #30 y 33.
«Corresponde obviamente a los gobiernos reglamentar los flujos migratorios en el pleno respeto de la dignidad de las personas y de las necesidades de sus familias, teniendo en cuenta las exigencias de las sociedades que acogen a los inmigrantes»
Monición:
Ante la dificultad que supone enfrentarnos ante una realidad nueva no podemos perder de vista que no hemos sido llamados porque tengamos, en nuestras manos la fuerza y la capacidad para cambiar las cosas. La Palabra de Dios en la carta de San Pablo a los Corintios nos interpela:
"Observen, hermanos, quienes han sido llamados; no muchos sabios en lo humano, no muchos poderosos, no muchos nobles; antes bien, Dios ha elegido a los locos del mundo para humillar a los sabios, Dios ha elegido a los débiles del mundo para humillar a los fuertes, a los plebeyos y despreciados del mundo, ha elegido Dios, a los que nada son, para anular a los que son algo. Y así nadie podrá engreírse frente a Dios. Gracias a El ustedes son de Jesús, el Mesías, que se ha convertido para ustedes en sabiduría de Dios, en justicia, y consagración y rescate".
- Silencio
- peticiones espontáneas
- Canto: HOMBRES NUEVOS
3. ¿QUÉ PROPONGO?
a) Aportación de propuestas que vemos como posibles compromisos personales y comunitarios ante el tema.
b) Del Comunicado de Justicia y Paz en la Asamblea Europea a celebrar este mes en Belfast
• En primer lugar, es necesario "ponernos en el lugar de los que se arriesgan a emprender la marcha hacia el Norte" y responder a la pregunta: ¿qué haría yo de estar en su lugar?, intentando comprender sus derechos y sus razones. Y no "defender nuestra posición privilegiada que nos parece que se ve amenazada". Es preciso reforzar la empatía.
• Ser creativos a la hora de buscar y ofrecer posibilidades y de forzar oportunidades para compartir los huecos existentes, tanto en Canarias, con en el resto del Estado Español y en Europa, y para forzar la creación de otros nuevos huecos donde se pueda acoger, integrar y posibilitar una vida más digna a los que llegan.
• Para respetar la ley fundamental de la creación: "el destino universal de los bienes creados", debemos tomar conciencia de que los recursos naturales mundiales son escasos para que todos los habitantes del Planeta consuman al ritmo de los que vivimos en el Norte. Esto nos llevará a un cambio de estilo de vida, consumiendo menos y de modo más responsable.
• Que cuando manifestamos que asumimos y nos comprometemos con la Declaración Universal de los Derechos Humanos", no sea sólo para los ciudadanos de nuestro Estado. 5er coherentes en la defensa de estos "Derechos" y de los derechos sociales es comprometernos en que sean respetados y promovidos para todos los ciudadano, porque decimos que son "universales".
• Denunciar las causas de tanta injusticia. Apostar, intuir, buscar alternativas creativas y, a la vez, realistas a las situaciones cercanas de atentado a los Derechos Humanos que experimentamos, sin perder de vista las causas profundas que generan estas situaciones y su dimensión global. Sin caer en la contradicción, personal y socialmente, de colaborar, primero, con nuestro modo de vivir y con nuestros razonamientos para que la pobreza aumente y luego tranquilizarnos colaborando para resolver los casos cercanos.
4. ORACIÓN COMUNITARIA
(Podemos elegir la que mejor responda a las personas que están. Terminar con el rezo del Padrenuestro con las manos cogidas)
• POEMA: El hombre que se parece a ti René philambe (Camerún) 1942
He llamado a tu puerta. He llamado a tu corazón. En busca de una buena cama. En busca de un buen fuego. ¿por qué me rechazos? , ¡Ábreme, hermano!.
¿Por qué me preguntas si soy de África, si soy de América, si soy de Asia, si soy de Europa? ¡Ábreme, hermano!.
¿por qué me preguntas por la longitud de mi nariz, el tamaño de mi boca, el color de mi piel, y el nombre de mis dioses?. ¡Ábreme, hermano!.
Yo no soy negro, Yo no soy rojo, Yo no soy amarillo, Yo no soy blanco, Yo solo soy un hombre, una mujer, un niño. ¡Ábreme, hermano! Ábreme tu puerta, Ábreme tu corazón,
Porque soy una persona humana,
El hombre, la mujer de todos los tiempos, de todos los cielos, que se parece a ti.
• Bienaventuranzas de la tolerancia
DICHOSO quien sabe mirar a los otros con los ojos de un amigo, y acoge a cada persona sin prejuicios de cultura, religión o raza.
DICHOSO quien se empeña en vivir en armonía con sus familiares, vecinos, compañeros, extranjeros, superando las inevitables dificultades propias de las relaciones humanas
DICHOSO quien no guarda rencor, no da importancia a palabras y gestos desagradables, y no obliga a otros a vivir según sus criterios.
DICHOSO quien comunica con dulzura, escucha las razones de los demás, sobre todo, la de los mas débiles.
DICHOSO quien es tolerante consigo mismo y convive serenamente con sus propias limitaciones y con las de los demás.
DICHOSO quien estimula al bien, para construir un mundo en el que cada uno pueda sentirse a gusto.
DICHOSO quien acoge el valor de las diferencias que caracterizan a cada hombre y cada mujer de nuestro planeta, porque esas diferencias muestran el "Nombre" con el que Dios llama a cada uno de nosotros.
DICHOSO quien cultiva en su corazón un sueño que, dejando salir los colores de nuestra diversidad, verá aparecer en el cielo un gran arcoiris, en señal de fraternidad y de paz, que vestirá de luz y de fiesta al mundo.
• Oración trinitaria por los derechos humanos
Padre de todos: te damos gracias porque todos, mujeres, hombres y niños, nacemos libres e iguales en dignidad y derechos. Ayúdanos a vivir en tu presencia como hermanos y hermanas.
Señor Jesús: llegaste entre nosotros como uno más y no te aceptamos. Todavía hoy, en muchos países, a multitud de nuestros hermanos y hermanas se les niegan sus derechos humanos. Tú sigues siendo crucificado en ellos. Perdónanos y sálvanos.
Espíritu Santo: luz de nuestros corazones, ven y enséñanos la sabiduría que nace de nuestra dignidad de hijos e hijas de Dios. Danos poder para crear un mundo donde quepamos todos. Ya que nacemos seres libres, haz que permanezcamos libres hasta que retornemos a ti. Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Señor. AMEN.
REFLEXIÓN ORACIÓN ANTE LA INMIGRACIÓN DE ÁFRICA EN CAYUCOS A NUESTRAS COSTAS
INTRODUCCIÓN
A la compleja realidad de hombres y mujeres, incluso niños, que arriesgan todo incluso su vida por un sueño, un sueño parecido al sueño de Dios: sentarse a la fiesta, compartir los bienes, mejorar la vida, ¡VIVIR!, nos plantea muchos interrogantes como personas humanas y como cristianos:
- ¿Qué mueve a una persona a pagar más de 1000 € para jugarse la vida en una patera o en un cayuco, dejando todo y buscando un futuro incierto?
- ¿Merece la pena arriesgar todo para vivir con tantas dificultades?
- ¿Es cierto todo io que nos dicen los medios de comunicación sobre la inmigración?
¿Los que llegan en esas circunstancias son delincuentes, sucios, no respetan unas leyes justas? ¿Por qué no esperan a conseguir los papeles para venir?
¿Por qué muchas mujeres ejercen la prostitución?...
¿Cuántos dejan su vida en el trayecto?....
Ante esta realidad, tenemos que acercarnos descalzos, despojados de estereotipos y prejuicios preconcebidos. Tenemos que acercarnos con un respeto sumo a las personas, sin enjuiciarlas porque to9da realidad humana es tierra sagrada. No podemos pensar, hablar, afirmar... desde la simplicidad y el desconocimiento.
Antes de continuar, vamos a hacer silencio, pidiendo al Señor que nos ayude a descalzarnos, a despojarnos de nuestras ideas, de nuestras seguridades e inseguridades, para acercarnos a esta realidad desde su mirada. iQué El nos ayude a ponernos unas gafas nuevas para intuir cuál es su mirada y acercarnos a esta realidad con ella, no con la visión que nos da el sistema socio económico con sus intereses que nos tiene atrapados.
MINUTOS DE SILENCIO
Canto:
1. ¿QUÉ CONOZCO y QUÉ PIENSO?
Comunicación de experiencias (por parte de algún inmigrante Comentarios
• Proclamación de Jeremías 9,22-23
"No se gloríe el sabio en su saber, no se gloríe el soldado de su valor, no se gloríe el rico de sus riqueza; quien quiera gloriarse que se gloríe de esto de conocer y comprender que soy el Señor, que en la tierra establece la lealtad, el derecho y la justicia y se complace en ello?.
NOTICIAS: INSENSIBILIDAD
La actuación de Jesús con los leprosos es muy reveladora. En realidad, las fuentes no hablan propiamente de «curaciones». Los leprosos no le piden que los cure, sino que los «limpie»: que los libere de esa barrera que los excluye de una convivencia digna con los demás. Y Jesús actúa siempre de la misma manera: se compadece de su sufrimiento, extiende su mano, los toca y los libera de la exclusión.
El gesto de Jesús es intencionado. No está pensando sólo en la curación del enfermo. Su actuación es una llamada a toda la sociedad. Hay que construir la vida de otra manera: los leprosos pueden ser tocados, los excluidos han de ser acogidos. No hemos de mirarlos con miedo sino con compasión. Como los mira Dios.
Lo peor que hay en estos momentos en el mundo es la indiferencia de los países ricos ante el sufrimiento de los pueblos excluidos de una convivencia digna. «La indiferencia ante el sufrimiento hace más daño que la violencia que causa sufrimiento».
Nos da miedo el mundo violento que estamos generando. Nos inquieta la llegada imparable de los inmigrantes. Nos asusta la «rebelión de los pobres». Pero es nuestra insensibilidad ante el hambre y la impotencia de tantos millones de seres humanos la que hace posible que su sufrimiento siga avanzando lentamente hacia la violencia.
Nos creemos «civilizados», «demócratas», «honestos» y no sé cuántas cosas más porque no somos violentos y terroristas, pero con nuestra insensibilidad ante el sufrimiento de los hambrientos estamos sembrando como nadie el germen de una violencia imprevisible.
Nosotros vamos a lo nuestro. Nos preocupa la peste aviar, pero no las cien mil personas que mueren cada día a causa del hambre. Es normal. Las aves nos pueden contagiar, pero los hambrientos mueren en silencio, excluidos de la Gran Sociedad. No son un peligro para nadie.
« Otro mundo es posible ». Así reza el lema de Manos Unidas para la Campaña contra el Hambre en el Mundo. Es cierto. Pero depende de que crezca nuestra sensibilidad ante los que sufren.
2. ¿QUE DIGO Y QUÉ HAGO?:
Monición
Está muy claro en la Sagrada Escritura la experiencia del pueblo de Dios de ser migrante y los criterios que debemos tener para la acogida a los forasteros. Sólo recogemos ahora un texto de Juan Pablo II, a este respecto, de su Mensaje para la Jornada Mundial de las Migraciones de 2004. Aquí aparecen algunos de los criterios que debemos tener en cuenta, tanto para definirnos, cuando hablamos, como para nuestro modo de actuar. Juan Pablo II afirma que "existe el derecho a emigrar y el derecho a no emigrar"
• Derecho a no emigrar:
«crear condiciones concretas de paz, en lo que concierne a los emigrantes y refugiados, significa comprometerse seriamente para salvaguardar ante todo el derecho a no emigrar, es decir, a vivir en paz y dignidad en la propia patria».
«Gracias a una atenta administración local y nacional, a un comercio más equitativo, a una solidaria cooperación internacional, hay que ofrecer a todo país la posibilidad de asegurar a sus habitantes, además de la libertad de expresión y de movimiento, la posibilidad de satisfacer sus necesidades fundamentales»
El Papa mencionó «la comida, la salud, el trabajo, la casa, la educación, sin las cuales mucha gente se ve en la obligación de emigrar por la fuerza».
• Derecho a emigrar:
«existe también el derecho a emigrar». «El fundamento de este derecho es el destino universal de los bienes de este mundo». Cita Encíclica Mater et magistra, #30 y 33.
«Corresponde obviamente a los gobiernos reglamentar los flujos migratorios en el pleno respeto de la dignidad de las personas y de las necesidades de sus familias, teniendo en cuenta las exigencias de las sociedades que acogen a los inmigrantes»
Monición:
Ante la dificultad que supone enfrentarnos ante una realidad nueva no podemos perder de vista que no hemos sido llamados porque tengamos, en nuestras manos la fuerza y la capacidad para cambiar las cosas. La Palabra de Dios en la carta de San Pablo a los Corintios nos interpela:
"Observen, hermanos, quienes han sido llamados; no muchos sabios en lo humano, no muchos poderosos, no muchos nobles; antes bien, Dios ha elegido a los locos del mundo para humillar a los sabios, Dios ha elegido a los débiles del mundo para humillar a los fuertes, a los plebeyos y despreciados del mundo, ha elegido Dios, a los que nada son, para anular a los que son algo. Y así nadie podrá engreírse frente a Dios. Gracias a El ustedes son de Jesús, el Mesías, que se ha convertido para ustedes en sabiduría de Dios, en justicia, y consagración y rescate".
- Silencio
- peticiones espontáneas
- Canto: HOMBRES NUEVOS
3. ¿QUÉ PROPONGO?
a) Aportación de propuestas que vemos como posibles compromisos personales y comunitarios ante el tema.
b) Del Comunicado de Justicia y Paz en la Asamblea Europea a celebrar este mes en Belfast
• En primer lugar, es necesario "ponernos en el lugar de los que se arriesgan a emprender la marcha hacia el Norte" y responder a la pregunta: ¿qué haría yo de estar en su lugar?, intentando comprender sus derechos y sus razones. Y no "defender nuestra posición privilegiada que nos parece que se ve amenazada". Es preciso reforzar la empatía.
• Ser creativos a la hora de buscar y ofrecer posibilidades y de forzar oportunidades para compartir los huecos existentes, tanto en Canarias, con en el resto del Estado Español y en Europa, y para forzar la creación de otros nuevos huecos donde se pueda acoger, integrar y posibilitar una vida más digna a los que llegan.
• Para respetar la ley fundamental de la creación: "el destino universal de los bienes creados", debemos tomar conciencia de que los recursos naturales mundiales son escasos para que todos los habitantes del Planeta consuman al ritmo de los que vivimos en el Norte. Esto nos llevará a un cambio de estilo de vida, consumiendo menos y de modo más responsable.
• Que cuando manifestamos que asumimos y nos comprometemos con la Declaración Universal de los Derechos Humanos", no sea sólo para los ciudadanos de nuestro Estado. 5er coherentes en la defensa de estos "Derechos" y de los derechos sociales es comprometernos en que sean respetados y promovidos para todos los ciudadano, porque decimos que son "universales".
• Denunciar las causas de tanta injusticia. Apostar, intuir, buscar alternativas creativas y, a la vez, realistas a las situaciones cercanas de atentado a los Derechos Humanos que experimentamos, sin perder de vista las causas profundas que generan estas situaciones y su dimensión global. Sin caer en la contradicción, personal y socialmente, de colaborar, primero, con nuestro modo de vivir y con nuestros razonamientos para que la pobreza aumente y luego tranquilizarnos colaborando para resolver los casos cercanos.
4. ORACIÓN COMUNITARIA
(Podemos elegir la que mejor responda a las personas que están. Terminar con el rezo del Padrenuestro con las manos cogidas)
• POEMA: El hombre que se parece a ti René philambe (Camerún) 1942
He llamado a tu puerta. He llamado a tu corazón. En busca de una buena cama. En busca de un buen fuego. ¿por qué me rechazos? , ¡Ábreme, hermano!.
¿Por qué me preguntas si soy de África, si soy de América, si soy de Asia, si soy de Europa? ¡Ábreme, hermano!.
¿por qué me preguntas por la longitud de mi nariz, el tamaño de mi boca, el color de mi piel, y el nombre de mis dioses?. ¡Ábreme, hermano!.
Yo no soy negro, Yo no soy rojo, Yo no soy amarillo, Yo no soy blanco, Yo solo soy un hombre, una mujer, un niño. ¡Ábreme, hermano! Ábreme tu puerta, Ábreme tu corazón,
Porque soy una persona humana,
El hombre, la mujer de todos los tiempos, de todos los cielos, que se parece a ti.
• Bienaventuranzas de la tolerancia
DICHOSO quien sabe mirar a los otros con los ojos de un amigo, y acoge a cada persona sin prejuicios de cultura, religión o raza.
DICHOSO quien se empeña en vivir en armonía con sus familiares, vecinos, compañeros, extranjeros, superando las inevitables dificultades propias de las relaciones humanas
DICHOSO quien no guarda rencor, no da importancia a palabras y gestos desagradables, y no obliga a otros a vivir según sus criterios.
DICHOSO quien comunica con dulzura, escucha las razones de los demás, sobre todo, la de los mas débiles.
DICHOSO quien es tolerante consigo mismo y convive serenamente con sus propias limitaciones y con las de los demás.
DICHOSO quien estimula al bien, para construir un mundo en el que cada uno pueda sentirse a gusto.
DICHOSO quien acoge el valor de las diferencias que caracterizan a cada hombre y cada mujer de nuestro planeta, porque esas diferencias muestran el "Nombre" con el que Dios llama a cada uno de nosotros.
DICHOSO quien cultiva en su corazón un sueño que, dejando salir los colores de nuestra diversidad, verá aparecer en el cielo un gran arcoiris, en señal de fraternidad y de paz, que vestirá de luz y de fiesta al mundo.
• Oración trinitaria por los derechos humanos
Padre de todos: te damos gracias porque todos, mujeres, hombres y niños, nacemos libres e iguales en dignidad y derechos. Ayúdanos a vivir en tu presencia como hermanos y hermanas.
Señor Jesús: llegaste entre nosotros como uno más y no te aceptamos. Todavía hoy, en muchos países, a multitud de nuestros hermanos y hermanas se les niegan sus derechos humanos. Tú sigues siendo crucificado en ellos. Perdónanos y sálvanos.
Espíritu Santo: luz de nuestros corazones, ven y enséñanos la sabiduría que nace de nuestra dignidad de hijos e hijas de Dios. Danos poder para crear un mundo donde quepamos todos. Ya que nacemos seres libres, haz que permanezcamos libres hasta que retornemos a ti. Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Señor. AMEN.
6 octubre 2006 ZENIT publica el discurso que dirigió Benedicto XVI el 21 de septiembre a los participantes en un curso para nuevos obispos organizado por la Congregación vaticana para los Obispos.
Queridos hermanos en el episcopado:
Os saludo cordialmente a cada uno de vosotros. Mi saludo se dirige ante todo al señor cardenal Giovanni Battista Re, que se ha hecho intérprete de vuestros sentimientos, y lo extiendo con afecto a cuantos han organizado y coordinado vuestro encuentro. Durante estos días habéis escuchado la experiencia de algunos jefes de dicasterio de la Curia romana y de obispos, que os han ayudado a reflexionar sobre algunos aspectos del ministerio episcopal de gran importancia para nuestro tiempo.
Hoy es el Papa quien os acoge con alegría, y se siente feliz de compartir con vosotros los sentimientos y las expectativas que vivís durante estos primeros meses de vuestro ministerio episcopal. Ciertamente ya habréis experimentado cómo Jesús, el buen Pastor, obra en las almas con su gracia. «Te basta mi gracia» (2 Co 12, 9), fue la respuesta que escuchó el apóstol san Pablo cuando pidió al Señor que le ahorrara los sufrimientos. Que esta misma certeza alimente siempre vuestra fe y estimule en vosotros la búsqueda de caminos para llegar al corazón de todos con el sano optimismo que debéis irradiar siempre en torno a vosotros.
En la encíclica Deus caritas est reafirmé que los obispos tienen la primera responsabilidad de edificar la Iglesia como familia de Dios y como lugar de ayuda recíproca y de disponibilidad (cf. n. 32). Para poder cumplir esta misión habéis recibido, con la consagración episcopal, tres oficios peculiares: el munus docendi, el munus sanctificandi y el munus regendi, que en conjunto constituyen el munus pascendi. En particular, el munus regendi tiene como finalidad el crecimiento en la comunión eclesial, es decir, la construcción de una comunidad concorde en la escucha de la enseñanza de los Apóstoles, en la fracción del pan, en la oración y en la unión fraterna (cf. Hch 2, 42).
Íntimamente unido a los oficios de enseñar y santificar, el de gobernar —es decir, el munus regendi— constituye para el obispo un auténtico acto de amor a Dios y al prójimo, que se manifiesta en la caridad pastoral. Lo indicó autorizadamente el concilio Vaticano II en la constitución Lumen gentium, presentando a los obispos como modelo a Cristo, buen Pastor, que no vino para ser servido sino para servir (cf. n. 27). En esta línea, la carta apostólica postsinodal Pastores gregis invita al obispo a inspirarse constantemente en la imagen evangélica del lavatorio de los pies (cf. n. 42). Sólo Cristo, que es el amor de Dios encarnado (cf. Deus caritas est, 12), puede indicarnos de modo autorizado cómo amar y servir a la Iglesia.
Queridos hermanos, cada uno de vosotros, siguiendo el ejemplo de Cristo, en la atención diaria a la grey, ha de hacerse «todo a todos» (cf. 1 Co 9, 22), proponiendo la verdad de la fe, celebrando los sacramentos de nuestra santificación y testimoniando la caridad del Señor.
Acoged con corazón abierto a los que llaman a vuestra puerta: aconsejadlos, consoladlos y sostenedlos en el camino de Dios, tratando de llevarlos a todos a la unidad en la fe y en el amor, cuyo principio y fundamento visible, por voluntad del Señor, debéis ser vosotros en vuestras diócesis (cf. Lumen gentium, 23). Tened en primer lugar esta solicitud con respecto a los sacerdotes. Actuad siempre con ellos como padres y hermanos mayores que saben escuchar, acoger, consolar y, cuando sea necesario, también corregir; buscad su colaboración y estad cerca de ellos, especialmente en los momentos significativos de su ministerio y de su vida. Tened la misma solicitud por los jóvenes que se preparan para la vida sacerdotal y religiosa.
En virtud del oficio de gobernar (cf. Lumen gentium, 27), el obispo está llamado también a juzgar y regular con leyes, indicaciones y sugerencias, la vida del pueblo de Dios encomendado a su cuidado pastoral, según lo previsto por la disciplina universal de la Iglesia. Este derecho y deber del obispo es muy importante para que la comunidad diocesana esté internamente unida y avance con profunda comunión de fe, de amor y de disciplina con el Obispo de Roma y con toda la Iglesia.
Por tanto, os exhorto, queridos hermanos en el episcopado, a ser custodios atentos de esta comunión eclesial y a promoverla y defenderla vigilando constantemente sobre la grey de la que habéis sido constituidos pastores. Se trata de un acto de amor que requiere discernimiento, valentía apostólica y bondad paciente al tratar de convencer e implicar, para que vuestras indicaciones sean acogidas de buen grado y aplicadas con convicción y prontitud. Con la dócil obediencia al obispo, cada fiel contribuye responsablemente a la edificación de la Iglesia. Esto será posible si, conscientes de vuestra misión y de vuestras responsabilidades, sabéis alimentar en cada uno de ellos el sentido de pertenencia a la Iglesia y la alegría de la comunión fraterna, implicando a los organismos específicos previstos por la disciplina eclesial. Construir la comunión eclesial ha de ser vuestro compromiso diario.
La carta apostólica Pastores gregis y el Directorio para el ministerio pastoral de los obispos insisten en indicar a cada pastor que su autoridad objetiva debe ser sostenida por una vida ejemplar. La serenidad en las relaciones, la delicadeza en el trato y la sencillez de vida son dotes que sin duda enriquecen la personalidad humana del obispo.
En la «Regla pastoral», san Gregorio Magno escribe que «el gobierno de las almas es el arte de las artes» (n. 1). Este arte requiere el crecimiento constante de las virtudes, entre las cuales deseo recordar la prudencia, que san Bernardo define «madre de la fortaleza». La prudencia os hará pacientes con vosotros mismos y con los demás, valientes y firmes en las decisiones, misericordiosos y justos, preocupados únicamente por vuestra salvación y por la de vuestros hermanos «con temor y temblor» (Flp 2, 12).
La entrega total de vosotros mismos, que exige el cuidado de la grey del Señor, necesita el apoyo de una intensa vida espiritual, alimentada por una asidua oración personal y comunitaria. Por tanto, un contacto constante con Dios debe caracterizar vuestras jornadas y acompañar todas vuestras actividades. Vivir en íntima unión con Cristo os ayudará a alcanzar el necesario equilibrio entre el recogimiento interior y el esfuerzo necesario requerido por las múltiples ocupaciones de la vida, evitando caer en un activismo exagerado.
El día de vuestra consagración episcopal habéis hecho la promesa de orar de forma incansable por vuestro pueblo. Queridos hermanos, permaneced siempre fieles a este compromiso, que os capacitará para ejercer de modo irreprensible vuestro ministerio pastoral. Mediante la oración, las puertas de vuestro corazón se abren al proyecto de Dios, que es proyecto de amor, al que él os ha llamado uniéndoos más íntimamente a Cristo con la gracia del episcopado. Siguiéndolo a él, el Pastor y Obispo de vuestras almas (cf. 1 P 2, 25), seréis impulsados a tender siempre a la santidad, que es el objetivo fundamental de la existencia de todo cristiano.
Queridos hermanos, a la vez que os agradezco vuestra grata visita, quiero aseguraros mi recuerdo diario ante el Señor por vuestro servicio eclesial, que encomiendo a la Virgen Mater Ecclesiae. Invoco su protección sobre vosotros, sobre vuestras diócesis y sobre vuestro ministerio. Con estos sentimientos, os imparto a vosotros y a vuestros seres queridos una especial bendición apostólica.
[Traducción distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
Queridos hermanos en el episcopado:
Os saludo cordialmente a cada uno de vosotros. Mi saludo se dirige ante todo al señor cardenal Giovanni Battista Re, que se ha hecho intérprete de vuestros sentimientos, y lo extiendo con afecto a cuantos han organizado y coordinado vuestro encuentro. Durante estos días habéis escuchado la experiencia de algunos jefes de dicasterio de la Curia romana y de obispos, que os han ayudado a reflexionar sobre algunos aspectos del ministerio episcopal de gran importancia para nuestro tiempo.
Hoy es el Papa quien os acoge con alegría, y se siente feliz de compartir con vosotros los sentimientos y las expectativas que vivís durante estos primeros meses de vuestro ministerio episcopal. Ciertamente ya habréis experimentado cómo Jesús, el buen Pastor, obra en las almas con su gracia. «Te basta mi gracia» (2 Co 12, 9), fue la respuesta que escuchó el apóstol san Pablo cuando pidió al Señor que le ahorrara los sufrimientos. Que esta misma certeza alimente siempre vuestra fe y estimule en vosotros la búsqueda de caminos para llegar al corazón de todos con el sano optimismo que debéis irradiar siempre en torno a vosotros.
En la encíclica Deus caritas est reafirmé que los obispos tienen la primera responsabilidad de edificar la Iglesia como familia de Dios y como lugar de ayuda recíproca y de disponibilidad (cf. n. 32). Para poder cumplir esta misión habéis recibido, con la consagración episcopal, tres oficios peculiares: el munus docendi, el munus sanctificandi y el munus regendi, que en conjunto constituyen el munus pascendi. En particular, el munus regendi tiene como finalidad el crecimiento en la comunión eclesial, es decir, la construcción de una comunidad concorde en la escucha de la enseñanza de los Apóstoles, en la fracción del pan, en la oración y en la unión fraterna (cf. Hch 2, 42).
Íntimamente unido a los oficios de enseñar y santificar, el de gobernar —es decir, el munus regendi— constituye para el obispo un auténtico acto de amor a Dios y al prójimo, que se manifiesta en la caridad pastoral. Lo indicó autorizadamente el concilio Vaticano II en la constitución Lumen gentium, presentando a los obispos como modelo a Cristo, buen Pastor, que no vino para ser servido sino para servir (cf. n. 27). En esta línea, la carta apostólica postsinodal Pastores gregis invita al obispo a inspirarse constantemente en la imagen evangélica del lavatorio de los pies (cf. n. 42). Sólo Cristo, que es el amor de Dios encarnado (cf. Deus caritas est, 12), puede indicarnos de modo autorizado cómo amar y servir a la Iglesia.
Queridos hermanos, cada uno de vosotros, siguiendo el ejemplo de Cristo, en la atención diaria a la grey, ha de hacerse «todo a todos» (cf. 1 Co 9, 22), proponiendo la verdad de la fe, celebrando los sacramentos de nuestra santificación y testimoniando la caridad del Señor.
Acoged con corazón abierto a los que llaman a vuestra puerta: aconsejadlos, consoladlos y sostenedlos en el camino de Dios, tratando de llevarlos a todos a la unidad en la fe y en el amor, cuyo principio y fundamento visible, por voluntad del Señor, debéis ser vosotros en vuestras diócesis (cf. Lumen gentium, 23). Tened en primer lugar esta solicitud con respecto a los sacerdotes. Actuad siempre con ellos como padres y hermanos mayores que saben escuchar, acoger, consolar y, cuando sea necesario, también corregir; buscad su colaboración y estad cerca de ellos, especialmente en los momentos significativos de su ministerio y de su vida. Tened la misma solicitud por los jóvenes que se preparan para la vida sacerdotal y religiosa.
En virtud del oficio de gobernar (cf. Lumen gentium, 27), el obispo está llamado también a juzgar y regular con leyes, indicaciones y sugerencias, la vida del pueblo de Dios encomendado a su cuidado pastoral, según lo previsto por la disciplina universal de la Iglesia. Este derecho y deber del obispo es muy importante para que la comunidad diocesana esté internamente unida y avance con profunda comunión de fe, de amor y de disciplina con el Obispo de Roma y con toda la Iglesia.
Por tanto, os exhorto, queridos hermanos en el episcopado, a ser custodios atentos de esta comunión eclesial y a promoverla y defenderla vigilando constantemente sobre la grey de la que habéis sido constituidos pastores. Se trata de un acto de amor que requiere discernimiento, valentía apostólica y bondad paciente al tratar de convencer e implicar, para que vuestras indicaciones sean acogidas de buen grado y aplicadas con convicción y prontitud. Con la dócil obediencia al obispo, cada fiel contribuye responsablemente a la edificación de la Iglesia. Esto será posible si, conscientes de vuestra misión y de vuestras responsabilidades, sabéis alimentar en cada uno de ellos el sentido de pertenencia a la Iglesia y la alegría de la comunión fraterna, implicando a los organismos específicos previstos por la disciplina eclesial. Construir la comunión eclesial ha de ser vuestro compromiso diario.
La carta apostólica Pastores gregis y el Directorio para el ministerio pastoral de los obispos insisten en indicar a cada pastor que su autoridad objetiva debe ser sostenida por una vida ejemplar. La serenidad en las relaciones, la delicadeza en el trato y la sencillez de vida son dotes que sin duda enriquecen la personalidad humana del obispo.
En la «Regla pastoral», san Gregorio Magno escribe que «el gobierno de las almas es el arte de las artes» (n. 1). Este arte requiere el crecimiento constante de las virtudes, entre las cuales deseo recordar la prudencia, que san Bernardo define «madre de la fortaleza». La prudencia os hará pacientes con vosotros mismos y con los demás, valientes y firmes en las decisiones, misericordiosos y justos, preocupados únicamente por vuestra salvación y por la de vuestros hermanos «con temor y temblor» (Flp 2, 12).
La entrega total de vosotros mismos, que exige el cuidado de la grey del Señor, necesita el apoyo de una intensa vida espiritual, alimentada por una asidua oración personal y comunitaria. Por tanto, un contacto constante con Dios debe caracterizar vuestras jornadas y acompañar todas vuestras actividades. Vivir en íntima unión con Cristo os ayudará a alcanzar el necesario equilibrio entre el recogimiento interior y el esfuerzo necesario requerido por las múltiples ocupaciones de la vida, evitando caer en un activismo exagerado.
El día de vuestra consagración episcopal habéis hecho la promesa de orar de forma incansable por vuestro pueblo. Queridos hermanos, permaneced siempre fieles a este compromiso, que os capacitará para ejercer de modo irreprensible vuestro ministerio pastoral. Mediante la oración, las puertas de vuestro corazón se abren al proyecto de Dios, que es proyecto de amor, al que él os ha llamado uniéndoos más íntimamente a Cristo con la gracia del episcopado. Siguiéndolo a él, el Pastor y Obispo de vuestras almas (cf. 1 P 2, 25), seréis impulsados a tender siempre a la santidad, que es el objetivo fundamental de la existencia de todo cristiano.
Queridos hermanos, a la vez que os agradezco vuestra grata visita, quiero aseguraros mi recuerdo diario ante el Señor por vuestro servicio eclesial, que encomiendo a la Virgen Mater Ecclesiae. Invoco su protección sobre vosotros, sobre vuestras diócesis y sobre vuestro ministerio. Con estos sentimientos, os imparto a vosotros y a vuestros seres queridos una especial bendición apostólica.
[Traducción distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
Publicado en Boletín. Septiembre 2006 núm 52 deFundación CARF
El año pasado convocamos la quinta edición del concurso ¿Qué es para ti un sacerdote? Como consecuencia de la alta participación y del elevado nivel de las redacciones, hemos recopilado algunos fragmentos de los trabajos que no han sido premiados pero que consideramos de gran interés.
"A mí especialmente el sacerdote me ayuda a ponerme metas y a llegar a ellas superando todos los obstáculos. Él para mí es como un apoyo de Dios que ayuda a las personas a que sigan adelante sin ningún temor. En definitiva, todos los queremos un montón". (Carmen, 11 años)
"Un sacerdote para mí es lo mejor del mundo. Es muy bueno porque cree en Dios como yo. También cree en Jesús, en la Virgen, en San José y en la Navidad. Cree en todos los cristianos y también quiere a los que no creen en Dios". (Ángela, 9 años)
"Gracias a que hay muchos sacerdotes nos podemos confesar, bautizar, hacer la primera comunión... ¡Son tantas cosas las que hacen por nosotros! No quiero ni saber qué pasaría si no hubiera sacerdotes porque sólo imaginarme a miles de personas en el infierno... ¡No lo puedo ni pensar!". (Isabel, 12 años)
"El sacerdote me ha dejado huella porque me ha dado mucha Fe en Dios y en Jesús. También me ha enseñado a perdonar más a las personas que me rodean. Desde que hice la primera comunión siempre perdono al que me ofende, lo que pasa es que como mi hermano no la ha hecho todavía, pues a veces se le tiene que pasar el enfado para poder jugar otra vez conmigo". (Fernando, 9 años)
"El sacerdote nos explica el Evangelio en misa con palabras que los niños entendemos. Siempre nos manda deberes para la semana como ayudar a los padres, no contestarles, hacer los deberes sin protestar, comer lo que mamá nos pone.... Para mí don Antonio es una persona muy buena que se lleva bien con todos los niños y nos da buenos consejos". (Beatriz, 9 años)
"Un sacerdote para mí es el medio de conocer a Dios. Cuando tenemos el alma manchada Dios nos perdona por medio del sacramento de la confesión que administra el sacerdote. En la Santa Misa, el pan que recibimos es Jesús y lo obtenemos por medio del sacerdote. Además, los sacerdotes a los niños les dan ideas para no volver a pecar". (Pablo, 11 años)
"Los sacerdotes tienen un compromiso, hacer feliz a la gente y ayudarles en todo lo que puedan. Y es que, para ser un buen cristiano, hay que seguir este compromiso además de ser amable y amigable con todos". (Alba, 12 años)
"Para mí un sacerdote es como un profesor más pero que no da clases en el colegio sino en la iglesia. Nos enseña religión o, lo que es lo mismo, la vida de Dios. Lo más importante es que siempre influye para bien y nos enseña cosas buenas". (Daniel, 10 años)
"Un sacerdote es un hombre que ha consagrado su vida a Dios que nos perdona los pecados mediante la confesión. Además, cuando un sacerdote se dirige a niñas de mi edad lo hace de una manera simpática, como don Antonio que siempre nos gasta bromas y nos cuenta anécdotas divertidas". (Patricia, 11 años)
"El sacerdote cree en todos los cristianos y también quiere a los que no creen en Dios"
¿Qué es para ti un sacerdote?
El año pasado convocamos la quinta edición del concurso ¿Qué es para ti un sacerdote? Como consecuencia de la alta participación y del elevado nivel de las redacciones, hemos recopilado algunos fragmentos de los trabajos que no han sido premiados pero que consideramos de gran interés.
"A mí especialmente el sacerdote me ayuda a ponerme metas y a llegar a ellas superando todos los obstáculos. Él para mí es como un apoyo de Dios que ayuda a las personas a que sigan adelante sin ningún temor. En definitiva, todos los queremos un montón". (Carmen, 11 años)
"Un sacerdote para mí es lo mejor del mundo. Es muy bueno porque cree en Dios como yo. También cree en Jesús, en la Virgen, en San José y en la Navidad. Cree en todos los cristianos y también quiere a los que no creen en Dios". (Ángela, 9 años)
"Gracias a que hay muchos sacerdotes nos podemos confesar, bautizar, hacer la primera comunión... ¡Son tantas cosas las que hacen por nosotros! No quiero ni saber qué pasaría si no hubiera sacerdotes porque sólo imaginarme a miles de personas en el infierno... ¡No lo puedo ni pensar!". (Isabel, 12 años)
"El sacerdote me ha dejado huella porque me ha dado mucha Fe en Dios y en Jesús. También me ha enseñado a perdonar más a las personas que me rodean. Desde que hice la primera comunión siempre perdono al que me ofende, lo que pasa es que como mi hermano no la ha hecho todavía, pues a veces se le tiene que pasar el enfado para poder jugar otra vez conmigo". (Fernando, 9 años)
"El sacerdote nos explica el Evangelio en misa con palabras que los niños entendemos. Siempre nos manda deberes para la semana como ayudar a los padres, no contestarles, hacer los deberes sin protestar, comer lo que mamá nos pone.... Para mí don Antonio es una persona muy buena que se lleva bien con todos los niños y nos da buenos consejos". (Beatriz, 9 años)
"Un sacerdote para mí es el medio de conocer a Dios. Cuando tenemos el alma manchada Dios nos perdona por medio del sacramento de la confesión que administra el sacerdote. En la Santa Misa, el pan que recibimos es Jesús y lo obtenemos por medio del sacerdote. Además, los sacerdotes a los niños les dan ideas para no volver a pecar". (Pablo, 11 años)
"Los sacerdotes tienen un compromiso, hacer feliz a la gente y ayudarles en todo lo que puedan. Y es que, para ser un buen cristiano, hay que seguir este compromiso además de ser amable y amigable con todos". (Alba, 12 años)
"Para mí un sacerdote es como un profesor más pero que no da clases en el colegio sino en la iglesia. Nos enseña religión o, lo que es lo mismo, la vida de Dios. Lo más importante es que siempre influye para bien y nos enseña cosas buenas". (Daniel, 10 años)
"Un sacerdote es un hombre que ha consagrado su vida a Dios que nos perdona los pecados mediante la confesión. Además, cuando un sacerdote se dirige a niñas de mi edad lo hace de una manera simpática, como don Antonio que siempre nos gasta bromas y nos cuenta anécdotas divertidas". (Patricia, 11 años)
"El sacerdote cree en todos los cristianos y también quiere a los que no creen en Dios"
VI CONCURSO NACIONAL DE REDACCIÓN
6 de Octubre
(Fuente de la Guancha) Un año más el Centro Académico Romano Fundación (CARF) convoca a concurso nacional de redacción sobre la figura del sacerdote con la pregunta, ¿Qué es para ti un sacerdote? Es una iniciativa que invita en su sexta edición a contar, en un máximo de dos folios, qué influencia tiene el sacerdote en la vida personal, en la familia, en la ciudad o en la vida parroquial; y lo que el sacerdote ha hecho o se le ha visto hacer por los demás. Las redacciones se han de enviar antes del 31 de Enero de 2007.
El CARF nace en 1989 con la finalidad de buscar recursos para ayudar a la formación de sacerdotes y seminaristas en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz y en las facultades de Estudios Eclesiásticos de Navarra.
6 de Octubre
(Fuente de la Guancha) Un año más el Centro Académico Romano Fundación (CARF) convoca a concurso nacional de redacción sobre la figura del sacerdote con la pregunta, ¿Qué es para ti un sacerdote? Es una iniciativa que invita en su sexta edición a contar, en un máximo de dos folios, qué influencia tiene el sacerdote en la vida personal, en la familia, en la ciudad o en la vida parroquial; y lo que el sacerdote ha hecho o se le ha visto hacer por los demás. Las redacciones se han de enviar antes del 31 de Enero de 2007.
El CARF nace en 1989 con la finalidad de buscar recursos para ayudar a la formación de sacerdotes y seminaristas en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz y en las facultades de Estudios Eclesiásticos de Navarra.
(Diario de Avisos, 6 - X. La Laguna) La alcaldesa de La Laguna, Ana Oramas, y el obispo de Tenerife, Bernardo Álvarez, visitaron en la mañana de ayer el Archivo Histórico Diocesano de San Cristóbal de La Laguna, cuyas instalaciones han sido recientemente mejoradas con la puesta en funcionamiento de un climatizador que garantizará la conservación de sus valiosos fondos documentales, referidos a toda la provincia. En la visita también estuvieron presentes la concejal lagunera de Patrimonio Histórico y del Plan Especial de Protección del Casco, Julia Dorta, y los responsables de la instalación.
Dicho climatizador ha supuesto una inversión cercana a los 41.000 euros, financiados mediante una subvención otorgada por el Ayuntamiento. Este aparato controla las condiciones de temperatura y humedad de las estancias donde se custodian los fondos más importantes del archivo.
Condiciones óptimas
La alcaldesa destacó que "con este moderno aparato se propician unas óptimas condiciones de conservación de las joyas documentales de papel, muchos de ellos muy valiosos y antiguos". Por su parte, el obispo subrayó que el Archivo, "partiendo del excelente inmueble que lo alberga, presenta actualmente unas prestaciones perfectas", y que "todo ello ha sido posible gracias a la colaboración de la Diócesis, Ayuntamiento, Cabildo y Gobierno de Canarias".
Tanto Oramas como Álvarez coincidieron en que el Archivo cumple una "gran servicio público", tanto para los investigadores y especialistas como para el resto de la sociedad al atesorar información relevante de tipo religioso sobre los antepasados. El obispo indicó que actualmente estas instalaciones, cuyo acceso es público, las utilizan una media de 140 usuarios al mes.
El Archivo Histórico Diocesano conserva los fondos de la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna no sólo a partir de su creación en 1819, sino todos aquellos documentos anteriores a esta fecha referidos al ámbito territorial de la nueva Diócesis, de tipo económico, sacramental y pastoral y que fueron trasladados desde la Diócesis de Canaria en 1826.
Dicho climatizador ha supuesto una inversión cercana a los 41.000 euros, financiados mediante una subvención otorgada por el Ayuntamiento. Este aparato controla las condiciones de temperatura y humedad de las estancias donde se custodian los fondos más importantes del archivo.
Condiciones óptimas
La alcaldesa destacó que "con este moderno aparato se propician unas óptimas condiciones de conservación de las joyas documentales de papel, muchos de ellos muy valiosos y antiguos". Por su parte, el obispo subrayó que el Archivo, "partiendo del excelente inmueble que lo alberga, presenta actualmente unas prestaciones perfectas", y que "todo ello ha sido posible gracias a la colaboración de la Diócesis, Ayuntamiento, Cabildo y Gobierno de Canarias".
Tanto Oramas como Álvarez coincidieron en que el Archivo cumple una "gran servicio público", tanto para los investigadores y especialistas como para el resto de la sociedad al atesorar información relevante de tipo religioso sobre los antepasados. El obispo indicó que actualmente estas instalaciones, cuyo acceso es público, las utilizan una media de 140 usuarios al mes.
El Archivo Histórico Diocesano conserva los fondos de la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna no sólo a partir de su creación en 1819, sino todos aquellos documentos anteriores a esta fecha referidos al ámbito territorial de la nueva Diócesis, de tipo económico, sacramental y pastoral y que fueron trasladados desde la Diócesis de Canaria en 1826.
6 de octubre
C(Fuente de la Guancha) Con el lema “san Francisco Javier, testigo y maestro de la misión” nos llegan los materiales para la Campaña del Domund 2006. Al conmemorar el quinientos aniversario del nacimiento de San Francisco Javier se le ha puesto, en la Jornada de este año, como modelo, testigo y maestro de la misión. Su honda experiencia de amor a Jesucristo ha producido tales frutos que va más allá de las fronteras terrenas y de las fronteras culturales.
En el cartel aparece San Francisco Javier con la mirada en el horizonte oteando otras fronteras donde anunciar el evangelio. En sus manos la Cruz, signo de la fe y el compromiso cristiano. Está complementado con otras tres imágenes: un peregrino con la cruz al hombro, una niña india con la imagen de Jesús y un japonés con la cruz en sus manos.
Los objetivos de este año son: a) Presentar a San Francisco Javier como ejemplo de compromiso misionero. b) Implicar a los fieles en la oración, el sacrificio y la cooperación económica. c) Promover el ejercicio de la caridad.
C(Fuente de la Guancha) Con el lema “san Francisco Javier, testigo y maestro de la misión” nos llegan los materiales para la Campaña del Domund 2006. Al conmemorar el quinientos aniversario del nacimiento de San Francisco Javier se le ha puesto, en la Jornada de este año, como modelo, testigo y maestro de la misión. Su honda experiencia de amor a Jesucristo ha producido tales frutos que va más allá de las fronteras terrenas y de las fronteras culturales.
En el cartel aparece San Francisco Javier con la mirada en el horizonte oteando otras fronteras donde anunciar el evangelio. En sus manos la Cruz, signo de la fe y el compromiso cristiano. Está complementado con otras tres imágenes: un peregrino con la cruz al hombro, una niña india con la imagen de Jesús y un japonés con la cruz en sus manos.
Los objetivos de este año son: a) Presentar a San Francisco Javier como ejemplo de compromiso misionero. b) Implicar a los fieles en la oración, el sacrificio y la cooperación económica. c) Promover el ejercicio de la caridad.
Ante la llegada constante a nuestras costas, durante en estos últimos meses, de personas procedentes del Continente Africano en condiciones inhumanas y el fallecimiento de tantas otras miles er su intento de alcanzarlas, los responsables del Area de Pastoral social de la Diócesis de Tenerife, de la quE forman parte las Delegaciones de Cáritas, Pastoral de la Salud, Pastoral Penitenciaria, Apostolado del Mar y Migracion'es; la Comisión Diocesana de Justicia y Paz, Manos Unidas y el Area de emigraciones y Asuntos Sociales de la CONFER (Confederación de Religiosos y religiosas), nos hemos reunido para analizar, reflexionar a la luz de la Palabra de Dios y de la Doctrina Social de la Iglesia y tomar una postura que quiere ser coherente con la fe en Jesucristo que profesamos.
Con esta comunicación, queremos hacer participe de esta reflexión a toda la Comunidad Diocesana y animarles a todos y a todas a que oremos y revisemos nuestra forma de pensar y de actuar y nos impliquemos en una búsqueda común, cada uno desde nuestras posibilidades, de medios concretos para avanzar hacia una sociedad más fraterna y solidaria.
Antes de nada, queremos manifestar nuestra valoración positiva de los pronunciamientos de nuestro Obispo y de los distintos Organismos Diocesanos que se han manifestado reiteradamente sobre este tema. También, valoramos las actuaciones de nuestras Parroquias y de otros organismos y comunidades eclesiales, en esta línea.
CONSIDERACIONES PREVIAS:
• Ante la situación de tantos hombres, mujeres y niños que lo arriesgan todo, incluso la vida, para conseguir un sueño, un sueño parecido al sueño de Dios: sentarse a la mesa, compartir los bienes, mejorar la vida, vivir, etc. tenemos que acercarnos "descalzos", despojados de estereotipos y prejuicios preconcebidos, con respeto sumo a las personas, porque toda realidad humana es sagrada.
• No podemos pensar, hablar, afirmar nada desde la simplicidad y el desconocimiento de la realidad y de las causas que han motivado la salida de su tierra en estas condiciones, de tantos y tantas hermanas, hijos e hijas de un mismo Padre.
• En el momento presente, en plena era de la globalización neoliberal, asistimos a numerosas contradicciones que acontecen en nuestro mundo: Por un lado se expansionan, internacionalizan y deslocalizan las grandes empresas y, los grandes capitales fluyen sin apenas control ni fronteras. Mientras millones de personas en los países empobrecidos ven con impotencia cómo su derecho a una vida digna con unas mínimas garantías políticas, sociales y económicas es cada vez más limitado.
• El fenómeno de las migraciones no es nuevo, tampoco en Canarias, ni desaparecerá a fuerza de la utilización de unos medios que supongan la ignorancia y falta de respeto de los derechos humanos y sociales de las personas y de los pueblos.
• La situación de pobreza extrema en aumento, en que viven los habitantes de África subsahariana es la causa principal de los movimientos migratorios desde este Continente hacia Europa. El último Informe sobre Desarrollo Humano de Naciones Unidas nos revela que en el África subsahariana, actualmente, viven en condiciones de extrema pobreza cien millones de personas más que en 1990.
• En la Sagrada Escritura aparece reiteradamente cómo el Pueblo de Dios experimentó, en su propia historia, tener que migrar a otras tierras para mejorar sus condiciones de vida y, también, las actitudes y criterios que debemos tener con los "forasteros"."No molestarás ni oprimirás al emigrante porque ustedes fueron emigrantes en Egipto" (Éx 22,20)
• El libro del Éxodo expresa el sentimiento de Dios ante !as situaciones injustas en que vive el pueblo y elige a personas, a las que envía a comprometerse en su liberación: "He visto la opresión de mi Pueblo en Egipto, he oído sus quejas, me he fijado en sus sufrimiento..." (Ex 3, 7ss).
• La Doctrina Social de la Iglesia es clara y contundente en este sentido. Juan Pablo II, en su
Mensaje para la Jornada Mundial de la Migraciones de 2004, nos da algunos criterios que debemos tener en cuenta, tanto para definirnos cuando hablamos como para revisar nuestro estilo de vida y nuestra forma de actuar. Afirma que toda persona "tiene derecho a emigrar y a no emigrar ". Es necesario "Crear condiciones concretas para vivir en paz y dignidad en la propia patria": Mucha gente "al carece de comida, de salud, trabajo, vivienda, educación y paz se ve obligada migrar por la fuerza". Existe, también el derecho a emigrar cuyo fundamento está en el destino universal de los bienes de este Mundo". (Mater et Magistra" n. 30, 31).
• La Iglesia siempre ha estado presente junto a las personas y a los pueblos empobrecidos, caminando con ellos, acogiendo, acompañando, ayudando a su desarrollo integral, impulsando proyectos de desarrollo y de codesarrollo, denunciando la injusticia y exigiendo el respeto y la promoción de todos sus derechos.
LA REALIDAD ACTUAL NOS INVITA A LOS CATÓLICOS A TOMAR CONCIENCIA Y A UNA NUEVA FORMA DE VIVIR Y DE RESPONDER
No relacionamos ní describimos aquí: la situación en que están las personas que, después de llegar a nuestras Islas, se encuentran retenidas; las situaciones que se dan en alta mar; cómo se están haciendo las repatriaciones, etc. Existen abundantes, variadas y, muchas veces, alarmistas y contradictorias informaciones al respecto, por intereses económicos y partidistas.
Sólo queremos, en este corto espacio, aportar algunas sugerencias y propuestas para la implicación de la comunidad cristiana y de cada uno de nosotros en este tema:
• En primer lugar, es necesario "ponernos en el lugar de los que se arriesgan a emprender la marcha hacia el Norte" y responder a la pregunta: ¿qué haría yo de estar en su lugar?, intentando comprender sus derechos y sus razones. Y no defender nuestra posición privilegiada que nos parece que se ve amenazada. Es preciso reforzar la empatía hacia esas personas concretas.
• Hacer una lectura creyente de esta realidad, viéndola como una llamada del Señor a la interculturaiidad, al enriquecimiento mutuo, a preparar en la generosidad y en la acogida un camino solidario con el empobrecido y el diferente hacia un futuro mejor.
• Orar intensamente al Señor para que su Luz ilumine las conciencias y la inteligencia de los responsables inmediatos de gestionar estos hechos y para que mueva sus corazones con el fin de que actúen en coherencia con la justicia.
• Ser creativos a la hora de buscar-ofrecer posibilidades y de abrir oportunidades para compartir los huecos existentes, tanto en Canarias, como en el resto del Estado Español y en Europa, y para la creación de otros nuevos huecos donde se pueda acoger, integrar y posibilitar una vida más digna a los que llegan.
• Respetar la ley fundamental de la creación: "el destino universal de los bienes creados", siendo conscientes de que los recursos naturales mundiales son escasos para que todos los habitantes del Planeta consuman al ritmo de los que vivimos en el Norte.
• Cambiar nuestro estilo de vida, consumiendo menos y de modo más responsable y compartir solidariamente nuestros bienes tanto materiales como personales.
• Tomar conciencia y crearla a nuestro alrededor de que la solución real a medio y largo plazo de esta situación es un cambio en las reglas del comercio internacional °global", de forma que se gestione un consumo responsable, se cancele la deuda externa, se garantice la utilización y distribución justa de los recursos de cada país, se potencie el comercio justo, se realicen programas de codesarrollo con los países empobrecidos, etc.
• Promover que, desde nuestros ámbitos locales, se tomen las medidas necesarias para contribuir a que desaparezcan las causas que generan estos hechos: la riqueza en la que vive una pequeña parte de la población mundial, a costa de la otra, mayoritaria, empobrecida y explotada.
• Comprometernos en la defensa y en la promoción de los "Derechos Humanos" y sociales de todas las personas, con la misma fuerza, sean del país que sean.
e Buscar y utilizar medios adecuados que nos ayuden a ser coherentes, tanto en nuestro estilo de vida, como en nuestros razonamientos y nuestros compromisos solidarios con las exigencias del Evangelio en este tema. .
La Laguna a 25 de septiembre de 2006
Con esta comunicación, queremos hacer participe de esta reflexión a toda la Comunidad Diocesana y animarles a todos y a todas a que oremos y revisemos nuestra forma de pensar y de actuar y nos impliquemos en una búsqueda común, cada uno desde nuestras posibilidades, de medios concretos para avanzar hacia una sociedad más fraterna y solidaria.
Antes de nada, queremos manifestar nuestra valoración positiva de los pronunciamientos de nuestro Obispo y de los distintos Organismos Diocesanos que se han manifestado reiteradamente sobre este tema. También, valoramos las actuaciones de nuestras Parroquias y de otros organismos y comunidades eclesiales, en esta línea.
CONSIDERACIONES PREVIAS:
• Ante la situación de tantos hombres, mujeres y niños que lo arriesgan todo, incluso la vida, para conseguir un sueño, un sueño parecido al sueño de Dios: sentarse a la mesa, compartir los bienes, mejorar la vida, vivir, etc. tenemos que acercarnos "descalzos", despojados de estereotipos y prejuicios preconcebidos, con respeto sumo a las personas, porque toda realidad humana es sagrada.
• No podemos pensar, hablar, afirmar nada desde la simplicidad y el desconocimiento de la realidad y de las causas que han motivado la salida de su tierra en estas condiciones, de tantos y tantas hermanas, hijos e hijas de un mismo Padre.
• En el momento presente, en plena era de la globalización neoliberal, asistimos a numerosas contradicciones que acontecen en nuestro mundo: Por un lado se expansionan, internacionalizan y deslocalizan las grandes empresas y, los grandes capitales fluyen sin apenas control ni fronteras. Mientras millones de personas en los países empobrecidos ven con impotencia cómo su derecho a una vida digna con unas mínimas garantías políticas, sociales y económicas es cada vez más limitado.
• El fenómeno de las migraciones no es nuevo, tampoco en Canarias, ni desaparecerá a fuerza de la utilización de unos medios que supongan la ignorancia y falta de respeto de los derechos humanos y sociales de las personas y de los pueblos.
• La situación de pobreza extrema en aumento, en que viven los habitantes de África subsahariana es la causa principal de los movimientos migratorios desde este Continente hacia Europa. El último Informe sobre Desarrollo Humano de Naciones Unidas nos revela que en el África subsahariana, actualmente, viven en condiciones de extrema pobreza cien millones de personas más que en 1990.
• En la Sagrada Escritura aparece reiteradamente cómo el Pueblo de Dios experimentó, en su propia historia, tener que migrar a otras tierras para mejorar sus condiciones de vida y, también, las actitudes y criterios que debemos tener con los "forasteros"."No molestarás ni oprimirás al emigrante porque ustedes fueron emigrantes en Egipto" (Éx 22,20)
• El libro del Éxodo expresa el sentimiento de Dios ante !as situaciones injustas en que vive el pueblo y elige a personas, a las que envía a comprometerse en su liberación: "He visto la opresión de mi Pueblo en Egipto, he oído sus quejas, me he fijado en sus sufrimiento..." (Ex 3, 7ss).
• La Doctrina Social de la Iglesia es clara y contundente en este sentido. Juan Pablo II, en su
Mensaje para la Jornada Mundial de la Migraciones de 2004, nos da algunos criterios que debemos tener en cuenta, tanto para definirnos cuando hablamos como para revisar nuestro estilo de vida y nuestra forma de actuar. Afirma que toda persona "tiene derecho a emigrar y a no emigrar ". Es necesario "Crear condiciones concretas para vivir en paz y dignidad en la propia patria": Mucha gente "al carece de comida, de salud, trabajo, vivienda, educación y paz se ve obligada migrar por la fuerza". Existe, también el derecho a emigrar cuyo fundamento está en el destino universal de los bienes de este Mundo". (Mater et Magistra" n. 30, 31).
• La Iglesia siempre ha estado presente junto a las personas y a los pueblos empobrecidos, caminando con ellos, acogiendo, acompañando, ayudando a su desarrollo integral, impulsando proyectos de desarrollo y de codesarrollo, denunciando la injusticia y exigiendo el respeto y la promoción de todos sus derechos.
LA REALIDAD ACTUAL NOS INVITA A LOS CATÓLICOS A TOMAR CONCIENCIA Y A UNA NUEVA FORMA DE VIVIR Y DE RESPONDER
No relacionamos ní describimos aquí: la situación en que están las personas que, después de llegar a nuestras Islas, se encuentran retenidas; las situaciones que se dan en alta mar; cómo se están haciendo las repatriaciones, etc. Existen abundantes, variadas y, muchas veces, alarmistas y contradictorias informaciones al respecto, por intereses económicos y partidistas.
Sólo queremos, en este corto espacio, aportar algunas sugerencias y propuestas para la implicación de la comunidad cristiana y de cada uno de nosotros en este tema:
• En primer lugar, es necesario "ponernos en el lugar de los que se arriesgan a emprender la marcha hacia el Norte" y responder a la pregunta: ¿qué haría yo de estar en su lugar?, intentando comprender sus derechos y sus razones. Y no defender nuestra posición privilegiada que nos parece que se ve amenazada. Es preciso reforzar la empatía hacia esas personas concretas.
• Hacer una lectura creyente de esta realidad, viéndola como una llamada del Señor a la interculturaiidad, al enriquecimiento mutuo, a preparar en la generosidad y en la acogida un camino solidario con el empobrecido y el diferente hacia un futuro mejor.
• Orar intensamente al Señor para que su Luz ilumine las conciencias y la inteligencia de los responsables inmediatos de gestionar estos hechos y para que mueva sus corazones con el fin de que actúen en coherencia con la justicia.
• Ser creativos a la hora de buscar-ofrecer posibilidades y de abrir oportunidades para compartir los huecos existentes, tanto en Canarias, como en el resto del Estado Español y en Europa, y para la creación de otros nuevos huecos donde se pueda acoger, integrar y posibilitar una vida más digna a los que llegan.
• Respetar la ley fundamental de la creación: "el destino universal de los bienes creados", siendo conscientes de que los recursos naturales mundiales son escasos para que todos los habitantes del Planeta consuman al ritmo de los que vivimos en el Norte.
• Cambiar nuestro estilo de vida, consumiendo menos y de modo más responsable y compartir solidariamente nuestros bienes tanto materiales como personales.
• Tomar conciencia y crearla a nuestro alrededor de que la solución real a medio y largo plazo de esta situación es un cambio en las reglas del comercio internacional °global", de forma que se gestione un consumo responsable, se cancele la deuda externa, se garantice la utilización y distribución justa de los recursos de cada país, se potencie el comercio justo, se realicen programas de codesarrollo con los países empobrecidos, etc.
• Promover que, desde nuestros ámbitos locales, se tomen las medidas necesarias para contribuir a que desaparezcan las causas que generan estos hechos: la riqueza en la que vive una pequeña parte de la población mundial, a costa de la otra, mayoritaria, empobrecida y explotada.
• Comprometernos en la defensa y en la promoción de los "Derechos Humanos" y sociales de todas las personas, con la misma fuerza, sean del país que sean.
e Buscar y utilizar medios adecuados que nos ayuden a ser coherentes, tanto en nuestro estilo de vida, como en nuestros razonamientos y nuestros compromisos solidarios con las exigencias del Evangelio en este tema. .
La Laguna a 25 de septiembre de 2006
Reflexión para para formación permanente del clero en la díócesis de Tenerife.
La Dei Verbum afirma que «la Iglesia ha defendido siempre y en todas partes, con irmeza y máxima constancia, que los cuatro evangelios mencionados, cuya historicidad afirma sin dudar, narran fielmente lo que Jesús, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó»1.
Esta confianza respecto a los evangelios se rompe en un momento determinado de la historia con la irrupción de la sospecha. El hecho de que estos documentos escritos fueran obra de cristianos daba aliento a sospechas. Tras la Ilustración, una nueva mentalidad sostiene que estos documentos nos transmiten lo que los cristianos pensaban sobre Jesús de Nazaret y no aquello que realmente ha sido, ha hecho y ha dicho Jesús. Para llegar al Jesús real es necesario eliminar de esos documentos lo que los cristianos le han atribuido, especialmente su Divinidad.
En un escrito que apareció anónimo en 1777, titulado Sobre la demostración en espíritu y fuerza Gotthold Ephraim Lessing reconoce el valor que tiene la evidencia de las profecías y los milagros2. Partiendo de una cita de Orígenes en el Contra Celso, en la que el Padre de la Iglesia sostiene que el mayor argumento de la fe cristiana es el argumento —de origen paulino— «del espíritu y la fuerza», es decir, de las profecías y los milagros, Lessing manifiesta que ese argumento, verdadero quizá para la época de Jesús, ya no tiene valor hoy. No niega que Jesús, incluso, realizara aquellos milagros, pero niega que esos milagros puedan obligarle a la mínima fe, simplemente porque hoy ya no ocurren, él no tiene una experiencia personal de ellos.
De este modo, cuando ya no se participa de una acontecimiento presente que cambia la vida (argumento paulino del espíritu y la fuerza), la razón pierde la condición de apertura que le es propia —como afirmaba Benedicto XVI en Ratisbona—, y se reduce, se convierte en medida de la realidad. Uno de los pioneros en esta nueva aproximación al Nuevo Testamento, David Friedrich Strauss, se expresa así: «No llego a imaginar como la naturaleza divina y la naturaleza humana podrían ser partes integrantes, diversas pero unidas, de una persona histórica»3. Lo que Strauss no llega a imaginar se convierte en medida de lo que puede suceder en la realidad. Todo lo que no entra en esas medidas debe ser rechazado como absurdo. ¿Qué es lo que Strauss no se puede imaginar? Lo que dice el cristianismo, que Dios se ha hecho hombre, que el Misterio ha entrado en la historia. Como muy bien sintetizó el padre Benoît, «para estos estudiosos “histórico” y “sobrenatural”
1 Dei Verbum 19
2 G. E. LESSING, Sobre la demostración en espíritu y fuerza, en Escritos filosóficos teológicos,
Barcelona, 1990, 480-484.
3 D. F. STRAUSS, La vita de Gesù o Esame critico della sua storia, II, Milán 1865, 628.
son dos términos incompatibles. Este axioma se ha convertido en el principio
fundamental de la crítica bíblica»4 Bultmann, —continúa el profesor Benoît— es más radical: todo o casi todo el material evangélico termina por ser atribuido al genio creativo de la comunidad primitiva5. La tradición evangélica es un producto de la fe de la comunidad primitiva y no un testimonio atendible que nos permita conocer a Jesús.
Y esto es fácilmente comprensible, según estos críticos, si se considera el largo espacio de tiempo que corre entre la vida de Jesús y la escritura de los Evangelios, escritos fuera de Palestina y en una lengua extraña a la que se hablaba comúnmente. Esto es lo que afirma uno de los fundadores de la investigación histórica sobre Jesús, Hermann Samuel Reimarus: «Hasta treinta o sesenta años después de la muerte de Jesús no se comenzó a escribir una narración sobre sus milagros: y esto se hizo, además, en una lengua que los hebreos no conocían. Por otra parte estas cosas sucedían en un período en el que la nación hebrea se encontraba en la mayor de las postraciones y confusiones… donde aquellos que habían conocido a Jesús eran muy pocos. Por tanto, nada más fácil para los autores de los evangelios que inventar tantos milagros cuantos querían, sin temor de que sus escritos fueran comprendidos o desmentidos… También otras religiones están llenas de milagros… No hay religión sin milagros y es precisamente esto que hace tan sospechosos los milagros cristianos, y nos obliga a preguntarnos: ¿han sucedido realmente los hechos narrados?»6
Sobre el terreno de la historicidad ha sido lanzado un reto que no nos permite contentarnos con la simple afirmación dogmática sobre la veracidad de los evangelios. La Comisión Bíblica Internacional nos avisa: «Esta investigación histórica es absolutamente necesaria para evitar dos peligros: que Jesús sea considerado simplemente como un héroe mitológico o que el hecho de reconocerlo como Mesías e Hijo de Dios se funde exclusivamente en una especie de fideísmo irracional»7
La refutación de la tesis racionalista sobre la redacción de los evangelios: la antigüedad de los documentos
La tesis racionalista, siguiendo a Reimarus, sostiene que el hecho de que los evangelios fueran redactados treinta o sesenta años después de la muerte de Jesús, cuando ya habían muerto los testigos que podían confirmarlos o desmentirlos, y que fueran escritos en una lengua desconocida para los hebreos, el griego, era suficiente motivo para desconfiar de ellos. Lo que Reimarus aplicaba a los milagros, la exégesis liberal lo aplica al conjunto de la tradición evangélica.
4 P. BENOÎT, Réflexions sur la “Formgeschichtliche Methode”, en Exégèse et théologie, I, París
1961, 55.
5 Ibídem, 44.
6 H. S. REIMARUS, The Goal of Jesus and His Disciples, Leiden 1970, 119
7 COMISIÓN BÍBLICA INTERNACIONAL, De sacra Scriptura et Christologia, en Bibbia e Cristologia,
Milán 1987, 23.
2
Sin embargo, la hipótesis en que se apoyaba la tesis racionalista ha sido desmentida por los estudios realizados posteriormente. En primer lugar, los cuatro evangelios están plagados de semitismos, que sólo pueden explicarse si detrás del texto griego actual existía un texto original en arameo o una tradición oral aramea perfectamente fijada. Huellas de este original semítico es posible reconocer en todos los estratos del griego de la tradición evangélica: en Marcos, en la fuente de los dichos de Mateo y Lucas (Q), en la materia propia de Mateo, y la materia propia de Lucas y de Juan. Muchas de las anomalías, de las afirmaciones absolutamente incomprensibles y disparatadas que hoy encontramos en el texto griego de la tradición evangélica no encuentran explicación si no se supone un sustrato semítico tras este griego, a la luz del cual esas afirmaciones se esclarecen totalmente. A este respecto todo el trabajo que se está realizando por la escuela de Madrid con las publicaciones de la Studia Semitica Novi Testamenti permite comprender, desde el arameo, frases oscuras del evangelio griego que han dado lugar a una variedad ingente de interpretaciones sin que lleguen nunca a satisfacer del todo. Admitir una tradición escrita aramea sobre Jesús, no sólo oral, indica que se trata de una tradición muy cercana a los acontecimientos8.
Esto demostraría que la tradición sobre Jesús no ha sido escrita en una lengua desconocida por los hebreos en una fecha lejana de los acontecimientos, sino en una lengua perfectamente conocida por ellos y en una fecha muy cercana a los hechos que narran, y de los cuales muchos de ellos habían sido testigos. Si a esto añadimos que muchas expresiones de Jesús sólo son explicables históricamente en el área palestinense y durante su ministerio terreno, no es extraño que uno de los mejores especialistas de la lengua de los evangelios, Joseph Fitzmyer, haya podido decir que «la discusión sobre Jesús y los inicios de la cristología primera y posterior tropieza con el denominado sustrato arameo de sus dichos en el Nuevo
Testamento»9.
Por otra parte, es igualmente insostenible la hipótesis de que en la Palestina del siglo I, no se conociera el griego. Como ha demostrado sin sombra de duda Hengel, el bilingüismo (incluso el trilingüismo, si se incluye el uso del hebreo en la liturgia) era usual en la Palestina del s. I. Hoy sabemos que en Palestina era posible adquirir un buen nivel de conocimiento del griego. No olvidemos que esa región pertenecía al imperio griego desde hacía tres siglos. De ahí, que muchos judíos a fin de hacerse con un puesto dentro de la administración pública aprendiera el griego, pues era una lengua indispensable para poder participar en la vida social, política y económica. Hay muchos indicios de este bilingüismo. Por ejemplo, el hecho de que un tercio de las inscripciones encontradas en Jerusalén fueran escritas en griego indica que un gran número de los habitantes que vivían en el s. I d. C. en Judea, Samaria y Galilea, hablaban griego. Séforis, la capital de la alta Galilea había sido reconstruida en tiempos de Jesús. Era una ciudad profundamente helenizada. Cuando Jesús era apenas un muchacho se había construido un espléndido teatro; también en Palestina las comedias se recitaban
8 Cfr. J. CARMIGNAC, La naissance des Évangiles Synoptiques, Paris, 1984. Cfr. también la
colección Studia Semitica Novi Testamenti (Ed. Encuentro).
9 Cfr. J. A. FITZMYER, Methodology in the study of the Aramaic substratum of Jesus sayings in the
New Testament, en J. DUPONT, Jesus aux origines de la christologie, (BETL 40), Leuwen 19892, 73.
Según este investigador, los que afronten la «cuestión de los orígenes de la cristología no pueden
dejar de afrontar el problema del sustrato arameo».
3
exclusivamente en griego para una población que hablaba esta lengua; el teatro de Séforis —una ciudad de veinticinco mil habitantes— tenía una capacidad de cincuenta mil espectadores. Hecha la proporción, es evidente que el griego tenía que estar muy difundido, especialmente entre las clases elevadas y medias. Y esto tendría su efecto también en el resto de la población.
«Dado este gran porcentaje de personas que hablaban griego en la población, debemos presumir una cultura independiente judeo-helenista en Jerusalén y alrededores, diferente a la de Alejandría y Antioquía»10. Esto explica la necesidad de crear sinagogas para los grecoparlantes que ya no conocían el hebreo, y donde la versión griega del Antiguo Testamento, denominada de los LXX, tuvo una incidencia considerable. Gracias a esta mole de datos, Hengel pudo afirmar: «La traducción al griego de algunas partes de la tradición de Jesús y el desarrollo de una terminología teológica peculiar debió comenzar muy pronto, presumiblemente como consecuencia de la actividad de Jesús que atrajo hebreos de la diáspora a Jerusalén, y no —como frecuentemente se dice— tras decenios después, fuera de Palestina, en Antioquía o en otros lugares». Es decir, que la misma traducción al griego de la tradición de Jesús es necesario datarla mucho antes, en la misma Palestina, en la comunidad cristiana de lengua griega de Jerusalén. A esto se necesita añadir que el conocimiento —que los autores de los evangelios dan por descontado— de la situación (por ejemplo, el juicio ante el Sanedrín y después ante Poncio Pilato, que implica un conocimiento de las costumbres legales en Palestina de tiempos de Jesús), de su geografía (parábola del samaritano), de sus costumbres (parábola de las vírgenes), de sus construcciones (milagro del paralítico de nacimiento), de los tipos de terreno para el cultivo (parábola del sembrador), de la historia, muestra que los evangelios deben haber sido escritos sobre todo por gente a los que todas estas cosas eran muy familiares y que estaban dirigidos a destinatarios a los que no era necesario explicarles ninguno de estos datos porque los debían de conocer. Basta pensar en la cantidad de datos geográficos, históricos, literarios y de costumbres implicados en las parábolas.
Además, en los textos evangélicos, hay detalles que no se pueden explicar a menos que el texto haya sido escrito antes de la destrucción de Jerusalén. Pongamos un ejemplo del evangelio de san Juan. En la narración de la curación del enfermo que esperaba ser curado por el agua de la piscina se dice: «Hay en (¨FJ4<) Jerusalén, junto a la Probática, una piscina que se llama en hebreo Betesda (Betzatá), que tiene cinco pórticos» (Jn 5, 2). El presente de indicativo en el que viene dada la noticia de la existencia de la piscina (¨FJ4<), mientras el resto de la narración está escrita en aoristo como si hiciera referencia a un hecho sucedido en el pasado, muestra que cuando estas narraciones se escribieron existía todavía esa piscina. Y esto sólo puede afirmarse antes de la destrucción de Jerusalén, en el año 70.
10 M. HENGEL, The «Hellenization» of Judea in the first century after Christ, London-Philadelphia
1989, 11.
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En algunos casos podemos decir todavía más. Después de comparar las cuatro versiones con las que ha sido transmitida la institución de la Eucaristía, Joachim Jeremias afirma que esta narración existía ya en los primeros diez años tras la muerte de Jesús. No después de diez años, sino dentro de esos diez años tras la muerte de Jesús. Por tanto, podemos estar ante una narración escrita al año, a los dos años, o a los cuatro años tras su muerte. Y añade Jeremías que este párrafo, escrito originalmente en una lengua semítica (hebreo o arameo), no es un párrafo tomado de un ritual sino de una narración más amplia, es decir de un evangelio11. «En nuestra opinión algo semejante podemos decir sobre el evangelio de Marcos y sobre la fuente de dichos de Jesús conservada en los evangelios de Mateo y Lucas»12. Esto haría perfectamente comprensible el hecho que el papiro 7Q5 encontrado en Qumrán, y del cual todavía no se ha ofrecido ninguna hipótesis que invalide la del padre O'Callaghan, sea un texto del evangelio de Marcos, del que circularían copias ya en los años 40. O el Papiro del Magdalen College —y el correspondiente de Barcelona— conteniendo el evangelio de Mateo, que Thiede, ha datado en torno al año 66 d.C., y del cual no se ha propuesto tampoco ninguna otra hipótesis que pueda restar su validez13.
Sólo hemos puesto algunos ejemplos entre los muchos que se podrían citar. Esto demuestra que el presunto período de tiempo entre el acontecimiento original y los documentos que lo narran es mucho más breve de lo que un cierto tipo de investigación histórica ha querido hacer creer. Hoy podemos afirmar que la antigüedad de los documentos está absolutamente fuera de discusión, lo que no excluye retoques redaccionales posteriores de escasa importancia.
Hasta aquí hemos mostrado sólo la antigüedad de los documentos que contienen la tradición evangélica, el ambiente palestinense de sus orígenes y la lengua en la cual fueron escritos originariamente. Estos hechos, sobre todo, constituyen una objeción difícilmente superable para quien ha atribuido a los primeros cristianos una mitificación de la persona de Jesús: el período de tiempo entre los acontecimientos y los documentos resulta tan breve que difícilmente da pie a una manipulación semejante. Creer todavía en ella desde el punto de vista histórico exige más fe que la que se necesita para aceptar la versión de los hechos que el cristianismo ha transmitido.
Los orígenes del hecho cristiano
Hoy parece indiscutible el hecho de que los primeros cristianos creían en la divinidad de Jesús. Como Hengel ha evidenciado: «Es tan breve el tiempo entre la muerte de Jesús y la cristología completamente desarrollada, presente en los documentos cristianos más primitivos (las cartas paulinas), que la velocidad de este desarrollo resulta sorprendente»14. Este lapso de tiempo se acorta todavía más al realizar un análisis minucioso de las cartas paulinas. Entre la primera cara de san Pablo a los Tesalonicenses, escrita al inicio del año 50 d.C., en los inicios de su actividad misionera en Corinto, y la última, la carta a los Romanos, escrita
11 J. JEREMIAS, La última cena. Palabras de Jesús, Madrid, 1980, 206; 210; 214-22l.
12 J. CARRÓN, Un caso di ragione applicata ,en Vangelo e storicità, BUR, Milán 1995 p. 50l.
13 Cfr. C: P. THIEDE, M. D’ANCONA, Eyewitness to Jesus, Londres 1996.
14 M. HENGEL, Christology and New Testament Chronoloy. A Problem in the History of EarliestChristianity, London 1983, 31.
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presumiblemente en el invierno del 56-57 d. C. desde Corinto, no se aprecia ninguna evolución en el pensamiento paulino sobre Cristo. El hecho de que san Pablo utilice en sus cartas títulos, fórmulas y conceptos cristológicos implica necesariamente que las comunidades a las que van dirigidas sus cartas estaban en condiciones de entenderlos. Esto indica que quien creó esas comunidades educó en esa cristología y, por tanto, que ésa ya estaba formulada antes de la creación de dichas comunidades. Sabemos que Pablo fue el creador de la mayoría de las comunidades cristianas del mundo helenistas. De ahí que podamos afirmar que antes de sus viajes apostólicos, en tomo al año 45, Pablo tiene formulada toda su cristología. Lo cual quiere decir que disponemos de un período menor de 20 años para el desarrollo de la cristología primitiva. Sin embargo, este lapso de tiempo se reduce todavía más si, basándonos en Ga 1-2, retrocedemos 14 o 16 años, hasta la conversión de Pablo. En Ga 1, 18, Pablo dice que ha subido a Jerusalén, tres años después de su conversión, para encontrar a Cefas, y en Ga 2, 1 dice que después de 14 años subió de nuevo a Jerusalén. Considerando la fecha en la que fue redactada la carta a los Gálatas, estos datos cronológicos permiten situar la conversión de Pablo entre el 32 y el 34 d.C. Por tanto «nos separan de dos a cuatro años de la muerte y resurrección de Jesús, los hechos por los que nació la comunidad cristiana»15. No es extraño que ante estos datos tan aplastantes Hengel afirmara: «Si hojeamos algunas obras sobre la historia del cristianismo más primitivo, tendremos la impresión de que en ellas se declaró la guerra a la cronología»16. Estamos en las antípodas de las afirmaciones de Strauss. Para él era suficiente narrar la historia para poner en evidencia la falsedad del dogma. Nosotros, ahora, podemos afirma justamente lo contrario: la mejor defensa del dogma, es decir de lo que la Iglesia ha confesado siempre de Cristo, es conocer su historia.
¿Cómo explicar, entonces, los orígenes de la fe que la comunidad cristiana de Palestina confiesa tan poco tiempo después de la muerte de Jesús? El punto de partida es la afirmación central de los evangelios y del resto del Nuevo Testamento: Jesús es el Señor, el Hijo de Dios. Se trata de un testimonio claro e indiscutible desde el punto de vista histórico. ¿Cómo explicarlo? ¿Cuál es su origen? O se admite que esta fe procede directamente de la persona de Jesús o sólo cabe otra opción: atribuirla a la influencia de uno de los mundos culturales en los que esta fe nació, es decir, la cultura hebrea o la pagana. Desde el punto de vista histórico nunca se ha de cerrar a priori ninguna de las posibilidades existentes. Lo que hay que hacer es estudiarlas y verificar si son capaces de explicar la totalidad de los hechos. Examinemos cada una de estas dos posibilidades para comprobar su capacidad para dar razón de la totalidad de los hechos.
1. El Judaísmo, por su monoteísmo radical, está incapacitado para suscitar una fe en la que se confiesa que un hombre es Dios. A ningún judío se le 15 M. HENGEL, o.c., 31. Cf. también M. HENGEL, Christological Titles in Ear1y Christianity, en J. H.
CHARLESWORTH (ed.), The Messiah. Developments in Earliest Judaism and Christianity,
Minneapolis 1992, 425-448, en donde el autor sostiene que una comparación entre la carta dePlinio el Joven a Trajano (110-112 d.C.), en la cual él sostiene que los cristianos dan culto a Cristocomo si fuese Dios, el prólogo de san Juan, el himno de Hb 1, 3ss. Y Flp 2, 6-11, documenta queentre los años 50 y el 150 d.C. la cristología es más uniforme en su estructura de fondo de cuantohabía pensado la investigación del Nuevo Testamento.
16 M. HENGEL, Christology , o.c., 39.
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habría ocurrido algo semejante. Es difícil imaginar que los hebreos, por su fe radicalmente monoteísta, pudieran crear la idea de que un hombre, condenado además por el Sanedrín y muerto en una cruz, fuese Dios. Era lo último que se le habría ocurrido a un hebreo. Ninguna religión ha establecido una diferencia tan clara y radical entre Dios y cualquier criatura. Este abismo infinito entre Dios y todo lo creado igualmente se afirma para el personaje más estimado de la tradición hebrea, Moisés, al que ningún hebreo jamás osó considerar en la esfera divina. Imaginad el caso de Filón que reaccionó ante la propuesta de erigir una estatua de Calígula en las sinagogas de Alejandría: «Era —dijo él— la cosa más abominable»17
2. La otra posibilidad, defendida por gran parte de la exégesis racionalista y bultmaniana, es la del origen helenístico de la fe cristiana. La hipótesis es la siguiente: la fe cristiana, tal como se expresa en los evangelios y en el resto del Nuevo Testamento, sería la resultante de la mezcla entre la fe de los cristianos procedentes de la comunidad cristiana palestinense y la fe de los cristianos procedentes de la comunidad cristiana helenista (que al mezclar esa fe de origen palestinense con el mito gnóstico del redentor y las religiones mistéricas, habrían creado el culto, los sacramentos, el carácter neumático del cristianismo y habrían identificado a Jesús de Nazaret con el Hijo de Dios hecho hombre). Todos los signos que tenemos en los evangelios de la divinidad de Jesús y las referencias al culto y los sacramentos serían creaciones del sincretismo llevado a cabo por la comunidad helenista cristiana. La autoría de la síntesis fue atribuida en un primer momento a Pablo de Tarso, pues sólo en él se reunían las condiciones necesarias para realizar tal síntesis: tenía una gran personalidad y conocía las dos culturas, la judía y la griega. De ahí que algunos exegetas lo consideraran el segundo creador del cristianismo. Pero es inconcebible que hebreos como Santiago, Cefas y Juan, columnas de la Iglesia de Jerusalén, hubieran dado la mano a Pablo en señal de comunión —tal como él mismo cuenta en la carta a los Gálatas18— si el evangelio que san Pablo predicaba fuese un sincretismo. Si cuestiones sobre el alimento o la circuncisión provocaban reacciones como las que Pablo nos cuenta, ¿qué sucedería si san Pablo fuese portador de un sincretismo abominable? Se cae por tierra la teoría de los que atribuyen a Pablo o a la comunidad helenista de origen pagano la divinización de Jesús. Esta concepción, muy difundida hoy, de que la cristología sea el resultado de un proceso evolutivo por etapas, resulta igualmente inconsistente. La cristología que Pablo manifiesta en sus cartas y que influyó decisivamente en la fe que dio origen a los evangelios se formuló entre los años 3O (muerte del Señor) y el año 45. ¿Qué sucedió y cómo pudo Pablo en esos 15 años recrear el cristianismo?
A mediados de este siglo, Schweitzer señaló la imposibilidad de que Pablo recreara el cristianismo. El Apóstol, tras su conversión, se encuentra con la comunidad cristiana primitiva. La fe cristiana no es creación suya, sino que es herencia de esta comunidad. Pero ¿de qué comunidad cristiana recibió esta
17 J. DANIELOU, Ensayo sobre Filón de Alejandría, Madrid 1962, 33. 18 Ga 2, 6-10.
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fe? No de la comunidad palestinense, que nunca hubiera aceptado por su tradición judía el sincretismo cristiano, sino de la comunidad cristiana helenista, que fue la que realizó el sincretismo del que hemos hablado. ¿Es verdad esto? Es una hipótesis gratuita. Al reconstruir cronológica, geográfica e históricamente el desarrollo del hecho cristiano se prueba la inexistencia de estos dos tipos de comunidades, separadas entre sí por un abismo. Según Bultmann, el proceso de helenización del cristianismo aconteció en Siria. Sin embargo, ya se ha demostrado que en el tiempo al que nos referimos (años 30-45 d.C.) en Siria no se conocían las religiones mistéricas, ni el mítico gnóstico del redentor.
Ante esta respuesta, los defensores del origen helenista del cristianismo ofrecieron otra hipótesis. La cuna del cristianismo helenista fue Antioquía. Allí se formó después de Pascua una comunidad sin vínculos con el cristianismo palestinense y con Jerusalén, que realizó la síntesis que dio origen al cristianismo actual. Hengel ha mostrado la inconsistencia de esta hipótesis. En primer lugar, porque los dirigentes, profetas y maestros de la comunidad cristiana antioquena eran judíos, como se manifiesta en los Hechos de los Apóstoles. En segundo lugar, el mismo Pablo atestigua la relación permanente y la dependencia de la comunidad antioquena de la de Jerusalén19. Era imposible que una comunidad con estos dirigentes y esta dependencia de Jerusalén fuera el origen de tal sincretismo. Si tal sincretismo existía ya, entonces su origen no era Antioquía, sino la comunidad de la que dependen los fundadores de la de Antioquía. Sabemos que esta comunidad se formó en los años 36-37. Luego entonces el hecho cristiano tal como presenta todo el Nuevo Testamento tuvo que formularse entre los años 30-36. La última hipótesis de los defensores del origen helenista es la del inicio prepaulino de nuestra fe. En ese caso, como Pablo se convirtió en el año 33, la helenización del cristianismo tuvo que tener lugar entre el año 30 y el 33. Sin embargo, en estos años no es posible hablar de la existencia de una comunidad helenística fuera de Palestina. Se puede hablar de una comunidad judeocristiana de habla griega de Jerusalén. En ese caso, el único lugar en el que pudo realizarse el sincretismo que algunos sostenían como origen de la fe cristiana tenía que ser Jerusalén. Es decir que el mensaje que el Nuevo Testamento nos ha legado se formuló inmediatamente a la muerte y resurrección del Señor en Jerusalén. Pero ya hemos señalado la imposibilidad de que de la tradición judía pudiera nacer una fe como la cristiana.
¿Cómo explicar entonces que, inmediatamente después de la muerte de Jesús, unos judíos monoteístas confiesen en Jerusalén a un ajusticiado por el gobernador de Judea Poncio Pilatos, tras la condena del Sanedrín, como Hijo de Dios? La única explicación es la que los mismos discípulos de Jesús, de origen judío, ofrecen: el origen de su fe está en la persona y la actividad de Jesús. Como afirma Hengel, «este abismo sin puente entre el Jesús terreno y la cristología (afirmada por la comunidad) se impone sólo a aquellos que desean y quieren aceptar el dogma moderno de un Jesús completamente no mesiánico, esto es, sin pretensiones mesiánicas»20
19 Hch 15; Ga 2, l s.
20 M. HENGEL, Christology , o.c., 33
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Por eso solo podemos encontrar en la persona y en la obra de Jesús la única explicación al hecho histórico de que algunos hebreos monoteístas confiesen a un hombre, Jesús de Nazaret, como Hijo de Dios. Como ha escrito Peter Stuhlmacher, «nos le fueron atribuidos a Jesús por los Apóstoles, después de la Pascua, propiedades y comportamientos que él no poseía (ni pretendía poseer) sobre la tierra, sino que en la profesión de fe pospascual de la comunidad cristiana se confirma y se reconoce por el contrario lo que él quería ser históricamente, lo que ha sido y es todavía según la fe, el Hijo de Dios, el Mesías. La historia realizada por Dios en Jesús y con Jesús, el Cristo de Dios, es anterior a la fe cristiana. Aquella historia guía y determina la fe y no, por el contrario, es creada por ella»21
21 P. Stuhlmacher, Gesù di Nazaret – Cristo della fede, Brescia 1992, 19.
LA FIABILIDAD HISTÓRICA DE LOS EVANGELIOS FRENTE A LA SOSPECHA
La Dei Verbum afirma que «la Iglesia ha defendido siempre y en todas partes, con irmeza y máxima constancia, que los cuatro evangelios mencionados, cuya historicidad afirma sin dudar, narran fielmente lo que Jesús, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó»1.
Esta confianza respecto a los evangelios se rompe en un momento determinado de la historia con la irrupción de la sospecha. El hecho de que estos documentos escritos fueran obra de cristianos daba aliento a sospechas. Tras la Ilustración, una nueva mentalidad sostiene que estos documentos nos transmiten lo que los cristianos pensaban sobre Jesús de Nazaret y no aquello que realmente ha sido, ha hecho y ha dicho Jesús. Para llegar al Jesús real es necesario eliminar de esos documentos lo que los cristianos le han atribuido, especialmente su Divinidad.
En un escrito que apareció anónimo en 1777, titulado Sobre la demostración en espíritu y fuerza Gotthold Ephraim Lessing reconoce el valor que tiene la evidencia de las profecías y los milagros2. Partiendo de una cita de Orígenes en el Contra Celso, en la que el Padre de la Iglesia sostiene que el mayor argumento de la fe cristiana es el argumento —de origen paulino— «del espíritu y la fuerza», es decir, de las profecías y los milagros, Lessing manifiesta que ese argumento, verdadero quizá para la época de Jesús, ya no tiene valor hoy. No niega que Jesús, incluso, realizara aquellos milagros, pero niega que esos milagros puedan obligarle a la mínima fe, simplemente porque hoy ya no ocurren, él no tiene una experiencia personal de ellos.
De este modo, cuando ya no se participa de una acontecimiento presente que cambia la vida (argumento paulino del espíritu y la fuerza), la razón pierde la condición de apertura que le es propia —como afirmaba Benedicto XVI en Ratisbona—, y se reduce, se convierte en medida de la realidad. Uno de los pioneros en esta nueva aproximación al Nuevo Testamento, David Friedrich Strauss, se expresa así: «No llego a imaginar como la naturaleza divina y la naturaleza humana podrían ser partes integrantes, diversas pero unidas, de una persona histórica»3. Lo que Strauss no llega a imaginar se convierte en medida de lo que puede suceder en la realidad. Todo lo que no entra en esas medidas debe ser rechazado como absurdo. ¿Qué es lo que Strauss no se puede imaginar? Lo que dice el cristianismo, que Dios se ha hecho hombre, que el Misterio ha entrado en la historia. Como muy bien sintetizó el padre Benoît, «para estos estudiosos “histórico” y “sobrenatural”
1 Dei Verbum 19
2 G. E. LESSING, Sobre la demostración en espíritu y fuerza, en Escritos filosóficos teológicos,
Barcelona, 1990, 480-484.
3 D. F. STRAUSS, La vita de Gesù o Esame critico della sua storia, II, Milán 1865, 628.
son dos términos incompatibles. Este axioma se ha convertido en el principio
fundamental de la crítica bíblica»4 Bultmann, —continúa el profesor Benoît— es más radical: todo o casi todo el material evangélico termina por ser atribuido al genio creativo de la comunidad primitiva5. La tradición evangélica es un producto de la fe de la comunidad primitiva y no un testimonio atendible que nos permita conocer a Jesús.
Y esto es fácilmente comprensible, según estos críticos, si se considera el largo espacio de tiempo que corre entre la vida de Jesús y la escritura de los Evangelios, escritos fuera de Palestina y en una lengua extraña a la que se hablaba comúnmente. Esto es lo que afirma uno de los fundadores de la investigación histórica sobre Jesús, Hermann Samuel Reimarus: «Hasta treinta o sesenta años después de la muerte de Jesús no se comenzó a escribir una narración sobre sus milagros: y esto se hizo, además, en una lengua que los hebreos no conocían. Por otra parte estas cosas sucedían en un período en el que la nación hebrea se encontraba en la mayor de las postraciones y confusiones… donde aquellos que habían conocido a Jesús eran muy pocos. Por tanto, nada más fácil para los autores de los evangelios que inventar tantos milagros cuantos querían, sin temor de que sus escritos fueran comprendidos o desmentidos… También otras religiones están llenas de milagros… No hay religión sin milagros y es precisamente esto que hace tan sospechosos los milagros cristianos, y nos obliga a preguntarnos: ¿han sucedido realmente los hechos narrados?»6
Sobre el terreno de la historicidad ha sido lanzado un reto que no nos permite contentarnos con la simple afirmación dogmática sobre la veracidad de los evangelios. La Comisión Bíblica Internacional nos avisa: «Esta investigación histórica es absolutamente necesaria para evitar dos peligros: que Jesús sea considerado simplemente como un héroe mitológico o que el hecho de reconocerlo como Mesías e Hijo de Dios se funde exclusivamente en una especie de fideísmo irracional»7
La refutación de la tesis racionalista sobre la redacción de los evangelios: la antigüedad de los documentos
La tesis racionalista, siguiendo a Reimarus, sostiene que el hecho de que los evangelios fueran redactados treinta o sesenta años después de la muerte de Jesús, cuando ya habían muerto los testigos que podían confirmarlos o desmentirlos, y que fueran escritos en una lengua desconocida para los hebreos, el griego, era suficiente motivo para desconfiar de ellos. Lo que Reimarus aplicaba a los milagros, la exégesis liberal lo aplica al conjunto de la tradición evangélica.
4 P. BENOÎT, Réflexions sur la “Formgeschichtliche Methode”, en Exégèse et théologie, I, París
1961, 55.
5 Ibídem, 44.
6 H. S. REIMARUS, The Goal of Jesus and His Disciples, Leiden 1970, 119
7 COMISIÓN BÍBLICA INTERNACIONAL, De sacra Scriptura et Christologia, en Bibbia e Cristologia,
Milán 1987, 23.
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Sin embargo, la hipótesis en que se apoyaba la tesis racionalista ha sido desmentida por los estudios realizados posteriormente. En primer lugar, los cuatro evangelios están plagados de semitismos, que sólo pueden explicarse si detrás del texto griego actual existía un texto original en arameo o una tradición oral aramea perfectamente fijada. Huellas de este original semítico es posible reconocer en todos los estratos del griego de la tradición evangélica: en Marcos, en la fuente de los dichos de Mateo y Lucas (Q), en la materia propia de Mateo, y la materia propia de Lucas y de Juan. Muchas de las anomalías, de las afirmaciones absolutamente incomprensibles y disparatadas que hoy encontramos en el texto griego de la tradición evangélica no encuentran explicación si no se supone un sustrato semítico tras este griego, a la luz del cual esas afirmaciones se esclarecen totalmente. A este respecto todo el trabajo que se está realizando por la escuela de Madrid con las publicaciones de la Studia Semitica Novi Testamenti permite comprender, desde el arameo, frases oscuras del evangelio griego que han dado lugar a una variedad ingente de interpretaciones sin que lleguen nunca a satisfacer del todo. Admitir una tradición escrita aramea sobre Jesús, no sólo oral, indica que se trata de una tradición muy cercana a los acontecimientos8.
Esto demostraría que la tradición sobre Jesús no ha sido escrita en una lengua desconocida por los hebreos en una fecha lejana de los acontecimientos, sino en una lengua perfectamente conocida por ellos y en una fecha muy cercana a los hechos que narran, y de los cuales muchos de ellos habían sido testigos. Si a esto añadimos que muchas expresiones de Jesús sólo son explicables históricamente en el área palestinense y durante su ministerio terreno, no es extraño que uno de los mejores especialistas de la lengua de los evangelios, Joseph Fitzmyer, haya podido decir que «la discusión sobre Jesús y los inicios de la cristología primera y posterior tropieza con el denominado sustrato arameo de sus dichos en el Nuevo
Testamento»9.
Por otra parte, es igualmente insostenible la hipótesis de que en la Palestina del siglo I, no se conociera el griego. Como ha demostrado sin sombra de duda Hengel, el bilingüismo (incluso el trilingüismo, si se incluye el uso del hebreo en la liturgia) era usual en la Palestina del s. I. Hoy sabemos que en Palestina era posible adquirir un buen nivel de conocimiento del griego. No olvidemos que esa región pertenecía al imperio griego desde hacía tres siglos. De ahí, que muchos judíos a fin de hacerse con un puesto dentro de la administración pública aprendiera el griego, pues era una lengua indispensable para poder participar en la vida social, política y económica. Hay muchos indicios de este bilingüismo. Por ejemplo, el hecho de que un tercio de las inscripciones encontradas en Jerusalén fueran escritas en griego indica que un gran número de los habitantes que vivían en el s. I d. C. en Judea, Samaria y Galilea, hablaban griego. Séforis, la capital de la alta Galilea había sido reconstruida en tiempos de Jesús. Era una ciudad profundamente helenizada. Cuando Jesús era apenas un muchacho se había construido un espléndido teatro; también en Palestina las comedias se recitaban
8 Cfr. J. CARMIGNAC, La naissance des Évangiles Synoptiques, Paris, 1984. Cfr. también la
colección Studia Semitica Novi Testamenti (Ed. Encuentro).
9 Cfr. J. A. FITZMYER, Methodology in the study of the Aramaic substratum of Jesus sayings in the
New Testament, en J. DUPONT, Jesus aux origines de la christologie, (BETL 40), Leuwen 19892, 73.
Según este investigador, los que afronten la «cuestión de los orígenes de la cristología no pueden
dejar de afrontar el problema del sustrato arameo».
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exclusivamente en griego para una población que hablaba esta lengua; el teatro de Séforis —una ciudad de veinticinco mil habitantes— tenía una capacidad de cincuenta mil espectadores. Hecha la proporción, es evidente que el griego tenía que estar muy difundido, especialmente entre las clases elevadas y medias. Y esto tendría su efecto también en el resto de la población.
«Dado este gran porcentaje de personas que hablaban griego en la población, debemos presumir una cultura independiente judeo-helenista en Jerusalén y alrededores, diferente a la de Alejandría y Antioquía»10. Esto explica la necesidad de crear sinagogas para los grecoparlantes que ya no conocían el hebreo, y donde la versión griega del Antiguo Testamento, denominada de los LXX, tuvo una incidencia considerable. Gracias a esta mole de datos, Hengel pudo afirmar: «La traducción al griego de algunas partes de la tradición de Jesús y el desarrollo de una terminología teológica peculiar debió comenzar muy pronto, presumiblemente como consecuencia de la actividad de Jesús que atrajo hebreos de la diáspora a Jerusalén, y no —como frecuentemente se dice— tras decenios después, fuera de Palestina, en Antioquía o en otros lugares». Es decir, que la misma traducción al griego de la tradición de Jesús es necesario datarla mucho antes, en la misma Palestina, en la comunidad cristiana de lengua griega de Jerusalén. A esto se necesita añadir que el conocimiento —que los autores de los evangelios dan por descontado— de la situación (por ejemplo, el juicio ante el Sanedrín y después ante Poncio Pilato, que implica un conocimiento de las costumbres legales en Palestina de tiempos de Jesús), de su geografía (parábola del samaritano), de sus costumbres (parábola de las vírgenes), de sus construcciones (milagro del paralítico de nacimiento), de los tipos de terreno para el cultivo (parábola del sembrador), de la historia, muestra que los evangelios deben haber sido escritos sobre todo por gente a los que todas estas cosas eran muy familiares y que estaban dirigidos a destinatarios a los que no era necesario explicarles ninguno de estos datos porque los debían de conocer. Basta pensar en la cantidad de datos geográficos, históricos, literarios y de costumbres implicados en las parábolas.
Además, en los textos evangélicos, hay detalles que no se pueden explicar a menos que el texto haya sido escrito antes de la destrucción de Jerusalén. Pongamos un ejemplo del evangelio de san Juan. En la narración de la curación del enfermo que esperaba ser curado por el agua de la piscina se dice: «Hay en (¨FJ4<) Jerusalén, junto a la Probática, una piscina que se llama en hebreo Betesda (Betzatá), que tiene cinco pórticos» (Jn 5, 2). El presente de indicativo en el que viene dada la noticia de la existencia de la piscina (¨FJ4<), mientras el resto de la narración está escrita en aoristo como si hiciera referencia a un hecho sucedido en el pasado, muestra que cuando estas narraciones se escribieron existía todavía esa piscina. Y esto sólo puede afirmarse antes de la destrucción de Jerusalén, en el año 70.
10 M. HENGEL, The «Hellenization» of Judea in the first century after Christ, London-Philadelphia
1989, 11.
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En algunos casos podemos decir todavía más. Después de comparar las cuatro versiones con las que ha sido transmitida la institución de la Eucaristía, Joachim Jeremias afirma que esta narración existía ya en los primeros diez años tras la muerte de Jesús. No después de diez años, sino dentro de esos diez años tras la muerte de Jesús. Por tanto, podemos estar ante una narración escrita al año, a los dos años, o a los cuatro años tras su muerte. Y añade Jeremías que este párrafo, escrito originalmente en una lengua semítica (hebreo o arameo), no es un párrafo tomado de un ritual sino de una narración más amplia, es decir de un evangelio11. «En nuestra opinión algo semejante podemos decir sobre el evangelio de Marcos y sobre la fuente de dichos de Jesús conservada en los evangelios de Mateo y Lucas»12. Esto haría perfectamente comprensible el hecho que el papiro 7Q5 encontrado en Qumrán, y del cual todavía no se ha ofrecido ninguna hipótesis que invalide la del padre O'Callaghan, sea un texto del evangelio de Marcos, del que circularían copias ya en los años 40. O el Papiro del Magdalen College —y el correspondiente de Barcelona— conteniendo el evangelio de Mateo, que Thiede, ha datado en torno al año 66 d.C., y del cual no se ha propuesto tampoco ninguna otra hipótesis que pueda restar su validez13.
Sólo hemos puesto algunos ejemplos entre los muchos que se podrían citar. Esto demuestra que el presunto período de tiempo entre el acontecimiento original y los documentos que lo narran es mucho más breve de lo que un cierto tipo de investigación histórica ha querido hacer creer. Hoy podemos afirmar que la antigüedad de los documentos está absolutamente fuera de discusión, lo que no excluye retoques redaccionales posteriores de escasa importancia.
Hasta aquí hemos mostrado sólo la antigüedad de los documentos que contienen la tradición evangélica, el ambiente palestinense de sus orígenes y la lengua en la cual fueron escritos originariamente. Estos hechos, sobre todo, constituyen una objeción difícilmente superable para quien ha atribuido a los primeros cristianos una mitificación de la persona de Jesús: el período de tiempo entre los acontecimientos y los documentos resulta tan breve que difícilmente da pie a una manipulación semejante. Creer todavía en ella desde el punto de vista histórico exige más fe que la que se necesita para aceptar la versión de los hechos que el cristianismo ha transmitido.
Los orígenes del hecho cristiano
Hoy parece indiscutible el hecho de que los primeros cristianos creían en la divinidad de Jesús. Como Hengel ha evidenciado: «Es tan breve el tiempo entre la muerte de Jesús y la cristología completamente desarrollada, presente en los documentos cristianos más primitivos (las cartas paulinas), que la velocidad de este desarrollo resulta sorprendente»14. Este lapso de tiempo se acorta todavía más al realizar un análisis minucioso de las cartas paulinas. Entre la primera cara de san Pablo a los Tesalonicenses, escrita al inicio del año 50 d.C., en los inicios de su actividad misionera en Corinto, y la última, la carta a los Romanos, escrita
11 J. JEREMIAS, La última cena. Palabras de Jesús, Madrid, 1980, 206; 210; 214-22l.
12 J. CARRÓN, Un caso di ragione applicata ,en Vangelo e storicità, BUR, Milán 1995 p. 50l.
13 Cfr. C: P. THIEDE, M. D’ANCONA, Eyewitness to Jesus, Londres 1996.
14 M. HENGEL, Christology and New Testament Chronoloy. A Problem in the History of EarliestChristianity, London 1983, 31.
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presumiblemente en el invierno del 56-57 d. C. desde Corinto, no se aprecia ninguna evolución en el pensamiento paulino sobre Cristo. El hecho de que san Pablo utilice en sus cartas títulos, fórmulas y conceptos cristológicos implica necesariamente que las comunidades a las que van dirigidas sus cartas estaban en condiciones de entenderlos. Esto indica que quien creó esas comunidades educó en esa cristología y, por tanto, que ésa ya estaba formulada antes de la creación de dichas comunidades. Sabemos que Pablo fue el creador de la mayoría de las comunidades cristianas del mundo helenistas. De ahí que podamos afirmar que antes de sus viajes apostólicos, en tomo al año 45, Pablo tiene formulada toda su cristología. Lo cual quiere decir que disponemos de un período menor de 20 años para el desarrollo de la cristología primitiva. Sin embargo, este lapso de tiempo se reduce todavía más si, basándonos en Ga 1-2, retrocedemos 14 o 16 años, hasta la conversión de Pablo. En Ga 1, 18, Pablo dice que ha subido a Jerusalén, tres años después de su conversión, para encontrar a Cefas, y en Ga 2, 1 dice que después de 14 años subió de nuevo a Jerusalén. Considerando la fecha en la que fue redactada la carta a los Gálatas, estos datos cronológicos permiten situar la conversión de Pablo entre el 32 y el 34 d.C. Por tanto «nos separan de dos a cuatro años de la muerte y resurrección de Jesús, los hechos por los que nació la comunidad cristiana»15. No es extraño que ante estos datos tan aplastantes Hengel afirmara: «Si hojeamos algunas obras sobre la historia del cristianismo más primitivo, tendremos la impresión de que en ellas se declaró la guerra a la cronología»16. Estamos en las antípodas de las afirmaciones de Strauss. Para él era suficiente narrar la historia para poner en evidencia la falsedad del dogma. Nosotros, ahora, podemos afirma justamente lo contrario: la mejor defensa del dogma, es decir de lo que la Iglesia ha confesado siempre de Cristo, es conocer su historia.
¿Cómo explicar, entonces, los orígenes de la fe que la comunidad cristiana de Palestina confiesa tan poco tiempo después de la muerte de Jesús? El punto de partida es la afirmación central de los evangelios y del resto del Nuevo Testamento: Jesús es el Señor, el Hijo de Dios. Se trata de un testimonio claro e indiscutible desde el punto de vista histórico. ¿Cómo explicarlo? ¿Cuál es su origen? O se admite que esta fe procede directamente de la persona de Jesús o sólo cabe otra opción: atribuirla a la influencia de uno de los mundos culturales en los que esta fe nació, es decir, la cultura hebrea o la pagana. Desde el punto de vista histórico nunca se ha de cerrar a priori ninguna de las posibilidades existentes. Lo que hay que hacer es estudiarlas y verificar si son capaces de explicar la totalidad de los hechos. Examinemos cada una de estas dos posibilidades para comprobar su capacidad para dar razón de la totalidad de los hechos.
1. El Judaísmo, por su monoteísmo radical, está incapacitado para suscitar una fe en la que se confiesa que un hombre es Dios. A ningún judío se le 15 M. HENGEL, o.c., 31. Cf. también M. HENGEL, Christological Titles in Ear1y Christianity, en J. H.
CHARLESWORTH (ed.), The Messiah. Developments in Earliest Judaism and Christianity,
Minneapolis 1992, 425-448, en donde el autor sostiene que una comparación entre la carta dePlinio el Joven a Trajano (110-112 d.C.), en la cual él sostiene que los cristianos dan culto a Cristocomo si fuese Dios, el prólogo de san Juan, el himno de Hb 1, 3ss. Y Flp 2, 6-11, documenta queentre los años 50 y el 150 d.C. la cristología es más uniforme en su estructura de fondo de cuantohabía pensado la investigación del Nuevo Testamento.
16 M. HENGEL, Christology , o.c., 39.
6
habría ocurrido algo semejante. Es difícil imaginar que los hebreos, por su fe radicalmente monoteísta, pudieran crear la idea de que un hombre, condenado además por el Sanedrín y muerto en una cruz, fuese Dios. Era lo último que se le habría ocurrido a un hebreo. Ninguna religión ha establecido una diferencia tan clara y radical entre Dios y cualquier criatura. Este abismo infinito entre Dios y todo lo creado igualmente se afirma para el personaje más estimado de la tradición hebrea, Moisés, al que ningún hebreo jamás osó considerar en la esfera divina. Imaginad el caso de Filón que reaccionó ante la propuesta de erigir una estatua de Calígula en las sinagogas de Alejandría: «Era —dijo él— la cosa más abominable»17
2. La otra posibilidad, defendida por gran parte de la exégesis racionalista y bultmaniana, es la del origen helenístico de la fe cristiana. La hipótesis es la siguiente: la fe cristiana, tal como se expresa en los evangelios y en el resto del Nuevo Testamento, sería la resultante de la mezcla entre la fe de los cristianos procedentes de la comunidad cristiana palestinense y la fe de los cristianos procedentes de la comunidad cristiana helenista (que al mezclar esa fe de origen palestinense con el mito gnóstico del redentor y las religiones mistéricas, habrían creado el culto, los sacramentos, el carácter neumático del cristianismo y habrían identificado a Jesús de Nazaret con el Hijo de Dios hecho hombre). Todos los signos que tenemos en los evangelios de la divinidad de Jesús y las referencias al culto y los sacramentos serían creaciones del sincretismo llevado a cabo por la comunidad helenista cristiana. La autoría de la síntesis fue atribuida en un primer momento a Pablo de Tarso, pues sólo en él se reunían las condiciones necesarias para realizar tal síntesis: tenía una gran personalidad y conocía las dos culturas, la judía y la griega. De ahí que algunos exegetas lo consideraran el segundo creador del cristianismo. Pero es inconcebible que hebreos como Santiago, Cefas y Juan, columnas de la Iglesia de Jerusalén, hubieran dado la mano a Pablo en señal de comunión —tal como él mismo cuenta en la carta a los Gálatas18— si el evangelio que san Pablo predicaba fuese un sincretismo. Si cuestiones sobre el alimento o la circuncisión provocaban reacciones como las que Pablo nos cuenta, ¿qué sucedería si san Pablo fuese portador de un sincretismo abominable? Se cae por tierra la teoría de los que atribuyen a Pablo o a la comunidad helenista de origen pagano la divinización de Jesús. Esta concepción, muy difundida hoy, de que la cristología sea el resultado de un proceso evolutivo por etapas, resulta igualmente inconsistente. La cristología que Pablo manifiesta en sus cartas y que influyó decisivamente en la fe que dio origen a los evangelios se formuló entre los años 3O (muerte del Señor) y el año 45. ¿Qué sucedió y cómo pudo Pablo en esos 15 años recrear el cristianismo?
A mediados de este siglo, Schweitzer señaló la imposibilidad de que Pablo recreara el cristianismo. El Apóstol, tras su conversión, se encuentra con la comunidad cristiana primitiva. La fe cristiana no es creación suya, sino que es herencia de esta comunidad. Pero ¿de qué comunidad cristiana recibió esta
17 J. DANIELOU, Ensayo sobre Filón de Alejandría, Madrid 1962, 33. 18 Ga 2, 6-10.
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fe? No de la comunidad palestinense, que nunca hubiera aceptado por su tradición judía el sincretismo cristiano, sino de la comunidad cristiana helenista, que fue la que realizó el sincretismo del que hemos hablado. ¿Es verdad esto? Es una hipótesis gratuita. Al reconstruir cronológica, geográfica e históricamente el desarrollo del hecho cristiano se prueba la inexistencia de estos dos tipos de comunidades, separadas entre sí por un abismo. Según Bultmann, el proceso de helenización del cristianismo aconteció en Siria. Sin embargo, ya se ha demostrado que en el tiempo al que nos referimos (años 30-45 d.C.) en Siria no se conocían las religiones mistéricas, ni el mítico gnóstico del redentor.
Ante esta respuesta, los defensores del origen helenista del cristianismo ofrecieron otra hipótesis. La cuna del cristianismo helenista fue Antioquía. Allí se formó después de Pascua una comunidad sin vínculos con el cristianismo palestinense y con Jerusalén, que realizó la síntesis que dio origen al cristianismo actual. Hengel ha mostrado la inconsistencia de esta hipótesis. En primer lugar, porque los dirigentes, profetas y maestros de la comunidad cristiana antioquena eran judíos, como se manifiesta en los Hechos de los Apóstoles. En segundo lugar, el mismo Pablo atestigua la relación permanente y la dependencia de la comunidad antioquena de la de Jerusalén19. Era imposible que una comunidad con estos dirigentes y esta dependencia de Jerusalén fuera el origen de tal sincretismo. Si tal sincretismo existía ya, entonces su origen no era Antioquía, sino la comunidad de la que dependen los fundadores de la de Antioquía. Sabemos que esta comunidad se formó en los años 36-37. Luego entonces el hecho cristiano tal como presenta todo el Nuevo Testamento tuvo que formularse entre los años 30-36. La última hipótesis de los defensores del origen helenista es la del inicio prepaulino de nuestra fe. En ese caso, como Pablo se convirtió en el año 33, la helenización del cristianismo tuvo que tener lugar entre el año 30 y el 33. Sin embargo, en estos años no es posible hablar de la existencia de una comunidad helenística fuera de Palestina. Se puede hablar de una comunidad judeocristiana de habla griega de Jerusalén. En ese caso, el único lugar en el que pudo realizarse el sincretismo que algunos sostenían como origen de la fe cristiana tenía que ser Jerusalén. Es decir que el mensaje que el Nuevo Testamento nos ha legado se formuló inmediatamente a la muerte y resurrección del Señor en Jerusalén. Pero ya hemos señalado la imposibilidad de que de la tradición judía pudiera nacer una fe como la cristiana.
¿Cómo explicar entonces que, inmediatamente después de la muerte de Jesús, unos judíos monoteístas confiesen en Jerusalén a un ajusticiado por el gobernador de Judea Poncio Pilatos, tras la condena del Sanedrín, como Hijo de Dios? La única explicación es la que los mismos discípulos de Jesús, de origen judío, ofrecen: el origen de su fe está en la persona y la actividad de Jesús. Como afirma Hengel, «este abismo sin puente entre el Jesús terreno y la cristología (afirmada por la comunidad) se impone sólo a aquellos que desean y quieren aceptar el dogma moderno de un Jesús completamente no mesiánico, esto es, sin pretensiones mesiánicas»20
19 Hch 15; Ga 2, l s.
20 M. HENGEL, Christology , o.c., 33
8
Por eso solo podemos encontrar en la persona y en la obra de Jesús la única explicación al hecho histórico de que algunos hebreos monoteístas confiesen a un hombre, Jesús de Nazaret, como Hijo de Dios. Como ha escrito Peter Stuhlmacher, «nos le fueron atribuidos a Jesús por los Apóstoles, después de la Pascua, propiedades y comportamientos que él no poseía (ni pretendía poseer) sobre la tierra, sino que en la profesión de fe pospascual de la comunidad cristiana se confirma y se reconoce por el contrario lo que él quería ser históricamente, lo que ha sido y es todavía según la fe, el Hijo de Dios, el Mesías. La historia realizada por Dios en Jesús y con Jesús, el Cristo de Dios, es anterior a la fe cristiana. Aquella historia guía y determina la fe y no, por el contrario, es creada por ella»21
21 P. Stuhlmacher, Gesù di Nazaret – Cristo della fede, Brescia 1992, 19.
Ante la llegada constante a nuestras costas de tantas personas procedentes del Continente Africano y el fallecimiento de tantas otras en su intento de alcanzarlas, los responsables del Area de Pastoral Social de la Diócesis de Tenerife, valoramos los pronunciamientos de nuestro Obispo y de los distintos Organismos Diocesanos sobre este tema, así como las actuaciones de nuestras Parroquias en esta línea y ofrecemos, a toda la Comunidad Diocesana, las siguientes aportaciones con el fin ayudarnos a tomar una postura que quiere ser coherente con nuestra fe en Jesucristo.
ALGUNAS CONSIDERACIONES PREVIAS:
• Ante la situación de tantas personas que lo arriesgan todo, incluso la vida, para conseguir mejorar su vida, tenemos que acercarnos "descalzos", porque toda realidad humana es sagrada.
• No podemos pensar, hablar ni afirmar nada acerca de esta realidad, desde la simplicidad o el desconocimiento de la misma y de las causas que la han motivado.
• El fenómeno de las migraciones no es nuevo, tampoco en Canarias, ni desaparecerá. La situación de pobreza extrema en que viven los habitantes de Africa subsahariana es la causa última de los movimientos migratorios desde este Continente hacia Europa.
• El Pueblo de Dios experimentó, en su propia historia, tener que migrar a otras tierras para mejorar sus condiciones de vida. El Señor nos manifiesta cómo nos debemos comportar con los "forasteros"."No molestarás ni oprimirás al emigrante porque ustedes fueron emigrantes en Egipto" (Ex 22,20)
• La Doctrina Social de la Iglesia es clara y contundente en este sentido. Defiende el derecho que tiene toda persona a disponer de unas condiciones para vivir con dignidad en su propia tierra, sin tener que emigrar y, también, el derecho a emigrar.
• La Iglesia siempre ha estado presente junto a las personas y a los pueblos empobrecidos contribuyendo a su desarrollo integral.
LA REALIDAD ACTUAL NOS INVITA A LOS CATÓLICOS A TOMAR CONCIENCIA Y A UNA NUEVA FORMA DE VIVIR Y DE RESPONDER:
• Es necesario "ponernos en el lugar de los que se arriesgan a emprender la marcha hacia el Norte", intentando comprender sus derechos y sus razones, sin defender nuestra posición privilegiada que nos parece que se ve amenazada.
• Hacer una lectura creyente de esta realidad, viéndola como una llamada del Señor.
• Orar intensamente al Señor para que ilumine las conciencias y la inteligencia, moviendo los corazones de los responsables inmediatos de gestionar estos hechos con justicia.
• Ser creativos a la hora de buscar-ofrecer posibilidades y de abrir oportunidades para compartir los huecos existentes, tanto en Canarias, como en el resto del Estado Español y en Europa, acogiendo, integrando y posibilitando una vida más digna a los que llegan.
Respetar la ley fundamental de la Creación: "el destino universal de los bienes creados", siendo conscientes de que los recursos naturales mundiales son escasos.
• Cambiar nuestro estilo de vida, consumiendo menos, de modo más responsable, compartiendo solidariamente nuestros bienes.
Ser conscientes de que la solución real a medio y largo plazo de esta situación es un cambio en las reglas del comercio internacional "global".
• Promover que se tomen medidas adecuadas que contribuyan a la desaparición de las causas que generan la desigualdad.
• Comprometernos en la defensa y en la promoción de los "Derechos Humanos" y sociales de todas las personas, con la misma fuerza, sean del país que sean.
• Buscar y utilizar medios adecuados que nos ayuden a ser coherentes con las exigencias del Evangelio en este tema.
La Laguna a 25 de septiembre de 2006
ALGUNAS CONSIDERACIONES PREVIAS:
• Ante la situación de tantas personas que lo arriesgan todo, incluso la vida, para conseguir mejorar su vida, tenemos que acercarnos "descalzos", porque toda realidad humana es sagrada.
• No podemos pensar, hablar ni afirmar nada acerca de esta realidad, desde la simplicidad o el desconocimiento de la misma y de las causas que la han motivado.
• El fenómeno de las migraciones no es nuevo, tampoco en Canarias, ni desaparecerá. La situación de pobreza extrema en que viven los habitantes de Africa subsahariana es la causa última de los movimientos migratorios desde este Continente hacia Europa.
• El Pueblo de Dios experimentó, en su propia historia, tener que migrar a otras tierras para mejorar sus condiciones de vida. El Señor nos manifiesta cómo nos debemos comportar con los "forasteros"."No molestarás ni oprimirás al emigrante porque ustedes fueron emigrantes en Egipto" (Ex 22,20)
• La Doctrina Social de la Iglesia es clara y contundente en este sentido. Defiende el derecho que tiene toda persona a disponer de unas condiciones para vivir con dignidad en su propia tierra, sin tener que emigrar y, también, el derecho a emigrar.
• La Iglesia siempre ha estado presente junto a las personas y a los pueblos empobrecidos contribuyendo a su desarrollo integral.
LA REALIDAD ACTUAL NOS INVITA A LOS CATÓLICOS A TOMAR CONCIENCIA Y A UNA NUEVA FORMA DE VIVIR Y DE RESPONDER:
• Es necesario "ponernos en el lugar de los que se arriesgan a emprender la marcha hacia el Norte", intentando comprender sus derechos y sus razones, sin defender nuestra posición privilegiada que nos parece que se ve amenazada.
• Hacer una lectura creyente de esta realidad, viéndola como una llamada del Señor.
• Orar intensamente al Señor para que ilumine las conciencias y la inteligencia, moviendo los corazones de los responsables inmediatos de gestionar estos hechos con justicia.
• Ser creativos a la hora de buscar-ofrecer posibilidades y de abrir oportunidades para compartir los huecos existentes, tanto en Canarias, como en el resto del Estado Español y en Europa, acogiendo, integrando y posibilitando una vida más digna a los que llegan.
Respetar la ley fundamental de la Creación: "el destino universal de los bienes creados", siendo conscientes de que los recursos naturales mundiales son escasos.
• Cambiar nuestro estilo de vida, consumiendo menos, de modo más responsable, compartiendo solidariamente nuestros bienes.
Ser conscientes de que la solución real a medio y largo plazo de esta situación es un cambio en las reglas del comercio internacional "global".
• Promover que se tomen medidas adecuadas que contribuyan a la desaparición de las causas que generan la desigualdad.
• Comprometernos en la defensa y en la promoción de los "Derechos Humanos" y sociales de todas las personas, con la misma fuerza, sean del país que sean.
• Buscar y utilizar medios adecuados que nos ayuden a ser coherentes con las exigencias del Evangelio en este tema.
La Laguna a 25 de septiembre de 2006
El Vicario General nos envía carta en la que nos comunica: “Tras los meses de verano y dada la situación que vivimos con respecto a la llegada numerosa de inmigrantes a nuestras costas canarias, el Área de Pastoral Social de nuestra diócesis ha realizado una reflexión que les invito a leer y orar con la hondura”.
OBISPADO DE TENERIFE
VICARÍA GENERAL
La Laguna, a 25 de septiembre de 2006
Queridos Hermanos Sacerdotes, Consagrados/as:
Ante todo desearles que estos primeros compases del nuevo Curso Pastoral estén siendo animados por el que todo lo puede, por El único que da consistencia a todo.
Quiero con estas líneas llamar vuestra atención sobre un tema de candente actualidad y que requiere de todos una atención especial. Tras los meses de verano y dada la situación que vivimos con respecto a la llegada numerosa de inmigrantes a nuestras costas canarias, el Área de Pastoral Social de nuestra diócesis ha realizado una reflexión que les invito a leer y orar con la hondura que requiere la imagen de Dios escarnecida en tantos hermanos nuestros.
Las Delegaciones y Entidades que conforman el Asea de Pastoral Social nos invitan a: mirar con ojos de fe la realidad dolorosa que viven tantas y tantas personas que arriesgan su vida por alcanzar un futuro mejor, llevarla a la oración, como seguro ya lo hacemos y, ser portadores de un mensaje de esperanza y de serenidad para todos aquellos que conforman nuestras comunidades.
El servicio del Evangelio de la Esperanza nos llama a promover una cultura madura de la acogida que tenga en cuenta la igual dignidad de cada persona y la obligada solidaridad con los más débiles (Exhortación Ecclesia in Europa, sobre Jesucristo vivo en su Iglesia y fuente de esperanza para Europa nn. 100-103).
Les envío el texto completo (y resumido) de la reflexión que se ha realizado, y de la cual ya se han hecho eco los medios de comunicación, con objeto de que lo podamos distribuir fotocopiado entre los fieles de nuestras parroquias, los agentes de pastoral, los grupos, etc. Igualmente, una propuesta para la oración, ante esta realidad que estamos viviendo y que nos puede ayudar a sensibilizar a nuestras comunidades.
Fraternalmente,
Domingo Navarro Mederos Vicario General
OBISPADO DE TENERIFE
VICARÍA GENERAL
La Laguna, a 25 de septiembre de 2006
Queridos Hermanos Sacerdotes, Consagrados/as:
Ante todo desearles que estos primeros compases del nuevo Curso Pastoral estén siendo animados por el que todo lo puede, por El único que da consistencia a todo.
Quiero con estas líneas llamar vuestra atención sobre un tema de candente actualidad y que requiere de todos una atención especial. Tras los meses de verano y dada la situación que vivimos con respecto a la llegada numerosa de inmigrantes a nuestras costas canarias, el Área de Pastoral Social de nuestra diócesis ha realizado una reflexión que les invito a leer y orar con la hondura que requiere la imagen de Dios escarnecida en tantos hermanos nuestros.
Las Delegaciones y Entidades que conforman el Asea de Pastoral Social nos invitan a: mirar con ojos de fe la realidad dolorosa que viven tantas y tantas personas que arriesgan su vida por alcanzar un futuro mejor, llevarla a la oración, como seguro ya lo hacemos y, ser portadores de un mensaje de esperanza y de serenidad para todos aquellos que conforman nuestras comunidades.
El servicio del Evangelio de la Esperanza nos llama a promover una cultura madura de la acogida que tenga en cuenta la igual dignidad de cada persona y la obligada solidaridad con los más débiles (Exhortación Ecclesia in Europa, sobre Jesucristo vivo en su Iglesia y fuente de esperanza para Europa nn. 100-103).
Les envío el texto completo (y resumido) de la reflexión que se ha realizado, y de la cual ya se han hecho eco los medios de comunicación, con objeto de que lo podamos distribuir fotocopiado entre los fieles de nuestras parroquias, los agentes de pastoral, los grupos, etc. Igualmente, una propuesta para la oración, ante esta realidad que estamos viviendo y que nos puede ayudar a sensibilizar a nuestras comunidades.
Fraternalmente,
Domingo Navarro Mederos Vicario General
Se ha recibido carta del Delegado de Misiones con los materiales para campaña del Domund 2006.
DIÓCESIS NIVARIENSE
Delegación de Misiones
La Laguna, a 21 septiembre de 2006
Querido hermano/a en el Señor:
En este comienzo de curso te deseo que el Espíritu Santo sea la fuerza y el consuelo en todo el trabajo pastoral que el Señor ponga en tus manos.
Me es grato enviarte la información y los materiales correspondientes a la jornada del DOMUND que, como es tradicional, celebraremos el cuarto domingo del mes de octubre, día 22. Este año el lema está enmarcado dentro del V Centenario del nacimiento de San Francisco Javier, "testigo y maestro de la misión". Sabes que puedes manifestamos cualquier sugerencia o aclaración en torno a los materiales ya que, de esta manera todos nos sentimos corresponsales a la hora de organizar, lo mejor posible, las campañas misioneras.
Como te informamos el pasado mes de junio, el próximo mes de octubre estará en nuestra diócesis un misionero para animar el DOMUND en parroquias, colegios y grupos. Si lo necesitas ponte en contacto con nosotros lo más pronto posible para organizar las visitas.
Por otro lado, te informamos que iniciaremos el año misionero en la parroquia del Sagrado Corazón de Jesús de Santa Cruz de Tenerife; será en la celebración de la Eucaristía del día 21 de octubre a las 6 de la tarde.
Por último no olvidarnos de ir preparando con antelación Sembradores de Estrellas y la Marcha y Festival de la Canción Misionera ambas enmarcadas dentro de la jornada de la INFANCIA MISIONERA.
Sin otro particular recibe un saludo en nombre propio y del equipo que anima esta Delegación de Misiones.
Juan Manue Yanes Marrero
Delegado
DIÓCESIS NIVARIENSE
Delegación de Misiones
La Laguna, a 21 septiembre de 2006
Querido hermano/a en el Señor:
En este comienzo de curso te deseo que el Espíritu Santo sea la fuerza y el consuelo en todo el trabajo pastoral que el Señor ponga en tus manos.
Me es grato enviarte la información y los materiales correspondientes a la jornada del DOMUND que, como es tradicional, celebraremos el cuarto domingo del mes de octubre, día 22. Este año el lema está enmarcado dentro del V Centenario del nacimiento de San Francisco Javier, "testigo y maestro de la misión". Sabes que puedes manifestamos cualquier sugerencia o aclaración en torno a los materiales ya que, de esta manera todos nos sentimos corresponsales a la hora de organizar, lo mejor posible, las campañas misioneras.
Como te informamos el pasado mes de junio, el próximo mes de octubre estará en nuestra diócesis un misionero para animar el DOMUND en parroquias, colegios y grupos. Si lo necesitas ponte en contacto con nosotros lo más pronto posible para organizar las visitas.
Por otro lado, te informamos que iniciaremos el año misionero en la parroquia del Sagrado Corazón de Jesús de Santa Cruz de Tenerife; será en la celebración de la Eucaristía del día 21 de octubre a las 6 de la tarde.
Por último no olvidarnos de ir preparando con antelación Sembradores de Estrellas y la Marcha y Festival de la Canción Misionera ambas enmarcadas dentro de la jornada de la INFANCIA MISIONERA.
Sin otro particular recibe un saludo en nombre propio y del equipo que anima esta Delegación de Misiones.
Juan Manue Yanes Marrero
Delegado
El ayuntamiento ha sufragado este aparato por un importe de 41.000 euros, lo que permitirá que no se deterioren los valiosos fondos que posee el centro como, por ejemplo, la partida de José de Anchieta. Según la alcaldesa, Ana Oramas, es un archivo importante para conocer mejor la historia de las Islas Canarias.
(EL DÍA, 6 - X.D.BARBUZANO. La Laguna) La alcaldesa de La Laguna, Ana Oramas, y el obispo de Tenerife, Bernardo Álvarez, visitaron ayer el Archivo Histórico Diocesano de Tenerife, con motivo de la dotación del centro de un moderno climatizador, que le ha costado al consistorio 41.000 euros y garantizará la conservación de cara al futuro de los valiosos documentos que se conservan y que datan desde el siglo XVI. En la visita también estuvieron presentes la concejal de Patrimonio Histórico y del Plan Especial de Protección del Casco, Julia Dorta, y el director del archivo, Miguel Ángel Navarro Mederos.
El gerente de la empresa encargada de la instalación del climatizador, Jaime García de Haro, explicó que el aparato controla las condiciones de temperatura y humedad (21 y 60 grados, respectivamente) de las diversas estancias donde se custodian los fondos más importantes del archivo.
El obispo de la Diócesis de Tenerife, Bernardo Álvarez, destacó que "el archivo técnicamente está muy bien instalado, siendo utilizado por unas 140 personas al mes por parte de investigadores y toda clase de ciudadanos. El archivo está haciendo un gran servicio público, guardando y protegiendo un importante patrimonio documental de la Isla". También se refirió a la "iniciativa, sensibilidad e inquietud" del anterior obispo, Felipe Fernández, a la hora de restaurar y ampliar la antigua casa donde hoy se ubica el Archivo Diocesano de Tenerife.
La alcaldesa, Ana Oramas, dijo que el Archivo Diocesano y el Archivo Histórico Municipal de La Laguna "son los archivos más importantes de Canarias". Con respecto a su contenido, destacó la conservación de documentos de la valía de la partida de nacimiento del beato José de Anchieta, los planos de los conventos de Santa Catalina y Santa Clara, o los documentos sobre repartición de tierras o partidas de nacimiento, de gran interés, según añadió, "para conocer mejor la historia no sólo de las Islas Canarias sino, además, de América".
Para la mejor conservación de la documentación, Oramas señaló que en su día el ayuntamiento colaboró en la restauración de la casa que ocupa el archivo, de la que resaltó su sofisticado sistema contraincendios, lo que, según informó, "nos dio tranquilidad el día en que se quemó el Obispado, ya que sabíamos que si el fuego se hubiese extendido la documentación estaba a salvo no sólo por los medios para luchar contra el fuego, sino por encontrarse los legajos dentro de una sala de hormigón armado perfectamente aislada del exterior.
Una mujer ejemplar
En el recorrido por el archivo, la sorpresa vino dada ante la presencia de una mujer de 81 años llamada Rosario García que, cansada de estar sola en su casa de Santa Úrsula y gracias al párroco de su pueblo, se siente muy útil limpiando las páginas de los antiguos legajos. "Me encuentro -dijo- muy contenta y satisfecha al quitarle el polvo que tienen estos documentos. Los mayores no deben encerrarse en sus hogares, sino salir a la calle, ya que todavía somos útiles a la sociedad".
El Archivo Histórico Diocesano conserva documentación generada por la Diócesis Nivariense entre los siglos XIX y XX y la documentación anterior, correspondiente a las cuatro islas de la citada diócesis que fue transferida desde Gran Canaria con motivo de la erección del Obispado de Tenerife en 1819. Comprende 1.589 unidades de instalación, formadas por 59.568 unidades documentales implementadas en la base de datos del archivo.
Los documentos provienen de fondos como, por ejemplo, los de la Diócesis Canariense, obispo García Ximénez, obispo Fray Albino, obispo Bartolomé García Ximénez, Sociedad Benéfica La Caridad de La Orotava, Escuela Universitaria de Formación del Profesorado María Auxiliadora de Santa Cruz de Tenerife, Propagación de la Fe, capilla del antiguo Hospital del Tórax, Padre Flores, Casa de Ejercicios de Santa Cruz de Tenerife y Seminario Diocesano, que han sido donados para su conservación, o una importante colección microfilmada de registros sacramentales de las parroquias de la Diócesis, de consulta restringida y previa cita.
La antigüedad de los documentos se remonta al año 1530, como es el caso de los que provienen de la antigua iglesia de Los Remedios de La Laguna.
La alcaldesa, Ana Oramas, propuso hacer en el Archivo Diocesano exposiciones temáticas, dado el interés que despiertan en la población.
Colocamos a continuación el índice de los LINEAMENTA de la II Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos, desde donde se puede enlazar con su lectura en español (versión particular no oficial desde el inglés).
PREFACIO
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
ÁFRICA EN LOS ALBORES DEL SIGLO 21
I. África después de la Publicación de Ecclesia in Africa
1. Algunos desarrollos positivos
2. Algunos acontecimientos negativos
3. Los objetivos de estos Lineamenta
II. Algunas Prioridades
1. El aspecto Socio-Político
2. El Aspecto Socio-Económico
3. El Aspecto Socio-Cultural
III. Las Religiones al Servicio de la Reconciliación , la Paz y la Justicia en África
1. Religión Tradicional Africana
2. El Islam
3. Colaboración con otros cristianos
IV. La Perspectiva , ¿ Quo Vadis Africa ?
CAPÍTULO II
JESUCRISTO, LA PALABRA Y EL PAN DE VIDA
NUESTRO RECONCILIADOR, NUESTRA JUSTICIA Y NUESTRA PAZ
I. La Palabra de Vida en Abundancia
II. Pan de Vida
CAPÍTULO III
LA IGLESIA , SACRAMENTO DE RECONCILIACIÓN
JUSTICIA Y PAZ EN ÁFRICA
I. La Perspectiva Misionera de la Recepción de la Iglesia-Familia de Dios en África Contemporánea
II. La Doctrina Social de la Iglesia y su Misión Evangelizadora.
1. Algunos principios fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia
a) El Fundamento Teológico y Antropológico
b) Algunos Principios Fundamentales
2. Algunas Tentaciones a superar
CAPÍTULO IV
EL TESTIMONIO DE UNA IGLESIA QUE REFLEJA
LA LUZ DE CRISTO SOBRE EL MUNDO
I. La Iglesia en su Aspecto Jerárquico y Testimonio en el mundo
1. El Papel del Obispo y de las Conferencias de los Obispos
2. Las Comisiones Episcopales de Justicia y Paz
3. Sacerdotes, Personas Consagradas e Instituciones de Formación en la Iglesia
a) Sacerdotes
b) Personas Consagradas
c) Instituciones de Formación en la Iglesia
II. El Compromiso de todos los Fieles al Servicio de la Reconciliación , la Justicia y la Paz
1. La Identidad y la Misión de los Laicos en la Iglesia y en el Mundo
2. Importancia de la Formación de los Laicos
3. Algunos Aspectos que requieren Particular Atención
a) Mutuo Respeto y Aceptación
b) Reconciliación y Perdón
c) Reconciliación y Curación
d) Violencia y Pobreza
e) Poner Fin al Comercio de las Armas y a la Salvaje Explotación de los Recursos Africanos
f) El Reconocimiento de las Minorías
g) Fuentes Subjetivas y Psicológicas de la Guerra
CAPÍTULO V
LOS RECURSOS ESPIRITUALES
PARA LA PROMOCIÓN DE LA RECONCILIACIÓN
LA JUSTICIA Y LA PAZ EN ÁFRICA
I. El Carácter Básico del Camino de Vida del Cristiano en el Mundo
II. La Vida Litúrgica como Foco de la Espiritualidad Cristiana
III. Hacia una Espiritualidad de Compromiso en el Mundo
1. Una Espiritualidad del Trabajo bien hecho, profundamente enraizado en el Amor a Dios y al Prójimo
2. La Libertad Cristiana y el Sentido de Familia como signos distintivos de esta Espiritualidad
CONCLUSIÓN
POR UNA ESPIRITUALIDAD ORIENTADA
HACIA LA COMUNIDAD
PARA EL SERVICIO AL MUNDO
CUESTIONARIO
II ASAMBLEA ESPECIAL PARA ÁFRICA
LA IGLESIA EN ÁFRICA
AL SERVICIO DE
LA RECONCILIACIÓN , LA JUSTICIA Y LA PAZ
“Vosotros sois la sal de la tierra…
Vosotros sois la luz del mundo” (Mt 5, 13-14)
LA IGLESIA EN ÁFRICA
AL SERVICIO DE
LA RECONCILIACIÓN , LA JUSTICIA Y LA PAZ
“Vosotros sois la sal de la tierra…
Vosotros sois la luz del mundo” (Mt 5, 13-14)
LINEAMENTA
CIUDAD DEL VATICANO
2006
ÍNDICE
2006
PREFACIO
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
ÁFRICA EN LOS ALBORES DEL SIGLO 21
I. África después de la Publicación de Ecclesia in Africa
1. Algunos desarrollos positivos
2. Algunos acontecimientos negativos
3. Los objetivos de estos Lineamenta
II. Algunas Prioridades
1. El aspecto Socio-Político
2. El Aspecto Socio-Económico
3. El Aspecto Socio-Cultural
III. Las Religiones al Servicio de la Reconciliación , la Paz y la Justicia en África
1. Religión Tradicional Africana
2. El Islam
3. Colaboración con otros cristianos
IV. La Perspectiva , ¿ Quo Vadis Africa ?
CAPÍTULO II
JESUCRISTO, LA PALABRA Y EL PAN DE VIDA
NUESTRO RECONCILIADOR, NUESTRA JUSTICIA Y NUESTRA PAZ
I. La Palabra de Vida en Abundancia
II. Pan de Vida
CAPÍTULO III
LA IGLESIA , SACRAMENTO DE RECONCILIACIÓN
JUSTICIA Y PAZ EN ÁFRICA
I. La Perspectiva Misionera de la Recepción de la Iglesia-Familia de Dios en África Contemporánea
II. La Doctrina Social de la Iglesia y su Misión Evangelizadora.
1. Algunos principios fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia
a) El Fundamento Teológico y Antropológico
b) Algunos Principios Fundamentales
2. Algunas Tentaciones a superar
CAPÍTULO IV
EL TESTIMONIO DE UNA IGLESIA QUE REFLEJA
LA LUZ DE CRISTO SOBRE EL MUNDO
I. La Iglesia en su Aspecto Jerárquico y Testimonio en el mundo
1. El Papel del Obispo y de las Conferencias de los Obispos
2. Las Comisiones Episcopales de Justicia y Paz
3. Sacerdotes, Personas Consagradas e Instituciones de Formación en la Iglesia
a) Sacerdotes
b) Personas Consagradas
c) Instituciones de Formación en la Iglesia
II. El Compromiso de todos los Fieles al Servicio de la Reconciliación , la Justicia y la Paz
1. La Identidad y la Misión de los Laicos en la Iglesia y en el Mundo
2. Importancia de la Formación de los Laicos
3. Algunos Aspectos que requieren Particular Atención
a) Mutuo Respeto y Aceptación
b) Reconciliación y Perdón
c) Reconciliación y Curación
d) Violencia y Pobreza
e) Poner Fin al Comercio de las Armas y a la Salvaje Explotación de los Recursos Africanos
f) El Reconocimiento de las Minorías
g) Fuentes Subjetivas y Psicológicas de la Guerra
CAPÍTULO V
LOS RECURSOS ESPIRITUALES
PARA LA PROMOCIÓN DE LA RECONCILIACIÓN
LA JUSTICIA Y LA PAZ EN ÁFRICA
I. El Carácter Básico del Camino de Vida del Cristiano en el Mundo
II. La Vida Litúrgica como Foco de la Espiritualidad Cristiana
III. Hacia una Espiritualidad de Compromiso en el Mundo
1. Una Espiritualidad del Trabajo bien hecho, profundamente enraizado en el Amor a Dios y al Prójimo
2. La Libertad Cristiana y el Sentido de Familia como signos distintivos de esta Espiritualidad
CONCLUSIÓN
POR UNA ESPIRITUALIDAD ORIENTADA
HACIA LA COMUNIDAD
PARA EL SERVICIO AL MUNDO
CUESTIONARIO
Artículo que aparece en el programa de “Actos en honor de Ntra. Sra. del Rosario”, de la parroquia matriz de Ntra. Sra. de La Concepción de Los Realejos.
El hombre a lo largo de la historia ha buscado la protección ante lo desconocido, encontrando en la religión los medios para la salvación de su alma. Los católicos han visto en los santos un ejemplo para su salvación; junto a ellos la Virgen se nos presenta corno la gran mediadora frente a Nuestro Redentor. El culto a la madre del Salvador, bajo diversas advocaciones, fue siempre motivado y difundido por la Iglesia, que apoyado por las órdenes religiosas encuentra su definitivo acceso a toda la cristiandad.
Las órdenes religiosas, grandes impulsoras de la religiosidad popular, se ponían bajo la protección de una advocación y la extendían junto a sus fundaciones. Así por ejemplo, los franciscanos adoptaron a la Inmaculada y los dominicos al Rosario. Ambas órdenes, entre otros muchos factores, son los responsables de la difusión de estas advocaciones por la geografía hispana. Esta iba acompañada de diferentes prebendas que beneficiaban a la salvación de la almas. Sirva el ejemplo de la Virgen del Carmen o del Rosario, claros ejemplos de la intercesión en el purgatorio por sus devotos.
Devoción que en su difusión se veía ayudada por las cofradías. verdaderas enaltecedoras del culto a Nuestra Señora entre el pueblo. Estas instituciones se transformaban en verdaderos motores culturales y artísticos del lugar. El culto al Santísimo Rosario viene marcado por la Batalla de Lepanto ocurrida en 1571, que marca y se presenta como fecha definitiva para la extensión de su culto. Fue declarada por el Papa San Pío V, como autora del triunfo en la mentada gesta y ordena que la celebración de su fiesta fuera el 7 de Octubre, aniversario de la misma. Más tarde 1671 el Papa Gregorio IX extiende, de forma obligatoria, su fiesta a todo el orbe cristiano.
Es en este contexto donde se debe encuadrar la devoción al Santísimo Rosario, para entender su difusión por la Canarias y su presencia en el valle de la Orotava. Concluida la conquista, los dominicos junto a agustinos y franciscanos, se asientan en las novísimas urbes de la isla. Partiendo de la casa matriz de Tenerife en la laguna cerca de 1522, sus conventos se fueron extendiendo por el resto de la isla. En la última década del quinientos, se asientan en la Orotava, bajo el patronato de la casa de Mesa, convirtiéndose en un punto de referencia en la cultura y la religión de la zona. Ya en pleno siglo XVII, se establecen de forma definitiva en el Puerto de la Cruz. El caso de Los realcjos es diferenciador, pues si bien los hijos de Santo Domingo no se establecieron en el lugar, la presencia de la devoción al Rosario esta documentada desde 1557. En esta fecha tan temprana para el contexto tinerfeño, encontramos en la parroquia de la Concepción del entonces Realejo de Abajo, uno de sus primeros lugares de culto. Fue la casa de Castro, la primera en ofrecerle su protección en los duros momentos del inicio. Es el 6 de mayo de 1590, cuando se crea la Venerable Cofradía del Santísimo Rosario, que apoyada en sus inicios por el dominico fray Alonso de Espinosa, consolida y difunde su devoción en todo su entorno geográfico. Esta a lo largo de los siglos, sujeta a los vaivenes del tiempo, ha mantenido y mantiene viva una de las devociones más antiguas del ámbito local.
Germán F. Rodríguez Cabrera.
Reflexiones entorno al Santísimo Rosario y la antigüedad de su culto en Los Realejos
El hombre a lo largo de la historia ha buscado la protección ante lo desconocido, encontrando en la religión los medios para la salvación de su alma. Los católicos han visto en los santos un ejemplo para su salvación; junto a ellos la Virgen se nos presenta corno la gran mediadora frente a Nuestro Redentor. El culto a la madre del Salvador, bajo diversas advocaciones, fue siempre motivado y difundido por la Iglesia, que apoyado por las órdenes religiosas encuentra su definitivo acceso a toda la cristiandad.
Las órdenes religiosas, grandes impulsoras de la religiosidad popular, se ponían bajo la protección de una advocación y la extendían junto a sus fundaciones. Así por ejemplo, los franciscanos adoptaron a la Inmaculada y los dominicos al Rosario. Ambas órdenes, entre otros muchos factores, son los responsables de la difusión de estas advocaciones por la geografía hispana. Esta iba acompañada de diferentes prebendas que beneficiaban a la salvación de la almas. Sirva el ejemplo de la Virgen del Carmen o del Rosario, claros ejemplos de la intercesión en el purgatorio por sus devotos.
Devoción que en su difusión se veía ayudada por las cofradías. verdaderas enaltecedoras del culto a Nuestra Señora entre el pueblo. Estas instituciones se transformaban en verdaderos motores culturales y artísticos del lugar. El culto al Santísimo Rosario viene marcado por la Batalla de Lepanto ocurrida en 1571, que marca y se presenta como fecha definitiva para la extensión de su culto. Fue declarada por el Papa San Pío V, como autora del triunfo en la mentada gesta y ordena que la celebración de su fiesta fuera el 7 de Octubre, aniversario de la misma. Más tarde 1671 el Papa Gregorio IX extiende, de forma obligatoria, su fiesta a todo el orbe cristiano.
Es en este contexto donde se debe encuadrar la devoción al Santísimo Rosario, para entender su difusión por la Canarias y su presencia en el valle de la Orotava. Concluida la conquista, los dominicos junto a agustinos y franciscanos, se asientan en las novísimas urbes de la isla. Partiendo de la casa matriz de Tenerife en la laguna cerca de 1522, sus conventos se fueron extendiendo por el resto de la isla. En la última década del quinientos, se asientan en la Orotava, bajo el patronato de la casa de Mesa, convirtiéndose en un punto de referencia en la cultura y la religión de la zona. Ya en pleno siglo XVII, se establecen de forma definitiva en el Puerto de la Cruz. El caso de Los realcjos es diferenciador, pues si bien los hijos de Santo Domingo no se establecieron en el lugar, la presencia de la devoción al Rosario esta documentada desde 1557. En esta fecha tan temprana para el contexto tinerfeño, encontramos en la parroquia de la Concepción del entonces Realejo de Abajo, uno de sus primeros lugares de culto. Fue la casa de Castro, la primera en ofrecerle su protección en los duros momentos del inicio. Es el 6 de mayo de 1590, cuando se crea la Venerable Cofradía del Santísimo Rosario, que apoyada en sus inicios por el dominico fray Alonso de Espinosa, consolida y difunde su devoción en todo su entorno geográfico. Esta a lo largo de los siglos, sujeta a los vaivenes del tiempo, ha mantenido y mantiene viva una de las devociones más antiguas del ámbito local.
Germán F. Rodríguez Cabrera.
Artículo del Padre Antonio María Hernández del Hogar Santa Rita de El Puerto de la Cruz, publicado en la revista “Como las abejas” de Julio-Agosto 2006.
Queridos amigos, el Padre Dios, ha decidido que sigamos vivos una semanita más. Gracias, Padre Dios. Vamos juntos a intentar llenarla de bien. No fijarnos, ni ponernos a contemplar el camino recorrido, sino seguir caminando, aunque sea a trancas y barrancas, dando pasos siempre adelante, aunque vayamos despacio, porque el camino es empinado, hasta que un día, cuando el Padre Dios diga STOP, lleguemos al final del recorrido y entremos por las puertas del Cielo a ser felices ya para siempre. Qué alegrón ese día, cuando entremos por el Cielo y veamos al Angel de la Guarda, que ha estado acompañándonos en el Planeta Tierra, todo resplandeciente e impresionantemente bello. Allí nos saldrán a dar la bienvenida, tantos familiares y amigos que también ya llegaron al final del recorrido y viven en la maravillosa Casa de Padre Dios.
;;- Ya he escrito sobre el vicio tan extendido de la avaricia; pero me parece tan importante, que vamos a seguir hablando un poco más sobre este vicio o pecado, para no caer en él. Y ¡Ojo! Muchos creen que no son avariciosos y lo son. Lo que pasa es que no han caído en la cuenta o no han puesto atención al tema o sencillamente se sienten bien así y prefieren no cambiar y entonces mis queridos amigos, el vicio de la avaricia se va poco a poco apoderándose de él, que le arrastra a otros vicios mayores, porque todos los vicios, como las virtudes, están entre si unidos y un vicio lleva a otro, aunque tú pretendas quedarte en un solo vicio.
El avaricioso no se conforma nunca con nada. ¿Te acuerdas de la gallina de los huevos de oro? Había una vez un buen hombre que tenía una prodigiosa gallina que ponía cada día un huevo de oro: pero el dueño que era un avaro, no se quedaba contento con un solo huevo, quería más y más y quiso descubrir la mina de donde salía el huevo de oro cada día, y así hacerse rico en menos tiempo. ¿Saben lo qué hizo? Pues, mató a la pobre gallinita y empezó a rebuscar por dentro dónde estaba la mina, y ¿saben cómo terminó la historia? Que una vez muerta la gallina, ya no puso más huevos de oro y dentro no encontró ninguna mina.
Cuenta una leyenda hindú, que había un hombre muy pobre, que cubría con harapos su cuerpo y que, aunque la gente de las distintas aldeas y ciudades por las que pasaba, le habían ofrecido trabajo. él siempre lo rechazaba con una excusa o con otra, y lo único que hacía era mendigar por las calles.
Cierto día se encontró con un antiguo amigo, que desde la infancia no lo había vuelto a ver. El amigo vestía con elegantes trajes y parecía que las cosas le habían salido muy bien, y que había tenido mucha suerte en la vida.
El hombre afortunado le pregunta al mendigo, que cómo lo había tratado la vida y éste le contestó: "pues ya me ves, siempre de un lado para otro mendigando un plato de comida y mal viviendo por las calles de las distintas ciudades que he visitado". Y ¿Dime tú, cómo te ha ido a ti? Ya veo que las cosas no te han ido mal.
Este le contestó: Pues bien, ya me ves, es que he tenido la fortuna de que Dios me haya bendecido este dedo y todo lo que toco con él, se convierte en oro. Mira, como veo que a ti te hace falta, te voy a dar un lingote de oro. Y tocando un ladrillo lo convirtió en oro.
Pero el mendigo dijo: gracias; pero la vida es tan larga que con ese lingote apenas me alcanza para pocos años. Entonces el amigo vio una enorme estatua de un elefante y tocándola con el dedo la convirtió en oro y le dijo: con esta estatua tendrás suficiente.
A lo que el mendigo dijo: Si. Pero, la vida es tan larga que no sé si me alcanzará.
¿Entonces qué es lo que puedo hacer por ti? Le dijo el amigo al mendigo.
Pues, ¿no podrías darme el dedo? Contesto el mendigo.
El hombre nunca se conforma con lo que tiene, siempre quiere más, aunque le tenga que amputar un dedo a su mejor amigo. Dice un refrán: "el avaricioso ni pobre ni rico está contento, siempre desea tener más". El avaro, cuanto más tiene está más pobre. Dice también que el avaricioso rico, ni tiene familia, ni tiene amigos; porque ni los reconoce como familia ni como amigos y huye de ellos por miedo a que le pidan. Desconfía de todos.
El avaro es el más pobre entre los pobres.
Hace ya muchos años vino a vivir a Santa Rita un mendigo que vivía en una cueva de un barranco y cuando Sanidad -11 fue a la dichosa cueva, lo primero que hizo es quemar el colchón en el que dormía el hombre; pero cuál fue la sorpresa
cuando empezaron a volar quemados trozos de billetes que había en el colchón y según cálculos había más de cinco millones de las antiguas pesetas (unos treinta mil euros).
Mira que hay historias alrededor de los avariciosos. Más aceite da un ladrillo, dice otro refrán. Una vez en un lugar por los que yo he pasado hicimos una comida benéfica, y una persona que tenía fama de tacaña, nos regaló unos sacos de papas para guisar, y todos los que organizaban la comida se extrañaron y hasta pensaron que era un milagro y que yo había conseguido cambiar a aquella buena mujer. Cuando se vaciaron las papas para lavarlas, estaban todas verdes y no se aprovechó ni una. Hubo que darlas a los cochinos y conseguir otras papas. Personas que encima que nunca colaboran cuando te dan algo, te dan de lo que no sirve.
Recuerda. lo que cuenta el Señor en el Evangelio. Un día se puso por fuera de la Iglesia a mirar lo que la gente ponía en la alcancía y le dice a sus discípulos. ¿Ven aquella viejita que puso sólo un euro en la alcancía? Pues ha puesto más que todos esos ricos, porque ella ha puesto todo lo que tenía para comer y los otros han puesto de lo que les sobraba.
Si ustedes han ido alguna vez a vender rifas tendrán la experiencia de que compran más rifas los que menos dinero tienen,
los más pobres. Los que más tienen o se hacen los locos, ose esconden o mandan a decir a la empleada: "dile que no estoy' ¡1 y si te dan algo, lo hacen con un sufrimiento enorme, parece que les va a faltar. Claro que hay excepciones. Algunos ricos que colaboran mucho, y también hay pobres que no dan "ni la hora". Estos no aceptan ser pobres, sino que están rabiando 11 con Msu pobra y echan ira que llevo años peste
contra
sociales aquí clase
en otros sitios y vendiendo Iri aSeñor y otren las os eventos. Pues, ¿saben una cosa?, en tantos años jamás me ha ocurrido, ni una sola vez, que una de esas personas que se han sacado cantidades astronómicas en la primitiva, o en las quinielas, o en la lotería o en la once, haya venido a colaborar ni con mil pesetas. Claro está que no están obligados y a lo mejor lo han hecho con otras obras sociales: pero ha sido de personas que me conocen y conocen las obras en las que me he metido. Hablo de mi experiencia personal y no soy quién para juzgar a nadie. Lo que quiero decir, es que la avaricia es un vicio muy arraigado, muy viejo y que esclaviza a muchos y todos tenemos algo de avaricia, algo de tacaño, y nos cuesta dar, o nos parece mucho todo lo que damos
y que parece que nos va a faltar a nosotros y hay personas que prefieren que se pudra o se estropee o se pierda algo, 11 antes que regalarlo y hay también otras personas que dan lo que no quieren o lo que no sirve. Me decía una vez un banquero: si usted supiera Padre Antonio, la cantidad de millones que se quedan en los bancos cada año, de personas que han muerto y no han hecho testamento, o no tienen familiares que lo reclamen. ¡Qué pena! ¡Cuántas obras benéficas se hubieran podido hacer con estos dineros que a los 25 años, me han dicho., pasan al tesoro público!
Cuantas veces nos dan a nosotros ropa rota y sucia, zapatos estropeados o juguetes rotos o inservibles, pensando que, como es para pobres, todo sirve, como si no fueran personas.
En Paraguay, los dueños de un gran supermercado que se estaba quemando, ordenaron cerrar las puertas para que la gente no se llevara las cosas sin pagar y se originó la mayor catástrofe habida en Paraguay. Por culpa de la avaricia han muerto empleados y clientes que se encontraban en ese centro comercial y también se han quemado todas las cosas que la gente se podría haber llevado por medio del saqueo. Total, un día nos marcharemos del planeta Tierra y tendremos que dejarlo todo. hasta el reloj, y el anillo y los recuerdos más entrañables.
¡Recuerdan en estos días atrás, la viejecita que tenía metido en medio de los sacos de basura, joyas de enorme valor! Y la historia de San Antonio de Padua, cuando manda abrir el baúl de un avaro y estaba mezclado lleno de sangre con todas las monedas de oro, por aquello de "donde está tu tesoro, allí está tu corazón".
Seamos listos y utilicemos bien nuestro dinero y nuestras propiedades para hacer algo bueno con todo esto y adquirir un gran tesoro en el Cielo, "donde el Señor paga el ciento por uno" y a donde los ladrones no pueden entrar para robar y está claro que para arriba, para entrar en la Casa de Padre Dios a gozar del paraíso eternamente, sólo tienen valor las buenas obras que hayas hecho en esta vida. Mira que hay obras sociales y benéficas que necesitan de miles y miles de euros para su ejecución, como la nueva obra que vamos a edificar para que residan en ella personas afectadas de esa angustiosa enfermedad llamada "Alzheimer". Me ha dicho el arquitecto que va a necesitar más de 25 millones de euros, que equivalen a más de cuatro mil millones de las antiguas pesetas; Dios proveerá.
Antonio María Hernández Hernández
MÁS SOBRE LA AVARICIA
Queridos amigos, el Padre Dios, ha decidido que sigamos vivos una semanita más. Gracias, Padre Dios. Vamos juntos a intentar llenarla de bien. No fijarnos, ni ponernos a contemplar el camino recorrido, sino seguir caminando, aunque sea a trancas y barrancas, dando pasos siempre adelante, aunque vayamos despacio, porque el camino es empinado, hasta que un día, cuando el Padre Dios diga STOP, lleguemos al final del recorrido y entremos por las puertas del Cielo a ser felices ya para siempre. Qué alegrón ese día, cuando entremos por el Cielo y veamos al Angel de la Guarda, que ha estado acompañándonos en el Planeta Tierra, todo resplandeciente e impresionantemente bello. Allí nos saldrán a dar la bienvenida, tantos familiares y amigos que también ya llegaron al final del recorrido y viven en la maravillosa Casa de Padre Dios.
;;- Ya he escrito sobre el vicio tan extendido de la avaricia; pero me parece tan importante, que vamos a seguir hablando un poco más sobre este vicio o pecado, para no caer en él. Y ¡Ojo! Muchos creen que no son avariciosos y lo son. Lo que pasa es que no han caído en la cuenta o no han puesto atención al tema o sencillamente se sienten bien así y prefieren no cambiar y entonces mis queridos amigos, el vicio de la avaricia se va poco a poco apoderándose de él, que le arrastra a otros vicios mayores, porque todos los vicios, como las virtudes, están entre si unidos y un vicio lleva a otro, aunque tú pretendas quedarte en un solo vicio.
El avaricioso no se conforma nunca con nada. ¿Te acuerdas de la gallina de los huevos de oro? Había una vez un buen hombre que tenía una prodigiosa gallina que ponía cada día un huevo de oro: pero el dueño que era un avaro, no se quedaba contento con un solo huevo, quería más y más y quiso descubrir la mina de donde salía el huevo de oro cada día, y así hacerse rico en menos tiempo. ¿Saben lo qué hizo? Pues, mató a la pobre gallinita y empezó a rebuscar por dentro dónde estaba la mina, y ¿saben cómo terminó la historia? Que una vez muerta la gallina, ya no puso más huevos de oro y dentro no encontró ninguna mina.
Cuenta una leyenda hindú, que había un hombre muy pobre, que cubría con harapos su cuerpo y que, aunque la gente de las distintas aldeas y ciudades por las que pasaba, le habían ofrecido trabajo. él siempre lo rechazaba con una excusa o con otra, y lo único que hacía era mendigar por las calles.
Cierto día se encontró con un antiguo amigo, que desde la infancia no lo había vuelto a ver. El amigo vestía con elegantes trajes y parecía que las cosas le habían salido muy bien, y que había tenido mucha suerte en la vida.
El hombre afortunado le pregunta al mendigo, que cómo lo había tratado la vida y éste le contestó: "pues ya me ves, siempre de un lado para otro mendigando un plato de comida y mal viviendo por las calles de las distintas ciudades que he visitado". Y ¿Dime tú, cómo te ha ido a ti? Ya veo que las cosas no te han ido mal.
Este le contestó: Pues bien, ya me ves, es que he tenido la fortuna de que Dios me haya bendecido este dedo y todo lo que toco con él, se convierte en oro. Mira, como veo que a ti te hace falta, te voy a dar un lingote de oro. Y tocando un ladrillo lo convirtió en oro.
Pero el mendigo dijo: gracias; pero la vida es tan larga que con ese lingote apenas me alcanza para pocos años. Entonces el amigo vio una enorme estatua de un elefante y tocándola con el dedo la convirtió en oro y le dijo: con esta estatua tendrás suficiente.
A lo que el mendigo dijo: Si. Pero, la vida es tan larga que no sé si me alcanzará.
¿Entonces qué es lo que puedo hacer por ti? Le dijo el amigo al mendigo.
Pues, ¿no podrías darme el dedo? Contesto el mendigo.
El hombre nunca se conforma con lo que tiene, siempre quiere más, aunque le tenga que amputar un dedo a su mejor amigo. Dice un refrán: "el avaricioso ni pobre ni rico está contento, siempre desea tener más". El avaro, cuanto más tiene está más pobre. Dice también que el avaricioso rico, ni tiene familia, ni tiene amigos; porque ni los reconoce como familia ni como amigos y huye de ellos por miedo a que le pidan. Desconfía de todos.
El avaro es el más pobre entre los pobres.
Hace ya muchos años vino a vivir a Santa Rita un mendigo que vivía en una cueva de un barranco y cuando Sanidad -11 fue a la dichosa cueva, lo primero que hizo es quemar el colchón en el que dormía el hombre; pero cuál fue la sorpresa
cuando empezaron a volar quemados trozos de billetes que había en el colchón y según cálculos había más de cinco millones de las antiguas pesetas (unos treinta mil euros).
Mira que hay historias alrededor de los avariciosos. Más aceite da un ladrillo, dice otro refrán. Una vez en un lugar por los que yo he pasado hicimos una comida benéfica, y una persona que tenía fama de tacaña, nos regaló unos sacos de papas para guisar, y todos los que organizaban la comida se extrañaron y hasta pensaron que era un milagro y que yo había conseguido cambiar a aquella buena mujer. Cuando se vaciaron las papas para lavarlas, estaban todas verdes y no se aprovechó ni una. Hubo que darlas a los cochinos y conseguir otras papas. Personas que encima que nunca colaboran cuando te dan algo, te dan de lo que no sirve.
Recuerda. lo que cuenta el Señor en el Evangelio. Un día se puso por fuera de la Iglesia a mirar lo que la gente ponía en la alcancía y le dice a sus discípulos. ¿Ven aquella viejita que puso sólo un euro en la alcancía? Pues ha puesto más que todos esos ricos, porque ella ha puesto todo lo que tenía para comer y los otros han puesto de lo que les sobraba.
Si ustedes han ido alguna vez a vender rifas tendrán la experiencia de que compran más rifas los que menos dinero tienen,
los más pobres. Los que más tienen o se hacen los locos, ose esconden o mandan a decir a la empleada: "dile que no estoy' ¡1 y si te dan algo, lo hacen con un sufrimiento enorme, parece que les va a faltar. Claro que hay excepciones. Algunos ricos que colaboran mucho, y también hay pobres que no dan "ni la hora". Estos no aceptan ser pobres, sino que están rabiando 11 con Msu pobra y echan ira que llevo años peste
contra
sociales aquí clase
en otros sitios y vendiendo Iri aSeñor y otren las os eventos. Pues, ¿saben una cosa?, en tantos años jamás me ha ocurrido, ni una sola vez, que una de esas personas que se han sacado cantidades astronómicas en la primitiva, o en las quinielas, o en la lotería o en la once, haya venido a colaborar ni con mil pesetas. Claro está que no están obligados y a lo mejor lo han hecho con otras obras sociales: pero ha sido de personas que me conocen y conocen las obras en las que me he metido. Hablo de mi experiencia personal y no soy quién para juzgar a nadie. Lo que quiero decir, es que la avaricia es un vicio muy arraigado, muy viejo y que esclaviza a muchos y todos tenemos algo de avaricia, algo de tacaño, y nos cuesta dar, o nos parece mucho todo lo que damos
y que parece que nos va a faltar a nosotros y hay personas que prefieren que se pudra o se estropee o se pierda algo, 11 antes que regalarlo y hay también otras personas que dan lo que no quieren o lo que no sirve. Me decía una vez un banquero: si usted supiera Padre Antonio, la cantidad de millones que se quedan en los bancos cada año, de personas que han muerto y no han hecho testamento, o no tienen familiares que lo reclamen. ¡Qué pena! ¡Cuántas obras benéficas se hubieran podido hacer con estos dineros que a los 25 años, me han dicho., pasan al tesoro público!
Cuantas veces nos dan a nosotros ropa rota y sucia, zapatos estropeados o juguetes rotos o inservibles, pensando que, como es para pobres, todo sirve, como si no fueran personas.
En Paraguay, los dueños de un gran supermercado que se estaba quemando, ordenaron cerrar las puertas para que la gente no se llevara las cosas sin pagar y se originó la mayor catástrofe habida en Paraguay. Por culpa de la avaricia han muerto empleados y clientes que se encontraban en ese centro comercial y también se han quemado todas las cosas que la gente se podría haber llevado por medio del saqueo. Total, un día nos marcharemos del planeta Tierra y tendremos que dejarlo todo. hasta el reloj, y el anillo y los recuerdos más entrañables.
¡Recuerdan en estos días atrás, la viejecita que tenía metido en medio de los sacos de basura, joyas de enorme valor! Y la historia de San Antonio de Padua, cuando manda abrir el baúl de un avaro y estaba mezclado lleno de sangre con todas las monedas de oro, por aquello de "donde está tu tesoro, allí está tu corazón".
Seamos listos y utilicemos bien nuestro dinero y nuestras propiedades para hacer algo bueno con todo esto y adquirir un gran tesoro en el Cielo, "donde el Señor paga el ciento por uno" y a donde los ladrones no pueden entrar para robar y está claro que para arriba, para entrar en la Casa de Padre Dios a gozar del paraíso eternamente, sólo tienen valor las buenas obras que hayas hecho en esta vida. Mira que hay obras sociales y benéficas que necesitan de miles y miles de euros para su ejecución, como la nueva obra que vamos a edificar para que residan en ella personas afectadas de esa angustiosa enfermedad llamada "Alzheimer". Me ha dicho el arquitecto que va a necesitar más de 25 millones de euros, que equivalen a más de cuatro mil millones de las antiguas pesetas; Dios proveerá.
Antonio María Hernández Hernández
4 de Octubre
(ACI).- Al dedicar hoy su audiencia al Apóstol San Bartolomé, el Papa Benedicto XVI señaló este miércoles que el santo demuestra que los cristianos requieren de una experiencia viva y testimonial de Jesús.
Hablando ante más de 30 mil personas, el Pontífice señaló que este apóstol, "del que no se tienen noticias de relieve", dijo el Papa, "se identifica tradicionalmente con Natanael, nombre que significa ‘Dios ha dado’. En el relato evangélico el apóstol Felipe le comunica que había encontrado a Jesús, el Mesías, venido de Nazaret y Natanael ‘responde con un prejuicio bastante duro: ¿Puede salir algo bueno de Nazaret?’”.
"Esta especie de contestación –explicó el Santo Padre– es importante para nosotros. Nos muestra que según las expectativas judaicas, el Mesías no podía venir de una aldea tan insignificante”. “Al mismo tiempo, resalta la libertad de Dios, que sorprende nuestras expectativas, haciéndose encontrar donde menos lo esperamos”, agregó.
“La historia de Natanael sugiere otra reflexión: en nuestra relación con Jesús no podemos contentarnos solamente con las palabras. Felipe invita a Natanael a conocer personalmente a Jesús: ‘Ven y verás’, le dice. Nuestro conocimiento de Jesús necesita sobre todo una experiencia viva: el testimonio de los demás es importante porque normalmente nuestra vida cristiana comienza con el anuncio que nos llega a través de los demás. Pero después nos toca a nosotros establecer una relación íntima y profunda con Cristo".
Más tarde, en su diálogo con Jesús, Natanael concluirá con una confesión de fe :"Rabí, tu eres el Hijo de Dios, tu eres el Rey de Israel". Esas palabras, explicó el Papa "iluminan un doble aspecto complementario de la identidad de Jesús: su relación especial con Dios Padre, de quien es Hijo unigénito y con el pueblo de Israel, del que es declarado rey".
El Pontífice invitó a “no perder de vista estas dos dimensiones porque si proclamamos solamente la dimensión celeste de Jesús corremos el peligro de hacer de Él un ser etéreo y evanescente; y si al contrario, reconocemos sólo su presencia concreta en la historia, arrinconamos la dimensión divina que lo distingue".
"No tenemos noticias precisas de la ulterior actividad apostólica de Bartolomé-Natanael”, concluyó el Papa, “pero su figura permanece ante nosotros para decirnos que la profunda adhesión a Jesús puede vivirse y testimoniarse, aún sin realizar obras extraordinarias".
(ACI).- Al dedicar hoy su audiencia al Apóstol San Bartolomé, el Papa Benedicto XVI señaló este miércoles que el santo demuestra que los cristianos requieren de una experiencia viva y testimonial de Jesús.
Hablando ante más de 30 mil personas, el Pontífice señaló que este apóstol, "del que no se tienen noticias de relieve", dijo el Papa, "se identifica tradicionalmente con Natanael, nombre que significa ‘Dios ha dado’. En el relato evangélico el apóstol Felipe le comunica que había encontrado a Jesús, el Mesías, venido de Nazaret y Natanael ‘responde con un prejuicio bastante duro: ¿Puede salir algo bueno de Nazaret?’”.
"Esta especie de contestación –explicó el Santo Padre– es importante para nosotros. Nos muestra que según las expectativas judaicas, el Mesías no podía venir de una aldea tan insignificante”. “Al mismo tiempo, resalta la libertad de Dios, que sorprende nuestras expectativas, haciéndose encontrar donde menos lo esperamos”, agregó.
“La historia de Natanael sugiere otra reflexión: en nuestra relación con Jesús no podemos contentarnos solamente con las palabras. Felipe invita a Natanael a conocer personalmente a Jesús: ‘Ven y verás’, le dice. Nuestro conocimiento de Jesús necesita sobre todo una experiencia viva: el testimonio de los demás es importante porque normalmente nuestra vida cristiana comienza con el anuncio que nos llega a través de los demás. Pero después nos toca a nosotros establecer una relación íntima y profunda con Cristo".
Más tarde, en su diálogo con Jesús, Natanael concluirá con una confesión de fe :"Rabí, tu eres el Hijo de Dios, tu eres el Rey de Israel". Esas palabras, explicó el Papa "iluminan un doble aspecto complementario de la identidad de Jesús: su relación especial con Dios Padre, de quien es Hijo unigénito y con el pueblo de Israel, del que es declarado rey".
El Pontífice invitó a “no perder de vista estas dos dimensiones porque si proclamamos solamente la dimensión celeste de Jesús corremos el peligro de hacer de Él un ser etéreo y evanescente; y si al contrario, reconocemos sólo su presencia concreta en la historia, arrinconamos la dimensión divina que lo distingue".
"No tenemos noticias precisas de la ulterior actividad apostólica de Bartolomé-Natanael”, concluyó el Papa, “pero su figura permanece ante nosotros para decirnos que la profunda adhesión a Jesús puede vivirse y testimoniarse, aún sin realizar obras extraordinarias".
Artículo del Padre Fernando Lorente publicado EL DÍA el miércoles, 4 de Octubre en la Sección de “Criterios”.
(EL DÍA, 4 - X. Criterios) ¿SIN "MI SUSTITUTO"? Con esta pregunta me llegan comunicaciones de lectores de este espacio muy interesados por la doctrina de mi Sustituto en los cuatro artículos publicados con este título. La irregularidad producida ha sido por olvido personal -ya soy viejo- pero hoy reparo lo cometido. Al mismo tiempo quiero manifestar de quién es la doctrina que, no sin razón, ha interesado a tantos lectores. Se trata del último discurso "Europa en la crisis de las culturas", pronunciado por Joseph Ratzinger antes de ser elegido Pontífice Benedicto XVI. Está recogido en la revista católica internacional de pensamiento y cultura "Communio". Nueva época, número l, verano 2006. Nació en l972 a la sombra de distinguidos teólogos europeos, entre ellos Ratzinger, quien dijo entonces: La revista "Communio" debe hacer de la palabra de Dios la respuesta a los problemas del hombre,… debe dirigirse a los hombres que buscan y se cuestionan su existencia para, en diálogos con ellos, aprendan a percibir la luz de la palabra de un modo siempre nuevo y constantemente renovado...".
* * *
Un gran historiador académico español nos anuncia (ABC, 25-8-2006) que en el verano de 306 Constantino, aclamado por los suyos -su poder viene de abajo y no de arriba- y reconocido en todo el Occidente, la futura Europa toma una decisión que dura siglos: suspender la persecución y aceptar la libertad religiosa. Los obispos de Hispania, la más dura de todas las naciones de Occidente, aprovechan la nueva oportunidad para celebrar un Concilio en Iliberris, fijando bien las dimensiones de su fe.
¡Cuánto tiempo pasado! Fue entonces -ya han pasado mil setecientos años- cuando se atisbó la idea clave de la europeidad, libertad religiosa, que iba a permitir crear la síntesis definitiva entre esas tres grandes contribuciones al patrimonio europeo: el antropocentrismo helénico, el ius romano y la calidad de la persona humana capaz de transcenderse, que aportaba el cristianismo. La importancia de esta realidad histórica y que arranca hacia atrás en su origen, y siempre tan viva en el presente, es la que nos ofrece mi sustituto. Leamos y reflexionemos lo que nos dice bajo este título:
El significado permanente de la fe cristiana. "El cristianismo, ya desde su comienzo, se ha comprendido a sí mismo como la religión del Logos, como la religión según la razón. Ha individualizado a sus precursores en las otras religiones en la Ilustración filosófica que despejó el camino de las tradiciones para dirigirse a la búsqueda de la verdad y hacia el bien, hacia el único Dios que está por encima de todos los dioses. En cuanto a la religión de los perseguidos, universal, más allá de los diferentes Estados y pueblos, el cristianismo ha negado al Estado el derecho de considerar la religión como una parte del orden estatal, postulando así la libertad de la fe. Ha definido siempre a los hombres, a todos los hombres sin distinción, como criaturas de Dios y a imagen de Dios, proclamando para ellos la dignidad misma, como principio, aunque dentro de los límites imprescindibles del orden social.
En este sentido, la Ilustración tiene origen cristiano y nace, no es casualidad, precisamente y exclusivamente en el ámbito de la fe cristiana; nace allí donde el cristianismo, en contra de su naturaleza, se había convertido por desgracia en tradición y religión del Estado. La voz de la razón había sido domesticada demasiado, a pesar de que la filosofía como búsqueda de racionalidad (también de nuestra fe) había sido siempre prerrogativa del cristianismo. Ha sido y es mérito de la Ilustración haber vuelto a proponer estos valores originales del cristianismo y haber vuelto a dar a la razón su propia voz. El concilio Vaticano II, en la Constitución sobre la Iglesia en el mundo contemporáneo, ha puesto de nuevo en evidencia esta correspondencia profunda entre la Iglesia y modernidad, el gran patrimonio que ha de ser tutelado por ambas partes. (…) Pero para esto, necesitamos, por encima de todo, en este momento de la historia hombres que a través de una fe iluminada y vivida, hagan a Dios creíble en este mundo. El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y vivían en contra de Él ha oscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a la incredulidad. Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios, aprendiendo de Él la verdadera humanidad. Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y a los que Dios abra el corazón de modo que su intelecto pueda hablar al intelecto de los demás y su corazón pueda abrirse al corazón de los demás".
Aquí termina mi sustituto. Siento profunda gratitud hacia él por este servicio. La doctrina que nos ha ofrecido pienso que ha dado abundante luz sobre lo que significa Dios en las personas y en la sociedad que constituyen. Y, tratándose de la sociedad europea, como testimonio que siguieron el sendero iluminado por esta luz tan divina y humana, quiero destacar a los fundadores de la nueva Europa (1947): Schuman, De Gasperi, Adenauer -y ahora la señora Merkel-, cuando pusieron en marcha la nueva etapa ya pensaban en este compromiso cristiano y no en nacionalismo ni en estructuras económicas. Eran conscientes de que había que rectificar errores; los derechos humanos no son resultado de una opción o de un consenso, pues forman parte de la naturaleza humana. Y se edifican sobre tres piedras clave: Vida, libertad y propiedad. La aceptación de esto, pese a los muchos desvíos y abandonos que hemos de registrar, permitió a Europa emprender un camino delante de todas las culturas. Esto debemos conmemorar ahora, nos dice el historiador del que ha hecho referencia don Luis Suárez Fernández, diecisiete siglos después. Aquel gesto de Constantino, hijo de una cristiana, Helena, que desde aquel instante superaba las deficiencias jurídicas de su condición, resultó decisivo. Y hoy, ¿por dónde está España y Europa, de la que forma parte, a la hora de trabajar y confiar alcanzar la misma meta gloriosamente histórica, tan propia de este continente y tan necesitada de ella?
* Capellán de la Clínica S. Juan de Dios
Luz en el Camino
Fernando Lorente, o.h.
Fernando Lorente, o.h.
¿Qué pasa hoy?
(EL DÍA, 4 - X. Criterios) ¿SIN "MI SUSTITUTO"? Con esta pregunta me llegan comunicaciones de lectores de este espacio muy interesados por la doctrina de mi Sustituto en los cuatro artículos publicados con este título. La irregularidad producida ha sido por olvido personal -ya soy viejo- pero hoy reparo lo cometido. Al mismo tiempo quiero manifestar de quién es la doctrina que, no sin razón, ha interesado a tantos lectores. Se trata del último discurso "Europa en la crisis de las culturas", pronunciado por Joseph Ratzinger antes de ser elegido Pontífice Benedicto XVI. Está recogido en la revista católica internacional de pensamiento y cultura "Communio". Nueva época, número l, verano 2006. Nació en l972 a la sombra de distinguidos teólogos europeos, entre ellos Ratzinger, quien dijo entonces: La revista "Communio" debe hacer de la palabra de Dios la respuesta a los problemas del hombre,… debe dirigirse a los hombres que buscan y se cuestionan su existencia para, en diálogos con ellos, aprendan a percibir la luz de la palabra de un modo siempre nuevo y constantemente renovado...".
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Un gran historiador académico español nos anuncia (ABC, 25-8-2006) que en el verano de 306 Constantino, aclamado por los suyos -su poder viene de abajo y no de arriba- y reconocido en todo el Occidente, la futura Europa toma una decisión que dura siglos: suspender la persecución y aceptar la libertad religiosa. Los obispos de Hispania, la más dura de todas las naciones de Occidente, aprovechan la nueva oportunidad para celebrar un Concilio en Iliberris, fijando bien las dimensiones de su fe.
¡Cuánto tiempo pasado! Fue entonces -ya han pasado mil setecientos años- cuando se atisbó la idea clave de la europeidad, libertad religiosa, que iba a permitir crear la síntesis definitiva entre esas tres grandes contribuciones al patrimonio europeo: el antropocentrismo helénico, el ius romano y la calidad de la persona humana capaz de transcenderse, que aportaba el cristianismo. La importancia de esta realidad histórica y que arranca hacia atrás en su origen, y siempre tan viva en el presente, es la que nos ofrece mi sustituto. Leamos y reflexionemos lo que nos dice bajo este título:
El significado permanente de la fe cristiana. "El cristianismo, ya desde su comienzo, se ha comprendido a sí mismo como la religión del Logos, como la religión según la razón. Ha individualizado a sus precursores en las otras religiones en la Ilustración filosófica que despejó el camino de las tradiciones para dirigirse a la búsqueda de la verdad y hacia el bien, hacia el único Dios que está por encima de todos los dioses. En cuanto a la religión de los perseguidos, universal, más allá de los diferentes Estados y pueblos, el cristianismo ha negado al Estado el derecho de considerar la religión como una parte del orden estatal, postulando así la libertad de la fe. Ha definido siempre a los hombres, a todos los hombres sin distinción, como criaturas de Dios y a imagen de Dios, proclamando para ellos la dignidad misma, como principio, aunque dentro de los límites imprescindibles del orden social.
En este sentido, la Ilustración tiene origen cristiano y nace, no es casualidad, precisamente y exclusivamente en el ámbito de la fe cristiana; nace allí donde el cristianismo, en contra de su naturaleza, se había convertido por desgracia en tradición y religión del Estado. La voz de la razón había sido domesticada demasiado, a pesar de que la filosofía como búsqueda de racionalidad (también de nuestra fe) había sido siempre prerrogativa del cristianismo. Ha sido y es mérito de la Ilustración haber vuelto a proponer estos valores originales del cristianismo y haber vuelto a dar a la razón su propia voz. El concilio Vaticano II, en la Constitución sobre la Iglesia en el mundo contemporáneo, ha puesto de nuevo en evidencia esta correspondencia profunda entre la Iglesia y modernidad, el gran patrimonio que ha de ser tutelado por ambas partes. (…) Pero para esto, necesitamos, por encima de todo, en este momento de la historia hombres que a través de una fe iluminada y vivida, hagan a Dios creíble en este mundo. El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y vivían en contra de Él ha oscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a la incredulidad. Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios, aprendiendo de Él la verdadera humanidad. Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y a los que Dios abra el corazón de modo que su intelecto pueda hablar al intelecto de los demás y su corazón pueda abrirse al corazón de los demás".
Aquí termina mi sustituto. Siento profunda gratitud hacia él por este servicio. La doctrina que nos ha ofrecido pienso que ha dado abundante luz sobre lo que significa Dios en las personas y en la sociedad que constituyen. Y, tratándose de la sociedad europea, como testimonio que siguieron el sendero iluminado por esta luz tan divina y humana, quiero destacar a los fundadores de la nueva Europa (1947): Schuman, De Gasperi, Adenauer -y ahora la señora Merkel-, cuando pusieron en marcha la nueva etapa ya pensaban en este compromiso cristiano y no en nacionalismo ni en estructuras económicas. Eran conscientes de que había que rectificar errores; los derechos humanos no son resultado de una opción o de un consenso, pues forman parte de la naturaleza humana. Y se edifican sobre tres piedras clave: Vida, libertad y propiedad. La aceptación de esto, pese a los muchos desvíos y abandonos que hemos de registrar, permitió a Europa emprender un camino delante de todas las culturas. Esto debemos conmemorar ahora, nos dice el historiador del que ha hecho referencia don Luis Suárez Fernández, diecisiete siglos después. Aquel gesto de Constantino, hijo de una cristiana, Helena, que desde aquel instante superaba las deficiencias jurídicas de su condición, resultó decisivo. Y hoy, ¿por dónde está España y Europa, de la que forma parte, a la hora de trabajar y confiar alcanzar la misma meta gloriosamente histórica, tan propia de este continente y tan necesitada de ella?
* Capellán de la Clínica S. Juan de Dios
5 de Octubre
• El arquitecto Sebastián Matías ha informado de que el proyecto básico de reconstrucción del Obispado de Tenerife ya está listo y ha sido presentado al obispo de Tenerife, Bernardo Álvarez. Sin embargo, el proyecto aún está pendiente de tener el visto bueno de las distintas administraciones, y dependiendo de los cambios que se realicen y de la rapidez, podría estar listo antes de 2007.
• El arquitecto Sebastián Matías ha informado de que el proyecto básico de reconstrucción del Obispado de Tenerife ya está listo y ha sido presentado al obispo de Tenerife, Bernardo Álvarez. Sin embargo, el proyecto aún está pendiente de tener el visto bueno de las distintas administraciones, y dependiendo de los cambios que se realicen y de la rapidez, podría estar listo antes de 2007.
5 de Octubre
• Igualmente, se celebrará la misma festividad en la iglesia de Santo Domingo en La Laguna. Este viernes concluirá el triduo, a las 18:30 horas, con rezo del rosario, y a las 19:00 horas, habrá una celebración de la eucaristía en honor de la Virgen del Rosario, presidida por el rector de la Basílica de Candelaria, Jesús Mendoza González. El sábado día 7, a las 19:00 horas, tendrá lugar una solemne función, presidida por Lucio González Gorrín, vicario y párroco de la iglesia de Santo Domingo de La Laguna. Los actos concluirán el domingo día 8, estando previsto, a las 12:00 horas la celebración de la eucaristía y a las 12:45 horas, la solemne procesión de la Virgen del Rosario por el trayecto de costumbre.
• Igualmente, se celebrará la misma festividad en la iglesia de Santo Domingo en La Laguna. Este viernes concluirá el triduo, a las 18:30 horas, con rezo del rosario, y a las 19:00 horas, habrá una celebración de la eucaristía en honor de la Virgen del Rosario, presidida por el rector de la Basílica de Candelaria, Jesús Mendoza González. El sábado día 7, a las 19:00 horas, tendrá lugar una solemne función, presidida por Lucio González Gorrín, vicario y párroco de la iglesia de Santo Domingo de La Laguna. Los actos concluirán el domingo día 8, estando previsto, a las 12:00 horas la celebración de la eucaristía y a las 12:45 horas, la solemne procesión de la Virgen del Rosario por el trayecto de costumbre.
5 de Octubre
• El ISTIC-Tenerife ha comenzado sus clases y el viernes se realiza el acto académico del comienzo de curso. Tras la misa del Espíritu Santo que preside el Obispo, el profesor Juan Carlos González realizará la lección inaugural del curso sobre las implicaciones teológico-pastorales del sacramento de la Confirmación.
• El ISTIC-Tenerife ha comenzado sus clases y el viernes se realiza el acto académico del comienzo de curso. Tras la misa del Espíritu Santo que preside el Obispo, el profesor Juan Carlos González realizará la lección inaugural del curso sobre las implicaciones teológico-pastorales del sacramento de la Confirmación.
5 de Octubre
• Este domingo, unos dos mil quinientos catequistas recibirán el envío por el que realizan, en nombre de la Iglesia, este servicio educativo y evangelizador. El lema de este Día de la Catequesis es “Adultos en la fe”.
• En nuestra diócesis la inmensa mayoría de los catequistas son seglares, aproximadamente un 94%, es decir, mujeres y hombres, estudiantes, trabajadores, jubilados, etc. La catequesis tiene un marcado rostro femenino, hasta el punto que de cada diez catequistas, ocho son mujeres. Predominan llamativamente los que han realizado estudios superiores y, en su mayoría, se ocupan de la educación en la fe en los años de la infancia, aunque hay un esperanzador porcentaje de ellos que atienden a los padres y madres de los niños que se preparan para recibir la llamada primera comunión.
• Este domingo, unos dos mil quinientos catequistas recibirán el envío por el que realizan, en nombre de la Iglesia, este servicio educativo y evangelizador. El lema de este Día de la Catequesis es “Adultos en la fe”.
• En nuestra diócesis la inmensa mayoría de los catequistas son seglares, aproximadamente un 94%, es decir, mujeres y hombres, estudiantes, trabajadores, jubilados, etc. La catequesis tiene un marcado rostro femenino, hasta el punto que de cada diez catequistas, ocho son mujeres. Predominan llamativamente los que han realizado estudios superiores y, en su mayoría, se ocupan de la educación en la fe en los años de la infancia, aunque hay un esperanzador porcentaje de ellos que atienden a los padres y madres de los niños que se preparan para recibir la llamada primera comunión.
Programa de Actos en las Fiestas de Ntra. SRa. del Rosario en Los Realejos.
VIERNES, día 6:
A las 19:00 horas. Celebración de la Santa Misa en honor de Nuestra Señora del Rosario. El panegírico estará a cargo de un elocuente orador sagrado.
SÁBADO, día 7: FESTIVIDAD DE NTRA. SRA. DEL ROSARIO
A las 19:00 de la tarde: En la Parroquia Matriz de Nuestra Señora de la Concepción, Solemne función Religiosa con Bendición e Imposición de medallas a los nuevos miembros de la Cofradía de Ntra. Sra. Del Rosario. La homilía estará a cargo del Rvdo. D. Francisco Jesús Hernández Hernández (Vicario de la parroquia de Santa Ursula). Cantará la Santa Misa el Coro "San Andrés y Santa Mónica", bajo la dirección de Don Carmelo Hernández Hernández.
DOMINGO, día 8:
SOLEMNIDAD DE NTRA. SRA. DEL ROSARIO
A las 7:00 de la mañana: Repique de campanas y lluvia de cohetes que anuncian la Solemnidad de la Virgen del Rosario.
Alas 11:00 de la mañana: Celebración de la Eucaristía Dominical.
A las 19:00 de la tarde: SOLEMNE FUNCIÓN RELIGIOSA en honor a Ntra. Sra. del Rosario. El panegírico estará a cargo del Rvdo. Sr. Don Jesús Mendoza González, Prior de la Basílica de Ntra. Sra. de la Candelaria. La parte coral correrá a cargo del Coro "Ntra. Sra. Del Carmen" bajo la dirección de Doña María Auxiliadora Plasencia Pérez.
A su término: Solemne Procesión de la Venerada Imagen de Nuestra Señora del Rosario, acompañada del Clero parroquial, Cofradía y la Banda de Música "La Filarmónica" de Los Realejos, hasta la Cruz del Cantillo.
Durante el recorrido tendrá lugar la tradicional exhibición de fuegos artificiales a cargo de la Pirotecnia "Hemanos Toste, S.L." de esta Villa de Los Realejos.
NOTA: Durante los días 2 al 9 de Octubre, se podrá visitar en el local de la Calle Cantillo Abajo n° 1, los trabajos realizados por la Carpintería Hermanos Siverio, en relación al Altar de Ntra. Sra. del Rosario, para su posterior colocación.
OCTUBRE DE 2006
CULTOS A CELEBRAR EN HONOR DE
NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO
NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO
VIERNES, día 6:
A las 19:00 horas. Celebración de la Santa Misa en honor de Nuestra Señora del Rosario. El panegírico estará a cargo de un elocuente orador sagrado.
SÁBADO, día 7: FESTIVIDAD DE NTRA. SRA. DEL ROSARIO
A las 19:00 de la tarde: En la Parroquia Matriz de Nuestra Señora de la Concepción, Solemne función Religiosa con Bendición e Imposición de medallas a los nuevos miembros de la Cofradía de Ntra. Sra. Del Rosario. La homilía estará a cargo del Rvdo. D. Francisco Jesús Hernández Hernández (Vicario de la parroquia de Santa Ursula). Cantará la Santa Misa el Coro "San Andrés y Santa Mónica", bajo la dirección de Don Carmelo Hernández Hernández.
DOMINGO, día 8:
SOLEMNIDAD DE NTRA. SRA. DEL ROSARIO
A las 7:00 de la mañana: Repique de campanas y lluvia de cohetes que anuncian la Solemnidad de la Virgen del Rosario.
Alas 11:00 de la mañana: Celebración de la Eucaristía Dominical.
A las 19:00 de la tarde: SOLEMNE FUNCIÓN RELIGIOSA en honor a Ntra. Sra. del Rosario. El panegírico estará a cargo del Rvdo. Sr. Don Jesús Mendoza González, Prior de la Basílica de Ntra. Sra. de la Candelaria. La parte coral correrá a cargo del Coro "Ntra. Sra. Del Carmen" bajo la dirección de Doña María Auxiliadora Plasencia Pérez.
A su término: Solemne Procesión de la Venerada Imagen de Nuestra Señora del Rosario, acompañada del Clero parroquial, Cofradía y la Banda de Música "La Filarmónica" de Los Realejos, hasta la Cruz del Cantillo.
Durante el recorrido tendrá lugar la tradicional exhibición de fuegos artificiales a cargo de la Pirotecnia "Hemanos Toste, S.L." de esta Villa de Los Realejos.
NOTA: Durante los días 2 al 9 de Octubre, se podrá visitar en el local de la Calle Cantillo Abajo n° 1, los trabajos realizados por la Carpintería Hermanos Siverio, en relación al Altar de Ntra. Sra. del Rosario, para su posterior colocación.
4 octubre 2006 ZENIT publica la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general del miércoles 4 de Octubre dedicada a presentar la figura del apóstol Bartolomé.
Queridos hermanos y hermanas:
En la serie de los apóstoles llamados por Jesús durante su vida terrena, hoy llama nuestra atención el apóstol Bartolomé. En las antiguas listas de los doce siempre aparece antes de Mateo, mientras que cambia el nombre de quien le precede: en algunos casos es Felipe (Cf. Mateo 10,3; Marcos 3,18; Lucas 6,14) o Tomás (Cf. Hechos 1,13).
Su nombre es evidentemente patronímico, pues hace referencia explícita al nombre del padre. Se trata de un nombre de características probablemente arameas, «bar Talmay», que significa «hijo de Talmay».
No tenemos noticias importantes de Bartolomé. De hecho, su nombre aparece siempre y sólo dentro de las listas de los doce que antes he citado y, por tanto, no es el protagonista de ninguna narración. Tradicionalmente, sin embargo, es identificado con Natanael: un nombre que significa «Dios ha dado». Este Natanael era originario de Caná (Cf Juan 21,2) y, por tanto, es posible que haya sido testigo de algún gran «signo» realizado por Jesús en aquel lugar (Cf Juan 2,1-11).
La identificación de los dos personajes se debe probablemente al hecho de que Natanael, en la escena de la vocación narrada por el Evangelio de Juan, es colocado junto a Felipe, es decir, en el puesto que tiene Bartolomé en las listas de los apóstoles referidas por los demás Evangelios. A este Natanael, Felipe le había dicho que había encontrado a «ese del que escribió Moisés en la Ley, y también los profetas: Jesús el hijo de José, el de Nazaret» (Juan 1, 45).
Como sabemos, Natanel le planteó un prejuicio de mucho peso: «¿De Nazaret puede haber cosa buena?» (Juan 1,46a). Esta expresión es importante para nosotros. Nos permite ver que, según las expectativas judías, el Mesías no podía proceder de un pueblo tan oscuro, como era el caso de Nazaret (Cf. también Juan 7,42). Al mismo tiempo, sin embargo, muestra la libertad de Dios, que sorprende nuestras expectativas, manifestándose precisamente allí donde no nos lo esperamos. Por otra parte, sabemos que, en realidad, Jesús no era exclusivamente «de Nazaret», sino que había nacido en Belén (Cf. Mateo 2,1; Lucas 2,4). La objeción de Natanael, por tanto, no tenía valor, pues se fundamentaba, como sucede con frecuencia, en una información incompleta.
El caso de Natanael nos sugiere otra reflexión: en nuestra relación con Jesús, no tenemos que contentarnos sólo con las palabras. Felipe, en su respuesta, presenta a Natanael una invitación significativa: «Ven y lo verás» (Juan 1,46b). Nuestro conocimiento de Jesús tiene necesidad sobre todo de una experiencia viva: el testimonio de otra persona es ciertamente importante, pues normalmente toda nuestra vida cristiana comienza con el anuncio que nos llega por obra de uno o de varios testigos. Pero nosotros mismos tenemos que quedar involucrados personalmente en una relación íntima y profunda con Jesús.
De manera semejante, los samaritanos, después de haber escuchado el testimonio de la compatriota con la que Jesús se había encontrado en el pozo de Jacob, quisieron hablar directamente con Él y, después de ese coloquio, dijeron a la mujer: «Ya no creemos por tus palabras; pues nosotros mismos hemos oído y sabemos que éste es verdaderamente el Salvador del mundo» (Juan 4, 42).
Volviendo a la escena de la vocación, el evangelista nos dice que, cuando Jesús ve que Natanael se acerca, exclama: «Ahí tenéis a un israelita de verdad, en quien no hay engaño» (Juan 1,47). Se trata de un elogio que recuerda al texto de un Salmo: «Dichoso el hombre […] en cuyo espíritu no hay fraude» (Salmo 32,2), pero que suscita la curiosidad de Natanael, quien replica sorprendido: «¿De qué me conoces?» (Juan 1,48a). La respuesta de Jesús no se entiende en un primer momento. Le dice: «Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi» (Juan 1,48b).
Hoy es difícil darse cuenta con precisión del sentido de estas últimas palabras. Según dicen los especialistas, es posible que, dado que a veces se menciona a la higuera como el árbol bajo el que se sentaban los doctores de la ley para leer la Biblia y enseñarla, está aludiendo a este tipo de ocupación desempeñada por Natanael en el momento de su llamada.
De todos modos, lo que más cuenta en la narración de Juan es la confesión de fe que al final profesa Natanael de manera límpida: «Rabí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel» (Juan 1, 49). Si bien no alcanza la intensidad de la confesión de Tomás con la que concluye el Evangelio de Juan: «¡Señor mío y Dios mío!» (Juan 20,28), la confesión de Natanael tiene la función de abrir el terreno al cuarto Evangelio. En ésta se ofrece un primer e importante paso en el camino de adhesión a Cristo. Las palabras de Natanael presentan un doble y complementario aspecto de la identidad de Jesús: es reconocido tanto por su relación especial con Dios Padre, del que es Hijo unigénito, como por su relación con el pueblo de Israel, de quien es llamado rey, atribución propia del Mesías esperado.
Nunca tenemos que perder de vista ninguno de estos dos elementos, pues si proclamamos sólo la dimensión celestial de Jesús corremos el riesgo de hacer de Él un ser etéreo y evanescente, mientras que si sólo reconocemos su papel concreto en la historia, corremos el riesgo de descuidar su dimensión divina, que constituye su calificación propia.
No tenemos noticias precisas sobre la posterior actividad apostólica de Bartolomé-Natanael. Según una información referida por el historiador Eusebio en el siglo IV, un cierto Panteno habría encontrado en la India los signos de la presencia de Bartolomé (Cf. «Historia Eclesiástica», V, 10,3).
En la tradición posterior, a partir de la Edad Media, se impuso la narración de su muerte por despellejamiento, que se hizo después sumamente popular. Basta pensar en la famosísima escena del Juicio Universal de la Capilla Sixtina, en la que Miguel Ángel presentó a san Bartolomé teniendo en la mano izquierda su propia piel, en la que el artista dejó su autorretrato.
Sus reliquias son veneradas aquí, en Roma, en la Iglesia que se le ha dedicado en la Isla del Tíber, adonde habrían sido traídas por el emperador alemán Otón III en el año 983.
Concluyendo, podemos decir que la figura de san Bartolomé, a pesar de la falta de noticias, nos dice que la adhesión a Jesús puede ser vivida y testimoniada incluso sin realizar obras sensacionales. El extraordinario es Jesús, a quien cada uno de nosotros estamos llamados a consagrar nuestra vida y nuestra muerte.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
En la catequesis de hoy nos fijamos en el apóstol Bartolomé, tradicionalmente identificado con Natanael. En el relato de su vocación, Felipe le anuncia que ha visto al Mesías; Natanael responde que no podía venir de un lugar corno Nazaret, corno se pensaba entonces. Con ello se resalta la libertad de Dios, que viene a nuestro encuentro precisamente allí donde los hombres no se lo imaginan. A continuación, Felipe invita a Natanael a conocer personalmente a Jesús: «iVen y verás!», le dice. Nos enseña así que, en la vida cristiana es necesario que cada uno llegue a tener una relación personal e íntima con Cristo. Después, en su diálogo con Jesús, Natanael concluirá con una confesión de fe: «Rabí, tú eres el Hijo de Dios; tú eres el Rey de Israel». Esta afirmación ilumina un doble aspecto de la identidad de Jesús: su dimensión divina en cuanto Hijo de Dios Padre, y su dimensión humana e histórica corno Rey de Israel, en cuanto Mesías esperado. No tenemos noticias precisas de la ulterior actividad apostólica de Bartolomé-Natanael, pero su figura permanece ante nosotros como testimonio de una profunda adhesión a Jesús, aún sin realizar obras extraordinarias.
Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española, en especial al grupo de la Junta de Castilla y León y a los diversos grupos parroquiales de España; saludo también a los peregrinos de México y de otros Países Latinoamericanos. Os animo, siguiendo al apóstol Bartolomé, a consagraros por entero a Cristo, especialmente en la sencillez de vuestra vida cotidiana. ¡Que Dios os bendiga!
[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
Queridos hermanos y hermanas:
En la serie de los apóstoles llamados por Jesús durante su vida terrena, hoy llama nuestra atención el apóstol Bartolomé. En las antiguas listas de los doce siempre aparece antes de Mateo, mientras que cambia el nombre de quien le precede: en algunos casos es Felipe (Cf. Mateo 10,3; Marcos 3,18; Lucas 6,14) o Tomás (Cf. Hechos 1,13).
Su nombre es evidentemente patronímico, pues hace referencia explícita al nombre del padre. Se trata de un nombre de características probablemente arameas, «bar Talmay», que significa «hijo de Talmay».
No tenemos noticias importantes de Bartolomé. De hecho, su nombre aparece siempre y sólo dentro de las listas de los doce que antes he citado y, por tanto, no es el protagonista de ninguna narración. Tradicionalmente, sin embargo, es identificado con Natanael: un nombre que significa «Dios ha dado». Este Natanael era originario de Caná (Cf Juan 21,2) y, por tanto, es posible que haya sido testigo de algún gran «signo» realizado por Jesús en aquel lugar (Cf Juan 2,1-11).
La identificación de los dos personajes se debe probablemente al hecho de que Natanael, en la escena de la vocación narrada por el Evangelio de Juan, es colocado junto a Felipe, es decir, en el puesto que tiene Bartolomé en las listas de los apóstoles referidas por los demás Evangelios. A este Natanael, Felipe le había dicho que había encontrado a «ese del que escribió Moisés en la Ley, y también los profetas: Jesús el hijo de José, el de Nazaret» (Juan 1, 45).
Como sabemos, Natanel le planteó un prejuicio de mucho peso: «¿De Nazaret puede haber cosa buena?» (Juan 1,46a). Esta expresión es importante para nosotros. Nos permite ver que, según las expectativas judías, el Mesías no podía proceder de un pueblo tan oscuro, como era el caso de Nazaret (Cf. también Juan 7,42). Al mismo tiempo, sin embargo, muestra la libertad de Dios, que sorprende nuestras expectativas, manifestándose precisamente allí donde no nos lo esperamos. Por otra parte, sabemos que, en realidad, Jesús no era exclusivamente «de Nazaret», sino que había nacido en Belén (Cf. Mateo 2,1; Lucas 2,4). La objeción de Natanael, por tanto, no tenía valor, pues se fundamentaba, como sucede con frecuencia, en una información incompleta.
El caso de Natanael nos sugiere otra reflexión: en nuestra relación con Jesús, no tenemos que contentarnos sólo con las palabras. Felipe, en su respuesta, presenta a Natanael una invitación significativa: «Ven y lo verás» (Juan 1,46b). Nuestro conocimiento de Jesús tiene necesidad sobre todo de una experiencia viva: el testimonio de otra persona es ciertamente importante, pues normalmente toda nuestra vida cristiana comienza con el anuncio que nos llega por obra de uno o de varios testigos. Pero nosotros mismos tenemos que quedar involucrados personalmente en una relación íntima y profunda con Jesús.
De manera semejante, los samaritanos, después de haber escuchado el testimonio de la compatriota con la que Jesús se había encontrado en el pozo de Jacob, quisieron hablar directamente con Él y, después de ese coloquio, dijeron a la mujer: «Ya no creemos por tus palabras; pues nosotros mismos hemos oído y sabemos que éste es verdaderamente el Salvador del mundo» (Juan 4, 42).
Volviendo a la escena de la vocación, el evangelista nos dice que, cuando Jesús ve que Natanael se acerca, exclama: «Ahí tenéis a un israelita de verdad, en quien no hay engaño» (Juan 1,47). Se trata de un elogio que recuerda al texto de un Salmo: «Dichoso el hombre […] en cuyo espíritu no hay fraude» (Salmo 32,2), pero que suscita la curiosidad de Natanael, quien replica sorprendido: «¿De qué me conoces?» (Juan 1,48a). La respuesta de Jesús no se entiende en un primer momento. Le dice: «Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi» (Juan 1,48b).
Hoy es difícil darse cuenta con precisión del sentido de estas últimas palabras. Según dicen los especialistas, es posible que, dado que a veces se menciona a la higuera como el árbol bajo el que se sentaban los doctores de la ley para leer la Biblia y enseñarla, está aludiendo a este tipo de ocupación desempeñada por Natanael en el momento de su llamada.
De todos modos, lo que más cuenta en la narración de Juan es la confesión de fe que al final profesa Natanael de manera límpida: «Rabí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel» (Juan 1, 49). Si bien no alcanza la intensidad de la confesión de Tomás con la que concluye el Evangelio de Juan: «¡Señor mío y Dios mío!» (Juan 20,28), la confesión de Natanael tiene la función de abrir el terreno al cuarto Evangelio. En ésta se ofrece un primer e importante paso en el camino de adhesión a Cristo. Las palabras de Natanael presentan un doble y complementario aspecto de la identidad de Jesús: es reconocido tanto por su relación especial con Dios Padre, del que es Hijo unigénito, como por su relación con el pueblo de Israel, de quien es llamado rey, atribución propia del Mesías esperado.
Nunca tenemos que perder de vista ninguno de estos dos elementos, pues si proclamamos sólo la dimensión celestial de Jesús corremos el riesgo de hacer de Él un ser etéreo y evanescente, mientras que si sólo reconocemos su papel concreto en la historia, corremos el riesgo de descuidar su dimensión divina, que constituye su calificación propia.
No tenemos noticias precisas sobre la posterior actividad apostólica de Bartolomé-Natanael. Según una información referida por el historiador Eusebio en el siglo IV, un cierto Panteno habría encontrado en la India los signos de la presencia de Bartolomé (Cf. «Historia Eclesiástica», V, 10,3).
En la tradición posterior, a partir de la Edad Media, se impuso la narración de su muerte por despellejamiento, que se hizo después sumamente popular. Basta pensar en la famosísima escena del Juicio Universal de la Capilla Sixtina, en la que Miguel Ángel presentó a san Bartolomé teniendo en la mano izquierda su propia piel, en la que el artista dejó su autorretrato.
Sus reliquias son veneradas aquí, en Roma, en la Iglesia que se le ha dedicado en la Isla del Tíber, adonde habrían sido traídas por el emperador alemán Otón III en el año 983.
Concluyendo, podemos decir que la figura de san Bartolomé, a pesar de la falta de noticias, nos dice que la adhesión a Jesús puede ser vivida y testimoniada incluso sin realizar obras sensacionales. El extraordinario es Jesús, a quien cada uno de nosotros estamos llamados a consagrar nuestra vida y nuestra muerte.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
En la catequesis de hoy nos fijamos en el apóstol Bartolomé, tradicionalmente identificado con Natanael. En el relato de su vocación, Felipe le anuncia que ha visto al Mesías; Natanael responde que no podía venir de un lugar corno Nazaret, corno se pensaba entonces. Con ello se resalta la libertad de Dios, que viene a nuestro encuentro precisamente allí donde los hombres no se lo imaginan. A continuación, Felipe invita a Natanael a conocer personalmente a Jesús: «iVen y verás!», le dice. Nos enseña así que, en la vida cristiana es necesario que cada uno llegue a tener una relación personal e íntima con Cristo. Después, en su diálogo con Jesús, Natanael concluirá con una confesión de fe: «Rabí, tú eres el Hijo de Dios; tú eres el Rey de Israel». Esta afirmación ilumina un doble aspecto de la identidad de Jesús: su dimensión divina en cuanto Hijo de Dios Padre, y su dimensión humana e histórica corno Rey de Israel, en cuanto Mesías esperado. No tenemos noticias precisas de la ulterior actividad apostólica de Bartolomé-Natanael, pero su figura permanece ante nosotros como testimonio de una profunda adhesión a Jesús, aún sin realizar obras extraordinarias.
Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española, en especial al grupo de la Junta de Castilla y León y a los diversos grupos parroquiales de España; saludo también a los peregrinos de México y de otros Países Latinoamericanos. Os animo, siguiendo al apóstol Bartolomé, a consagraros por entero a Cristo, especialmente en la sencillez de vuestra vida cotidiana. ¡Que Dios os bendiga!
[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
Este año se ha decidido que el sábado no sólo se haga una ofrenda de flores a la Virgen de El Rosario sino también de alimentos, que serán destinados a la Casa de la Solidaridad de Güímar y a la Residencia Santa Rita II en el Puerto de la Cruz. Dicho día tendrá lugar también un festival folclórico con grupos de la zona.
(EL DÍA, 5 - X.) El Rosario se prepara ya para celebrar el día de la patrona del municipio. En la presente edición, según se adelanta por parte de la comisión de Fiestas de Machado 2006, a la tradicional ofrenda de flores a la Virgen del Rosario se sumará también la recogida de alimentos a modo de donativos que posteriormente se entregarán a la Casa de la Solidaridad en Güímar y a la Residencia Santa Rita II en el Puerto de la Cruz.
Por todo lo alto, según resalta la concejala de Juventud, Educación y Fiestas del Ayuntamiento de El Rosario, Raquel Delgado Gorrín, se festejará el próximo sábado día 7 a Nuestra Señora del Rosario. Agrupaciones folclóricas llegadas de toda la comarca tomarán parte en la ofrenda de flores a la Virgen, que dará comienzo a las 18:30 horas, en la plaza de la ermita de Machado. Entre las agrupaciones participantes se encuentran Ateneri de Tabaiba Alta, Amigos de La Esperanza, Agrupación Folclórica Llano del Moro, Tamaragua de El Tablero, Chajoigo de Barranco Hondo, y la parranda El Invento de Jardina.
El acto estrella de la tarde noche del sábado estará marcado, asimismo, por la actuación de la Parranda de Cantadores, con los solistas Calaya Rodríguez, Olga Ramos, María del Carmen González, Melquíades Cruz y José Manuel Ramos. Antes del comienzo de la ofrenda de flores y de la entrega de alimentos a la patrona, sobre las 17:00 horas, se oficiará una función religiosa en la ermita de la localidad, cantada por el Grupo Vocal de la Polifónica de Santa Cruz de Tenerife, que estará presidida por el nuevo cura párroco de Machado, Roque Rodríguez de la Guardia. Por parte de la organización se solicita a la población que los productos alimenticios que donen no sean perecederos. Al final del acto, el más destacado de la programación festiva organizada en honor de la patrona, la Virgen del Rosario, dará comienzo una fiesta canaria, en la misma plaza de la ermita, prevista para las 22:00 horas, en la que tomarán parte parrandas, agrupaciones folclóricas y la orquesta Revelación. Durante su desarrollo se premiará a la mesa mejor decorada y el postre canario más sabroso.
Cultura y música
El sábado se cerrará oficialmente la agenda de festejos en honor de la Virgen del Rosario. Los encuentros populares dieron comienzo con la gala de elección de la reina infantil de Machado 2006, título que recayó en la niña Meritxell Rodríguez Bacallado.
Un concurso de tortilla española, ludoparque infantil, fiesta de la espuma, campeonato de fútbol sala, lucha canaria y teatro conforman varios de los actos que se han vivido en la localidad para disfrute de vecinos y visitantes. Entre las citas que restan de la agenda está prevista también para mañana, a las 20:00 horas, una conferencia en la ermita, con el título "El corsario Amaro Pargo: la pobreza y la Iglesia, sus mayores tesoros", a cargo de Domingo García Barbuzano, autor del libro "El corsario Amaro Pargo". A su término tendrá lugar un concierto de bandas, a las 21:00 horas, organizado por la Asociación Cultural Princesa Yaiza de El Rosario, en colaboración con el Ayuntamiento de El Rosario, encuentro musical que cuenta, asimismo, con el patrocinio de la Federación Tinerfeña de Bandas.
Con este acto, la Comisión de Fiestas quiere difundir la vida del corsario Amaro Pargo, que estuvo muy vinculado a Machado, y del buen quehacer musical de las bandas.
(EL DÍA, 5 - X.) El Rosario se prepara ya para celebrar el día de la patrona del municipio. En la presente edición, según se adelanta por parte de la comisión de Fiestas de Machado 2006, a la tradicional ofrenda de flores a la Virgen del Rosario se sumará también la recogida de alimentos a modo de donativos que posteriormente se entregarán a la Casa de la Solidaridad en Güímar y a la Residencia Santa Rita II en el Puerto de la Cruz.
Por todo lo alto, según resalta la concejala de Juventud, Educación y Fiestas del Ayuntamiento de El Rosario, Raquel Delgado Gorrín, se festejará el próximo sábado día 7 a Nuestra Señora del Rosario. Agrupaciones folclóricas llegadas de toda la comarca tomarán parte en la ofrenda de flores a la Virgen, que dará comienzo a las 18:30 horas, en la plaza de la ermita de Machado. Entre las agrupaciones participantes se encuentran Ateneri de Tabaiba Alta, Amigos de La Esperanza, Agrupación Folclórica Llano del Moro, Tamaragua de El Tablero, Chajoigo de Barranco Hondo, y la parranda El Invento de Jardina.
El acto estrella de la tarde noche del sábado estará marcado, asimismo, por la actuación de la Parranda de Cantadores, con los solistas Calaya Rodríguez, Olga Ramos, María del Carmen González, Melquíades Cruz y José Manuel Ramos. Antes del comienzo de la ofrenda de flores y de la entrega de alimentos a la patrona, sobre las 17:00 horas, se oficiará una función religiosa en la ermita de la localidad, cantada por el Grupo Vocal de la Polifónica de Santa Cruz de Tenerife, que estará presidida por el nuevo cura párroco de Machado, Roque Rodríguez de la Guardia. Por parte de la organización se solicita a la población que los productos alimenticios que donen no sean perecederos. Al final del acto, el más destacado de la programación festiva organizada en honor de la patrona, la Virgen del Rosario, dará comienzo una fiesta canaria, en la misma plaza de la ermita, prevista para las 22:00 horas, en la que tomarán parte parrandas, agrupaciones folclóricas y la orquesta Revelación. Durante su desarrollo se premiará a la mesa mejor decorada y el postre canario más sabroso.
Cultura y música
El sábado se cerrará oficialmente la agenda de festejos en honor de la Virgen del Rosario. Los encuentros populares dieron comienzo con la gala de elección de la reina infantil de Machado 2006, título que recayó en la niña Meritxell Rodríguez Bacallado.
Un concurso de tortilla española, ludoparque infantil, fiesta de la espuma, campeonato de fútbol sala, lucha canaria y teatro conforman varios de los actos que se han vivido en la localidad para disfrute de vecinos y visitantes. Entre las citas que restan de la agenda está prevista también para mañana, a las 20:00 horas, una conferencia en la ermita, con el título "El corsario Amaro Pargo: la pobreza y la Iglesia, sus mayores tesoros", a cargo de Domingo García Barbuzano, autor del libro "El corsario Amaro Pargo". A su término tendrá lugar un concierto de bandas, a las 21:00 horas, organizado por la Asociación Cultural Princesa Yaiza de El Rosario, en colaboración con el Ayuntamiento de El Rosario, encuentro musical que cuenta, asimismo, con el patrocinio de la Federación Tinerfeña de Bandas.
Con este acto, la Comisión de Fiestas quiere difundir la vida del corsario Amaro Pargo, que estuvo muy vinculado a Machado, y del buen quehacer musical de las bandas.