Historia, horarios, fiestas y el acontecer pastoral de la parroquia de El Dulce Nombre de Jesús en La Guancha y de San José en San Juan de la Rambla, ambas en Tenerife, Islas Canarias, España; recopilación de noticias y artículos de interés.
Concédenos ministros y apóstoles
Padre bueno,
en Cristo, tu Hijo,
nos revelas el amor que nos tienes,
nos abrazas como hijos tuyos
y nos ofreces la posibilidad de descubrir
en tu voluntad
los rasgos de nuestro verdadero rostro.
Padre santo,
tú nos llamas a ser santos
como tú lo eres.
Te pedimos que no falten nunca en tu Iglesia
ministros y apóstoles santos que,
con la palabra y los sacramentos,
preparen el camino para el encuentro contigo.
Padre misericordioso,
da a la humanidad extraviada
hombres y mujeres que,
con el testimonio de una vida transfigurada
a imagen de tu hijo,
caminen jubilosamente
con todos los demás hermanos y hermanas
hacia la patria celestial.
Padre nuestro,
con la voz de tu Espíritu Santo,
y confiando en la maternal intercesión de María,
te pedimos ardientemente:
envía a tu Iglesia presbíteros
que sean testimonios valientes
de tu bondad infinita. Amén.
Juan Pablo II
Padre bueno,
en Cristo, tu Hijo,
nos revelas el amor que nos tienes,
nos abrazas como hijos tuyos
y nos ofreces la posibilidad de descubrir
en tu voluntad
los rasgos de nuestro verdadero rostro.
Padre santo,
tú nos llamas a ser santos
como tú lo eres.
Te pedimos que no falten nunca en tu Iglesia
ministros y apóstoles santos que,
con la palabra y los sacramentos,
preparen el camino para el encuentro contigo.
Padre misericordioso,
da a la humanidad extraviada
hombres y mujeres que,
con el testimonio de una vida transfigurada
a imagen de tu hijo,
caminen jubilosamente
con todos los demás hermanos y hermanas
hacia la patria celestial.
Padre nuestro,
con la voz de tu Espíritu Santo,
y confiando en la maternal intercesión de María,
te pedimos ardientemente:
envía a tu Iglesia presbíteros
que sean testimonios valientes
de tu bondad infinita. Amén.
Juan Pablo II
Alabanza y súplica
- Alabemos al Señor, que ha enriquecido a su Iglesia con el don del sacerdocio, con las múltiples formas de vida consagrada y con otras innumerables gracias para la edificación de su pueblo y para el servicio de la humanidad.
- Demos gracias al Señor, que continúa haciendo su llamada, a la que muchos jóvenes y otras personas, actualmente y en distintas partes de la Iglesia, respondan con generosidad creciente.
- Roguemos al Señor por nuestras debilidades e infidelidades, que posiblemente desanimen a otras personas a corresponder a su llamada.
Pidamos con fervor al Señor que conceda a los pastores de almas, a los religiosos y religiosas, a los misioneros y demás personas consagradas los dones de sabiduría, de consejo y de prudencia para llamar a otros al servicio total de Dios y de la Iglesia; y conceda también a un número mayor de jóvenes, o no tan jóvenes, la generosidad y el coraje para responder y para perseverar.
Elevamos esta nuestra humilde y confiada plegaria, por la intercesión de María Santísima, Madre de la Iglesia, Reina de los sacerdotes, modelo espléndido para toda alma consagrada al servicio del Pueblo de Dios.
Juan Pablo II
Que se escuche, Señor, tu invitación
Señor Jesús,
haznos crecer en la escucha de la Palabra
y en la fidelidad a nuestra vocación de bautizados.
Y así como un día llamaste a los primeros discípulos,
haz que se escuche también ahora tu invitación:
"Ven y sígueme".
Da a los jóvenes la gracia de responder prestos.
Suscita el espíritu de servicio en tu comunidad.
Envía segadores a tu mies
y no permitas que la humanidad se pierda
falta de personas entregadas a la misión del Evangelio.
Por nuestra diócesis
Despierta, Señor, en tu Iglesia
las vocaciones necesarias para el pueblo fiel.
Haz que no falten nunca en nuestra diócesis
ministros dignos de tu Evangelio
y distribuidores celosos de los misterios de Dios.
Aumenta la fe, la piedad, la generosidad
en nuestras parroquias y familias,
y haz que entre nosotros haya muchos que,
dejando los bienes de la tierra,
se consagren generosamente
al servicio del Reino de los cielos.
Señor Jesús,
haznos crecer en la escucha de la Palabra
y en la fidelidad a nuestra vocación de bautizados.
Y así como un día llamaste a los primeros discípulos,
haz que se escuche también ahora tu invitación:
"Ven y sígueme".
Da a los jóvenes la gracia de responder prestos.
Suscita el espíritu de servicio en tu comunidad.
Envía segadores a tu mies
y no permitas que la humanidad se pierda
falta de personas entregadas a la misión del Evangelio.
Por nuestra diócesis
Despierta, Señor, en tu Iglesia
las vocaciones necesarias para el pueblo fiel.
Haz que no falten nunca en nuestra diócesis
ministros dignos de tu Evangelio
y distribuidores celosos de los misterios de Dios.
Aumenta la fe, la piedad, la generosidad
en nuestras parroquias y familias,
y haz que entre nosotros haya muchos que,
dejando los bienes de la tierra,
se consagren generosamente
al servicio del Reino de los cielos.
Ven a buscar, Señor, entre nosotros¡Señor!
Por el bautismo nos has llamado
para anunciar tu amor a los hombres.
Haznos conscientes de nuestra misión en la Iglesia,
donde tenemos que glorificar a Dios,
proclamar el Evangelio
y servir a los hermanos.
Ven a buscar, Señor, entre nosotros,
sacerdotes,
pastores de tu pueblo,
religiosos y religiosas,
testigos de tu amor;
misioneros y misioneras,
mensajeros de la Buena Nueva;
apóstoles cristianos,
constructores de tu Reino.
¡Ven, ven, Señor Jesús!
Por el bautismo nos has llamado
para anunciar tu amor a los hombres.
Haznos conscientes de nuestra misión en la Iglesia,
donde tenemos que glorificar a Dios,
proclamar el Evangelio
y servir a los hermanos.
Ven a buscar, Señor, entre nosotros,
sacerdotes,
pastores de tu pueblo,
religiosos y religiosas,
testigos de tu amor;
misioneros y misioneras,
mensajeros de la Buena Nueva;
apóstoles cristianos,
constructores de tu Reino.
¡Ven, ven, Señor Jesús!
ZENIT publica la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general del miércoles 31 de Enero de 2007 dedicada a presentar la figura de tres colaboradores de san Pablo: Bernabé, Silas y Apolo.
Continuando con nuestro viaje entre los protagonistas de los orígenes cristianos, hoy nos fijamos en otros de los colaboradores de san Pablo. Tenemos que reconocer que el apóstol es un ejemplo elocuente de hombre abierto a la colaboración: en la Iglesia no quiere hacerlo todo solo, sino que se sirve de numerosos y diversificados colegas. No podemos detenernos en todos estos preciosos ayudantes, pues son muchos. Basta recordar, entre otros, a Epafras (Cf. Colosenses 1,7; 4,12; Filemón 23), Epafrodito (Cf. Filipenses 2,25; 4,18), Tíquico (Cf. Hechos 20,4; Efesios 6,21; Colosenses 4,7; 2 Timoteo 4,12; Tt 3,12), Urbano (Cf Romanos 16,9), Gayo e Aristarco (Cf. Hechos 19,29; 20,4; 27,2; Colosenses 4,10).
Y mujeres que como Febe (Cf. Romanos 16, 1), Trifena y Trifosa (Cf. Romanos 16, 12), Pérside, la madre de Rufo, de quien dice que «es también mi madre» (Cf. Romanos 16, 12-13), sin olvidar a esposos como Prisca y Aquila (Cf. Romanos 16, 3; 1 Corintios 16, 19; 2 Timoteo 4, 19).
Hoy, entre este gran ejército de colaboradores y colaboradora de san Pablo, nos interesamos por tres de estas personas que tuvieron un papel particularmente significativo en la evangelización de los orígenes: Bernabé, Silas y Apolo.
«Bernabé», que significa «hijo de la exhortación» (Hechos 4,36) o «hijo del consuelo», es el sobrenombre de un judío levita nacido oriundo de Chipre. Trasladado a Jerusalén, fue uno de los primeros en abrazar el cristianismo, tras la resurrección del Señor. Con gran generosidad vendió un campo de su propiedad entregando ese dinero a los apóstoles para las necesidades de la Iglesia (Cf. Hechos 4, 37). Se convirtió en garante de la conversión de Saulo ante la comunidad cristiana de Jerusalén, que todavía desconfiaba de su antiguo perseguidor (Cf. Hechos 9,27). Enviado a Antioquía de Siria, fue a buscar a Pablo, en Tarso, donde se había retirado, y con él pasó todo un año, dedicándose a la evangelización de esa importante ciudad, en cuya Iglesia Bernabé era conocido como profeta y doctor (Cf. Hechos 13,1).
De este modo, Bernabé, en el momento de las primeras conversiones de los paganos, comprendió que había llegado la hora de Saulo, quien se había retirado a Tarso, su ciudad. Allí se fue a buscarlo. En ese momento importante, casi restituyó Pablo a la Iglesia; le entregó, en cierto sentido, una vez más al apóstol de las gentes. De la Iglesia de Antioquia, Bernabé fue enviado en misión, junto a Pablo, realizando el llamado primer viaje misionero del apóstol. En realidad, se trató de un viaje misionero de Bernabé, dado que era él el auténtico responsable, al que Pablo se sumó como colaborador, pasando por las regiones de Chipre y de Anatolia centro-sur, en la actual Turquía, por las ciudades de Atalía, Perge, Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (Cf. Hechos 13-14). Junto a Pablo acudió después al llamado Concilio de Jerusalén, donde, después de un profundo examen de la cuestión, los apóstoles con los ancianos decidieron desligar la práctica de la circuncisión de la identidad cristiana (Cf. Hechos 15, 1-35). Sólo así, al final, permitieron oficialmente que fuera posible la Iglesia de los paganos, una Iglesia sin circuncisión: somos hijos de Abraham simplemente por la fe en Cristo.
Los dos, Pablo y Bernabé, se enfrentaron más tarde, al inicio del segundo viaje misionero, porque Bernabé quería ir a recoger como compañero a Juan Marcos, mientras que Pablo no quería, dado que el joven se había separado de ellos durante el viaje precedente (Cf. Hechos 13,13; 15,36-40). Por tanto, también entre los santos se dan contrastes, discordias, controversias. Y esto es para mi muy consolador, pues vemos que los santos no «han caído del cielo». Son hombres como nosotros, con problemas complicados. La santidad no consiste en no equivocarse o pecar nunca. La santidad crece con la capacidad de conversión, de arrepentimiento, de disponibilidad para volver a comenzar, y sobre todo con la capacidad de reconciliación y de perdón.
Y de este modo, Pablo, que había sido más bien duro y amargo con Marcos, al final se vuelve a encontrar con él. En las últimas cartas de san Pablo, a Filemón y en la segunda Timoteo, Marcos aparece precisamente como «mi colaborador». No nos hace ser santos el no habernos equivocado, sino la capacidad de perdón y reconciliación. Y todos podemos aprender este camino de santidad. En todo caso, Bernabé, con Juan Marcos, regresó a Chipre (Cf. Hechos 15, 39) alrededor del año 49. A partir de entonces se pierden sus huellas. Tertuliano le atribuye la Carta a los Hebreos, lo cual no es inverosímil, pues, siendo de la tribu de Leví, Bernabé podía estar interesado por el tema del sacerdocio. Y la Carta a los Hebreos nos interpreta de manera extraordinaria el sacerdocio de Jesús.
Silas, otro compañero de Pablo, es la forma griega de un nombre hebreo (quizá «sheal», «pedir», «invocar», que constituye la misma raíz del nombre «Saulo»), del que procede también la forma latinizada «Silvano». El nombre de Silas sólo está testimoniado en el libro de los Hechos de los Apóstoles, mientras que Silvano aparece en las cartas de Pablo. Era un judío de Jerusalén, uno de los primeros en hacerse cristiano, y en aquella Iglesia gozaba de gran estima (Cf. Hechos 15,22), al ser considerado profeta (Cf Hechos 15, 32).
Fue encargado de llevar «a los hermanos de Antioquía, Siria y Cilicia» (Hechos 15,23) las decisiones tomadas por el Concilio de Jerusalén y de explicarlas. Evidentemente pensaban que era capaz de realizar una especie de mediación entre Jerusalén y Antioquía, entre judeocristianos y cristianos de origen pagano, y de este modo servir a la unidad de la Iglesia en la diversidad de ritos y de orígenes.
Cuando Pablo se separó de Bernabé, tomó precisamente a Silas como nuevo compañero de viaje (Cf. Hechos 15, 40). Con Pablo, llegó a Macedonia (a las ciudades de Filipos, Tesalónica y Berea), donde se detuvo, mientras que Pablo continuó hacia Atenas y después a Corinto. Silas le alcanzó en Corinto, donde colaboró en la predicación del Evangelio; de hecho, en la segunda carta dirigida por Pablo a esa Iglesia, se habla de «Cristo Jesús, a quien os predicamos Silvano, Timoteo y yo» (2 Corintios 1,19). De este modo se explica por qué aparece como coautor, junto a Pablo y a Timoteo, de las dos Cartas a los Tesalonicenses.
Esto también me parece importante. Pablo no actúa como un «solista», como un individuo aislado, sino junto con estos colaboradores en el «nosotros» de la Iglesia. Este «yo» de Pablo no es un «yo» aislado, sino un «yo» en el «nosotros» de la Iglesia, en el «nosotros» de la fe apostólica. Y Silvano es mencionado también al final de la Primera Carta de Pedro, donde se lee: «Por medio de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente» (5,12). De este modo vemos también la comunión de los apóstoles. Silvano sirve a Pablo, sirve a Pedro, porque la Iglesia es una y el anuncio misionero es único.
El tercer compañero de Pablo que hoy queremos recordar se llama Apolo, probable abreviación de Apolonio o Apolodoro. A pesar de que es un nombre de carácter pagano, era un judío fervoroso de Alejandría de Egipto. Lucas, en el libro de los Hechos de los Apóstoles, le define «hombre elocuente, que dominaba las Escrituras… con fervor de espíritu» (18, 24-25).
La entrada de Apolo en el escenario de la primera evangelización tuvo lugar en la ciudad de Éfeso: allí había viajado para predicar y allí tuvo la suerte de encontrar a los esposos cristianos Priscila y Aquila (Cf. Hechos 18,26), quienes «le tomaron consigo y le expusieron más exactamente el Camino» (Cf. Hechos 18, 26). De Éfeso pasó por Acaya hasta llegar a la ciudad de Corinto: allí llegó con el apoyo de una carta de los cristianos de Éfeso, quienes pedían a los corintios darle una buena acogida (Cf. Hechos 18,27). En Corinto, como escribe Lucas, «fue de gran provecho, con el auxilio de la gracia, a los que habían creído; pues refutaba vigorosamente en público a los judíos, demostrando por las Escrituras que el Cristo era Jesús» (Hechos 18, 27-28), el Mesías.
Su éxito en aquella ciudad tuvo un desenlace problemático, pues algunos miembros de aquella Iglesia, fascinados por su manera de hablar, se oponían a los demás en su nombre (CF. 1 Corintios 1,12; 3,4-6; 4,6). Pablo, en la Primera Carta a los Corintios expresa su aprecio por la obra de Apolo, pero reprocha a los corintios el que laceren el Cuerpo de Cristo, separándose en facciones contrapuestas.
Saca una importante lección de lo sucedido: tanto yo como Apolo --dice--, no somos más que «diakonoi», es decir, simples ministros, a través de los cuales habéis llegado a la fe (Cf. 1 Corintios 3, 5). Cada uno tiene una tarea diferenciada en el campo del Señor: «Yo planté, Apolo regó; mas fue Dios quien dio el crecimiento... ya que somos colaboradores de Dios y vosotros, campo de Dios, edificación de Dios» (1 Corintios 3, 6-9). Al regresar a Éfeso, Apolo resistió a la invitación de Pablo a regresar inmediatamente a Corinto, postergando el viaje a una fecha sucesiva, que nosotros ignoramos (Cf. 1 Corintios 16,12). No nos quedan más noticias suyas, aunque algunos expertos piensan que es el posible autor de la Carta a los Hebreos, cuyo autor, según Tertuliano, sería Bernabé.
Estos tres hombres brillan en el firmamento de los testigos del Evangelio por una característica común, además de por las características propias de cada uno. En común, además del origen judío, tienen la entrega a Jesucristo y al Evangelio, así como el hecho de que los tres fueron colaboradores del apóstol Pablo. En esta misión evangelizadora original encontraron el sentido de su vida y de este modo se nos presentan como modelos luminosos de desinterés y generosidad.
Pensemos por último, una vez más, en esa frase de san Pablo: tanto Apolo como yo somos ministros de Jesús, cada uno a su manera, pues es Dios quien da el crecimiento. Esto es válido también hoy para todos, ya sea para el Papa, como para los cardenales, los obispos, los sacerdotes y los laicos. Todos somos humildes ministros de Jesús. Servimos al Evangelio en la medida en que podemos, según nuestros dones, y pedimos a Dios que Él haga crecer hoy su Evangelio, su Iglesia.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
Dedicamos la catequesis de hoy a tres colaboradores de san Pablo. Bernabé, que significa «hijo de la exhortación», fue uno de los primeros judíos que abrazó el cristianismo. Con gran generosidad vendió un campo de su propiedad entregando el dinero a los Apóstoles para las necesidades de la Iglesia. Se hizo garante de la conversión de Pablo ante los cristianos de Jerusalén, que desconfiaban del antiguo perseguidor, y fue su primer compañero de misión. Participó con Pablo en el llamado Concilio de Jerusalén, en el cual se decidió que para ser cristiano no era necesaria la circuncisión.
Silas compartió con Pablo la evangelización en el ámbito cultural griego. Fue encargado de llevar las decisiones del Concilio de Jerusalén a los hermanos de Antioquía, Siria y Cilicia.
Apolo, hombre culto, gran conocedor de las Escrituras y lleno de fervor, contribuyó no sólo a anunciar, sino también a profundizar en la naturaleza de la fe en Jesucristo. Pablo, apreciando su trabajo, reprocha a los Corintios que se dividieran en facciones, y les inculca que todos son colaboradores de Dios. Los tres dedicaron generosamente sus vidas a Jesucristo y a la difusión del Evangelio.
Saludo cordialmente a los peregrinos de España y América Latina, especialmente al grupo de jóvenes universitarios de Chile, así como a los demás visitantes venidos de España, Argentina y México. Estos tres colaboradores de san Pablo nos enseñan a seguir fielmente a Cristo y ser testigos de la salvación que ha traído para todos los hombres.
Continuando con nuestro viaje entre los protagonistas de los orígenes cristianos, hoy nos fijamos en otros de los colaboradores de san Pablo. Tenemos que reconocer que el apóstol es un ejemplo elocuente de hombre abierto a la colaboración: en la Iglesia no quiere hacerlo todo solo, sino que se sirve de numerosos y diversificados colegas. No podemos detenernos en todos estos preciosos ayudantes, pues son muchos. Basta recordar, entre otros, a Epafras (Cf. Colosenses 1,7; 4,12; Filemón 23), Epafrodito (Cf. Filipenses 2,25; 4,18), Tíquico (Cf. Hechos 20,4; Efesios 6,21; Colosenses 4,7; 2 Timoteo 4,12; Tt 3,12), Urbano (Cf Romanos 16,9), Gayo e Aristarco (Cf. Hechos 19,29; 20,4; 27,2; Colosenses 4,10).
Y mujeres que como Febe (Cf. Romanos 16, 1), Trifena y Trifosa (Cf. Romanos 16, 12), Pérside, la madre de Rufo, de quien dice que «es también mi madre» (Cf. Romanos 16, 12-13), sin olvidar a esposos como Prisca y Aquila (Cf. Romanos 16, 3; 1 Corintios 16, 19; 2 Timoteo 4, 19).
Hoy, entre este gran ejército de colaboradores y colaboradora de san Pablo, nos interesamos por tres de estas personas que tuvieron un papel particularmente significativo en la evangelización de los orígenes: Bernabé, Silas y Apolo.
«Bernabé», que significa «hijo de la exhortación» (Hechos 4,36) o «hijo del consuelo», es el sobrenombre de un judío levita nacido oriundo de Chipre. Trasladado a Jerusalén, fue uno de los primeros en abrazar el cristianismo, tras la resurrección del Señor. Con gran generosidad vendió un campo de su propiedad entregando ese dinero a los apóstoles para las necesidades de la Iglesia (Cf. Hechos 4, 37). Se convirtió en garante de la conversión de Saulo ante la comunidad cristiana de Jerusalén, que todavía desconfiaba de su antiguo perseguidor (Cf. Hechos 9,27). Enviado a Antioquía de Siria, fue a buscar a Pablo, en Tarso, donde se había retirado, y con él pasó todo un año, dedicándose a la evangelización de esa importante ciudad, en cuya Iglesia Bernabé era conocido como profeta y doctor (Cf. Hechos 13,1).
De este modo, Bernabé, en el momento de las primeras conversiones de los paganos, comprendió que había llegado la hora de Saulo, quien se había retirado a Tarso, su ciudad. Allí se fue a buscarlo. En ese momento importante, casi restituyó Pablo a la Iglesia; le entregó, en cierto sentido, una vez más al apóstol de las gentes. De la Iglesia de Antioquia, Bernabé fue enviado en misión, junto a Pablo, realizando el llamado primer viaje misionero del apóstol. En realidad, se trató de un viaje misionero de Bernabé, dado que era él el auténtico responsable, al que Pablo se sumó como colaborador, pasando por las regiones de Chipre y de Anatolia centro-sur, en la actual Turquía, por las ciudades de Atalía, Perge, Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (Cf. Hechos 13-14). Junto a Pablo acudió después al llamado Concilio de Jerusalén, donde, después de un profundo examen de la cuestión, los apóstoles con los ancianos decidieron desligar la práctica de la circuncisión de la identidad cristiana (Cf. Hechos 15, 1-35). Sólo así, al final, permitieron oficialmente que fuera posible la Iglesia de los paganos, una Iglesia sin circuncisión: somos hijos de Abraham simplemente por la fe en Cristo.
Los dos, Pablo y Bernabé, se enfrentaron más tarde, al inicio del segundo viaje misionero, porque Bernabé quería ir a recoger como compañero a Juan Marcos, mientras que Pablo no quería, dado que el joven se había separado de ellos durante el viaje precedente (Cf. Hechos 13,13; 15,36-40). Por tanto, también entre los santos se dan contrastes, discordias, controversias. Y esto es para mi muy consolador, pues vemos que los santos no «han caído del cielo». Son hombres como nosotros, con problemas complicados. La santidad no consiste en no equivocarse o pecar nunca. La santidad crece con la capacidad de conversión, de arrepentimiento, de disponibilidad para volver a comenzar, y sobre todo con la capacidad de reconciliación y de perdón.
Y de este modo, Pablo, que había sido más bien duro y amargo con Marcos, al final se vuelve a encontrar con él. En las últimas cartas de san Pablo, a Filemón y en la segunda Timoteo, Marcos aparece precisamente como «mi colaborador». No nos hace ser santos el no habernos equivocado, sino la capacidad de perdón y reconciliación. Y todos podemos aprender este camino de santidad. En todo caso, Bernabé, con Juan Marcos, regresó a Chipre (Cf. Hechos 15, 39) alrededor del año 49. A partir de entonces se pierden sus huellas. Tertuliano le atribuye la Carta a los Hebreos, lo cual no es inverosímil, pues, siendo de la tribu de Leví, Bernabé podía estar interesado por el tema del sacerdocio. Y la Carta a los Hebreos nos interpreta de manera extraordinaria el sacerdocio de Jesús.
Silas, otro compañero de Pablo, es la forma griega de un nombre hebreo (quizá «sheal», «pedir», «invocar», que constituye la misma raíz del nombre «Saulo»), del que procede también la forma latinizada «Silvano». El nombre de Silas sólo está testimoniado en el libro de los Hechos de los Apóstoles, mientras que Silvano aparece en las cartas de Pablo. Era un judío de Jerusalén, uno de los primeros en hacerse cristiano, y en aquella Iglesia gozaba de gran estima (Cf. Hechos 15,22), al ser considerado profeta (Cf Hechos 15, 32).
Fue encargado de llevar «a los hermanos de Antioquía, Siria y Cilicia» (Hechos 15,23) las decisiones tomadas por el Concilio de Jerusalén y de explicarlas. Evidentemente pensaban que era capaz de realizar una especie de mediación entre Jerusalén y Antioquía, entre judeocristianos y cristianos de origen pagano, y de este modo servir a la unidad de la Iglesia en la diversidad de ritos y de orígenes.
Cuando Pablo se separó de Bernabé, tomó precisamente a Silas como nuevo compañero de viaje (Cf. Hechos 15, 40). Con Pablo, llegó a Macedonia (a las ciudades de Filipos, Tesalónica y Berea), donde se detuvo, mientras que Pablo continuó hacia Atenas y después a Corinto. Silas le alcanzó en Corinto, donde colaboró en la predicación del Evangelio; de hecho, en la segunda carta dirigida por Pablo a esa Iglesia, se habla de «Cristo Jesús, a quien os predicamos Silvano, Timoteo y yo» (2 Corintios 1,19). De este modo se explica por qué aparece como coautor, junto a Pablo y a Timoteo, de las dos Cartas a los Tesalonicenses.
Esto también me parece importante. Pablo no actúa como un «solista», como un individuo aislado, sino junto con estos colaboradores en el «nosotros» de la Iglesia. Este «yo» de Pablo no es un «yo» aislado, sino un «yo» en el «nosotros» de la Iglesia, en el «nosotros» de la fe apostólica. Y Silvano es mencionado también al final de la Primera Carta de Pedro, donde se lee: «Por medio de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente» (5,12). De este modo vemos también la comunión de los apóstoles. Silvano sirve a Pablo, sirve a Pedro, porque la Iglesia es una y el anuncio misionero es único.
El tercer compañero de Pablo que hoy queremos recordar se llama Apolo, probable abreviación de Apolonio o Apolodoro. A pesar de que es un nombre de carácter pagano, era un judío fervoroso de Alejandría de Egipto. Lucas, en el libro de los Hechos de los Apóstoles, le define «hombre elocuente, que dominaba las Escrituras… con fervor de espíritu» (18, 24-25).
La entrada de Apolo en el escenario de la primera evangelización tuvo lugar en la ciudad de Éfeso: allí había viajado para predicar y allí tuvo la suerte de encontrar a los esposos cristianos Priscila y Aquila (Cf. Hechos 18,26), quienes «le tomaron consigo y le expusieron más exactamente el Camino» (Cf. Hechos 18, 26). De Éfeso pasó por Acaya hasta llegar a la ciudad de Corinto: allí llegó con el apoyo de una carta de los cristianos de Éfeso, quienes pedían a los corintios darle una buena acogida (Cf. Hechos 18,27). En Corinto, como escribe Lucas, «fue de gran provecho, con el auxilio de la gracia, a los que habían creído; pues refutaba vigorosamente en público a los judíos, demostrando por las Escrituras que el Cristo era Jesús» (Hechos 18, 27-28), el Mesías.
Su éxito en aquella ciudad tuvo un desenlace problemático, pues algunos miembros de aquella Iglesia, fascinados por su manera de hablar, se oponían a los demás en su nombre (CF. 1 Corintios 1,12; 3,4-6; 4,6). Pablo, en la Primera Carta a los Corintios expresa su aprecio por la obra de Apolo, pero reprocha a los corintios el que laceren el Cuerpo de Cristo, separándose en facciones contrapuestas.
Saca una importante lección de lo sucedido: tanto yo como Apolo --dice--, no somos más que «diakonoi», es decir, simples ministros, a través de los cuales habéis llegado a la fe (Cf. 1 Corintios 3, 5). Cada uno tiene una tarea diferenciada en el campo del Señor: «Yo planté, Apolo regó; mas fue Dios quien dio el crecimiento... ya que somos colaboradores de Dios y vosotros, campo de Dios, edificación de Dios» (1 Corintios 3, 6-9). Al regresar a Éfeso, Apolo resistió a la invitación de Pablo a regresar inmediatamente a Corinto, postergando el viaje a una fecha sucesiva, que nosotros ignoramos (Cf. 1 Corintios 16,12). No nos quedan más noticias suyas, aunque algunos expertos piensan que es el posible autor de la Carta a los Hebreos, cuyo autor, según Tertuliano, sería Bernabé.
Estos tres hombres brillan en el firmamento de los testigos del Evangelio por una característica común, además de por las características propias de cada uno. En común, además del origen judío, tienen la entrega a Jesucristo y al Evangelio, así como el hecho de que los tres fueron colaboradores del apóstol Pablo. En esta misión evangelizadora original encontraron el sentido de su vida y de este modo se nos presentan como modelos luminosos de desinterés y generosidad.
Pensemos por último, una vez más, en esa frase de san Pablo: tanto Apolo como yo somos ministros de Jesús, cada uno a su manera, pues es Dios quien da el crecimiento. Esto es válido también hoy para todos, ya sea para el Papa, como para los cardenales, los obispos, los sacerdotes y los laicos. Todos somos humildes ministros de Jesús. Servimos al Evangelio en la medida en que podemos, según nuestros dones, y pedimos a Dios que Él haga crecer hoy su Evangelio, su Iglesia.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
Dedicamos la catequesis de hoy a tres colaboradores de san Pablo. Bernabé, que significa «hijo de la exhortación», fue uno de los primeros judíos que abrazó el cristianismo. Con gran generosidad vendió un campo de su propiedad entregando el dinero a los Apóstoles para las necesidades de la Iglesia. Se hizo garante de la conversión de Pablo ante los cristianos de Jerusalén, que desconfiaban del antiguo perseguidor, y fue su primer compañero de misión. Participó con Pablo en el llamado Concilio de Jerusalén, en el cual se decidió que para ser cristiano no era necesaria la circuncisión.
Silas compartió con Pablo la evangelización en el ámbito cultural griego. Fue encargado de llevar las decisiones del Concilio de Jerusalén a los hermanos de Antioquía, Siria y Cilicia.
Apolo, hombre culto, gran conocedor de las Escrituras y lleno de fervor, contribuyó no sólo a anunciar, sino también a profundizar en la naturaleza de la fe en Jesucristo. Pablo, apreciando su trabajo, reprocha a los Corintios que se dividieran en facciones, y les inculca que todos son colaboradores de Dios. Los tres dedicaron generosamente sus vidas a Jesucristo y a la difusión del Evangelio.
Saludo cordialmente a los peregrinos de España y América Latina, especialmente al grupo de jóvenes universitarios de Chile, así como a los demás visitantes venidos de España, Argentina y México. Estos tres colaboradores de san Pablo nos enseñan a seguir fielmente a Cristo y ser testigos de la salvación que ha traído para todos los hombres.
INSTITUTO SUPERIOR DE TEOLOGÍA DE TENERIFE.
VIERNES 2 DE FEBRERO FESTIVIDAD DE LA PATRONA.
A PARTIR DE LAS 19.00 HORAS.
PARA MÁS INFORMACIÓN, VISITA NUESTRA WEB.
WWW.CETTENERIFE.ORG
-----------------------------------------------------
Instituto Superior de Teología de las Islas Canarias
"Virgen de Candelaria", Sede de Tenerife
Edificio del Seminario
La Verdellada, s/n - 38207
La Laguna - Tenerife
Tfno. 922252540 - Fax. 922252067
secretariacet@cettenerife.org
www.cettenerife.org
VIERNES 2 DE FEBRERO FESTIVIDAD DE LA PATRONA.
A PARTIR DE LAS 19.00 HORAS.
PARA MÁS INFORMACIÓN, VISITA NUESTRA WEB.
WWW.CETTENERIFE.ORG
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Instituto Superior de Teología de las Islas Canarias
"Virgen de Candelaria", Sede de Tenerife
Edificio del Seminario
La Verdellada, s/n - 38207
La Laguna - Tenerife
Tfno. 922252540 - Fax. 922252067
secretariacet@cettenerife.org
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(ACI).- Al reanudar las catequesis sobre las primeras figuras del cristianismo, el Papa Benedicto XVI habló sobre los tres principales colaboradores de San Pablo –Bernabé, Silas y Apolo– y recordó que todos los hombres estamos llamados a la santidad.
“El apóstol –dijo el Santo Padre– es un ejemplo elocuente de hombre abierto a la colaboración en la Iglesia no quiere hacer todo solo, sino que se sirve de colegas numerosos y diversificados”.
De Bernabé, el Pontífice explicó que fue uno de los primeros judíos que abrazó el cristianismo y se hizo garante de la conversión de Pablo ante los cristianos de Jerusalén que desconfiaban de su antiguo perseguidor”.
El Papa recordó que Pablo y Bernabé “tuvieron contrastes al principio del segundo viaje misionero porque Bernabé quería llevar como compañero al joven Juan Marcos, mientras Pablo no quería”.
“Se ve que también entre los santos hay contrastes, discordias y controversias”, comentó el Santo Padre; y agregó que “los santos son personas como nosotros y esto es algo que me consuela. Los santos no cayeron del cielo ya santos, eran hombres como nosotros, con problemas a veces muy complicados”.
“La santidad no consiste en no haberse equivocado ni pecado nunca, crece con la capacidad de conversión, de arrepentimiento de volver a empezar y sobre todo con la capacidad de reconciliación y de perdón”, agregó el Papa.
Silas, también conocido como Silvano llevó las decisiones del Concilio de Jerusalén a las comunidades cristianas de Antioquía, Siria y Cilicia y “evidentemente se le creía capaz de llevar a cabo una tarea de mediación entre judeocristianos y cristianos de origen pagano y por lo tanto de servir a la unidad de la Iglesia en la diversidad de sus ritos y orígenes”, explicó Benedicto XVI.
De Apolo destacó en cambio que se trataba de “un hombre culto” y “gran conocedor de las Escrituras”, que predicó en Éfeso y Corinto, pero su éxito en esa ciudad tuvo “una faceta problemática, ya que en su nombre algunos miembros de esa Iglesia, fascinados por su forma de hablar se oponían a los demás”.
Pablo, explicó el Santo Padre, expresa aprecio por la obra de Apolo pero reprocha a los corintios su división” y “aprende una enseñanza importante de todo el caso. Tanto yo como Apolo, escribe, no somos más que simples ministros, a través de los cuales habéis llegado a la fe”. “Cada uno tiene una tarea diferente en el campo del Señor”.
Benedicto XVI destacó que “también hoy estas palabras son válidas para todos tanto para el Papa como para los cardenales, los obispos, los sacerdotes y los laicos, somos solamente humildes ministros de Jesús, servimos al Evangelio como podemos, es decir, según nuestros dones y rezamos para que haga crecer su Evangelio, su Iglesia”.
“El apóstol –dijo el Santo Padre– es un ejemplo elocuente de hombre abierto a la colaboración en la Iglesia no quiere hacer todo solo, sino que se sirve de colegas numerosos y diversificados”.
De Bernabé, el Pontífice explicó que fue uno de los primeros judíos que abrazó el cristianismo y se hizo garante de la conversión de Pablo ante los cristianos de Jerusalén que desconfiaban de su antiguo perseguidor”.
El Papa recordó que Pablo y Bernabé “tuvieron contrastes al principio del segundo viaje misionero porque Bernabé quería llevar como compañero al joven Juan Marcos, mientras Pablo no quería”.
“Se ve que también entre los santos hay contrastes, discordias y controversias”, comentó el Santo Padre; y agregó que “los santos son personas como nosotros y esto es algo que me consuela. Los santos no cayeron del cielo ya santos, eran hombres como nosotros, con problemas a veces muy complicados”.
“La santidad no consiste en no haberse equivocado ni pecado nunca, crece con la capacidad de conversión, de arrepentimiento de volver a empezar y sobre todo con la capacidad de reconciliación y de perdón”, agregó el Papa.
Silas, también conocido como Silvano llevó las decisiones del Concilio de Jerusalén a las comunidades cristianas de Antioquía, Siria y Cilicia y “evidentemente se le creía capaz de llevar a cabo una tarea de mediación entre judeocristianos y cristianos de origen pagano y por lo tanto de servir a la unidad de la Iglesia en la diversidad de sus ritos y orígenes”, explicó Benedicto XVI.
De Apolo destacó en cambio que se trataba de “un hombre culto” y “gran conocedor de las Escrituras”, que predicó en Éfeso y Corinto, pero su éxito en esa ciudad tuvo “una faceta problemática, ya que en su nombre algunos miembros de esa Iglesia, fascinados por su forma de hablar se oponían a los demás”.
Pablo, explicó el Santo Padre, expresa aprecio por la obra de Apolo pero reprocha a los corintios su división” y “aprende una enseñanza importante de todo el caso. Tanto yo como Apolo, escribe, no somos más que simples ministros, a través de los cuales habéis llegado a la fe”. “Cada uno tiene una tarea diferente en el campo del Señor”.
Benedicto XVI destacó que “también hoy estas palabras son válidas para todos tanto para el Papa como para los cardenales, los obispos, los sacerdotes y los laicos, somos solamente humildes ministros de Jesús, servimos al Evangelio como podemos, es decir, según nuestros dones y rezamos para que haga crecer su Evangelio, su Iglesia”.
(Diario de Avisos, 31 - I, S. C. de La Palma) El Cabildo de La Palma, con la colaboración de la entidad de ahorro CajaCanarias, ha financiado la restauración del órgano de la ermita de La Encarnación, en Santa Cruz de La Palma, original de principios del siglo XVII. El consejero de Educación, Cultura y Patrimonio Histórico, Primitivo Jerónimo, señala que este instrumento, considerado el más antiguo de Canarias, es único en su tipología, y ha sido restaurado en Alemania por Bartelt Immer.
El instrumento, de pequeñas dimensiones, de los llamados de mesa o procesional, conserva gran parte de sus componentes originales, y fue concebido para procesionar sobre unas pequeñas andas en las procesiones del Corpus Christi. Antes de comenzar la restauración, el órgano se encontraba despiezado en la ermita de La Encarnación, pudiendo recuperarse parte de los elementos originales que fueron restaurados en la intervención y sustituyendo otros que en el transcurso de los siglos fueron desechados.
Expertos coinciden en señalar que este instrumento pudo haber sido elaborado en Sevilla por un organero flamenco, ya que se encontraron papeles con caligrafía antigua que citaban el nombre de la mencionada ciudad andaluza en los fuelles y su caja es de madera de borne, con un tipo de mueble similar al de los Países Bajos, no al español de la época.
Primitivo Jerónimo señala que con esta intervención se ha conseguido recuperar una parte importante de la historia de la Isla, y añade que se está estudiando la posibilidad de la realización de un concierto en el que el protagonista sea el órgano restaurado.
El instrumento, de pequeñas dimensiones, de los llamados de mesa o procesional, conserva gran parte de sus componentes originales, y fue concebido para procesionar sobre unas pequeñas andas en las procesiones del Corpus Christi. Antes de comenzar la restauración, el órgano se encontraba despiezado en la ermita de La Encarnación, pudiendo recuperarse parte de los elementos originales que fueron restaurados en la intervención y sustituyendo otros que en el transcurso de los siglos fueron desechados.
Expertos coinciden en señalar que este instrumento pudo haber sido elaborado en Sevilla por un organero flamenco, ya que se encontraron papeles con caligrafía antigua que citaban el nombre de la mencionada ciudad andaluza en los fuelles y su caja es de madera de borne, con un tipo de mueble similar al de los Países Bajos, no al español de la época.
Primitivo Jerónimo señala que con esta intervención se ha conseguido recuperar una parte importante de la historia de la Isla, y añade que se está estudiando la posibilidad de la realización de un concierto en el que el protagonista sea el órgano restaurado.
El Cabildo de Tenerife y el Obispado de la Diócesis Nivariense colaboran para dotar la iglesia de San Francisco de una nueva y moderna instalación eléctrica así como de sistemas de protección contra incendios. Las inversión para estas obras superará los 70.000 euros, el 90% aportado por el Cabildo, y el 10% restante por el Obispado. El histórico templo está declarado Bien de Interés Cultural (BIC) con la categoría de Monumento. Esta iglesia parroquial formó parte del desaparecido convento franciscano fundado en 1680 que, después de numerosas ampliaciones, ha quedado con su estructura actual, compuesta por tres naves. / DA
Artículo semanal del padre Fernando Lorente, o.h. publicado en EL DÍA en la sección de CRITERIOS.
SAN JUAN BOSCO. Hoy es su fiesta. El fundador de las instituciones y asociaciones salesianas. Apuntes biográficos: Viene al mundo en la aldea de Becchi, cerca de Chieri (Italia) en el año 1815. Desde muy temprana edad quiere ser sacerdote "para enseñar la religión a los niños e impedir que llegaran a ser malos". Se opone rotundamente su hermano mayor: "Tú has nacido para ser campesino como yo". Sus compañeros pastores también se oponen. Pero este jovencito no cede y no cede en su desafío. "Pegadme, si queréis, pero leeré a todo trance, porque quiero estudiar para llegar a ser sacerdote". Para lograr sus propósitos, todos los días recorre cerca de 20 kilómetros para asistir a la clase. Al mismo tiempo, acepta un empleo de criado para poder pagar su pensión. Cumpliendo 26 años ya era sacerdote. Y aquí estuvo el origen y el secreto de su sonrisa: El desarrollo, por sí mismo, de su gran personalidad para ser sacerdote y vivirlo. Vivirlo, como fuente de santificación para sí mismo y para los demás.
El gran físico, Premio Nobel en l921, Albert Einstein, afirmaba: "Sólo una vida, vivida para los demás, merece la pena vivirla". Nos viene a decir que sólo en la donación a los otros radica el sentido, la plenitud, la felicidad, origen de la verdadera alegría, de la sonrisa que brilló en toda la vida de este santo, Juan Bosco. Hay quien ha escrito de él que su sonrisa le valió el cielo y un cielo eterno, un cielo sin fin. Esto ya es algo más, esto ya se cotiza más. Esto ya puede comprarse. Sonreír por sonreír, sonreír por dinero, por miras humanas, por intereses terrenales es muy bajo. Sonreír por Dios, por las almas, por el cielo, esto sí que vale y mucho. Y S. Juan Bosco plasmó su vida en una sonrisa eterna. Con este espíritu fundó una institución, la sociedad de la alegría, los oratorios festivos.
Para don Bosco, la sonrisa, la alegría de amar a Dios la traducía en la alegría de ser santos. Y esta alegría de ser santos se cifra en el deseo sincero, en el afán incontenible de serlo. Los sacerdotes, los religiosos, las religiosas y todos los seglares cristianos, como profesionales -debemos serlo, así, sin temor ni complejo- de la santidad. Es un reclamo constante que nos viene de arriba y de abajo, de dentro y de fuera. Y es que no tenemos, no podemos tener otro objetivo en la vida. El gran discípulo de S. Juan Bosco, también santo, Domingo Savio, decía y vivía: "o soy santo o no soy nada". Por tanto, a ser santo, y pronto... esta fue la resonancia que dejó la alegría, la sonrisa de este santo, cumpliendo el fin que le decidió a seguir el empeño infantil de ser sacerdote. Y ¿cómo lo desarrolló? Así nos lo explica. Estas son sus palabras y sus obras, recogidas de una de sus cartas (Epistolario, Turín 1959):
"Si de verdad buscamos la auténtica felicidad de nuestros alumnos y queremos inducirlos al cumplimiento de sus obligaciones, conviene, ante todo, que nunca olvidéis que hacéis las veces de padre de nuestros amados jóvenes, por quienes trabajé siempre con amor, por quienes estudié y ejercí el ministerio sacerdotal, y no sólo yo, sino toda la Congregación Salesiana. ¡Cuántas veces, durante mi vida, ya bastante prolongada, he tenido ocasión de convencerme de esta gran verdad! Es más fácil enojarse que aguantar, amenazar al niño que persuadirlo; añadiré incluso que, para nuestra impaciencia y soberbia, resulta más cómodo castigar a los rebeldes que corregirlos, soportándolos con firmeza y suavidad a la vez. Guardaos de que nadie pueda pensar que os dejáis llevar por los arranques de vuestro espíritu. Es difícil, al castigar, conservar la debida moderación, la cual es necesaria para que en nadie pueda surgir la duda de que obramos sólo para hacer prevalecer nuestra autoridad o para desahogar nuestro mal humor. Éste era el modo de obrar de Jesús con los apóstoles, ya que era paciente con ellos, a pesar de que eran ignorantes y rudos, e incluso poco fieles. Mantengamos sereno nuestro espíritu, evitemos el desprecio en la mirada, las palabras hirientes; tengamos comprensión en el presente y esperanza en el futuro, como conviene a unos padres de verdad, que se preocupan sinceramente de la corrección y enmienda de sus hijos. En los casos más graves, es mejor rogar a Dios con humildad que arrojar un torrente de palabras, ya que éstas ofenden a los que las escuchan, sin que sirvan de provecho alguno a los culpables".
En esta calidad de enseñanza se basa la alegría, la sonrisa de S. Juan Bosco y la de tantos otros santos (incluso seglares), en el correr de los siglos históricos de la Iglesia. Calidad que, parece no interesarles, en la práctica, a los sucesivos gobiernos de nuestra democracia; a unos por su desidia y a otros por su radical oposición política a todo lo que sea religioso católico en la enseñanza. Bueno será recordar lo que hace 30 años escribió el cardenal Ratzinger, el actual Pontífice: "Con el nuevo modelo de escuela llega también una nueva generación de profesores más jóvenes en la que había algunos ciertamente bien preparados, pero también, al mismo tiempo, muchos acérrimos defensores del nuevo régimen. Tres años más tarde fue desterrada la asignatura de religión. Mientras se aumentaban las horas a la actividad deportiva".
Ahora, nuestro Gobierno actual, como signos de novedad y de progreso, y de promesa electoral que cumplir, nos ofrece lo mismo: "Menos religión y más deporte".
Más drogas, más sexo, más alcohol... ¿Qué calidad de enseñanza contemplamos por este camino?
* Capellán de
S. Juan de Dios
Luz en el Camino Fernando Lorente, o.h. *
El Santo de la sonrisa
SAN JUAN BOSCO. Hoy es su fiesta. El fundador de las instituciones y asociaciones salesianas. Apuntes biográficos: Viene al mundo en la aldea de Becchi, cerca de Chieri (Italia) en el año 1815. Desde muy temprana edad quiere ser sacerdote "para enseñar la religión a los niños e impedir que llegaran a ser malos". Se opone rotundamente su hermano mayor: "Tú has nacido para ser campesino como yo". Sus compañeros pastores también se oponen. Pero este jovencito no cede y no cede en su desafío. "Pegadme, si queréis, pero leeré a todo trance, porque quiero estudiar para llegar a ser sacerdote". Para lograr sus propósitos, todos los días recorre cerca de 20 kilómetros para asistir a la clase. Al mismo tiempo, acepta un empleo de criado para poder pagar su pensión. Cumpliendo 26 años ya era sacerdote. Y aquí estuvo el origen y el secreto de su sonrisa: El desarrollo, por sí mismo, de su gran personalidad para ser sacerdote y vivirlo. Vivirlo, como fuente de santificación para sí mismo y para los demás.
El gran físico, Premio Nobel en l921, Albert Einstein, afirmaba: "Sólo una vida, vivida para los demás, merece la pena vivirla". Nos viene a decir que sólo en la donación a los otros radica el sentido, la plenitud, la felicidad, origen de la verdadera alegría, de la sonrisa que brilló en toda la vida de este santo, Juan Bosco. Hay quien ha escrito de él que su sonrisa le valió el cielo y un cielo eterno, un cielo sin fin. Esto ya es algo más, esto ya se cotiza más. Esto ya puede comprarse. Sonreír por sonreír, sonreír por dinero, por miras humanas, por intereses terrenales es muy bajo. Sonreír por Dios, por las almas, por el cielo, esto sí que vale y mucho. Y S. Juan Bosco plasmó su vida en una sonrisa eterna. Con este espíritu fundó una institución, la sociedad de la alegría, los oratorios festivos.
Para don Bosco, la sonrisa, la alegría de amar a Dios la traducía en la alegría de ser santos. Y esta alegría de ser santos se cifra en el deseo sincero, en el afán incontenible de serlo. Los sacerdotes, los religiosos, las religiosas y todos los seglares cristianos, como profesionales -debemos serlo, así, sin temor ni complejo- de la santidad. Es un reclamo constante que nos viene de arriba y de abajo, de dentro y de fuera. Y es que no tenemos, no podemos tener otro objetivo en la vida. El gran discípulo de S. Juan Bosco, también santo, Domingo Savio, decía y vivía: "o soy santo o no soy nada". Por tanto, a ser santo, y pronto... esta fue la resonancia que dejó la alegría, la sonrisa de este santo, cumpliendo el fin que le decidió a seguir el empeño infantil de ser sacerdote. Y ¿cómo lo desarrolló? Así nos lo explica. Estas son sus palabras y sus obras, recogidas de una de sus cartas (Epistolario, Turín 1959):
"Si de verdad buscamos la auténtica felicidad de nuestros alumnos y queremos inducirlos al cumplimiento de sus obligaciones, conviene, ante todo, que nunca olvidéis que hacéis las veces de padre de nuestros amados jóvenes, por quienes trabajé siempre con amor, por quienes estudié y ejercí el ministerio sacerdotal, y no sólo yo, sino toda la Congregación Salesiana. ¡Cuántas veces, durante mi vida, ya bastante prolongada, he tenido ocasión de convencerme de esta gran verdad! Es más fácil enojarse que aguantar, amenazar al niño que persuadirlo; añadiré incluso que, para nuestra impaciencia y soberbia, resulta más cómodo castigar a los rebeldes que corregirlos, soportándolos con firmeza y suavidad a la vez. Guardaos de que nadie pueda pensar que os dejáis llevar por los arranques de vuestro espíritu. Es difícil, al castigar, conservar la debida moderación, la cual es necesaria para que en nadie pueda surgir la duda de que obramos sólo para hacer prevalecer nuestra autoridad o para desahogar nuestro mal humor. Éste era el modo de obrar de Jesús con los apóstoles, ya que era paciente con ellos, a pesar de que eran ignorantes y rudos, e incluso poco fieles. Mantengamos sereno nuestro espíritu, evitemos el desprecio en la mirada, las palabras hirientes; tengamos comprensión en el presente y esperanza en el futuro, como conviene a unos padres de verdad, que se preocupan sinceramente de la corrección y enmienda de sus hijos. En los casos más graves, es mejor rogar a Dios con humildad que arrojar un torrente de palabras, ya que éstas ofenden a los que las escuchan, sin que sirvan de provecho alguno a los culpables".
En esta calidad de enseñanza se basa la alegría, la sonrisa de S. Juan Bosco y la de tantos otros santos (incluso seglares), en el correr de los siglos históricos de la Iglesia. Calidad que, parece no interesarles, en la práctica, a los sucesivos gobiernos de nuestra democracia; a unos por su desidia y a otros por su radical oposición política a todo lo que sea religioso católico en la enseñanza. Bueno será recordar lo que hace 30 años escribió el cardenal Ratzinger, el actual Pontífice: "Con el nuevo modelo de escuela llega también una nueva generación de profesores más jóvenes en la que había algunos ciertamente bien preparados, pero también, al mismo tiempo, muchos acérrimos defensores del nuevo régimen. Tres años más tarde fue desterrada la asignatura de religión. Mientras se aumentaban las horas a la actividad deportiva".
Ahora, nuestro Gobierno actual, como signos de novedad y de progreso, y de promesa electoral que cumplir, nos ofrece lo mismo: "Menos religión y más deporte".
Más drogas, más sexo, más alcohol... ¿Qué calidad de enseñanza contemplamos por este camino?
* Capellán de
S. Juan de Dios
Henri Antoine Grouès (alias Abbé Pierre) nació el 5 de Agosto de 1912 en Lión. Era el quinto de los ocho hijos de una familia bien situada.
Estudió con los jesuitas. Participó activamente en el Movimiento Scout de Francia. A los 16 años, impactado por la figura de San Francisco de Asís, decide hacerse fraile capuchino, cosa que hará a los 19 años, después de haber distribuido a los pobres la parte de la herencia que le tocaba.
El 1938 es ordenado sacerdote. Por causa de su mala salud tiene que dejar la vida monástica y queda incardinado como sacerdote secular en la diócesis de Grenoble.
Durante la Segunda Guerra Mundial realiza una intensa actividad de salvamento de victimas de la tiranía nazi. Es a partir de entonces cuando comienza a conocérsele como Abbé Pierre, nombre de clandestinidad utilizado en acciones arriesgadas. Salva muchas personas (sobre todo judíos y polacos) perseguidos por la Gestapo. Falsifica pasaportes. Hace de guía de personas que huyen del terror a través de los Alpes o de los Pirineos.
Perseguido él mismo por la Gestapo consigue escapar del cerco muchas veces, pero al final cae arrestado. Consigue huir y llega a Argelia escondido en un saco de transporte postal.
Acaba la guerra y se establece en París, y es elegido diputado por la Asamblea Nacional.
Entre otras iniciativas presenta con otros diputados, un proyecto de ley para el reconocimiento de la objeción de conciencia.
El 1947 alquila para vivir, un gran caserón a las afueras de París. Pronto se convierte en un centro de acogida, donde sobre todo los fines de semana, acuden jóvenes y familias enteras con pocos recursos para pasar unas horas de tranquilidad y reflexión.
Un día meditando el Evangelio ve que el mejor nombre para éste centro de acogida es Emaús:
"Un lugar de Palestina, donde una vez, los desesperados encontraron una nueva alegría".
Acoge en Emaús algunas familias sin techo. Y comienza ayudarlos a construir sus propias casas. Pronto se encuentra con leyes injustas, leyes que perjudican a los pobres; y se las salta.
Un día, a finales de 1949... Un golpe de gracia como él mismo dice: se encuentra con George, un asesino desesperado de la vida. De aquel encuentro entre un privilegiado y uno que ya quería vivir mas, saldrá el Movimiento Emaús: nos lo explica el mismo Abbé Pierre.
Es sencillo de explicar. Había un hombre, yo, al cual no le faltaba nada; tenía casa y trabajo. Yo era diputado. Entonces se desarrollo el hecho a partir del cual se explica todo lo que ha ido viniendo.
Un hombre había intentado suicidarse. Había estado condenado a muchos años de presidio al penal de Caiena. Por haber salvado una persona durante un incendio fue liberado antes de cumplir la condena, y volvió a Francia cuando ya nadie lo esperaba.
Su mujer vivía con otro hombre y tenían dos hijos. La hija que habían tenido juntos, no la había visto nunca: había nacido cuando él ya estaba en la cárcel. Ésta hija no conocía a su padre, no sabia nada de nada, y a partir de una correspondencia iniciada cuando tenía 15 o 16 años, se hizo una imagen falsa, e idealizada.
Él volvía enfermo, tuberculoso, afectado por el paludismo y un poco alcohólico. Tenía la sensación de hacerle asco, y de romperle el sueño. Sentía vergüenza de él mismo y ya no tenía ganas de vivir.
Me explicaron su historia y fui a verle. Le dije: "Eres infeliz y yo no te puedo ayudar con dinero, porque me los he gastado todo y estoy cargado de deudas con todo lo que he comprado para las familias que no tienen un techo donde protegerse. Tú, dices que lo has perdido todo y te quieres morir: ¿Por qué, antes de quitarte la vida, no vienes conmigo y me echas una mano?. Juntos podemos hacer mas cosas.
Y así empezó todo. No se trataba de hacer caridad ni lo contrario: se trataba de algo más que caridad, de posibilitar que el que aparentemente no tiene nada para dar , dé.
La intención era mover un hombre completamente desesperado, hacerle descubrir, que él era útil, y que su vida era importante para todos nosotros. Cuando murió, al cabo de 15 años de nuestro primer encuentro, me repetía el mismo lo que me dijo tiempo atrás:
"Si me hubieses dado trabajo, dinero, o una casa hubiese intentado el suicidio, porque lo que me faltaba no eran medios para vivir, sino una razón para vivir". Había encontrado "La" razón para vivir , que es amar.
Porque amar permite "ser mas profundamente yo, fuera de mí mismo".
Fue así como el Abbé Pierre y George, iniciaron las Comunidades de Emaús. Eran una persona a quien todo el mundo le había dejado de lado y otra que podía optar por unirse a ella y hacer algo juntos.
En 1951 el Abbé Pierre dejo el Parlamento y se dedicó plenamente a la cusa que acababa de descubrir, que no es simplemente la de los pobres, sino la de los pobres echándose una mano unos a otros para salir juntos de la situación de indigencia y marginación.
Da conferencia en Francia y en todo Europa creando conciencia de los grandes problemas sociales que tenemos. Llega a pedir limosna por las calles para cubrir los gastos de construir casas para los sin techo.
En 1954 hace una campaña por todo Francia llamada "La insurrección de la bondad". Llega mucho dinero a Emaús, pero nunca se deja el trabajo manual ni la austeridad de vida. La atención se centra principalmente en los sin techo.
Al cabo de un tiempo lo encontramos recorriendo el mundo entero con su mensaje.
En uno de sus viajes, en 1963, el barco naufraga, en Río de Plata, y el Abbé Pierre, que llegó a dársele por muerto, se libró por los pelos. Su salud, es cada vez mas delicada.
Recibe premios, condecoraciones, lo consultan políticos y dirigentes de primera línea, pero el no pierde la talla. Y procura que el protagonismo lo vaya cogiendo el Movimiento Emaús, que celebra asambleas Internacionales en 1969,71,74... La última es en 1999.
Al Abbé Pierre le toca hablar mucho, dar ideas, pero su maestro interior sigue siendo el compromiso, es decir las acciones concretas para promover a los mas desfavorecidos, reflexionadas y meditadas.
Por eso puede decir:
En mí no son las ideas las que suscitan a la acción. Las acciones se acumulan: una, después dos, después cinco, y llega un momento que eso llega a ser una idea, un claro pensamiento.
Hoy (2001) el Abbé Pierre tiene ya 89 años. Cansado y enfermo, aún saca la cabeza allí donde se le necesita y las fuerzas se lo permiten. Habitualmente vive en la Secretaría de Emaús Internacional, cerca de París.
Estudió con los jesuitas. Participó activamente en el Movimiento Scout de Francia. A los 16 años, impactado por la figura de San Francisco de Asís, decide hacerse fraile capuchino, cosa que hará a los 19 años, después de haber distribuido a los pobres la parte de la herencia que le tocaba.
El 1938 es ordenado sacerdote. Por causa de su mala salud tiene que dejar la vida monástica y queda incardinado como sacerdote secular en la diócesis de Grenoble.
Durante la Segunda Guerra Mundial realiza una intensa actividad de salvamento de victimas de la tiranía nazi. Es a partir de entonces cuando comienza a conocérsele como Abbé Pierre, nombre de clandestinidad utilizado en acciones arriesgadas. Salva muchas personas (sobre todo judíos y polacos) perseguidos por la Gestapo. Falsifica pasaportes. Hace de guía de personas que huyen del terror a través de los Alpes o de los Pirineos.
Perseguido él mismo por la Gestapo consigue escapar del cerco muchas veces, pero al final cae arrestado. Consigue huir y llega a Argelia escondido en un saco de transporte postal.
Acaba la guerra y se establece en París, y es elegido diputado por la Asamblea Nacional.
Entre otras iniciativas presenta con otros diputados, un proyecto de ley para el reconocimiento de la objeción de conciencia.
El 1947 alquila para vivir, un gran caserón a las afueras de París. Pronto se convierte en un centro de acogida, donde sobre todo los fines de semana, acuden jóvenes y familias enteras con pocos recursos para pasar unas horas de tranquilidad y reflexión.
Un día meditando el Evangelio ve que el mejor nombre para éste centro de acogida es Emaús:
"Un lugar de Palestina, donde una vez, los desesperados encontraron una nueva alegría".
Acoge en Emaús algunas familias sin techo. Y comienza ayudarlos a construir sus propias casas. Pronto se encuentra con leyes injustas, leyes que perjudican a los pobres; y se las salta.
Un día, a finales de 1949... Un golpe de gracia como él mismo dice: se encuentra con George, un asesino desesperado de la vida. De aquel encuentro entre un privilegiado y uno que ya quería vivir mas, saldrá el Movimiento Emaús: nos lo explica el mismo Abbé Pierre.
Es sencillo de explicar. Había un hombre, yo, al cual no le faltaba nada; tenía casa y trabajo. Yo era diputado. Entonces se desarrollo el hecho a partir del cual se explica todo lo que ha ido viniendo.
Un hombre había intentado suicidarse. Había estado condenado a muchos años de presidio al penal de Caiena. Por haber salvado una persona durante un incendio fue liberado antes de cumplir la condena, y volvió a Francia cuando ya nadie lo esperaba.
Su mujer vivía con otro hombre y tenían dos hijos. La hija que habían tenido juntos, no la había visto nunca: había nacido cuando él ya estaba en la cárcel. Ésta hija no conocía a su padre, no sabia nada de nada, y a partir de una correspondencia iniciada cuando tenía 15 o 16 años, se hizo una imagen falsa, e idealizada.
Él volvía enfermo, tuberculoso, afectado por el paludismo y un poco alcohólico. Tenía la sensación de hacerle asco, y de romperle el sueño. Sentía vergüenza de él mismo y ya no tenía ganas de vivir.
Me explicaron su historia y fui a verle. Le dije: "Eres infeliz y yo no te puedo ayudar con dinero, porque me los he gastado todo y estoy cargado de deudas con todo lo que he comprado para las familias que no tienen un techo donde protegerse. Tú, dices que lo has perdido todo y te quieres morir: ¿Por qué, antes de quitarte la vida, no vienes conmigo y me echas una mano?. Juntos podemos hacer mas cosas.
Y así empezó todo. No se trataba de hacer caridad ni lo contrario: se trataba de algo más que caridad, de posibilitar que el que aparentemente no tiene nada para dar , dé.
La intención era mover un hombre completamente desesperado, hacerle descubrir, que él era útil, y que su vida era importante para todos nosotros. Cuando murió, al cabo de 15 años de nuestro primer encuentro, me repetía el mismo lo que me dijo tiempo atrás:
"Si me hubieses dado trabajo, dinero, o una casa hubiese intentado el suicidio, porque lo que me faltaba no eran medios para vivir, sino una razón para vivir". Había encontrado "La" razón para vivir , que es amar.
Porque amar permite "ser mas profundamente yo, fuera de mí mismo".
Fue así como el Abbé Pierre y George, iniciaron las Comunidades de Emaús. Eran una persona a quien todo el mundo le había dejado de lado y otra que podía optar por unirse a ella y hacer algo juntos.
En 1951 el Abbé Pierre dejo el Parlamento y se dedicó plenamente a la cusa que acababa de descubrir, que no es simplemente la de los pobres, sino la de los pobres echándose una mano unos a otros para salir juntos de la situación de indigencia y marginación.
Da conferencia en Francia y en todo Europa creando conciencia de los grandes problemas sociales que tenemos. Llega a pedir limosna por las calles para cubrir los gastos de construir casas para los sin techo.
En 1954 hace una campaña por todo Francia llamada "La insurrección de la bondad". Llega mucho dinero a Emaús, pero nunca se deja el trabajo manual ni la austeridad de vida. La atención se centra principalmente en los sin techo.
Al cabo de un tiempo lo encontramos recorriendo el mundo entero con su mensaje.
En uno de sus viajes, en 1963, el barco naufraga, en Río de Plata, y el Abbé Pierre, que llegó a dársele por muerto, se libró por los pelos. Su salud, es cada vez mas delicada.
Recibe premios, condecoraciones, lo consultan políticos y dirigentes de primera línea, pero el no pierde la talla. Y procura que el protagonismo lo vaya cogiendo el Movimiento Emaús, que celebra asambleas Internacionales en 1969,71,74... La última es en 1999.
Al Abbé Pierre le toca hablar mucho, dar ideas, pero su maestro interior sigue siendo el compromiso, es decir las acciones concretas para promover a los mas desfavorecidos, reflexionadas y meditadas.
Por eso puede decir:
En mí no son las ideas las que suscitan a la acción. Las acciones se acumulan: una, después dos, después cinco, y llega un momento que eso llega a ser una idea, un claro pensamiento.
Hoy (2001) el Abbé Pierre tiene ya 89 años. Cansado y enfermo, aún saca la cabeza allí donde se le necesita y las fuerzas se lo permiten. Habitualmente vive en la Secretaría de Emaús Internacional, cerca de París.
Fallece a los 94 años el abad
Pierre, fundador de los Traperos
de Emaús
Pierre, fundador de los Traperos
de Emaús
Desde los años 40, luchó por los derechos y dignidad de los ‘sin techo’ y era una de las personas más respetadas por los franceses.
El abad Pierre, fundador de los Traperos de Emaús, comunidades que ayudan a los más desfavorecidos y ‘sin techo’, falleció en París en la madrugada de este lunes, 22 de enero, a la edad de 94 años.
El religioso, cuyo verdadero nombre era Henri Antoine Grouès, murió “rodeado de algunos allegados” a las 05.25 hora local (04.25 GMT) en el hospital parisiense de Val-de-Grâce, donde había sido ingresado el pasado día 14 por una infección pulmonar.
“La infección pulmonar por la que había sido hospitalizado se lo ha llevado finalmente después de experimentar una leve mejoría a lo largo de la semana”, señaló el presidente de Emaús en Francia, Martín Hirsch.
El abad Pierre fundó la primera comunidad Emaús en 1949 en los basureros de las afueras de París. Cinco años después lanzó el famoso llamamiento del invierno de 1954 en las ondas de Radio Luxemburgo en favor de las personas sin domicilio.
Durante la Segunda Guerra Mundial realizó una intensa actividad de salvamento de víctimas de la tiranía nazi.
En el corazón de Francia
Su lema “dar de comer antes de evangelizar” le convirtió en la persona más respetada por los franceses y la más popular tras la muerte del oceanógrafo Jacques Cousteau. Cuando pidió que le sacasen de esa encuesta anual, su puesto fue ocupado por el futbolista Zinedine Zidane.
Su desaparición, según el presidente francés, Jacques Chirac, afecta al "corazón" de toda Francia, que pierde "una inmensa figura, una conciencia, una encarnación de la belleza".
En un comunicado, Chirac se ha mostrado muy afectado por la pérdida del abad Pierre, por el que tenía "un inmenso respeto y una profunda admiración".
Alfonso Aguiló
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Abandonarse a los deseos y apetencias suele conducir al hombre a la desgana generalizada y acabar creando un grave problema para la vida sentimental.
—Supongo que también puede ser al revés, y que la desgana generalizada esté provocada por una crisis afectiva.
Por supuesto, ya que todos esos elementos influyen mucho unos sobre otros. Una tendencia al pesimismo, por ejemplo, o una sucesión de diversas frustraciones, puede producir una fuerte sensación de desgana. Y también al revés: una situación de desgana que no se aborda debidamente puede conducir a un sentimiento de frustración, pesimismo o abatimiento.
En torno a la sensación de desgana generalizada suele haber bastantes actitudes y comportamientos equivocados: excesiva autoindulgencia, escasa resistencia a la decepción, baja consideración de uno mismo, u otras razones que llevan a abordar mal los problemas afectivos y provocar un estilo de reacción sentimental autolesiva.
Una persona que sea, por ejemplo, demasiado condescendiente consigo misma acabará siendo dominada por su pereza, por su mal carácter, por su estómago, o por lo que sea, pero nunca conseguirá tomar verdaderamente las riendas de su vida.
Un estilo de vida excesivamente permisivo e indulgente con uno mismo es quizá una de las mayores hipotecas vitales que se pueden padecer.
Cuando se actúa así, pronto se advierte que la supuesta satisfacción que iban a producir todas esas blanduras y contemplaciones con uno mismo, son satisfacciones efímeras y vaporosas, y que –paradójicamente– llevan a una vida de mayor sufrimiento.
Cada vez que esa persona, en contra de lo que sabe que debe hacer, cede un poco más a las pretensiones que su pereza, su estómago o su mal carácter le presenten, se siente un poco más débil, un poco menos dueña de sí, un poco más a disgusto consigo misma y un poco más tentada a volcar después ese disgusto con los demás a la primera oportunidad.
Y como esa debilidad, si no se pone remedio, es una debilidad que se alimenta a sí misma y tiende a crecer cada día más, las perspectivas de futuro para quienes así viven son realmente desoladoras. Todo su horizonte vital será como una continua decepción, que se incrementa cada vez que comprueban que van quedando a merced de su propia debilidad.
Así se lo decía a su hija la protagonista de aquella novela de Susanna Tamaro: «Cada vez que, al crecer, tengas ganas de convertir las cosas equivocadas en cosas justas, recuerda que la primera revolución que hay que realizar es dentro de uno mismo, la primera y la más importante. Luchar por una idea sin tener una idea de uno mismo es una de las cosas más peligrosas que se pueden hacer.»
NOVEDADES FLUVIUM
ZENIT publica el discurso que pronunció el 20 de enero de 2007 Benedicto XVI al señor Marius Gabriel Mazurca, nuevo embajador de Rumanía ante la Santa Sede, al recibir sus cartas credenciales.
Señor embajador:
Me alegra acoger a su excelencia en el Vaticano para la presentación solemne de las cartas que lo acreditan como embajador extraordinario y plenipotenciario de Rumanía ante la Santa Sede. Le ruego que exprese a su excelencia, el señor Traian Basescu, presidente de Rumanía, mis mejores deseos para su persona así como mis deseos de felicidad y prosperidad para el pueblo rumano. Ruego a Dios que acompañe los esfuerzos de cada uno en la obra de edificación de una nación cada vez más fraterna y solidaria.
Al principio de este año, señor embajador, su país se ha alegrado legítimamente de ser admitido oficialmente, después de largos años de esfuerzos, en la Unión europea. La Santa Sede, que desde hace mucho tiempo mantiene relaciones estrechas y fructuosas con Rumanía, como usted mismo ha subrayado, ha acogido esta nueva situación con satisfacción, puesto que consolida cada día más la unidad recuperada del continente europeo, después del largo y triste período de separación de la guerra fría.
Su país tiene una larga tradición cristiana, viva y fecunda en su cultura así como en el dinamismo de las diferentes Iglesias y comunidades eclesiales, y en su participación activa en la vida social. Por eso, me alegro de que Rumanía, con la riqueza de este "innegable patrimonio cristiano (...), que contribuyó ampliamente a modelar la Europa de las naciones y la Europa de los pueblos" (Discurso al Cuerpo diplomático acreditado ante la Santa Sede, 8 de enero de 2007: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 12 de enero de 2007, p. 8), aporte su contribución original al edificio europeo, para permitir que no sea solamente una fuerza económica y un gran mercado de bienes de consumo, sino que pueda encontrar un nuevo impulso político, cultural y espiritual, capaz de construir un futuro prometedor para las nuevas generaciones.
Como recordé recientemente al Cuerpo diplomático: "Sólo será posible promover la paz si se respeta a la persona humana, y sólo construyendo la paz se sentarán las bases de un auténtico humanismo integral. Aquí encuentra respuesta la preocupación ante el futuro de tantos contemporáneos nuestros" (ib.).
Desde hace años, su país está comprometido en una profunda obra de renovación de la sociedad, con la finalidad de sanar las heridas del pasado y permitir a todos gozar de las libertades fundamentales y beneficiarse del progreso económico y social. Me alegro por ello, y aliento a los responsables políticos a velar con atención por las exigencias de una solidaridad activa entre todos los estratos de la población, para evitar que con la globalización se abra una brecha cada vez mayor entre los ciudadanos que acceden legítimamente a los beneficios del desarrollo económico y los que se encuentran progresivamente marginados, es decir, excluidos de ese proceso, como se observa lamentablemente en numerosas sociedades modernas.
Asimismo, es importante garantizar a todos el acceso equitativo a una justicia independiente y transparente, capaz de luchar de modo eficaz contra los que no respetan el bien común y manipulan las leyes en provecho propio. Desde esta perspectiva, deseo que se preste también una atención renovada a las familias más pobres, para que puedan educar a sus hijos con dignidad.
Me alegro, además, de los progresos realizados por su Gobierno en la delicada gestión de la restitución de los bienes confiscados a las comunidades religiosas. Es una obra de amplio alcance, impuesta por la justicia y la equidad, que debe permitir a todos los cultos reconocidos encontrar su legítimo lugar en el seno de la sociedad rumana. Deseo asimismo que las normas que regulan la libertad religiosa, que es una libertad fundamental, se respeten plenamente, sobre todo por lo que concierne a la Iglesia greco-católica.
Sé que la Iglesia católica, por su parte, está siempre dispuesta a estudiar con las autoridades competentes, con espíritu de diálogo, los medios para superar las dificultades que puedan surgir en las relaciones mutuas. Esto contribuirá sin duda a la paz social. A este propósito, no puedo menos de expresar mi inquietud con respecto a la cuestión de la catedral de San José de Bucarest, en favor de la cual el arzobispo de Bucarest ha efectuado numerosas reclamaciones ante los organismos competentes del Estado, para preservar el patrimonio histórico que constituye y los valores de fe que representa, no sólo para la comunidad católica sino también para toda la población rumana.
La visita del Papa Juan Pablo II a su país, en 1999, ha marcado -como usted ha dicho- "el corazón y el espíritu de los rumanos". Sobre todo ha permitido un nuevo desarrollo de las relaciones entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa rumana. A la vez que saludo cordialmente, a través de usted, a Su Beatitud Teóctist, Patriarca ortodoxo de Rumanía, que vino a visitar a la Iglesia de Roma en 2002, expreso mis mejores deseos para que los fieles católicos y ortodoxos sigan cultivando relaciones cada vez más fraternas en la vida diaria y progresen igualmente, en todos los niveles, las ocasiones de diálogo. En particular, deseo que el Encuentro ecuménico europeo, que se celebrará en Sibiu el próximo mes de septiembre, constituya una etapa importante en el camino emprendido juntos hacia la unidad.
Permítame saludar también a la comunidad católica de Rumanía, unida en torno a sus pastores. Ha tenido -como recordaba mi predecesor- "la oportunidad providencial de ver prosperar desde hace siglos, una al lado de la otra, las dos tradiciones, la latina y la bizantina, que juntas embellecen el rostro de la única Iglesia" (Juan Pablo II, Discurso a los obispos de Rumanía en visita "ad limina", 1 de marzo de 2003, n. 6: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 7 de marzo de 2003, p. 5), lo cual la obliga a testimoniar particularmente la unidad católica y la califica muy especialmente para trabajar en favor del ecumenismo. Sé que los fieles católicos participan activamente en la vida del país, particularmente en el ámbito espiritual y social, y los animo vivamente a testimoniar con valentía el lugar insustituible de la familia en el seno de la sociedad.
En el momento en que su excelencia inaugura oficialmente sus funciones ante la Santa Sede, le expreso mis mejores deseos para el feliz cumplimiento de su misión. Señor embajador, tenga la seguridad de que entre mis colaboradores encontrará siempre atención y comprensión cordiales.
Sobre usted, sobre su familia, sobre sus colaboradores de la embajada y sobre todo el pueblo rumano invoco de corazón la abundancia de las bendiciones divinas
[Traducción del original francés realizada por Zenit
Señor embajador:
Me alegra acoger a su excelencia en el Vaticano para la presentación solemne de las cartas que lo acreditan como embajador extraordinario y plenipotenciario de Rumanía ante la Santa Sede. Le ruego que exprese a su excelencia, el señor Traian Basescu, presidente de Rumanía, mis mejores deseos para su persona así como mis deseos de felicidad y prosperidad para el pueblo rumano. Ruego a Dios que acompañe los esfuerzos de cada uno en la obra de edificación de una nación cada vez más fraterna y solidaria.
Al principio de este año, señor embajador, su país se ha alegrado legítimamente de ser admitido oficialmente, después de largos años de esfuerzos, en la Unión europea. La Santa Sede, que desde hace mucho tiempo mantiene relaciones estrechas y fructuosas con Rumanía, como usted mismo ha subrayado, ha acogido esta nueva situación con satisfacción, puesto que consolida cada día más la unidad recuperada del continente europeo, después del largo y triste período de separación de la guerra fría.
Su país tiene una larga tradición cristiana, viva y fecunda en su cultura así como en el dinamismo de las diferentes Iglesias y comunidades eclesiales, y en su participación activa en la vida social. Por eso, me alegro de que Rumanía, con la riqueza de este "innegable patrimonio cristiano (...), que contribuyó ampliamente a modelar la Europa de las naciones y la Europa de los pueblos" (Discurso al Cuerpo diplomático acreditado ante la Santa Sede, 8 de enero de 2007: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 12 de enero de 2007, p. 8), aporte su contribución original al edificio europeo, para permitir que no sea solamente una fuerza económica y un gran mercado de bienes de consumo, sino que pueda encontrar un nuevo impulso político, cultural y espiritual, capaz de construir un futuro prometedor para las nuevas generaciones.
Como recordé recientemente al Cuerpo diplomático: "Sólo será posible promover la paz si se respeta a la persona humana, y sólo construyendo la paz se sentarán las bases de un auténtico humanismo integral. Aquí encuentra respuesta la preocupación ante el futuro de tantos contemporáneos nuestros" (ib.).
Desde hace años, su país está comprometido en una profunda obra de renovación de la sociedad, con la finalidad de sanar las heridas del pasado y permitir a todos gozar de las libertades fundamentales y beneficiarse del progreso económico y social. Me alegro por ello, y aliento a los responsables políticos a velar con atención por las exigencias de una solidaridad activa entre todos los estratos de la población, para evitar que con la globalización se abra una brecha cada vez mayor entre los ciudadanos que acceden legítimamente a los beneficios del desarrollo económico y los que se encuentran progresivamente marginados, es decir, excluidos de ese proceso, como se observa lamentablemente en numerosas sociedades modernas.
Asimismo, es importante garantizar a todos el acceso equitativo a una justicia independiente y transparente, capaz de luchar de modo eficaz contra los que no respetan el bien común y manipulan las leyes en provecho propio. Desde esta perspectiva, deseo que se preste también una atención renovada a las familias más pobres, para que puedan educar a sus hijos con dignidad.
Me alegro, además, de los progresos realizados por su Gobierno en la delicada gestión de la restitución de los bienes confiscados a las comunidades religiosas. Es una obra de amplio alcance, impuesta por la justicia y la equidad, que debe permitir a todos los cultos reconocidos encontrar su legítimo lugar en el seno de la sociedad rumana. Deseo asimismo que las normas que regulan la libertad religiosa, que es una libertad fundamental, se respeten plenamente, sobre todo por lo que concierne a la Iglesia greco-católica.
Sé que la Iglesia católica, por su parte, está siempre dispuesta a estudiar con las autoridades competentes, con espíritu de diálogo, los medios para superar las dificultades que puedan surgir en las relaciones mutuas. Esto contribuirá sin duda a la paz social. A este propósito, no puedo menos de expresar mi inquietud con respecto a la cuestión de la catedral de San José de Bucarest, en favor de la cual el arzobispo de Bucarest ha efectuado numerosas reclamaciones ante los organismos competentes del Estado, para preservar el patrimonio histórico que constituye y los valores de fe que representa, no sólo para la comunidad católica sino también para toda la población rumana.
La visita del Papa Juan Pablo II a su país, en 1999, ha marcado -como usted ha dicho- "el corazón y el espíritu de los rumanos". Sobre todo ha permitido un nuevo desarrollo de las relaciones entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa rumana. A la vez que saludo cordialmente, a través de usted, a Su Beatitud Teóctist, Patriarca ortodoxo de Rumanía, que vino a visitar a la Iglesia de Roma en 2002, expreso mis mejores deseos para que los fieles católicos y ortodoxos sigan cultivando relaciones cada vez más fraternas en la vida diaria y progresen igualmente, en todos los niveles, las ocasiones de diálogo. En particular, deseo que el Encuentro ecuménico europeo, que se celebrará en Sibiu el próximo mes de septiembre, constituya una etapa importante en el camino emprendido juntos hacia la unidad.
Permítame saludar también a la comunidad católica de Rumanía, unida en torno a sus pastores. Ha tenido -como recordaba mi predecesor- "la oportunidad providencial de ver prosperar desde hace siglos, una al lado de la otra, las dos tradiciones, la latina y la bizantina, que juntas embellecen el rostro de la única Iglesia" (Juan Pablo II, Discurso a los obispos de Rumanía en visita "ad limina", 1 de marzo de 2003, n. 6: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 7 de marzo de 2003, p. 5), lo cual la obliga a testimoniar particularmente la unidad católica y la califica muy especialmente para trabajar en favor del ecumenismo. Sé que los fieles católicos participan activamente en la vida del país, particularmente en el ámbito espiritual y social, y los animo vivamente a testimoniar con valentía el lugar insustituible de la familia en el seno de la sociedad.
En el momento en que su excelencia inaugura oficialmente sus funciones ante la Santa Sede, le expreso mis mejores deseos para el feliz cumplimiento de su misión. Señor embajador, tenga la seguridad de que entre mis colaboradores encontrará siempre atención y comprensión cordiales.
Sobre usted, sobre su familia, sobre sus colaboradores de la embajada y sobre todo el pueblo rumano invoco de corazón la abundancia de las bendiciones divinas
[Traducción del original francés realizada por Zenit
Estimado Amig@:
Nos es grato enviarte el boletín con nuestras últimas novedades correspondientes al mes de Febrero de 2007, resaltando especialmente las dedicadas a la CUARESMA que está a punto de empezar.
Puedes consultar más datos sobre éstos u otros títulos de nuestro fondo editorial, en nuestra página web: www.editorialccs.com, donde además encontrarás las próximas novedades de las colecciones que más te interesen, selecciones de temas de actualidad y acceso directo a nuestra tienda electrónica.
Si tienes cualquier duda o necesitas alguna otra información, ponte en contacto con nosotros.
Gracias por tu atención e interés. Recibe un cordial saludo,
Editorial CCS
Cuaresma 2007
RECREAR LA CUARESMA, LA PASCUA Y PENTECOSTÉS
Adolfo Lucas Maqueda
ISBN 13: 978-84-9842-0753. Formato: 12x19 cm. 188 págs. (9,81 €) 10,20 €
Recopilación de materiales que pueden ser utilzados creativamente para crecer en los noventa días de estos tiempos fuertes de la liturgia.
LA ORACIÓN EN CUARESMA. Oraciones para cada día de Cuaresma
Mari Patxi Ayerra y Álvaro Ginel. ISBN: 978-84-9842-0746. 260 págs. (9,52 €) 9,90 €
Propuesta de oración que consiste en:• Referencia de las lecturas bíblicas del día. • Selección de un versículo y comentario para meditar durante la jornada.• Reflexión breve para dar profundidad a las cosas pequeñas de la vida.• Oración inspirada en las lecturas bíblicas.• Sugerencias para hacer algo.• Salmo.
La Cuaresma es un tiempo litúrgico que nos invita a revisar nuestra fe, nuestra vida cristiana, nuestro Bautismo. En esta Cuaresma Dios quiere hacer obras grandes en nosotros.
EL VÍA CRUCIS DE JESÚS Y NUESTROS VÍA CRUCIS
Carlos José Romero. ISBN 978-84-9842-0722. 12,5x19,5 cm. 52 págs. (3,85 €) 4 €
La novedad de este Vía Crucis radica en que en cada Estación se contempla no sólo el sufrimiento de la Pasión, sino también el testimonio concreto de un sufrimiento humano. Así se traspasa la devoción para convertirse el Vía Crucis en momento de reflexión sobre las cruces de la vida.
VÍA CRUCIS CON LOS PADRES DE LA IGLESIA
Emmanuele Vincenti. ISBN 978-84-9842-0739. 12,5x19,5 cm. 48 págs. (3,37 €) 3,50 €
Esta celebración del Vía Crucis respeta las estaciones tradicionales, con la añadidura, ya habitual, de la decimoquinta dedicada a la Resurrección. Cada estación consta de cinco partes: la escucha de la Palabra, una meditación sacada de algunos escritos de los Padres de la Iglesia, una breve reflexión, las intenciones de oración y una oración conclusiva tomada de los escritos de san Agustín.
TIEMPOS LITÚRGICOS-CUARESMA/07 48 páginas.
Folleto para celebrar la Cuaresma con niños de 7 a 12 años como preparación a la Pascua. Para cada semana se ofrece el mensaje del evangelio, una explicación, una experiencia, un ejercicio de manualidades y una oración.
Otras Novedades:
EL SENTIDO CRISTIANO DEL DOLOR
Xavier Thevenot. ISBN: 978-84-9842-0562. 12,5x19,5 cm. 56 págs. (3,85 €) 4 €
El dolor está ahí, en medio de la vida, como visitante inoportuno. “Nadie se va de este mundo sin lo suyo”. ¿Cómo asumirlo y vivirlo cristianamente? Xavier Thévenot, salesiano, profesor de Moral en el Instituto Católico de París traza una respuesta clarificadora y satisfactoria.
UNA ESPIRITUALIDAD DEL AMOR: SAN FRANCISCO DE SALES
Eugenio Alburquerque. ISBN: 978-84-9842-0708. 228 págs. (11,44 €) 11,90 €
Entre las grandes corrientes de la espiritualidad cristiana ocupa un lugar muy importante la que arranca de San Francisco de Sales. Este libro presenta los aspectos más relevantes de esta espiritualidad, centrada toda ella en el amor de Dios. Para Francisco de Sales todo es amor y todo debe hacerse por amor. El camino para vivirlo no es otro que la oración; y alcanza su expresión más genuina en la caridad pastoral: quien ama a Dios, busca la gloria de Dios, ama al prójimo y lo hace por amor a Dios y con el amor de Dios.
HECHOS DE LA VIDA DE JESÚS DE NAZARET
EN ESPECIAL SU PASIÓN Y RESURRECCIÓN. Juego de Dominó PRÓXIMA NOVEDAD
Idea y dibujos: Franca Vitali (ed.) y Asociación cultural ALFANEIN
Traducción y adaptación: José Luis Mena. ISBN: 978-84-9842-0388. (1,92 €) 2 €
Aquí tienes una forma original de presentar los Hechos de la vida de Jesús de Nazaret, sobre todo a los más jóvenes. Este DOMINÓ es un juego divertido que nos ayuda a conocer los principales hechos de la vida de Jesús, en especial los de su Pasión y Resurrección, relacionando unos con otros. El juego tiene 60 fichas de dominó en color, que hay que recortar. Las reglas son las tradicionales del dominó. Las instrucciones de este juego están en el reverso.
Colección AGENTESPJ ¡Nueva Colección!
UNA PASTORAL JUVENIL AL SERVICIO DE LA VIDA Y DE LA ESPERANZA
Educación a la fe y a la animación
Riccardo Tonelli. ISBN: 978-84-9842-0647. 156 págs. (9,33 €) 9,50 €
Este libro de Riccardo Tonelli, así como toda la colección que inaugura, quiere ser una alternativa. Se propone ofrecer una reflexión sobre la pastoral juvenil, que pueda ser “leída”, pensada y asimilada por los animadores y agentes de pastoral comprometidos en la tarea cotidiana; y lo hace presentando las orientaciones teológicas y educativas desde las que ha de afrontarse, así como un rico conjunto de sugerencias prácticas, arraigadas en una visión orgánica de la pastoral eclesial del postconcilio.
LA PLANIFICACIÓN PASTORAL AL SERVICIO DE LA MISIÓN
Vicente Altaba. ISBN: 978-84-9842-0654. 220 págs
Son muchos los cristianos que se ven implicados en procesos de planificación y programación pastoral: responsables diocesanos, de institutos religiosos, comunidades parroquiales, comunidades educativas, consejos pastorales, animadores de pastoral en los más diversos campos en los que se hace presente la acción de la Iglesia. A todos ellos van dirigidas estas páginas intentando aportar sentido y orientación teológica y metodológica en tan importante y delicada tarea.
DÉJAME EN PAZ. Teatro para jóvenes. Matutian Teatro y Moisés Mato
ISBN 13: 978-84-9842-0418. Formato: 17x24 cm. 64 págs. (4,81 €) 5 €
El texto recoge la experiencia de muchos jóvenes que reciben una y otra vez el mensaje que da nombre a esta obra. Jóvenes muy diferentes pero que comparten el sentimiento de sentirse rechazados. El texto aporta además claves de trabajo para todos aquellos educadores, animadores y directores que decidan ponerla nuevamente en escena. Una forma nueva de teatro para jóvenes.
EL RUISEÑOR Y LA ROSA. Con el texto en castellano e inglés
Paulino García de Andrés. ISBN 978-84-9842-0517. 144 págs. (6,73 €) 7 €
Este libro contiene dos obras de teatro con texto en castellano e inglés, versionadas y adaptadas por Paulino García de Andrés, con escenografía de Amador Méndez y música de Cruz López de Rego. Ambas están destinadas a un público a partir de Primaria y Secundaria. Actores: Todas las edades.
EL RUISEÑOR Y LA ROSA. Personajes: Mínimo de 10. Duración aproximada: 30 minutos.
Incluye doce canciones en castellano y doce en inglés.
LA CAJA DE PANDORA. Música de las canciones tomada del folclore tradicional inglés y español. Personajes: Mínimo de 8. Duración aproximada: 30 minutos. Incluye cinco canciones en castellano y cinco en inglés.
EL CIELO EN LA BUHARDILLA. Carmen Gómez Ojea. Ilustraciones de Fernando García
ISBN: 978-84-9842-0487. 12x19 cm. 120 págs. (6,25 €) 6,50 € Serie ROJA A partir de 8 años.
Esta es una historia de descubrimientos: del descubrimiento de la fe en quien se admira y se quiere, y de que la amistad, como todas las manifestaciones del amor, puede brotar entre una niña y un anciano.
LAS BRUJAS TRILLIZAS. Carmen Gil. Ilustraciones de Angelines San José
ISBN: 978-84-9842-0490. 12x19 cm. 128 págs. (6,44 €) 6,70 € Serie ROJA A partir de 8 años.
La diversión está asegurada con esta historia de Braulia, Brígida y Brunilda, tres brujas trillizas famosas en la Academia de Brujería por sus travesuras y meteduras de pata.
HAMDI, MI AMIGO DEL DESIERTO. Gemma Ortells. Ilustraciones de Laura Montes
ISBN: 978-84-9842-0504. 12x19 cm. 96 págs. (5,58 €) 5,80 € Serie ROJA A partir de 8 años.
Cuando el padre de Jaime le dice a su hijo que Hamdi, un niño saharaui, va a pasar las vacaciones con ellos, se sorprende mucho, pero se lleva una gran desilusión al comprobar que además de compartir su habitación y sus juegos, ni siquiera puede hablar con él porque apenas conoce su idioma. Sin embargo, entre ellos nacerá una indestructible amistad y juntos vivirán una serie de aventuras que convertirán aquel verano en una experiencia inolvidable.
JUEGOS DE EXPRESIÓN CORPORAL PARA NIÑOS
Sergio Mario Chazin. 15x23 cm. ISBN 978-84-9842-0524. 140 págs. (7,60 €) 7,90 €
En este libro se destacan los aspectos pedagógicos del movimiento. Los juegos, motrices y expresivos, proponen una dinámica de expresión corporal de gran valor educativo y están complementados con actividades didácticas. Se fusionan diferentes metodologías de expresión corporal, unas modernas, otras milenarias, y se dinamizan actividades como la danza, el canto, la simbología del gesto, la dramatización, el espacio tridimensional, la lateralización, el equilibrio, la coordinación, la comunicación con el otro, con el entorno, el conocimiento de uno mismo, la imaginación, la creatividad...
LA LECTURA A ESCENA. Estrategias y dinámicas para formar niños lectores
Isabel Agüera. ISBN: 978-84-9842-068-5 Formato: 17x24 cm. 128 págs. Próxima NOVEDAD
Mi objetivo primordial en esta obra —dice la autora— no es otro que ofrecer a padres y maestros un tipo de lectura que les ayude a fomentar hábitos lectores entre hijos y alumnos. Para tal fin, me ha bastado la experiencia de observar cómo los alumnos de todas las edades, buscan y leen textos en los que prevalezcan diálogos, poemas, etc.; algo, por otra parte, nada nuevo pero que no se tiene demasiado en cuenta a la hora de promover dinámicas lectoras.
CÓMO ESCRIBIR CUENTOS. 66 propuestas Próxima NOVEDAD
Germán Díez Barrio. ISBN: 978-84-9842-0623 Formato: 17x24 cm. 1ª Edición. 156 págs.
Propuestas innovadoras y materiales narrativos originales que facilitarán el proceso del aprendizaje de los adolescentes con inquietudes creativas y ayudará al profesorado a iniciar en sus aulas la creación literaria. Consciente de que la escritura es una técnica que se puede aprender, el autor aporta 66 propuestas para acercar el hecho literario a todos aquellos que tengan inquietudes artísticas.
POEMA DE MÍO CID. Adaptación de Germán Díez Barrio. ISBN: 978-84-9842-0470 140 págs. Próxima NOVEDAD
Esta adaptación del Poema de Mío Cid pretende acercar a los lectores no iniciados en nuestros clásicos el primer texto conocido de nuestra épica, siendo fiel al espíritu del texto original cuyo manuscrito data de 1207. El Poema tiene como finalidad entretener y transmitir valores universales. La acción se desarrolla alrededor de Rodrigo Díaz de Vivar, un héroe perfecto desde el punto de vista social (valor y honra) y humano (contexto familiar).
LA FOTOGRAFÍA EN EL CONOCIMIENTO DEL MEDIO GEOGRÁFICO Próxima NOVEDAD
Mª Francisca Álvares Orellana. ISBN 978-84-9842-0616 Formato: 17x24 cm. 260 págs.
Este libro pretende contribuir a tres cuestiones: reflexionar sobre los conocimientos necesarios para el uso de la fotografía en el aula de geografía, analizar los tipos de actividades que pueden realizarse para la lectura y la interpretación de la imagen fotográfica y desarrollar un banco de actividades que sirvan de referente al profesorado para el uso de la fotografía en el proceso de enseñanza y aprendizaje.
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Puedes consultar más datos sobre éstos u otros títulos de nuestro fondo editorial, en nuestra página web: www.editorialccs.com, donde además encontrarás las próximas novedades de las colecciones que más te interesen, selecciones de temas de actualidad y acceso directo a nuestra tienda electrónica.
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Cuaresma 2007
RECREAR LA CUARESMA, LA PASCUA Y PENTECOSTÉS
Adolfo Lucas Maqueda
ISBN 13: 978-84-9842-0753. Formato: 12x19 cm. 188 págs. (9,81 €) 10,20 €
Recopilación de materiales que pueden ser utilzados creativamente para crecer en los noventa días de estos tiempos fuertes de la liturgia.
LA ORACIÓN EN CUARESMA. Oraciones para cada día de Cuaresma
Mari Patxi Ayerra y Álvaro Ginel. ISBN: 978-84-9842-0746. 260 págs. (9,52 €) 9,90 €
Propuesta de oración que consiste en:• Referencia de las lecturas bíblicas del día. • Selección de un versículo y comentario para meditar durante la jornada.• Reflexión breve para dar profundidad a las cosas pequeñas de la vida.• Oración inspirada en las lecturas bíblicas.• Sugerencias para hacer algo.• Salmo.
La Cuaresma es un tiempo litúrgico que nos invita a revisar nuestra fe, nuestra vida cristiana, nuestro Bautismo. En esta Cuaresma Dios quiere hacer obras grandes en nosotros.
EL VÍA CRUCIS DE JESÚS Y NUESTROS VÍA CRUCIS
Carlos José Romero. ISBN 978-84-9842-0722. 12,5x19,5 cm. 52 págs. (3,85 €) 4 €
La novedad de este Vía Crucis radica en que en cada Estación se contempla no sólo el sufrimiento de la Pasión, sino también el testimonio concreto de un sufrimiento humano. Así se traspasa la devoción para convertirse el Vía Crucis en momento de reflexión sobre las cruces de la vida.
VÍA CRUCIS CON LOS PADRES DE LA IGLESIA
Emmanuele Vincenti. ISBN 978-84-9842-0739. 12,5x19,5 cm. 48 págs. (3,37 €) 3,50 €
Esta celebración del Vía Crucis respeta las estaciones tradicionales, con la añadidura, ya habitual, de la decimoquinta dedicada a la Resurrección. Cada estación consta de cinco partes: la escucha de la Palabra, una meditación sacada de algunos escritos de los Padres de la Iglesia, una breve reflexión, las intenciones de oración y una oración conclusiva tomada de los escritos de san Agustín.
TIEMPOS LITÚRGICOS-CUARESMA/07 48 páginas.
Folleto para celebrar la Cuaresma con niños de 7 a 12 años como preparación a la Pascua. Para cada semana se ofrece el mensaje del evangelio, una explicación, una experiencia, un ejercicio de manualidades y una oración.
Otras Novedades:
EL SENTIDO CRISTIANO DEL DOLOR
Xavier Thevenot. ISBN: 978-84-9842-0562. 12,5x19,5 cm. 56 págs. (3,85 €) 4 €
El dolor está ahí, en medio de la vida, como visitante inoportuno. “Nadie se va de este mundo sin lo suyo”. ¿Cómo asumirlo y vivirlo cristianamente? Xavier Thévenot, salesiano, profesor de Moral en el Instituto Católico de París traza una respuesta clarificadora y satisfactoria.
UNA ESPIRITUALIDAD DEL AMOR: SAN FRANCISCO DE SALES
Eugenio Alburquerque. ISBN: 978-84-9842-0708. 228 págs. (11,44 €) 11,90 €
Entre las grandes corrientes de la espiritualidad cristiana ocupa un lugar muy importante la que arranca de San Francisco de Sales. Este libro presenta los aspectos más relevantes de esta espiritualidad, centrada toda ella en el amor de Dios. Para Francisco de Sales todo es amor y todo debe hacerse por amor. El camino para vivirlo no es otro que la oración; y alcanza su expresión más genuina en la caridad pastoral: quien ama a Dios, busca la gloria de Dios, ama al prójimo y lo hace por amor a Dios y con el amor de Dios.
HECHOS DE LA VIDA DE JESÚS DE NAZARET
EN ESPECIAL SU PASIÓN Y RESURRECCIÓN. Juego de Dominó PRÓXIMA NOVEDAD
Idea y dibujos: Franca Vitali (ed.) y Asociación cultural ALFANEIN
Traducción y adaptación: José Luis Mena. ISBN: 978-84-9842-0388. (1,92 €) 2 €
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Colección AGENTESPJ ¡Nueva Colección!
UNA PASTORAL JUVENIL AL SERVICIO DE LA VIDA Y DE LA ESPERANZA
Educación a la fe y a la animación
Riccardo Tonelli. ISBN: 978-84-9842-0647. 156 págs. (9,33 €) 9,50 €
Este libro de Riccardo Tonelli, así como toda la colección que inaugura, quiere ser una alternativa. Se propone ofrecer una reflexión sobre la pastoral juvenil, que pueda ser “leída”, pensada y asimilada por los animadores y agentes de pastoral comprometidos en la tarea cotidiana; y lo hace presentando las orientaciones teológicas y educativas desde las que ha de afrontarse, así como un rico conjunto de sugerencias prácticas, arraigadas en una visión orgánica de la pastoral eclesial del postconcilio.
LA PLANIFICACIÓN PASTORAL AL SERVICIO DE LA MISIÓN
Vicente Altaba. ISBN: 978-84-9842-0654. 220 págs
Son muchos los cristianos que se ven implicados en procesos de planificación y programación pastoral: responsables diocesanos, de institutos religiosos, comunidades parroquiales, comunidades educativas, consejos pastorales, animadores de pastoral en los más diversos campos en los que se hace presente la acción de la Iglesia. A todos ellos van dirigidas estas páginas intentando aportar sentido y orientación teológica y metodológica en tan importante y delicada tarea.
DÉJAME EN PAZ. Teatro para jóvenes. Matutian Teatro y Moisés Mato
ISBN 13: 978-84-9842-0418. Formato: 17x24 cm. 64 págs. (4,81 €) 5 €
El texto recoge la experiencia de muchos jóvenes que reciben una y otra vez el mensaje que da nombre a esta obra. Jóvenes muy diferentes pero que comparten el sentimiento de sentirse rechazados. El texto aporta además claves de trabajo para todos aquellos educadores, animadores y directores que decidan ponerla nuevamente en escena. Una forma nueva de teatro para jóvenes.
EL RUISEÑOR Y LA ROSA. Con el texto en castellano e inglés
Paulino García de Andrés. ISBN 978-84-9842-0517. 144 págs. (6,73 €) 7 €
Este libro contiene dos obras de teatro con texto en castellano e inglés, versionadas y adaptadas por Paulino García de Andrés, con escenografía de Amador Méndez y música de Cruz López de Rego. Ambas están destinadas a un público a partir de Primaria y Secundaria. Actores: Todas las edades.
EL RUISEÑOR Y LA ROSA. Personajes: Mínimo de 10. Duración aproximada: 30 minutos.
Incluye doce canciones en castellano y doce en inglés.
LA CAJA DE PANDORA. Música de las canciones tomada del folclore tradicional inglés y español. Personajes: Mínimo de 8. Duración aproximada: 30 minutos. Incluye cinco canciones en castellano y cinco en inglés.
EL CIELO EN LA BUHARDILLA. Carmen Gómez Ojea. Ilustraciones de Fernando García
ISBN: 978-84-9842-0487. 12x19 cm. 120 págs. (6,25 €) 6,50 € Serie ROJA A partir de 8 años.
Esta es una historia de descubrimientos: del descubrimiento de la fe en quien se admira y se quiere, y de que la amistad, como todas las manifestaciones del amor, puede brotar entre una niña y un anciano.
LAS BRUJAS TRILLIZAS. Carmen Gil. Ilustraciones de Angelines San José
ISBN: 978-84-9842-0490. 12x19 cm. 128 págs. (6,44 €) 6,70 € Serie ROJA A partir de 8 años.
La diversión está asegurada con esta historia de Braulia, Brígida y Brunilda, tres brujas trillizas famosas en la Academia de Brujería por sus travesuras y meteduras de pata.
HAMDI, MI AMIGO DEL DESIERTO. Gemma Ortells. Ilustraciones de Laura Montes
ISBN: 978-84-9842-0504. 12x19 cm. 96 págs. (5,58 €) 5,80 € Serie ROJA A partir de 8 años.
Cuando el padre de Jaime le dice a su hijo que Hamdi, un niño saharaui, va a pasar las vacaciones con ellos, se sorprende mucho, pero se lleva una gran desilusión al comprobar que además de compartir su habitación y sus juegos, ni siquiera puede hablar con él porque apenas conoce su idioma. Sin embargo, entre ellos nacerá una indestructible amistad y juntos vivirán una serie de aventuras que convertirán aquel verano en una experiencia inolvidable.
JUEGOS DE EXPRESIÓN CORPORAL PARA NIÑOS
Sergio Mario Chazin. 15x23 cm. ISBN 978-84-9842-0524. 140 págs. (7,60 €) 7,90 €
En este libro se destacan los aspectos pedagógicos del movimiento. Los juegos, motrices y expresivos, proponen una dinámica de expresión corporal de gran valor educativo y están complementados con actividades didácticas. Se fusionan diferentes metodologías de expresión corporal, unas modernas, otras milenarias, y se dinamizan actividades como la danza, el canto, la simbología del gesto, la dramatización, el espacio tridimensional, la lateralización, el equilibrio, la coordinación, la comunicación con el otro, con el entorno, el conocimiento de uno mismo, la imaginación, la creatividad...
LA LECTURA A ESCENA. Estrategias y dinámicas para formar niños lectores
Isabel Agüera. ISBN: 978-84-9842-068-5 Formato: 17x24 cm. 128 págs. Próxima NOVEDAD
Mi objetivo primordial en esta obra —dice la autora— no es otro que ofrecer a padres y maestros un tipo de lectura que les ayude a fomentar hábitos lectores entre hijos y alumnos. Para tal fin, me ha bastado la experiencia de observar cómo los alumnos de todas las edades, buscan y leen textos en los que prevalezcan diálogos, poemas, etc.; algo, por otra parte, nada nuevo pero que no se tiene demasiado en cuenta a la hora de promover dinámicas lectoras.
CÓMO ESCRIBIR CUENTOS. 66 propuestas Próxima NOVEDAD
Germán Díez Barrio. ISBN: 978-84-9842-0623 Formato: 17x24 cm. 1ª Edición. 156 págs.
Propuestas innovadoras y materiales narrativos originales que facilitarán el proceso del aprendizaje de los adolescentes con inquietudes creativas y ayudará al profesorado a iniciar en sus aulas la creación literaria. Consciente de que la escritura es una técnica que se puede aprender, el autor aporta 66 propuestas para acercar el hecho literario a todos aquellos que tengan inquietudes artísticas.
POEMA DE MÍO CID. Adaptación de Germán Díez Barrio. ISBN: 978-84-9842-0470 140 págs. Próxima NOVEDAD
Esta adaptación del Poema de Mío Cid pretende acercar a los lectores no iniciados en nuestros clásicos el primer texto conocido de nuestra épica, siendo fiel al espíritu del texto original cuyo manuscrito data de 1207. El Poema tiene como finalidad entretener y transmitir valores universales. La acción se desarrolla alrededor de Rodrigo Díaz de Vivar, un héroe perfecto desde el punto de vista social (valor y honra) y humano (contexto familiar).
LA FOTOGRAFÍA EN EL CONOCIMIENTO DEL MEDIO GEOGRÁFICO Próxima NOVEDAD
Mª Francisca Álvares Orellana. ISBN 978-84-9842-0616 Formato: 17x24 cm. 260 págs.
Este libro pretende contribuir a tres cuestiones: reflexionar sobre los conocimientos necesarios para el uso de la fotografía en el aula de geografía, analizar los tipos de actividades que pueden realizarse para la lectura y la interpretación de la imagen fotográfica y desarrollar un banco de actividades que sirvan de referente al profesorado para el uso de la fotografía en el proceso de enseñanza y aprendizaje.
La Delegación Diocesana de Pastoral Vocacional de la Diócesis de Tenerife nos ofrece posible "oración para el mes de Febrero"
ORACION POR LAS VOCACIONES-FEBRERO 2006:
María, modelo de consagración y seguimiento
Ambientación
Una imagen de María preside la celebración. Puede rodearse de velas, que nos representarán a cada uno de nosotros. Si se expone el Santísimo, que sería lo ideal, poner también algún icono de la Virgen con una lamparilla o velita.
Puede acompañarse la meditación con cantos de adoración y alguno mariano.
Monición de entrada
Alabemos al Señor que ha enriquecido a su Iglesia con el don del sacerdocio, con las múltiples formas de vida consagrada y con otras innumerables gracias, para la edificación del pueblo y servicio de la humanidad. Demos gracias a Dios por todos los consagrados y consagradas de nuestra diócesis de san Cristóbal de La Laguna.
Demos gracias al Señor, que continua dispensando su llamada, a la que numerosos jóvenes y otras personas responden con creciente generosidad.
Elevemos nuestra humilde y confiada oración por intercesión de María, Madre de la Iglesia, que invocamos en este mes de febrero con el nombre de Ntra. Sra. de Candelaria, patrona de Canarias, mujer pobre y humilde, mujer de entera disponibilidad a Dios, que nos trae al que es la Luz del Mundo, modelo para todos los que han consagrado su vida al servicio del pueblo de Dios.
Himno – canto de adoración al Santísimo o mariano que se conozca.
Salmos (del día o los propuestos en el libro “orar por las Vocaciones “. Si alguien no lo tiene lo puede solicitar a la Delegación Diocesana de Pastoral Vocacional)
Lectura evangélica (Lc 1, 26-38)
"Yo, la luz, he venido al mundo para que todo el que crea en mí no siga en las tinieblas". –(Juan 12,46)
Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. Ni tampoco se enciende una lámpara y la ponen debajo del celemín, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que están en la casa. Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos. -(Mateo 5,14-16.)
Mira, pues, que la luz que hay en ti no sea oscuridad. –(Lucas 11,35)
Reflexión
La Iglesia nace como una respuesta a una invitación. Dios llama, Dios ofrece su amor a todos los hombres. Cada uno puede acoger la llamada. El sí personal de cada hombre, de cada mujer, se convierte en la puerta de ingreso en la Iglesia. Desde este sí empezamos a vivir como salvados, nos convertimos en luz del mundo y sal de la tierra.
Todos los bautizados pueden participar en esta respuesta de amor. Pero lo hacen según vocaciones distintas. Los ministros sagrados (especialmente los obispos) enseñan la Palabra, administran los sacramentos, apacientan y gobiernan al Pueblo de Dios. Los laicos anuncian el Evangelio en la vida cotidiana. Entonces, ¿qué lugar ocupa la vida consagrada en la Iglesia, que son los religiosos y las religiosas?
El lugar que ocupan los consagrados es muy particular: han sido llamados a responder de modo profundo, total, a una inspiración del Espíritu Santo que invita, hoy como siempre, a algunos hombres y mujeres a imitar de un modo más íntimo a Cristo.
Son muy variadas las maneras en las que algunos bautizados, laicos o también sacerdotes, viven esta llamada de Dios a la vida consagrada. Unos lo hacen como eremitas. Otros, como monjes (según la vida monástica). Otros, como vírgenes o en el orden de las viudas. Otros, en formas de contemplación. Otros, en la vida apostólica activa.
De una forma o de otra, cada estilo de vida consagrada hace presente a Jesucristo en nuestro tiempo. Los contemplativos nos hacen presente a Jesús que subía al monte a orar a su Padre. Otros lo hacen desde la asistencia a los pobres, los ancianos y los enfermos (tantos consagrados que trabajan con los más humildes y los más necesitados); imitan de esta forma a Jesús en su servicio cariñoso a los hombres y mujeres que sufren en todos los tiempos. Otros lo hacen como transmisores del Evangelio (misioneros), como educadores (en la enseñanza o el trabajo con los niños, jóvenes o adultos), o de otras maneras según la inspiración del Espíritu; de este modo, continúan la predicación de Cristo que iba de ciudad en ciudad anunciando la Buena Noticia.
Hay un elemento común a las distintas formas de consagración a Dios: los votos de pobreza, de castidad y de obediencia. Los votos religiosos no son una novedad: arrancan del compromiso bautismal, y buscan vivirlo en plenitud, según una llamada por parte de Dios.
Los votos se viven según el espíritu de alguna tradición monástica o del carisma recibido por algún Fundador. Cada carisma debe ser valorado y reconocido por la Iglesia como garantía de su autenticidad y de su procedencia del verdadero Espíritu de Cristo.
La vida consagrada, por lo tanto, es parte esencial de la Iglesia, algo querido por el mismo Cristo. Como nos dice el documento del Papa dedicado a este tema, la vida consagrada no sólo ha desempeñado en el pasado un papel de ayuda y apoyo a la Iglesia, sino que es un don precioso y necesario también para el presente y el futuro del Pueblo de Dios, porque pertenece íntimamente a su vida, a su santidad y a su misión (Juan Pablo II, exhortación apostólica post-sinodal Vida consagrada, n. 3).
Al celebrar, por lo tanto, cada 2 de febrero la jornada de la vida consagrada, podemos recordar y agradecer a Dios el que siga invitando a tantos hombres y mujeres a vivir su vida bautismal de un modo especialmente intenso y profundo, gracias a tantas congregaciones, órdenes religiosas y otras formas de vida consagrada que enriquecen y alientan la vida de todo el pueblo cristiano y, en concreto, de cada una de las diócesis del mundo.
Gesto: se puede invitar a encender de la lamparilla de la Virgen una velita y con ella hacer la oración, como símbolo de acoger como la Virgen María al que es la Luz del Mundo: Jesucristo su hijo y nuestro Señor.
Oración personal (dejar unos minutos de oración personal con el Señor Eucaristía, bien con música muy suave o en silencio).
Canto vocacional o mariano
Preces
Llenos de alegría y gozo por sentirnos llamados a la gran misión de anunciar la Buena nueva a todos los hombres, dirijamos al Padre nuestra oración confiada.
• Por los pastores de la Iglesia, para que, formados en la escuela de María, Reina de los Apóstoles, sean fieles mensajeros de la Palabra de Dios y dispensadores incansables de su misericordia, roguemos al Señor. Te rogamos, óyenos.
• Por todos los cristianos, par que, encontrando en María la fuente de la alegría, vivan con autenticidad su propia vocación, dando testimonio de fidelidad radical al mandato del amor, roguemos al Señor. Te rogamos, óyenos.
• Por los jóvenes, para que, a ejemplo de María, busquen la verdad con corazón libre y puro, asumiendo sus dificultades y sacrificios inherentes a la fidelidad radical al Evangelio, roguemos al Señor. Te rogamos, óyenos.
• Por las personas que han dedicado sus vidas al seguimiento de Cristo, para que, mirando a María, sepan ofrecer a todos el testimonio de una entrega generosa y serena, roguemos al Señor. Te rogamos, óyenos.
• Por el aumento de los llamados a la vocación sacerdotal o consagrada. Que sepan ser fuertes y decididos en su opción de vida y encuentren en nosotros ejemplo y testimonio.
• Por nuestra comunidad, congregada esta tarde para alabar a Dios y pedir obreros para su mies. Para que María sea nuestra compañera en la vida y acudamos a ella en los momentos de dificultad.
Señor, Dios nuestro, en María encontraste a la mujer perfecta, seguidora de Jesús y fiel a sí misma: concédenos, como ella, poner todas nuestras cualidades al servicio de la expansión de tu Reino. Te lo pedimos a ti, que viven y reinas por los siglos de los siglos. Amén.
Padrenuestro
Elevemos al Padre eterno, sustento de toda vocación, la oración que su hijo, Jesucristo, nos enseñó: Padre nuestro…
Oración.
Virgen María, humilde hija del Altísimo,
en ti se ha cumplido de modo admirable
el misterio de la divina llamada.
Tú eres la imagen de lo que Dios cumple
en quien a Él se confía;
en ti la libertad del Creador
ha exaltado la libertad de la criatura.
Aquel que es nacido en tu seno
ha reunido en un solo querer la libertad salvífica de Dios y la adhesión obediente del hombre.
Gracias a Ti, la llamada de Dios se salda definitivamente con la respuesta del hombre- Dios. Tu, primicia de una vida nueva, protégenos a todos nosotros en el “SI” generoso del gozo y del amor.
Santa María, Madre de cada llamado,
haz que los creyentes tengan la fuerza
de responder con ánimo generoso al llamamiento divino y sean alegres testimonios del amor hacia Dios y hacia el prójimo.
Joven hija de Sión, Estrella de la mañana,
que guías los pasos de la humanidad hacia el porvenir,
orienta a la juventud del nuevo Milenio
hacia Aquel que es “la luz verdadera
que ilumina a todo hombre”.
Amén.
Bendición con el Santísimo
Reserva del Santísimo como de costumbre.
ORACION POR LAS VOCACIONES-FEBRERO 2006:
María, modelo de consagración y seguimiento
Ambientación
Una imagen de María preside la celebración. Puede rodearse de velas, que nos representarán a cada uno de nosotros. Si se expone el Santísimo, que sería lo ideal, poner también algún icono de la Virgen con una lamparilla o velita.
Puede acompañarse la meditación con cantos de adoración y alguno mariano.
Monición de entrada
Alabemos al Señor que ha enriquecido a su Iglesia con el don del sacerdocio, con las múltiples formas de vida consagrada y con otras innumerables gracias, para la edificación del pueblo y servicio de la humanidad. Demos gracias a Dios por todos los consagrados y consagradas de nuestra diócesis de san Cristóbal de La Laguna.
Demos gracias al Señor, que continua dispensando su llamada, a la que numerosos jóvenes y otras personas responden con creciente generosidad.
Elevemos nuestra humilde y confiada oración por intercesión de María, Madre de la Iglesia, que invocamos en este mes de febrero con el nombre de Ntra. Sra. de Candelaria, patrona de Canarias, mujer pobre y humilde, mujer de entera disponibilidad a Dios, que nos trae al que es la Luz del Mundo, modelo para todos los que han consagrado su vida al servicio del pueblo de Dios.
Himno – canto de adoración al Santísimo o mariano que se conozca.
Salmos (del día o los propuestos en el libro “orar por las Vocaciones “. Si alguien no lo tiene lo puede solicitar a la Delegación Diocesana de Pastoral Vocacional)
Lectura evangélica (Lc 1, 26-38)
"Yo, la luz, he venido al mundo para que todo el que crea en mí no siga en las tinieblas". –(Juan 12,46)
Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. Ni tampoco se enciende una lámpara y la ponen debajo del celemín, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que están en la casa. Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos. -(Mateo 5,14-16.)
Mira, pues, que la luz que hay en ti no sea oscuridad. –(Lucas 11,35)
Reflexión
La Iglesia nace como una respuesta a una invitación. Dios llama, Dios ofrece su amor a todos los hombres. Cada uno puede acoger la llamada. El sí personal de cada hombre, de cada mujer, se convierte en la puerta de ingreso en la Iglesia. Desde este sí empezamos a vivir como salvados, nos convertimos en luz del mundo y sal de la tierra.
Todos los bautizados pueden participar en esta respuesta de amor. Pero lo hacen según vocaciones distintas. Los ministros sagrados (especialmente los obispos) enseñan la Palabra, administran los sacramentos, apacientan y gobiernan al Pueblo de Dios. Los laicos anuncian el Evangelio en la vida cotidiana. Entonces, ¿qué lugar ocupa la vida consagrada en la Iglesia, que son los religiosos y las religiosas?
El lugar que ocupan los consagrados es muy particular: han sido llamados a responder de modo profundo, total, a una inspiración del Espíritu Santo que invita, hoy como siempre, a algunos hombres y mujeres a imitar de un modo más íntimo a Cristo.
Son muy variadas las maneras en las que algunos bautizados, laicos o también sacerdotes, viven esta llamada de Dios a la vida consagrada. Unos lo hacen como eremitas. Otros, como monjes (según la vida monástica). Otros, como vírgenes o en el orden de las viudas. Otros, en formas de contemplación. Otros, en la vida apostólica activa.
De una forma o de otra, cada estilo de vida consagrada hace presente a Jesucristo en nuestro tiempo. Los contemplativos nos hacen presente a Jesús que subía al monte a orar a su Padre. Otros lo hacen desde la asistencia a los pobres, los ancianos y los enfermos (tantos consagrados que trabajan con los más humildes y los más necesitados); imitan de esta forma a Jesús en su servicio cariñoso a los hombres y mujeres que sufren en todos los tiempos. Otros lo hacen como transmisores del Evangelio (misioneros), como educadores (en la enseñanza o el trabajo con los niños, jóvenes o adultos), o de otras maneras según la inspiración del Espíritu; de este modo, continúan la predicación de Cristo que iba de ciudad en ciudad anunciando la Buena Noticia.
Hay un elemento común a las distintas formas de consagración a Dios: los votos de pobreza, de castidad y de obediencia. Los votos religiosos no son una novedad: arrancan del compromiso bautismal, y buscan vivirlo en plenitud, según una llamada por parte de Dios.
Los votos se viven según el espíritu de alguna tradición monástica o del carisma recibido por algún Fundador. Cada carisma debe ser valorado y reconocido por la Iglesia como garantía de su autenticidad y de su procedencia del verdadero Espíritu de Cristo.
La vida consagrada, por lo tanto, es parte esencial de la Iglesia, algo querido por el mismo Cristo. Como nos dice el documento del Papa dedicado a este tema, la vida consagrada no sólo ha desempeñado en el pasado un papel de ayuda y apoyo a la Iglesia, sino que es un don precioso y necesario también para el presente y el futuro del Pueblo de Dios, porque pertenece íntimamente a su vida, a su santidad y a su misión (Juan Pablo II, exhortación apostólica post-sinodal Vida consagrada, n. 3).
Al celebrar, por lo tanto, cada 2 de febrero la jornada de la vida consagrada, podemos recordar y agradecer a Dios el que siga invitando a tantos hombres y mujeres a vivir su vida bautismal de un modo especialmente intenso y profundo, gracias a tantas congregaciones, órdenes religiosas y otras formas de vida consagrada que enriquecen y alientan la vida de todo el pueblo cristiano y, en concreto, de cada una de las diócesis del mundo.
Gesto: se puede invitar a encender de la lamparilla de la Virgen una velita y con ella hacer la oración, como símbolo de acoger como la Virgen María al que es la Luz del Mundo: Jesucristo su hijo y nuestro Señor.
Oración personal (dejar unos minutos de oración personal con el Señor Eucaristía, bien con música muy suave o en silencio).
Canto vocacional o mariano
Preces
Llenos de alegría y gozo por sentirnos llamados a la gran misión de anunciar la Buena nueva a todos los hombres, dirijamos al Padre nuestra oración confiada.
• Por los pastores de la Iglesia, para que, formados en la escuela de María, Reina de los Apóstoles, sean fieles mensajeros de la Palabra de Dios y dispensadores incansables de su misericordia, roguemos al Señor. Te rogamos, óyenos.
• Por todos los cristianos, par que, encontrando en María la fuente de la alegría, vivan con autenticidad su propia vocación, dando testimonio de fidelidad radical al mandato del amor, roguemos al Señor. Te rogamos, óyenos.
• Por los jóvenes, para que, a ejemplo de María, busquen la verdad con corazón libre y puro, asumiendo sus dificultades y sacrificios inherentes a la fidelidad radical al Evangelio, roguemos al Señor. Te rogamos, óyenos.
• Por las personas que han dedicado sus vidas al seguimiento de Cristo, para que, mirando a María, sepan ofrecer a todos el testimonio de una entrega generosa y serena, roguemos al Señor. Te rogamos, óyenos.
• Por el aumento de los llamados a la vocación sacerdotal o consagrada. Que sepan ser fuertes y decididos en su opción de vida y encuentren en nosotros ejemplo y testimonio.
• Por nuestra comunidad, congregada esta tarde para alabar a Dios y pedir obreros para su mies. Para que María sea nuestra compañera en la vida y acudamos a ella en los momentos de dificultad.
Señor, Dios nuestro, en María encontraste a la mujer perfecta, seguidora de Jesús y fiel a sí misma: concédenos, como ella, poner todas nuestras cualidades al servicio de la expansión de tu Reino. Te lo pedimos a ti, que viven y reinas por los siglos de los siglos. Amén.
Padrenuestro
Elevemos al Padre eterno, sustento de toda vocación, la oración que su hijo, Jesucristo, nos enseñó: Padre nuestro…
Oración.
Virgen María, humilde hija del Altísimo,
en ti se ha cumplido de modo admirable
el misterio de la divina llamada.
Tú eres la imagen de lo que Dios cumple
en quien a Él se confía;
en ti la libertad del Creador
ha exaltado la libertad de la criatura.
Aquel que es nacido en tu seno
ha reunido en un solo querer la libertad salvífica de Dios y la adhesión obediente del hombre.
Gracias a Ti, la llamada de Dios se salda definitivamente con la respuesta del hombre- Dios. Tu, primicia de una vida nueva, protégenos a todos nosotros en el “SI” generoso del gozo y del amor.
Santa María, Madre de cada llamado,
haz que los creyentes tengan la fuerza
de responder con ánimo generoso al llamamiento divino y sean alegres testimonios del amor hacia Dios y hacia el prójimo.
Joven hija de Sión, Estrella de la mañana,
que guías los pasos de la humanidad hacia el porvenir,
orienta a la juventud del nuevo Milenio
hacia Aquel que es “la luz verdadera
que ilumina a todo hombre”.
Amén.
Bendición con el Santísimo
Reserva del Santísimo como de costumbre.
Delegación Diocesana de Pastoral Vocacional
C/. Nava y Grimón 10
38201-La Laguna
franciscoihr@terra.es
tel. 922 25 25 40 - 680 223 785
Estimados hermanos y hermanas consagrados:
Los miembros de la Delegación Diocesana de Pastoral Vocacional les saludamos y nos felicitamos mutuamente por sentirnos llamados consagrados y enviados por el Señor a servirle a él en medio de la gran familia humana. Próximos a la Jornada Mundial de la Vida Consagrada el día 2 de febrero, festividad de la Presentación del Señor en el Templo y Purificación de la Virgen María, entre nosotros, fiesta grande de Nuestra Señora de Candelaria, nos unimos a la invitación de la Vicaría para la Vida Consagrada a la celebración de ese día D. m. a las 5 de la tarde en el Monasterio de Santa Catalina, La Laguna. Junto al Jubileo de las M.M. Dominicas en su 400 años de fundación en nuestra Diócesis y 800 años en el mundo, queremos agradecer al Señor el inmenso “detalle” de llamarnos, consagrarnos y enviarnos al servicio del Reino. Gozo que queremos manifestar con el encuentro y celebración en esa jornada.
Como humilde servicio de oración de esta D. P. V., acogiendo la indicación de nuestro Obispo Don Bernardo, les enviaremos todos los meses una posible celebración vocacional para hacer en nuestras comunidades y parroquias y seguir “rogando al Dueño de la mies”.
Les hacemos llegar también un avance de la Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones, IV domingo de pascua, día del Buen Pastor, este año 29 de Abril. Tendremos la expo-oración vocacional en el Monasterio de las M. M. Dominicas de la Laguna. Iniciaremos la Jornada con los Laudes. Estará el Santísimo expuesto todo el día con sucesivas horas santas preparadas por diferentes grupos. Entre ellos, el conocido cantautor-evangelizador Martín Valverde y Francisco Cerro Chávez, Director del Centro de Espiritualidad de Valladolid, Delegado de Pastoral Juvenil de su diócesis, autor de cerca de 80 libros de espiritualidad, el cual ha dirigido cientos de tandas de ejercicios espirituales, uno de los mayores conocedores de la vida consagrada en España, y sobre todo hombre creyente, sencillo e ilusionante. La expo-vocacional que tanto bien hizo y fue visitada por cientos de laicos, consagrados, colegios, institutos… la repetiremos en la Ermita de San Miguel (plaza del Adelantado) y Monasterio de Las Catalinas. Este año sobre la Virgen María en las diferentes formas de vida consagrada y la vocación. Desde aquí animamos a participar y aprovechar esta gracia como lo fue el año pasado para toda la Diócesis.
Y como última nota, recordar e invitar a todos sacerdotes y consagrados/as sensibles con la pastoral vocacional una reunión el próximo día 10 de febrero a las 11 de la mañana en el Seminario. Contamos contigo. Que el Señor de la Llamada y Ntra Sra. de la Fidelidad nos animen en una entrega ilusionada por el Reino.
Atentamente, en Cristo, en nombre de la Delegación,
Francisco Ig. Hdez. Rivero
Delegado Diocesano de Pastoral Vocacional
C/. Nava y Grimón 10
38201-La Laguna
franciscoihr@terra.es
tel. 922 25 25 40 - 680 223 785
Estimados hermanos y hermanas consagrados:
Los miembros de la Delegación Diocesana de Pastoral Vocacional les saludamos y nos felicitamos mutuamente por sentirnos llamados consagrados y enviados por el Señor a servirle a él en medio de la gran familia humana. Próximos a la Jornada Mundial de la Vida Consagrada el día 2 de febrero, festividad de la Presentación del Señor en el Templo y Purificación de la Virgen María, entre nosotros, fiesta grande de Nuestra Señora de Candelaria, nos unimos a la invitación de la Vicaría para la Vida Consagrada a la celebración de ese día D. m. a las 5 de la tarde en el Monasterio de Santa Catalina, La Laguna. Junto al Jubileo de las M.M. Dominicas en su 400 años de fundación en nuestra Diócesis y 800 años en el mundo, queremos agradecer al Señor el inmenso “detalle” de llamarnos, consagrarnos y enviarnos al servicio del Reino. Gozo que queremos manifestar con el encuentro y celebración en esa jornada.
Como humilde servicio de oración de esta D. P. V., acogiendo la indicación de nuestro Obispo Don Bernardo, les enviaremos todos los meses una posible celebración vocacional para hacer en nuestras comunidades y parroquias y seguir “rogando al Dueño de la mies”.
Les hacemos llegar también un avance de la Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones, IV domingo de pascua, día del Buen Pastor, este año 29 de Abril. Tendremos la expo-oración vocacional en el Monasterio de las M. M. Dominicas de la Laguna. Iniciaremos la Jornada con los Laudes. Estará el Santísimo expuesto todo el día con sucesivas horas santas preparadas por diferentes grupos. Entre ellos, el conocido cantautor-evangelizador Martín Valverde y Francisco Cerro Chávez, Director del Centro de Espiritualidad de Valladolid, Delegado de Pastoral Juvenil de su diócesis, autor de cerca de 80 libros de espiritualidad, el cual ha dirigido cientos de tandas de ejercicios espirituales, uno de los mayores conocedores de la vida consagrada en España, y sobre todo hombre creyente, sencillo e ilusionante. La expo-vocacional que tanto bien hizo y fue visitada por cientos de laicos, consagrados, colegios, institutos… la repetiremos en la Ermita de San Miguel (plaza del Adelantado) y Monasterio de Las Catalinas. Este año sobre la Virgen María en las diferentes formas de vida consagrada y la vocación. Desde aquí animamos a participar y aprovechar esta gracia como lo fue el año pasado para toda la Diócesis.
Y como última nota, recordar e invitar a todos sacerdotes y consagrados/as sensibles con la pastoral vocacional una reunión el próximo día 10 de febrero a las 11 de la mañana en el Seminario. Contamos contigo. Que el Señor de la Llamada y Ntra Sra. de la Fidelidad nos animen en una entrega ilusionada por el Reino.
Atentamente, en Cristo, en nombre de la Delegación,
Francisco Ig. Hdez. Rivero
Delegado Diocesano de Pastoral Vocacional
JUSTICIA Y PAZ
COMISIÓN DIOCESANA DE TENERIFE
Santiago Beyro, 15 A
Santa Cruz de Tenerife
30 de enero. Aniversario de la muerte de Gandhi. Día de la lucha no-violenta.
El 30 de enero se conmemora el aniversario del asesinato de Mohandas Gandhi en 1949, precursor de la lucha no-violenta en nuestro tiempo, junto a otros grandes personajes entre ellos Martin Luther King.
Mohandas Gandhi se enfrentó a un imperio mediante la desobediencia civil y la resistencia pasiva, devolviendo a millones de indios su dignidad cuando puso en sus manos el “arma” de la no-violencia, para combatir y derrotar a un enemigo poderosamente armado.
También hoy, en un mundo amenazado por grandes imperios económicos y políticos, “las desigualdades en el acceso a bienes esenciales como la comida, el agua, la casa o la salud; así como, las persistentes desigualdades entre hombre y mujer en el ejercicio de los derechos humanos fundamentales... están en el origen de reivindicaciones violentas y son por tanto una tremenda herida infligida a la paz.” (Benedicto XVI, mensaje en la jornada de la Paz, 1 enero 2007).
"La paz no es la ausencia de tensiones, sino la práctica de la justicia”(Gandhi). Es por tanto imprescindible no confundir no-violencia con pasividad ante la injusticia. La no-violencia es una forma de lucha que presupone el amor al enemigo y el respeto a la vida, pero nunca la cooperación, la indiferencia o el sometimiento al mal. La mayor forma de violencia es la injusticia y, en palabras de Gandhi, cuando no nos oponemos a ella, colaboramos: “la no cooperación con el mal, es un deber tan evidente como la cooperación con el bien”.
No es cierto que la única forma de respuesta ante la injusticia sea la violencia; esto es lo que les interesa que creamos a los que están poderosamente armados. A esta altura de la historia de la humanidad sabemos que “La guerra es siempre un fracaso para la comunidad internacional y una gran perdida para la humanidad” (Benedicto XVI, mensaje en la jornada de la Paz, 1 enero 2007).
Lo que si es cierto es que ante la injusticia siempre tiene que haber una respuesta, salvo que nos convirtamos en cómplices. Pero en esa respuesta tiene que estar ya contenido el germen del resultado que queremos conseguir, de ahí la importancia de la lucha no-violenta, para que a corto o largo plazo no se nos vuelva en contra, tal como ha ocurrido en tantas revoluciones: “El fin está contenido en los medios, como el árbol en la semilla” ( Gandhi.). Pretender acabar la violencia con más violencia es imposible. Es como querer apagar el fuego … con gasolina.
Nosotros debemos realizar la tarea de trabajar por un mundo más justo, más fraterno y más humano. Un mundo donde el amor sea el primer artículo de las constituciones de todos los pueblos y en la actualidad, la gran revolución pendiente.
A pesar de los desastres e injusticias que vemos a nuestro alrededor y la tiranía de algunos imperios, vivimos un tiempo de esperanza, porque nunca en la historia de la humanidad ha existido tanta conciencia y tantas personas trabajando por cambiar las condiciones y las actuales reglas que nos llevan a la autodestrucción.
En esta fecha que se conmemora el día de la lucha no-violenta, nos volvemos a sumar al grito de tantos hombres y mujeres de toda raza, ideología y creencia que se unen ante un único objetivo “Otro mundo es posible y urgente” y está en nuestras manos empujar para alumbrarlo.
Comisión Diocesana de Justicia y Paz de Tenerife
COMISIÓN DIOCESANA DE TENERIFE
Santiago Beyro, 15 A
Santa Cruz de Tenerife
30 de enero. Aniversario de la muerte de Gandhi. Día de la lucha no-violenta.
El 30 de enero se conmemora el aniversario del asesinato de Mohandas Gandhi en 1949, precursor de la lucha no-violenta en nuestro tiempo, junto a otros grandes personajes entre ellos Martin Luther King.
Mohandas Gandhi se enfrentó a un imperio mediante la desobediencia civil y la resistencia pasiva, devolviendo a millones de indios su dignidad cuando puso en sus manos el “arma” de la no-violencia, para combatir y derrotar a un enemigo poderosamente armado.
También hoy, en un mundo amenazado por grandes imperios económicos y políticos, “las desigualdades en el acceso a bienes esenciales como la comida, el agua, la casa o la salud; así como, las persistentes desigualdades entre hombre y mujer en el ejercicio de los derechos humanos fundamentales... están en el origen de reivindicaciones violentas y son por tanto una tremenda herida infligida a la paz.” (Benedicto XVI, mensaje en la jornada de la Paz, 1 enero 2007).
"La paz no es la ausencia de tensiones, sino la práctica de la justicia”(Gandhi). Es por tanto imprescindible no confundir no-violencia con pasividad ante la injusticia. La no-violencia es una forma de lucha que presupone el amor al enemigo y el respeto a la vida, pero nunca la cooperación, la indiferencia o el sometimiento al mal. La mayor forma de violencia es la injusticia y, en palabras de Gandhi, cuando no nos oponemos a ella, colaboramos: “la no cooperación con el mal, es un deber tan evidente como la cooperación con el bien”.
No es cierto que la única forma de respuesta ante la injusticia sea la violencia; esto es lo que les interesa que creamos a los que están poderosamente armados. A esta altura de la historia de la humanidad sabemos que “La guerra es siempre un fracaso para la comunidad internacional y una gran perdida para la humanidad” (Benedicto XVI, mensaje en la jornada de la Paz, 1 enero 2007).
Lo que si es cierto es que ante la injusticia siempre tiene que haber una respuesta, salvo que nos convirtamos en cómplices. Pero en esa respuesta tiene que estar ya contenido el germen del resultado que queremos conseguir, de ahí la importancia de la lucha no-violenta, para que a corto o largo plazo no se nos vuelva en contra, tal como ha ocurrido en tantas revoluciones: “El fin está contenido en los medios, como el árbol en la semilla” ( Gandhi.). Pretender acabar la violencia con más violencia es imposible. Es como querer apagar el fuego … con gasolina.
Nosotros debemos realizar la tarea de trabajar por un mundo más justo, más fraterno y más humano. Un mundo donde el amor sea el primer artículo de las constituciones de todos los pueblos y en la actualidad, la gran revolución pendiente.
A pesar de los desastres e injusticias que vemos a nuestro alrededor y la tiranía de algunos imperios, vivimos un tiempo de esperanza, porque nunca en la historia de la humanidad ha existido tanta conciencia y tantas personas trabajando por cambiar las condiciones y las actuales reglas que nos llevan a la autodestrucción.
En esta fecha que se conmemora el día de la lucha no-violenta, nos volvemos a sumar al grito de tantos hombres y mujeres de toda raza, ideología y creencia que se unen ante un único objetivo “Otro mundo es posible y urgente” y está en nuestras manos empujar para alumbrarlo.
Comisión Diocesana de Justicia y Paz de Tenerife
Las religiosas han reunido gran cantidad de alimentos, ropa y material sanitario de gran importancia no sólo para los pobres y refugiados, sino también para el hospital que se construye en la capital angoleña, ya que el hospital La Colina de Santa Cruz de Tenerife ha donado un importante y variado material sanitario.
(EL DÍA, 30 - I, D. BARBUZANO, La Laguna) Las monjas de clausura del convento lagunero de Santa Clara necesitan la colaboración de empresas, organismos oficiales u otras entidades para obtener los 8.000 euros que no tienen para poder enviar a Luanda para finales de febrero el contenedor de 40 pies, que beneficiará, principalmente, a los pobres y refugiados de dicha capital de Angola, y también al hospital que se construye en dicho lugar.
Durante varios meses, las Clarisas han estado recibiendo alimentos, ropa, colchones, juguetes y material escolar que será de gran utilidad para los necesitados y cuentan con medicinas, mucho algodón, ordenadores, monitores y una máquina de respiración asistida que ha donado el Hospital la Colina de Santa Cruz de Tenerife para el hospital que se construye en Luanda.
Desde el año 2000, las monjas laguneras de Santa Clara envían cada año dos contenedores, gracias a la generosidad del pueblo tinerfeño con sus donaciones y afrontando el gasto del transporte las propias religiosas, pero en esta ocasión no pueden afrontar los 8.000 euros que cuesta trasladar el gran contenedor, por lo que se dirigen a la población tinerfeña para ver si pueden hacer realidad que llegue toda la mercancía de urgente necesidad que se espera en Luanda.
Detrás de este proyecto, está la madre Clarisa residente en el convento lagunero Sor María Belén Prieto, que sabe mucho de las necesidades de Angola, principalmente de Malange y Luanda, y que cuenta con la ayuda de sor Clara María. Sor María Belén destacó que "estamos agradecidas de la generosidad de los laguneros y tinerfeños, que hacen posible que cada año podamos mandar parte de aquello que necesitan los pobres de Angola".
Con respecto a quienes quieran ayudar para pagar el transporte del primer contenedor de 2007, la religiosa señaló: "Con vuestra participación ayudarán a personas muy necesitadas. Harán muy felices a muchas personas y ayudarán a pobres, enfermos y refugiados. Tendrán la posibilidad de que la vida de todos ellos sea un poco menos difícil y que tengan los alimentos y ropa que necesitan con tanta urgencia".
Las monjas Clarisas llevan más de cinco años realizando una gran labor humanitaria, clasificando todo lo que depositan los tinerfeños en el mismo convento, y buscando el dinero necesario para cubrir el coste del envío del contenedor, que ahora lo tienen muy difícil. La entrega siempre está garantizada, ya que en Tenerife se llena y sella el contenedor, enviándolo directamente a las mismas hermanas de Angola, que distribuyen el contenido entre los más necesitados de los conventos de Malange y Luanda, por lo cual las hermanas que residen en dichos lugares esperan impacientes la llegada del nuevo y gran contenedor.
La vida de sor María Belén Prieto, que ahora está en el convento de Santa Clara de La Laguna es muy interesante. Ingresó en el monasterio de Astudillo, en Palencia, en 1982, junto a una comunidad formada por 54 religiosas. En aquel entonces, un padre de la compañía del espíritu Santo que había estado en Angola prometió llevar monjas de clausura Clarisas, por lo que en el citado año Sor María Belén viajó con nueve religiosas más y la madre abadesa hacia Portugal para habituarse al idioma. El 18 de febrero llegaron a Angola y el día 20 a Malange, donde estuvo 14 meses en unas habitaciones que tenían unas religiosas, que les cedieron y las convirtieron en un convento de Santa Clara, a donde se trasladó en abril de 1984.
Amor por los pobres
"Dios -señaló Sor María Belén- nos bendijo con la presencia de muchas jóvenes que entraron en el convento, por lo que necesitamos hacer más grande el edificio, recibiendo ayudas tan importantes como la de la Diputación de Palencia".
En 1996, la religiosa se trasladó a fundar otro convento en Luanda, contando siempre con comida de donaciones para el sustento de las religiosas y los pobres, pero la guerra motivó muy pronto que se quedaran sin alimento alguno. Fue entonces cuando recibieron el primer contenedor de Astudillo.
Más tarde, numerosos refugiados se trasladaron a Luanda, donde se fundó el nuevo monasterio con catorce monjas, llegando anualmente dos contenedores, cuyo contenido se compartía con los monasterios de Malange y de Luanda. Por problemas de salud, sor María Belén se trasladó al convento lagunero de Santa Clara y desde allí lleva una importante labor en beneficio de los necesitados de Angola.
(EL DÍA, 30 - I, D. BARBUZANO, La Laguna) Las monjas de clausura del convento lagunero de Santa Clara necesitan la colaboración de empresas, organismos oficiales u otras entidades para obtener los 8.000 euros que no tienen para poder enviar a Luanda para finales de febrero el contenedor de 40 pies, que beneficiará, principalmente, a los pobres y refugiados de dicha capital de Angola, y también al hospital que se construye en dicho lugar.
Durante varios meses, las Clarisas han estado recibiendo alimentos, ropa, colchones, juguetes y material escolar que será de gran utilidad para los necesitados y cuentan con medicinas, mucho algodón, ordenadores, monitores y una máquina de respiración asistida que ha donado el Hospital la Colina de Santa Cruz de Tenerife para el hospital que se construye en Luanda.
Desde el año 2000, las monjas laguneras de Santa Clara envían cada año dos contenedores, gracias a la generosidad del pueblo tinerfeño con sus donaciones y afrontando el gasto del transporte las propias religiosas, pero en esta ocasión no pueden afrontar los 8.000 euros que cuesta trasladar el gran contenedor, por lo que se dirigen a la población tinerfeña para ver si pueden hacer realidad que llegue toda la mercancía de urgente necesidad que se espera en Luanda.
Detrás de este proyecto, está la madre Clarisa residente en el convento lagunero Sor María Belén Prieto, que sabe mucho de las necesidades de Angola, principalmente de Malange y Luanda, y que cuenta con la ayuda de sor Clara María. Sor María Belén destacó que "estamos agradecidas de la generosidad de los laguneros y tinerfeños, que hacen posible que cada año podamos mandar parte de aquello que necesitan los pobres de Angola".
Con respecto a quienes quieran ayudar para pagar el transporte del primer contenedor de 2007, la religiosa señaló: "Con vuestra participación ayudarán a personas muy necesitadas. Harán muy felices a muchas personas y ayudarán a pobres, enfermos y refugiados. Tendrán la posibilidad de que la vida de todos ellos sea un poco menos difícil y que tengan los alimentos y ropa que necesitan con tanta urgencia".
Las monjas Clarisas llevan más de cinco años realizando una gran labor humanitaria, clasificando todo lo que depositan los tinerfeños en el mismo convento, y buscando el dinero necesario para cubrir el coste del envío del contenedor, que ahora lo tienen muy difícil. La entrega siempre está garantizada, ya que en Tenerife se llena y sella el contenedor, enviándolo directamente a las mismas hermanas de Angola, que distribuyen el contenido entre los más necesitados de los conventos de Malange y Luanda, por lo cual las hermanas que residen en dichos lugares esperan impacientes la llegada del nuevo y gran contenedor.
La vida de sor María Belén Prieto, que ahora está en el convento de Santa Clara de La Laguna es muy interesante. Ingresó en el monasterio de Astudillo, en Palencia, en 1982, junto a una comunidad formada por 54 religiosas. En aquel entonces, un padre de la compañía del espíritu Santo que había estado en Angola prometió llevar monjas de clausura Clarisas, por lo que en el citado año Sor María Belén viajó con nueve religiosas más y la madre abadesa hacia Portugal para habituarse al idioma. El 18 de febrero llegaron a Angola y el día 20 a Malange, donde estuvo 14 meses en unas habitaciones que tenían unas religiosas, que les cedieron y las convirtieron en un convento de Santa Clara, a donde se trasladó en abril de 1984.
Amor por los pobres
"Dios -señaló Sor María Belén- nos bendijo con la presencia de muchas jóvenes que entraron en el convento, por lo que necesitamos hacer más grande el edificio, recibiendo ayudas tan importantes como la de la Diputación de Palencia".
En 1996, la religiosa se trasladó a fundar otro convento en Luanda, contando siempre con comida de donaciones para el sustento de las religiosas y los pobres, pero la guerra motivó muy pronto que se quedaran sin alimento alguno. Fue entonces cuando recibieron el primer contenedor de Astudillo.
Más tarde, numerosos refugiados se trasladaron a Luanda, donde se fundó el nuevo monasterio con catorce monjas, llegando anualmente dos contenedores, cuyo contenido se compartía con los monasterios de Malange y de Luanda. Por problemas de salud, sor María Belén se trasladó al convento lagunero de Santa Clara y desde allí lleva una importante labor en beneficio de los necesitados de Angola.
La empresa Peri destaca que los andamios han sido colocados con especial esmero para que no deterioren ningún elemento del templo y que serán reforzados el día que comiencen las obras de derribo de las bóvedas de la cubierta.
(EL DÍA, 30 - I, d. BARBUZANO, La Laguna) Cuando el periódico EL DÍA accedió el pasado miércoles día 24 a lo más alto de la Catedral para comprobar el grave deterioro que presentan las bóvedas, destacamos el excelente trabajo de ingeniería que presentaban los andamios con gran seguridad para el templo y para quienes lo transitan.
Después de varios contactos, hemos sabido que la empresa madrileña Peri ha sido la encargada de instalar los andamios, los cuales han sido fabricados en Alemania, concretamente en el pueblo de Weissernhorn.
El director de márketing de Peri, Luis Díez Salio, informó de que su empresa está acostumbrada a realizar la instalación de andamios en templos de gran categoría, citando como ejemplo la Catedral de Oviedo o la iglesia de El Salvador de Sevilla.
Luis Díez valoró la zona de los arcos de las bóvedas, ya que fueron apuntaladas con armazones de madera realizados por carpinteros tinerfeños, bajo la dirección de arquitectos de la categoría de José Miguel Márquez Zárate, responsable de la obra de la Catedral.
Con respecto a la estructura metálica, informó de que está hecha de acero galvanizado en caliente a base de tubos huecos para que no pesen mucho y puedan ser montados a mano. El material es el idóneo para que no sea objeto de la corrosión debido a la humedad.
Calificó de gran envergadura, la obra de andamios de la Catedral, los cuales pesan 150 toneladas y llegaron en su día al puerto de Santa Cruz de Tenerife dentro de 10 contenedores de 40 pies, procedentes del pueblo madrileño de Algete.
Sobre la estructura, añadió que cumple dos funciones elementales, como son la de sujetar el paso de las bóvedas y los arcos y servir de plataforma de trabajo para los operarios a la hora de intervenir.
El montaje de los andamios de la Catedral tardó unos 3 meses y contó con la participación de 12 obreros. "Lo hicieron -apreció Luis Díez- con mucho cuidado para que ninguna de las piezas de metal tocara la piedra o el pavimento de mármol del suelo, interponiendo para ello madera, en evitación de producir daños en el edificio".
El técnico de Peri en Canarias, Carlos Fuentes, señaló que la colocación de los andamios en la Catedral "ha sido una obra singular para nuestra empresa por la volumetría del templo y la dificultad técnica de apuntalar todas las bóvedas".
Una obra muy mimada
Informó de que para ello fue necesario hacer un estudio técnico, "ya que -precisó- estamos ante un edificio declarado Bien de Interés Cultural con la categoría de Monumento, por lo que hubo que mimar mucho la obra, guiados por el objetivo de no producir deterioros para que futuras generaciones puedan admirar en todo su esplendor a la Catedral de La Laguna".
También este representante de Peri resaltó el trabajo de los carpinteros tinerfeños al realizar la estructuras de madera que apuntalan los arcos de las bóvedas, calificándolo como una labor artesanal digna de mención por la perfección con la que se realizó.
Al preguntarle a Luis Díez Salio sobre el derribo de las bóvedas, respondió que es probable que sea Peri quien lleve a cabo dicho trabajo, ya que la citada empresa ha hecho un estudio no sólo para tirar las mencionadas estructuras del techo, sino para luego colocar cubiertas provisionales hasta que se instalen las nuevas bóvedas.
Sobre el derribo dijo que "sería selectivo, a mano y tanto desde fuera como desde dentro, reforzando la actual estructura metálica de los andamios para que soporte bien el impacto de los escombros".
La empresa Peri fue fundada en 1969 en Alemania, con la idea de acelerar, facilitar y hacer más seguros los trabajos de encofrado y a partir de 1998 se especializó en la técnica de andamios, que destacan por su seguridad absoluta, rápido montaje y gran rigidez.
Peri ofrece un sistema innovador en materia de andamios, que es el modular ampliable, lo que permite resolver cualquier tipo de necesidad. A ello contribuye la posibilidad de realizar combinaciones horizontales y verticales perfectas con varios tipos de andamios.
(EL DÍA, 30 - I, d. BARBUZANO, La Laguna) Cuando el periódico EL DÍA accedió el pasado miércoles día 24 a lo más alto de la Catedral para comprobar el grave deterioro que presentan las bóvedas, destacamos el excelente trabajo de ingeniería que presentaban los andamios con gran seguridad para el templo y para quienes lo transitan.
Después de varios contactos, hemos sabido que la empresa madrileña Peri ha sido la encargada de instalar los andamios, los cuales han sido fabricados en Alemania, concretamente en el pueblo de Weissernhorn.
El director de márketing de Peri, Luis Díez Salio, informó de que su empresa está acostumbrada a realizar la instalación de andamios en templos de gran categoría, citando como ejemplo la Catedral de Oviedo o la iglesia de El Salvador de Sevilla.
Luis Díez valoró la zona de los arcos de las bóvedas, ya que fueron apuntaladas con armazones de madera realizados por carpinteros tinerfeños, bajo la dirección de arquitectos de la categoría de José Miguel Márquez Zárate, responsable de la obra de la Catedral.
Con respecto a la estructura metálica, informó de que está hecha de acero galvanizado en caliente a base de tubos huecos para que no pesen mucho y puedan ser montados a mano. El material es el idóneo para que no sea objeto de la corrosión debido a la humedad.
Calificó de gran envergadura, la obra de andamios de la Catedral, los cuales pesan 150 toneladas y llegaron en su día al puerto de Santa Cruz de Tenerife dentro de 10 contenedores de 40 pies, procedentes del pueblo madrileño de Algete.
Sobre la estructura, añadió que cumple dos funciones elementales, como son la de sujetar el paso de las bóvedas y los arcos y servir de plataforma de trabajo para los operarios a la hora de intervenir.
El montaje de los andamios de la Catedral tardó unos 3 meses y contó con la participación de 12 obreros. "Lo hicieron -apreció Luis Díez- con mucho cuidado para que ninguna de las piezas de metal tocara la piedra o el pavimento de mármol del suelo, interponiendo para ello madera, en evitación de producir daños en el edificio".
El técnico de Peri en Canarias, Carlos Fuentes, señaló que la colocación de los andamios en la Catedral "ha sido una obra singular para nuestra empresa por la volumetría del templo y la dificultad técnica de apuntalar todas las bóvedas".
Una obra muy mimada
Informó de que para ello fue necesario hacer un estudio técnico, "ya que -precisó- estamos ante un edificio declarado Bien de Interés Cultural con la categoría de Monumento, por lo que hubo que mimar mucho la obra, guiados por el objetivo de no producir deterioros para que futuras generaciones puedan admirar en todo su esplendor a la Catedral de La Laguna".
También este representante de Peri resaltó el trabajo de los carpinteros tinerfeños al realizar la estructuras de madera que apuntalan los arcos de las bóvedas, calificándolo como una labor artesanal digna de mención por la perfección con la que se realizó.
Al preguntarle a Luis Díez Salio sobre el derribo de las bóvedas, respondió que es probable que sea Peri quien lleve a cabo dicho trabajo, ya que la citada empresa ha hecho un estudio no sólo para tirar las mencionadas estructuras del techo, sino para luego colocar cubiertas provisionales hasta que se instalen las nuevas bóvedas.
Sobre el derribo dijo que "sería selectivo, a mano y tanto desde fuera como desde dentro, reforzando la actual estructura metálica de los andamios para que soporte bien el impacto de los escombros".
La empresa Peri fue fundada en 1969 en Alemania, con la idea de acelerar, facilitar y hacer más seguros los trabajos de encofrado y a partir de 1998 se especializó en la técnica de andamios, que destacan por su seguridad absoluta, rápido montaje y gran rigidez.
Peri ofrece un sistema innovador en materia de andamios, que es el modular ampliable, lo que permite resolver cualquier tipo de necesidad. A ello contribuye la posibilidad de realizar combinaciones horizontales y verticales perfectas con varios tipos de andamios.
Carta semanal del Arzobispo de Valencia, Don Agustín García-Gasco Vicente.
Tras cada concepción filosófica existen ideas que pueden servir para construir una humanidad mejor o una sociedad más injusta. La Iglesia siempre ha dado mucho valor al pensamiento, sabedora de que hay ideologías que enaltecen al ser humano y otras que lo utilizan como un mero instrumento. El relativismo y la indiferencia hacia el valor único de cada ser humano hacen imposible la paz. Benedicto XVI, en el Mensaje de la Paz de este año, insiste en esta idea ante una de las cegueras más preocupantes de nuestra época. La pretendida extensión de una cultura de los derechos humanos en nuestro tiempo se aleja de un reconocimiento de la igualdad de todos.
El ser humano no pierde su dignidad ni por su edad, ni por su vulnerabilidad, ni por su enfermedad. Es un grave insulto a las personas que sufren o pasan por graves dificultades crearles un sentimiento de inutilidad o frustración. Cada persona es querida por Dios en este mundo y, aun en las situaciones más difíciles, constituye un ejemplo para sus semejantes. La Iglesia tiene un compromiso con todos ellos. La historia demuestra que el ser humano es un ser frágil y ante las situaciones de mayor vulnerabilidad la Iglesia proclama la cultura de la vida, del amor y de la solidaridad. El buen samaritano no abandona al moribundo que encuentra en su camino, sino que carga con él. Es Cristo Redentor quien salva a la mujer condenada a muerte por la sociedad de su época.
La construcción de la paz necesita del reconocimiento de la igualdad esencial entre las personas humanas, que nace de su misma dignidad trascendente. Hay que denunciar cuantos relatos culturales favorecen una visión de la persona viciada por prejuicios ideológicos y culturales, o por intereses políticos o económicos que incitan al odio y a la violencia. La paz peligra por el conflicto entre ideologías perversas, que promueven concepciones restrictivas del ser humano.
Benedicto XVI aprovecha el Mensaje de la Paz de 2007 para afirmar con firmeza: nunca es aceptable una guerra en nombre de Dios. Estamos ante una ideología en el peor sentido de la palabra cuando una particular concepción de Dios da origen a hechos criminales. Nadie puede utilizar el nombre de Dios en vano, y mucho menos como coartada de hechos injustificables.
La indiferencia ante la verdadera naturaleza del hombre y de su dignidad superior es un mal extendido en nuestro tiempo. Frente a este hecho, Benedicto XVI afirma con vigor: una consideración débil de la persona que dé pie a cualquier concepción, sólo en apariencia favorece la paz. Quien relativiza el ser y el valor de la persona humana impide el diálogo auténtico y abre las puertas a la intervención de imposiciones autoritarias. Con ello, termina por dejar indefensa a la persona misma, a la que hace presa fácil de la opresión y de la violencia. De ello dan buena cuenta las desigualdades injustas que hay en nuestro mundo. Particularmente insidiosas son las desigualdades en el acceso a bienes esenciales como la comida, el agua, la casa y la salud. Las gravísimas carencias que sufren muchas poblaciones, especialmente en África, están en el origen de reivindicaciones violentas y son una tremenda herida infligida a la paz.
También son gravemente injustas las persistentes desigualdades entre hombre y mujer en el ejercicio de los derechos humanos fundamentales. La insuficiente consideración de la condición femenina hace imposible el orden social. Benedicto XVI se refiere con ello a la explotación de mujeres tratadas como objetos y a todas las formas de falta de respeto a su dignidad. Y denuncia las concepciones antropológicas que perviven en algunas culturas y que siguen asignando a la mujer una gran sumisión al arbitrio del varón, lo que conlleva graves ofensas a su dignidad de persona y al ejercicio de sus libertades fundamentales.
La paz nunca estará asegurada mientras no se superen las formas de discriminación que laceran la dignidad personal inscrita por el Creador en cada ser humano. La igual dignidad de todos los seres humanos, sin indiferencias ni relativismos, el acceso de todos a los bienes esenciales para la vida, y la igualdad de derechos fundamentales entre el varón y la mujer son tres caminos ineludibles hacia la paz, que todos estamos llamados a recorrer.
Con mi bendición y afecto,
Agustín García-Gasco Vicente
Arzobispo
La igualdad, camino de la paz
Publicada en «Paraula-Iglesia en Valencia» el 28 de enero de 2007
Tras cada concepción filosófica existen ideas que pueden servir para construir una humanidad mejor o una sociedad más injusta. La Iglesia siempre ha dado mucho valor al pensamiento, sabedora de que hay ideologías que enaltecen al ser humano y otras que lo utilizan como un mero instrumento. El relativismo y la indiferencia hacia el valor único de cada ser humano hacen imposible la paz. Benedicto XVI, en el Mensaje de la Paz de este año, insiste en esta idea ante una de las cegueras más preocupantes de nuestra época. La pretendida extensión de una cultura de los derechos humanos en nuestro tiempo se aleja de un reconocimiento de la igualdad de todos.
El ser humano no pierde su dignidad ni por su edad, ni por su vulnerabilidad, ni por su enfermedad. Es un grave insulto a las personas que sufren o pasan por graves dificultades crearles un sentimiento de inutilidad o frustración. Cada persona es querida por Dios en este mundo y, aun en las situaciones más difíciles, constituye un ejemplo para sus semejantes. La Iglesia tiene un compromiso con todos ellos. La historia demuestra que el ser humano es un ser frágil y ante las situaciones de mayor vulnerabilidad la Iglesia proclama la cultura de la vida, del amor y de la solidaridad. El buen samaritano no abandona al moribundo que encuentra en su camino, sino que carga con él. Es Cristo Redentor quien salva a la mujer condenada a muerte por la sociedad de su época.
La construcción de la paz necesita del reconocimiento de la igualdad esencial entre las personas humanas, que nace de su misma dignidad trascendente. Hay que denunciar cuantos relatos culturales favorecen una visión de la persona viciada por prejuicios ideológicos y culturales, o por intereses políticos o económicos que incitan al odio y a la violencia. La paz peligra por el conflicto entre ideologías perversas, que promueven concepciones restrictivas del ser humano.
Benedicto XVI aprovecha el Mensaje de la Paz de 2007 para afirmar con firmeza: nunca es aceptable una guerra en nombre de Dios. Estamos ante una ideología en el peor sentido de la palabra cuando una particular concepción de Dios da origen a hechos criminales. Nadie puede utilizar el nombre de Dios en vano, y mucho menos como coartada de hechos injustificables.
La indiferencia ante la verdadera naturaleza del hombre y de su dignidad superior es un mal extendido en nuestro tiempo. Frente a este hecho, Benedicto XVI afirma con vigor: una consideración débil de la persona que dé pie a cualquier concepción, sólo en apariencia favorece la paz. Quien relativiza el ser y el valor de la persona humana impide el diálogo auténtico y abre las puertas a la intervención de imposiciones autoritarias. Con ello, termina por dejar indefensa a la persona misma, a la que hace presa fácil de la opresión y de la violencia. De ello dan buena cuenta las desigualdades injustas que hay en nuestro mundo. Particularmente insidiosas son las desigualdades en el acceso a bienes esenciales como la comida, el agua, la casa y la salud. Las gravísimas carencias que sufren muchas poblaciones, especialmente en África, están en el origen de reivindicaciones violentas y son una tremenda herida infligida a la paz.
También son gravemente injustas las persistentes desigualdades entre hombre y mujer en el ejercicio de los derechos humanos fundamentales. La insuficiente consideración de la condición femenina hace imposible el orden social. Benedicto XVI se refiere con ello a la explotación de mujeres tratadas como objetos y a todas las formas de falta de respeto a su dignidad. Y denuncia las concepciones antropológicas que perviven en algunas culturas y que siguen asignando a la mujer una gran sumisión al arbitrio del varón, lo que conlleva graves ofensas a su dignidad de persona y al ejercicio de sus libertades fundamentales.
La paz nunca estará asegurada mientras no se superen las formas de discriminación que laceran la dignidad personal inscrita por el Creador en cada ser humano. La igual dignidad de todos los seres humanos, sin indiferencias ni relativismos, el acceso de todos a los bienes esenciales para la vida, y la igualdad de derechos fundamentales entre el varón y la mujer son tres caminos ineludibles hacia la paz, que todos estamos llamados a recorrer.
Con mi bendición y afecto,
Agustín García-Gasco Vicente
Arzobispo
Recientemente un grupo de personas de La Guancha visitaron la villa monumental de la Orotava. Recogemos notas editadas por el Ayuntamiento.
La Orotava
Villa Monumental
La Villa de La Orotava es una de las pocas poblaciones de Canarias que aún conserva su centro histórico casi intacto. Desde los inicios del turismo en las islas, en el último cuarto del siglo XIX, ha sido lugar de visita obligada para los viajeros extranjeros, que dejaron constancia de las bondades y belleza del pueblo y su entorno en algunas de las páginas más hermosas de la literatura de viajes referentes a Canarias. La Orotava está situada en un magnífico valle que lleva su nombre; aquel que tras contemplarlo en 1799 el naturalista Alejandro de Humboldt, uno de sus visitantes más notables, le hiciera expresarse así: Confieso no haber visto en ninguna parte un cuadro más variado, más armonioso y más atractivo. No puedo comparar esta vista sino a la de los golfos de Génova ;11 Nápoles;, pero La Orotava les excede en mucho por el tamaño de las masas y por la riqueza de la vegetación. La Villa se asoma al Atlántico, mar que es vaso comunicados de los pueblos; al pie del Parque Nacional de las Cañadas que preside el Teide, ese volcán cargado de leyendas, admirado por viajeros y navegantes desde las primeras décadas del siglo XVIII, y que hasta la fecha lo han considerado el símbolo por excelencia de las islas Canarias.
La Orotava -la Anudara prehispánica- fue parte del antiguo reino de Taoro, uno de los más poderosos de la Chinet guanche -la Nivaria del mundo clásico-, y la zona más rica y fértil repartida por la corona a los conquistadores españoles en 1496; convirtiéndose así en solar de abolengo de la aristocracia insular.
Dadas las óptimas cualidades climática y orográficas del Valle, en conjunción con la abundancia de agua, los colonos plantaron en él gran variedad de cultivos a lo largo de los siglos: la caña de azúcar en el XVI, hasta que la producción americana la desbancara de este comercio. En el XVII el azúcar sería sustituida en el Valle por la vid, produciéndose dos tipos de vinos de la mejor calidad: el malvasía y el canary sackk, que Shakespeare, teniente catador, cantó en sus obras, y que se exportaban a Europa y América. Este comercio generó riquezas que resultaron en la formación de un núcleo urbano de gran belleza. La prosperidad económica favoreció la construcción de conventos, la Iglesia de la Inmaculada Concepción, -una de las joyas del barroco en Canarias- y una refinada arquitectura renacentista de mansiones con amplios jardines y notables fachadas de cantería.
El siglo XVIII no fue benévolo con las islas. La desaparición del comercio del vino, originada por las restricciones al comercio, provocaron una seria crisis. La Orotava -al igual que el resto de la isla- entró en un período de recesión económica; sin embargo, las grandes extensiones de tierras y las fortunas amasadas en décadas anteriores permitieron a la Villa continuar gozando de una situación económica y cultural privilegiada. La economía del Valle se reaviva en el siglo XIX; dos son los factores del despegue: la cochinilla -un insecto que se cría en los cactus ,y produce un tinte natural de color púrpura- que originó un auténtico río de oro hasta su estrepitoso hundimiento a partir de 1871 -al inventarse los tintes sintéticos-. Es entonces cuando el cultivo del plátano viene a sustituirla, convirtiéndose en el monocultivo de la agricultura de exportación del valle, favorecido por las compañías británi¬cas F'yffes Limited y Yeoward Brothers. La vinculación de la Villa de La Orotava con el plátano y las riquezas que ésta originó supuso, entre otras cosas, la incorporación del eclecticismo histórico a la arquitectura local. Aparecen ahora los estilos modernistas, eclécticos y neogóticos finales del XIX. El plátano también favoreció al paisaje, pues reforzó la naturaleza agraria del valle y expandió su verdor.
Visitar hoy en día el centro histórico de La Orotava resulta toda una experiencia. Entrar en ella es retroceder siglos, pues el arte que muestran sus iglesias y conventos, en conjunción armónica con las mansiones aristocráticas coronadas por balcones labrados en madera de tea, están penetrados por la fragancia evocadora de los tiempos idos. Pasear por sus calles es reencontrarse con las huellas de un pasado histórico que aún palpita y que convierte a La Orotava en una de los lugares más atractivos de Canarias.
La Orotava
Villa Monumental
La Villa de La Orotava es una de las pocas poblaciones de Canarias que aún conserva su centro histórico casi intacto. Desde los inicios del turismo en las islas, en el último cuarto del siglo XIX, ha sido lugar de visita obligada para los viajeros extranjeros, que dejaron constancia de las bondades y belleza del pueblo y su entorno en algunas de las páginas más hermosas de la literatura de viajes referentes a Canarias. La Orotava está situada en un magnífico valle que lleva su nombre; aquel que tras contemplarlo en 1799 el naturalista Alejandro de Humboldt, uno de sus visitantes más notables, le hiciera expresarse así: Confieso no haber visto en ninguna parte un cuadro más variado, más armonioso y más atractivo. No puedo comparar esta vista sino a la de los golfos de Génova ;11 Nápoles;, pero La Orotava les excede en mucho por el tamaño de las masas y por la riqueza de la vegetación. La Villa se asoma al Atlántico, mar que es vaso comunicados de los pueblos; al pie del Parque Nacional de las Cañadas que preside el Teide, ese volcán cargado de leyendas, admirado por viajeros y navegantes desde las primeras décadas del siglo XVIII, y que hasta la fecha lo han considerado el símbolo por excelencia de las islas Canarias.
La Orotava -la Anudara prehispánica- fue parte del antiguo reino de Taoro, uno de los más poderosos de la Chinet guanche -la Nivaria del mundo clásico-, y la zona más rica y fértil repartida por la corona a los conquistadores españoles en 1496; convirtiéndose así en solar de abolengo de la aristocracia insular.
Dadas las óptimas cualidades climática y orográficas del Valle, en conjunción con la abundancia de agua, los colonos plantaron en él gran variedad de cultivos a lo largo de los siglos: la caña de azúcar en el XVI, hasta que la producción americana la desbancara de este comercio. En el XVII el azúcar sería sustituida en el Valle por la vid, produciéndose dos tipos de vinos de la mejor calidad: el malvasía y el canary sackk, que Shakespeare, teniente catador, cantó en sus obras, y que se exportaban a Europa y América. Este comercio generó riquezas que resultaron en la formación de un núcleo urbano de gran belleza. La prosperidad económica favoreció la construcción de conventos, la Iglesia de la Inmaculada Concepción, -una de las joyas del barroco en Canarias- y una refinada arquitectura renacentista de mansiones con amplios jardines y notables fachadas de cantería.
El siglo XVIII no fue benévolo con las islas. La desaparición del comercio del vino, originada por las restricciones al comercio, provocaron una seria crisis. La Orotava -al igual que el resto de la isla- entró en un período de recesión económica; sin embargo, las grandes extensiones de tierras y las fortunas amasadas en décadas anteriores permitieron a la Villa continuar gozando de una situación económica y cultural privilegiada. La economía del Valle se reaviva en el siglo XIX; dos son los factores del despegue: la cochinilla -un insecto que se cría en los cactus ,y produce un tinte natural de color púrpura- que originó un auténtico río de oro hasta su estrepitoso hundimiento a partir de 1871 -al inventarse los tintes sintéticos-. Es entonces cuando el cultivo del plátano viene a sustituirla, convirtiéndose en el monocultivo de la agricultura de exportación del valle, favorecido por las compañías británi¬cas F'yffes Limited y Yeoward Brothers. La vinculación de la Villa de La Orotava con el plátano y las riquezas que ésta originó supuso, entre otras cosas, la incorporación del eclecticismo histórico a la arquitectura local. Aparecen ahora los estilos modernistas, eclécticos y neogóticos finales del XIX. El plátano también favoreció al paisaje, pues reforzó la naturaleza agraria del valle y expandió su verdor.
Visitar hoy en día el centro histórico de La Orotava resulta toda una experiencia. Entrar en ella es retroceder siglos, pues el arte que muestran sus iglesias y conventos, en conjunción armónica con las mansiones aristocráticas coronadas por balcones labrados en madera de tea, están penetrados por la fragancia evocadora de los tiempos idos. Pasear por sus calles es reencontrarse con las huellas de un pasado histórico que aún palpita y que convierte a La Orotava en una de los lugares más atractivos de Canarias.
Publicado en el Boletín de Manos Unidas número 166, Enero - Marzo 2007.
Informe Stern sobre
el cambio climático
La erradicación
del hambre
está estancada
Terminamos el año 2006 en medio de grandes emergencias alimentarias. Hay 870 millones de hambrientos: 820 en los países en desarrollo, 25 en los países de la ex Unión Soviética y 25 en países industrializados. La situación peor es la que se vive en las naciones del Sur. Según el Informe Anual de la FAO, organismo que asegura que la erradicación del hambre en el mundo, el hambre está "estancada" y persiste la inseguridad alimentaria en el África subsahariana; además, la malnutrición se ha incrementado en Oriente Próximo y África.
La FAO afirma que la cosecha mundial de cereales es peor de lo esperado y que la principal preocupación es el descenso de las reservas y el aumento de los precios. La situación será difícil en la próxima temporada si las condiciones climáticas impiden una recuperación de la producción mundial de cerea¬les en 2007. El informe de, 700 páginas, dice, entre otras cosas, que si en los próximos 50 años la temperatura sube de tres a cinco grados, la producción mundial de alimentos se reducirá un 10% por las terribles inundaciones y sequías que surgirán en varias partes del planeta, afectando sobre todo a las poblaciones de los países pobres del Sur. El cambio climático sería el responsable de la desaparición del 40 % de las especies animales y del retroceso de un 20 % de la economía mundial. Crearía una situación tal que las personas huirían de sus luga¬res de origen, produciendo 200 millones de refugiados.
Con este panorama, la alerta ante las terribles consecuencias que el cambio climático puede acarrear a nuestro planeta, denunciadas por el informe Stern, nos dejan preocupados por el futuro de la agricultura y de la economía mundiales. El informe propone dedicar un 1% del PIB de cada país a reducir las emisiones contaminantes y que los gobier¬nos cumplan el protocolo de Kyoto.
Informe Stern sobre
el cambio climático
La erradicación
del hambre
está estancada
Terminamos el año 2006 en medio de grandes emergencias alimentarias. Hay 870 millones de hambrientos: 820 en los países en desarrollo, 25 en los países de la ex Unión Soviética y 25 en países industrializados. La situación peor es la que se vive en las naciones del Sur. Según el Informe Anual de la FAO, organismo que asegura que la erradicación del hambre en el mundo, el hambre está "estancada" y persiste la inseguridad alimentaria en el África subsahariana; además, la malnutrición se ha incrementado en Oriente Próximo y África.
La FAO afirma que la cosecha mundial de cereales es peor de lo esperado y que la principal preocupación es el descenso de las reservas y el aumento de los precios. La situación será difícil en la próxima temporada si las condiciones climáticas impiden una recuperación de la producción mundial de cerea¬les en 2007. El informe de, 700 páginas, dice, entre otras cosas, que si en los próximos 50 años la temperatura sube de tres a cinco grados, la producción mundial de alimentos se reducirá un 10% por las terribles inundaciones y sequías que surgirán en varias partes del planeta, afectando sobre todo a las poblaciones de los países pobres del Sur. El cambio climático sería el responsable de la desaparición del 40 % de las especies animales y del retroceso de un 20 % de la economía mundial. Crearía una situación tal que las personas huirían de sus luga¬res de origen, produciendo 200 millones de refugiados.
Con este panorama, la alerta ante las terribles consecuencias que el cambio climático puede acarrear a nuestro planeta, denunciadas por el informe Stern, nos dejan preocupados por el futuro de la agricultura y de la economía mundiales. El informe propone dedicar un 1% del PIB de cada país a reducir las emisiones contaminantes y que los gobier¬nos cumplan el protocolo de Kyoto.
Manos Unidas este año de 2007 centrará sus preferencias en Sudán, Ecuador y Camboya, según informe publicado en el Boletín 166, Enero - Marzo 2007.
Aunque todos los países son importantes nuestra organización centrará su trabajo durante este año en los siguientes.
Sudán, tiempo de esperanza
Sudán, situado en el noreste de África, tiene una extensión que equivale a cinco veces España. Su población, de unos 35.000.000 de habitantes, es producto de una realidad plural, con 572 etnias distintas. El 70% es de religión musulmana, y el 30% restante animista o cristiano. Su emplazamiento geográfico, entre el mundo árabe y una tradición africana bien distinta, ha hecho de su territorio un lugar de enfrentamientos y división entre el norte y el sur del país desde tiempos muy remotos. A principios de 2005, el norte y el sur de Sudán firmaron un acuerdo de paz, después de 21 años de una cruenta guerra civil que había dado lugar a más de 2 millones de muertos y cuatro millones y medio de personas huidas de sus hogares, viviendo en campos de desplazados, bien en los desiertos del norte, bien en los países vecinos.
Sin embargo, cuando parecía que todo estaba en vías de solución, estalló el conflicto de Darfur, a pesar de la reciente firma de la paz, se siguen cometiendo ataques y atrocidades hacia la población civil, sin que la comunidad internacional pueda poner fin a tanto horror. No obstante, la región del sur está ahora en paz.
A pesar de su precaria economía, con una esperanza de vida de 57 años, de su baja tasa de escolarización -el 50% para los niños y el 42% para las niñas-, una mortalidad infantil del 63%o y un porcentaje de acceso al agua potable del 64%, su perspecti¬va de desarrollo es buena, pues las tierras del sur son muy fértiles -pueden obtener hasta tres cosechas al año- y tienen importantes yacimientos de petróleo.
Ante este panorama, Manos Unidas, que se había centrado durante la guerra en mejorar la situación de las personas despla¬zadas, sobre todo en el área de la educación, se está volcando ahora en ayudar a la reconstrucción y rehabilitación de las infraestructuras del sur, facilitando el regreso de los desplazados y ayudándoles a retomar su modo de vivir tradicional, con for
mación a todos los niveles, micro-créditos y abastecimiento de
.ads..a agua potable, así como asistencia sanitaria.
Ecuador: con los más desfavorecidos
Situado en el saliente noroeste de América del Sur, a lo largo de casi 800 km. de costa, bajo la línea ecuatorial o Ecuador terrestre, que da origen a su nombre, y con una superficie de 283.520 km2, Ecuador es uno de los países más pequeños de Sudamérica. Tiene aproximadamente 13 millones de habitantes, de los cua¬les, según el Sistema Integrado de Indicadores Sociales de Ecuador (SIISE), el 61,3% vive en la pobreza y, de estos, el 31,90 % vive en la pobreza extrema. Esta difícil situación se traduce en una elevada mortalidad infantil (34%° nacidos vivos) y en un 11% de analfabetismo. La principal causa de esta situación se encuen¬tra en una profunda desigualdad social, en la cual el 10% más rico de la población tiene en sus manos el 45,3
de los ingresos nacionales. La dolarización de la economía ecuatoriana, a inicios del año 2000, consiguió cier¬a estabilidad macroeconómica, pero también un crecimiento de los movimientos migratorios. La emigración ecuatoriana es una de las más altas del mundo: 2,5 millones de ecuatorianos viven en el extranjero. Las remesas de los emigrantes constituyen, hoy día, la segunda fuente de ingresos del país después del petróleo.
Las principales estrategias de Manos Unidas en Ecuador, durante el último trienio de trabajo, han sido: la educación, a través de la mejora de la calidad de la enseñanza; la agricultura, apoyando accio¬nes encaminadas a reforzar la seguridad alimentaria y mejorar los ingresos campesinos; la salud, incidiendo en políticas locales de atención sanitaria; y la promoción social, impulsando el fortalecimiento organizativo de los sectores populares. El desafío para Manos Unidas es seguir trabajando con los sectores más desfavo¬recidos, en la búsqueda de procesos de desarrollo a partir de la vita¬lidad y la fuerza endógena del pueblo ecuatoriano.
Camboya y el tráfico de mujeres y niños
El reino de Camboya es un estado del Sureste de Asia, al sur de la península de Indochina. La mayoría de los habitantes, más de 13.800.000, descienden del grupo racial khmer, de origen malayo, y el 90% vive en zonas rurales. La religión dominante es el budismo. Tras superar la crisis económica regional de 1997-1998, caracterizada además por la violencia civil y las luchas políticas, surge un país sin apenas infraestructuras, sin educación popular, sumido en una gran pobreza. Esta situación, unida a una gran corrupción y a la falta de un estado de derecho y un sistema judicial asentados, ha favorecido la implantación del tráfico de seres humanos como fuente de riqueza del turismo, que mueve miles de millones de dólares al año. Se calcula que 700.000 mujeres y niños son transportados anualmente por las redes de traficantes.
La pobreza extrema de mujeres y niños hace esperanzadora cualquier promesa de vida mejor, aunque ello implique caer en manos de mafias que usan la violencia extrema y las drogas para mantener la explotación de las víctimas. Atraídas por falsas promesas, las redes las trasladan a otros países, añadiendo así a la dominación la terrible condición de inmigrantes ilegales.
Los factores principales que contribuyen al aumento del tráfico sexual actual en el sureste asiático son el deseo de autosuficiencia de las mujeres y la pobreza en la que viven. A éstos, y a la violencia doméstica, los desastres naturales que empeoran la situación, los conflictos militares y la corrupción de las administraciones, se une la utilización de Internet, un aliciente más para el turismo sexual, en un mundo en el que se considera el mercado del sexo como otro cualquiera, legitimando así la explotación y el abuso de millones de seres humanos.
Manos Unidas viene trabajando desde hace varios años con los más vulnerables, a través de proyectos educativos con la mujer y la infancia. Es nuestra máxima prioridad, ya que esa infancia es el futuro de su pueblo.
Manos Unidas
Países preferentes
para Manos Unidas en 2007
para Manos Unidas en 2007
Aunque todos los países son importantes nuestra organización centrará su trabajo durante este año en los siguientes.
Sudán, tiempo de esperanza
Sudán, situado en el noreste de África, tiene una extensión que equivale a cinco veces España. Su población, de unos 35.000.000 de habitantes, es producto de una realidad plural, con 572 etnias distintas. El 70% es de religión musulmana, y el 30% restante animista o cristiano. Su emplazamiento geográfico, entre el mundo árabe y una tradición africana bien distinta, ha hecho de su territorio un lugar de enfrentamientos y división entre el norte y el sur del país desde tiempos muy remotos. A principios de 2005, el norte y el sur de Sudán firmaron un acuerdo de paz, después de 21 años de una cruenta guerra civil que había dado lugar a más de 2 millones de muertos y cuatro millones y medio de personas huidas de sus hogares, viviendo en campos de desplazados, bien en los desiertos del norte, bien en los países vecinos.
Sin embargo, cuando parecía que todo estaba en vías de solución, estalló el conflicto de Darfur, a pesar de la reciente firma de la paz, se siguen cometiendo ataques y atrocidades hacia la población civil, sin que la comunidad internacional pueda poner fin a tanto horror. No obstante, la región del sur está ahora en paz.
A pesar de su precaria economía, con una esperanza de vida de 57 años, de su baja tasa de escolarización -el 50% para los niños y el 42% para las niñas-, una mortalidad infantil del 63%o y un porcentaje de acceso al agua potable del 64%, su perspecti¬va de desarrollo es buena, pues las tierras del sur son muy fértiles -pueden obtener hasta tres cosechas al año- y tienen importantes yacimientos de petróleo.
Ante este panorama, Manos Unidas, que se había centrado durante la guerra en mejorar la situación de las personas despla¬zadas, sobre todo en el área de la educación, se está volcando ahora en ayudar a la reconstrucción y rehabilitación de las infraestructuras del sur, facilitando el regreso de los desplazados y ayudándoles a retomar su modo de vivir tradicional, con for
mación a todos los niveles, micro-créditos y abastecimiento de
.ads..a agua potable, así como asistencia sanitaria.
Ecuador: con los más desfavorecidos
Situado en el saliente noroeste de América del Sur, a lo largo de casi 800 km. de costa, bajo la línea ecuatorial o Ecuador terrestre, que da origen a su nombre, y con una superficie de 283.520 km2, Ecuador es uno de los países más pequeños de Sudamérica. Tiene aproximadamente 13 millones de habitantes, de los cua¬les, según el Sistema Integrado de Indicadores Sociales de Ecuador (SIISE), el 61,3% vive en la pobreza y, de estos, el 31,90 % vive en la pobreza extrema. Esta difícil situación se traduce en una elevada mortalidad infantil (34%° nacidos vivos) y en un 11% de analfabetismo. La principal causa de esta situación se encuen¬tra en una profunda desigualdad social, en la cual el 10% más rico de la población tiene en sus manos el 45,3
de los ingresos nacionales. La dolarización de la economía ecuatoriana, a inicios del año 2000, consiguió cier¬a estabilidad macroeconómica, pero también un crecimiento de los movimientos migratorios. La emigración ecuatoriana es una de las más altas del mundo: 2,5 millones de ecuatorianos viven en el extranjero. Las remesas de los emigrantes constituyen, hoy día, la segunda fuente de ingresos del país después del petróleo.
Las principales estrategias de Manos Unidas en Ecuador, durante el último trienio de trabajo, han sido: la educación, a través de la mejora de la calidad de la enseñanza; la agricultura, apoyando accio¬nes encaminadas a reforzar la seguridad alimentaria y mejorar los ingresos campesinos; la salud, incidiendo en políticas locales de atención sanitaria; y la promoción social, impulsando el fortalecimiento organizativo de los sectores populares. El desafío para Manos Unidas es seguir trabajando con los sectores más desfavo¬recidos, en la búsqueda de procesos de desarrollo a partir de la vita¬lidad y la fuerza endógena del pueblo ecuatoriano.
Camboya y el tráfico de mujeres y niños
El reino de Camboya es un estado del Sureste de Asia, al sur de la península de Indochina. La mayoría de los habitantes, más de 13.800.000, descienden del grupo racial khmer, de origen malayo, y el 90% vive en zonas rurales. La religión dominante es el budismo. Tras superar la crisis económica regional de 1997-1998, caracterizada además por la violencia civil y las luchas políticas, surge un país sin apenas infraestructuras, sin educación popular, sumido en una gran pobreza. Esta situación, unida a una gran corrupción y a la falta de un estado de derecho y un sistema judicial asentados, ha favorecido la implantación del tráfico de seres humanos como fuente de riqueza del turismo, que mueve miles de millones de dólares al año. Se calcula que 700.000 mujeres y niños son transportados anualmente por las redes de traficantes.
La pobreza extrema de mujeres y niños hace esperanzadora cualquier promesa de vida mejor, aunque ello implique caer en manos de mafias que usan la violencia extrema y las drogas para mantener la explotación de las víctimas. Atraídas por falsas promesas, las redes las trasladan a otros países, añadiendo así a la dominación la terrible condición de inmigrantes ilegales.
Los factores principales que contribuyen al aumento del tráfico sexual actual en el sureste asiático son el deseo de autosuficiencia de las mujeres y la pobreza en la que viven. A éstos, y a la violencia doméstica, los desastres naturales que empeoran la situación, los conflictos militares y la corrupción de las administraciones, se une la utilización de Internet, un aliciente más para el turismo sexual, en un mundo en el que se considera el mercado del sexo como otro cualquiera, legitimando así la explotación y el abuso de millones de seres humanos.
Manos Unidas viene trabajando desde hace varios años con los más vulnerables, a través de proyectos educativos con la mujer y la infancia. Es nuestra máxima prioridad, ya que esa infancia es el futuro de su pueblo.
Manos Unidas
ZENIT publica la intervención que pronunció Benedicto XVI el domingo 28 de Enero de 2007 a mediodía con motivo de la oración mariana del Ángelus.
Queridos hermanos y hermanas:
El calendario litúrgico recuerda hoy a santo Tomás de Aquino, gran doctor de la Iglesia. Con su carisma de filósofo y de teólogo, ofrece un válido modelo de armonía entre razón y fe, dimensiones del espíritu humano, que se realizan plenamente cuando se encuentran y dialogan. Según el pensamiento de santo Tomás, la razón humana, por así decir, «respira», es decir, se mueve en un horizonte amplio, abierto, en el que puede experimentar lo mejor de sí misma. Sin embargo, cuando el hombre se limita a pensar sólo en objetos materiales y experimentables, se cierra a los grandes interrogantes de la vida, sobre sí mismo y sobre Dios, se empobrece. La relación entre fe y razón constituye un serio desafío para la cultura actualmente dominante en el mundo occidental y, precisamente por este motivo, el querido Juan Pablo II quiso dedicarle una encíclica, que lleva precisamente por título «Fides et ratio», Fe y razón. Retomé yo también este argumento recientemente, en el discurso a la Universidad de Ratisbona.
En realidad, el desarrollo moderno de las ciencias trae innumerables efectos positivos, que hay que reconocer siempre. Al mismo tiempo, sin embargo, hay que admitir que la tendencia a considerar verdadero sólo lo que se puede experimentar constituye un límite para la razón humana y produce una terrible esquizofrenia, evidente para todos, por la que conviven racionalismo y materialismo, hipertecnología e instintos desenfrenados.
Es urgente, por tanto, redescubrir de una manera nueva la racionalidad humana abierta a la luz del «Logos» divino y a su perfecta revelación que es Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre. Cuando la fe cristiana es auténtica no mortifica la libertad ni la razón humana; entonces, ¿por qué la fe y la razón deben tenerse miedo, si al encontrarse y al dialogar pueden expresarse de la mejor manera?
La fe supone la razón y la perfecciona, y la razón, iluminada por la fe, encuentra la fuerza para elevarse al conocimiento de Dios y de las realidades espirituales. La razón humana no pierde nada al abrirse a los contenidos de fe, es más, estos exigen su libre y consciente adhesión.
Con una sabiduría de amplias miras, santo Tomás de Aquino logró instaurar una confrontación fecunda con el pensamiento árabe y judío de su tiempo, de manera que es considerado como un maestro siempre actual de diálogo con las demás culturas y religiones. Supo presentar esa admirable síntesis cristiana entre razón y fe que para la civilización occidental representa un patrimonio precioso, al que se puede recurrir también hoy para dialogar eficazmente con las grandes tradiciones culturales y religiosas del este y del sur del mundo.
Recemos para que los cristianos, especialmente los que se mueven en el ámbito académico y cultural, sepan expresar el carácter razonable de su fe y testimoniarlo con un diálogo inspirado por el amor. Pidamos este don al Señor por intercesión de santo Tomás de Aquino y sobre todo de María, Sede de la Sabiduría.
[Tras rezar el Ángelus, el Papa lanzó un llamamiento por la paz en el Líbano y en la franja de Gaza]
En los días pasados, la violencia ha vuelto a ensangrentar el Líbano. Es inaceptable que se emprenda este camino para defender las propias razones políticas. Experimento una inmensa pena por esa querida población. Sé que muchos libaneses sienten la tentación de dejar toda esperanza y se encuentran como desorientados por todo lo que está sucediendo.
Hago mías las fuertes palabras pronunciadas por Su Beatitud el cardenal Nasrallah Pierre Sfeir para denunciar los enfrentamientos fratricidas. Junto a él y junto a los demás responsables religiosos, invoco la ayuda de Dios para que todos los libaneses sin distinción puedan y quieran trabajar juntos para hacer de su patria una auténtica casa común, superando esas actitudes egoístas que impiden dedicarse verdaderamente a su país (Cf. exhortación apostólica de Juan Pablo II «Una esperanza para el Líbano», n. 94). A los cristianos del Líbano, repito la exhortación a ser promotores de un auténtico diálogo entre las diferentes comunidades, mientras invoco sobre todos la protección de Nuestra Señor del Líbano.
Deseo, además, que cese cuanto antes la violencia en la franja de Gaza. Deseo expresar mi cercanía espiritual a toda la población y asegurarle mi oración para que prevalezca en todos la voluntad de trabajar juntos por el bien común, emprendiendo caminos pacíficos para superar las diferencias y tensiones.
[A continuación el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En italiano dijo:]
Con motivo de la Jornada Mundial de los Enfermos de Lepra, que se celebra hoy, quisiera saludar y asegurar un particular recuerdo en la oración a todas las personas que sufren a causa de este mal. Les deseo la curación y, en todo caso, tratamientos adecuados y condiciones dignas.
Aliento a los agentes sanitarios y a los voluntarios que les asisten, así como a cuantos unen sus esfuerzos de diferentes maneras para superar algo que no es sólo una enfermedad, sino una plaga social. A favor de esta noble causa se han entregado, siguiendo las huellas de Cristo, muchos hombres y mujeres, entre los que quiero recordar a Raoul Follereau y al beato Damián de Veuster, apóstol de los leprosos en Molokai.
[En español, dijo:]
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española. Especialmente a los fieles de la parroquia San Bartolomé, de Murcia. Como al profeta Jeremías, el Señor nos ha escogido también a nosotros para proclamar su mensaje de salvación. Que la Virgen María nos ayude a dar en todo momento un testimonio coherente de la verdad y del amor de Cristo, aún en medio de dificultades e incomprensiones. ¡Feliz domingo!
[Traducción del original italiano realizada por Zenit
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
Queridos hermanos y hermanas:
El calendario litúrgico recuerda hoy a santo Tomás de Aquino, gran doctor de la Iglesia. Con su carisma de filósofo y de teólogo, ofrece un válido modelo de armonía entre razón y fe, dimensiones del espíritu humano, que se realizan plenamente cuando se encuentran y dialogan. Según el pensamiento de santo Tomás, la razón humana, por así decir, «respira», es decir, se mueve en un horizonte amplio, abierto, en el que puede experimentar lo mejor de sí misma. Sin embargo, cuando el hombre se limita a pensar sólo en objetos materiales y experimentables, se cierra a los grandes interrogantes de la vida, sobre sí mismo y sobre Dios, se empobrece. La relación entre fe y razón constituye un serio desafío para la cultura actualmente dominante en el mundo occidental y, precisamente por este motivo, el querido Juan Pablo II quiso dedicarle una encíclica, que lleva precisamente por título «Fides et ratio», Fe y razón. Retomé yo también este argumento recientemente, en el discurso a la Universidad de Ratisbona.
En realidad, el desarrollo moderno de las ciencias trae innumerables efectos positivos, que hay que reconocer siempre. Al mismo tiempo, sin embargo, hay que admitir que la tendencia a considerar verdadero sólo lo que se puede experimentar constituye un límite para la razón humana y produce una terrible esquizofrenia, evidente para todos, por la que conviven racionalismo y materialismo, hipertecnología e instintos desenfrenados.
Es urgente, por tanto, redescubrir de una manera nueva la racionalidad humana abierta a la luz del «Logos» divino y a su perfecta revelación que es Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre. Cuando la fe cristiana es auténtica no mortifica la libertad ni la razón humana; entonces, ¿por qué la fe y la razón deben tenerse miedo, si al encontrarse y al dialogar pueden expresarse de la mejor manera?
La fe supone la razón y la perfecciona, y la razón, iluminada por la fe, encuentra la fuerza para elevarse al conocimiento de Dios y de las realidades espirituales. La razón humana no pierde nada al abrirse a los contenidos de fe, es más, estos exigen su libre y consciente adhesión.
Con una sabiduría de amplias miras, santo Tomás de Aquino logró instaurar una confrontación fecunda con el pensamiento árabe y judío de su tiempo, de manera que es considerado como un maestro siempre actual de diálogo con las demás culturas y religiones. Supo presentar esa admirable síntesis cristiana entre razón y fe que para la civilización occidental representa un patrimonio precioso, al que se puede recurrir también hoy para dialogar eficazmente con las grandes tradiciones culturales y religiosas del este y del sur del mundo.
Recemos para que los cristianos, especialmente los que se mueven en el ámbito académico y cultural, sepan expresar el carácter razonable de su fe y testimoniarlo con un diálogo inspirado por el amor. Pidamos este don al Señor por intercesión de santo Tomás de Aquino y sobre todo de María, Sede de la Sabiduría.
[Tras rezar el Ángelus, el Papa lanzó un llamamiento por la paz en el Líbano y en la franja de Gaza]
En los días pasados, la violencia ha vuelto a ensangrentar el Líbano. Es inaceptable que se emprenda este camino para defender las propias razones políticas. Experimento una inmensa pena por esa querida población. Sé que muchos libaneses sienten la tentación de dejar toda esperanza y se encuentran como desorientados por todo lo que está sucediendo.
Hago mías las fuertes palabras pronunciadas por Su Beatitud el cardenal Nasrallah Pierre Sfeir para denunciar los enfrentamientos fratricidas. Junto a él y junto a los demás responsables religiosos, invoco la ayuda de Dios para que todos los libaneses sin distinción puedan y quieran trabajar juntos para hacer de su patria una auténtica casa común, superando esas actitudes egoístas que impiden dedicarse verdaderamente a su país (Cf. exhortación apostólica de Juan Pablo II «Una esperanza para el Líbano», n. 94). A los cristianos del Líbano, repito la exhortación a ser promotores de un auténtico diálogo entre las diferentes comunidades, mientras invoco sobre todos la protección de Nuestra Señor del Líbano.
Deseo, además, que cese cuanto antes la violencia en la franja de Gaza. Deseo expresar mi cercanía espiritual a toda la población y asegurarle mi oración para que prevalezca en todos la voluntad de trabajar juntos por el bien común, emprendiendo caminos pacíficos para superar las diferencias y tensiones.
[A continuación el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En italiano dijo:]
Con motivo de la Jornada Mundial de los Enfermos de Lepra, que se celebra hoy, quisiera saludar y asegurar un particular recuerdo en la oración a todas las personas que sufren a causa de este mal. Les deseo la curación y, en todo caso, tratamientos adecuados y condiciones dignas.
Aliento a los agentes sanitarios y a los voluntarios que les asisten, así como a cuantos unen sus esfuerzos de diferentes maneras para superar algo que no es sólo una enfermedad, sino una plaga social. A favor de esta noble causa se han entregado, siguiendo las huellas de Cristo, muchos hombres y mujeres, entre los que quiero recordar a Raoul Follereau y al beato Damián de Veuster, apóstol de los leprosos en Molokai.
[En español, dijo:]
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española. Especialmente a los fieles de la parroquia San Bartolomé, de Murcia. Como al profeta Jeremías, el Señor nos ha escogido también a nosotros para proclamar su mensaje de salvación. Que la Virgen María nos ayude a dar en todo momento un testimonio coherente de la verdad y del amor de Cristo, aún en medio de dificultades e incomprensiones. ¡Feliz domingo!
[Traducción del original italiano realizada por Zenit
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
(ACI).- Al recordar la fiesta litúrgica de Santo Tomás de Aquino, el Papa Benedicto XVI destacó a este santo como símbolo de armonía entre la fe y la razón.
Con su carisma de filósofo y teólogo, este gran doctor de la Iglesia ofrece un modelo válido de armonía entre fe y razón, dimensiones del espíritu humano, que se realizan plenamente en el encuentro y el diálogo entre sí”, dijo el Santo Padre.
EL Pontífice recordó luego que en el pensamiento de Santo Tomás, “la razón humana, por así decir ‘respira’: se mueve, es decir, en un horizonte amplio, abierto, donde puede expresar lo mejor de sí”
“En cambio –advirtió-, cuando el hombre se reduce a pensar sólo en los objetos materiales y experimentables se cierra a los grandes interrogantes de la vida, respecto de sí mismo y de Dios, se empobrece”.
Por ello, “la relación entre fe y razón, constituye un serio desafío para la cultura actualmente dominante en el mundo occidental y, precisamente por esto, el amado Juan Pablo II ha querido dedicarle una Encíclica, titulada precisamente “Fides et Ratio” Fides et ratio – Fe y Razón. Yo también e retomado este mismo argumento recientemente, en el discurso en la Universidad de Regensburg”, señaló el Papa.
Benedicto XVI señaló que “el desarrollo moderno de la ciencia trae innumerables efectos positivos, que deben ser reconocidos. Sin embargo, al mismo tiempo, es necesario admitir que la tendencia a considerar verdadero sólo aquello que es experimentable constituye una limitación de la razón humana y produce una terrible esquizofrenia, por la cual conviven racionalismo y materialismo, hipertecnología e instintividad desenfrenada”.
“Es urgente, por tanto –señaló el Papa-, redescubrir de manera nueva la racionalidad humana abierta a la luz del Logos divino y a su perfecta revelación que es Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre”.
El Sumo Pontífice explicó que “cuando es auténtica la fe cristiana no afecta la libertad y la razón humana; y entonces, ¿Por qué la fe y la razón deben temerse mutuamente, si encontrándose y dialogando pueden expresarse al máximo? La fe supone la razón y la perfecciona, y la razón, iluminada por la fe, encuentra la fuerza para elevarse a la conciencia de Dios y de las realidades espirituales”.
“La razón humana –siguió el Papa- no pierde nada aproximándose a los contenidos de la fe, por el contrario, éstos requieren su libre y conciente adhesión”.
Con su carisma de filósofo y teólogo, este gran doctor de la Iglesia ofrece un modelo válido de armonía entre fe y razón, dimensiones del espíritu humano, que se realizan plenamente en el encuentro y el diálogo entre sí”, dijo el Santo Padre.
EL Pontífice recordó luego que en el pensamiento de Santo Tomás, “la razón humana, por así decir ‘respira’: se mueve, es decir, en un horizonte amplio, abierto, donde puede expresar lo mejor de sí”
“En cambio –advirtió-, cuando el hombre se reduce a pensar sólo en los objetos materiales y experimentables se cierra a los grandes interrogantes de la vida, respecto de sí mismo y de Dios, se empobrece”.
Por ello, “la relación entre fe y razón, constituye un serio desafío para la cultura actualmente dominante en el mundo occidental y, precisamente por esto, el amado Juan Pablo II ha querido dedicarle una Encíclica, titulada precisamente “Fides et Ratio” Fides et ratio – Fe y Razón. Yo también e retomado este mismo argumento recientemente, en el discurso en la Universidad de Regensburg”, señaló el Papa.
Benedicto XVI señaló que “el desarrollo moderno de la ciencia trae innumerables efectos positivos, que deben ser reconocidos. Sin embargo, al mismo tiempo, es necesario admitir que la tendencia a considerar verdadero sólo aquello que es experimentable constituye una limitación de la razón humana y produce una terrible esquizofrenia, por la cual conviven racionalismo y materialismo, hipertecnología e instintividad desenfrenada”.
“Es urgente, por tanto –señaló el Papa-, redescubrir de manera nueva la racionalidad humana abierta a la luz del Logos divino y a su perfecta revelación que es Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre”.
El Sumo Pontífice explicó que “cuando es auténtica la fe cristiana no afecta la libertad y la razón humana; y entonces, ¿Por qué la fe y la razón deben temerse mutuamente, si encontrándose y dialogando pueden expresarse al máximo? La fe supone la razón y la perfecciona, y la razón, iluminada por la fe, encuentra la fuerza para elevarse a la conciencia de Dios y de las realidades espirituales”.
“La razón humana –siguió el Papa- no pierde nada aproximándose a los contenidos de la fe, por el contrario, éstos requieren su libre y conciente adhesión”.
Informe de Manos Unidas publicado en el Boletín número 166, Enero-Marzo 2007.
Según el Informe Objetivos del Milenio 2005 de Naciones Unidas, "la educación brinda opciones a los seres humanos en cuanto al tipo de vida que desean llevar; les permite, asimis¬mo, expresarse con confianza en sus relaciones personales, en la comunidad y en el trabajo" Sin embargo, hay más de 130 millones de niños (Informe PNUD 2006) en edad de asistir a la escuela primaria que, al no poder acudir a ella, se ven privados de ejercer este derecho humano. Hay distintas razones, pero, en su mayoría, se trata de niños procedentes de hogares pobres, cuyas madres con frecuencia tampoco han recibido educación formal.
I.- TÚ SABES LEER, ELLOS NO.
Las pérdidas de la falta de educación
Que los niños y las niñas no vayan a la escuela supone graves pérdidas para ellos mismos y para el conjunto de la sociedad. Esta pérdida de potencial no sólo afecta a los niños. La educación, especialmente de las niñas, encierra beneficios sociales y económicos para toda la comunidad. Las mujeres que han recibido educación tienen mayores oportunidades económicas y participan de forma más activa en la vida pública.
Cuando estas mujeres son madres, suelen tener menos hijos, pero más sanos y con más probabilidades de asistir a la escue¬la. Las poblaciones africanas son las más jóvenes del planeta. El gran número de niños en edad escolar y el hecho de que una proporción importante de éstos viva en zonas rurales, en las que cuentan con muy escasos recursos educativos, plan-tea problemas considerables.
Los efectos del SIDA y otras pandemias
La pandemia del SIDA es un problema muy grave que ha condicionado la crisis de la educación, sobre todo en África Subsahariana. Sólo en 1999, casi un millón de niños de esa región se quedaron sin maestros debido a esta enfermedad, imponiendo, de este modo, una carga insostenible a muchos países en donde ya eran pocos los maestros debidamente capacitados. Además, cuando un padre o una madre enferma de SIDA, con frecuencia los hijos tienen que abandonar la escuela para cuidarlos, para hacerse cargo de otras responsabilidades en el hogar o para trabajar y así obtener el sustento para la familia. Cuando los padres o las madres mueren, sobrevienen graves dificultades económicas que, casi siempre, hacen que los hijos tengan que abandonar la escuela. Sin embargo, es en esos momentos cuando la educación supone un elemento de estabilidad en la vida de esos niños. Todos los implicados reconocen, además, que la educación es, quizá, la forma más eficaz de impedir la propagación del VIH, por eso, cada vez más, se incluye en los planes de formación, información sobre la enfermedad, sus modos de transmisión y las formas de prevenirla.
Pobreza y oportunidades educativas
Hay una relación estrecha entre pobreza y asistencia a la escuela. Así, en todos los países en desarrollo los niños que provienen de las familias pertenecientes al 20% de la población más acomodada tienen tres veces más probabilidades de asistir a la escuela que los niños del 20% más pobre. Las poblaciones indígenas y otros grupos minoritarios son los que presentan niveles más bajos de asistencia a la escuela.
Una larga historia de acuerdos y declaraciones
La Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) reconoce que "toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del res-peto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz".
La importancia atribuida por la comunidad internacional a la educación ha obligado al desarrollo de este derecho en sucesivas convenciones, pactos y declaraciones:
• Convención Relativa a la Lucha contra las Discriminaciones en la Educación (UNESCO, 1960): "Los Estados miembros en la presente Convención se comprometen a formular, desarrollar y aplicar una política nacional encaminada a promover... la igualdad de posibilidades y de trato... y, en especial, a: hacer obligatoria y gratuita la enseñanza primaria"
•
• Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (1966): "La enseñanza primaria debe ser obligatoria y asequible a todos gratuitamente'.'
La Declaración Universal de los Derechos Humanos reconoce que toda persona tiene derecho a la educación para el pleno desarrollo de la personalidad humana.
• Convención sobre los Derechos del Niño (1989): "Los Estados miembros reconocen el derecho del niño a la educación y, a fin de que se pueda ejercer progresivamente y en condiciones de igualdad de oportunidades ese derecho, deberán en particular: a) Implantar la enseñanza primaria obligatoria y gratuita para todos"
• Declaración Mundial sobre la Supervivencia, la Protección y el Desarrollo del Niño (Cumbre Mundial a favor de la Infancia, 1990).
• Declaración Mundial sobre Educación para Todos: Satisfacción de las Necesidades de Aprendizaje Básico. Conferencia Mundial de Educación para Todos (Jomtien, Tailandia, 1990): "Las Necesidades Básicas de Aprendizaje abarcan tanto las herramientas esenciales para el aprendizaje (como la lectura y la escritura, la expresión oral, el cálculo, la solución de problemas) como los contenidos básicos del aprendizaje (conocimientos teóricos y prácticos, valores y actitudes) necesarios para que los seres humanos puedan sobrevivir, desarrollar plenamente sus capacidades, vivir y trabajar con dignidad, participar plenamente en el desarrollo, mejorar la calidad de su vida, tomar decisiones fundamentadas y continuar aprendiendo. La amplitud de las necesidades básicas de aprendizaje y la manera de satisfacerlas varían según cada país y cada cultura y cambian inevitablemente con el transcurso del tiempo"
• Foro Mundial sobre la Educación (Dakar, Senegal, 2000), a los diez años de la Declaración de Jomtien.
• Objetivos de Desarrollo del Milenio (2000): "Lograr la enseñanza primaria universal para 2015" "Promover la igualdad entre los géneros y la autonomía de la mujer; eliminar las desigualdades entre los géneros en la enseñanza primaria y secundaria, preferiblemente para el año 2005, y en todos los niveles de la enseñanza para 2015"
II.- ESTAMOS LEJOS DE LA META
Hay fortalezas y debilidades para lograr la enseñanza primaria universal. La meta relativa al objetivo en cuestión persigue velar por que, para el año 2015, los niños y niñas de todo el mundo puedan terminar un ciclo completo de educación pri¬maria. Esta meta dispone de tres indicadores con los que se vienen evaluando los logros: la tasa de matrícula neta en enseñanza primaria; el porcentaje de los estudiantes que comienzan el primer grado y llegan al quinto grado; la tasa de alfabetización de las personas entre los 15 y los 24 años.
¿Qué datos concretos nos hacen pensar si vamos o no en el buen camino de alcanzar la meta?
Según el Informe Objetivos de Desarrollo del Milenio 2005, varias regiones parecen encaminarse al logro de este objetivo, como Europa Central y del Este, la Comunidad de Estados Independientes (ECE/CEI), América Latina y el Caribe. Asia Oriental y el Pacífico, 10 años antes, casi han logrado el objetivo. Pero es previsible que en África Subsahariana no se logre ninguno de los objetivos, y 75 millones de niños, un 70% de ellos en África subsahariana, no verán respetado su derecho a recibir una educación básica en el año 2015.
Cinco regiones (Asia Sudoriental, África Septentrional, CEI Asia, Asia Oriental, América Latina y el Caribe) se acercan a una tasa de matriculación del 100% en la educación primaria. Sin embargo, en otras regiones, como África Subsahariana o Asia Meridional y Oceanía, esta cifra llega a menos del 50%. En estas regiones, como en el resto del mundo, tratar de con-seguir un aumento de la escolaridad deberá ir acompañado de programas de acción y actividades, con el fin de que ningún
niño abandone la escuela y que todos reciban una educación de buena calidad.
El África Subsahariana ha progresado, pero todavía tiene más de un tercio de sus niños sin escolarizar. En cinco países africanos, menos de la mitad de los niños en edad de asistir a la escuela primaria están escolarizados. Asia Meridional, Oceanía y Asia Occidental también están rezagadas a este respec¬to, con aproximadamente un 20% de niños sin escolarizar.
En cualquier caso, una cosa es estar escolarizado y otra permanecer hasta el final del ciclo. En el África Subsahariana, donde viven ocho de cada diez niños sin escolarizar, muy poco más de la mitad de los niños llega al último grado. En Asia Meridional, Asia Occidental y Oceanía, la proporción varía entre 60% y 75%. Los mayores progresos en cuanto a cursar toda la educación primaria se han logrado en Asia Sudoriental, América Latina y el Caribe, donde más del 90% de los niños llegan al último grado y en Asia Oriental, donde todos los niños terminan la educación primaria.
En todas las regiones en desarrollo, con excepción de América Latina y el Caribe y Asia Oriental y Sudoriental, las ni-ñas tienen menos probabilidades que los niños de seguir asistiendo ala escuela. La disparidad entre las niñas y los niños a este respecto es mayor en los 22 países donde menos del 60% de la población infantil termina la educación primaria. En la mayoría de las regiones en desarrollo, las niñas tienen me-nos probabilidades que los niños de terminar la escuela. Sin embargo, la igualdad entre los hombres y las mujeres es un derecho humano y es esencial para la consecución de los Objetivos de Desarrollo del Milenio.
Relación entre necesidades educativas e inversión
Según el informe de Naciones Unidas sobre los Objetivos de Desarrollo del Milenio, podemos decir que la humanidad cuenta con los medios necesarios para lograr que todos los países puedan salir de la pobreza extrema.. En los países in¬dustrializados se invierten 7372 dólares por niño y año, mien¬tras que en África Subsahariana, por ejemplo, se invierten 38 dólares por niño y año, es decir, 200 veces menos.
Según el Informe sobre el Estado Mundial de la Infancia 2005, lograr el objetivo de la enseñanza primaria universal, para el año 2015, costaría unos 9.100 millones de dólares al año, lo que supondría menos de 100.000 millones en los años que quedan. Para poner esta cifra en perspectiva, en el año 2003 los gastos mundiales en Defensa ascendieron a 956.000 millones de dólares. La reducción de un 1% de los gastos mili-tares mundiales durante un año podría proporcionar educación primaria a todos los niños del mundo, y una reducción de un 10%, en un solo año, serviría para cubrir todos los costos que representa eliminar el analfabetismo a escala mundial durante el próximo decenio. "Las cifras dejan algo muy claro: el mundo sí puede costear la eliminación del analfabetismo" (Joseph Stiglitz, Premio Nobel de Economía).
III.- RESPONSABILIDAD POLÍTICA Y OBLIGACIÓN MORAL
La Declaración del Milenio recoge la afirmación de los mandatarios mundiales respecto de la responsabilidad de res-petar y defender los principios de la dignidad humana, la igualdad y la equidad de todos los habitantes del planeta, en especial de los más vulnerables y, en particular, de los niños del mundo, a los que pertenece el futuro.
La educación es objetivo y motor del desarrollo
El futuro de los niños y niñas de hoy, como expresó el Concilio Vaticano II (1965) al tratar el derecho a la educación, exige darles la oportunidad de vivir el derecho inalienable ala educación, cuyo ejercicio debe orientarse a su formación integral, como personas y como miembros de comunidades en las cuales deberán tomar parte y asumir responsabilidades. Hay que ayudar a los niños y a los adolescentes a prepararse "para la participación en la vida social, de forma que, bien instruidos con los medios necesarios y oportunos, puedan participar activamente en los diversos grupos de la sociedad humana, estén dispuestos para el diálogo con los otros y presten su fructuosa colaboración gustosamente a la consecución del bien común" (Decreto Conciliar sobre la educación, 1).
Ampliando este pensamiento, el Papa Pablo VI, en la encíclica sobre el desarrollo de los pueblos (1967), afirma que la-m educación es, a la vez, un objetivo y un motor del desarrollo. "La educación básica es el primer objetivo en un plan de desarrollo. Porque el hambre de cultura no es menos deprimente que el hambre de alimentos... Saber leer y escribir es tanto como volver a encontrar la confianza en sí mismo, y la convic¬ción de que se puede progresar personalmente junto con los otros" (Populorum progressio, 35). Para lograr estos objetivos en la educación, como dijo Juan Pablo II. es indispensable espíritu de iniciativa por parte de los mismos países que necesitan emprender su propio desarrollo. "Todo lo que favorezca la alfabetización y la educación de base, que la profundice y complete es una contribución directa al verdadero desarrollo" (Sollicitudo rei socialis, 44).
La finalidad y el sentido de la educación es el hombre mismo
La finalidad y el sentido de la educación es el hombre mis¬mo que se desarrolla, se perfecciona y se convierte así en pro¬tagonista de su propio desarrollo y del desarrollo de los demás.
La educación de las niñas encierra beneficios para roda comunidad.
Según este estudio, con una aportación del 0"5 del PIB de los países desarrollados se cumplirían todos los ODM para el 2015.
La finalidad y el sentido de la educación es el hombre mismo que se desarrolla, se perfecciona y se convierte en protagonista de su propio desarrollo y del desarrollo de los demás.
IV.- PODEMOS CAMBIAR LA SITUACIÓN Y
HACER UN MUNDO UN POCO MEJOR
En el Foro Mundial sobre la Educación (2000), se aprobaron seis objetivos y los compromisos de los países donantes, que hoy son el referente de la comunidad internacional para lograr el Objetivo del Milenio:
1. Extender y mejorar la educación integral de la primera infancia, especialmente para los niños más vulnerables y desfavorecidos.
2. Velar por que para el 2015 todos los niños, y sobre todo las niñas y los niños en situaciones difíciles y los que pertenecen a minorías étnicas, tengan acceso a una enseñanza primaria gratuita y obligatoria de calidad y la terminen.
3. Velar por que las necesidades de aprendizaje de todos los jóvenes y adultos sean atendidas mediante el acceso equitativo a un aprendizaje adecuado y a programas de preparación para la vida activa.
4. Aumentar en un 50% el número de adultos alfabetizados para el año 2015, especialmente las mujeres, y facilitar a todos los adultos el acceso equitativo a la educación básica y a la educación permanente.
5. Eliminar las disparidades entre los géneros en primaria y secundaria para el 2005 y alcanzar la igualdad de género en educación para el 2015, en particular garantizando a las niñas un acceso pleno y equitativo a una educación básica de buena calidad, así como un buen rendimiento.
6. Mejorar todos los aspectos cualitativos de la educación, garantizando los parámetros más elevados, para que todos consigan resultados de aprendizaje reconocidos y medibles, especialmente en lectura, escritura, aritmética y habilidades básicas para la vida.
Llevar a cabo este compromiso supone para los gobiernos donantes la puesta en práctica de las siguientes medidas:
• Aumentar la financiación externa de la educación, y en 7articular de la educación básica.
• Lograr prever mejor el flujo de la ayuda externa.
• Coordinar más eficazmente la actividad de los donantes.
• Consolidar los enfoques sectoriales.
• Intensificar y ampliar la adopción de medidas encamina-das a reducir la deuda o a suprimirla, y adoptar una posición firme en pro de la educación básica.
• Proceder a un seguimiento más eficaz y regular de los avances realizados en el cumplimiento de las finalidades y objetivos de la educación para todos.
Manos Unidas: 50 años al servicio de la educación
Manos Unidas, desde hace casi cincuenta años, trabaja para mejorar esta situación: ampliando la dotación de infraestructuras y equipamiento de las escuelas; ayudando para que las familias obtengan recursos sin tener que echar mano del trabajo de los niños; reduciendo o eliminando los pagos escolares; proporcionando almuerzos en las escuelas; implementando la complementariedad entre la educación formal y no formal; mejorando la condición y formación de los profesores; mejorando la calidad de la educación; acercando las escuelas a los hogares. En esta labor, en las últimas seis Campañas (41-46), Manos Unidas ha financiado más de 1.935 proyectos edu¬cativos y beneficiado a cerca de 30 millones de personas.
Los proyectos educativos de Manos Unidas están centrados en el ser humano y orientados a su desarrollo integral y solidario, en orden a participar activamente en los diversos ámbitos y grupos de la sociedad. De este modo damos fe de que es posible un mundo mejor donde los niños y las niñas disfruten del derecho a la educación primaria universal.
Departamento de Estudios y Documentación de Manos Unidas
1 PNUD: Informe Invirtiendo en desarrollo: un plan práctico para conseguir los Objetivos de Desarrollo del Milenio. 2005-
Sabes leer, ellos no.
Podemos cambiarlo.
Podemos cambiarlo.
Según el Informe Objetivos del Milenio 2005 de Naciones Unidas, "la educación brinda opciones a los seres humanos en cuanto al tipo de vida que desean llevar; les permite, asimis¬mo, expresarse con confianza en sus relaciones personales, en la comunidad y en el trabajo" Sin embargo, hay más de 130 millones de niños (Informe PNUD 2006) en edad de asistir a la escuela primaria que, al no poder acudir a ella, se ven privados de ejercer este derecho humano. Hay distintas razones, pero, en su mayoría, se trata de niños procedentes de hogares pobres, cuyas madres con frecuencia tampoco han recibido educación formal.
I.- TÚ SABES LEER, ELLOS NO.
Las pérdidas de la falta de educación
Que los niños y las niñas no vayan a la escuela supone graves pérdidas para ellos mismos y para el conjunto de la sociedad. Esta pérdida de potencial no sólo afecta a los niños. La educación, especialmente de las niñas, encierra beneficios sociales y económicos para toda la comunidad. Las mujeres que han recibido educación tienen mayores oportunidades económicas y participan de forma más activa en la vida pública.
Cuando estas mujeres son madres, suelen tener menos hijos, pero más sanos y con más probabilidades de asistir a la escue¬la. Las poblaciones africanas son las más jóvenes del planeta. El gran número de niños en edad escolar y el hecho de que una proporción importante de éstos viva en zonas rurales, en las que cuentan con muy escasos recursos educativos, plan-tea problemas considerables.
Los efectos del SIDA y otras pandemias
La pandemia del SIDA es un problema muy grave que ha condicionado la crisis de la educación, sobre todo en África Subsahariana. Sólo en 1999, casi un millón de niños de esa región se quedaron sin maestros debido a esta enfermedad, imponiendo, de este modo, una carga insostenible a muchos países en donde ya eran pocos los maestros debidamente capacitados. Además, cuando un padre o una madre enferma de SIDA, con frecuencia los hijos tienen que abandonar la escuela para cuidarlos, para hacerse cargo de otras responsabilidades en el hogar o para trabajar y así obtener el sustento para la familia. Cuando los padres o las madres mueren, sobrevienen graves dificultades económicas que, casi siempre, hacen que los hijos tengan que abandonar la escuela. Sin embargo, es en esos momentos cuando la educación supone un elemento de estabilidad en la vida de esos niños. Todos los implicados reconocen, además, que la educación es, quizá, la forma más eficaz de impedir la propagación del VIH, por eso, cada vez más, se incluye en los planes de formación, información sobre la enfermedad, sus modos de transmisión y las formas de prevenirla.
Pobreza y oportunidades educativas
Hay una relación estrecha entre pobreza y asistencia a la escuela. Así, en todos los países en desarrollo los niños que provienen de las familias pertenecientes al 20% de la población más acomodada tienen tres veces más probabilidades de asistir a la escuela que los niños del 20% más pobre. Las poblaciones indígenas y otros grupos minoritarios son los que presentan niveles más bajos de asistencia a la escuela.
Una larga historia de acuerdos y declaraciones
La Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) reconoce que "toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del res-peto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz".
La importancia atribuida por la comunidad internacional a la educación ha obligado al desarrollo de este derecho en sucesivas convenciones, pactos y declaraciones:
• Convención Relativa a la Lucha contra las Discriminaciones en la Educación (UNESCO, 1960): "Los Estados miembros en la presente Convención se comprometen a formular, desarrollar y aplicar una política nacional encaminada a promover... la igualdad de posibilidades y de trato... y, en especial, a: hacer obligatoria y gratuita la enseñanza primaria"
•
• Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (1966): "La enseñanza primaria debe ser obligatoria y asequible a todos gratuitamente'.'
La Declaración Universal de los Derechos Humanos reconoce que toda persona tiene derecho a la educación para el pleno desarrollo de la personalidad humana.
• Convención sobre los Derechos del Niño (1989): "Los Estados miembros reconocen el derecho del niño a la educación y, a fin de que se pueda ejercer progresivamente y en condiciones de igualdad de oportunidades ese derecho, deberán en particular: a) Implantar la enseñanza primaria obligatoria y gratuita para todos"
• Declaración Mundial sobre la Supervivencia, la Protección y el Desarrollo del Niño (Cumbre Mundial a favor de la Infancia, 1990).
• Declaración Mundial sobre Educación para Todos: Satisfacción de las Necesidades de Aprendizaje Básico. Conferencia Mundial de Educación para Todos (Jomtien, Tailandia, 1990): "Las Necesidades Básicas de Aprendizaje abarcan tanto las herramientas esenciales para el aprendizaje (como la lectura y la escritura, la expresión oral, el cálculo, la solución de problemas) como los contenidos básicos del aprendizaje (conocimientos teóricos y prácticos, valores y actitudes) necesarios para que los seres humanos puedan sobrevivir, desarrollar plenamente sus capacidades, vivir y trabajar con dignidad, participar plenamente en el desarrollo, mejorar la calidad de su vida, tomar decisiones fundamentadas y continuar aprendiendo. La amplitud de las necesidades básicas de aprendizaje y la manera de satisfacerlas varían según cada país y cada cultura y cambian inevitablemente con el transcurso del tiempo"
• Foro Mundial sobre la Educación (Dakar, Senegal, 2000), a los diez años de la Declaración de Jomtien.
• Objetivos de Desarrollo del Milenio (2000): "Lograr la enseñanza primaria universal para 2015" "Promover la igualdad entre los géneros y la autonomía de la mujer; eliminar las desigualdades entre los géneros en la enseñanza primaria y secundaria, preferiblemente para el año 2005, y en todos los niveles de la enseñanza para 2015"
II.- ESTAMOS LEJOS DE LA META
Hay fortalezas y debilidades para lograr la enseñanza primaria universal. La meta relativa al objetivo en cuestión persigue velar por que, para el año 2015, los niños y niñas de todo el mundo puedan terminar un ciclo completo de educación pri¬maria. Esta meta dispone de tres indicadores con los que se vienen evaluando los logros: la tasa de matrícula neta en enseñanza primaria; el porcentaje de los estudiantes que comienzan el primer grado y llegan al quinto grado; la tasa de alfabetización de las personas entre los 15 y los 24 años.
¿Qué datos concretos nos hacen pensar si vamos o no en el buen camino de alcanzar la meta?
Según el Informe Objetivos de Desarrollo del Milenio 2005, varias regiones parecen encaminarse al logro de este objetivo, como Europa Central y del Este, la Comunidad de Estados Independientes (ECE/CEI), América Latina y el Caribe. Asia Oriental y el Pacífico, 10 años antes, casi han logrado el objetivo. Pero es previsible que en África Subsahariana no se logre ninguno de los objetivos, y 75 millones de niños, un 70% de ellos en África subsahariana, no verán respetado su derecho a recibir una educación básica en el año 2015.
Cinco regiones (Asia Sudoriental, África Septentrional, CEI Asia, Asia Oriental, América Latina y el Caribe) se acercan a una tasa de matriculación del 100% en la educación primaria. Sin embargo, en otras regiones, como África Subsahariana o Asia Meridional y Oceanía, esta cifra llega a menos del 50%. En estas regiones, como en el resto del mundo, tratar de con-seguir un aumento de la escolaridad deberá ir acompañado de programas de acción y actividades, con el fin de que ningún
niño abandone la escuela y que todos reciban una educación de buena calidad.
El África Subsahariana ha progresado, pero todavía tiene más de un tercio de sus niños sin escolarizar. En cinco países africanos, menos de la mitad de los niños en edad de asistir a la escuela primaria están escolarizados. Asia Meridional, Oceanía y Asia Occidental también están rezagadas a este respec¬to, con aproximadamente un 20% de niños sin escolarizar.
En cualquier caso, una cosa es estar escolarizado y otra permanecer hasta el final del ciclo. En el África Subsahariana, donde viven ocho de cada diez niños sin escolarizar, muy poco más de la mitad de los niños llega al último grado. En Asia Meridional, Asia Occidental y Oceanía, la proporción varía entre 60% y 75%. Los mayores progresos en cuanto a cursar toda la educación primaria se han logrado en Asia Sudoriental, América Latina y el Caribe, donde más del 90% de los niños llegan al último grado y en Asia Oriental, donde todos los niños terminan la educación primaria.
En todas las regiones en desarrollo, con excepción de América Latina y el Caribe y Asia Oriental y Sudoriental, las ni-ñas tienen menos probabilidades que los niños de seguir asistiendo ala escuela. La disparidad entre las niñas y los niños a este respecto es mayor en los 22 países donde menos del 60% de la población infantil termina la educación primaria. En la mayoría de las regiones en desarrollo, las niñas tienen me-nos probabilidades que los niños de terminar la escuela. Sin embargo, la igualdad entre los hombres y las mujeres es un derecho humano y es esencial para la consecución de los Objetivos de Desarrollo del Milenio.
Relación entre necesidades educativas e inversión
Según el informe de Naciones Unidas sobre los Objetivos de Desarrollo del Milenio, podemos decir que la humanidad cuenta con los medios necesarios para lograr que todos los países puedan salir de la pobreza extrema.. En los países in¬dustrializados se invierten 7372 dólares por niño y año, mien¬tras que en África Subsahariana, por ejemplo, se invierten 38 dólares por niño y año, es decir, 200 veces menos.
Según el Informe sobre el Estado Mundial de la Infancia 2005, lograr el objetivo de la enseñanza primaria universal, para el año 2015, costaría unos 9.100 millones de dólares al año, lo que supondría menos de 100.000 millones en los años que quedan. Para poner esta cifra en perspectiva, en el año 2003 los gastos mundiales en Defensa ascendieron a 956.000 millones de dólares. La reducción de un 1% de los gastos mili-tares mundiales durante un año podría proporcionar educación primaria a todos los niños del mundo, y una reducción de un 10%, en un solo año, serviría para cubrir todos los costos que representa eliminar el analfabetismo a escala mundial durante el próximo decenio. "Las cifras dejan algo muy claro: el mundo sí puede costear la eliminación del analfabetismo" (Joseph Stiglitz, Premio Nobel de Economía).
III.- RESPONSABILIDAD POLÍTICA Y OBLIGACIÓN MORAL
La Declaración del Milenio recoge la afirmación de los mandatarios mundiales respecto de la responsabilidad de res-petar y defender los principios de la dignidad humana, la igualdad y la equidad de todos los habitantes del planeta, en especial de los más vulnerables y, en particular, de los niños del mundo, a los que pertenece el futuro.
La educación es objetivo y motor del desarrollo
El futuro de los niños y niñas de hoy, como expresó el Concilio Vaticano II (1965) al tratar el derecho a la educación, exige darles la oportunidad de vivir el derecho inalienable ala educación, cuyo ejercicio debe orientarse a su formación integral, como personas y como miembros de comunidades en las cuales deberán tomar parte y asumir responsabilidades. Hay que ayudar a los niños y a los adolescentes a prepararse "para la participación en la vida social, de forma que, bien instruidos con los medios necesarios y oportunos, puedan participar activamente en los diversos grupos de la sociedad humana, estén dispuestos para el diálogo con los otros y presten su fructuosa colaboración gustosamente a la consecución del bien común" (Decreto Conciliar sobre la educación, 1).
Ampliando este pensamiento, el Papa Pablo VI, en la encíclica sobre el desarrollo de los pueblos (1967), afirma que la-m educación es, a la vez, un objetivo y un motor del desarrollo. "La educación básica es el primer objetivo en un plan de desarrollo. Porque el hambre de cultura no es menos deprimente que el hambre de alimentos... Saber leer y escribir es tanto como volver a encontrar la confianza en sí mismo, y la convic¬ción de que se puede progresar personalmente junto con los otros" (Populorum progressio, 35). Para lograr estos objetivos en la educación, como dijo Juan Pablo II. es indispensable espíritu de iniciativa por parte de los mismos países que necesitan emprender su propio desarrollo. "Todo lo que favorezca la alfabetización y la educación de base, que la profundice y complete es una contribución directa al verdadero desarrollo" (Sollicitudo rei socialis, 44).
La finalidad y el sentido de la educación es el hombre mismo
La finalidad y el sentido de la educación es el hombre mis¬mo que se desarrolla, se perfecciona y se convierte así en pro¬tagonista de su propio desarrollo y del desarrollo de los demás.
La educación de las niñas encierra beneficios para roda comunidad.
Según este estudio, con una aportación del 0"5 del PIB de los países desarrollados se cumplirían todos los ODM para el 2015.
La finalidad y el sentido de la educación es el hombre mismo que se desarrolla, se perfecciona y se convierte en protagonista de su propio desarrollo y del desarrollo de los demás.
IV.- PODEMOS CAMBIAR LA SITUACIÓN Y
HACER UN MUNDO UN POCO MEJOR
En el Foro Mundial sobre la Educación (2000), se aprobaron seis objetivos y los compromisos de los países donantes, que hoy son el referente de la comunidad internacional para lograr el Objetivo del Milenio:
1. Extender y mejorar la educación integral de la primera infancia, especialmente para los niños más vulnerables y desfavorecidos.
2. Velar por que para el 2015 todos los niños, y sobre todo las niñas y los niños en situaciones difíciles y los que pertenecen a minorías étnicas, tengan acceso a una enseñanza primaria gratuita y obligatoria de calidad y la terminen.
3. Velar por que las necesidades de aprendizaje de todos los jóvenes y adultos sean atendidas mediante el acceso equitativo a un aprendizaje adecuado y a programas de preparación para la vida activa.
4. Aumentar en un 50% el número de adultos alfabetizados para el año 2015, especialmente las mujeres, y facilitar a todos los adultos el acceso equitativo a la educación básica y a la educación permanente.
5. Eliminar las disparidades entre los géneros en primaria y secundaria para el 2005 y alcanzar la igualdad de género en educación para el 2015, en particular garantizando a las niñas un acceso pleno y equitativo a una educación básica de buena calidad, así como un buen rendimiento.
6. Mejorar todos los aspectos cualitativos de la educación, garantizando los parámetros más elevados, para que todos consigan resultados de aprendizaje reconocidos y medibles, especialmente en lectura, escritura, aritmética y habilidades básicas para la vida.
Llevar a cabo este compromiso supone para los gobiernos donantes la puesta en práctica de las siguientes medidas:
• Aumentar la financiación externa de la educación, y en 7articular de la educación básica.
• Lograr prever mejor el flujo de la ayuda externa.
• Coordinar más eficazmente la actividad de los donantes.
• Consolidar los enfoques sectoriales.
• Intensificar y ampliar la adopción de medidas encamina-das a reducir la deuda o a suprimirla, y adoptar una posición firme en pro de la educación básica.
• Proceder a un seguimiento más eficaz y regular de los avances realizados en el cumplimiento de las finalidades y objetivos de la educación para todos.
Manos Unidas: 50 años al servicio de la educación
Manos Unidas, desde hace casi cincuenta años, trabaja para mejorar esta situación: ampliando la dotación de infraestructuras y equipamiento de las escuelas; ayudando para que las familias obtengan recursos sin tener que echar mano del trabajo de los niños; reduciendo o eliminando los pagos escolares; proporcionando almuerzos en las escuelas; implementando la complementariedad entre la educación formal y no formal; mejorando la condición y formación de los profesores; mejorando la calidad de la educación; acercando las escuelas a los hogares. En esta labor, en las últimas seis Campañas (41-46), Manos Unidas ha financiado más de 1.935 proyectos edu¬cativos y beneficiado a cerca de 30 millones de personas.
Los proyectos educativos de Manos Unidas están centrados en el ser humano y orientados a su desarrollo integral y solidario, en orden a participar activamente en los diversos ámbitos y grupos de la sociedad. De este modo damos fe de que es posible un mundo mejor donde los niños y las niñas disfruten del derecho a la educación primaria universal.
Departamento de Estudios y Documentación de Manos Unidas
1 PNUD: Informe Invirtiendo en desarrollo: un plan práctico para conseguir los Objetivos de Desarrollo del Milenio. 2005-
Entrevista publicada en el Boletín número 166, Enero-Marzo 2007 de Manos Unidas.
Begoña de Burdos
Una presidenta enamorada
de Manos Unidas
Amar y servir
Desde el año 2002, cuando descubrió Manos Unidas, se entregó en cuerpo y alma a la tarea de amar y servir a los pueblos del Sur, a las gentes del Tercer mundo; ella, como todas las presidentas de Manos Unidas, es voluntaria. Begoña lleva muy adentro ese prioritario valor evangélico del servicio a los demás en la familia, en su profesión y en Manos Unidas. Su jornada no tiene horas, es intensa, pero considera el "activismo" peligroso si no se contrarresta con una intensa vida espiritual. Su libro preferido, Los salmos. Sus héroes, Teresa de Jesús y Juan de la Cruz, además de Martin Luther King.
También, puntualiza, aquellas dos mujeres, Pilar Belosillo y Mary Salas, promotoras y organizadoras de la primera Campaña contra el Hambre.
Siete meses lleva Begoña de Burgos como presidenta de Manos Unidas, una de las ONG para el desarrollo más antiguas de España y de mayor prestigio social. Ha presidido, en circunstancias personales muy especiales, la Asamblea y las Jornadas de Formación, en las que ha recibido afecto, apoyo y fuerza ilusionada. Begoña es una malagueña transplantada a Madrid, arquitecto de profesión, madre de familia con cuatro hijos, a los que ha educado más que con palabras, que a veces no convencen, con el testimonio del ejemplo que arrastra, me dice, son-riente, mientras conversamos en su des¬pacho una mañana soleada. No es ningún secreto, se le nota mucho: Begoña está enamorada de Manos Unidas.
Es una mujer de carácter que sabe escuchar y atender las razones del otro. Tiene gran capacidad de persuasión, grandes talentos y sabe mantener con ductilidad su criterio. Su trato es amable y exquisito. Se advierte en ella una rica vida espiritual.
El nombre de Manos Unidas es elocuente y atractivo, ¿quién lo inventó?
No fue ninguna idea externa, surgió de la propia Manos Unidas. En un momento dado, se planteó la idea de adoptar un nombre que reflejara mejor la actividad que veníamos desarrollando con nuestros hermanos más pobres de otros países. El Comité Rector pidió sugerencias al conjunto de las delegadas y, una vez recibidas, se tomó la decisión de adoptar el nombre y de utilizarlo conjunta-mente con el de la Campaña contra el Hambre. Por tanto, fuimos nosotras con la participación de todas las delegadas quienes acuñamos el nombre; esto mismo hacemos cada año con los lemas y los carteles.
¿Qué cree usted que la sociedad española conoce y desconoce aún de Manos Unidas?
Como responsable que fui del Área de Comunicación y Presencia Pública me he formulado esta pregunta muchas veces. En cierta encuesta aparecíamos en tercer lugar, que no está nada mal. Pero desde ese momento consideramos que era necesario que se conociera más y sobre todo más profundamente nuestra realidad, el estilo tan diferente que tenemos de trabajar, y los resultados tan positivos que con este estilo de hacer cooperación obtiene Manos Unidas, tanto en la sensibilización de la población española, como en las acciones de desarrollo que apoyamos en favor de los más desfavorecidos.
¿Qué es para usted lo más valioso de esta ONGD?
Que desde hace casi 50 años es una casa cimentada en una sólida roca: los Evangelios y la Doctrina Social de la Iglesia, creada y sustentada en su gran mayoría por generaciones de mujeres. Esto da un estilo propio de luchar contra el hambre y las causas que lo producen, es la forma femenina y la dimensión mariana de la Caridad.
Además, al ser Manos Unidas una Asociación Pública de fieles tiene una nota peculiar, no actúa a título particular, sino en nombre de la Iglesia, de la cual recibe la misión para realizar su tarea con las personas más pobres de los países empobrecidos, como un ejercicio de comunión y corresponsabilidad en la misión global de la Iglesia y en la tarea que la propia Iglesia le ha encomendado. Ayudamos y palpamos lo que supone la Catolicidad, tener el corazón y nuestros recursos abiertos a todos, sin distinción de raza, país o religión. Esto es para mí el tesoro, la perla escondida.
¿Qué le atrajo de Manos Unidas y qué le ha impactado más?
Fueron y son muchas cosas; mi acerca-miento fue casual, pero hay que decir que antes de que surgiera esa oportunidad ya me atraía su origen femenino, el poner nuestro trabajo gratuitamente al servicio de los más necesitados, aunque no los veamos, y su relación directa con la Iglesia. Luego, surgió la oportunidad y no lo dudé. En cuanto a lo más impactante, le aseguro que son las personas que hacen posible aquí y ahora el traba-jo y la realidad de Manos Unidas. Su calidad humana, la fe en su trabajo, la dedicación para que esté bien hecho, la ale¬gría compartida cuando las cosas salen bien, como queríamos, y la fuerza que nos anima cuando existen dificultades. A día de hoy, lo que más me impacta es que, día tras día, siga descubriendo nuevas razones para trabajar en Manos Unidas y por Manos Unidas.
¿Cuáles son sus principales preocupaciones en el inicio de su mandato?
A mí me gusta más decir y pensar esta nueva responsabilidad como un servicio que la Asamblea General de Delegadas diocesanas de Manos Unidas me ha encomendado y, de esta manera, la Iglesia. Cuando me propusieron por primera vez ser candidata, me temblaron las piernas y eso que estaba sentada. Al comentárselo a un amigo carmelita descalzo, me dijo: "Claro, pero si piensas que no es una obra tuya, sino de quien es, de Dios, entonces no tiene por qué, Él te ayudará" Oro todos los días y pido discernimiento y fuerzas para seguir haciendo su obra y no la mía. De esta manera, ver, hacer y sentir esta responsabilidad es algo así como sentirse "de alquiler'; la propiedad no es mía. Además, me gustaría vivir con alegría y desprendimiento el momento de dejar de serlo; es importante en cualquier servicio de este tipo, tan gratificante, el prepararse desde el comienzo para el momento de la despedida.
Usted recibe una ONGD consolidada en su identidad católica y eclesial ¿la podrá fortalecer aún más? ¿De qué manera?
Lo podremos hacer en la medida en que todos queramos: en Manos Unidas las cosas se dialogan, se razonan, pero rara-mente se imponen, ya que tenemos una forma de trabajar donde lo que nos importa es el convencimiento de todos nosotros y no las imposiciones. La identidad católica está clara, pero, como dice el poeta, "se hace camino al andar" y el camino del cristiano, su vida, la de cualquier organización cristiana y que vive su cristianismo, es una carrera de fondo que dura toda la vida.
Los árboles crecen externamente en la medida en que crecen y profundizan sus raíces buscando nutrientes nuevos y fuentes puras. Eso nos pasará a nosotros. Es el misterio de la vida, de la plenitud humana, de la vida encarnada de Dios en nosotros.
¿Puede explicarnos el lema y los obje¬tivos de la Campaña de Manos Unidas para 2007?
A partir del 2007 comenzaremos a difundir y trabajar cada año uno de los ocho Objetivos del Milenio. Empezaremos por el segundo de ellos "Alcanzar la educación primaria universal" Manos Unidas desde siempre ha estado convencida de la importancia de la educación para el desarrollo integral del ser humano y de los pueblos, de ahí el peso, los recursos que aplica a sus proyectos educativos en el Tercer mundo. En 2005 se apoyaron 288 proyectos educativos, que han beneficiado a 3.716.714 personas. Tenemos que pensar que 130 millones de niños en edad escolar no pueden asistir a la escuela primaria y se ven privados de este derecho humano.
El lema que nos ayudará en la sensibilización será "Sabes leer, ellos no; podemos cambiarlo': y pediremos a toda la sociedad que nos ayude a conseguirlo.
¿Son o no son papel mojado los Objetivos del Milenio?
No basta con buenas intenciones; los gobiernos tienen que querer de verdad, estar convencidos de que cumplirlos no sólo es bueno, sino que es el único camino. Sin embargo, hay demasiados intereses creados. Es la sociedad la que tiene que exigir a sus gobiernos el cumplimiento de los compromisos adquiridos, como se ha hecho con la cuestión del 0,7%.
¿Qué sensación le produce saber que Manos Unidas es el orgullo de la Iglesia en España, como dijo en la inauguración de curso Mons. J. José Omella?
En primer lugar, una enorme satisfacción; siempre que alguien nos dice que nosotros y nuestro trabajo, somos su orgullo, sentimos esa satisfacción, pero acto seguido pensamos ¡menuda responsabilidad! Pero dijo algo más, enormemente bello, el por qué de ello; dijo que provocábamos en los que nos veían la pregunta admirada de ¿qué les mueve... qué les alienta para hacer lo que ha¬cen y cómo lo hacen? Yo me quedaría con esto último, no se puede pedir más... bueno, sí, seguir haciéndolo.
¿Qué cabida tienen en Manos Unidas los no creyentes, los miembros de otras religiones cristianas o no cristianas?
El fin de Manos Unidas es la lucha contra el hambre, la deficiente nutrición, la miseria, la enfermedad, el subdesarrollo y la falta de instrucción, de forma que como dice la encíclica Populorum Progressio: "el hombre sea por sí mismo, agente responsable de su mejora material, de su progreso moral y de su desarrollo espiritual"; no hablamos de ninguna distinción, como tampoco lo hacen los misioneros, principales gestores de nuestras financiaciones.
Pero además se da el hecho de que llegan a Manos Unidas personas no creyentes o pertenecientes a otras religiones, que la han conocido, se han identificado con su fin y se prestan a colaborar en las tareas que realiza. Son generalmente voluntarios, que nos dedican parte de su tiempo desde un altruismo humanitario. Otros son personas que han perdido la fe, no se consideran católicos, o viven alejados de la Iglesia. Sin embargo se consideran de Manos Un¬das, ala que dedican tiempo, dinero, energías, sentimientos e ilusiones.
Cuando termine su mandato, ¿qué impronta la gustaría dejar?
Simplemente mirar hacia arriba, hacia el Dueño y pensar, sentir que he caminado por el camino adecuado. Mirar para atrás, reconocer los signos que me hayan sido dados y comprobar que no me he desviado demasiado. Eso será la certeza de un trabajo bien hecho.
Mercedes Gordon
Departamento de Comunicación
Begoña de Burdos
Una presidenta enamorada
de Manos Unidas
Amar y servir
Desde el año 2002, cuando descubrió Manos Unidas, se entregó en cuerpo y alma a la tarea de amar y servir a los pueblos del Sur, a las gentes del Tercer mundo; ella, como todas las presidentas de Manos Unidas, es voluntaria. Begoña lleva muy adentro ese prioritario valor evangélico del servicio a los demás en la familia, en su profesión y en Manos Unidas. Su jornada no tiene horas, es intensa, pero considera el "activismo" peligroso si no se contrarresta con una intensa vida espiritual. Su libro preferido, Los salmos. Sus héroes, Teresa de Jesús y Juan de la Cruz, además de Martin Luther King.
También, puntualiza, aquellas dos mujeres, Pilar Belosillo y Mary Salas, promotoras y organizadoras de la primera Campaña contra el Hambre.
Siete meses lleva Begoña de Burgos como presidenta de Manos Unidas, una de las ONG para el desarrollo más antiguas de España y de mayor prestigio social. Ha presidido, en circunstancias personales muy especiales, la Asamblea y las Jornadas de Formación, en las que ha recibido afecto, apoyo y fuerza ilusionada. Begoña es una malagueña transplantada a Madrid, arquitecto de profesión, madre de familia con cuatro hijos, a los que ha educado más que con palabras, que a veces no convencen, con el testimonio del ejemplo que arrastra, me dice, son-riente, mientras conversamos en su des¬pacho una mañana soleada. No es ningún secreto, se le nota mucho: Begoña está enamorada de Manos Unidas.
Es una mujer de carácter que sabe escuchar y atender las razones del otro. Tiene gran capacidad de persuasión, grandes talentos y sabe mantener con ductilidad su criterio. Su trato es amable y exquisito. Se advierte en ella una rica vida espiritual.
El nombre de Manos Unidas es elocuente y atractivo, ¿quién lo inventó?
No fue ninguna idea externa, surgió de la propia Manos Unidas. En un momento dado, se planteó la idea de adoptar un nombre que reflejara mejor la actividad que veníamos desarrollando con nuestros hermanos más pobres de otros países. El Comité Rector pidió sugerencias al conjunto de las delegadas y, una vez recibidas, se tomó la decisión de adoptar el nombre y de utilizarlo conjunta-mente con el de la Campaña contra el Hambre. Por tanto, fuimos nosotras con la participación de todas las delegadas quienes acuñamos el nombre; esto mismo hacemos cada año con los lemas y los carteles.
¿Qué cree usted que la sociedad española conoce y desconoce aún de Manos Unidas?
Como responsable que fui del Área de Comunicación y Presencia Pública me he formulado esta pregunta muchas veces. En cierta encuesta aparecíamos en tercer lugar, que no está nada mal. Pero desde ese momento consideramos que era necesario que se conociera más y sobre todo más profundamente nuestra realidad, el estilo tan diferente que tenemos de trabajar, y los resultados tan positivos que con este estilo de hacer cooperación obtiene Manos Unidas, tanto en la sensibilización de la población española, como en las acciones de desarrollo que apoyamos en favor de los más desfavorecidos.
¿Qué es para usted lo más valioso de esta ONGD?
Que desde hace casi 50 años es una casa cimentada en una sólida roca: los Evangelios y la Doctrina Social de la Iglesia, creada y sustentada en su gran mayoría por generaciones de mujeres. Esto da un estilo propio de luchar contra el hambre y las causas que lo producen, es la forma femenina y la dimensión mariana de la Caridad.
Además, al ser Manos Unidas una Asociación Pública de fieles tiene una nota peculiar, no actúa a título particular, sino en nombre de la Iglesia, de la cual recibe la misión para realizar su tarea con las personas más pobres de los países empobrecidos, como un ejercicio de comunión y corresponsabilidad en la misión global de la Iglesia y en la tarea que la propia Iglesia le ha encomendado. Ayudamos y palpamos lo que supone la Catolicidad, tener el corazón y nuestros recursos abiertos a todos, sin distinción de raza, país o religión. Esto es para mí el tesoro, la perla escondida.
¿Qué le atrajo de Manos Unidas y qué le ha impactado más?
Fueron y son muchas cosas; mi acerca-miento fue casual, pero hay que decir que antes de que surgiera esa oportunidad ya me atraía su origen femenino, el poner nuestro trabajo gratuitamente al servicio de los más necesitados, aunque no los veamos, y su relación directa con la Iglesia. Luego, surgió la oportunidad y no lo dudé. En cuanto a lo más impactante, le aseguro que son las personas que hacen posible aquí y ahora el traba-jo y la realidad de Manos Unidas. Su calidad humana, la fe en su trabajo, la dedicación para que esté bien hecho, la ale¬gría compartida cuando las cosas salen bien, como queríamos, y la fuerza que nos anima cuando existen dificultades. A día de hoy, lo que más me impacta es que, día tras día, siga descubriendo nuevas razones para trabajar en Manos Unidas y por Manos Unidas.
¿Cuáles son sus principales preocupaciones en el inicio de su mandato?
A mí me gusta más decir y pensar esta nueva responsabilidad como un servicio que la Asamblea General de Delegadas diocesanas de Manos Unidas me ha encomendado y, de esta manera, la Iglesia. Cuando me propusieron por primera vez ser candidata, me temblaron las piernas y eso que estaba sentada. Al comentárselo a un amigo carmelita descalzo, me dijo: "Claro, pero si piensas que no es una obra tuya, sino de quien es, de Dios, entonces no tiene por qué, Él te ayudará" Oro todos los días y pido discernimiento y fuerzas para seguir haciendo su obra y no la mía. De esta manera, ver, hacer y sentir esta responsabilidad es algo así como sentirse "de alquiler'; la propiedad no es mía. Además, me gustaría vivir con alegría y desprendimiento el momento de dejar de serlo; es importante en cualquier servicio de este tipo, tan gratificante, el prepararse desde el comienzo para el momento de la despedida.
Usted recibe una ONGD consolidada en su identidad católica y eclesial ¿la podrá fortalecer aún más? ¿De qué manera?
Lo podremos hacer en la medida en que todos queramos: en Manos Unidas las cosas se dialogan, se razonan, pero rara-mente se imponen, ya que tenemos una forma de trabajar donde lo que nos importa es el convencimiento de todos nosotros y no las imposiciones. La identidad católica está clara, pero, como dice el poeta, "se hace camino al andar" y el camino del cristiano, su vida, la de cualquier organización cristiana y que vive su cristianismo, es una carrera de fondo que dura toda la vida.
Los árboles crecen externamente en la medida en que crecen y profundizan sus raíces buscando nutrientes nuevos y fuentes puras. Eso nos pasará a nosotros. Es el misterio de la vida, de la plenitud humana, de la vida encarnada de Dios en nosotros.
¿Puede explicarnos el lema y los obje¬tivos de la Campaña de Manos Unidas para 2007?
A partir del 2007 comenzaremos a difundir y trabajar cada año uno de los ocho Objetivos del Milenio. Empezaremos por el segundo de ellos "Alcanzar la educación primaria universal" Manos Unidas desde siempre ha estado convencida de la importancia de la educación para el desarrollo integral del ser humano y de los pueblos, de ahí el peso, los recursos que aplica a sus proyectos educativos en el Tercer mundo. En 2005 se apoyaron 288 proyectos educativos, que han beneficiado a 3.716.714 personas. Tenemos que pensar que 130 millones de niños en edad escolar no pueden asistir a la escuela primaria y se ven privados de este derecho humano.
El lema que nos ayudará en la sensibilización será "Sabes leer, ellos no; podemos cambiarlo': y pediremos a toda la sociedad que nos ayude a conseguirlo.
¿Son o no son papel mojado los Objetivos del Milenio?
No basta con buenas intenciones; los gobiernos tienen que querer de verdad, estar convencidos de que cumplirlos no sólo es bueno, sino que es el único camino. Sin embargo, hay demasiados intereses creados. Es la sociedad la que tiene que exigir a sus gobiernos el cumplimiento de los compromisos adquiridos, como se ha hecho con la cuestión del 0,7%.
¿Qué sensación le produce saber que Manos Unidas es el orgullo de la Iglesia en España, como dijo en la inauguración de curso Mons. J. José Omella?
En primer lugar, una enorme satisfacción; siempre que alguien nos dice que nosotros y nuestro trabajo, somos su orgullo, sentimos esa satisfacción, pero acto seguido pensamos ¡menuda responsabilidad! Pero dijo algo más, enormemente bello, el por qué de ello; dijo que provocábamos en los que nos veían la pregunta admirada de ¿qué les mueve... qué les alienta para hacer lo que ha¬cen y cómo lo hacen? Yo me quedaría con esto último, no se puede pedir más... bueno, sí, seguir haciéndolo.
¿Qué cabida tienen en Manos Unidas los no creyentes, los miembros de otras religiones cristianas o no cristianas?
El fin de Manos Unidas es la lucha contra el hambre, la deficiente nutrición, la miseria, la enfermedad, el subdesarrollo y la falta de instrucción, de forma que como dice la encíclica Populorum Progressio: "el hombre sea por sí mismo, agente responsable de su mejora material, de su progreso moral y de su desarrollo espiritual"; no hablamos de ninguna distinción, como tampoco lo hacen los misioneros, principales gestores de nuestras financiaciones.
Pero además se da el hecho de que llegan a Manos Unidas personas no creyentes o pertenecientes a otras religiones, que la han conocido, se han identificado con su fin y se prestan a colaborar en las tareas que realiza. Son generalmente voluntarios, que nos dedican parte de su tiempo desde un altruismo humanitario. Otros son personas que han perdido la fe, no se consideran católicos, o viven alejados de la Iglesia. Sin embargo se consideran de Manos Un¬das, ala que dedican tiempo, dinero, energías, sentimientos e ilusiones.
Cuando termine su mandato, ¿qué impronta la gustaría dejar?
Simplemente mirar hacia arriba, hacia el Dueño y pensar, sentir que he caminado por el camino adecuado. Mirar para atrás, reconocer los signos que me hayan sido dados y comprobar que no me he desviado demasiado. Eso será la certeza de un trabajo bien hecho.
Mercedes Gordon
Departamento de Comunicación
Artículo publicado en la revista "Iglesia Nivariense", Enero 2007, número 71.
Mi nombre es Sor Maria Lourdes de la Paz Pino Capote. Nacida en Santa Cruz de la Palma el 13 de Julio de 1936, soy Hija de Maria Auxiliadora (Salesiana) desde 1961 Mi vocación Religiosa y misionera hunde sus raíces en mis años jóvenes vividos intensamente en la Acción Católica.
Tuve la dicha de ser acompañada en mi itinerario de Fe y de entrega apostólica por D. Miguel Pérez Alvarez que marcó mi vida acercándome a Jesús y enseñándome a jugármelo todo por El y por su Reino. Con él iniciamos un grupo de jóvenes un nuevo Instituto que después no siguió adelante, pero los ricos años vividos en profundidad fueron verdaderamente impactantes y decisivos para mí.
Conocí a las Hijas de Maria Auxiliadora y entré en este Instituto con el deseo de ayudar a muchos jóvenes a encontrar sentido a sus vidas, a conocer a Jesús y descubrir el plan de Dios para ellos.
He estado varios años en América Latina y actualmente me encuentro en Timor Este. Timor Este es una pequeña nación en el archipiélago indonesiano que conquistó su independencia en 1999, pero que no fue reconocida como Estado independiente hasta el año 2002. Es la nación más joven del mundo.
El gozo de sus habitantes por la independencia -habían sido colonia portuguesa durante más de 400 años y tras la descolonización en 1975 fueron ocupados por Indonesia-ha durado poco. No estaban preparados para esta independencia y actualmente, a tres años de ser constituidos como nación, por diversas razones, han caído en luchas internas dividiéndose la nación de sólo 800.000 habitantes en dos grandes grupos correspondientes al Noreste y Noroeste de la nación. Se ha desatado una violencia notable entre ellos, llevándolos a quemar muchas de las casas o destruir otras.
Esta situación se ha producido después que en el mes de Febrero de este año, comenzó una fuerte división entre los miembros del Ejército, pues un grupo de ellos decía que se sentían tratados en modo discriminatorio respecto a los otros. Desde ese momento ha ido creciendo la violencia, venganza y todo tipo de luchas internas, principalmente en la ciudad de Dili, la capital de la joven nación.
Ha ido aumentando el miedo en la población y esto les ha llevado a no sentirse seguros en sus casas y a correr hacia las casas Religiosas, seminarios etc... para refugiarse.
Es una realidad muy triste en la que además no se sabe ni se prevé una salida. El partido mayoritario en el poder no ha respondido a las expectativas del pueblo y por otra parte los otros partidos que han surgido son minoritarios. Son muy diversos los comentarios al respecto en una verdadera crisis política con fuertes repercusiones en la gente pobre que intenta sobrevivir.
A nivel de iglesia se esta intentando dar soluciones, pero no resulta fácil resolver un conflicto en el que de una manera u otra toda la nación resulta implicada y sin objetivos comunes.
Nuestra Realidad como Hijas de Maria Auxiliadora en Timor
Actualmente somos 10 misioneras de diferentes nacionalidades y ya hay 70 jóvenes timoresas Hijas de María Auxiliadora.
Nuestra misión está orientada hacia la infancia y la juventud. Trabajamos en dos casas de acogida de niñas sin familia. Ambas casas tienen más de 100 niñas entre los 2 y 15 años. Se intenta hacerles sentir el calor de una familia y proporcionarles cuanto necesitan para su crecimiento integral.
Ademas tenernos otras dos casas para jovencitas procedentes de los campos que no tienen recursos para otros estudios. A éstas se les prepara, a través de una Escuela Secundaria, con complemento de cocina y costura en una de las casas, y en la otra con cursos de ordenador y costura.
Intentarnos llegar hacia los barrios más alejados en las montañas y allí promover principalmente a los nidos y jóvenes ofreciéndoles diferentes posibilidades.
Tenernos otras presencias insertas en la realidad timoresa, para ayudar a jóvenes que viven en situaciones muy problemáticas y distantes de cualquier tipo de recursos.
El campo de misión es inmenso, me atrevería a decir que nos desborda. Contamos también con la ayuda de voluntarios procedentes de diferentes naciones Europeas que con su entrega generosa hacen posible el continuar esta misión.
En este momento mi misión es coordinar estas presencias y animar la vida y misión de las hermanas.
En este año nos hemos propuesto, dada la crisis tan fuerte que vive la nación tratar de "mirar la realidad con los ojos de Dios" pues sin duda creemos que El está muy presente y querrá que seamos nosotros quienes demos respuesta que será siempre una respuesta de amor y ternura hacia estas personas que tanto están sufriendo.
Mi experiencia en estos altos en esta realidad culturalmente tan diferente para mí es, sin duda, una fuerte vivencia de la cercanía de Dios que se hace presente de muchas maneras como para confirmarnos en nuestra misión. Experimento en mi propia vida y en la vida de las comunidades la fiase que se repite tanto en la Biblia: "No tenias, ro estoy contigo" y no es una teoría sino una hermosa realidad. No tenemos "nada" pero no nos falta, nada. La Providencia de Dios es real-mente sorprendente. Cada día estoy ~'. más convencida de que cuanto más buscamos el REINO todo se nos da por añadidura.
Termino agradeciendo desde aquí a mi Diócesis por lo mucho que he recibido y sigo recibiendo. En esa distan¬cia, saber que hermanos y hermanas en la FE, sin conocerte te recuerdan, se hacen presentes de una manera u otra y rezan por ti. es realmente algo estupendo que solamente viviéndolo se puede apreciar.
Me ha alegrado mucho saber que actualmente somos unos 70 misioneros ele esta Diócesis, rezo para que aumenten los que van y sigan viviendo el ardor misionero los que están aquí. Jesús nos quiere a todos misioneros de la Buena Nueva que El vino a traer.
Rezo por esta querida Diócesis, por su nuevo Pastor y por cuantos colaboran con tanta dedicación con él para que cada vez más sea una Iglesia viva que acoja y contagie su Fe a muchos.
GRACIAS
GRATITUD DE UNA MISIONERA HACIA SU DIOCESIS
Sor M. Lourdes de la Paz Pino CapoteMisionera Salesiana en Timor Oriental
Mi nombre es Sor Maria Lourdes de la Paz Pino Capote. Nacida en Santa Cruz de la Palma el 13 de Julio de 1936, soy Hija de Maria Auxiliadora (Salesiana) desde 1961 Mi vocación Religiosa y misionera hunde sus raíces en mis años jóvenes vividos intensamente en la Acción Católica.
Tuve la dicha de ser acompañada en mi itinerario de Fe y de entrega apostólica por D. Miguel Pérez Alvarez que marcó mi vida acercándome a Jesús y enseñándome a jugármelo todo por El y por su Reino. Con él iniciamos un grupo de jóvenes un nuevo Instituto que después no siguió adelante, pero los ricos años vividos en profundidad fueron verdaderamente impactantes y decisivos para mí.
Conocí a las Hijas de Maria Auxiliadora y entré en este Instituto con el deseo de ayudar a muchos jóvenes a encontrar sentido a sus vidas, a conocer a Jesús y descubrir el plan de Dios para ellos.
He estado varios años en América Latina y actualmente me encuentro en Timor Este. Timor Este es una pequeña nación en el archipiélago indonesiano que conquistó su independencia en 1999, pero que no fue reconocida como Estado independiente hasta el año 2002. Es la nación más joven del mundo.
El gozo de sus habitantes por la independencia -habían sido colonia portuguesa durante más de 400 años y tras la descolonización en 1975 fueron ocupados por Indonesia-ha durado poco. No estaban preparados para esta independencia y actualmente, a tres años de ser constituidos como nación, por diversas razones, han caído en luchas internas dividiéndose la nación de sólo 800.000 habitantes en dos grandes grupos correspondientes al Noreste y Noroeste de la nación. Se ha desatado una violencia notable entre ellos, llevándolos a quemar muchas de las casas o destruir otras.
Esta situación se ha producido después que en el mes de Febrero de este año, comenzó una fuerte división entre los miembros del Ejército, pues un grupo de ellos decía que se sentían tratados en modo discriminatorio respecto a los otros. Desde ese momento ha ido creciendo la violencia, venganza y todo tipo de luchas internas, principalmente en la ciudad de Dili, la capital de la joven nación.
Ha ido aumentando el miedo en la población y esto les ha llevado a no sentirse seguros en sus casas y a correr hacia las casas Religiosas, seminarios etc... para refugiarse.
Es una realidad muy triste en la que además no se sabe ni se prevé una salida. El partido mayoritario en el poder no ha respondido a las expectativas del pueblo y por otra parte los otros partidos que han surgido son minoritarios. Son muy diversos los comentarios al respecto en una verdadera crisis política con fuertes repercusiones en la gente pobre que intenta sobrevivir.
A nivel de iglesia se esta intentando dar soluciones, pero no resulta fácil resolver un conflicto en el que de una manera u otra toda la nación resulta implicada y sin objetivos comunes.
Nuestra Realidad como Hijas de Maria Auxiliadora en Timor
Actualmente somos 10 misioneras de diferentes nacionalidades y ya hay 70 jóvenes timoresas Hijas de María Auxiliadora.
Nuestra misión está orientada hacia la infancia y la juventud. Trabajamos en dos casas de acogida de niñas sin familia. Ambas casas tienen más de 100 niñas entre los 2 y 15 años. Se intenta hacerles sentir el calor de una familia y proporcionarles cuanto necesitan para su crecimiento integral.
Ademas tenernos otras dos casas para jovencitas procedentes de los campos que no tienen recursos para otros estudios. A éstas se les prepara, a través de una Escuela Secundaria, con complemento de cocina y costura en una de las casas, y en la otra con cursos de ordenador y costura.
Intentarnos llegar hacia los barrios más alejados en las montañas y allí promover principalmente a los nidos y jóvenes ofreciéndoles diferentes posibilidades.
Tenernos otras presencias insertas en la realidad timoresa, para ayudar a jóvenes que viven en situaciones muy problemáticas y distantes de cualquier tipo de recursos.
El campo de misión es inmenso, me atrevería a decir que nos desborda. Contamos también con la ayuda de voluntarios procedentes de diferentes naciones Europeas que con su entrega generosa hacen posible el continuar esta misión.
En este momento mi misión es coordinar estas presencias y animar la vida y misión de las hermanas.
En este año nos hemos propuesto, dada la crisis tan fuerte que vive la nación tratar de "mirar la realidad con los ojos de Dios" pues sin duda creemos que El está muy presente y querrá que seamos nosotros quienes demos respuesta que será siempre una respuesta de amor y ternura hacia estas personas que tanto están sufriendo.
Mi experiencia en estos altos en esta realidad culturalmente tan diferente para mí es, sin duda, una fuerte vivencia de la cercanía de Dios que se hace presente de muchas maneras como para confirmarnos en nuestra misión. Experimento en mi propia vida y en la vida de las comunidades la fiase que se repite tanto en la Biblia: "No tenias, ro estoy contigo" y no es una teoría sino una hermosa realidad. No tenemos "nada" pero no nos falta, nada. La Providencia de Dios es real-mente sorprendente. Cada día estoy ~'. más convencida de que cuanto más buscamos el REINO todo se nos da por añadidura.
Termino agradeciendo desde aquí a mi Diócesis por lo mucho que he recibido y sigo recibiendo. En esa distan¬cia, saber que hermanos y hermanas en la FE, sin conocerte te recuerdan, se hacen presentes de una manera u otra y rezan por ti. es realmente algo estupendo que solamente viviéndolo se puede apreciar.
Me ha alegrado mucho saber que actualmente somos unos 70 misioneros ele esta Diócesis, rezo para que aumenten los que van y sigan viviendo el ardor misionero los que están aquí. Jesús nos quiere a todos misioneros de la Buena Nueva que El vino a traer.
Rezo por esta querida Diócesis, por su nuevo Pastor y por cuantos colaboran con tanta dedicación con él para que cada vez más sea una Iglesia viva que acoja y contagie su Fe a muchos.
GRACIAS
La teóloga Burggraf: «El ecumenismo es cuestión de oración y caridad»
La teóloga Jutta Burggraf afirma que el ecumenismo no es una cuestión de doctrina teológica ni de colaboración pastoral, sino de oración y de caridad.
Jutta Burggraf es profesora de Teología Sistemática y de Ecumenismo en la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra. En este entrevista se refiere a la Semana de Oración para la Unidad entre los Cristianos (18-25 enero).
Burggraf recuerda que «la esperada unidad no será un producto de nuestras fuerzas, sino «un don que viene de lo alto». Su verdadero protagonista es el Espíritu Santo».
Jutta Burggraf, alemana de origen y profesora en la Universidad de Navarra desde hace años, es autora de «Conocerse y comprenderse. Una introducción al ecumenismo», Madrid 2003, 2ª ed. 2003 y del folleto: «Ecumenismo: ¿Qué es? ¿Cómo se vive?», Madrid 2006.
PAMPLONA, lunes, 15 enero 2007 (ZENIT.org).
¿Por qué es necesaria, la semana de oración para la unidad?
Durante el octavario, los cristianos católicos, ortodoxos y protestantes de todas las denominaciones –esparcidos por el mundo entero– están invitados «expresamente» a rezar juntos por su unidad. La Semana se celebra cada año del 18 al 25 de enero, día en que la Iglesia conmemora la conversión de San Pablo.
La fecha es significativa: nos recuerda que no podemos acercarnos unos a otros sin una profunda conversión interior, sin buscar cada uno vivir en intimidad con Cristo. Es en él donde nos uniremos algún día.
La esperada unidad no será un producto de nuestras fuerzas, sino «un don que viene de lo alto». Su verdadero protagonista es el Espíritu Santo, quien nos conduce, por los caminos que quiere, hacia la madurez cristiana.
En la oración encontramos sobre todo a Dios, pero de manera especial también a los demás. Cuando rezo por alguien, le veo a través de otros ojos, ya no con aquellos llenos de sospecha o de ánimo de control, sino con los ojos de Dios. De esta manera, puedo descubrir lo bueno en cada persona, en cada planteamiento. Dejo aparte mis prejuicios y comienzo a sentir simpatía por el otro.
Rezar significa, purificar el propio corazón, para que el otro verdaderamente pueda tener sitio dentro de él. Si tengo prejuicios o recelos, cualquiera que entre en ese recinto recibirá un golpe rudo. Tenemos que crear un lugar para los demás en nuestro interior. Tenemos que ofrecerles nuestro corazón como lugar hospitalario, donde puedan encontrar mucho respeto y comprensión.
Si conseguimos esto, será más auténtico el diálogo. A veces, creemos poder disimular fácilmente nuestros sentimientos y pensamientos negativos. Tratamos de guardar las apariencias, y luego nos asombramos que los demás desconfíen de nosotros. La razón es muy sencilla: los demás suelen percibir con gran nitidez lo que pasa en nuestro interior. Notan si los aceptamos o los rechazamos, y actúan en consecuencia. Así vemos la importancia de empezar por nosotros mismos en la búsqueda de la unidad.
Se insiste mucho en el llamado «ecumenismo espiritual»...
Con razón, porque el ecumenismo no es, en primer lugar, una cuestión de doctrina teológica ni de colaboración pastoral, sino de oración y de caridad. Así como la falta de amor engendra desuniones, la «santidad de vida»puede considerarse como el «alma»o motor de todo el movimiento ecuménico.
Es significativo que Juan Pablo II haya invitado repetidas veces a una purificación de la memoria a todas las personas y asociaciones.
Sabemos bien que la memoria no es sólo una facultad relativa al pasado; por el contrario, influye profundamente en el presente. Lo que recordamos afecta, con frecuencia, a nuestras relaciones con los demás. Si una herida del pasado queda en la memoria, esta herida puede llevar a una persona a encerrarse en sí misma; puede traducirse en una cierta resistencia a encontrarse de una manera serena entre los demás, y puede dificultar o incluso impedir una amistad.
Teniendo esto en cuenta, Benedicto XVI ha dado recientemente un ejemplo elocuente: cuando, a causa de su famosa conferencia de Ratisbona había llegado a ser la víctima de una campaña organizada por algunos adversarios de la Iglesia, no culpó a nadie; es más, sobrepasó las reglas de la mera justicia y pidió perdón a los musulmanes por las palabras que podrían haberles herido.
Podemos estar seguros de que una persona contribuye más a la unidad de la Iglesia cuando procura transmitir el amor de Dios a los demás, que cuando se dedica a los diálogos teológicos más eruditos con un corazón frío.
El Papa está demostrando continuamente su compromiso ecuménico. ¿Advierte un celo análogo, entre los católicos en general?
Benedicto XVI señaló, desde el comienzo de su pontificado, que está dispuesto a «trabajar sin ahorrar energías en la reconstitución de la unidad plena y visible de todos los seguidores de Cristo».
Está realizando una gran labor ecuménica, hecha no sólo de palabras, sino, sobre todo, de gestos fraternos.
Así, por ejemplo, ha donado una considerable cantidad de dinero al patriarcado de Moscú para la reconstrucción de la catedral de la Trinidad en San Petersburgo.
Y, a pesar de las dificultades, que se experimentan actualmente entre anglicanos y católicos por cuestiones de carácter teológico y ético, ha firmado, hace apenas dos meses, una animante declaración conjunta con el primado de la Comunión anglicana.
Los católicos están cada vez más familiarizados con el reto que supone la unidad de todos los cristianos.
A la vez, se dan cuenta –y el Papa insiste también en esto– de que el diálogo tiene distintos niveles o «círculos».
Tiene que comenzar antes, en la «propia casa», entre los mismos católicos, que tienen que conocerse para entenderse bien. No debemos excluir de nuestro interés y cariño a las personas de otras comunidades católicas. Hay mucha variedad en nuestra Iglesia.
No puede ser que las múltiples familias religiosas se cierren unas a otras, que cada una vaya a lo suyo, que quizá haya incluso competencias y rivalidades entre ellas. De este modo, nunca podremos dar a nadie un testimonio convincente de la cercanía de Dios.
Asimismo, los católicos tienen una viva conciencia de que el diálogo va más allá del ecumenismo. Se dirige también a los seguidores de otras religiones y al mundo secularizado. Allí nos espera una inmensa tarea, que sólo podemos afrontar si estamos unidos: con Dios, entre nosotros los católicos y con todos los cristianos.
Cuando usted explica el ecumenismo y sus pasos desde el Concilio Vaticano II a sus estudiantes: ¿nota interés, recelo, sorpresa?
En la Facultad de Teología, tengo alumnos de cuatro continentes, que se llevan muy bien entre sí. La pluralidad es riqueza.
En este clima, no es de sorprender que haya interés por el ecumenismo, mucho antes de empezar las clases. Los alumnos están abiertos para conocer la historia, los razonamientos, las costumbres y mentalidades de los otros cristianos, no sólo de modo teórico, sino también práctico: algunos acuden a los encuentros en Taizé, otros hacen –en las vacaciones– una peregrinación a Santiago con algún amigo de otra confesión. Tienen muchas iniciativas personales.
Hay también alumnos que pertenecen a Iglesias orientales católicas y nos explican, en clases especialmente dedicadas a ello, el sentido profundo de su modo tan diferente de celebrar la liturgia.
También en las otras Facultades se ha despertado un cierto interés por el ecumenismo. Los estudiantes de hoy ya no tienen los recelos que, quizás, hayan sufrido otras generaciones. Sin embargo, no conocen muy bien la propia fe; muchos no tienen una clara identidad católica.
Por esto, antes de «dialogar»con otros cristianos, es preciso para ellos descubrir la belleza de su fe. Porque, en un auténtico diálogo, el otro quiere saber quién soy yo, y yo quiero saber quién es él.
Si hacemos amistad con una persona de otra confesión religiosa, nos interesa realmente lo que piensa y cree. Si ignoramos lo que nos separa, creamos un ambiente de confusión que no ayuda a nadie.
Cuando, en cambio, los miembros de las diversas comunidades cristianas siguen cada uno fielmente sus propias creencias, puede parecer, en ciertas circunstancias, que tienen poco en común, que están bastante alejados unos de otros.
Pero interiormente se parecen mucho más que cuando se juntan en acuerdos superficiales y dejan de lado la pregunta por la verdad.
Si cada uno sigue su propia fe, se encuentran unidos en lo más hondo de su ser. Tienen la misma actitud fundamental que es la fidelidad a sus propias convicciones. Existe entre ellos una unidad no plenamente visible, pero sumamente real. Es tan real como el Espíritu de Cristo que actúa en ellos.
Arículo publicado en el Boletín número 166, Enero-Marzo 2007, Manos Unidas en el capítulo de colaboración.
Lourdes Azorín
Médico psicoterapeuta y licenciada en Estudios Eclesiásticos, es militante de la Acción Católica en la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) desde 1980.
En la actualidad es Secretaria General de la Acción Católica Española.
No puedo remediar sentirme humildemente orgullosa de pertenecer a la Acción Católica (AC). Hay muchas cosas de la AC que no me gustan; experimento la verdad de ese refrán castellano que dice "en todos la-dos cuecen habas y en mi casa a calderadas': porque veo nuestra y sobre todo mi incoherencia entre lo que deseo, lo que digo y lo que hago. A pesar de todas las deficiencias y fallos, me siento enraizada en un río, una tradición, una historia profundamente eclesial y laica, rica y ge¬neradora, enraizada en la historia y la realidad de la Acción Católica.
No siempre los propios militantes de la AC hacemos justicia, la justicia al me-nos del reconocimiento agradecido por las personas que nos precedieron y que tanto han donado y hecho, generando iniciativas que son una bendición para la Iglesia y para nuestro mundo. Ellas son esa nube de testigos de la fe madura y expresada en obras que son y nos tras¬miten la Buena Noticia y miles de buenas noticias.
Desde que soy Secretaria General de la AC Española, he tenido la oportunidad de conocer más y mejor a todos los Movimientos y la historia de la AC, y también de conocer más y mejor Manos Unidas. Uno de los tesoros con los que el Señor te regala vida y te da el ciento por uno es conocer a mujeres como Pilar Bellosillo, y profundizar en la aportación de las mujeres de la AC, a la propia AC, a la Iglesia y al mundo. Mujeres como Mary Salas o como Antoñita Berges que llevan toda una vida de entrega y servicio. ¡Yo quiero ser como ellas!
Esto que se dice de que si en la Iglesia llegara a fallar el fundamento petrino se mantendría por el fundamento mariano, se puede aplicar, permitidme la licencia, a las mujeres en la AC. Ellas han permanecido y permanecen, aun en los momentos más hondos de las crisis. Ellas han dado pasos adaptándose a cambios profundísimos con una generosidad inmensa. No hemos agradecido suficientemente el fundamento femenino de la AC.
Nacimiento de Manos Unidas
Uno de esos acontecimientos de gracia que suceden en la historia de los pueblos tuvo lugar en el nuestro, hace casi 50 años, y fue mediado por las mujeres de la AC: el nacimiento de la Campaña contra el Hambre en el Mundo que dio lugar a Manos Unidas. Precisamente Mary Salas me ha contado cómo se abrió paso esta iniciativa.
La Campaña contra el Hambre en el Mundo la lanzaron las Mujeres de Acción Católica en el año 1959. Fue la res-puesta española al manifiesto publicado en 1955 por la Unión Mundial de Organizaciones Femeninas Católicas (UMOFC), declarando la guerra al hambre, cuando la existencia de esta plaga mundial se aceptaba como un mal inevitable.
Las mujeres católicas afirmaban en aquel manifiesto que "se puede acabar con el hambre, si hay voluntad de hacerlo" y que "la más importante dificultad para acabar con el hambre en el mundo es creer que no se puede lograr". Sor-prende la agudeza y la vigencia de estas apreciaciones.
Diferentes países de Europa habían tomado iniciativas para secundar el manifiesto. En España era preciso y urgen-te crear una opinión pública favorable a este objetivo porque, en aquellos años, millones de españoles habían emigrado para superar condiciones económicas precarias. Muchos no entendían que se promoviese una campaña para ayudar a otros países cuando todavía en España había mucha necesidad.
Se dialogó con Cáritas y se llegó al acuerdo de que entregarían 500.000 pesetas a cambio de no hacer colecta aquel primer año. Al año siguiente, los obispos autorizaron que se hiciera una colecta para la Campaña contra el Hambre el primer domingo de febrero.
Las Mujeres de Acción Católica se propusieron que la Campaña no fuera una manifestación benéfica más de las existentes. Ya entonces se afirmaba que no se trataba sólo de cubrir una necesidad sino de promover un desarrollo integral del hombre y de todos los hombres. Se citaba la frase de san Agustín: "se da pan a los que tienen hambre, pero mejor sería que nadie tuviera hambre". También, en aquellos años se citaba frecuentemente el proverbio: mejor que dar un pez es enseñar a pescar.
Concepción integral
Desde el primer momento se habló de luchar contra tres hambres: el hambre de pan, el hambre de cultura y el hambre de Dios. Esto supone la promoción integral de la persona en la dimensión biopsicológica, sociocultural y espiritual. Otra intuición genuina y plenamente vigente y operativa para nuestro aquí y ahora.
En esta concepción integral hay una clave fundamental para la superación del asistencialismo paternalista. Parecería que, incluso hoy, en algunos ambientes, estamos tentados a pensar en estas necesidades de modo secuencial, primero el pan, luego la cultura y luego Dios. Y no es realmente así. Lógicamente lo primero es garantizar la subsistencia, pero sin el desarrollo armónico y acompasado que permita saciar las otras hambres no hay verdadera dignidad, no hay desarrollo humano, hay subsistencia. El Papa Pablo VI, en la encíclica sobre el desarrollo de los pueblos (Populorum progressio (1967) 35), afirma que la educación es, a la vez, un objetivo y un motor del desarrollo de los pueblos. "La educación básica es el primer objetivo en un plan de desarrollo. Porque el hambre de cultura no es menos deprimente que el hambre de alimentos... Saber leer y escribir, adquirir una formación profesional, es tanto como volver a encontrar la confianza en sí mismo, y la convicción de que se puede progresar personalmente junto con los otros. Como decíamos en nuestra carta al Congreso de la UNESCO, en Teherán, la alfabetización es para el hombre un factor primordial de integra¬ción social y de enriquecimiento personal, mientras para la sociedad es un instrumento privilegiado de progreso económico y de desarrollo. La educación convierte a los hombres en artífices del desarrollo, por el hecho de que les capacita para ser protagonistas del desarrollo propio y de los demás" Situaciones como la corrupción, la violencia, la falta de cauces democráticos, hunden alguna de sus raíces en esta falta de consideración a la cultura y a la espiritualidad, a la dimensión trascendente de las personas. En mi modesta opinión es cuidar esta última dimensión, el hambre de Dios, la apertura trascendental que nos habita, la impronta con la que fuimos creados, la que atraviesa de forma transversal y la que articula y pone en pie verdadera-mente a la persona.
Esta es una hermosa historia de vidas, de compromisos, de acciones que nos preceden y a la que tenemos la dicha de ser llamados y sumarnos. Quiera Dios que nuestro presente sea tan generador como nuestro pasado y que sepamos discernir los signos de los tiempos con la mirada inteligente, compasiva y misericordiosa que da vida, con la que las mujeres de aquellos años supieron mirar su realidad.
Humilde orgullo
Lourdes Azorín
Médico psicoterapeuta y licenciada en Estudios Eclesiásticos, es militante de la Acción Católica en la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) desde 1980.
En la actualidad es Secretaria General de la Acción Católica Española.
No puedo remediar sentirme humildemente orgullosa de pertenecer a la Acción Católica (AC). Hay muchas cosas de la AC que no me gustan; experimento la verdad de ese refrán castellano que dice "en todos la-dos cuecen habas y en mi casa a calderadas': porque veo nuestra y sobre todo mi incoherencia entre lo que deseo, lo que digo y lo que hago. A pesar de todas las deficiencias y fallos, me siento enraizada en un río, una tradición, una historia profundamente eclesial y laica, rica y ge¬neradora, enraizada en la historia y la realidad de la Acción Católica.
No siempre los propios militantes de la AC hacemos justicia, la justicia al me-nos del reconocimiento agradecido por las personas que nos precedieron y que tanto han donado y hecho, generando iniciativas que son una bendición para la Iglesia y para nuestro mundo. Ellas son esa nube de testigos de la fe madura y expresada en obras que son y nos tras¬miten la Buena Noticia y miles de buenas noticias.
Desde que soy Secretaria General de la AC Española, he tenido la oportunidad de conocer más y mejor a todos los Movimientos y la historia de la AC, y también de conocer más y mejor Manos Unidas. Uno de los tesoros con los que el Señor te regala vida y te da el ciento por uno es conocer a mujeres como Pilar Bellosillo, y profundizar en la aportación de las mujeres de la AC, a la propia AC, a la Iglesia y al mundo. Mujeres como Mary Salas o como Antoñita Berges que llevan toda una vida de entrega y servicio. ¡Yo quiero ser como ellas!
Esto que se dice de que si en la Iglesia llegara a fallar el fundamento petrino se mantendría por el fundamento mariano, se puede aplicar, permitidme la licencia, a las mujeres en la AC. Ellas han permanecido y permanecen, aun en los momentos más hondos de las crisis. Ellas han dado pasos adaptándose a cambios profundísimos con una generosidad inmensa. No hemos agradecido suficientemente el fundamento femenino de la AC.
Nacimiento de Manos Unidas
Uno de esos acontecimientos de gracia que suceden en la historia de los pueblos tuvo lugar en el nuestro, hace casi 50 años, y fue mediado por las mujeres de la AC: el nacimiento de la Campaña contra el Hambre en el Mundo que dio lugar a Manos Unidas. Precisamente Mary Salas me ha contado cómo se abrió paso esta iniciativa.
La Campaña contra el Hambre en el Mundo la lanzaron las Mujeres de Acción Católica en el año 1959. Fue la res-puesta española al manifiesto publicado en 1955 por la Unión Mundial de Organizaciones Femeninas Católicas (UMOFC), declarando la guerra al hambre, cuando la existencia de esta plaga mundial se aceptaba como un mal inevitable.
Las mujeres católicas afirmaban en aquel manifiesto que "se puede acabar con el hambre, si hay voluntad de hacerlo" y que "la más importante dificultad para acabar con el hambre en el mundo es creer que no se puede lograr". Sor-prende la agudeza y la vigencia de estas apreciaciones.
Diferentes países de Europa habían tomado iniciativas para secundar el manifiesto. En España era preciso y urgen-te crear una opinión pública favorable a este objetivo porque, en aquellos años, millones de españoles habían emigrado para superar condiciones económicas precarias. Muchos no entendían que se promoviese una campaña para ayudar a otros países cuando todavía en España había mucha necesidad.
Se dialogó con Cáritas y se llegó al acuerdo de que entregarían 500.000 pesetas a cambio de no hacer colecta aquel primer año. Al año siguiente, los obispos autorizaron que se hiciera una colecta para la Campaña contra el Hambre el primer domingo de febrero.
Las Mujeres de Acción Católica se propusieron que la Campaña no fuera una manifestación benéfica más de las existentes. Ya entonces se afirmaba que no se trataba sólo de cubrir una necesidad sino de promover un desarrollo integral del hombre y de todos los hombres. Se citaba la frase de san Agustín: "se da pan a los que tienen hambre, pero mejor sería que nadie tuviera hambre". También, en aquellos años se citaba frecuentemente el proverbio: mejor que dar un pez es enseñar a pescar.
Concepción integral
Desde el primer momento se habló de luchar contra tres hambres: el hambre de pan, el hambre de cultura y el hambre de Dios. Esto supone la promoción integral de la persona en la dimensión biopsicológica, sociocultural y espiritual. Otra intuición genuina y plenamente vigente y operativa para nuestro aquí y ahora.
En esta concepción integral hay una clave fundamental para la superación del asistencialismo paternalista. Parecería que, incluso hoy, en algunos ambientes, estamos tentados a pensar en estas necesidades de modo secuencial, primero el pan, luego la cultura y luego Dios. Y no es realmente así. Lógicamente lo primero es garantizar la subsistencia, pero sin el desarrollo armónico y acompasado que permita saciar las otras hambres no hay verdadera dignidad, no hay desarrollo humano, hay subsistencia. El Papa Pablo VI, en la encíclica sobre el desarrollo de los pueblos (Populorum progressio (1967) 35), afirma que la educación es, a la vez, un objetivo y un motor del desarrollo de los pueblos. "La educación básica es el primer objetivo en un plan de desarrollo. Porque el hambre de cultura no es menos deprimente que el hambre de alimentos... Saber leer y escribir, adquirir una formación profesional, es tanto como volver a encontrar la confianza en sí mismo, y la convicción de que se puede progresar personalmente junto con los otros. Como decíamos en nuestra carta al Congreso de la UNESCO, en Teherán, la alfabetización es para el hombre un factor primordial de integra¬ción social y de enriquecimiento personal, mientras para la sociedad es un instrumento privilegiado de progreso económico y de desarrollo. La educación convierte a los hombres en artífices del desarrollo, por el hecho de que les capacita para ser protagonistas del desarrollo propio y de los demás" Situaciones como la corrupción, la violencia, la falta de cauces democráticos, hunden alguna de sus raíces en esta falta de consideración a la cultura y a la espiritualidad, a la dimensión trascendente de las personas. En mi modesta opinión es cuidar esta última dimensión, el hambre de Dios, la apertura trascendental que nos habita, la impronta con la que fuimos creados, la que atraviesa de forma transversal y la que articula y pone en pie verdadera-mente a la persona.
Esta es una hermosa historia de vidas, de compromisos, de acciones que nos preceden y a la que tenemos la dicha de ser llamados y sumarnos. Quiera Dios que nuestro presente sea tan generador como nuestro pasado y que sepamos discernir los signos de los tiempos con la mirada inteligente, compasiva y misericordiosa que da vida, con la que las mujeres de aquellos años supieron mirar su realidad.
Publicado en la revista "Iglesia Nivariense", Enero 2007 número 71.
El colegio de las Madres Dominicas, en La laguna, fue creado en 1907. El primer centro tomó el nombre de Santa Rosa de Lima y se ubicó en la calle Consistorio, junto al Ayuntamiento de Aguere. Desde entonces, este colegio, viene realizando una labor vital en la sociedad: la educación de generaciones de tinerfeños. A lo largo de este siglo de vida, esta institución docente se ha sabido adaptar a los nuevos tiempo y sigue siendo valorado su modelo educativo, que respaldan los casi mil alumnos que en la actualidad ocupan sus aulas.
Las Dominicas Misioneras de la Sagrada Familia constituyen una congregación religiosa perteneciente a la Orden de Predicadores, cuyo fundador fue Santo Domingo de Guzmán. La congregación nace en las Islas Canarias en el año 1895 como respuesta a las nece¬sidades de promoción y educación de la mujer en la sociedad de la época. Inicia su actividad docente en el colegio SanJosé en Las Palmas de Gran Canaria.
Más tarde trata de responder a una petición del Obispo Rey Redondo de fundar un centro religioso que se dedicara a la enseñanza. En respuesta a esta petición se funda el colegio santa Rosa de Lima, en la' calle Consistorio, número 4, donde permaneció hasta el año 1970, cuando se trasladó a la carretera de Geneto.
Dentro del ideario y los criterios educativos de esta institución docente se encuentran, entre otras premisas, según señalaron sus responsables a "El Día" una educación que promueva el amor y la defensa de la verdad; el estudio y la contemplación del espíritu como búsqueda de la verdad; una educación democrática, participativa y fraterna en sus estructuras, de modo que los agentes educativos puedan ejercer su función crítica en el acontecer histórico, social y cultural, con eficacia para el cambio; una educación libre y liberadora, tendente a transformar estructuras injustas a través de la implicación y la denuncia...".
Distintos actos se vienen realizando con ocasión de este centenario. Entre ellos, el obispo presidió una Eucaristía en el templo de Santo Domingo. En la homilía el prelado destacó la importancia de la labor educativa en la sociedad e invitó a los padres y madres a no delegar esas funciones, pues la educación es un derecho primario de los padres. Álvarez remarcó la necesidad de contar con centros educativos católicos que, como en el caso que nos ocupa, aportar una visión integral del ser humano a las futuras generaciones.
Cien años educando
El colegio de las Madres Dominicas, en La laguna, fue creado en 1907. El primer centro tomó el nombre de Santa Rosa de Lima y se ubicó en la calle Consistorio, junto al Ayuntamiento de Aguere. Desde entonces, este colegio, viene realizando una labor vital en la sociedad: la educación de generaciones de tinerfeños. A lo largo de este siglo de vida, esta institución docente se ha sabido adaptar a los nuevos tiempo y sigue siendo valorado su modelo educativo, que respaldan los casi mil alumnos que en la actualidad ocupan sus aulas.
Las Dominicas Misioneras de la Sagrada Familia constituyen una congregación religiosa perteneciente a la Orden de Predicadores, cuyo fundador fue Santo Domingo de Guzmán. La congregación nace en las Islas Canarias en el año 1895 como respuesta a las nece¬sidades de promoción y educación de la mujer en la sociedad de la época. Inicia su actividad docente en el colegio SanJosé en Las Palmas de Gran Canaria.
Más tarde trata de responder a una petición del Obispo Rey Redondo de fundar un centro religioso que se dedicara a la enseñanza. En respuesta a esta petición se funda el colegio santa Rosa de Lima, en la' calle Consistorio, número 4, donde permaneció hasta el año 1970, cuando se trasladó a la carretera de Geneto.
Dentro del ideario y los criterios educativos de esta institución docente se encuentran, entre otras premisas, según señalaron sus responsables a "El Día" una educación que promueva el amor y la defensa de la verdad; el estudio y la contemplación del espíritu como búsqueda de la verdad; una educación democrática, participativa y fraterna en sus estructuras, de modo que los agentes educativos puedan ejercer su función crítica en el acontecer histórico, social y cultural, con eficacia para el cambio; una educación libre y liberadora, tendente a transformar estructuras injustas a través de la implicación y la denuncia...".
Distintos actos se vienen realizando con ocasión de este centenario. Entre ellos, el obispo presidió una Eucaristía en el templo de Santo Domingo. En la homilía el prelado destacó la importancia de la labor educativa en la sociedad e invitó a los padres y madres a no delegar esas funciones, pues la educación es un derecho primario de los padres. Álvarez remarcó la necesidad de contar con centros educativos católicos que, como en el caso que nos ocupa, aportar una visión integral del ser humano a las futuras generaciones.
Entrevista a Sebastiá Taltavull, director de la Comisión de Pastoral de la Conferencia Episcopal Española,publicada en "Iglesia Nivariense", Enero 2007 número 71.
Hemos iniciado el segundo trimestre del curso. Los agentes de pastoral y, entre ellos, los catequistas reemprenden su travesía capacitándose, de la mejor forma, para sortear los oleajes que, sin duda, irán apareciendo con el tiempo. Y es que la catequesis, sigue siendo una misión compleja en el contexto que nos envuelve. Sin embargo, esta labor catequizadora es de las que más satisfacciones aportan, muchas de ellas a largo plazo, cuando un joven, un adulto, o una persona de avanzada edad, recogen los frutos que en su día, infatigablemente, sembró y cuidó. Sebastiá Taltavull, director de la Comisión de Pastoral de la CEE, abordó con nosotros esta nueva misión catequética.
P.- Ha venido a Tenerife para impartir un cursillo a catequistas. El mismo llevaba por título "Familia y Catequesis". ¿Qué pretendió?
R.- Principalmente, trató de la transmisión de la fe a través de unos métodos muy concretos como, por ejemplo, la catequesis en familia. Por otro lado, abordarnos el despertar religioso, algo fundamental en este momento ya que se trata de empezar la iniciación cristiana no a los siete u ocho año cuando los padres inscriben a los hijos para la primera comunión, sino empezar en los primeros años de la vida, desde el nacimiento.
P.- A menudo solemos escuchar que los padres y madres deben ser los principales catequistas. ¿Realmente lo están siendo?
R.- Tienen que serlo obligatoriamente por-que ellos han asumido la responsabilidad de educar en la fe a sus hijos. La parroquia, los catequistas y la escuela son ayudas para los padres en su misión catequética y no al revés, como a veces se cree.
P.- ¿Cómo está actualmente la preocupación de los padres por la catequesis? ¿Existe un convencimiento pleno de que la formación cristiana es importante?
R.- Creo que se ha avanzado, no masivamente, pero sí que hay esfuerzos en todas las parroquias. Además, se nota en algunas familias que son muy responsables y muy conscientes. Estamos pasando de un tipo de cristianismo de masas o de sociedad de cristiandad, a otro tipo de propuesta cristiana que parte de una actitud más misionera. muy directamente relacionada con cada persona. Por eso, siguen existiendo madres y padres que no valoran el proceso cristiano que un niño desde su más tierna edad tiene que hacer. A veces, vemos incluso adultos que no han crecido en la fe. Son adultos en años y en muchas otras cosas pero, a nivel cristiano, es una lástima que no hayan recorrido ese mismo proceso.
P.- Una de las eternas preocupaciones de los catequistas es cómo transmitir a Cristo de la mejor forma. ¿Qué pistas les daría?
R.- No se trata tanto de los medios. Estos ayudan y son instrumentos para facilitar el anuncio y la profundización pero yo diría que lo fundamental para la transmisión de la fe es el testimonio de cada uno. Lo que pasa es que el testimonio también hay que educarlo. El testimonio es expresión de una madurez cristiana y. fundamentalmente, se da cuando la persona pasa por la experiencia de un encuentro personal con Jesucristo. Este es el objetivo de la iniciación cristiana y de toda transmisión de la fe. Provocar el encuentro personal con Cristo. La catequesis no es transmitir ideas, ni conceptos abstractos. La persona llega a formular bien la fe si realmente la vive en su vida y ve su trascendencia. Por lo tanto, lo importante es educar para ser testigos, a partir del encuentro personal con Cristo. Esto se hace a través de la oración, de la catequesis y de la experiencia de vivir en una comunidad cristiana.
P.- Los chicos y chicas de hoy día tienen una amplia oferta de actividades extraescolares. Muchos de ellos están en clases particulares, kárate, baloncesto, fútbol, judo, manualidades, etc. ¿Priorizan las madres y padres con la catequesis en esa apretada agenda?
R.- En esto hay que ser muy serios porque creo que el problema está en la escala de valores que tiene la familia. Si los padres valoran la formación cristiana, todo lo que esté relacionado con ella tendrá un sitio prioritario en la educación. Si lo consideran una actividad más entre tantas, puede que incluso no le lleguen a dar importancia porque verán que no tiene una eficacia práctica, como suelen decir algunos.
P.- ¿Qué importancia tiene en todo esto el acompañamiento?
R.- Fundamentalmente tiene que darse, por parte de las parroquias y todos los agentes de pastoral, una acogida muy cuidada y exquisita. Cuando a una persona se le acoge bien se encuentra a gusto allí donde esté. En la catequesis hay que conseguir que todos nos encontremos a gusto dentro de la comunidad cristiana; que el celebrar la fe sea un gozo, y que decir que creemos en Jesús sea una convicción. Cuando esto no se da, se pierde el tiempo. Sin embargo cuando se hace con gusto el reloj no cuenta. Cuando se hace una buena acogida lo importante es que luego haya una buena propuesta. Ahí es donde entra el acompañamiento. A una persona que le has propuesto algo, tienes que acompañarla en todas las circunstancias de la vida. Es importantísimo que el educa¬dor en la fe conozca los ambientes de los jóvenes por ejemplo.
P.- ¿Cuál es la misión de la Comisión de Pastoral?
R.- Va dirigida a todas las iglesias de las diócesis de España y coordina el trabajo de los vicarios o responsables de pastoral. Precisamente, porque a partir de ellos, estamos en contacto con las diócesis. También hay un equipo de obispos en cada comisión que facilita el trabajo. Esta comisión tiene tres departamentos: Pastoral de la Salud, Pastoral del Sordo y Pastoral de Santuarios, Peregrinaciones y Turismo. Cada uno de estos departamentos tiene también sus encuentros nacionales, sus cursos de formación, etc.
P.- ¿Cuáles son los principales retos que tiene la comisión?
R.- La comisión se llama de pastoral nombre que viene del ejercicio de ser buen pastor. Creo que este es un reto para toda la Iglesia como colectivo, hacer lo que Jesucristo dijo que hiciéramos. Ser un buen pastor es no sustituir el trabajo de las personas sino andar delante, al lado, detrás y donde haga falta, muchas veces en el silencio, pero con eficacia y proporcionándoles todo lo que necesitan para realizar su propia identidad y su propia misión. El evangelio dice una cosa muy clara cuando afirma que el buen pastor no sólo acompaña a las ovejas y las lleva a buenos pastos, sino que da la vida por ellas. Esto hay que hacerlo realidad en todo nuestro trabajo pastoral, en las familias, en las organizaciones de la Iglesia y en cualquier trabajo que un cristiano hace.
Otro gran desafío es que hay que estar muy presente en las realidades temporales para transformarlas según el evangelio y anunciar explícitamente a Jesucristo haciendo una buena y ade¬cuada transmisión de la fe.
"Después de una buena acogida, es importante
que haya una buena propuesta"
que haya una buena propuesta"
Carlos Pérez
Hemos iniciado el segundo trimestre del curso. Los agentes de pastoral y, entre ellos, los catequistas reemprenden su travesía capacitándose, de la mejor forma, para sortear los oleajes que, sin duda, irán apareciendo con el tiempo. Y es que la catequesis, sigue siendo una misión compleja en el contexto que nos envuelve. Sin embargo, esta labor catequizadora es de las que más satisfacciones aportan, muchas de ellas a largo plazo, cuando un joven, un adulto, o una persona de avanzada edad, recogen los frutos que en su día, infatigablemente, sembró y cuidó. Sebastiá Taltavull, director de la Comisión de Pastoral de la CEE, abordó con nosotros esta nueva misión catequética.
P.- Ha venido a Tenerife para impartir un cursillo a catequistas. El mismo llevaba por título "Familia y Catequesis". ¿Qué pretendió?
R.- Principalmente, trató de la transmisión de la fe a través de unos métodos muy concretos como, por ejemplo, la catequesis en familia. Por otro lado, abordarnos el despertar religioso, algo fundamental en este momento ya que se trata de empezar la iniciación cristiana no a los siete u ocho año cuando los padres inscriben a los hijos para la primera comunión, sino empezar en los primeros años de la vida, desde el nacimiento.
P.- A menudo solemos escuchar que los padres y madres deben ser los principales catequistas. ¿Realmente lo están siendo?
R.- Tienen que serlo obligatoriamente por-que ellos han asumido la responsabilidad de educar en la fe a sus hijos. La parroquia, los catequistas y la escuela son ayudas para los padres en su misión catequética y no al revés, como a veces se cree.
P.- ¿Cómo está actualmente la preocupación de los padres por la catequesis? ¿Existe un convencimiento pleno de que la formación cristiana es importante?
R.- Creo que se ha avanzado, no masivamente, pero sí que hay esfuerzos en todas las parroquias. Además, se nota en algunas familias que son muy responsables y muy conscientes. Estamos pasando de un tipo de cristianismo de masas o de sociedad de cristiandad, a otro tipo de propuesta cristiana que parte de una actitud más misionera. muy directamente relacionada con cada persona. Por eso, siguen existiendo madres y padres que no valoran el proceso cristiano que un niño desde su más tierna edad tiene que hacer. A veces, vemos incluso adultos que no han crecido en la fe. Son adultos en años y en muchas otras cosas pero, a nivel cristiano, es una lástima que no hayan recorrido ese mismo proceso.
P.- Una de las eternas preocupaciones de los catequistas es cómo transmitir a Cristo de la mejor forma. ¿Qué pistas les daría?
R.- No se trata tanto de los medios. Estos ayudan y son instrumentos para facilitar el anuncio y la profundización pero yo diría que lo fundamental para la transmisión de la fe es el testimonio de cada uno. Lo que pasa es que el testimonio también hay que educarlo. El testimonio es expresión de una madurez cristiana y. fundamentalmente, se da cuando la persona pasa por la experiencia de un encuentro personal con Jesucristo. Este es el objetivo de la iniciación cristiana y de toda transmisión de la fe. Provocar el encuentro personal con Cristo. La catequesis no es transmitir ideas, ni conceptos abstractos. La persona llega a formular bien la fe si realmente la vive en su vida y ve su trascendencia. Por lo tanto, lo importante es educar para ser testigos, a partir del encuentro personal con Cristo. Esto se hace a través de la oración, de la catequesis y de la experiencia de vivir en una comunidad cristiana.
P.- Los chicos y chicas de hoy día tienen una amplia oferta de actividades extraescolares. Muchos de ellos están en clases particulares, kárate, baloncesto, fútbol, judo, manualidades, etc. ¿Priorizan las madres y padres con la catequesis en esa apretada agenda?
R.- En esto hay que ser muy serios porque creo que el problema está en la escala de valores que tiene la familia. Si los padres valoran la formación cristiana, todo lo que esté relacionado con ella tendrá un sitio prioritario en la educación. Si lo consideran una actividad más entre tantas, puede que incluso no le lleguen a dar importancia porque verán que no tiene una eficacia práctica, como suelen decir algunos.
P.- ¿Qué importancia tiene en todo esto el acompañamiento?
R.- Fundamentalmente tiene que darse, por parte de las parroquias y todos los agentes de pastoral, una acogida muy cuidada y exquisita. Cuando a una persona se le acoge bien se encuentra a gusto allí donde esté. En la catequesis hay que conseguir que todos nos encontremos a gusto dentro de la comunidad cristiana; que el celebrar la fe sea un gozo, y que decir que creemos en Jesús sea una convicción. Cuando esto no se da, se pierde el tiempo. Sin embargo cuando se hace con gusto el reloj no cuenta. Cuando se hace una buena acogida lo importante es que luego haya una buena propuesta. Ahí es donde entra el acompañamiento. A una persona que le has propuesto algo, tienes que acompañarla en todas las circunstancias de la vida. Es importantísimo que el educa¬dor en la fe conozca los ambientes de los jóvenes por ejemplo.
P.- ¿Cuál es la misión de la Comisión de Pastoral?
R.- Va dirigida a todas las iglesias de las diócesis de España y coordina el trabajo de los vicarios o responsables de pastoral. Precisamente, porque a partir de ellos, estamos en contacto con las diócesis. También hay un equipo de obispos en cada comisión que facilita el trabajo. Esta comisión tiene tres departamentos: Pastoral de la Salud, Pastoral del Sordo y Pastoral de Santuarios, Peregrinaciones y Turismo. Cada uno de estos departamentos tiene también sus encuentros nacionales, sus cursos de formación, etc.
P.- ¿Cuáles son los principales retos que tiene la comisión?
R.- La comisión se llama de pastoral nombre que viene del ejercicio de ser buen pastor. Creo que este es un reto para toda la Iglesia como colectivo, hacer lo que Jesucristo dijo que hiciéramos. Ser un buen pastor es no sustituir el trabajo de las personas sino andar delante, al lado, detrás y donde haga falta, muchas veces en el silencio, pero con eficacia y proporcionándoles todo lo que necesitan para realizar su propia identidad y su propia misión. El evangelio dice una cosa muy clara cuando afirma que el buen pastor no sólo acompaña a las ovejas y las lleva a buenos pastos, sino que da la vida por ellas. Esto hay que hacerlo realidad en todo nuestro trabajo pastoral, en las familias, en las organizaciones de la Iglesia y en cualquier trabajo que un cristiano hace.
Otro gran desafío es que hay que estar muy presente en las realidades temporales para transformarlas según el evangelio y anunciar explícitamente a Jesucristo haciendo una buena y ade¬cuada transmisión de la fe.
Discurso que dirigió Benedicto XVI el 11 de enero a los administradores de la región de Lacio, del ayuntamiento y de la provincia de Roma con motivo del año nuevo.
Ilustres señores y amables señoras:
Por segunda vez tengo el placer de recibiros, al inicio del año, para el tradicional intercambio de felicitaciones. Os doy las gracias por estar aquí y dirijo mi cordial y deferente saludo al presidente de la Junta regional del Lacio, señor Pietro Marrazzo, al alcalde de Roma, honorable Walter Veltroni, y al presidente de la provincia de Roma, señor Enrico Gasbarra, expresándoles mi sincera gratitud por las amables palabras que me han dirigido, también en nombre de las administraciones que presiden. Saludo, asimismo, a los presidentes de los respectivos Concejos y a todos vosotros, aquí reunidos.
Nuestro encuentro es una ocasión propicia para fortalecer y consolidar los vínculos profundos, antiguos y tenaces, que unen al Sucesor de Pedro a esta ciudad, única en el mundo, a su provincia y a toda la región del Lacio. A cada uno de los ciudadanos y de los habitantes de Roma y del Lacio le expreso, a través de vosotros, mi afecto, mi cercanía y mi solicitud pastoral.
Roma, con su historia milenaria y su significado universal, y juntamente con Roma todo el Lacio, sus ciudades, sus aldeas, sus barrios, son una tierra en la que con especial evidencia el cristianismo ha echado raíces y ha producido, a lo largo de los siglos, obras de belleza y frutos de bien, mostrando en concreto cómo el Dios hecho hombre es verdaderamente amigo del hombre. Este patrimonio de bondad y de belleza está encomendado ahora, en cierto sentido, también a vosotros, como administradores públicos, en el pleno respeto de la sana laicidad de vuestras funciones. Este es un terreno natural de colaboración entre la Iglesia y la sociedad civil, que representáis. Seguramente el bien humano integral de las poblaciones de Roma y del Lacio se tutela y se incrementa con esa colaboración.
Con este espíritu deseo atraer vuestra atención hacia algunas materias de interés común y de gran importancia y actualidad. Para hacerlo, tomo como punto de partida una experiencia bastante reciente, que me alegró íntimamente: la visita que realicé la semana pasada al comedor de la Cáritas diocesana de Roma, en Colle Oppio. En esa ocasión, dedicando el comedor a mi inolvidable predecesor Juan Pablo II, repetí las palabras que pronunció quince años antes en ese mismo lugar: "El hombre que sufre nos pertenece". Sí, amables representantes de las administraciones de Roma y del Lacio, todo hombre que sufre pertenece a la Iglesia y, al mismo tiempo, pertenece a todos los hermanos en la humanidad. Por consiguiente, pertenece, de modo preciso, también a vuestras responsabilidades de administradores públicos. Así pues, no puedo menos de alegrarme por la colaboración que existe desde hace tiempo entre los organismos eclesiales y vuestras administraciones, con el fin de aliviar y remediar las numerosas formas de pobreza económica, pero también humana y relacional, que afligen a un número notable de personas y de familias, especialmente entre los inmigrantes.
Existe, además, el vastísimo campo de la tutela de la salud, que exige un esfuerzo ingente y coordinado para garantizar a quienes sufren enfermedades físicas o psíquicas cuidados oportunos y adecuados: también en este terreno la Iglesia y las organizaciones católicas se alegran de ofrecer su colaboración, a la luz de los grandes principios del carácter sagrado de la vida humana, desde la concepción hasta su fin natural, y de la centralidad de la persona del enfermo. Confío en vuestra disponibilidad a favorecer dicha colaboración, que seguramente redundará en beneficio de toda la población.
La misma solicitud por el hombre que nos impulsa a estar cerca de los pobres y de los enfermos nos hace estar atentos a ese bien humano fundamental que es la familia fundada en el matrimonio. Hoy es necesario que se comprendan mejor el valor intrínseco y las motivaciones auténticas del matrimonio y de la familia; el compromiso pastoral de la Iglesia con vistas a ese fin es grande y debe crecer ulteriormente. Pero es igualmente necesaria una política de la familia y para la familia, que interpele, desde una doble perspectiva, también vuestras responsabilidades. Se trata de incrementar las iniciativas que pueden hacer menos difícil y gravosa para las parejas jóvenes la formación de una familia, y también la generación y educación de los hijos, favoreciendo el empleo juvenil, conteniendo en lo posible el coste de las viviendas y aumentando el número de escuelas de párvulos y de guarderías infantiles. En cambio, parecen peligrosos y contraproducentes los proyectos que pretenden atribuir a otras formas de unión reconocimientos jurídicos impropios, terminando inevitablemente por debilitar y desestabilizar a la familia legítima fundada en el matrimonio.
La educación de las nuevas generaciones constituye la prioridad pastoral en la que la diócesis de Roma está concentrando actualmente su atención. Ciertamente, todos vosotros sois conscientes de la importancia también social y civil de esa problemática. Por tanto, a la vez que os estoy agradecido por el apoyo que ya dais a algunas formas de compromiso educativo de la Iglesia, especialmente a los oratorios, confío en que también en este ámbito se desarrolle ulteriormente una provechosa colaboración, respetando la índole y las tareas propias de cada uno de los sujetos interesados.
Distinguidas autoridades, son muchos, y a menudo bastante complejos, los problemas que debéis afrontar diariamente para promover el desarrollo económico, social y cultural de Roma y del Lacio. Por tanto, os aseguro mi cercanía y mi oración por vosotros y por las altas responsabilidades que estáis llamados a ejercer. Que el Señor guíe vuestros pasos e ilumine vuestros propósitos. Con estos sentimientos, imparto de corazón a cada uno la bendición apostólica, que extiendo de buen grado a vuestras familias y a cuantos viven y trabajan en Roma, en su provincia y en todo el Lacio.
[Traducción distribuida por la Santa Sede
Ilustres señores y amables señoras:
Por segunda vez tengo el placer de recibiros, al inicio del año, para el tradicional intercambio de felicitaciones. Os doy las gracias por estar aquí y dirijo mi cordial y deferente saludo al presidente de la Junta regional del Lacio, señor Pietro Marrazzo, al alcalde de Roma, honorable Walter Veltroni, y al presidente de la provincia de Roma, señor Enrico Gasbarra, expresándoles mi sincera gratitud por las amables palabras que me han dirigido, también en nombre de las administraciones que presiden. Saludo, asimismo, a los presidentes de los respectivos Concejos y a todos vosotros, aquí reunidos.
Nuestro encuentro es una ocasión propicia para fortalecer y consolidar los vínculos profundos, antiguos y tenaces, que unen al Sucesor de Pedro a esta ciudad, única en el mundo, a su provincia y a toda la región del Lacio. A cada uno de los ciudadanos y de los habitantes de Roma y del Lacio le expreso, a través de vosotros, mi afecto, mi cercanía y mi solicitud pastoral.
Roma, con su historia milenaria y su significado universal, y juntamente con Roma todo el Lacio, sus ciudades, sus aldeas, sus barrios, son una tierra en la que con especial evidencia el cristianismo ha echado raíces y ha producido, a lo largo de los siglos, obras de belleza y frutos de bien, mostrando en concreto cómo el Dios hecho hombre es verdaderamente amigo del hombre. Este patrimonio de bondad y de belleza está encomendado ahora, en cierto sentido, también a vosotros, como administradores públicos, en el pleno respeto de la sana laicidad de vuestras funciones. Este es un terreno natural de colaboración entre la Iglesia y la sociedad civil, que representáis. Seguramente el bien humano integral de las poblaciones de Roma y del Lacio se tutela y se incrementa con esa colaboración.
Con este espíritu deseo atraer vuestra atención hacia algunas materias de interés común y de gran importancia y actualidad. Para hacerlo, tomo como punto de partida una experiencia bastante reciente, que me alegró íntimamente: la visita que realicé la semana pasada al comedor de la Cáritas diocesana de Roma, en Colle Oppio. En esa ocasión, dedicando el comedor a mi inolvidable predecesor Juan Pablo II, repetí las palabras que pronunció quince años antes en ese mismo lugar: "El hombre que sufre nos pertenece". Sí, amables representantes de las administraciones de Roma y del Lacio, todo hombre que sufre pertenece a la Iglesia y, al mismo tiempo, pertenece a todos los hermanos en la humanidad. Por consiguiente, pertenece, de modo preciso, también a vuestras responsabilidades de administradores públicos. Así pues, no puedo menos de alegrarme por la colaboración que existe desde hace tiempo entre los organismos eclesiales y vuestras administraciones, con el fin de aliviar y remediar las numerosas formas de pobreza económica, pero también humana y relacional, que afligen a un número notable de personas y de familias, especialmente entre los inmigrantes.
Existe, además, el vastísimo campo de la tutela de la salud, que exige un esfuerzo ingente y coordinado para garantizar a quienes sufren enfermedades físicas o psíquicas cuidados oportunos y adecuados: también en este terreno la Iglesia y las organizaciones católicas se alegran de ofrecer su colaboración, a la luz de los grandes principios del carácter sagrado de la vida humana, desde la concepción hasta su fin natural, y de la centralidad de la persona del enfermo. Confío en vuestra disponibilidad a favorecer dicha colaboración, que seguramente redundará en beneficio de toda la población.
La misma solicitud por el hombre que nos impulsa a estar cerca de los pobres y de los enfermos nos hace estar atentos a ese bien humano fundamental que es la familia fundada en el matrimonio. Hoy es necesario que se comprendan mejor el valor intrínseco y las motivaciones auténticas del matrimonio y de la familia; el compromiso pastoral de la Iglesia con vistas a ese fin es grande y debe crecer ulteriormente. Pero es igualmente necesaria una política de la familia y para la familia, que interpele, desde una doble perspectiva, también vuestras responsabilidades. Se trata de incrementar las iniciativas que pueden hacer menos difícil y gravosa para las parejas jóvenes la formación de una familia, y también la generación y educación de los hijos, favoreciendo el empleo juvenil, conteniendo en lo posible el coste de las viviendas y aumentando el número de escuelas de párvulos y de guarderías infantiles. En cambio, parecen peligrosos y contraproducentes los proyectos que pretenden atribuir a otras formas de unión reconocimientos jurídicos impropios, terminando inevitablemente por debilitar y desestabilizar a la familia legítima fundada en el matrimonio.
La educación de las nuevas generaciones constituye la prioridad pastoral en la que la diócesis de Roma está concentrando actualmente su atención. Ciertamente, todos vosotros sois conscientes de la importancia también social y civil de esa problemática. Por tanto, a la vez que os estoy agradecido por el apoyo que ya dais a algunas formas de compromiso educativo de la Iglesia, especialmente a los oratorios, confío en que también en este ámbito se desarrolle ulteriormente una provechosa colaboración, respetando la índole y las tareas propias de cada uno de los sujetos interesados.
Distinguidas autoridades, son muchos, y a menudo bastante complejos, los problemas que debéis afrontar diariamente para promover el desarrollo económico, social y cultural de Roma y del Lacio. Por tanto, os aseguro mi cercanía y mi oración por vosotros y por las altas responsabilidades que estáis llamados a ejercer. Que el Señor guíe vuestros pasos e ilumine vuestros propósitos. Con estos sentimientos, imparto de corazón a cada uno la bendición apostólica, que extiendo de buen grado a vuestras familias y a cuantos viven y trabajan en Roma, en su provincia y en todo el Lacio.
[Traducción distribuida por la Santa Sede
ZENIT publica el comentario del padre Raniero Cantalamessa, ofmcap. -predicador de la Casa Pontificia- a la liturgia del domingo IV del Tiempo Ordinario, 28 de Enero de 2007.
IV Domingo del Tiempo Ordinario
Jeremías 1, 4-5.17-19; I Corintios 12, 31-13,13; Lucas 4, 21-30
Dedicamos nuestra reflexión a la segunda lectura, donde encontramos un mensaje importantísimo. Se trata del célebre himno de San Pablo a la caridad. Caridad es el término religioso para decir amor. Por lo tanto se trata de un himno al amor, tal vez el más célebre y sublime que jamás se haya escrito.
Cuando apareció en el ámbito del mundo el cristianismo, el amor había tenido ya diversos cantores. El más ilustre había sido Platón, quien había escrito sobre él un tratado entero. El nombre común del amor era entones eros (de ahí los términos actuales erótico y erotismo). El cristianismo percibió que este amor pasional de búsqueda y de deseo no bastaba para expresar la novedad del concepto bíblico. Por ello evitó completamente el término eros y le sustituyó el de agape, que se debería traducir por dilección o caridad, si este término no hubiera adquirido ya un sentido demasiado restringido (hacer caridad, obras de caridad).
La diferencia principal entre los dos amores es ésta. El amor de deseo, o erótico, es exclusivo; se consuma entre dos personas; la intromisión de una tercera persona significaría su final, la traición. A veces hasta la llegada de un hijo puede poner en crisis este tipo de amor. El amor de donación, o agape, al contrario, abraza a todos, no puede excluir a nadie, ni siquiera al enemigo. La fórmula clásica del primer amor es la que oímos en labios de Violeta en la Traviata de Verdi: «Ámame Alfredo, ámame cuanto yo te amo». La fórmula clásica de la caridad es aquella de Jesús que dice: «Como yo os he amado, amaos así los unos a los otros». Éste es un amor hecho para circular, para expandirse. Otra diferencia es ésta. El amor erótico, en la forma más típica, que es el enamoramiento, por su naturaleza no dura mucho tiempo, o dura sólo cambiando de objeto, esto es, enamorándose sucesivamente de varias personas. De la caridad San Pablo dice en cambio que «permanece», es más, es lo único que permanece eternamente, incluso después de que hayan cesado la fe y la esperanza.
Entre los dos amores sin embargo –el de búsqueda y el de donación- no existe separación clara ni contraposición, sino más bien desarrollo, crecimiento. El primero, el eros, es para nosotros el punto de partida; el segundo, la caridad, el punto de llegada. Entre ambos existe todo el espacio para una educación al amor y un crecimiento en él. Tomemos el caso más común, que es el amor de pareja. En el amor entre esposos, al principio prevalecerá el eros, la atracción, el deseo recíproco, la conquista del otro, y por lo tanto un cierto egoísmo. Si este amor no se esfuerza por enriquecerse, poco a poco, de una dimensión nueva, hecha de gratuidad, de ternura recíproca, de capacidad de olvidarse por el otro y de proyectarse en los hijos, todos sabemos cómo acabará.
El mensaje de Pablo es de gran actualidad. El mundo del espectáculo y de la publicidad parece hoy empeñado en inculcar a los jóvenes que el amor se reduce al eros y el eros al sexo. Que la vida es un idilio continuo en un mundo donde todo es bello, joven, saludable; donde no existe vejez, enfermedad y todos pueden gastar cuanto quieran. Pero ésta es una colosal falsedad que genera expectativas desproporcionadas, que desilusiona provocando frustraciones, rebelión contra la familia y la sociedad, y abre a menudo la puerta al delito. La Palabra de Dios nos ayuda a que no se apague del todo en la gente el sentido crítico frente a lo que diariamente se le propina.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit]
Si no tengo amor...
IV Domingo del Tiempo Ordinario
Jeremías 1, 4-5.17-19; I Corintios 12, 31-13,13; Lucas 4, 21-30
Dedicamos nuestra reflexión a la segunda lectura, donde encontramos un mensaje importantísimo. Se trata del célebre himno de San Pablo a la caridad. Caridad es el término religioso para decir amor. Por lo tanto se trata de un himno al amor, tal vez el más célebre y sublime que jamás se haya escrito.
Cuando apareció en el ámbito del mundo el cristianismo, el amor había tenido ya diversos cantores. El más ilustre había sido Platón, quien había escrito sobre él un tratado entero. El nombre común del amor era entones eros (de ahí los términos actuales erótico y erotismo). El cristianismo percibió que este amor pasional de búsqueda y de deseo no bastaba para expresar la novedad del concepto bíblico. Por ello evitó completamente el término eros y le sustituyó el de agape, que se debería traducir por dilección o caridad, si este término no hubiera adquirido ya un sentido demasiado restringido (hacer caridad, obras de caridad).
La diferencia principal entre los dos amores es ésta. El amor de deseo, o erótico, es exclusivo; se consuma entre dos personas; la intromisión de una tercera persona significaría su final, la traición. A veces hasta la llegada de un hijo puede poner en crisis este tipo de amor. El amor de donación, o agape, al contrario, abraza a todos, no puede excluir a nadie, ni siquiera al enemigo. La fórmula clásica del primer amor es la que oímos en labios de Violeta en la Traviata de Verdi: «Ámame Alfredo, ámame cuanto yo te amo». La fórmula clásica de la caridad es aquella de Jesús que dice: «Como yo os he amado, amaos así los unos a los otros». Éste es un amor hecho para circular, para expandirse. Otra diferencia es ésta. El amor erótico, en la forma más típica, que es el enamoramiento, por su naturaleza no dura mucho tiempo, o dura sólo cambiando de objeto, esto es, enamorándose sucesivamente de varias personas. De la caridad San Pablo dice en cambio que «permanece», es más, es lo único que permanece eternamente, incluso después de que hayan cesado la fe y la esperanza.
Entre los dos amores sin embargo –el de búsqueda y el de donación- no existe separación clara ni contraposición, sino más bien desarrollo, crecimiento. El primero, el eros, es para nosotros el punto de partida; el segundo, la caridad, el punto de llegada. Entre ambos existe todo el espacio para una educación al amor y un crecimiento en él. Tomemos el caso más común, que es el amor de pareja. En el amor entre esposos, al principio prevalecerá el eros, la atracción, el deseo recíproco, la conquista del otro, y por lo tanto un cierto egoísmo. Si este amor no se esfuerza por enriquecerse, poco a poco, de una dimensión nueva, hecha de gratuidad, de ternura recíproca, de capacidad de olvidarse por el otro y de proyectarse en los hijos, todos sabemos cómo acabará.
El mensaje de Pablo es de gran actualidad. El mundo del espectáculo y de la publicidad parece hoy empeñado en inculcar a los jóvenes que el amor se reduce al eros y el eros al sexo. Que la vida es un idilio continuo en un mundo donde todo es bello, joven, saludable; donde no existe vejez, enfermedad y todos pueden gastar cuanto quieran. Pero ésta es una colosal falsedad que genera expectativas desproporcionadas, que desilusiona provocando frustraciones, rebelión contra la familia y la sociedad, y abre a menudo la puerta al delito. La Palabra de Dios nos ayuda a que no se apague del todo en la gente el sentido crítico frente a lo que diariamente se le propina.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit]
(ACI).- Esta mañana el Papa Benedicto XVI recibió en la Sala Clementina del Palacio Apostólico Vaticano a los miembros del Tribunal de la Rota Romana con ocasión de la inauguración del año judicial y los exhortó a rescatar la dimensión intrínsecamente jurídica del matrimonio en armonía con la tradición de la Iglesia sin dejarse seducir por una mentalidad relativista.
En su discurso el Santo Padre reflexionó sobre la dimensión jurídica del matrimonio recordando que “en las causas de nulidad matrimonial, la verdad del proceso presupone la verdad del matrimonio mismo”, expresión que “pierde relevancia existencial en un contexto cultural marcado por el relativismo y el positivismo jurídico, que consideran al matrimonio como una mera formalización social de las uniones afectivas”.
De este modo el Pontífice hizo notar como el matrimonio se “vuelve contingente como lo pueden ser los sentimientos humanos, sino que también se presenta como una estructura legal que la voluntad humana podría manipular a placer, privándola hasta de su índole heterosexual”.
Asimismo el Papa llamó la atención sobre el hecho que tal mentalidad entra también en la mentalidad de los fieles y que a “algunos les parece que la doctrina conciliar sobre el matrimonio, intima comunitas vitae et amoris, debería llevar a negar la existencia de un vínculo conyugal indisoluble, pues se trataría de un ideal al cual no pueden ser ‘obligados’ los ‘cristianos normales’”.
“En efecto –prosiguió-, se ha difundido también en ciertos ambientes eclesiales la convicción según la cual el bien pastoral de las personas en situación matrimonial irregular exigiría una suerte de regularización canónica, independientemente de la validez o nulidad del matrimonio, es decir, independientemente de la verdad sobre su condición personal”.
Ante tal situación Benedicto XVI reafirmó que “el matrimonio tiene una verdad, a cuyo descubrimiento y profundización concurren armónicamente la razón y la fe, es decir el conocimiento humano, iluminado por la Palabra de Dios, sobre la realidad sexualmente diferenciada del hombre y de la mujer, con sus profundas exigencias de complementariedad, de donación definitiva y de exclusividad”.
“A partir de esta unidad dual de la pareja humana se puede elaborar una auténtica antropología jurídica del matrimonio. Todo matrimonio es ciertamente fruto del libre consenso del hombre y de la mujer, pero su libertad traduce en acto la capacidad natural inherente a su masculinidad y feminidad”, agregó.
De este modo Su Santidad recordó que “de frente a la relativización subjetivista y libertaria de la experiencia sexual, la tradición de la Iglesia afirma con claridad el índole naturalmente jurídico del matrimonio, es decir su pertenencia por naturaleza al ámbito de la justicia en las relaciones interpersonales. En esta óptica el derecho se entrecruza verdaderamente con la vida y con el amor como su intrínseco deber ser”.
Finalmente el Papa hizo un llamado a reaccionar ante la “mentalidad relativista… con valentía y confianza, aplicando constantemente la hermenéutica de la renovación en la continuidad sin dejarse seducir por vías interpretativas que implican una rotura con la tradición de la Iglesia”.
En su discurso el Santo Padre reflexionó sobre la dimensión jurídica del matrimonio recordando que “en las causas de nulidad matrimonial, la verdad del proceso presupone la verdad del matrimonio mismo”, expresión que “pierde relevancia existencial en un contexto cultural marcado por el relativismo y el positivismo jurídico, que consideran al matrimonio como una mera formalización social de las uniones afectivas”.
De este modo el Pontífice hizo notar como el matrimonio se “vuelve contingente como lo pueden ser los sentimientos humanos, sino que también se presenta como una estructura legal que la voluntad humana podría manipular a placer, privándola hasta de su índole heterosexual”.
Asimismo el Papa llamó la atención sobre el hecho que tal mentalidad entra también en la mentalidad de los fieles y que a “algunos les parece que la doctrina conciliar sobre el matrimonio, intima comunitas vitae et amoris, debería llevar a negar la existencia de un vínculo conyugal indisoluble, pues se trataría de un ideal al cual no pueden ser ‘obligados’ los ‘cristianos normales’”.
“En efecto –prosiguió-, se ha difundido también en ciertos ambientes eclesiales la convicción según la cual el bien pastoral de las personas en situación matrimonial irregular exigiría una suerte de regularización canónica, independientemente de la validez o nulidad del matrimonio, es decir, independientemente de la verdad sobre su condición personal”.
Ante tal situación Benedicto XVI reafirmó que “el matrimonio tiene una verdad, a cuyo descubrimiento y profundización concurren armónicamente la razón y la fe, es decir el conocimiento humano, iluminado por la Palabra de Dios, sobre la realidad sexualmente diferenciada del hombre y de la mujer, con sus profundas exigencias de complementariedad, de donación definitiva y de exclusividad”.
“A partir de esta unidad dual de la pareja humana se puede elaborar una auténtica antropología jurídica del matrimonio. Todo matrimonio es ciertamente fruto del libre consenso del hombre y de la mujer, pero su libertad traduce en acto la capacidad natural inherente a su masculinidad y feminidad”, agregó.
De este modo Su Santidad recordó que “de frente a la relativización subjetivista y libertaria de la experiencia sexual, la tradición de la Iglesia afirma con claridad el índole naturalmente jurídico del matrimonio, es decir su pertenencia por naturaleza al ámbito de la justicia en las relaciones interpersonales. En esta óptica el derecho se entrecruza verdaderamente con la vida y con el amor como su intrínseco deber ser”.
Finalmente el Papa hizo un llamado a reaccionar ante la “mentalidad relativista… con valentía y confianza, aplicando constantemente la hermenéutica de la renovación en la continuidad sin dejarse seducir por vías interpretativas que implican una rotura con la tradición de la Iglesia”.
Mensaje que el Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud ha difundido, con la firma de su presidente, el cardenal Javier Lozano Barragán, para la 54ª Jornada Mundial de los Enfermos de Lepra, que tendrá lugar el domingo 28 de Enero.
Con ocasión de celebrarse la “54ª Jornada Mundial de los Enfermos de Lepra” el Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud envía un mensaje de esperanza y de fraternal coparticipación a las personas afectadas por la lepra y a los que, habiéndose sanado, llevan en su cuerpo las discapacidades que ella comporta.
Los considerables progresos que la medicina ha desarrollado en este sector en los últimos decenios, han generado en la conciencia social la convicción de que por ser curable la enfermedad de la lepra haya desaparecido en el mundo, convirtiéndose así en “una enfermedad olvidada” .
Pero lamentablemente no es esta la situación real. Los datos presentados en las estimaciones epidemiológicas de la Organización Mundial de la Salud, publicados en la primera década de agosto del 2006, demuestran que al comienzo de ese año eran 219,826 los nuevos enfermos de lepra, cerca de 602 casos por día, distribuidos como sigue: África 40,830 – América 32,904 – Asia Sureste 133,422 – Mediterráneo Oriental 4,024 – Pacífico occidental 8,646. En su conjunto, las personas afectadas por la lepra son aún cerca de 10 millones en el mundo.
La lucha contra la lepra se basa fundamentalmente en el “depistage” preventivo de los casos y en la “poliquimioterapia”: un binomio que ha puesto de relieve una interesante disminución de 76,673 nuevos casos con respecto al comienzo del año 2005. Una lucha eficaz exige que, en las cercanías de los lugares en los que azota la lepra, los servicios para afrontar esta enfermedad cuenten con la presencia de agentes sanitarios para brindar los auxilios elementales en los Centros zonales. Ciertamente cuando las condiciones ambientales de acceso a los servicios sanitarios son poco favorables y se registra una ausencia de prevención y de higiene, mientras persiste el subdesarrollo, el bacilo “hanseniano” se radicaliza y los proyectos para su total eliminación encuentran muchos obstáculos. De todos modos, los países en donde la lepra es endémica seguirán recibiendo gratuitamente los medicamentos que componen la “poliquimioterapia”. La O.M.S. asegura que continuará reforzando las colaboraciones con las Instituciones Sanitarias públicas y privadas que se dedican a prevenir y curar a los enfermos de lepra.
La Iglesia, que desde siempre se ocupa de estos hermanos nuestros, invita a todos los fieles para que compartan fraternalmente el gran servicio a fin de recuperar los cuerpos enfermos, y sean testigos auténticos del anuncio de que “Cristo Médico” está con ellos para la “salvación global” de cada Persona. El Pontificio Consejo renueva a los fieles de las Comunidades eclesiales el impelente llamamiento para que intensifiquen el logro de las informaciones necesarias y, al mismo tiempo, ofrezcan muestras palpables de un fraterno compartir de sus bienes. Esto será de gran ayuda a los que se han consagrado al servicio de los hermanos y hermanas enfermos de lepra. En particular, será importante el envío de Personal Sanitario especializado que ayude por un considerable período de tiempo a los Misioneros y Religiosas consagrados en la prevención y cura de las poblaciones en los países con riesgo de lepra.
Hacer que los Misioneros, las Religiosas y los Voluntarios sientan el aprecio y cercanía personal, es responder de modo concreto a la invitación que el Santo Padre Benedicto XVI expresara en la Audiencia concedida a los Participantes en la “Conferencia Internacional 2006” de nuestro Dicasterio: “¿Cómo no tener presente a los numerosos enfermos infectivos obligados a vivir segregados, y a veces marcados con un estigma que los humilla? Dichas situaciones deplorables aparecen aún más graves debido a la desigualdad de las condiciones sociales y económicas entre el Norte y el Sur del mundo. Es importante responder a ellas mediante intervenciones concretas que favorezcan la cercanía al enfermo, hagan más viva la evangelización de la cultura y propongan razones inspiradoras de los programas económicos y políticos de los gobiernos” (24 noviembre 2006).
La invitación nos la hace Jesús con la parábola del Buen Samaritano: “Vete y haz tú lo mismo” (Lc 10, 37). Con “Jesús Buen Samaritano” debemos evangelizar el ambiente cultural de la sociedad humana en la que vivimos, para eliminar los prejuicios aún presentes hacia quien se encuentra dramáticamente afectado por la lepra.
Fiel a su misión, la Iglesia repite siempre el acto misericordioso del Maestro Divino que, en el gesto de curar a los leprosos, nos indica que la Redención está en marcha (cfr. Lc 7, 22). Es en este camino abierto por Cristo Jesús que muchos están implicados personalmente. Junto a S. Francisco de Asís, al Beato Damián de Veuster, al Beato Pedro Donders, también hoy prosigue en nuestro mundo el compromiso de numerosos y anónimos “testigos del amor misericordioso de Dios”, que han elegido libremente vivir “con y para” los hermanos y hermanas enfermos de lepra.
En esta “54a Jornada Mundial de los Enfermos de Lepra” merece un recuerdo particular Raoul Follereau, en el “30° Aniversario de su muerte”, como ejemplo y confirmación que el Amor de Dios involucra también a quien confiesa humildemente: “Yo no conozco a Dios, pero soy conocido por El, ésta es la esperanza” (R. Follereau, Le livre d’amour, ediz. I.M.E, septiembre 2005, p. 59 n. 35). Follereau era un hombre que oraba así: “Señor, mucho quisiera ayudar a los demás a vivir, a todos mis hermanos, que penan y sufren sin saber por qué, en espera que la muerte los libere” (id. p. 58 n. 30)
A los Obispos, a los Encargados de la Pastoral de la Salud en las iglesias particulares, a los Agentes de la Salud, a los Misioneros, a las Religiosas, a los Voluntarios Laicos involucrados en el seguimiento de los hermanos y hermanas enfermos de lepra, confío las palabras del Mensaje para la “XVa Jornada Mundial del Enfermo” del Santo Padre Benedicto XVI: «Muchos millones de personas en el mundo viven aún en condiciones de vida insalubres y no tienen acceso a los recursos médicos básicos con el resultado de que el número de seres humanos en cuanto “incurable” ha aumentado considerablemente (...). Deseo animar los esfuerzos de las personas que trabajan cotidianamente para garantizar una asistencia adecuada y amorosa a los enfermos incurables y a los que se encuentran en la fase terminal, lo mismo que a sus familias».
A vosotros hermanos y hermanas afligidos por la lepra y a los que lleváis en vuestro cuerpo los signos dolorosos que les ha dejado la enfermedad, deseo repetir las palabras de la carta apostólica Salvifici Doloris: “En la cruz está el «Redentor del hombre», el Varón de dolores, que ha asumido en sí mismo los sufrimientos físicos y morales de los hombres de todos los tiempos, para que en el amor puedan encontrar el sentido salvífico de su dolor y las respuestas válidas a todas sus interrogantes… A todos vosotros los que sufrís, os pedimos que nos ayudéis. Precisamente a vosotros, que sois débiles, pedimos que seáis una fuente de fuerza para la Iglesia y para la humanidad” (n. 31).
Javier Card. Lozano Barragán
Presidente del Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud
[Traducción distribuida por el Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud]
54a Jornada Mundial de los Enfermos de Lepra
Domingo, 28 de enero de 2007
Domingo, 28 de enero de 2007
“Vete y haz tú lo mismo” (Lc 10, 37)
Con ocasión de celebrarse la “54ª Jornada Mundial de los Enfermos de Lepra” el Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud envía un mensaje de esperanza y de fraternal coparticipación a las personas afectadas por la lepra y a los que, habiéndose sanado, llevan en su cuerpo las discapacidades que ella comporta.
Los considerables progresos que la medicina ha desarrollado en este sector en los últimos decenios, han generado en la conciencia social la convicción de que por ser curable la enfermedad de la lepra haya desaparecido en el mundo, convirtiéndose así en “una enfermedad olvidada” .
Pero lamentablemente no es esta la situación real. Los datos presentados en las estimaciones epidemiológicas de la Organización Mundial de la Salud, publicados en la primera década de agosto del 2006, demuestran que al comienzo de ese año eran 219,826 los nuevos enfermos de lepra, cerca de 602 casos por día, distribuidos como sigue: África 40,830 – América 32,904 – Asia Sureste 133,422 – Mediterráneo Oriental 4,024 – Pacífico occidental 8,646. En su conjunto, las personas afectadas por la lepra son aún cerca de 10 millones en el mundo.
La lucha contra la lepra se basa fundamentalmente en el “depistage” preventivo de los casos y en la “poliquimioterapia”: un binomio que ha puesto de relieve una interesante disminución de 76,673 nuevos casos con respecto al comienzo del año 2005. Una lucha eficaz exige que, en las cercanías de los lugares en los que azota la lepra, los servicios para afrontar esta enfermedad cuenten con la presencia de agentes sanitarios para brindar los auxilios elementales en los Centros zonales. Ciertamente cuando las condiciones ambientales de acceso a los servicios sanitarios son poco favorables y se registra una ausencia de prevención y de higiene, mientras persiste el subdesarrollo, el bacilo “hanseniano” se radicaliza y los proyectos para su total eliminación encuentran muchos obstáculos. De todos modos, los países en donde la lepra es endémica seguirán recibiendo gratuitamente los medicamentos que componen la “poliquimioterapia”. La O.M.S. asegura que continuará reforzando las colaboraciones con las Instituciones Sanitarias públicas y privadas que se dedican a prevenir y curar a los enfermos de lepra.
La Iglesia, que desde siempre se ocupa de estos hermanos nuestros, invita a todos los fieles para que compartan fraternalmente el gran servicio a fin de recuperar los cuerpos enfermos, y sean testigos auténticos del anuncio de que “Cristo Médico” está con ellos para la “salvación global” de cada Persona. El Pontificio Consejo renueva a los fieles de las Comunidades eclesiales el impelente llamamiento para que intensifiquen el logro de las informaciones necesarias y, al mismo tiempo, ofrezcan muestras palpables de un fraterno compartir de sus bienes. Esto será de gran ayuda a los que se han consagrado al servicio de los hermanos y hermanas enfermos de lepra. En particular, será importante el envío de Personal Sanitario especializado que ayude por un considerable período de tiempo a los Misioneros y Religiosas consagrados en la prevención y cura de las poblaciones en los países con riesgo de lepra.
Hacer que los Misioneros, las Religiosas y los Voluntarios sientan el aprecio y cercanía personal, es responder de modo concreto a la invitación que el Santo Padre Benedicto XVI expresara en la Audiencia concedida a los Participantes en la “Conferencia Internacional 2006” de nuestro Dicasterio: “¿Cómo no tener presente a los numerosos enfermos infectivos obligados a vivir segregados, y a veces marcados con un estigma que los humilla? Dichas situaciones deplorables aparecen aún más graves debido a la desigualdad de las condiciones sociales y económicas entre el Norte y el Sur del mundo. Es importante responder a ellas mediante intervenciones concretas que favorezcan la cercanía al enfermo, hagan más viva la evangelización de la cultura y propongan razones inspiradoras de los programas económicos y políticos de los gobiernos” (24 noviembre 2006).
La invitación nos la hace Jesús con la parábola del Buen Samaritano: “Vete y haz tú lo mismo” (Lc 10, 37). Con “Jesús Buen Samaritano” debemos evangelizar el ambiente cultural de la sociedad humana en la que vivimos, para eliminar los prejuicios aún presentes hacia quien se encuentra dramáticamente afectado por la lepra.
Fiel a su misión, la Iglesia repite siempre el acto misericordioso del Maestro Divino que, en el gesto de curar a los leprosos, nos indica que la Redención está en marcha (cfr. Lc 7, 22). Es en este camino abierto por Cristo Jesús que muchos están implicados personalmente. Junto a S. Francisco de Asís, al Beato Damián de Veuster, al Beato Pedro Donders, también hoy prosigue en nuestro mundo el compromiso de numerosos y anónimos “testigos del amor misericordioso de Dios”, que han elegido libremente vivir “con y para” los hermanos y hermanas enfermos de lepra.
En esta “54a Jornada Mundial de los Enfermos de Lepra” merece un recuerdo particular Raoul Follereau, en el “30° Aniversario de su muerte”, como ejemplo y confirmación que el Amor de Dios involucra también a quien confiesa humildemente: “Yo no conozco a Dios, pero soy conocido por El, ésta es la esperanza” (R. Follereau, Le livre d’amour, ediz. I.M.E, septiembre 2005, p. 59 n. 35). Follereau era un hombre que oraba así: “Señor, mucho quisiera ayudar a los demás a vivir, a todos mis hermanos, que penan y sufren sin saber por qué, en espera que la muerte los libere” (id. p. 58 n. 30)
A los Obispos, a los Encargados de la Pastoral de la Salud en las iglesias particulares, a los Agentes de la Salud, a los Misioneros, a las Religiosas, a los Voluntarios Laicos involucrados en el seguimiento de los hermanos y hermanas enfermos de lepra, confío las palabras del Mensaje para la “XVa Jornada Mundial del Enfermo” del Santo Padre Benedicto XVI: «Muchos millones de personas en el mundo viven aún en condiciones de vida insalubres y no tienen acceso a los recursos médicos básicos con el resultado de que el número de seres humanos en cuanto “incurable” ha aumentado considerablemente (...). Deseo animar los esfuerzos de las personas que trabajan cotidianamente para garantizar una asistencia adecuada y amorosa a los enfermos incurables y a los que se encuentran en la fase terminal, lo mismo que a sus familias».
A vosotros hermanos y hermanas afligidos por la lepra y a los que lleváis en vuestro cuerpo los signos dolorosos que les ha dejado la enfermedad, deseo repetir las palabras de la carta apostólica Salvifici Doloris: “En la cruz está el «Redentor del hombre», el Varón de dolores, que ha asumido en sí mismo los sufrimientos físicos y morales de los hombres de todos los tiempos, para que en el amor puedan encontrar el sentido salvífico de su dolor y las respuestas válidas a todas sus interrogantes… A todos vosotros los que sufrís, os pedimos que nos ayudéis. Precisamente a vosotros, que sois débiles, pedimos que seáis una fuente de fuerza para la Iglesia y para la humanidad” (n. 31).
Javier Card. Lozano Barragán
Presidente del Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud
[Traducción distribuida por el Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud]
Mensaje a los niños y niñas de España con ocasión de la Jornada Nacional de la Obra Pontificia de la Infancia Misionera enviado por el cardenal Ivan Dias, prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos.
Queridos niños y niñas,
Estoy muy contento de saber que el próximo día 28 de enero celebraréis la Jornada Nacional de la Infancia Misionera, con el lema «Ponte en camino… eres misionero». El mensaje de este año hace referencia a los infatigables pies de los mensajeros del Evangelio, aquellos muy afortunados hombres y mujeres que el Señor ha puesto en camino para ir al encuentro de todos. Son misioneros, son «apóstoles» que anuncian el amor de Dios con el testimonio de su vida y con la sinceridad de su palabra.
Sí, queridos amigos, los misioneros nos dan un gran ejemplo y nos invitan a «salir» de nosotros mismos, nos ayudan a abrir los ojos de nuestro corazón y a escuchar la voz de Dios, nos animan a ir hacia todos aquellos que no conocen o se han olvidado del maravilloso amor de Jesucristo, nuestro hermano, Señor y Salvador.
España es un país que siempre ha dado una respuesta generosa a las exigencias de la evangelización. Hoy en día son muchos los sacerdotes, religiosos, y misioneros laicos españoles que dan la vida por Jesús en los territorios de misión. Vuestras oraciones y vuestra participación en las iniciativas de la Obra de la Santa Infancia, contribuirán a sostener su vocación y su misión. Ellos os necesitan.
Como Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos pido a Dios que os bendiga abundantemente. El Papa Benedicto XVI conoce muy bien las actividades de la Infancia Misionera. Él reza todos los días por los niños y niñas del mundo, especialmente por aquellos que son víctimas de la guerra, del hambre y de la violencia.
Me uno a las oraciones del Santo Padre y pido que, con alegría y sin desánimo, también vosotros anunciéis el Evangelio de Jesús a vuestras familias, a vuestros amigos y a todos aquellos que necesitan conocer el gozoso anuncio de la salvación.
Ruego a la Santísima Virgen María, Estrella de la Evangelización, que os proteja y os haga crecer en gracia y en sabiduría ante Dios y ante los hombres.
Roma, 22 de enero de 2007
IVAN CARDENAL DIAS
Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los pueblos.
Queridos niños y niñas,
Estoy muy contento de saber que el próximo día 28 de enero celebraréis la Jornada Nacional de la Infancia Misionera, con el lema «Ponte en camino… eres misionero». El mensaje de este año hace referencia a los infatigables pies de los mensajeros del Evangelio, aquellos muy afortunados hombres y mujeres que el Señor ha puesto en camino para ir al encuentro de todos. Son misioneros, son «apóstoles» que anuncian el amor de Dios con el testimonio de su vida y con la sinceridad de su palabra.
Sí, queridos amigos, los misioneros nos dan un gran ejemplo y nos invitan a «salir» de nosotros mismos, nos ayudan a abrir los ojos de nuestro corazón y a escuchar la voz de Dios, nos animan a ir hacia todos aquellos que no conocen o se han olvidado del maravilloso amor de Jesucristo, nuestro hermano, Señor y Salvador.
España es un país que siempre ha dado una respuesta generosa a las exigencias de la evangelización. Hoy en día son muchos los sacerdotes, religiosos, y misioneros laicos españoles que dan la vida por Jesús en los territorios de misión. Vuestras oraciones y vuestra participación en las iniciativas de la Obra de la Santa Infancia, contribuirán a sostener su vocación y su misión. Ellos os necesitan.
Como Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos pido a Dios que os bendiga abundantemente. El Papa Benedicto XVI conoce muy bien las actividades de la Infancia Misionera. Él reza todos los días por los niños y niñas del mundo, especialmente por aquellos que son víctimas de la guerra, del hambre y de la violencia.
Me uno a las oraciones del Santo Padre y pido que, con alegría y sin desánimo, también vosotros anunciéis el Evangelio de Jesús a vuestras familias, a vuestros amigos y a todos aquellos que necesitan conocer el gozoso anuncio de la salvación.
Ruego a la Santísima Virgen María, Estrella de la Evangelización, que os proteja y os haga crecer en gracia y en sabiduría ante Dios y ante los hombres.
Roma, 22 de enero de 2007
IVAN CARDENAL DIAS
Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los pueblos.
Publicado en la revista "Iglesia Nivariense", Enero 2007 número 71, publicación del Obispado de Tenerife.
E l Obispado y el Cabildo de Tenerife, se reunieron con representantes de los ayuntamientos del Sur de la Isla con el objetivo de impulsar el acondicionamiento de la cueva del santo Hermano Pedro. Dicha actuación supondrá una inversión de más de 1.5 millones de euros y será ejecutada en dos anualidades.
El fin último de este encuentro, en el que estuvieron presentes el Obispo, Bernardo Alvarez; el presidente de la Corporación insular, Ricardo Melchior; y el director insular de Cultura. Cristó¬bal de la Rosa, entre otros. es el de formalizar un convenio de colaboración que regule la participación de las diferentes Administraciones e Instituciones de cara a acometer las obras de acondicionamiento y equipamiento de la cueva del santo hermano Pedro. en el Término Municipal de Granadilla de Abona.
Los ayuntamientos participantes en este convenio (a través de sus alcaldes) son, además del de Granadilla de Abona, el cíe Arico, Vilaflor, San Miguel de Abona, Arona, Adeje, Guía de Isora, y Santiago del Teide. De igual modo rubricarán el documento el presidente de la entidad finan¬ciera Caja Canarias y el presidente de Unelco.
La financiación de los trabajos correrá a cargo del Cabildo de Tenerife (53,21 por ciento), el Obispado de Tenerife (10,77 por ciento), Unelco (6.15 por ciento), Caja Canarias (l0 por ciento), ayuntamientos del Sur (19,87 por ciento). De igual modo, la contratación del proyecto y la dirección de las obras correrá a cargo del Ayuntamiento de Granadilla de Abona, y la adjudicación y la contratación de los trabajos lo hará el Obispado.
El ámbito de la actuación abarca la zona del barranquillo del santo hermano Pedro entre la represa superior y la zona donde se localiza el Pozo del santo Hermano Pedro (que comprende, asimismo, las zonas aledañas de los tableros ligadas al barranqui1lo), con el fin de mantener el entorno donde se desarrolló la etapa juvenil del santo canario entre 1640 y 1647.
Los trabajos se ejecutarán en virtud de dos actuaciones principales. La primera va dirigida al acondicionamiento y equipamiento del barranquillo del Hermano Pedro, donde se localiza la cueva. Se crearán paseos y zonas de estancia mediante murados, pavimentación y setos de vegetación, a la vez que se intervendrá en la cueva y la bóveda, en la recuperación de la represa existente, y la realización de baños. Se prestará especial atención a la construcción de un equipamiento singular corno Centro de Acogida y pequeño museo, para glosar la figura del santo Hermano Pedro. Se incluye, también, la construcción de una plazoleta de acceso.
La otra actuación (complementaria), estará dirigida al acondicionamiento del entorno del barranquillo, remates del entorno exterior, finalización del aparcamiento, restauración de la vegetación y acondicionamiento del sendero del pozo.
Cabe destacar que dado que la propiedad de la zona de la cueva del santo hermano Pedro pertenece de pleno dominio a ASNA (pues se encuentran dentro del ámbito del Aeropuerto Tenerife—Sur), existe un acuerdo de colaboración entre AENA y el Obispado de Tenerife por el que la primera otorga al segundo la autorización de acceso y uso de la zona con el objeto de formalizar las actividades religiosas que se realizan en ella.
Por otro lado, una escultura en bronce de la imagen del santo Hermano Pedro preside la plaza González Mena, del casco de Granadilla. El obispo, Bernardo Álvarez, acompañado por los párrocos del arciprestazgo, representantes municipales y de los cuerpos de seguridad, y vecinos, se desplazó al municipio de Granadilla para descubrir y bendecir la escultura del santo canario. Esta obra está dedicada a la labor que el Hermano Pedro, alcalde honorario y perpetuo de la comarca sureña, realizó durante su vida.
Por último, el Prelado Nivariense ha bendecido la nueva ermita que se ha levantado en el complejo del campo de tiro, en la zona alta del casco de Arona, en honor de San Andrés.
Acondicionamiento de la cueva del santo Hermano Pedro
E l Obispado y el Cabildo de Tenerife, se reunieron con representantes de los ayuntamientos del Sur de la Isla con el objetivo de impulsar el acondicionamiento de la cueva del santo Hermano Pedro. Dicha actuación supondrá una inversión de más de 1.5 millones de euros y será ejecutada en dos anualidades.
El fin último de este encuentro, en el que estuvieron presentes el Obispo, Bernardo Alvarez; el presidente de la Corporación insular, Ricardo Melchior; y el director insular de Cultura. Cristó¬bal de la Rosa, entre otros. es el de formalizar un convenio de colaboración que regule la participación de las diferentes Administraciones e Instituciones de cara a acometer las obras de acondicionamiento y equipamiento de la cueva del santo hermano Pedro. en el Término Municipal de Granadilla de Abona.
Los ayuntamientos participantes en este convenio (a través de sus alcaldes) son, además del de Granadilla de Abona, el cíe Arico, Vilaflor, San Miguel de Abona, Arona, Adeje, Guía de Isora, y Santiago del Teide. De igual modo rubricarán el documento el presidente de la entidad finan¬ciera Caja Canarias y el presidente de Unelco.
La financiación de los trabajos correrá a cargo del Cabildo de Tenerife (53,21 por ciento), el Obispado de Tenerife (10,77 por ciento), Unelco (6.15 por ciento), Caja Canarias (l0 por ciento), ayuntamientos del Sur (19,87 por ciento). De igual modo, la contratación del proyecto y la dirección de las obras correrá a cargo del Ayuntamiento de Granadilla de Abona, y la adjudicación y la contratación de los trabajos lo hará el Obispado.
El ámbito de la actuación abarca la zona del barranquillo del santo hermano Pedro entre la represa superior y la zona donde se localiza el Pozo del santo Hermano Pedro (que comprende, asimismo, las zonas aledañas de los tableros ligadas al barranqui1lo), con el fin de mantener el entorno donde se desarrolló la etapa juvenil del santo canario entre 1640 y 1647.
Los trabajos se ejecutarán en virtud de dos actuaciones principales. La primera va dirigida al acondicionamiento y equipamiento del barranquillo del Hermano Pedro, donde se localiza la cueva. Se crearán paseos y zonas de estancia mediante murados, pavimentación y setos de vegetación, a la vez que se intervendrá en la cueva y la bóveda, en la recuperación de la represa existente, y la realización de baños. Se prestará especial atención a la construcción de un equipamiento singular corno Centro de Acogida y pequeño museo, para glosar la figura del santo Hermano Pedro. Se incluye, también, la construcción de una plazoleta de acceso.
La otra actuación (complementaria), estará dirigida al acondicionamiento del entorno del barranquillo, remates del entorno exterior, finalización del aparcamiento, restauración de la vegetación y acondicionamiento del sendero del pozo.
Cabe destacar que dado que la propiedad de la zona de la cueva del santo hermano Pedro pertenece de pleno dominio a ASNA (pues se encuentran dentro del ámbito del Aeropuerto Tenerife—Sur), existe un acuerdo de colaboración entre AENA y el Obispado de Tenerife por el que la primera otorga al segundo la autorización de acceso y uso de la zona con el objeto de formalizar las actividades religiosas que se realizan en ella.
Por otro lado, una escultura en bronce de la imagen del santo Hermano Pedro preside la plaza González Mena, del casco de Granadilla. El obispo, Bernardo Álvarez, acompañado por los párrocos del arciprestazgo, representantes municipales y de los cuerpos de seguridad, y vecinos, se desplazó al municipio de Granadilla para descubrir y bendecir la escultura del santo canario. Esta obra está dedicada a la labor que el Hermano Pedro, alcalde honorario y perpetuo de la comarca sureña, realizó durante su vida.
Por último, el Prelado Nivariense ha bendecido la nueva ermita que se ha levantado en el complejo del campo de tiro, en la zona alta del casco de Arona, en honor de San Andrés.
Artículo publicado en la revista "Iglesia Nivariense", publicación de la Diócesis de Tenerife, Enero 2007 número 71.
Inmediatamente después de las pasadas Navidades, hemos comenzado en la Diócesis la evaluación final del vigente Plan Diocesano de Pastoral. Se trata, evidentemente, de un momento muy importante para la marcha pastoral de nuestra Iglesia particular en el que todas y todos, deberíamos poner una decidida motivación y empeño.
Esta revisión no consiste sólo en mirar atrás, sino en intentar descubrir, a la luz de la fe, cuáles son las aguas limpias que nos purifican y los posibles lodos que todavía hemos de sanear. Es, por consiguiente, una mirada creyente a los últimos años de la marcha pastoral de esta Diócesis de San Cristóbal de La Laguna, para discernir, personal y eomunitariamente, qué caminos nos sugiere el Espíritu que recorramos o abramos en el futuro inmediato.
En este proceso que ahora iniciamos hacia un nuevo Plan Pastoral, en su nivel parroquial durante este mes de Enero, "no se trata sólo de saber lo que Dios quiere de nosotros, de cada uno de nosotros en las diversas situaciones de la vida. Es necesario hacer lo que Dios quiere: así como nos lo recuerdan las palabras de María, la Madre de Jesús, dirigiéndose a los sirvientes en Cana: "Haced lo que El os diga". Y para actuar con fidelidad a la voluntad de Dios hay que ser capuz y hacerse cada vez más capaz (Juan Pablo II, "Christifideles laici ", n" 58).
La programación pastoral se mueve precisamente en esa tensión: saber lo que Dios quiere, hacer lo que Dios quiere, y llegar a ser cada vez más capaz de hacer lo que Dios quiere. Esta tensión apunta al carácter de `proceso' que tienen todas las iniciativas pas¬torales que concretan la Evangelización en los distintos tiempos y circunstancias: un proceso encaminado a configurar la propia vida, la vida de las comunidades y, en último término, el mundo al Evangelio. Por eso, es preciso mantener la mirada en aquello que queremos conseguir para iluminar tanto las necesidades y los retos que nos van apareciendo como todas aquellas iniciativas que emprendemos cotidianamente.
La evaluación final que estamos realizando es la consecuencia natural de poner todos nuestros recursos al servicio del Reino: reflejar los logros, vivirlos como dones de la gracia, y descubrir los nuevos retos que esos mismos logros abren al futuro. Desde el punto a donde hayamos llegado, sigamos en la misma dirección, proclamaba el apóstol Pablo. Esa es la pregunta: ¿Dónde hemos llegado? Desde la acción de gracias gozosa por los frutos de toda la acción evangelizadora de las comunidades diocesanas, se hace necesario siempre un análisis de "nuestra parcela de la viña", de aquella realidad que nos interpela en nuestra misión: parroquias, comunidades religiosas, delega¬ciones, grupos, movimientos, etc.
Junto al análisis y la revisión, éste es un momento importante para hacer las propuestas pertinentes de cara al futuro Plan Diocesano de Pastoral. Se trataría, haciendo nuestra alguna intuición ajena, no tanto de hacer actividades pastorales nuevas, sino de acertar a la hora de "hacer nuevas las actividades pastorales" que cotidianamente hemos de hacer. Buscarnos encontrar y ofrecer cauces operati¬vos para dinamizar un "nuevo estilo pastoral", más que hacer muchas cosas, se pretende, quizá, adquirir un "modo de ser y actuar" más evangelizador en las actuales circunstancias históricas.
Concluyamos esta primera editorial de nuestra "Iglesia Nivariense" con alguna de las palabras con que Don Francisco Cases, Obispo Canariense, animaba a comenzar el Curso Pastoral y que nos pueden iluminar en esta hora nuestra: "No podemos dedicarnos a recortar actividades, presencias, iniciativas, con la excusa de que `la gente no viene', 'la sociedad ha cambiado mucho ', 'no hay hambre'. No es cristiana una pastoral de la respuesta a la demanda. El anuncio del evan¬gelio es una propuesta, una propuesta audaz, desde el convencimiento v el gozo. Sin esta visión de las cosas, jamás se hubieran abierto las puertas del Cenáculo".
¿Dónde hemos llegado?
Inmediatamente después de las pasadas Navidades, hemos comenzado en la Diócesis la evaluación final del vigente Plan Diocesano de Pastoral. Se trata, evidentemente, de un momento muy importante para la marcha pastoral de nuestra Iglesia particular en el que todas y todos, deberíamos poner una decidida motivación y empeño.
Esta revisión no consiste sólo en mirar atrás, sino en intentar descubrir, a la luz de la fe, cuáles son las aguas limpias que nos purifican y los posibles lodos que todavía hemos de sanear. Es, por consiguiente, una mirada creyente a los últimos años de la marcha pastoral de esta Diócesis de San Cristóbal de La Laguna, para discernir, personal y eomunitariamente, qué caminos nos sugiere el Espíritu que recorramos o abramos en el futuro inmediato.
En este proceso que ahora iniciamos hacia un nuevo Plan Pastoral, en su nivel parroquial durante este mes de Enero, "no se trata sólo de saber lo que Dios quiere de nosotros, de cada uno de nosotros en las diversas situaciones de la vida. Es necesario hacer lo que Dios quiere: así como nos lo recuerdan las palabras de María, la Madre de Jesús, dirigiéndose a los sirvientes en Cana: "Haced lo que El os diga". Y para actuar con fidelidad a la voluntad de Dios hay que ser capuz y hacerse cada vez más capaz (Juan Pablo II, "Christifideles laici ", n" 58).
La programación pastoral se mueve precisamente en esa tensión: saber lo que Dios quiere, hacer lo que Dios quiere, y llegar a ser cada vez más capaz de hacer lo que Dios quiere. Esta tensión apunta al carácter de `proceso' que tienen todas las iniciativas pas¬torales que concretan la Evangelización en los distintos tiempos y circunstancias: un proceso encaminado a configurar la propia vida, la vida de las comunidades y, en último término, el mundo al Evangelio. Por eso, es preciso mantener la mirada en aquello que queremos conseguir para iluminar tanto las necesidades y los retos que nos van apareciendo como todas aquellas iniciativas que emprendemos cotidianamente.
La evaluación final que estamos realizando es la consecuencia natural de poner todos nuestros recursos al servicio del Reino: reflejar los logros, vivirlos como dones de la gracia, y descubrir los nuevos retos que esos mismos logros abren al futuro. Desde el punto a donde hayamos llegado, sigamos en la misma dirección, proclamaba el apóstol Pablo. Esa es la pregunta: ¿Dónde hemos llegado? Desde la acción de gracias gozosa por los frutos de toda la acción evangelizadora de las comunidades diocesanas, se hace necesario siempre un análisis de "nuestra parcela de la viña", de aquella realidad que nos interpela en nuestra misión: parroquias, comunidades religiosas, delega¬ciones, grupos, movimientos, etc.
Junto al análisis y la revisión, éste es un momento importante para hacer las propuestas pertinentes de cara al futuro Plan Diocesano de Pastoral. Se trataría, haciendo nuestra alguna intuición ajena, no tanto de hacer actividades pastorales nuevas, sino de acertar a la hora de "hacer nuevas las actividades pastorales" que cotidianamente hemos de hacer. Buscarnos encontrar y ofrecer cauces operati¬vos para dinamizar un "nuevo estilo pastoral", más que hacer muchas cosas, se pretende, quizá, adquirir un "modo de ser y actuar" más evangelizador en las actuales circunstancias históricas.
Concluyamos esta primera editorial de nuestra "Iglesia Nivariense" con alguna de las palabras con que Don Francisco Cases, Obispo Canariense, animaba a comenzar el Curso Pastoral y que nos pueden iluminar en esta hora nuestra: "No podemos dedicarnos a recortar actividades, presencias, iniciativas, con la excusa de que `la gente no viene', 'la sociedad ha cambiado mucho ', 'no hay hambre'. No es cristiana una pastoral de la respuesta a la demanda. El anuncio del evan¬gelio es una propuesta, una propuesta audaz, desde el convencimiento v el gozo. Sin esta visión de las cosas, jamás se hubieran abierto las puertas del Cenáculo".
Publicado en el Boletín Informativo "al margen" Enero - Abril 2007, número 64 del movimiento Mater Christi.
VIRGEN DE LA TEJA
María elige una teja como lugar de su presencia
A comienzos del pasado mes de noviembre, Don Emilio Castrillón, Fundador de MATER CHRISTI, estuvo en nuestro Convento de Santa Clara para dirigirnos a las Monjas Clarisas los Ejercicios Espirituales. Un verdadero regalo de Dios para todas y cada una de nosotras.
Quedó muy impresionado por una imagen de la Virgen María con el Niño Jesús en brazos, que lleva formándose en una teja, tan inexplicable como milagrosamente, a lo largo de poco más de cien años.
Para darla a conocer a los lectores de "al margen" nos ha pedido una pequeña reseña sobre su historia y devoción.
En primer lugar se ha de decir que como en la guerra civil desapareció el Archivo Conventual, no podemos precisar el año exacto en que comenzó a formarse la Virgen en el tejo plano y sin brillo (de 15 por 10cm.), que Sor Rosalía usaba para tapar el cántaro de su celda.
Tampoco sabemos por cuánto tiempo ella lo mantuvo en secreto sin comunicárselo a nadie, solo cuando una terrible sequía amenazaba la comarca y sacan en rogativas a la Patrona pero el cielo no se abre, Sor Rosalía siente el impulso interior de manifestar su secreto a la Comunidad y al Párroco del pueblo: "Hasta que no saquen a mi Virgen, dice, no va a llover". El Párroco se resistía a sacar una simple teja, pero al fin accedió. Convocó a los fieles y comenzó la procesión. Cuentan las más ancianas que antes de llegar a la primera esquina, el cielo se cubrió de nubes y comenzó a llover durante varios días. Así las cosechas se salvaron y la Virgen se manifestó al pueblo. Entonces se le hizo la urna donde se venera en la actualidad y así comenzó una gran devoción popular en el pueblo de Villarrobledo (Albacete), que perdura en el tiempo hasta el día de hoy.
Es un hecho constatado por todos, y especialmente por las personas más ancianas; que la Virgen, con el paso de los años va creciendo hacia afuera y definiendo en relieve, cada vez más, sus rasgos. Ella solita va formando una capa de brillo (como si fuera un "barniz"), se pinta ojos, boca, cejas, incluso en el último estudio han descubierto, con lupa de aumento, las pestañas. Pero es un proceso tan lento que apenas es percepti¬ble. Recientemente ha surgido un movimiento de investigación en torno a ella, aplicando a la Teja los últimos avances técnicos para estudiar el fenómeno y comprobar su autenticidad. En el estudio radiológico aparecen en la Virgen las diversas capas de su formación. Y sus rasgos perfectamente definidos
En 1917 una niña de 2 años cae gravemente enferma (Remedios Barnuevo), ya los médicos la dan por muerta. Su madre pone toda su confianza en la Virgen de la Teja y pide a las Monjas Clarisas que, por favor, dejen traerla a la habitación donde yace la niña. Y le hace esta pro-mesa: "Si me la curas; mientras yo viva pagaré una novena en acción de gracias". La niña recuperó la salud y la familia encargó a un sacerdote de Toledo que compusiera el texto de una Novena en honor de la Virgen de la Teja. Durante más de 60 años se estuvo haciendo en nuestra iglesia la Novena que comenzaba el día de San Francisco y acababa el día del Pilar. Pero al morir Doña Remedios y por diversas circunstancias, dejó de hacerse la Novena.
MARÍA HA ELEGIDO NUESTRA COMUNIDAD como un lugar privilegiado para hacerse presente y escuchar las súplicas de los que con fe acuden a Ella.
Hemos podido constatar auténticas conversiones de personas alejadas enfermos de cáncer que, después de estar en el quirófano anestesiados, han salido sin intervenir, porque el tumor ya no estaba; curaciones de personas al borde de la muerte, ...
¿Por qué en nuestra Comunidad? ¿Por qué en una teja tomada del barro de la tierra? ¿Por qué un proceso tan lento y largo, no sólo de formación, sino de manifestación para darse a conocer? ¿Qué mensaje nos quiere transmitir María con este fenómeno?
Cuando María se manifiesta en algún lugar, suele hablar, en este caso, también lo hace, pero de una forma bien distinta, no recurre a las palabras.
Es necesario hacer un profundo silencio interior para escuchar su mensaje, pensar, refle¬xionar, orar.
¿POR QUÉ EN EL BARRO?
Villarrobledo es mundialmente conocido por sus monumentales tinajas de barro, y precisa-mente la Virgen María ha elegido el barro de una Teja para hacerse presente.
¿Hay algo más humilde, sencillo y pobre que el barro de la Tierra?
El hombre fue formado de barro" de la tierra, y en eso se convierte al morir.
En la Persona de Cristo el cielo y la tierra se funden, y María es el lugar de este encuentro. Formada ella también de nuestro "barro".
Los cristianos esperamos un cielo y una tierra nuevos cuando al final de la historia nuestro "barro" será transformado.
Llama la atención la enorme corona que cubre la cabeza de la Virgen, pero acaso, ¿No es Ella Reina de Cielos y Tierra?
En este proceso de formación primero aparece ella, después el Niño. Aún no se le ha dibujado al Niño el ojo derecho. Además hace unos 30 años no tenía volumen esa parte de la cara.
¿No es acaso María. Aurora de Salvación? ¿No es acaso por Ella por donde ha venido el Hijo de Dios a la Tierra?
Primero viene la Madre después el Hijo. Aunque el Verbo existía desde la creación del mundo, tomó carne en ella. Tomó nuestro "barro" para divinizarlo. En su persona el Cielo y la tierra se funden de un modo inseparable y perfecto.
María, Trono de la Sabiduría, sujeta a su Hijo con el brazo izquierdo.
La mano derecha de María, junto con la mano derecha del Niño sujetan algo redondo que pudiera ser un fruto. ¿No tendieron un hombre y una mujer su mano para tomar el fruto prohibido por el que entró el pecado en el mundo? María y Cristo nos ofrecen el fruto de la Salvación.
En la peana de la Virgen, que cada vez sale más de la teja, aparecen cinco puntos. Los últimos estudios realizados han constatado que se trata de cinco estrellas. El 3 es símbolo de la Trinidad y el 2 es símbolo de Cristo, pues en Él se funde lo divino con lo humano. ¿No son acaso María y Cristo el mejor regalo que la Trinidad Santa ha hecho a la Tierra?
María es un miembro privilegiado de la Iglesia: "Campo de Dios". Ella ha ligado a ser en plenitud lo que cada uno de nosotros estamos llamados a ser.
Eso es un proceso lento. María quiere tomar forma en nuestro barro (nuestro ser) en el día a día. Quiere que vivamos su vida. Ya hemos indicado más arriba que un estudio realizado sobre la radiografía de la Virgen aparecen las diversas capas de su formación. Y sus rasgos perfectamente definidos.
MARÍA, desde la TEJA nos habla de lo que es ELLA y de lo que quiere que seamos cada uno de nosotros.
Pobreza, Humildad, Dependencia de Dios, Docilidad a su acción, Vida de gracia (para que nuestro barro pueda contener a Dios), Paciencia (aún no ha terminado de formarse en más de 100 años)
La Toda Santa nos hace una llamada a la santidad. A escuchar la Palabra, guardarla en el corazón y ponerla por obra. En el día a día, María se nos hace presente y nos acompaña con su amor materno.
María aparece en la Teja con la rodilla derecha flexionada, en movimiento, como si qui¬siera dar un paso hacia delante, hacia aquél que la invoca.
Y finalmente, ¿POR QUÉ EN UN MONASTERIO DE CLARISAS?
María, la Virgen de la Teja, en su poder y su gloria, se abaja hasta una teja oculta en este Monasterio, y se queda ahí, VIVA.
No dudamos que es porque el corazón de nuestra espiritualidad es el seguimiento de Cristo Pobre, Humilde y Crucificado.
La experiencia que nuestros fundadores San Francisco y Santa Clara de Asís tienen de Cristo y de su Madre Santísima, es precisamente en clave de Pobreza y humildad.
Todos los domingos, de 10 a 18 horas, la Iglesia está abierta para todo el que quiera conocerla y venerarla.
Quien quiera, pues, conocer a la Virgen de la Teja, recibirá todo el amor de la Virgen y de esta Comunidad de Monjas Clarisas, que también invita a todas las jóvenes, que, sintiendo la llamada de seguir a Cristo en pobreza y humildad, quieran venir a conocernos o a compartir nuestra vida de consagración a Dios
Sor Yolanda de los Ángeles Hermanas Clarisas de Villarrobledo
Articulo publicado en el Boletín Informativo "al margen" del movimiento Mater Christi.
Sor Isabel de la Trinidad, Carmelita Descalza, en el Centenario de su muerte.
Fue a raíz de una conversación en nuestro locutorio. Atendíamos la visita de un miembro Consagrado de MATER CHRISTI y en la conversación se hablaba de las perso¬nas que han arruinado sus vidas y se encuentran incapacitados para rehabilitarse con un impulso de voluntad propia.
Se constataba que en esta sociedad postmoderna el relativismo, la disgregación, la falta de unidad interior..., están llevando al hombre a situaciones muy preocupantes.
El siguiente paso fue el lamento: No tenemos referentes, en este momento, no hay modelos, paradigmas de humanismo.
Al llegar a este punto no me quedé conforme; fui a decir algo pero lo dejé, ¿quién era yo para hablar allí?. Poco después se me invitó a tomar la palabra. En realidad sólo quería decir que, a mi parecer, no es que no tengamos referentes sino que no los conocemos.
Estamos celebrando el primer centenario de la muerte de nuestra hermana Isabel de la Trinidad, del Carmelo de Dijon, en Francia.
¿No podemos, acaso, afirmar que un referente para la juventud de hoy es Sor Isabel de la Trinidad?
Precisamente en lo que se refiere a la unidad interior, ella tiene algo que decir-nos. Fue consciente, y así lo manifestó, de que su misión después de su muerte, iba a consistir en atraer al hombre al interior de sí mismo para que allí encuentre la Presencia que unificará y plenificará su ser.
El viaje al interior de sí mismo no es fácil para el hombre sin interioridad, exiliado de sí, que nos presenta nuestra sociedad; pero, si no queremos caer en el absurdo de que "el hombre es una pasión inútil", hemos de afirmar que es posible; y hay que insistir en la posibilidad porque esa Presencia interior, personal, divina, es real, y aun antes de que el hombre tome conciencia de ella, su reclamo se deja sentir en la misma carencia de suelo vital y en la necesidad de un Alguien que, desde dentro, de sentido a la vida.
Si Santa Teresita ayudó a superar el jansenismo con una particular experiencia de la paternidad divina que neutralizara la imagen de Dios juez, pasando del miedo paralizante a la confianza que activa las virtualidades del hombre, Sor Isabel alcanzó la unidad de su ser en una conjunción de gracia y esfuerzo personal.
Gracia que le desveló una presencia interior: Cristo Crucificado por su amor; toma de conciencia de saberse habitada y amada excesivamente.
Isabel de la Trinidad se manifiesta en su infancia con una naturaleza rebelde que reacciona de modo desconcertante. En los años infantiles vive al aire de sus capri¬chos. No se la puede contrariar. Se la sor-prende con frecuentes arrebatos de ira. Son fuerzas internas que necesitan educación.
Tres factores entraron en juego para lograr el armónico equilibrio de su persona: Su madre, su fuerza de voluntad y la gracia divina.
Su DIARIO nos presenta una secuencia de situaciones y momentos en los que la vemos en lucha consigo misma. Con la certeza de saberse amada desde dentro con un amor que no le iba a fallar, con la pedagogía y el amor de su madre, Isabel pudo perseverar en el esfuerzo valiente y doloroso de controlar sus impulsos.
Cuando a los veintiún años entró en el Carmelo, ya había conseguido la unidad interior.
La presencia interior de Cristo Crucificado la enamoró y, en el empeño por corresponder a ese amor con una entrega total de su ser, se realizó como persona.
Durante los cinco años que pasó en el Carmelo, se fue perfeccionando esta unidad interior. Su vida consistía en permanecer, a través de todo, despierta en la Fe, en presencia del Dios-Amor que la habitaba, el Dios Trinidad; y en ese trueque de olvido de sí y presencia al Tú divino, ser una Alabanza de su Gloria por el amor que la recogió toda entera en el silencio de la adoración.
No se si me estoy alejando del tema, pero creo que cualquier enamorado comprenderá que tenía que llegar hasta aquí.
En nuestros ambientes, Isabel de la Trinidad se nos presenta, sobre todo en esta última etapa de su vida. Así se quedan como en el anonimato esos veintiún años de vida familiar y de sociedad que, a mi parecer, podrían hacer de Isabel un valioso referente para la espiritualidad seglar y la siempre inacabada recreación de la persona.
Volviendo a la conversación que motivó estas reflexiones y, teniendo en cuenta la misión de MATER CHRISTI, partimos de la base de una probable carencia de experiencia de amor en la historia personal y familiar de esos jóvenes, de esas personas necesitadas de la recuperación, rehabilitación y reinserción por la que trabajan en MATER CHRISTI.
En este caso, el mensaje de Isabel será para el educador, gracia y compromiso de beber en la fuente de Cristo Crucificado por amor y considerar que antes y siempre, más que presentar un discurso convincente, será necesario hacerse a sí mismo referente de amor para el otro, presencia crucificada por un amor gratuito, paciente, esperanzado, incondicionalmente disponible y firme en la verdad, como garante indispensable del amor.
Si hacemos un repaso de los santos, las figuras que a través de la historia del cristianismo se han tomado como referentes, tanto de la fe como de un sano humanismo, veremos que no nos dicen prácticamente nada nuevo; con su propio testimonio nos recuerdan algo olvidado o ignorado precisa-mente cuando lo necesitamos para reencontrar el camino.
Ellos que son los testigos de la perenne creatividad de la pedagogía de Dios con el hombre, no nos pueden faltar.
Sor Isabel de la Trinidad nos recuerda que:
El hombre está habitado, no abandonado a la soledad del sin sentido.
Que la Presencia divina que lo habita es un amor humanado, que no le va a fallar.
Que ese Alguien que lo habita puede y quiere enamorarle.
Que la fuerza de ese amor puede provocar como respuesta, una pasión de enamorado en la que progresivamente se vaya integrado todo su ser.
Pongo fin a este apunte dejando la última palabra en el silencio de la oración que es mi servicio eclesial. Invito a quienes tienen palabra de experiencia y preparación, a que hagan una acertada y reconocida presentación de los aportes de Sor Isabel de la Trinidad como referente actual para un nuevo alumbramiento del humanismo cristiano.
Mercedes de la Sagrada Familia ocd
La Bibliografía sobre Sor Isabel de la Trinidad es extensa, desde sus Obras completas a una variedad de libros sobre su vida y su obra, que principalmente se pueden encontrar en las editoriales Monte Carmelo y de Espiritualidad
www.montecarmelo.com www.edespiritualidad.orq
FALTAN REFERENTES
"SOR ISABEL DE LA TRINIDAD"
"SOR ISABEL DE LA TRINIDAD"
Sor Isabel de la Trinidad, Carmelita Descalza, en el Centenario de su muerte.
Fue a raíz de una conversación en nuestro locutorio. Atendíamos la visita de un miembro Consagrado de MATER CHRISTI y en la conversación se hablaba de las perso¬nas que han arruinado sus vidas y se encuentran incapacitados para rehabilitarse con un impulso de voluntad propia.
Se constataba que en esta sociedad postmoderna el relativismo, la disgregación, la falta de unidad interior..., están llevando al hombre a situaciones muy preocupantes.
El siguiente paso fue el lamento: No tenemos referentes, en este momento, no hay modelos, paradigmas de humanismo.
Al llegar a este punto no me quedé conforme; fui a decir algo pero lo dejé, ¿quién era yo para hablar allí?. Poco después se me invitó a tomar la palabra. En realidad sólo quería decir que, a mi parecer, no es que no tengamos referentes sino que no los conocemos.
Estamos celebrando el primer centenario de la muerte de nuestra hermana Isabel de la Trinidad, del Carmelo de Dijon, en Francia.
¿No podemos, acaso, afirmar que un referente para la juventud de hoy es Sor Isabel de la Trinidad?
Precisamente en lo que se refiere a la unidad interior, ella tiene algo que decir-nos. Fue consciente, y así lo manifestó, de que su misión después de su muerte, iba a consistir en atraer al hombre al interior de sí mismo para que allí encuentre la Presencia que unificará y plenificará su ser.
El viaje al interior de sí mismo no es fácil para el hombre sin interioridad, exiliado de sí, que nos presenta nuestra sociedad; pero, si no queremos caer en el absurdo de que "el hombre es una pasión inútil", hemos de afirmar que es posible; y hay que insistir en la posibilidad porque esa Presencia interior, personal, divina, es real, y aun antes de que el hombre tome conciencia de ella, su reclamo se deja sentir en la misma carencia de suelo vital y en la necesidad de un Alguien que, desde dentro, de sentido a la vida.
Si Santa Teresita ayudó a superar el jansenismo con una particular experiencia de la paternidad divina que neutralizara la imagen de Dios juez, pasando del miedo paralizante a la confianza que activa las virtualidades del hombre, Sor Isabel alcanzó la unidad de su ser en una conjunción de gracia y esfuerzo personal.
Gracia que le desveló una presencia interior: Cristo Crucificado por su amor; toma de conciencia de saberse habitada y amada excesivamente.
Isabel de la Trinidad se manifiesta en su infancia con una naturaleza rebelde que reacciona de modo desconcertante. En los años infantiles vive al aire de sus capri¬chos. No se la puede contrariar. Se la sor-prende con frecuentes arrebatos de ira. Son fuerzas internas que necesitan educación.
Tres factores entraron en juego para lograr el armónico equilibrio de su persona: Su madre, su fuerza de voluntad y la gracia divina.
Su DIARIO nos presenta una secuencia de situaciones y momentos en los que la vemos en lucha consigo misma. Con la certeza de saberse amada desde dentro con un amor que no le iba a fallar, con la pedagogía y el amor de su madre, Isabel pudo perseverar en el esfuerzo valiente y doloroso de controlar sus impulsos.
Cuando a los veintiún años entró en el Carmelo, ya había conseguido la unidad interior.
La presencia interior de Cristo Crucificado la enamoró y, en el empeño por corresponder a ese amor con una entrega total de su ser, se realizó como persona.
Durante los cinco años que pasó en el Carmelo, se fue perfeccionando esta unidad interior. Su vida consistía en permanecer, a través de todo, despierta en la Fe, en presencia del Dios-Amor que la habitaba, el Dios Trinidad; y en ese trueque de olvido de sí y presencia al Tú divino, ser una Alabanza de su Gloria por el amor que la recogió toda entera en el silencio de la adoración.
No se si me estoy alejando del tema, pero creo que cualquier enamorado comprenderá que tenía que llegar hasta aquí.
En nuestros ambientes, Isabel de la Trinidad se nos presenta, sobre todo en esta última etapa de su vida. Así se quedan como en el anonimato esos veintiún años de vida familiar y de sociedad que, a mi parecer, podrían hacer de Isabel un valioso referente para la espiritualidad seglar y la siempre inacabada recreación de la persona.
Volviendo a la conversación que motivó estas reflexiones y, teniendo en cuenta la misión de MATER CHRISTI, partimos de la base de una probable carencia de experiencia de amor en la historia personal y familiar de esos jóvenes, de esas personas necesitadas de la recuperación, rehabilitación y reinserción por la que trabajan en MATER CHRISTI.
En este caso, el mensaje de Isabel será para el educador, gracia y compromiso de beber en la fuente de Cristo Crucificado por amor y considerar que antes y siempre, más que presentar un discurso convincente, será necesario hacerse a sí mismo referente de amor para el otro, presencia crucificada por un amor gratuito, paciente, esperanzado, incondicionalmente disponible y firme en la verdad, como garante indispensable del amor.
Si hacemos un repaso de los santos, las figuras que a través de la historia del cristianismo se han tomado como referentes, tanto de la fe como de un sano humanismo, veremos que no nos dicen prácticamente nada nuevo; con su propio testimonio nos recuerdan algo olvidado o ignorado precisa-mente cuando lo necesitamos para reencontrar el camino.
Ellos que son los testigos de la perenne creatividad de la pedagogía de Dios con el hombre, no nos pueden faltar.
Sor Isabel de la Trinidad nos recuerda que:
El hombre está habitado, no abandonado a la soledad del sin sentido.
Que la Presencia divina que lo habita es un amor humanado, que no le va a fallar.
Que ese Alguien que lo habita puede y quiere enamorarle.
Que la fuerza de ese amor puede provocar como respuesta, una pasión de enamorado en la que progresivamente se vaya integrado todo su ser.
Pongo fin a este apunte dejando la última palabra en el silencio de la oración que es mi servicio eclesial. Invito a quienes tienen palabra de experiencia y preparación, a que hagan una acertada y reconocida presentación de los aportes de Sor Isabel de la Trinidad como referente actual para un nuevo alumbramiento del humanismo cristiano.
Mercedes de la Sagrada Familia ocd
La Bibliografía sobre Sor Isabel de la Trinidad es extensa, desde sus Obras completas a una variedad de libros sobre su vida y su obra, que principalmente se pueden encontrar en las editoriales Monte Carmelo y de Espiritualidad
www.montecarmelo.com www.edespiritualidad.orq
Comentario al Evangelio del Sábado de la Tercera Semana del Tiempo Ordinario, sacado del libro "Enséñame tus caminos", de Guillermo Gutiérrez.
Seguridad en la fe. El tema de la fe como motor de las audacias de los antiguos encuentra una aplicación en la situación descrita en el texto evangélico, donde se echa de menos esa fe. Marcos escribe para todos los cristianos de todos los tiempos, porque en todos los tiempos atraviesan los creyentes temporales adversos.
El relato establece un doble nivel descriptivo y simbólico. A nivel descriptivo se describe un fenómeno cósmico según determinadas leyes naturales. El miedo en este caso es una reacción natural y no es ése el objeto del reproche de Jesús.
A nivel simbólico se trata de la turbación de unos hombres que se sienten solos e impotentes en lucha desigual contra las fuerzas del mar.
La Iglesia se representa alegóricamente desde tiempos antiguos por una barca. Entrar en la Iglesia es como embarcarse con Jesús para correr su misma suerte.
El mar embravecido y los vientos desatados son símbolo de las potencias sueltas del mar. El agua, y más en concreto el mar, se utilizan en la Biblia para predecir y describir las dificultades que esperan a la Iglesia, especialmente en el Apocalipsis.
El sueño es efecto natural del cansancio, pero aquí es ante todo un símbolo de la «ausencia» de Dios.
El miedo que se reprocha no es el temor ante un peligro real sino la falta de fe en Jesús, presente aunque dormido.
Todos estos elementos son también elementos de nuestra vida. Ser discípulo de Jesús no es un privilegio para vivir mejor, protegido contra toda adversidad. No se ha prometido a la Iglesia ni a los creyentes excepciones ni privilegios. Se les ha anunciado persecuciones y tormentas. También la seguridad de que no saldrán vencedoras las fuerzas del mal.
«Maestro, ¿no te importa que nos hundamos?» La palabra de Jesús no se dirige primero al mar embravecido sino a los discípulos turbados. Antes de calmar el mar quita el pánico: «¿Por qué sois tan cobardes? ¿Aún no tenéis fe?». Son muchos los miembros de la Iglesia que se identifican bien con los discípulos a bordo en la tormenta del mar de Galilea.
Seguridad en la fe. El tema de la fe como motor de las audacias de los antiguos encuentra una aplicación en la situación descrita en el texto evangélico, donde se echa de menos esa fe. Marcos escribe para todos los cristianos de todos los tiempos, porque en todos los tiempos atraviesan los creyentes temporales adversos.
El relato establece un doble nivel descriptivo y simbólico. A nivel descriptivo se describe un fenómeno cósmico según determinadas leyes naturales. El miedo en este caso es una reacción natural y no es ése el objeto del reproche de Jesús.
A nivel simbólico se trata de la turbación de unos hombres que se sienten solos e impotentes en lucha desigual contra las fuerzas del mar.
La Iglesia se representa alegóricamente desde tiempos antiguos por una barca. Entrar en la Iglesia es como embarcarse con Jesús para correr su misma suerte.
El mar embravecido y los vientos desatados son símbolo de las potencias sueltas del mar. El agua, y más en concreto el mar, se utilizan en la Biblia para predecir y describir las dificultades que esperan a la Iglesia, especialmente en el Apocalipsis.
El sueño es efecto natural del cansancio, pero aquí es ante todo un símbolo de la «ausencia» de Dios.
El miedo que se reprocha no es el temor ante un peligro real sino la falta de fe en Jesús, presente aunque dormido.
Todos estos elementos son también elementos de nuestra vida. Ser discípulo de Jesús no es un privilegio para vivir mejor, protegido contra toda adversidad. No se ha prometido a la Iglesia ni a los creyentes excepciones ni privilegios. Se les ha anunciado persecuciones y tormentas. También la seguridad de que no saldrán vencedoras las fuerzas del mal.
«Maestro, ¿no te importa que nos hundamos?» La palabra de Jesús no se dirige primero al mar embravecido sino a los discípulos turbados. Antes de calmar el mar quita el pánico: «¿Por qué sois tan cobardes? ¿Aún no tenéis fe?». Son muchos los miembros de la Iglesia que se identifican bien con los discípulos a bordo en la tormenta del mar de Galilea.
Por un largo tiempo los asuntos de la Iglesia Universal fueron tratados en Consistorios y realizados en el plano practico por la Cancilleria Apostólica. Pero el número siempre creciente y la complejidad de las cuestiones a examinar hicieron sentir la necesidad de crear comisiones particulares de Cardenales para la conveniente ejecución rápida de los asuntos administrativos.
La primera de tales comisiones con carácter de estabilidad fue la Congregatio Inquisitionis, instituida por Paulo III con la Const. Licet ab initio del 21 de julio de 1542. A ella siguieron otras creadas por Pio IV, Gregorio XIII, Paulo V. Pero el que primero ordenó con proyecto orgánico los dicasterios de la Curia Romana fue Sixto V con la Const. Immensa de 22 de enero de 1588. La distribución hecha por Sixto V y retocada por Clemente VIII, Gregorio XV, Urbano VIII, Clemente IX y Pio VII, quedó sustancialmente en vigor hasta nuestros dias. Por cuanto creadas para tratar los asuntos administrativos, las Congregaciones con frecuencia definieron también las causas en via judicial. Fué precisamente para restablecer netamente los límites entre jurisdicción y administración asi como para determinar las atribuciones propias de las singulas Congregaciones que San Pio X el 29 de junio de 1908 promulgó la Constitución Sapienti concilio con el anexo Ordo servandus in Ss. Congregationibus, tribunalibus, officiis Romanae Curiae. Tales normas fueron recibidas en el Código de Derecho Canónico de 1917 (can. 243 § 1) y permanecieron practicamente en vigor hasta la Constitución Apostólica Regimini Ecclesiae Universae del 15 de agosto de 1967, en la cual Paulo VI, respondiendo a los votos del Concilio Vaticano II, las modificó, constituyendo nuevos Dicasterios con caracter de promoción. Con la entrada en vigor del Nuevo Código de Derecho Canónico, promulgado el 25 de enero de 1983, a las Congregaciones se les ha quitado la denominación "Sacra". Juan Pablo II, con la Constitución Apostólica Pastor Bonus del 28 de junio de 1988, ha reordenado de nuevo la Curia Romana.
Hoy la Congregación está constituida por Cardenales (de los cuales uno tiene el oficio de Prefecto) y por algunos obispos. Las atribuciones de las singulas Congregaciones están determinadas por la materia de las varias ramas administrativas. Las Congregaciones por lo general no tienen límite de territorio, se exceptuan la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, la de los Obispos, el Clero, la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Soviedades de Vida Apostólica y la correspondiente a la Educación Católica, las cuales, para los fieles de rito oriental y para los lugares de misión, están respectivamente limitadas por las Congregaciones para las Iglesias Orientales y para la Evangelización de los Pueblos.
La primera de tales comisiones con carácter de estabilidad fue la Congregatio Inquisitionis, instituida por Paulo III con la Const. Licet ab initio del 21 de julio de 1542. A ella siguieron otras creadas por Pio IV, Gregorio XIII, Paulo V. Pero el que primero ordenó con proyecto orgánico los dicasterios de la Curia Romana fue Sixto V con la Const. Immensa de 22 de enero de 1588. La distribución hecha por Sixto V y retocada por Clemente VIII, Gregorio XV, Urbano VIII, Clemente IX y Pio VII, quedó sustancialmente en vigor hasta nuestros dias. Por cuanto creadas para tratar los asuntos administrativos, las Congregaciones con frecuencia definieron también las causas en via judicial. Fué precisamente para restablecer netamente los límites entre jurisdicción y administración asi como para determinar las atribuciones propias de las singulas Congregaciones que San Pio X el 29 de junio de 1908 promulgó la Constitución Sapienti concilio con el anexo Ordo servandus in Ss. Congregationibus, tribunalibus, officiis Romanae Curiae. Tales normas fueron recibidas en el Código de Derecho Canónico de 1917 (can. 243 § 1) y permanecieron practicamente en vigor hasta la Constitución Apostólica Regimini Ecclesiae Universae del 15 de agosto de 1967, en la cual Paulo VI, respondiendo a los votos del Concilio Vaticano II, las modificó, constituyendo nuevos Dicasterios con caracter de promoción. Con la entrada en vigor del Nuevo Código de Derecho Canónico, promulgado el 25 de enero de 1983, a las Congregaciones se les ha quitado la denominación "Sacra". Juan Pablo II, con la Constitución Apostólica Pastor Bonus del 28 de junio de 1988, ha reordenado de nuevo la Curia Romana.
Hoy la Congregación está constituida por Cardenales (de los cuales uno tiene el oficio de Prefecto) y por algunos obispos. Las atribuciones de las singulas Congregaciones están determinadas por la materia de las varias ramas administrativas. Las Congregaciones por lo general no tienen límite de territorio, se exceptuan la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, la de los Obispos, el Clero, la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Soviedades de Vida Apostólica y la correspondiente a la Educación Católica, las cuales, para los fieles de rito oriental y para los lugares de misión, están respectivamente limitadas por las Congregaciones para las Iglesias Orientales y para la Evangelización de los Pueblos.
(ACI).- Al presidir el jueves por la tarde, en la basílica de San Pablo Extramuros, la celebración de las Vísperas que cerraron la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, el Papa Benedicto XVI señaló que el anuncio de la fe de parte de los católicos no se opone al diálogo ecuménico y que los cristianos deben dar testimonio de la fe con valentía.
El Santo Padre recordó durante la homilía y ante numerosas delegaciones de otras confesiones cristianas, que “la escucha de la Palabra es prioritaria para nuestro compromiso ecuménico. No somos nosotros los que hacemos u organizamos la unidad de la Iglesia. La Iglesia no se hace a sí misma y no vive de sí misma, sino de la palabra que procede de la boca de Dios”.
El Papa subrayó también que “quien escucha la palabra de Dios puede y tiene que transmitirla después a los demás, a quienes nunca la han escuchado o a quien la ha olvidado o sepultado bajo las espinas de las preocupaciones y de los engaños del mundo”.
“Tenemos que preguntarnos –invitó el Papa– si nosotros, los cristianos, no nos hemos quedado demasiado mudos. Si quizá no nos falta la valentía para hablar y dar testimonio”. El Pontífice recordó que “la unidad no se puede imponer; debe ser compartida y fundada en una participación común en la única fe. Escuchar y hablar, comprender a los demás y comunicar la propia fe son dimensiones esenciales de la praxis ecuménica. El diálogo honesto y leal constituye el instrumento típico e imprescindible de la búsqueda de la unidad".
“Es indispensable –explicó luego el Papa– ‘exponer toda la doctrina con claridad’ para un diálogo que afronte, discuta y supere las divergencias todavía existentes entre los cristianos, pero al mismo tiempo, el modo y el método de anunciar la fe católica en ningún caso debe ser un obstáculo para el diálogo con los hermanos”.
Benedicto XVI destacó finalmente que “el diálogo ecuménico conlleva la evangélica corrección fraterna y conduce a un enriquecimiento espiritual recíproco en compartir las auténticas experiencias de fe y de vida cristiana. Para ello es necesario implorar sin descanso la asistencia de la gracia de Dios y la iluminación del Espíritu Santo”.
El Santo Padre recordó durante la homilía y ante numerosas delegaciones de otras confesiones cristianas, que “la escucha de la Palabra es prioritaria para nuestro compromiso ecuménico. No somos nosotros los que hacemos u organizamos la unidad de la Iglesia. La Iglesia no se hace a sí misma y no vive de sí misma, sino de la palabra que procede de la boca de Dios”.
El Papa subrayó también que “quien escucha la palabra de Dios puede y tiene que transmitirla después a los demás, a quienes nunca la han escuchado o a quien la ha olvidado o sepultado bajo las espinas de las preocupaciones y de los engaños del mundo”.
“Tenemos que preguntarnos –invitó el Papa– si nosotros, los cristianos, no nos hemos quedado demasiado mudos. Si quizá no nos falta la valentía para hablar y dar testimonio”. El Pontífice recordó que “la unidad no se puede imponer; debe ser compartida y fundada en una participación común en la única fe. Escuchar y hablar, comprender a los demás y comunicar la propia fe son dimensiones esenciales de la praxis ecuménica. El diálogo honesto y leal constituye el instrumento típico e imprescindible de la búsqueda de la unidad".
“Es indispensable –explicó luego el Papa– ‘exponer toda la doctrina con claridad’ para un diálogo que afronte, discuta y supere las divergencias todavía existentes entre los cristianos, pero al mismo tiempo, el modo y el método de anunciar la fe católica en ningún caso debe ser un obstáculo para el diálogo con los hermanos”.
Benedicto XVI destacó finalmente que “el diálogo ecuménico conlleva la evangélica corrección fraterna y conduce a un enriquecimiento espiritual recíproco en compartir las auténticas experiencias de fe y de vida cristiana. Para ello es necesario implorar sin descanso la asistencia de la gracia de Dios y la iluminación del Espíritu Santo”.
Con ocasión de la reciente celebración de la Fiesta de San Francisco de Sales, el Cardenal Claudio Hummes, Prefecto de la Congregación para el Clero, publicó una carta dirigida a los sacerdotes del mundo para animarlos en su labor ministerial.
Mis queridos hermanos sacerdotes:
He sentido la necesidad de enviaros un cordial saludo, también a través de nuestro sitio en Internet.
Desde hace algún tiempo me encuentro en Roma, al haber sido llamado por el amado Papa Benedicto XVI, con el fin de cooperar con El en el servicio de amor hacia los presbíteros, diáconos y catequistas.
En primer lugar, quiero dirigir un afectuoso saludo al Cardenal Darío Castrillón Hoyos – mi inmediato predecesor – ya que, y gracias a su gran visión de futuro, puedo ahora también proclamar mis palabras por medio de los misteriosos caminos del éter. El ha sido un verdadero amigos de los Sacerdotes, os ha llevado en su corazón de Pastor, ha rezado por vosotros y… os ha amado.
Queridos amigos: ahora soy yo quien tiene que llevaros en el corazón, rezar por vosotros y amaros.
No quiero esconderos que me siento todavía un poco … “novicio”.
Conservo la nostalgia de todo aquello, que he dejado en San Pablo en el Brasil pero, como Abraham, me he fiado de mi Señor y mi Dios y aquí estoy para vosotros como Obispo, con vosotros como Sacerdote.
¡Servir a los Sacerdotes! ¡Qué misión y qué amoris officium!.
Somos portadores de una identidad específica, que nos caracteriza constantemente en nuestro ser y en nuestro obrar: hemos sido consagrados e incorporados en el obrar de Cristo. Los gestos y las palabras de Jesús se ritualizan en el tiempo y en la historia, suscitando en quien los hace “los mismos sentimientos de Cristo” y los mismos efectos de salvación.
La Iglesia, confiriendo el sacramento del Orden, constituye ontológicamente al presbítero el ser alter Christus o, como algunos afirman, ipse Christus: Lo constituye ministro de la Palabra, ministro de los actos proféticos y del amor pastoral de Cristo. Así pues, su función no se acaba con la dimensión cultual, sino que se completa en aquella profética del anuncio de la Palabra y en la pastoral como guía de la comunidad.
El Concilio Vaticano II nos ha dejado unas bellísimas expresiones, que sintetizan las funciones del Presbítero, delineando también su identidad: “Los Presbíteros, ya sea que se dediquen a la oración y adoración, ora prediquen la Palabra, ora ofrezcan el sacrificio eucarístico y administren los otros sacramentos, o ejerzan otros ministerios por los hombres, contribuyen al aumento de la gloria de Dios y a promover la vida divina en los mismos hombres”. (PO 2).
Seamos orgullosos y felices, queridos hermanos, de esta nuestra identidad sacerdotal. Estemos convencidos de ser sacerdotes. Es verdad: Nuestra misión no es fácil, pero unidos a Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, y con María, Madre del primer Sacerdote y de todos los Sacerdotes, sabremos ser testigos de la esperanza, que está dentro de nosotros, a favor del gran número de hermanos y hermanas, que todavía hoy tienen necesidad del Camino, de la Verdad y de la Vida.
Bendigo a todos con grande afecto,
Claudio Card. Hummes
Prefecto de la Congregación para el Clero
Saludo de su Eminencia
el Sr. Cardenal CLAUDIO HUMMES
el Sr. Cardenal CLAUDIO HUMMES
Vaticano a 24 de enero de 2007
Memoria de San Francisco de Sales
Memoria de San Francisco de Sales
Mis queridos hermanos sacerdotes:
He sentido la necesidad de enviaros un cordial saludo, también a través de nuestro sitio en Internet.
Desde hace algún tiempo me encuentro en Roma, al haber sido llamado por el amado Papa Benedicto XVI, con el fin de cooperar con El en el servicio de amor hacia los presbíteros, diáconos y catequistas.
En primer lugar, quiero dirigir un afectuoso saludo al Cardenal Darío Castrillón Hoyos – mi inmediato predecesor – ya que, y gracias a su gran visión de futuro, puedo ahora también proclamar mis palabras por medio de los misteriosos caminos del éter. El ha sido un verdadero amigos de los Sacerdotes, os ha llevado en su corazón de Pastor, ha rezado por vosotros y… os ha amado.
Queridos amigos: ahora soy yo quien tiene que llevaros en el corazón, rezar por vosotros y amaros.
No quiero esconderos que me siento todavía un poco … “novicio”.
Conservo la nostalgia de todo aquello, que he dejado en San Pablo en el Brasil pero, como Abraham, me he fiado de mi Señor y mi Dios y aquí estoy para vosotros como Obispo, con vosotros como Sacerdote.
¡Servir a los Sacerdotes! ¡Qué misión y qué amoris officium!.
Somos portadores de una identidad específica, que nos caracteriza constantemente en nuestro ser y en nuestro obrar: hemos sido consagrados e incorporados en el obrar de Cristo. Los gestos y las palabras de Jesús se ritualizan en el tiempo y en la historia, suscitando en quien los hace “los mismos sentimientos de Cristo” y los mismos efectos de salvación.
La Iglesia, confiriendo el sacramento del Orden, constituye ontológicamente al presbítero el ser alter Christus o, como algunos afirman, ipse Christus: Lo constituye ministro de la Palabra, ministro de los actos proféticos y del amor pastoral de Cristo. Así pues, su función no se acaba con la dimensión cultual, sino que se completa en aquella profética del anuncio de la Palabra y en la pastoral como guía de la comunidad.
El Concilio Vaticano II nos ha dejado unas bellísimas expresiones, que sintetizan las funciones del Presbítero, delineando también su identidad: “Los Presbíteros, ya sea que se dediquen a la oración y adoración, ora prediquen la Palabra, ora ofrezcan el sacrificio eucarístico y administren los otros sacramentos, o ejerzan otros ministerios por los hombres, contribuyen al aumento de la gloria de Dios y a promover la vida divina en los mismos hombres”. (PO 2).
Seamos orgullosos y felices, queridos hermanos, de esta nuestra identidad sacerdotal. Estemos convencidos de ser sacerdotes. Es verdad: Nuestra misión no es fácil, pero unidos a Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, y con María, Madre del primer Sacerdote y de todos los Sacerdotes, sabremos ser testigos de la esperanza, que está dentro de nosotros, a favor del gran número de hermanos y hermanas, que todavía hoy tienen necesidad del Camino, de la Verdad y de la Vida.
Bendigo a todos con grande afecto,
Claudio Card. Hummes
Prefecto de la Congregación para el Clero
1. Al concluir nuestra CIV Asamblea Ordinaria, los Obispos de las diez diócesis andaluzas queremos expresar nuestra preocupación por las consecuencias que pudiera tener para la vida y para el futuro de las personas y las familias andaluzas la reforma del Estatuto de Autonomía, recientemente aprobada por el Parlamento Andaluz, en los términos en que dicha reforma está planteada (BOPA, n. 430, 4 de mayo del 2006). Se trata de reformar la norma emanada de la
Constitución de 1978, que ordena la convivencia de todos los andaluces dentro de la Nación Española. Precisamente porque se trata de la reforma de una norma de indudable trascendencia para los ciudadanos de Andalucía y su relación con los del resto de España, hubiera sido necesario que esta reforma respondiera, tanto a un deseo colectivo de los andaluces, como a un amplio consenso de las fuerzas políticas para llevarla a cabo. Igualmente, un texto de este alcance tendría que ser muy sensible a los aspectos de solidaridad social entre los españoles que inevitablemente están implicados en él. Hubiera sido muy conveniente un debate más sosegado, sereno y plural que propiciara el nivel de consenso que se alcanzó durante la transición. Ante la ausencia de estas condiciones, nuestra preocupación es comprensible.
2. Junto a la falta de consenso y de debate social sobre la reforma, el texto que ha sido aprobado por el Parlamento Andaluz adolece de graves deficiencias en su articulado. Nos preocupa de forma particular su carácter fuertemente intervencionista, que no respeta el “principio de
subsidiariedad”, propio de una sociedad participativa. Este principio fundamental en la Doctrina social de la Iglesia, recordado por Benedicto XVI en el Ángelus del 30 de abril de 2005, es necesario para que la Administración del Estado no ahogue las iniciativas de alcance público de los cuerpos intermedios de la sociedad civil. Cuando no se respeta este principio fundamental, la sociedad se ve abocada al totalitarismo estatalista de las Administraciones públicas.
3. Por lo que se refiere a la declaración de derechos y deberes, aunque no es nuestro cometido pronunciarnos sobre la pertinencia jurídica de que esta declaración forme parte de un Estatuto de autonomía, puesto que una tal declaración es parte sustancial de la Constitución, sí que nos
vemos obligados a observar que algunos de los artículos del Estatuto son objeto de honda preocupación.
4. El texto aprobado puede servir para dar protección jurídica a atentados muy graves contra la vida humana desde su concepción a su acabamiento natural. Tampoco protege de modo adecuado a la familia, y desvirtúa la realidad natural y genuina del matrimonio, al equiparar con él otro tipo de uniones. Esta equiparación al matrimonio de uniones que no lo son es contraria a la razón y tiene gravísimas consecuencias, pues destruye el entramado natural del tejido social.
Es también contraria a la revelación de Cristo, amplia y manifiestamente aceptada por sectores muy amplios de nuestro pueblo.
5. En el campo de la educación, el protagonismo que el Estatuto concede a la Administración, y a la escuela de titularidad estatal, puede resultar excluyente de cualquier otra iniciativa, y puede también someter la educación de iniciativa social financiada por la Administración a condiciones, orientaciones y normas que la pondrían gravemente en peligro. Con ello se atentaría
contra una de las libertades fundamentales de la persona y de la sociedad. Diócesis de Córdoba •
6. La definición de la enseñanza pública como una enseñanza laica puede conducir de hecho a no respetar de modo adecuado los derechos que asisten a los ciudadanos, no sólo a tener
creencias y convicciones, sino a la práctica de la religión de forma pública tanto como privada.
La educación escolar en este sentido podría convertirse en un instrumento contra la libertad de pensamiento y de expresión, y en definitiva contra la libertad religiosa, al sofocar la vivencia y la expresión religiosa de los escolares, de la cual son exclusivamente responsables los padres.
7. Por otra parte, aun reconociendo la importante ayuda de la Administración pública a la conservación del patrimonio histórico y artístico de la Iglesia, nos preocupa que en el nuevo Estatuto no se respete adecuadamente la libertad de la Iglesia para gestionar ese patrimonio, de específica finalidad religiosa y social, que, aun con limitaciones, la Iglesia ha conservado y transmitido durante generaciones.
8. Finalmente, sin dar lugar a una lectura política partidista, no queremos dejar de manifestar que la redacción del Preámbulo del Estatuto reformado suscita en nosotros honda preocupación. La definición de Andalucía como realidad nacional relativiza un bien moral indudable como es la unidad históricamente lograda de España como nación durante siglos. Esta unidad, reconocida por la Constitución de 1978, ha entrelazado en forma tal los bienes materiales y espirituales de todos los españoles y su recíproca dependencia, que su debilitamiento o quiebra pudiera conducir a un daño de consecuencias imprevisibles irresponsablemente infligido al bien común, al cual debe supeditarse cualquier ordenamiento jurídico.
9. Por todo esto, aun reconociendo cuanto de bueno pueda suponer la reforma del Estatuto en orden a acrecentar la participación ciudadana en la vida pública, hacemos un llamamiento a todos los católicos andaluces recordándoles la obligación moral que tienen de dar testimonio de su fe, oponiéndose a cualquier intento de legislación contrario a los derechos fundamentales de la persona y de los grupos sociales tal como son declarados y defendidos por la doctrina social de la Iglesia.
10. Cada uno desde la vocación a la que ha sido llamado y todos, como Iglesia, y al mismo tiempo como miembros de la sociedad civil de Andalucía y de España, hemos de sentirnos legi-timados para intervenir en el debate social. Todos hemos de reflexionar con libertad a la luz del Evangelio, sirviéndonos para ello de los cauces legítimos previstos en el ordenamiento jurídico, a fin de lograr que la norma que ha de regir la sociedad andaluza responda sin imposiciones al sentir de los ciudadanos. 11. Los Obispos de las Diócesis de Andalucía esperamos que la reforma del Estatuto sirva para que en nuestra Comunidad Autónoma se tutele adecuadamente la dignidad de cada perso-na, se garantice efectivamente la libertad de los diferentes grupos sociales y se creen los instru-mentos adecuados para resolver las necesidades reales de nuestro pueblo y de cuantos llegan hasta nosotros buscando un tenor de vida más acorde con su propia dignidad. Córdoba, a 18 de mayo de 2006
NOTA DE LA ASAMBLEA DE LOS OBISPOS DEL SUR SOBRE EL
NUEVO ESTATUTO DE AUTONOMÍA DE LA COMUNIDAD ANDALUZA
NUEVO ESTATUTO DE AUTONOMÍA DE LA COMUNIDAD ANDALUZA
1. Al concluir nuestra CIV Asamblea Ordinaria, los Obispos de las diez diócesis andaluzas queremos expresar nuestra preocupación por las consecuencias que pudiera tener para la vida y para el futuro de las personas y las familias andaluzas la reforma del Estatuto de Autonomía, recientemente aprobada por el Parlamento Andaluz, en los términos en que dicha reforma está planteada (BOPA, n. 430, 4 de mayo del 2006). Se trata de reformar la norma emanada de la
Constitución de 1978, que ordena la convivencia de todos los andaluces dentro de la Nación Española. Precisamente porque se trata de la reforma de una norma de indudable trascendencia para los ciudadanos de Andalucía y su relación con los del resto de España, hubiera sido necesario que esta reforma respondiera, tanto a un deseo colectivo de los andaluces, como a un amplio consenso de las fuerzas políticas para llevarla a cabo. Igualmente, un texto de este alcance tendría que ser muy sensible a los aspectos de solidaridad social entre los españoles que inevitablemente están implicados en él. Hubiera sido muy conveniente un debate más sosegado, sereno y plural que propiciara el nivel de consenso que se alcanzó durante la transición. Ante la ausencia de estas condiciones, nuestra preocupación es comprensible.
2. Junto a la falta de consenso y de debate social sobre la reforma, el texto que ha sido aprobado por el Parlamento Andaluz adolece de graves deficiencias en su articulado. Nos preocupa de forma particular su carácter fuertemente intervencionista, que no respeta el “principio de
subsidiariedad”, propio de una sociedad participativa. Este principio fundamental en la Doctrina social de la Iglesia, recordado por Benedicto XVI en el Ángelus del 30 de abril de 2005, es necesario para que la Administración del Estado no ahogue las iniciativas de alcance público de los cuerpos intermedios de la sociedad civil. Cuando no se respeta este principio fundamental, la sociedad se ve abocada al totalitarismo estatalista de las Administraciones públicas.
3. Por lo que se refiere a la declaración de derechos y deberes, aunque no es nuestro cometido pronunciarnos sobre la pertinencia jurídica de que esta declaración forme parte de un Estatuto de autonomía, puesto que una tal declaración es parte sustancial de la Constitución, sí que nos
vemos obligados a observar que algunos de los artículos del Estatuto son objeto de honda preocupación.
4. El texto aprobado puede servir para dar protección jurídica a atentados muy graves contra la vida humana desde su concepción a su acabamiento natural. Tampoco protege de modo adecuado a la familia, y desvirtúa la realidad natural y genuina del matrimonio, al equiparar con él otro tipo de uniones. Esta equiparación al matrimonio de uniones que no lo son es contraria a la razón y tiene gravísimas consecuencias, pues destruye el entramado natural del tejido social.
Es también contraria a la revelación de Cristo, amplia y manifiestamente aceptada por sectores muy amplios de nuestro pueblo.
5. En el campo de la educación, el protagonismo que el Estatuto concede a la Administración, y a la escuela de titularidad estatal, puede resultar excluyente de cualquier otra iniciativa, y puede también someter la educación de iniciativa social financiada por la Administración a condiciones, orientaciones y normas que la pondrían gravemente en peligro. Con ello se atentaría
contra una de las libertades fundamentales de la persona y de la sociedad. Diócesis de Córdoba •
6. La definición de la enseñanza pública como una enseñanza laica puede conducir de hecho a no respetar de modo adecuado los derechos que asisten a los ciudadanos, no sólo a tener
creencias y convicciones, sino a la práctica de la religión de forma pública tanto como privada.
La educación escolar en este sentido podría convertirse en un instrumento contra la libertad de pensamiento y de expresión, y en definitiva contra la libertad religiosa, al sofocar la vivencia y la expresión religiosa de los escolares, de la cual son exclusivamente responsables los padres.
7. Por otra parte, aun reconociendo la importante ayuda de la Administración pública a la conservación del patrimonio histórico y artístico de la Iglesia, nos preocupa que en el nuevo Estatuto no se respete adecuadamente la libertad de la Iglesia para gestionar ese patrimonio, de específica finalidad religiosa y social, que, aun con limitaciones, la Iglesia ha conservado y transmitido durante generaciones.
8. Finalmente, sin dar lugar a una lectura política partidista, no queremos dejar de manifestar que la redacción del Preámbulo del Estatuto reformado suscita en nosotros honda preocupación. La definición de Andalucía como realidad nacional relativiza un bien moral indudable como es la unidad históricamente lograda de España como nación durante siglos. Esta unidad, reconocida por la Constitución de 1978, ha entrelazado en forma tal los bienes materiales y espirituales de todos los españoles y su recíproca dependencia, que su debilitamiento o quiebra pudiera conducir a un daño de consecuencias imprevisibles irresponsablemente infligido al bien común, al cual debe supeditarse cualquier ordenamiento jurídico.
9. Por todo esto, aun reconociendo cuanto de bueno pueda suponer la reforma del Estatuto en orden a acrecentar la participación ciudadana en la vida pública, hacemos un llamamiento a todos los católicos andaluces recordándoles la obligación moral que tienen de dar testimonio de su fe, oponiéndose a cualquier intento de legislación contrario a los derechos fundamentales de la persona y de los grupos sociales tal como son declarados y defendidos por la doctrina social de la Iglesia.
10. Cada uno desde la vocación a la que ha sido llamado y todos, como Iglesia, y al mismo tiempo como miembros de la sociedad civil de Andalucía y de España, hemos de sentirnos legi-timados para intervenir en el debate social. Todos hemos de reflexionar con libertad a la luz del Evangelio, sirviéndonos para ello de los cauces legítimos previstos en el ordenamiento jurídico, a fin de lograr que la norma que ha de regir la sociedad andaluza responda sin imposiciones al sentir de los ciudadanos. 11. Los Obispos de las Diócesis de Andalucía esperamos que la reforma del Estatuto sirva para que en nuestra Comunidad Autónoma se tutele adecuadamente la dignidad de cada perso-na, se garantice efectivamente la libertad de los diferentes grupos sociales y se creen los instru-mentos adecuados para resolver las necesidades reales de nuestro pueblo y de cuantos llegan hasta nosotros buscando un tenor de vida más acorde con su propia dignidad. Córdoba, a 18 de mayo de 2006
ZENIT publica la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general del miércoles, 24 de Enero de 2007, dedicada a la Semana de Oración por la Unidad de los cristianos que se concluye este jueves, festividad de la conversión de San Pablo.
Queridos hermanos y hermanas:
Se clausura mañana la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, que este año tiene por tema las palabras del Evangelio de Marcos: «Hace oír a los sordos y hablar a los mudos» (Marcos 7, 37). Podremos también nosotros repetir estas palabras que expresan la admiración de la gente ante la curación de un sordomudo realizada por Cristo al ver el maravilloso florecimiento del compromiso por la recomposición de la unidad de de los cristianos. Al repasar el camino de los últimos cuarenta años, sorprende cómo el Señor nos ha despertado del sopor de la autosuficiencia y de la indiferencia; cómo nos hace cada vez más capaces de «escucharnos» y no sólo de «oírnos»; cómo nos ha soltado la lengua de manera que la oración que le elevamos tenga más fuerza de convicción para el mundo. Sí, es verdad, el Señor nos ha concedido muchas gracias y a la luz de su Espíritu ha iluminado muchos testimonios. Han demostrado que todo se puede alcanzar rezando, cuando sabemos obedecer con confianza y humildad al mandamiento divino del amor y adherir al anhelo de Cristo por la unidad de todos sus discípulos.
«El empeño por el restablecimiento de la unión corresponde a la Iglesia entera --afirma el Concilio Vaticano II--, afecta tanto a los fieles como a los pastores, a cada uno según su propio valor, ya en la vida cristiana diaria, ya en las investigaciones teológicas e históricas» («Unitatis redintegratio», 5). El primer deber común es el de la oración. Rezando, y rezando juntos, los cristianos alcanzan una mayor conciencia de su condición de hermanos, aunque todavía estén divididos; y rezando aprendemos mejor a escuchar al Señor, pues sólo escuchando al Seño y siguiendo su voz podemos encontrar el camino de la unidad.
El ecumenismo es ciertamente un proceso lento, a veces quizá incluso desalentador cuando se cede a la tentación de «oír» y no de «escuchar», de decir las verdades a medias, en vez de tener la valentía de proclamarlas. No es fácil salir de la «sordera cómoda», como si el Evangelio inalterado no tuviera la capacidad de reflorecer, reafirmándose como levadura providencial de conversión y de renovación espiritual para cada uno de nosotros.
El ecumenismo, como decía, es un proceso lento, es un camino lento y de subida, como todo camino de arrepentimiento. Ahora bien, es un camino que, tras las iniciales dificultades y precisamente en ellas, presenta también grandes espacios de alegría, pausas refrescantes, y permite de vez en cuando respirar a pleno pulmón el aire purísimo de la plena comunión.
La experiencia de estas décadas, después del Concilio Vaticano II, demuestra que la búsqueda de la unidad entre los cristianos se realiza a diferentes niveles y en innumerables circunstancias: en las parroquias, en los hospitales, en los contactos entre la gente, en la colaboración entre las comunidades locales en todas las partes del mundo, y especialmente en las regiones donde cumplir un gesto de buena voluntad a favor de un hermano exige un gran esfuerzo y también una purificación de la memoria. En este contexto de esperanza, salpicado de pasos concretos hacia la plena comunión de los cristianos, se enmarcan también los encuentros y los acontecimientos que marcan constantemente el ritmo de mi ministerio, el ministerio del obispo de Roma, pastor de la Iglesia universal. Quisiera ahora recorrer los acontecimientos más significativos que han tenido lugar en 2006, y que han sido motivo de alegría y de gratitud hacia el Señor.
El año comenzó con la visita oficial de la Alianza Mundial de las Iglesias Reformadas. La comisión internacional católico-reformada presentó a la consideración de las respectivas autoridades un documento que concluye con un proceso de diálogo emprendido en 1970, que ha durado por tanto 36 años. Este documento lleva por título «La Iglesia como comunidad de testimonio común del Reino de Dios».
El 25 de enero de 2006, por tanto, hace un año, en la solemne conclusión de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos participaron, en la Basílica de San Pablo Extramuros, los delegados para el ecumenismo de Europa, convocados conjuntamente por el Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa y por la Conferencia de las Iglesias Europeas para la primera etapa de acercamiento a la tercera Asamblea Ecuménica Europea, que se celebrará en tierra ortodoxa, en Sibiu, en septiembre de este año 2007.
Con motivo de las audiencias de los miércoles he podido recibir a las delegaciones de la Alianza Bautista Mundial y de la Evangelical Lutheran Church de los Estados Unidos, que se mantiene fiel a sus visitas periódicas a Roma. Tuve la oportunidad, además, de encontrar a los jerarcas de la Iglesia ortodoxa de Georgia, a la que sigo con afecto, continuando ese lazo de amistad que unía a Su Santidad Ilia II con mi venerado predecesor, el siervo de Dios Papa Juan Pablo II.
Continuando con esta cronología de los encuentros ecuménicos del año pasado, se encuentra la Cumbre de jefes religiosos, celebrada en Moscú en julio de 2006. El patriarca de Moscú y de todas las Rusias, Alejo II, solicitó con un mensaje especial la adhesión de la Santa Sede. Después fue útil la visita del metropolita Kirill del patriarcado de Moscú, que manifestó la intención de llegar a una normalización más explícita de nuestras relaciones bilaterales.
Fue también apreciada la visita de los sacerdotes y de los estudiantes del Colegio de la «Diakonía Apostólica» del Santo Sínodo de la Iglesia ortodoxa de Grecia. Quiero recordar también que en su Asamblea General, en Porto Alegre, el Consejo Mundial de las Iglesias dedicó amplio espacio a la participación católica. En esa ocasión envié un mensaje particular.
Quise hacer llegar también un mensaje a la reunión general de la Conferencia Mundial Metodista en Seúl. Recuerdo, además, con gusto la cordial visita de los secretarios de la Christian World Communions, organización de recíproca información y contacto entre las diferentes confesiones.
Continuando con la cronología del año 2006, llegamos a la visita oficial del arzobispo de Canterbury y primado de la Comunión Anglicana del pasado noviembre. En la capilla «Redemptoris Mater» del Palacio Apostólico compartí con él y con su séquito un significativo momento de oración.
Por lo que se refiere al inolvidable viaje apostólico a Turquía y al encuentro con Su Santidad Bartolomé I, me complace recordar los numerosos gestos que fueron más elocuentes que las palabras. Aprovecho la oportunidad para saludar una vez más a Su Santidad Bartolomé I y para darle las gracias por la carta que me escribió a mi regreso a Roma; le aseguro mi oración y mi compromiso de actuar para que se saquen las consecuencias de aquel abrazo de paz, que nos dimos durante la Divina Liturgia en la iglesia de San Jorge en el Fanar.
El año concluyó con la visita oficial a Roma del arzobispo de Atenas y de toda la Grecia, Su Beatitud Christodoulos, con quien nos intercambiamos dones exigentes: los iconos de la «Panaghia», la «Toda Santa», y la de los santos Pedro y Pablo abrazados.
¿No son acaso estos momentos de elevado valor espiritual, momentos de alegría, de gran alcance en esta lenta subida hacia la unidad, de la que he hablado? Estos momentos iluminan el compromiso, con frecuencia silencioso, pero intenso, que nos une en la búsqueda de la unidad. Nos alientan a hacer todo esfuerzo posible para continuar por esta subida lenta, pero importante.
Nos encomendamos a la constante intercesión de la Madre de Dios y de nuestros santos protectores para que nos apoyen y nos ayuden a no desfallecer en los buenos propósitos, para que nos alienten a intensificar todo esfuerzo, rezando y trabajando con confianza, convencidos de que el Espíritu Santo hará el resto. Nos dará la unidad completa cómo y cuando a Él le plazca. Y, fortalecidos por esta confianza, continuemos adelante por el camino de la fe, de la esperanza y de la caridad. El Señor nos guía.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
Mañana concluye la Semana de oración por la unidad de los cristianos, que en este año ha tenido como lema las palabras del Evangelio de san Marcos: «Hace oír a los sordos y hablar a los mudos». Se trata de una preocupación que, como afirma el Concilio Vaticano II, atañe a la Iglesia entera. Rezando juntos, los cristianos se hacen más conscientes de su estado de «hermanos divididos», de las dificultades causadas por sus diferencias y se sienten retados a superarlas.
La experiencia de estos últimos años demuestra que la búsqueda de esta unidad se lleva a cabo en innumerables circunstancias y de diversos modos, en parroquias, hospitales, comunidades locales y especialmente en las regiones donde realizar un gesto de buena voluntad con un hermano requiere un gran esfuerzo y una purificación de la memoria. En este contexto se encuadran también los encuentros que marcan constantemente el ministerio del Obispo de Roma, Pastor de la Iglesia Universal. Entre ellos quiero resaltar el inolvidable viaje apostólico a Turquía y el encuentro con Su Santidad Bartolomé I. Estos momentos de alto valor espiritual ponen de relieve el compromiso que nos une en la búsqueda de la unidad, y nos animan a realizar todos los esfuerzos posibles para proseguir en el camino iniciado.
Saludo cordialmente a los peregrinos de España y de América Latina, de modo especial a los militares españoles destacados en Nápoles y a los estudiantes de la Scuola Italiana de Valparaíso, Chile. Confiad a la constante intercesión de la Madre de Dios, vuestras oraciones y trabajos por la unión de todos los discípulos de Cristo.
[© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
Queridos hermanos y hermanas:
Se clausura mañana la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, que este año tiene por tema las palabras del Evangelio de Marcos: «Hace oír a los sordos y hablar a los mudos» (Marcos 7, 37). Podremos también nosotros repetir estas palabras que expresan la admiración de la gente ante la curación de un sordomudo realizada por Cristo al ver el maravilloso florecimiento del compromiso por la recomposición de la unidad de de los cristianos. Al repasar el camino de los últimos cuarenta años, sorprende cómo el Señor nos ha despertado del sopor de la autosuficiencia y de la indiferencia; cómo nos hace cada vez más capaces de «escucharnos» y no sólo de «oírnos»; cómo nos ha soltado la lengua de manera que la oración que le elevamos tenga más fuerza de convicción para el mundo. Sí, es verdad, el Señor nos ha concedido muchas gracias y a la luz de su Espíritu ha iluminado muchos testimonios. Han demostrado que todo se puede alcanzar rezando, cuando sabemos obedecer con confianza y humildad al mandamiento divino del amor y adherir al anhelo de Cristo por la unidad de todos sus discípulos.
«El empeño por el restablecimiento de la unión corresponde a la Iglesia entera --afirma el Concilio Vaticano II--, afecta tanto a los fieles como a los pastores, a cada uno según su propio valor, ya en la vida cristiana diaria, ya en las investigaciones teológicas e históricas» («Unitatis redintegratio», 5). El primer deber común es el de la oración. Rezando, y rezando juntos, los cristianos alcanzan una mayor conciencia de su condición de hermanos, aunque todavía estén divididos; y rezando aprendemos mejor a escuchar al Señor, pues sólo escuchando al Seño y siguiendo su voz podemos encontrar el camino de la unidad.
El ecumenismo es ciertamente un proceso lento, a veces quizá incluso desalentador cuando se cede a la tentación de «oír» y no de «escuchar», de decir las verdades a medias, en vez de tener la valentía de proclamarlas. No es fácil salir de la «sordera cómoda», como si el Evangelio inalterado no tuviera la capacidad de reflorecer, reafirmándose como levadura providencial de conversión y de renovación espiritual para cada uno de nosotros.
El ecumenismo, como decía, es un proceso lento, es un camino lento y de subida, como todo camino de arrepentimiento. Ahora bien, es un camino que, tras las iniciales dificultades y precisamente en ellas, presenta también grandes espacios de alegría, pausas refrescantes, y permite de vez en cuando respirar a pleno pulmón el aire purísimo de la plena comunión.
La experiencia de estas décadas, después del Concilio Vaticano II, demuestra que la búsqueda de la unidad entre los cristianos se realiza a diferentes niveles y en innumerables circunstancias: en las parroquias, en los hospitales, en los contactos entre la gente, en la colaboración entre las comunidades locales en todas las partes del mundo, y especialmente en las regiones donde cumplir un gesto de buena voluntad a favor de un hermano exige un gran esfuerzo y también una purificación de la memoria. En este contexto de esperanza, salpicado de pasos concretos hacia la plena comunión de los cristianos, se enmarcan también los encuentros y los acontecimientos que marcan constantemente el ritmo de mi ministerio, el ministerio del obispo de Roma, pastor de la Iglesia universal. Quisiera ahora recorrer los acontecimientos más significativos que han tenido lugar en 2006, y que han sido motivo de alegría y de gratitud hacia el Señor.
El año comenzó con la visita oficial de la Alianza Mundial de las Iglesias Reformadas. La comisión internacional católico-reformada presentó a la consideración de las respectivas autoridades un documento que concluye con un proceso de diálogo emprendido en 1970, que ha durado por tanto 36 años. Este documento lleva por título «La Iglesia como comunidad de testimonio común del Reino de Dios».
El 25 de enero de 2006, por tanto, hace un año, en la solemne conclusión de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos participaron, en la Basílica de San Pablo Extramuros, los delegados para el ecumenismo de Europa, convocados conjuntamente por el Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa y por la Conferencia de las Iglesias Europeas para la primera etapa de acercamiento a la tercera Asamblea Ecuménica Europea, que se celebrará en tierra ortodoxa, en Sibiu, en septiembre de este año 2007.
Con motivo de las audiencias de los miércoles he podido recibir a las delegaciones de la Alianza Bautista Mundial y de la Evangelical Lutheran Church de los Estados Unidos, que se mantiene fiel a sus visitas periódicas a Roma. Tuve la oportunidad, además, de encontrar a los jerarcas de la Iglesia ortodoxa de Georgia, a la que sigo con afecto, continuando ese lazo de amistad que unía a Su Santidad Ilia II con mi venerado predecesor, el siervo de Dios Papa Juan Pablo II.
Continuando con esta cronología de los encuentros ecuménicos del año pasado, se encuentra la Cumbre de jefes religiosos, celebrada en Moscú en julio de 2006. El patriarca de Moscú y de todas las Rusias, Alejo II, solicitó con un mensaje especial la adhesión de la Santa Sede. Después fue útil la visita del metropolita Kirill del patriarcado de Moscú, que manifestó la intención de llegar a una normalización más explícita de nuestras relaciones bilaterales.
Fue también apreciada la visita de los sacerdotes y de los estudiantes del Colegio de la «Diakonía Apostólica» del Santo Sínodo de la Iglesia ortodoxa de Grecia. Quiero recordar también que en su Asamblea General, en Porto Alegre, el Consejo Mundial de las Iglesias dedicó amplio espacio a la participación católica. En esa ocasión envié un mensaje particular.
Quise hacer llegar también un mensaje a la reunión general de la Conferencia Mundial Metodista en Seúl. Recuerdo, además, con gusto la cordial visita de los secretarios de la Christian World Communions, organización de recíproca información y contacto entre las diferentes confesiones.
Continuando con la cronología del año 2006, llegamos a la visita oficial del arzobispo de Canterbury y primado de la Comunión Anglicana del pasado noviembre. En la capilla «Redemptoris Mater» del Palacio Apostólico compartí con él y con su séquito un significativo momento de oración.
Por lo que se refiere al inolvidable viaje apostólico a Turquía y al encuentro con Su Santidad Bartolomé I, me complace recordar los numerosos gestos que fueron más elocuentes que las palabras. Aprovecho la oportunidad para saludar una vez más a Su Santidad Bartolomé I y para darle las gracias por la carta que me escribió a mi regreso a Roma; le aseguro mi oración y mi compromiso de actuar para que se saquen las consecuencias de aquel abrazo de paz, que nos dimos durante la Divina Liturgia en la iglesia de San Jorge en el Fanar.
El año concluyó con la visita oficial a Roma del arzobispo de Atenas y de toda la Grecia, Su Beatitud Christodoulos, con quien nos intercambiamos dones exigentes: los iconos de la «Panaghia», la «Toda Santa», y la de los santos Pedro y Pablo abrazados.
¿No son acaso estos momentos de elevado valor espiritual, momentos de alegría, de gran alcance en esta lenta subida hacia la unidad, de la que he hablado? Estos momentos iluminan el compromiso, con frecuencia silencioso, pero intenso, que nos une en la búsqueda de la unidad. Nos alientan a hacer todo esfuerzo posible para continuar por esta subida lenta, pero importante.
Nos encomendamos a la constante intercesión de la Madre de Dios y de nuestros santos protectores para que nos apoyen y nos ayuden a no desfallecer en los buenos propósitos, para que nos alienten a intensificar todo esfuerzo, rezando y trabajando con confianza, convencidos de que el Espíritu Santo hará el resto. Nos dará la unidad completa cómo y cuando a Él le plazca. Y, fortalecidos por esta confianza, continuemos adelante por el camino de la fe, de la esperanza y de la caridad. El Señor nos guía.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
Mañana concluye la Semana de oración por la unidad de los cristianos, que en este año ha tenido como lema las palabras del Evangelio de san Marcos: «Hace oír a los sordos y hablar a los mudos». Se trata de una preocupación que, como afirma el Concilio Vaticano II, atañe a la Iglesia entera. Rezando juntos, los cristianos se hacen más conscientes de su estado de «hermanos divididos», de las dificultades causadas por sus diferencias y se sienten retados a superarlas.
La experiencia de estos últimos años demuestra que la búsqueda de esta unidad se lleva a cabo en innumerables circunstancias y de diversos modos, en parroquias, hospitales, comunidades locales y especialmente en las regiones donde realizar un gesto de buena voluntad con un hermano requiere un gran esfuerzo y una purificación de la memoria. En este contexto se encuadran también los encuentros que marcan constantemente el ministerio del Obispo de Roma, Pastor de la Iglesia Universal. Entre ellos quiero resaltar el inolvidable viaje apostólico a Turquía y el encuentro con Su Santidad Bartolomé I. Estos momentos de alto valor espiritual ponen de relieve el compromiso que nos une en la búsqueda de la unidad, y nos animan a realizar todos los esfuerzos posibles para proseguir en el camino iniciado.
Saludo cordialmente a los peregrinos de España y de América Latina, de modo especial a los militares españoles destacados en Nápoles y a los estudiantes de la Scuola Italiana de Valparaíso, Chile. Confiad a la constante intercesión de la Madre de Dios, vuestras oraciones y trabajos por la unión de todos los discípulos de Cristo.
[© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
Artículo publicado en la revista "Iglesia Nivariense", Numero 71, Enero 2007, escrito por Cafrmen Luisa Gonzalez, Presidenta de la Comisión Diocesana de Justicia y Paz.
La Iglesia, desde l968 ha venido celebrando la JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ. El Papa, primero Pablo VI que instituyó esta Jornada, luego Juan Pablo II y estos dos últimos años, Benedicto XVI, nos ha ido ofreciendo, año tras año, verdaderos tratados prácticos sobre las exigencias concretas para la construcción de la paz en el mundo.
La primera gran afirmación constante de la Iglesia es clara v sencilla: la paz es posible. A pesar de todas las ambiciones, de todos los resentimientos, de todos los conflictos, de todos nuestros pecados, los cristianos tenemos que anunciar con obras y palabras que la paz es posible y está a nuestro alcance conseguirla. El motivo fundamental de esta convicción es el que contarnos con la acción del Espíritu de Dios.
Además de posible, la paz es necesaria. La necesitan los pueblos y la necesitamos las personas para vivir tranquilamente para crecer en posibilidades materiales y espirituales y poder disfrutar de los dones de Dios, comenzando por el gran don de la vida y de la libertad.
Y porque es necesaria, resulta también obligatoria. Todos estamos obligados a hacer lo que buenamente podamos para eliminar los gérmenes de la violencia y desarrollar en nosotros mismos, en las personas, en las familias, en los pueblos y en las naciones, actitudes y relaciones de paz, fundadas en el respeto, la comunicación, la estima y la colaboración.
En definitiva, la paz es un don y una tarea. El ser humano, por haber sido hecho imagen v semejanza de Dios, tiene dignidad de persona, no es solamente alga sino alguien, capaz de conocerse de poseerse de entregarse libremente v de entrar en comunión con otras personas.
La capacidad de vivir unos con otros, estableciendo relaciones de justicia y de solidaridad, es un don de Dios que espera nuestra respuesta de compromiso permanente, individual y comunitario, lo que favorecerá la construcción de la paz.
El trabajo en favor de la paz es obligatorio para todos los cristianos. Y debemos hacerlo luchando contra las verdaderas causas de la violencia y de la guerra. Ninguno de nosotros podemos evadir-nos de esta tarea, si queremos ser seguidores del Dios de la Paz, manifestado en Jesucristo.
Las causas verdaderas de la guerra, y de todos los males, están en el corazón de las personas, y son la codicia, la ambición, el odio y el orgullo de los dirigentes, y a veces de los mismos pueblos. "El hombre bueno, como atesora bondad, saca cosas buenas; en cambio, el hombre malo, como atesora maldad, saca cosas malas" (Mi 12, 35).
En medio de este mundo conflictivo y agresivo, cristianos debemos luchar contra las guerras y contra toda violencia, Este trabajo se puede y se debe hacer de diferentes maneras. Se lucha contra la guerra mediante la educación de los niños, de jóvenes y de los pueblos, con la difusión y elevación de la cultura básica, por medio de una buena acción política, por el respeto de la justicia, sensibilizando y ofreciendo alternativas justas a la solución de los conflictos, fenómenos sociales, problemas, desde los más pequeños y cotidianos.
Año tras año, el Papa nos dice que es hora de pasar a la acción. Este año en su Mensaje "LA PERSONA HUMANA, CORAZÓN DE LA PAZ", pone su centralidad en la persona humana. Centralidad que puede verse reafirmada en los tres apartados de este Mensaje: I. La persona humana y la paz; II. La ecología de la paz y de la ecología social; y III. Los Derechos 1lumanos y las organi¬zaciones internacionales.
I.- En "La persona humana y la paz", se resalta e sentido y el valor de la conexión entre persona humana y 'paz, entendida y propuesta como don y tarea. En este sentido, pone de manifiesto cómo la paz es, en primer término, un don de Dios, un regalo que ya se nos ha dado, "que se manifiesta tanto en la creación de un universo ordenado armonioso como en la redención de la humanidad, que necesita ser rescatada del desorden del pecado. Creación y Redención muestran la clave de lectura que ayuda a la comprensión del sentido de nuestra existencia sobre la tierra. La "gramática" trascendente, es decir, el conjunto de reglas de actuación individual y de relación entre las personas en justicia y solidaridad, está inscrita en las conciencias, en las que se refleja el sabio proyecto de Dios ante el que es posible una respuesta racional: seguir en nuestra conducta los criterios de orden y paz. De ahí que sea también una tarea, un trabajo que, corno seres huttanos, tenemos por delante, Para conseguir la paz auténtica, es necesario establecer el diálogo franco e sincero entre las diversas personas, independientemente de su credo, para llegar a un encuentro. (n.3)
El Mensaje hace hincapié en el respeto de los derechos fundamentales, en especial, del derecho a la vida en cada una de sus fases y la libertad religiosa de todos como fundamento de la paz. Denuncia como atentados a la paz, los conflictos armados, el terrorismo, diversas formas de violencia y otras muertes silenciosas como son el hambre, el aborto..., (n.4) En cuanto al derecho a la libertad religiosa, denuncia la situación de opresión y de persecución que sufren los creyentes, sean cristianos o no, por profesar pública y libre-mente sus propias convicciones religiosas.
Las desigualdades injustas son origen de las amenazas a la paz (nn.6-9) "Entre ellas son particularmente insidiosas-, por un lado, las desigualdades en el acceso a bienes esenciales corno la comida, el agua, la casa o la salud; por otro, las persistentes desigualdades entre hombre y mujer en el ejercicio de los derechos humanas fundamentales ".
II. En "La ecología de la paz y de la ecología social" (n n.8- I I ), la verdad de la persona humana se pone en relación can el nueva concepto de „ecología de la paz”. que comporta un respeto a las normas intrínsecas de la paz, a la lógica de la paz, basada en el respeto a la naturaleza y a la moral del ser humano. Aquí el Papa pone de relieve el problema del agotamiento de las fuentes de energía actuales y la competitividad por con-seguir los recursos disponibles, causa de posibles futuros enfrentamientos ente personas y pueblos. De esa preocupación pone encima de la mesa algunas cuestiones: "¿Qué injusticias y antagonismos provocará la carrera a por las fuentes de energía? Y ¿cómo reaccionarán los excluidos de esta competición?" (n.9).
Resalta la importancia de tener en cuenta la concepción religiosa de la persona humana, El ser humano visto desde la perspectiva de la Revelación, como fundamento sólido de la defensa de los derechos humanos y de la paz:
"No es admisible que se promuevan concepciones antropológicas que conlleven el germen de la contraposición á' la violencia. Son inaceptables las concepciones de Dios que impulsen a la intolerancia ante nuestros semejantes y' el recurso a la violencia contra ellos. Nunca es aceptable una guerra en nombre de Dios. Cuando una cierta con¬cepción de Dios da origen a hechos criminales, es señal de que dicha concepción se ha convertido ya en ideología [...] una consideración "débil" de la persona, que dé pie a cualquier concepción, sólo en apariencia favorece la paz. En realidad, impide el diálogo auténtico y abre las puertas a la intervención de imposiciones autoritarias, terminando así por dejar indefensa a la persona misma y, en consecuencia, presa fácil de la opresión y la violencia". En nuestro número febrero presentaremos los otros aspectos del mensaje.
LA PAZ UN DON Y UNA TAREA (I)
La Iglesia, desde l968 ha venido celebrando la JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ. El Papa, primero Pablo VI que instituyó esta Jornada, luego Juan Pablo II y estos dos últimos años, Benedicto XVI, nos ha ido ofreciendo, año tras año, verdaderos tratados prácticos sobre las exigencias concretas para la construcción de la paz en el mundo.
La primera gran afirmación constante de la Iglesia es clara v sencilla: la paz es posible. A pesar de todas las ambiciones, de todos los resentimientos, de todos los conflictos, de todos nuestros pecados, los cristianos tenemos que anunciar con obras y palabras que la paz es posible y está a nuestro alcance conseguirla. El motivo fundamental de esta convicción es el que contarnos con la acción del Espíritu de Dios.
Además de posible, la paz es necesaria. La necesitan los pueblos y la necesitamos las personas para vivir tranquilamente para crecer en posibilidades materiales y espirituales y poder disfrutar de los dones de Dios, comenzando por el gran don de la vida y de la libertad.
Y porque es necesaria, resulta también obligatoria. Todos estamos obligados a hacer lo que buenamente podamos para eliminar los gérmenes de la violencia y desarrollar en nosotros mismos, en las personas, en las familias, en los pueblos y en las naciones, actitudes y relaciones de paz, fundadas en el respeto, la comunicación, la estima y la colaboración.
En definitiva, la paz es un don y una tarea. El ser humano, por haber sido hecho imagen v semejanza de Dios, tiene dignidad de persona, no es solamente alga sino alguien, capaz de conocerse de poseerse de entregarse libremente v de entrar en comunión con otras personas.
La capacidad de vivir unos con otros, estableciendo relaciones de justicia y de solidaridad, es un don de Dios que espera nuestra respuesta de compromiso permanente, individual y comunitario, lo que favorecerá la construcción de la paz.
El trabajo en favor de la paz es obligatorio para todos los cristianos. Y debemos hacerlo luchando contra las verdaderas causas de la violencia y de la guerra. Ninguno de nosotros podemos evadir-nos de esta tarea, si queremos ser seguidores del Dios de la Paz, manifestado en Jesucristo.
Las causas verdaderas de la guerra, y de todos los males, están en el corazón de las personas, y son la codicia, la ambición, el odio y el orgullo de los dirigentes, y a veces de los mismos pueblos. "El hombre bueno, como atesora bondad, saca cosas buenas; en cambio, el hombre malo, como atesora maldad, saca cosas malas" (Mi 12, 35).
En medio de este mundo conflictivo y agresivo, cristianos debemos luchar contra las guerras y contra toda violencia, Este trabajo se puede y se debe hacer de diferentes maneras. Se lucha contra la guerra mediante la educación de los niños, de jóvenes y de los pueblos, con la difusión y elevación de la cultura básica, por medio de una buena acción política, por el respeto de la justicia, sensibilizando y ofreciendo alternativas justas a la solución de los conflictos, fenómenos sociales, problemas, desde los más pequeños y cotidianos.
Año tras año, el Papa nos dice que es hora de pasar a la acción. Este año en su Mensaje "LA PERSONA HUMANA, CORAZÓN DE LA PAZ", pone su centralidad en la persona humana. Centralidad que puede verse reafirmada en los tres apartados de este Mensaje: I. La persona humana y la paz; II. La ecología de la paz y de la ecología social; y III. Los Derechos 1lumanos y las organi¬zaciones internacionales.
I.- En "La persona humana y la paz", se resalta e sentido y el valor de la conexión entre persona humana y 'paz, entendida y propuesta como don y tarea. En este sentido, pone de manifiesto cómo la paz es, en primer término, un don de Dios, un regalo que ya se nos ha dado, "que se manifiesta tanto en la creación de un universo ordenado armonioso como en la redención de la humanidad, que necesita ser rescatada del desorden del pecado. Creación y Redención muestran la clave de lectura que ayuda a la comprensión del sentido de nuestra existencia sobre la tierra. La "gramática" trascendente, es decir, el conjunto de reglas de actuación individual y de relación entre las personas en justicia y solidaridad, está inscrita en las conciencias, en las que se refleja el sabio proyecto de Dios ante el que es posible una respuesta racional: seguir en nuestra conducta los criterios de orden y paz. De ahí que sea también una tarea, un trabajo que, corno seres huttanos, tenemos por delante, Para conseguir la paz auténtica, es necesario establecer el diálogo franco e sincero entre las diversas personas, independientemente de su credo, para llegar a un encuentro. (n.3)
El Mensaje hace hincapié en el respeto de los derechos fundamentales, en especial, del derecho a la vida en cada una de sus fases y la libertad religiosa de todos como fundamento de la paz. Denuncia como atentados a la paz, los conflictos armados, el terrorismo, diversas formas de violencia y otras muertes silenciosas como son el hambre, el aborto..., (n.4) En cuanto al derecho a la libertad religiosa, denuncia la situación de opresión y de persecución que sufren los creyentes, sean cristianos o no, por profesar pública y libre-mente sus propias convicciones religiosas.
Las desigualdades injustas son origen de las amenazas a la paz (nn.6-9) "Entre ellas son particularmente insidiosas-, por un lado, las desigualdades en el acceso a bienes esenciales corno la comida, el agua, la casa o la salud; por otro, las persistentes desigualdades entre hombre y mujer en el ejercicio de los derechos humanas fundamentales ".
II. En "La ecología de la paz y de la ecología social" (n n.8- I I ), la verdad de la persona humana se pone en relación can el nueva concepto de „ecología de la paz”. que comporta un respeto a las normas intrínsecas de la paz, a la lógica de la paz, basada en el respeto a la naturaleza y a la moral del ser humano. Aquí el Papa pone de relieve el problema del agotamiento de las fuentes de energía actuales y la competitividad por con-seguir los recursos disponibles, causa de posibles futuros enfrentamientos ente personas y pueblos. De esa preocupación pone encima de la mesa algunas cuestiones: "¿Qué injusticias y antagonismos provocará la carrera a por las fuentes de energía? Y ¿cómo reaccionarán los excluidos de esta competición?" (n.9).
Resalta la importancia de tener en cuenta la concepción religiosa de la persona humana, El ser humano visto desde la perspectiva de la Revelación, como fundamento sólido de la defensa de los derechos humanos y de la paz:
"No es admisible que se promuevan concepciones antropológicas que conlleven el germen de la contraposición á' la violencia. Son inaceptables las concepciones de Dios que impulsen a la intolerancia ante nuestros semejantes y' el recurso a la violencia contra ellos. Nunca es aceptable una guerra en nombre de Dios. Cuando una cierta con¬cepción de Dios da origen a hechos criminales, es señal de que dicha concepción se ha convertido ya en ideología [...] una consideración "débil" de la persona, que dé pie a cualquier concepción, sólo en apariencia favorece la paz. En realidad, impide el diálogo auténtico y abre las puertas a la intervención de imposiciones autoritarias, terminando así por dejar indefensa a la persona misma y, en consecuencia, presa fácil de la opresión y la violencia". En nuestro número febrero presentaremos los otros aspectos del mensaje.
Artículo publicado en el Boletín número 166, Enero-Marzo 2007, de Manos Unidas que presenta la campaña 2007.
Aprender a leer, escribir, calcular, conocer, pensar, son peldaños básicos, los primeros de un largo camino de aprendizajes para la vida que dan contenido al derecho fundamental a la educación. Pero la educación no es un producto final, sino un proceso hecho de muchos peldaños que subimos como niños, adolescentes, jóvenes, adultos y ancianos, que tiene como finalidad el desarrollo integral y armonioso de todas nuestras capacidades como personas concretas e irrepetibles.
La sociedad y los poderes públicos sitúan la educación entre las condiciones prioritarias del desarrollo personal y comunitario; y la escuela, entre los factores imprescindibles para garantizarla. La dignidad común de todos los seres humanos y su vocación de buscar y descubrir la verdad sobre sí mismos, la vida y la historia, constituyen el fundamento de este derecho universal y de la obligación moral de garantizarlo.
Todos los esfuerzos son pocos. Por eso, Manos Unidas ha decidido hacer suyos los Objetivos de Desarrollo del Milenio (0DM) para exigir y apoyar su cumplimiento. En el año 2007 reflexionaremos sobre la importancia de lograr la educación primaria universal para los niños y niñas de todo el mundo antes del año 2015, porque, según el Informe Anual 2006 del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), en el mundo, 130 millones de niños no asisten a la escuela, de los cuales el 70% son niñas; de los 960 millones de adultos que no saben leer, el 66% son mujeres; y de los 1.000 millones de personas más pobres del mundo, el 60% son mujeres. Existe una estrecha relación entre pobreza, analfabetismo, desigualdad y exclusión de la mujer.
Construir escuelas, dotarlas de profesora-do y recursos, y facilitar la gratuidad del estudio son necesidades de primer orden si queremos lograr la enseñanza primaria universal para todos los niños y adultos para siempre, no sólo para el año 2015. Para ello hay que hacer otras políticas de gasto público, anteponiendo la inversión en educación a los gastos militares; es necesario sacar más provecho a la complementariedad entre los esfuerzos de la sociedad civil y las administraciones públicas; es preciso incrementar y gestionar mejor la ayuda oficial al sector educativo, que ha disminuido en los últimos años; y hay que mejorar la calidad para luchar contra el abandono escolar y el analfabetismo funcional.
Manos Unidas acumula una historia de solidaridad con los más pobres de África, Asia y América Central y del Sur. Durante casi cincuenta años, viene trabajando para erradicar las causas y las situaciones que dañan la dignidad humana y niegan el ejercicio del derecho a la educación: pro-moviendo proyectos educativos, abriendo las puertas a la capacitación especialmente de niños, jóvenes y adultos, mujeres e indígenas, en parti¬cular, con población rural y urbana, desplazados, refugiados y discapacitados. En esta labor, a lo largo de las seis últimas campañas (2000-05), Manos Unidas ha apoyado y financiado 1.935 proyectos educativos y que han beneficiado a cerca de 30 millones de personas.
Compartimos la iniciativa mundial Educación para Todos que, en la declaración de Dakar (2000), entiende por educación básica aquélla que satisface las necesidades básicas de aprendizaje, con objeto de que mejore su vida y transforme la sociedad. Como dijo Pablo VI en la encíclica sobre el desarrollo de los pueblos, Populorum progressio (1967), de la cual conmemoramos el 40 aniversario, la alfabetización es para el hombre un factor primordial de integración social y de enriqueci¬miento personal, mientras que para la sociedad es un instrumento privilegiado de progreso económico y de desarrollo. La educación convierte a los hombres en artífices del desarrollo, por el hecho de que les capacita para ser protagonistas del desarrollo propio y de los demás.
La educación es la clave del desarrollo
Aprender a leer, escribir, calcular, conocer, pensar, son peldaños básicos, los primeros de un largo camino de aprendizajes para la vida que dan contenido al derecho fundamental a la educación. Pero la educación no es un producto final, sino un proceso hecho de muchos peldaños que subimos como niños, adolescentes, jóvenes, adultos y ancianos, que tiene como finalidad el desarrollo integral y armonioso de todas nuestras capacidades como personas concretas e irrepetibles.
La sociedad y los poderes públicos sitúan la educación entre las condiciones prioritarias del desarrollo personal y comunitario; y la escuela, entre los factores imprescindibles para garantizarla. La dignidad común de todos los seres humanos y su vocación de buscar y descubrir la verdad sobre sí mismos, la vida y la historia, constituyen el fundamento de este derecho universal y de la obligación moral de garantizarlo.
Todos los esfuerzos son pocos. Por eso, Manos Unidas ha decidido hacer suyos los Objetivos de Desarrollo del Milenio (0DM) para exigir y apoyar su cumplimiento. En el año 2007 reflexionaremos sobre la importancia de lograr la educación primaria universal para los niños y niñas de todo el mundo antes del año 2015, porque, según el Informe Anual 2006 del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), en el mundo, 130 millones de niños no asisten a la escuela, de los cuales el 70% son niñas; de los 960 millones de adultos que no saben leer, el 66% son mujeres; y de los 1.000 millones de personas más pobres del mundo, el 60% son mujeres. Existe una estrecha relación entre pobreza, analfabetismo, desigualdad y exclusión de la mujer.
Construir escuelas, dotarlas de profesora-do y recursos, y facilitar la gratuidad del estudio son necesidades de primer orden si queremos lograr la enseñanza primaria universal para todos los niños y adultos para siempre, no sólo para el año 2015. Para ello hay que hacer otras políticas de gasto público, anteponiendo la inversión en educación a los gastos militares; es necesario sacar más provecho a la complementariedad entre los esfuerzos de la sociedad civil y las administraciones públicas; es preciso incrementar y gestionar mejor la ayuda oficial al sector educativo, que ha disminuido en los últimos años; y hay que mejorar la calidad para luchar contra el abandono escolar y el analfabetismo funcional.
Manos Unidas acumula una historia de solidaridad con los más pobres de África, Asia y América Central y del Sur. Durante casi cincuenta años, viene trabajando para erradicar las causas y las situaciones que dañan la dignidad humana y niegan el ejercicio del derecho a la educación: pro-moviendo proyectos educativos, abriendo las puertas a la capacitación especialmente de niños, jóvenes y adultos, mujeres e indígenas, en parti¬cular, con población rural y urbana, desplazados, refugiados y discapacitados. En esta labor, a lo largo de las seis últimas campañas (2000-05), Manos Unidas ha apoyado y financiado 1.935 proyectos educativos y que han beneficiado a cerca de 30 millones de personas.
Compartimos la iniciativa mundial Educación para Todos que, en la declaración de Dakar (2000), entiende por educación básica aquélla que satisface las necesidades básicas de aprendizaje, con objeto de que mejore su vida y transforme la sociedad. Como dijo Pablo VI en la encíclica sobre el desarrollo de los pueblos, Populorum progressio (1967), de la cual conmemoramos el 40 aniversario, la alfabetización es para el hombre un factor primordial de integración social y de enriqueci¬miento personal, mientras que para la sociedad es un instrumento privilegiado de progreso económico y de desarrollo. La educación convierte a los hombres en artífices del desarrollo, por el hecho de que les capacita para ser protagonistas del desarrollo propio y de los demás.
La delegación diocesana de Tenerife propone al arciprestazgo de Icod de los Vinos un proyecto de reforma de casa de acogida de niños en Tupá, Brasil.
TUPÁ (Estado de Sao Paulo) BRASIL
La Ciudad de TUPÁ, padece la industrialización, el crecimiento demográfico acelerado, el éxodo rural, la urbanización desordenada, altos índices de analfabetismo y, falta de mano de obra cualificada. Todo ello la convierte en una zona de marginación y subdesarrollo, que da lugar a familias frágiles y desestructuradas, con resultado de falta de atención a los menores y abandono, estos vagan por las calles y sobreviven de la mendicidad o el robo y sufren malos tratos, amenazas y abusos sexuales.
En 1.996 se crea "La Casa Abrigo da Crianza", que ofrece a los niños de 0 a 12 años, alimentación, educación, salud, atención psicológica y también proporciona a las madres cursos de formación profesional.
En el 2000 consiguieron con mucho esfuerzo comprar una sede y atender a 22 niños internos y 10 externos. La sede necesita reformas. Ellos garantizan los recursos habituales para el funcionamiento del Centro, a lo cual también colabora el Ayuntamiento.
MANOS UNIDAS financiará las reformas del tejado, de los cimientos, baños, instalación de luz eléctrica y lámparas para la "Casa Abrigo". Por un monto de:
11.679.00 Euros - 1.943.222 Pts
Manos Unidas
CAMPAÑA 2007
CAMPAÑA 2007
MUNICIPIOS – ARCIPRESTAZGO
DE ICOD DE LOS VINOS
ESTAMOS TRABAJANDO EL PROYECTO N°. 53.658
REFORMA DE CASA DE ACOGIDA DE NIÑOS Y ADOLESCENTES
MARGINADOS
REFORMA DE CASA DE ACOGIDA DE NIÑOS Y ADOLESCENTES
MARGINADOS
TUPÁ (Estado de Sao Paulo) BRASIL
La Ciudad de TUPÁ, padece la industrialización, el crecimiento demográfico acelerado, el éxodo rural, la urbanización desordenada, altos índices de analfabetismo y, falta de mano de obra cualificada. Todo ello la convierte en una zona de marginación y subdesarrollo, que da lugar a familias frágiles y desestructuradas, con resultado de falta de atención a los menores y abandono, estos vagan por las calles y sobreviven de la mendicidad o el robo y sufren malos tratos, amenazas y abusos sexuales.
En 1.996 se crea "La Casa Abrigo da Crianza", que ofrece a los niños de 0 a 12 años, alimentación, educación, salud, atención psicológica y también proporciona a las madres cursos de formación profesional.
En el 2000 consiguieron con mucho esfuerzo comprar una sede y atender a 22 niños internos y 10 externos. La sede necesita reformas. Ellos garantizan los recursos habituales para el funcionamiento del Centro, a lo cual también colabora el Ayuntamiento.
MANOS UNIDAS financiará las reformas del tejado, de los cimientos, baños, instalación de luz eléctrica y lámparas para la "Casa Abrigo". Por un monto de:
11.679.00 Euros - 1.943.222 Pts
La Presidenta-Delegada Diocesana, Gracia Zárate, escribe a los párrocos al enviar el material de la Campaña de Monos Unidas de 2007.
Manos Unidas
Pérez Galdós, 16 - 2° izq. -
Teléfono y Fax: 922 24 34 42
38002 SANTA CRUZ DE TENERIFE
15 de enero de 2007
Estimado Párroco:
En la Campaña XLVIII de este año 2007 cuyo lema es "SABES LEER, ELLOS NO. PODEMOS CAMBIARLO" y que se ha plasmado en una persona que porta en la cabeza una cesta llena de letras de muchos colores que simbolizan las diferentes culturas, con la esperanza puesta en que todas tengan acceso a la lectura. En Manos Unidas esperamos se haga realidad la "Educación Primaria Universal" segundo objetivo del Milenio. Ante la gravedad del problema del hambre y la miseria en el mundo, en el año 2000 se celebró la "Cumbre del Milenio" auspiciada por Naciones Unidas, en la que 189 países, actualmente 191, se comprometieron a alcanzar, para el año 2015 los ocho Objetivos de Desarrollo del Milenio (0DM), oportunidad única y posible de reducir la pobreza a nivel global y evitar asi la pérdida de millones de vidas. Este objetivo es el segundo de los ODM, en los que vamos a profundizar durante estos años hasta 2015, hemos alterado el orden para hacerlos coincidir con efemérides, 2007 es el decenio de Naciones Unidas para la alfabetización.
Les agradeceríamos ingresaran la colecta de la Misa del 2° domingo de febrero, como ya algunos de Vds. lo vienen haciendo, directamente en la única cuenta corriente que MANOS UNIDAS tiene en esta Provincia en Cajacanarias, número 2065-0000-06-3000155999. Dado que tenemos varias Parroquias con el mismo nombre, a la hora de hacer el ingreso, cuyo impreso le adjuntamos con el nombre del titular y número de cuenta, les rogamos hagan constar en el impreso, junto al nombre de la Parroquia, el lugar en el que se encuentra. Lo mismo para quienes nos hagan la transferencia por internet.
Le invitamos a concelebrar con el Sr. Obispo, la Eucaristía del Día del Ayuno Voluntario, que tendrá lugar el viernes 9 de febrero a las 19:00 horas en el Santuario del Cristo de Tacoronte.
Le agradecemos profundamente su atención y la valiosa colaboración que siempre han prestado a MANOS UNIDAS.
Con nuestros mejores deseos, para este año que acabamos de comenzar, reciba un cordial saludo.
Gracia Zárate
Presidenta-Delegada Diocesana
Manos Unidas
Pérez Galdós, 16 - 2° izq. -
Teléfono y Fax: 922 24 34 42
38002 SANTA CRUZ DE TENERIFE
15 de enero de 2007
Estimado Párroco:
En la Campaña XLVIII de este año 2007 cuyo lema es "SABES LEER, ELLOS NO. PODEMOS CAMBIARLO" y que se ha plasmado en una persona que porta en la cabeza una cesta llena de letras de muchos colores que simbolizan las diferentes culturas, con la esperanza puesta en que todas tengan acceso a la lectura. En Manos Unidas esperamos se haga realidad la "Educación Primaria Universal" segundo objetivo del Milenio. Ante la gravedad del problema del hambre y la miseria en el mundo, en el año 2000 se celebró la "Cumbre del Milenio" auspiciada por Naciones Unidas, en la que 189 países, actualmente 191, se comprometieron a alcanzar, para el año 2015 los ocho Objetivos de Desarrollo del Milenio (0DM), oportunidad única y posible de reducir la pobreza a nivel global y evitar asi la pérdida de millones de vidas. Este objetivo es el segundo de los ODM, en los que vamos a profundizar durante estos años hasta 2015, hemos alterado el orden para hacerlos coincidir con efemérides, 2007 es el decenio de Naciones Unidas para la alfabetización.
Les agradeceríamos ingresaran la colecta de la Misa del 2° domingo de febrero, como ya algunos de Vds. lo vienen haciendo, directamente en la única cuenta corriente que MANOS UNIDAS tiene en esta Provincia en Cajacanarias, número 2065-0000-06-3000155999. Dado que tenemos varias Parroquias con el mismo nombre, a la hora de hacer el ingreso, cuyo impreso le adjuntamos con el nombre del titular y número de cuenta, les rogamos hagan constar en el impreso, junto al nombre de la Parroquia, el lugar en el que se encuentra. Lo mismo para quienes nos hagan la transferencia por internet.
Le invitamos a concelebrar con el Sr. Obispo, la Eucaristía del Día del Ayuno Voluntario, que tendrá lugar el viernes 9 de febrero a las 19:00 horas en el Santuario del Cristo de Tacoronte.
Le agradecemos profundamente su atención y la valiosa colaboración que siempre han prestado a MANOS UNIDAS.
Con nuestros mejores deseos, para este año que acabamos de comenzar, reciba un cordial saludo.
Gracia Zárate
Presidenta-Delegada Diocesana
El obispo diocesano de Tenerife se dirige a sus diocesanos con motivo de la campaña de Manos Unidas 2007.
Queridos diocesanos:
Como cada año, desde 1960, al llegar febrero y promovida por Manos Unidas, se realiza la Campaña contra el Hambre en el Mundo. Aunque el trabajo de sensibilización y recogida de fondos dura todo el año, hay dos fechas a resaltar. Una, viernes 9 de febrero, el Día del Ayuno Voluntario, en el que se nos invita a la austeridad en todos los sentidos (comida, bebidas, espectáculos, etc.) como signo de solidaridad con los que viven en la miseria y para destinar el dinero ahorrado en su ayuda. La otra fecha es el domingo 11 de febrero, día que se hace la colecta en todas las misas que se celebran en España para apoyar los proyectos de promoción y desarrollo que Manos Unidas realiza en los países más empobrecidos del mundo. Aparte de esta colecta, cualquier persona puede contribuir a la Campaña ingresando su donativo en las principales entidades bancarias.
Ante campañas de este tipo, a veces, tenemos recelos porque se teme que nuestra colaboración no llegue a sus destinatarios, sino que se gaste en gestión burocrática o que se la queden intermediarios corruptos, incluso tememos que se la queden los gobiernos y no la empleen precisamente en los más pobres. Es cierto, que esas circunstancias pueden darse y de hecho de vez en cuando salen a la luz escándalos de corrupción que hacen mucho daño, no sólo porque no se atiende a los necesitados a quienes iban destinada la ayuda, sino también porque generan desconfianza a la hora de seguir colaborando. Por eso, quiero ahora recordar que esta "Campaña anual Contra el Hambre" está promovida por una organización que nació y sigue dependiendo directamente de la Iglesia católica en España (mediante 71 delegaciones diocesanas, con directores nombrados por los obispos respectivos) y que también son mayoritariamente los católicos, a través de las parroquias, los colegios, etc., los que hacen sus aportaciones para la realización de los proyectos.
Se trata de la ONGD, "MANOS UNIDAS" [Organización No Gubernamental para el Desarrollo], de voluntarios, es una asociación pública de fieles, católica, seglar, sin ánimo de lucro y de carácter benéfico, que desde 1960 lucha contra la pobreza, el hambre, la malnutrición, la enfermedad, la falta de instrucción, el subdesarrollo y contra sus causas. Su misión es trabajar para erradicar las causas estructurales que las producen: la injusticia, el desigual reparto de los bienes y las oportunidades entre las personas y los pueblos, la ignorancia. los prejuicios, la insolidaridad, la indiferencia y la crisis de valores humanos y cristianos. Inspirándose en el Evangelio y la Doctrina social de la Iglesia, su objetivo es que cada persona, hombre y mujer. en virtud de su dignidad e igualdad fundamental, sea capaz de ser, por sí mismo, agente responsable de su mejora material, de su progreso moral y de su desarrollo espiritual, y goce de una vida digna. Para cumplir su objetivo financia proyectos concretos de desarrollo en los países del Sur (la mayoría de ellos a través de misioneros que trabajan en el lugar) realizando campañas de sensibilización y recogida de fondos entre la población española. Más información en su página WEB [www.manosunidas.org].
Para garantizar que el dinero se emplea en los fines que se pretenden, la Organización presenta de antemano los proyectos a realizar, su coste y el responsable en destino. Luego cada Delegación Diocesana de Manos Unidas, va eligiendo aquellos proyectos que según sus posibilidades pueden comprometerse a financiar y se movilizan para recaudar los fondos necesarios, que entregan a la oficina central. Posteriormente, la Organización hace un seguimiento y una vez realizado el proyecto informa de los resultados de modo que los donantes pueden verificar el destino real de su aportación. Esto es posible, entre otras cosas, porque la Iglesia Católica, que está extendida por todo el mundo, es la misma en todas partes y mediante sus instituciones, directamente vinculadas a las gentes de los distintos lugares, establece una red de colaboración e intercambio que no tiene parangón en cuanto cercanía y atención directa de las personas. Para entendernos mejor: la Caritas. por ejemplo de una parroquia en el Congo, en Etiopía o en Mauritania, trabaja igual que en cualquier parroquia de Tenerife, con voluntarios del lugar y con las donaciones de los fieles.
Podemos pues, sin temor alguno, apoyar los proyectos de Manos Unidas y en este sentido hago un especial llamamiento a los católicos. Por nuestra condición de discípulos de Jesucristo, no podemos olvidar sus palabras: "lo que hicisteis a uno de éstos mis humildes hermanos, a mí me lo hicisteis". Que nunca tengamos que escuchar su duro reproche: "apartaos de mí... pues tuve hambre y no me distéis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, estuve desnudo y no me vestisteis...".
Este año, bajo el lema "Sabes leer, ellos no. Podemos cambiarlo", se nos invita a colaborar para ir solventando las dificultades que tienen millones de personas (niños, jóvenes y adultos) en el Tercer Mundo para acceder a la escuela y en definitiva para saber leer. Estas dificultades vienen muchas veces porque son explotados desde muy pequeños y se les obliga a trabajar o por falta de medios para construir escuelas, o porque tienen que hacer largos recorridos todos los días para llegar a las escuelas. Se trata de un derecho humano fundamental, que le corresponde a la persona por el mismo hecho de serlo: "Toda persona tiene derecho a la educación. La finalidad de la educación es el desarrollo integral de la persona. A los padres pertenece el derecho de elegir la educación para sus hijos" (Art. 26 de la Declaración Universal de 1948).
Manos Unidas viene trabajando desde hace casi 50 años para superar el analfabetismo. Sólo en las últimas seis campañas ha realizado 1.935 proyectos de educación en distintos lugares del mundo, en los que se han beneficiado cerca de 30 millones de personas. Este año quiere impulsar especialmente este campo para unirse a los "Objetivos del Milenio" promovidos por la ONU y entre los que está el de "Lograr la enseñanza primaria y universal".
Hay mucha gente que no sabe leer y podemos remediarlo. A través de la campaña de Manos Unidas, tu y yo, podemos ayudar a remediarlo. Un grano de arena parece que no es nada, muchos granos hacen una playa. Quizás justifiquemos nuestra falta de generosidad con los tópicos de siempre: "con todo lo que se gasta en armas lo podrían arreglar", "la culpa la tienen sus gobiernos que son unos corruptos", etc. etc. Esas cosas desgraciadamente suceden y hay que denunciarlas y luchar contra ellas con todos los medios posibles
Pero cuidado con engañamos a nosotros mismos. Reconozcamos, también, que en gran medida nuestra riqueza y bienestar es a costa de la pobreza y el subdesarrollo de millones de personas. Reconozcamos que derrochamos en cosas superfluas y que incluso tiramos el agua y la comida que otros no tienen. Reconozcamos nuestra insensibilidad e indiferencia ante el drama de la miseria de millones de seres humanos que —como vemos todos los días con la llegada de cayucos— ya están llamando a nuestras puertas. Y al darnos cuenta de esa verdad de nuestra vida, temamos por nosotros mismos pues nos estamos convirtiendo en "seres inhumanos" y en consecuencia haciendo imposible nuestra propia felicidad en esta vida y en la futura. No tengamos miedo a ser generosos y confiemos en las palabras del Señor: "hay más alegría en dar que en recibir".
Para los cristianos, el ejercicio de la caridad es una dimensión esencial de nuestra fe e implica la práctica constante de las obras de misericordia, entre las que se encuentra la de "enseñar al que no sabe". Como nos recuerda el Papa Benedicto XVI, en su encíclica Dios es Amor, "La Iglesia, como familia de Dios, debe ser, hoy como ayer, un lugar de ayuda recíproca y al mismo tiempo de disponibilidad para servir también a cuantos fuera de ella necesitan ayuda" (n. 32). De hecho, a largo del año, con diversas colectas y donativos, colaboramos con la Iglesia en sus necesidades, así como con la acción social de Cáritas y de otras instituciones. No podemos sino alegramos de ello y dar gracias a Dios por tanta generosidad. Una generosidad que os pido ahora para esta Campaña de Manos Unidas contra el Hambre en el Mundo.
Con gratitud y afecto, "todo de todos", les bendice en el Señor,
Bernardo Álvarez Afconso
Obispo Nivariense
HAY MUCHA GENTE QUE NO SABE LEER Y PODEMOS REMEDIARLO
Queridos diocesanos:
Como cada año, desde 1960, al llegar febrero y promovida por Manos Unidas, se realiza la Campaña contra el Hambre en el Mundo. Aunque el trabajo de sensibilización y recogida de fondos dura todo el año, hay dos fechas a resaltar. Una, viernes 9 de febrero, el Día del Ayuno Voluntario, en el que se nos invita a la austeridad en todos los sentidos (comida, bebidas, espectáculos, etc.) como signo de solidaridad con los que viven en la miseria y para destinar el dinero ahorrado en su ayuda. La otra fecha es el domingo 11 de febrero, día que se hace la colecta en todas las misas que se celebran en España para apoyar los proyectos de promoción y desarrollo que Manos Unidas realiza en los países más empobrecidos del mundo. Aparte de esta colecta, cualquier persona puede contribuir a la Campaña ingresando su donativo en las principales entidades bancarias.
Ante campañas de este tipo, a veces, tenemos recelos porque se teme que nuestra colaboración no llegue a sus destinatarios, sino que se gaste en gestión burocrática o que se la queden intermediarios corruptos, incluso tememos que se la queden los gobiernos y no la empleen precisamente en los más pobres. Es cierto, que esas circunstancias pueden darse y de hecho de vez en cuando salen a la luz escándalos de corrupción que hacen mucho daño, no sólo porque no se atiende a los necesitados a quienes iban destinada la ayuda, sino también porque generan desconfianza a la hora de seguir colaborando. Por eso, quiero ahora recordar que esta "Campaña anual Contra el Hambre" está promovida por una organización que nació y sigue dependiendo directamente de la Iglesia católica en España (mediante 71 delegaciones diocesanas, con directores nombrados por los obispos respectivos) y que también son mayoritariamente los católicos, a través de las parroquias, los colegios, etc., los que hacen sus aportaciones para la realización de los proyectos.
Se trata de la ONGD, "MANOS UNIDAS" [Organización No Gubernamental para el Desarrollo], de voluntarios, es una asociación pública de fieles, católica, seglar, sin ánimo de lucro y de carácter benéfico, que desde 1960 lucha contra la pobreza, el hambre, la malnutrición, la enfermedad, la falta de instrucción, el subdesarrollo y contra sus causas. Su misión es trabajar para erradicar las causas estructurales que las producen: la injusticia, el desigual reparto de los bienes y las oportunidades entre las personas y los pueblos, la ignorancia. los prejuicios, la insolidaridad, la indiferencia y la crisis de valores humanos y cristianos. Inspirándose en el Evangelio y la Doctrina social de la Iglesia, su objetivo es que cada persona, hombre y mujer. en virtud de su dignidad e igualdad fundamental, sea capaz de ser, por sí mismo, agente responsable de su mejora material, de su progreso moral y de su desarrollo espiritual, y goce de una vida digna. Para cumplir su objetivo financia proyectos concretos de desarrollo en los países del Sur (la mayoría de ellos a través de misioneros que trabajan en el lugar) realizando campañas de sensibilización y recogida de fondos entre la población española. Más información en su página WEB [www.manosunidas.org].
Para garantizar que el dinero se emplea en los fines que se pretenden, la Organización presenta de antemano los proyectos a realizar, su coste y el responsable en destino. Luego cada Delegación Diocesana de Manos Unidas, va eligiendo aquellos proyectos que según sus posibilidades pueden comprometerse a financiar y se movilizan para recaudar los fondos necesarios, que entregan a la oficina central. Posteriormente, la Organización hace un seguimiento y una vez realizado el proyecto informa de los resultados de modo que los donantes pueden verificar el destino real de su aportación. Esto es posible, entre otras cosas, porque la Iglesia Católica, que está extendida por todo el mundo, es la misma en todas partes y mediante sus instituciones, directamente vinculadas a las gentes de los distintos lugares, establece una red de colaboración e intercambio que no tiene parangón en cuanto cercanía y atención directa de las personas. Para entendernos mejor: la Caritas. por ejemplo de una parroquia en el Congo, en Etiopía o en Mauritania, trabaja igual que en cualquier parroquia de Tenerife, con voluntarios del lugar y con las donaciones de los fieles.
Podemos pues, sin temor alguno, apoyar los proyectos de Manos Unidas y en este sentido hago un especial llamamiento a los católicos. Por nuestra condición de discípulos de Jesucristo, no podemos olvidar sus palabras: "lo que hicisteis a uno de éstos mis humildes hermanos, a mí me lo hicisteis". Que nunca tengamos que escuchar su duro reproche: "apartaos de mí... pues tuve hambre y no me distéis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, estuve desnudo y no me vestisteis...".
Este año, bajo el lema "Sabes leer, ellos no. Podemos cambiarlo", se nos invita a colaborar para ir solventando las dificultades que tienen millones de personas (niños, jóvenes y adultos) en el Tercer Mundo para acceder a la escuela y en definitiva para saber leer. Estas dificultades vienen muchas veces porque son explotados desde muy pequeños y se les obliga a trabajar o por falta de medios para construir escuelas, o porque tienen que hacer largos recorridos todos los días para llegar a las escuelas. Se trata de un derecho humano fundamental, que le corresponde a la persona por el mismo hecho de serlo: "Toda persona tiene derecho a la educación. La finalidad de la educación es el desarrollo integral de la persona. A los padres pertenece el derecho de elegir la educación para sus hijos" (Art. 26 de la Declaración Universal de 1948).
Manos Unidas viene trabajando desde hace casi 50 años para superar el analfabetismo. Sólo en las últimas seis campañas ha realizado 1.935 proyectos de educación en distintos lugares del mundo, en los que se han beneficiado cerca de 30 millones de personas. Este año quiere impulsar especialmente este campo para unirse a los "Objetivos del Milenio" promovidos por la ONU y entre los que está el de "Lograr la enseñanza primaria y universal".
Hay mucha gente que no sabe leer y podemos remediarlo. A través de la campaña de Manos Unidas, tu y yo, podemos ayudar a remediarlo. Un grano de arena parece que no es nada, muchos granos hacen una playa. Quizás justifiquemos nuestra falta de generosidad con los tópicos de siempre: "con todo lo que se gasta en armas lo podrían arreglar", "la culpa la tienen sus gobiernos que son unos corruptos", etc. etc. Esas cosas desgraciadamente suceden y hay que denunciarlas y luchar contra ellas con todos los medios posibles
Pero cuidado con engañamos a nosotros mismos. Reconozcamos, también, que en gran medida nuestra riqueza y bienestar es a costa de la pobreza y el subdesarrollo de millones de personas. Reconozcamos que derrochamos en cosas superfluas y que incluso tiramos el agua y la comida que otros no tienen. Reconozcamos nuestra insensibilidad e indiferencia ante el drama de la miseria de millones de seres humanos que —como vemos todos los días con la llegada de cayucos— ya están llamando a nuestras puertas. Y al darnos cuenta de esa verdad de nuestra vida, temamos por nosotros mismos pues nos estamos convirtiendo en "seres inhumanos" y en consecuencia haciendo imposible nuestra propia felicidad en esta vida y en la futura. No tengamos miedo a ser generosos y confiemos en las palabras del Señor: "hay más alegría en dar que en recibir".
Para los cristianos, el ejercicio de la caridad es una dimensión esencial de nuestra fe e implica la práctica constante de las obras de misericordia, entre las que se encuentra la de "enseñar al que no sabe". Como nos recuerda el Papa Benedicto XVI, en su encíclica Dios es Amor, "La Iglesia, como familia de Dios, debe ser, hoy como ayer, un lugar de ayuda recíproca y al mismo tiempo de disponibilidad para servir también a cuantos fuera de ella necesitan ayuda" (n. 32). De hecho, a largo del año, con diversas colectas y donativos, colaboramos con la Iglesia en sus necesidades, así como con la acción social de Cáritas y de otras instituciones. No podemos sino alegramos de ello y dar gracias a Dios por tanta generosidad. Una generosidad que os pido ahora para esta Campaña de Manos Unidas contra el Hambre en el Mundo.
Con gratitud y afecto, "todo de todos", les bendice en el Señor,
Bernardo Álvarez Afconso
Obispo Nivariense
Respondiendo a la pregunta ¿Por qué lo hacemos? responde el Consiliario de Manos Unidas. Boletín "memoria 2005 Campaña XLVI".
"Manos Unidas es la Asociación de la Iglesia en España para la ayuda, promoción y desarrollo del Tercer Mundo". Así lo recoge el artículo segundo de sus estatutos. Esto significa que nuestra organización tiene un compromiso eclesial y no únicamente social, lo que le da características propias dentro del conjunto de las Organizaciones No Gubernamentales.
Manos Unidas comparte las motivaciones humanas que llevan a hombres y mujeres de buena voluntad a hacer frente a las graves desigualdades que existen entre el Norte y el Sur. Sin embargo, en la manera como nos situamos ante el ser humano encontramos ya algunas notas propias del creyente, como la apertura al misterio y la conciencia de que estamos llamados a una plenitud mayor.
Además, para el cristiano este misterio no se encuentra sin respuesta, sino que la tiene en la persona de Jesús, a quien reconocemos como salvador y de quien decimos que vino para manifestarnos nuestra condición de hijos de Dios y herederos de la Vida eterna (Rom 8, 14-17). Esta filiación divina nos hace ver en la persona del otro una hermandad que nos trasciende.
El cristiano nace del encuentro con Cristo, encuentro gracias al cual Dios deja de ser una idea lejana y se convierte en un ser cercano y amigo, cuyo mensaje tratamos de hacer realidad en nuestra vida diaria. En el centro de este mensaje de Jesús se encuentra el mandamiento del amor al prójimo, que sustenta toda su doctrina así como la propia historia cristiana. Cristo mismo se presenta a sí mismo como quien ha venido "no a ser servido sino a servir" (Mt 20,28).
Ya en el Antiguo Testamento, Dios le manda a su pueblo prestar una atención preferente a los más débiles, encarnados en los huérfanos, las viudas y los extranjeros (Dt 16, 11-12). Jesús no sólo retorna esta tradición bíblica, sino que le da una nueva dimensión hasta poner en la boca de Dios Padre las palabras: "En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos míos más pequeños a mí me lo hicisteis" (Mt 25, 40). En los rostros de los empobrecidos podemos ver el rostro de Dios.
Lo que Jesús nos presenta corno importante de cara al Reino de los Cielos no es lo grande sino lo pequeño, lo débil, lo manso... Esto es lo que nos dicen las bienaventuranzas, en el capítulo sexto del evangelio de San Lucas. Y el mismo San Lucas pone en boca de Jesús las palabras: "Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, por-que has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes, y se las has revelado a los pequeños" (Lc 10, 21).
En el Nuevo Testamento encontramos testimonios que nos muestran que los discípulos de Jesús tomaron en serio este compromiso con la debilidad. Lo mismo ocurre en los "Padres de la Iglesia" y en toda una larga tradición que llega hasta nuestros días y que toma un cuerpo especial en las encíclicas "Rerum novarum" y "Populorum progressio".
En estas fuentes echa sus raíces nuestro compromiso, y con esa perspectiva afrontamos la finalidad de Manos Unidas de trabajar en favor de los más pobres de la tierra. Si dejásemos de poner la atención en el Tercer Mundo, dejaríamos de ser Manos Unidas, pero realizar sólo un trabajo puramente técnico sería insuficiente desde un punto de vista cristiano.
Queremos seguir al lado de los pobres como creyentes y como Iglesia. Trabajamos como si todo dependiera de nosotros, y ponemos la confianza en Dios porque todo depende de Él.
+ Juan José Omella Omella
Consiliario de Manos Unidas
Obispo de Calahorra y La Calzada-Logroño
Compromiso social y eclesial
"Manos Unidas es la Asociación de la Iglesia en España para la ayuda, promoción y desarrollo del Tercer Mundo". Así lo recoge el artículo segundo de sus estatutos. Esto significa que nuestra organización tiene un compromiso eclesial y no únicamente social, lo que le da características propias dentro del conjunto de las Organizaciones No Gubernamentales.
Manos Unidas comparte las motivaciones humanas que llevan a hombres y mujeres de buena voluntad a hacer frente a las graves desigualdades que existen entre el Norte y el Sur. Sin embargo, en la manera como nos situamos ante el ser humano encontramos ya algunas notas propias del creyente, como la apertura al misterio y la conciencia de que estamos llamados a una plenitud mayor.
Además, para el cristiano este misterio no se encuentra sin respuesta, sino que la tiene en la persona de Jesús, a quien reconocemos como salvador y de quien decimos que vino para manifestarnos nuestra condición de hijos de Dios y herederos de la Vida eterna (Rom 8, 14-17). Esta filiación divina nos hace ver en la persona del otro una hermandad que nos trasciende.
El cristiano nace del encuentro con Cristo, encuentro gracias al cual Dios deja de ser una idea lejana y se convierte en un ser cercano y amigo, cuyo mensaje tratamos de hacer realidad en nuestra vida diaria. En el centro de este mensaje de Jesús se encuentra el mandamiento del amor al prójimo, que sustenta toda su doctrina así como la propia historia cristiana. Cristo mismo se presenta a sí mismo como quien ha venido "no a ser servido sino a servir" (Mt 20,28).
Ya en el Antiguo Testamento, Dios le manda a su pueblo prestar una atención preferente a los más débiles, encarnados en los huérfanos, las viudas y los extranjeros (Dt 16, 11-12). Jesús no sólo retorna esta tradición bíblica, sino que le da una nueva dimensión hasta poner en la boca de Dios Padre las palabras: "En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos míos más pequeños a mí me lo hicisteis" (Mt 25, 40). En los rostros de los empobrecidos podemos ver el rostro de Dios.
Lo que Jesús nos presenta corno importante de cara al Reino de los Cielos no es lo grande sino lo pequeño, lo débil, lo manso... Esto es lo que nos dicen las bienaventuranzas, en el capítulo sexto del evangelio de San Lucas. Y el mismo San Lucas pone en boca de Jesús las palabras: "Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, por-que has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes, y se las has revelado a los pequeños" (Lc 10, 21).
En el Nuevo Testamento encontramos testimonios que nos muestran que los discípulos de Jesús tomaron en serio este compromiso con la debilidad. Lo mismo ocurre en los "Padres de la Iglesia" y en toda una larga tradición que llega hasta nuestros días y que toma un cuerpo especial en las encíclicas "Rerum novarum" y "Populorum progressio".
En estas fuentes echa sus raíces nuestro compromiso, y con esa perspectiva afrontamos la finalidad de Manos Unidas de trabajar en favor de los más pobres de la tierra. Si dejásemos de poner la atención en el Tercer Mundo, dejaríamos de ser Manos Unidas, pero realizar sólo un trabajo puramente técnico sería insuficiente desde un punto de vista cristiano.
Queremos seguir al lado de los pobres como creyentes y como Iglesia. Trabajamos como si todo dependiera de nosotros, y ponemos la confianza en Dios porque todo depende de Él.
+ Juan José Omella Omella
Consiliario de Manos Unidas
Obispo de Calahorra y La Calzada-Logroño
25 de Enero
• El Ayuntamiento de San Sebastián de La Gomera, en el marco de la celebración de sus fiestas patronales, concedió el premio Méritos Humanos 2007 al colectivo de la Orden de Religiosas de Santa Luisa de Marillach por su inestimable trabajo en el Hogar de Mayores de la capital insular. Según el alcalde de la capital, Angel Luis Castilla, este premio, recogido en el Reglamento de Honores y Distinciones de esta Villa Capital, es un honor que se concede a cuantas personas, entidades o colectivos sociales hayan realizado el mérito de contribuir al fomento de la vida social o cultural del municipio, premiando acciones puntuales o una trayectoria vital meritoria de ser públicamente reconocida como es el caso de las religiosas de Santa Luisa.
• El Ayuntamiento de San Sebastián de La Gomera, en el marco de la celebración de sus fiestas patronales, concedió el premio Méritos Humanos 2007 al colectivo de la Orden de Religiosas de Santa Luisa de Marillach por su inestimable trabajo en el Hogar de Mayores de la capital insular. Según el alcalde de la capital, Angel Luis Castilla, este premio, recogido en el Reglamento de Honores y Distinciones de esta Villa Capital, es un honor que se concede a cuantas personas, entidades o colectivos sociales hayan realizado el mérito de contribuir al fomento de la vida social o cultural del municipio, premiando acciones puntuales o una trayectoria vital meritoria de ser públicamente reconocida como es el caso de las religiosas de Santa Luisa.
Según Boletín "memoria 2005 campaña XLVI"
En 2005, Manos Unidas aprobó 845 proyectos de desarrollo en 60 países por un importe de 44.305.687,56 euros. De ellos se beneficiaron 28.168.015 personas.
Por consiguiente, 326 de estos proyecos se realizaron en África, 213 en América, 304 en Asia y 2 en Oceanía.
Proyectos de Desarrollo
Manos Unidas financia proyectos de desarrollo agrícola, sanitario, educativo, social y de promoción de la mujer, con el objetivo de ayudar a la liberación integral de las personas en los países del Tercer Mundo. Además, atiende actividades de emergencia y de ayuda humanitaria en catástrofes y en otras circunstancias excepcionales que así lo requieran.
El 2005 comenzó cuando estaba aún muy reciente una de las catástrofes de mayores proporciones de los últimos tiempos, causada por el maremoto del Sudeste Asiático. Inmediatamente, muchos socios y colaboradores de Manos Unidas ofrecieron su ayuda. Gracias a eso, pudimos enviar fondos para la realización de 12 proyectos de primeros auxilios, a los que siguieron varios más destinados a la reconstrucción.
La colaboración que presta Manos Unidas no se destina en ningún caso a fines bélicos, partidistas o que implican violencia o agresión al hombre o a la naturaleza.
Para Manos Unidas, el desarrollo es un proceso que debe llevar a transformaciones y cambios sociales tanto en el Norte como en el Sur, de forma que se alcancen condiciones de vida digna para todos. Los proyectos, que nacen de las necesidades que siente la población de los países menos desarrollados, son una herramienta con la que trabajamos para alcanzar los fines de la organización: el desarrollo de los pueblos, su educación, alimentación, etc. En definitiva, contribuir a la erradicación de la pobreza.
Participación de los destinatarios
Trabajamos a lo largo de todo el año en la identificación y estudio de acciones de desarrollo, dando respuesta a las necesidades e iniciativas presentadas por las diferentes comunidades de América, Asia y África. Valoramos especialmente los proyectos que son fruto de la reflexión y el análisis, y fomentamos la participación de la población beneficiaria, ya que la implicación del grupo afectado es condición indispensable para la sostenibilidad futura del proyecto.
Recibimos cada año, desde muy distintos rincones del mundo, miles de proyectos y solicitudes de colaboración. Los equipos especializados de Manos Unidas los estudian y evalúan su idoneidad, siguiendo un baremo de prioridades, que responden a un análisis colectivo realizado por nuestra organización y concretado por países y zonas geográficas. La limitación de nuestros recursos nos permite apoyar sólo una parte de las demandas que recibimos.
Insistimos en la necesidad de que la po¬blación local adquiera los conocimientos técnicos suficientes para que los proyec¬tos puedan funcionar una vez concluido el apoyo externo, pues nuestro objetivo no se limita a resolver necesidades puntuales, sino a favorecer los procesos que permitan la identificación de los problemas y la búsqueda de soluciones por parte de los beneficiarios. Por tanto, la condición de durabilidad debe estar presente en todos ellos.
Además, los proyectos exigen un seguimiento cercano, lo que significa un contacto directo con nuestras contrapartes, responsables de los proyectos en el Sur.
Agrícolas
La ganadería y la agricultura, sectores primarios y básicos, son el principal medio de trabajo y sustento de un elevado número de personas en el mundo. A pesar de su enorme importancia, estos sectores se ven amenazados por medidas comerciales injustas y por la falta de recursos para su desarrollo, que fuerzan a muchas familias a la emigración, en busca de nuevas oportunidades en las ciudades. Los proyectos que Manos Unidas apoya en este sector buscan pro-mover la agricultura y la ganadería, mejorando el nivel de vida de los campesinos mediante muy diversas iniciativas.
Sanitario
Sin salud no se pueden alcanzar los objetivos de desarrollo más elementales. Cuando ésta falta, se hace difícil cualquier tarea de progreso. Mediante el apoyo a proyectos en este campo, Manos Unidas pretende prevenir las enfermedades a través de la creación, el equipamiento y la mejora de dispensarios y hospitales, la promoción de campañas de vacunación y de medicina preventiva, la capacitación de promotores de salud, y otros servicios.
Educativo
La constitución de sociedades basadas en la justicia y la igualdad, en las que las personas vean respetados su dignidad y su desarrollo integral como seres humanos depende, en gran medida, del fomento de la educación.
La creación y el equipamiento de escuelas o de centros de formación profesional, la formación y capacitación de la población infantil y adulta, los cursos que permiten aumentar las tasas de alfabetización o el aprendizaje de los adultos... son algunas de las metas que Manos Unidas apoya en este sector.
Promoción social
La persona no está completa si no participa como ser social, de su relación con las personas que viven a su alrededor. A través de los demás se adquieren los valores fundamentales que orientan la vida. Por eso, los proyectos de este sector de trabajo están dirigidos a concienciar a la población sobre el sentido de la responsabilidad comunitaria y a mejorar la calidad de vida de las comunidades. Para ello, se apoyan actividades tan variadas como la construcción de infraestructuras, la formación de líderes, la adecuación de instalaciones sociales o aquellas dirigidas a la promoción de los Derechos Humanos.
Promoción de la mujer: una prioridad presente en todos los proyectos
La promoción de la mujer es una tarea de importancia constante. La experiencia y la realidad nos demuestran que invertir en la mujer como generadora de ingresos familiares, educadora de sus hijos y ciudadana responsable es un valor seguro, cuyos beneficios abarcan no sólo el reducido ámbito de su familia, sino el de su comunidad, y por ende, el de su país.
En 2005, Manos Unidas aprobó 845 proyectos de desarrollo en 60 países por un importe de 44.305.687,56 euros. De ellos se beneficiaron 28.168.015 personas.
Por consiguiente, 326 de estos proyecos se realizaron en África, 213 en América, 304 en Asia y 2 en Oceanía.
Proyectos de Desarrollo
Manos Unidas financia proyectos de desarrollo agrícola, sanitario, educativo, social y de promoción de la mujer, con el objetivo de ayudar a la liberación integral de las personas en los países del Tercer Mundo. Además, atiende actividades de emergencia y de ayuda humanitaria en catástrofes y en otras circunstancias excepcionales que así lo requieran.
El 2005 comenzó cuando estaba aún muy reciente una de las catástrofes de mayores proporciones de los últimos tiempos, causada por el maremoto del Sudeste Asiático. Inmediatamente, muchos socios y colaboradores de Manos Unidas ofrecieron su ayuda. Gracias a eso, pudimos enviar fondos para la realización de 12 proyectos de primeros auxilios, a los que siguieron varios más destinados a la reconstrucción.
La colaboración que presta Manos Unidas no se destina en ningún caso a fines bélicos, partidistas o que implican violencia o agresión al hombre o a la naturaleza.
Para Manos Unidas, el desarrollo es un proceso que debe llevar a transformaciones y cambios sociales tanto en el Norte como en el Sur, de forma que se alcancen condiciones de vida digna para todos. Los proyectos, que nacen de las necesidades que siente la población de los países menos desarrollados, son una herramienta con la que trabajamos para alcanzar los fines de la organización: el desarrollo de los pueblos, su educación, alimentación, etc. En definitiva, contribuir a la erradicación de la pobreza.
Participación de los destinatarios
Trabajamos a lo largo de todo el año en la identificación y estudio de acciones de desarrollo, dando respuesta a las necesidades e iniciativas presentadas por las diferentes comunidades de América, Asia y África. Valoramos especialmente los proyectos que son fruto de la reflexión y el análisis, y fomentamos la participación de la población beneficiaria, ya que la implicación del grupo afectado es condición indispensable para la sostenibilidad futura del proyecto.
Recibimos cada año, desde muy distintos rincones del mundo, miles de proyectos y solicitudes de colaboración. Los equipos especializados de Manos Unidas los estudian y evalúan su idoneidad, siguiendo un baremo de prioridades, que responden a un análisis colectivo realizado por nuestra organización y concretado por países y zonas geográficas. La limitación de nuestros recursos nos permite apoyar sólo una parte de las demandas que recibimos.
Insistimos en la necesidad de que la po¬blación local adquiera los conocimientos técnicos suficientes para que los proyec¬tos puedan funcionar una vez concluido el apoyo externo, pues nuestro objetivo no se limita a resolver necesidades puntuales, sino a favorecer los procesos que permitan la identificación de los problemas y la búsqueda de soluciones por parte de los beneficiarios. Por tanto, la condición de durabilidad debe estar presente en todos ellos.
Además, los proyectos exigen un seguimiento cercano, lo que significa un contacto directo con nuestras contrapartes, responsables de los proyectos en el Sur.
Agrícolas
La ganadería y la agricultura, sectores primarios y básicos, son el principal medio de trabajo y sustento de un elevado número de personas en el mundo. A pesar de su enorme importancia, estos sectores se ven amenazados por medidas comerciales injustas y por la falta de recursos para su desarrollo, que fuerzan a muchas familias a la emigración, en busca de nuevas oportunidades en las ciudades. Los proyectos que Manos Unidas apoya en este sector buscan pro-mover la agricultura y la ganadería, mejorando el nivel de vida de los campesinos mediante muy diversas iniciativas.
Sanitario
Sin salud no se pueden alcanzar los objetivos de desarrollo más elementales. Cuando ésta falta, se hace difícil cualquier tarea de progreso. Mediante el apoyo a proyectos en este campo, Manos Unidas pretende prevenir las enfermedades a través de la creación, el equipamiento y la mejora de dispensarios y hospitales, la promoción de campañas de vacunación y de medicina preventiva, la capacitación de promotores de salud, y otros servicios.
Educativo
La constitución de sociedades basadas en la justicia y la igualdad, en las que las personas vean respetados su dignidad y su desarrollo integral como seres humanos depende, en gran medida, del fomento de la educación.
La creación y el equipamiento de escuelas o de centros de formación profesional, la formación y capacitación de la población infantil y adulta, los cursos que permiten aumentar las tasas de alfabetización o el aprendizaje de los adultos... son algunas de las metas que Manos Unidas apoya en este sector.
Promoción social
La persona no está completa si no participa como ser social, de su relación con las personas que viven a su alrededor. A través de los demás se adquieren los valores fundamentales que orientan la vida. Por eso, los proyectos de este sector de trabajo están dirigidos a concienciar a la población sobre el sentido de la responsabilidad comunitaria y a mejorar la calidad de vida de las comunidades. Para ello, se apoyan actividades tan variadas como la construcción de infraestructuras, la formación de líderes, la adecuación de instalaciones sociales o aquellas dirigidas a la promoción de los Derechos Humanos.
Promoción de la mujer: una prioridad presente en todos los proyectos
La promoción de la mujer es una tarea de importancia constante. La experiencia y la realidad nos demuestran que invertir en la mujer como generadora de ingresos familiares, educadora de sus hijos y ciudadana responsable es un valor seguro, cuyos beneficios abarcan no sólo el reducido ámbito de su familia, sino el de su comunidad, y por ende, el de su país.
Publicado en Boletín "memoria 2005 campaña XLVI.
Desde su creación, Manos Unidas lucha contra el hambre, la pobreza, el subdesarrollo y las causas que lo provocan a través de dos actividades complementarias:
- Sensibilización de la población española para que conozca y sea consciente de la realidad de los países empobrecidos.
- Apoyo y financiación de proyectos de desarrollo en África, América, Asia y Oceanía.
Sensibilización
A través de la Educación para el Desarrollo ponemos en marcha procesos encaminados al cambio de estructuras, de valores, de actitudes y de comportamientos que favorezcan la construcción de un mundo más justo y de una sociedad más solidaria.
En Manos Unidas la Educación para el Desarrollo comienza en la formación interna, y se proyecta hacia afuera a través de campañas anuales de sensibilización, de producción de material educativo y de otras actividades orientadas a acercar a la sociedad la realidad del hambre, a denunciar las situaciones injustas y a aunar voluntades para que la opinión pública impulse a los gobiernos a tomar medidas significativas contra la pobreza.
Segundo año del
trienio de la globalización
Bajo el lema "Norte-Sur: Un futuro común", el 2005 fue el segundo año del trienio que Manos Unidas dedicó a reflexionar sobre los desafíos que presenta el fenómeno de la globalización y sobre sus repercusiones en los países menos adelantados. Para ser verdadera, la globalización ha de garantizar los derechos económicos (alimentación, agua, vivienda, trabajo...) para todos.
En el cartel de esta campaña, dos mujeres, una del norte y otra del sur, caminan serenas hacia un horizonte que imaginan común y esperanzado, mientras sus sombras convergen en el futuro.
Día del Ayuno Voluntario
Desde 1970, por iniciativa de la Conferencia Episcopal Española, Manos Unidas celebra su Jornada Nacional el segundo domingo del mes de febrero.
La colecta que tiene lugar ese día en las parroquias de España está destinada a nuestra ONG. El viernes anterior tiene lugar el Día del Ayuno Voluntario. En él solicitamos a los españoles el importe de un pequeño ayuno y un esfuerzo por modificar actitudes y hábitos. Además del ayuno material, invitamos a "ayunar" de todo lo que nos enfrenta a los demás: a vendar heridas y a alimentar esperanzas, a crecer como personas y como personas solidarias.
IV Foro Manos Unidas
Dentro de las actividades de sensibilización de la campaña, se llevó a cabo los días 13, 14 y 15 de abril el IV Foro Manos Unidas, en este caso Intercontinental, que profundizó en los desafíos a los que se enfrentan los habitantes de los tres continentes más empobrecidos (América, Asia y África) ante la globalización. En las conferencias y paneles se aportaron reflexiones y se dieron a conocer diferentes iniciativas de desarrollo para hacer frente a la situación.
Congreso en
Santiago de Compostela
Manos Unidas desempeñó un papel protagonista en la organización del congreso internacional "Las ONG y la transformación social en el siglo XXI", celebrado del 26 al 29 de mayo en el Palacio de Congresos y Exposiciones de Santiago de Compostela, dentro del marco de la Conferencia Mundial para la Paz, la Solidaridad y el Desarrollo, auspiciado por la ONU y por la UNESCO. La Presidenta de Manos Unidas, Ana Álvarez de Lara, ostentó la Presidencia de honor del encuentro, mientras el Secretario General de nuestra organización, Rafael Serrano, ocupó la Presidencia del Comité Organizador. Cuarenta ponentes reflexionaron sobre la realidad del mundo en el que actúan las ONG.
Campaña
"Sin duda, SIN DEUDA"
Manos Unidas lideró junto con Cáritas, CONFER, Justicia y Paz y REDES la puesta en marcha de la campaña "Sin duda. SIN DEUDA", cuyo lanza-miento tuvo lugar el día 25 de no¬viembre en el salón de actos de la Fundación Pablo VI, de Madrid, en un acto en el que intervinieron el cardenal de Tegucigalpa (Honduras) Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, y el obispo de Calahorra y La Calzada-Logroño y consiliario de Manos Unidas, monseñor Juan José Omella, y que contó con las actuaciones musicales de Migueli y el Padre Jony. Este último está destinando las ganancias de su disco "Provocando la paz" a Manos Unidas, para una biblioteca popular en Guatemala.
Operación Enlace
La Operación Enlace es un mecanismo orientado a poner en contacto a particulares o grupos de personas con uno o varios de los proyectos que Manos Unidas apoya en los países del Sur. Estas personas o grupos rea¬lizan diversas actividades para recaudar los fondos necesarios para finan-ciar un proyecto, dinero que Manos Unidas hace llegar directamente a sus beneficiarios.
En 2005, Manos Unidas realizó 638 operaciones enlace, por un importe total de 19.455.348,79 euros.
Materiales educativos
El departamento de Educación de Manos Unidas elaboró una serie de fichas destinadas a Infantil, Primaria y Secundaria. También impartió cursos a profesores y colaboró con universidades, institutos y colegios. Además, realizó el vídeo educativo y la guía didáctica de la tercera parte de la trilogía "El señor de los mosquis", titulada "El retorno de la ley". Por segundo año consecutivo, realizó un calendario de pared para colegios, ilustrado con dibujos enviados por los centros educativos para el Concurso de carteles infantiles.
Comunicación
Manos Unidas quiere contribuir a que la imagen que tenemos de los pueblos del Sur sea lo más completa posible. Para eso suministra información sobre estos países a los medios de comunicación.
En el mes de mayo, Popular TV y la revista "Reinado Social" viajaron a Marruecos para conocer proyectos de Manos Unidas; en octubre, un equipo de Canal Sur TV viajó a Etiopía; ese mismo mes la Presidenta de Manos Unidas acompañó a Madagascar a un grupo de periodistas.
Desde su creación, Manos Unidas lucha contra el hambre, la pobreza, el subdesarrollo y las causas que lo provocan a través de dos actividades complementarias:
- Sensibilización de la población española para que conozca y sea consciente de la realidad de los países empobrecidos.
- Apoyo y financiación de proyectos de desarrollo en África, América, Asia y Oceanía.
Sensibilización
A través de la Educación para el Desarrollo ponemos en marcha procesos encaminados al cambio de estructuras, de valores, de actitudes y de comportamientos que favorezcan la construcción de un mundo más justo y de una sociedad más solidaria.
En Manos Unidas la Educación para el Desarrollo comienza en la formación interna, y se proyecta hacia afuera a través de campañas anuales de sensibilización, de producción de material educativo y de otras actividades orientadas a acercar a la sociedad la realidad del hambre, a denunciar las situaciones injustas y a aunar voluntades para que la opinión pública impulse a los gobiernos a tomar medidas significativas contra la pobreza.
Segundo año del
trienio de la globalización
Bajo el lema "Norte-Sur: Un futuro común", el 2005 fue el segundo año del trienio que Manos Unidas dedicó a reflexionar sobre los desafíos que presenta el fenómeno de la globalización y sobre sus repercusiones en los países menos adelantados. Para ser verdadera, la globalización ha de garantizar los derechos económicos (alimentación, agua, vivienda, trabajo...) para todos.
En el cartel de esta campaña, dos mujeres, una del norte y otra del sur, caminan serenas hacia un horizonte que imaginan común y esperanzado, mientras sus sombras convergen en el futuro.
Día del Ayuno Voluntario
Desde 1970, por iniciativa de la Conferencia Episcopal Española, Manos Unidas celebra su Jornada Nacional el segundo domingo del mes de febrero.
La colecta que tiene lugar ese día en las parroquias de España está destinada a nuestra ONG. El viernes anterior tiene lugar el Día del Ayuno Voluntario. En él solicitamos a los españoles el importe de un pequeño ayuno y un esfuerzo por modificar actitudes y hábitos. Además del ayuno material, invitamos a "ayunar" de todo lo que nos enfrenta a los demás: a vendar heridas y a alimentar esperanzas, a crecer como personas y como personas solidarias.
IV Foro Manos Unidas
Dentro de las actividades de sensibilización de la campaña, se llevó a cabo los días 13, 14 y 15 de abril el IV Foro Manos Unidas, en este caso Intercontinental, que profundizó en los desafíos a los que se enfrentan los habitantes de los tres continentes más empobrecidos (América, Asia y África) ante la globalización. En las conferencias y paneles se aportaron reflexiones y se dieron a conocer diferentes iniciativas de desarrollo para hacer frente a la situación.
Congreso en
Santiago de Compostela
Manos Unidas desempeñó un papel protagonista en la organización del congreso internacional "Las ONG y la transformación social en el siglo XXI", celebrado del 26 al 29 de mayo en el Palacio de Congresos y Exposiciones de Santiago de Compostela, dentro del marco de la Conferencia Mundial para la Paz, la Solidaridad y el Desarrollo, auspiciado por la ONU y por la UNESCO. La Presidenta de Manos Unidas, Ana Álvarez de Lara, ostentó la Presidencia de honor del encuentro, mientras el Secretario General de nuestra organización, Rafael Serrano, ocupó la Presidencia del Comité Organizador. Cuarenta ponentes reflexionaron sobre la realidad del mundo en el que actúan las ONG.
Campaña
"Sin duda, SIN DEUDA"
Manos Unidas lideró junto con Cáritas, CONFER, Justicia y Paz y REDES la puesta en marcha de la campaña "Sin duda. SIN DEUDA", cuyo lanza-miento tuvo lugar el día 25 de no¬viembre en el salón de actos de la Fundación Pablo VI, de Madrid, en un acto en el que intervinieron el cardenal de Tegucigalpa (Honduras) Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, y el obispo de Calahorra y La Calzada-Logroño y consiliario de Manos Unidas, monseñor Juan José Omella, y que contó con las actuaciones musicales de Migueli y el Padre Jony. Este último está destinando las ganancias de su disco "Provocando la paz" a Manos Unidas, para una biblioteca popular en Guatemala.
Operación Enlace
La Operación Enlace es un mecanismo orientado a poner en contacto a particulares o grupos de personas con uno o varios de los proyectos que Manos Unidas apoya en los países del Sur. Estas personas o grupos rea¬lizan diversas actividades para recaudar los fondos necesarios para finan-ciar un proyecto, dinero que Manos Unidas hace llegar directamente a sus beneficiarios.
En 2005, Manos Unidas realizó 638 operaciones enlace, por un importe total de 19.455.348,79 euros.
Materiales educativos
El departamento de Educación de Manos Unidas elaboró una serie de fichas destinadas a Infantil, Primaria y Secundaria. También impartió cursos a profesores y colaboró con universidades, institutos y colegios. Además, realizó el vídeo educativo y la guía didáctica de la tercera parte de la trilogía "El señor de los mosquis", titulada "El retorno de la ley". Por segundo año consecutivo, realizó un calendario de pared para colegios, ilustrado con dibujos enviados por los centros educativos para el Concurso de carteles infantiles.
Comunicación
Manos Unidas quiere contribuir a que la imagen que tenemos de los pueblos del Sur sea lo más completa posible. Para eso suministra información sobre estos países a los medios de comunicación.
En el mes de mayo, Popular TV y la revista "Reinado Social" viajaron a Marruecos para conocer proyectos de Manos Unidas; en octubre, un equipo de Canal Sur TV viajó a Etiopía; ese mismo mes la Presidenta de Manos Unidas acompañó a Madagascar a un grupo de periodistas.
El obispo diocesano de Tenerife alienta a sus dicesanos a unirse en la peregrinación al Santuario de Ntra. Sra. de Candelaria para pedir por la paz.
Por sexto año consecutivo peregrinamos hasta los pies de la Virgen de Candelaria en oración por la paz. Esta peregrinación se inició en enero de 2002 para responder al llamamiento del Papa Juan Pablo II que, angustiado ante el agravamiento del conflicto de Irak, nos pidió a todos movilizarnos a favor de la paz.
A pesar de tantos esfuerzos y oraciones, en marzo de 2003, se inició la guerra de Irak que aún sigue con su terrible secuela de pérdida continua de vidas humanas y de las condiciones básicas para vivir dignamente el conjunto de la población. A esto hay que añadir otros conflictos armados en distintos lugares del mundo, así como la permanencia de condicionantes de distinto tipo que ponen en peligro la paz y la convivencia entre las personas y entre los pueblos, como nos detalla el Papa en su magnífico Mensaje para la Jornada de la Paz de este año, "La persona humana, corazón de la paz", cuya lectura y reflexión les recomiendo encarecidamente (puede encontrarse en www.obispadodetenerife.es).
Este Mensaje se entregará a todos los que participen en la peregrinación de este año. Aquí sólo quiero señalar algunos aspectos que, desde la perspectiva cristiana, constituyen un "peligro" o “amenaza” para la paz y que se pueden profundizar con la lectura del documento pontificio. El Papa, no se limita a señalar las diferentes coyunturas políticas, religiosas, sociales, económicas, etc. que se oponen a la convivencia pacífica, como son la constante violación del derecho a la vida y a la libertad religiosa, las desigualdades injustas entre las personas, el desequilibrio de la ecología humana y social, la propagación de ideologías que aplastan al hombre e incitan a la violencia, el terrorismo y la proliferación de armamentos... situaciones todas ellas que, por repetidas, llegan a considerarse como irremediables y promueven necesariamente una mentalidad y una cultura negativa para la paz.
Pero, Benedicto XVI quiere ir más al fondo, a la raíz misma de esas situaciones, y en esto el documento es profundamente clarificador: "Un elemento de importancia primordial para la construcción de la paz es el reconocimiento de la igualdad esencial entre las personas humanas, que nace de su misma dignidad trascendente" (n 6). Y afirma que la paz peligra "por la indiferencia ante lo que constituye la verdadera naturaleza del hombre. En efecto, son muchos en nuestros tiempos los que niegan la existencia de una naturaleza humana específica, haciendo así posible las más extravagantes interpretaciones de las dimensiones constitutivas esenciales del ser humano. También en esto se necesita claridad: una consideración "débil" de la persona, que dé pie a cualquier concepción, incluso excéntrica, sólo en apariencia favorece la paz. En realidad, impide el diálogo auténtico y abre las puertas a la intervención de imposiciones autoritarias, terminando así por dejar indefensa a la persona misma y, en consecuencia, presa fácil de la opresión y la violencia" (n. 11).
Asimismo, el Papa, se opone abiertamente y denuncia el uso de Dios y de la religión como coartada para justificar la contraposición y la violencia entre seres humanos: "Son inaceptables las concepciones de Dios que impulsen a la intolerancia ante nuestros semejantes y el recurso a la violencia contra ellos. Éste es un punto que se ha de reafirmar con claridad: nunca es aceptable una guerra en nombre de Dios. Cuando una cierta concepción de Dios da origen a hechos criminales, es señal de que dicha concepción se ha convertido ya en ideología" (n. 10).
Para los cristianos, trabajar por la paz, como nos pide Jesús en el Evangelio, es una tarea permanente, tanto para detener los conflictos existentes, como para despejar las causas que pueden provocarlos. En este trabajo se inscribe nuestra peregrinación con la confianza de que hacemos una importante aportación a la causa de la paz, porque como muy bien nos recuerda el Papa en su Mensaje: "La paz es al mismo tiempo un don y una tarea. Si bien es verdad que la paz entre los individuos y los pueblos, la capacidad de vivir unos con otros, estableciendo relaciones de justicia y solidaridad, supone un compromiso permanente, también es verdad, y lo es más aún, que la paz es un don de Dios".
En efecto, la paz es obra nuestra: exige nuestra acción decidida y solidaria. Pero es inseparablemente y por encima de todo un don de Dios: exige nuestra oración. Los cristianos debemos estar en primera fila entre aquellos que oran diariamente por la paz; debemos además educar a otros a orar por la paz. Esto es lo que queremos hacer en nuestra peregrinación a Candelaria. Vamos a orar con María, Reina de la paz, a Aquél que es nuestra paz, a Aquél que nos dijo "mi paz os dejo, mi paz os doy": Jesucristo, el Hijo de Dios que se hizo hombre para reunir a toda la humanidad en una sola familia, la familia de los hijos de Dios.
La peregrinación, a la que están todos invitados, está organizada de acuerdo con el siguiente iter y cada uno puede incorporarse en el momento que quiera:
PREGRINACIÓN A CANDELARIA: Día 27 de enero.
Salida: 6’30 de la mañana, a pie, desde la Parroquia de Santo Domingo – La Laguna.
10’00: Las Caletillas, al comienzo de la Avenida, a pie hasta la Plaza de la Basílica.
11’00: Concentración en la Plaza de Candelaria.
11’30: Celebración de la Misa por la Paz.
Así pues, haciendo mías esta palabras Juan Pablo II, "a todos; cristianos, creyentes y hombres de buena voluntad os digo: no tengáis miedo de apostar por la paz, de educar para la paz, de orar por la paz. La aspiración a la paz no quedará nunca decepcionada. El trabajo por la paz, inspirado por la caridad que no pasa, dará sus frutos. La paz será la última palabra de la Historia".
† Bernardo Álvarez Afonso
Obispo Nivariense
Sexta Peregrinación
a Candelaria
por la Paz
a Candelaria
por la Paz
Por sexto año consecutivo peregrinamos hasta los pies de la Virgen de Candelaria en oración por la paz. Esta peregrinación se inició en enero de 2002 para responder al llamamiento del Papa Juan Pablo II que, angustiado ante el agravamiento del conflicto de Irak, nos pidió a todos movilizarnos a favor de la paz.
A pesar de tantos esfuerzos y oraciones, en marzo de 2003, se inició la guerra de Irak que aún sigue con su terrible secuela de pérdida continua de vidas humanas y de las condiciones básicas para vivir dignamente el conjunto de la población. A esto hay que añadir otros conflictos armados en distintos lugares del mundo, así como la permanencia de condicionantes de distinto tipo que ponen en peligro la paz y la convivencia entre las personas y entre los pueblos, como nos detalla el Papa en su magnífico Mensaje para la Jornada de la Paz de este año, "La persona humana, corazón de la paz", cuya lectura y reflexión les recomiendo encarecidamente (puede encontrarse en www.obispadodetenerife.es).
Este Mensaje se entregará a todos los que participen en la peregrinación de este año. Aquí sólo quiero señalar algunos aspectos que, desde la perspectiva cristiana, constituyen un "peligro" o “amenaza” para la paz y que se pueden profundizar con la lectura del documento pontificio. El Papa, no se limita a señalar las diferentes coyunturas políticas, religiosas, sociales, económicas, etc. que se oponen a la convivencia pacífica, como son la constante violación del derecho a la vida y a la libertad religiosa, las desigualdades injustas entre las personas, el desequilibrio de la ecología humana y social, la propagación de ideologías que aplastan al hombre e incitan a la violencia, el terrorismo y la proliferación de armamentos... situaciones todas ellas que, por repetidas, llegan a considerarse como irremediables y promueven necesariamente una mentalidad y una cultura negativa para la paz.
Pero, Benedicto XVI quiere ir más al fondo, a la raíz misma de esas situaciones, y en esto el documento es profundamente clarificador: "Un elemento de importancia primordial para la construcción de la paz es el reconocimiento de la igualdad esencial entre las personas humanas, que nace de su misma dignidad trascendente" (n 6). Y afirma que la paz peligra "por la indiferencia ante lo que constituye la verdadera naturaleza del hombre. En efecto, son muchos en nuestros tiempos los que niegan la existencia de una naturaleza humana específica, haciendo así posible las más extravagantes interpretaciones de las dimensiones constitutivas esenciales del ser humano. También en esto se necesita claridad: una consideración "débil" de la persona, que dé pie a cualquier concepción, incluso excéntrica, sólo en apariencia favorece la paz. En realidad, impide el diálogo auténtico y abre las puertas a la intervención de imposiciones autoritarias, terminando así por dejar indefensa a la persona misma y, en consecuencia, presa fácil de la opresión y la violencia" (n. 11).
Asimismo, el Papa, se opone abiertamente y denuncia el uso de Dios y de la religión como coartada para justificar la contraposición y la violencia entre seres humanos: "Son inaceptables las concepciones de Dios que impulsen a la intolerancia ante nuestros semejantes y el recurso a la violencia contra ellos. Éste es un punto que se ha de reafirmar con claridad: nunca es aceptable una guerra en nombre de Dios. Cuando una cierta concepción de Dios da origen a hechos criminales, es señal de que dicha concepción se ha convertido ya en ideología" (n. 10).
Para los cristianos, trabajar por la paz, como nos pide Jesús en el Evangelio, es una tarea permanente, tanto para detener los conflictos existentes, como para despejar las causas que pueden provocarlos. En este trabajo se inscribe nuestra peregrinación con la confianza de que hacemos una importante aportación a la causa de la paz, porque como muy bien nos recuerda el Papa en su Mensaje: "La paz es al mismo tiempo un don y una tarea. Si bien es verdad que la paz entre los individuos y los pueblos, la capacidad de vivir unos con otros, estableciendo relaciones de justicia y solidaridad, supone un compromiso permanente, también es verdad, y lo es más aún, que la paz es un don de Dios".
En efecto, la paz es obra nuestra: exige nuestra acción decidida y solidaria. Pero es inseparablemente y por encima de todo un don de Dios: exige nuestra oración. Los cristianos debemos estar en primera fila entre aquellos que oran diariamente por la paz; debemos además educar a otros a orar por la paz. Esto es lo que queremos hacer en nuestra peregrinación a Candelaria. Vamos a orar con María, Reina de la paz, a Aquél que es nuestra paz, a Aquél que nos dijo "mi paz os dejo, mi paz os doy": Jesucristo, el Hijo de Dios que se hizo hombre para reunir a toda la humanidad en una sola familia, la familia de los hijos de Dios.
La peregrinación, a la que están todos invitados, está organizada de acuerdo con el siguiente iter y cada uno puede incorporarse en el momento que quiera:
PREGRINACIÓN A CANDELARIA: Día 27 de enero.
Salida: 6’30 de la mañana, a pie, desde la Parroquia de Santo Domingo – La Laguna.
10’00: Las Caletillas, al comienzo de la Avenida, a pie hasta la Plaza de la Basílica.
11’00: Concentración en la Plaza de Candelaria.
11’30: Celebración de la Misa por la Paz.
Así pues, haciendo mías esta palabras Juan Pablo II, "a todos; cristianos, creyentes y hombres de buena voluntad os digo: no tengáis miedo de apostar por la paz, de educar para la paz, de orar por la paz. La aspiración a la paz no quedará nunca decepcionada. El trabajo por la paz, inspirado por la caridad que no pasa, dará sus frutos. La paz será la última palabra de la Historia".
† Bernardo Álvarez Afonso
Obispo Nivariense
DOMINGO CUARTO DEL TIEMPO ORDINARIO / C
28 de enero de 2007
28 de enero de 2007
MONICIÓN DE ENTRADA
Jesús, hoy, como cada domingo, nos ha convocado y nos reúne en torno a él. Nosotros, respondiendo a su llamada, hemos venido aquí. Cada uno con nuestra vida, nuestras alegrías y dolores, nuestras ganas de ser buenos seguidores del Evangelio. Jesús está aquí, en medio de nosotros. Y ahora nos dará su palabra y su pan de vida eterna. Como comunidad, dispongámonos a vivir con alegría nuestro encuentro.
A. penitencial : En silencio, pidámosle a Dios que nos perdone nuestros pecados y nos renueve con su gracia, para que podamos celebrar de todo corazón esta Eucaristía . (Silencio).
• Tú, que eres nuestra fuerza. SEÑOR, TEN PIEDAD.
• Tú, que eres nuestra esperanza. CRISTO, TEN PIEDAD.
• Tú, que nos das tu alegría y tu paz. SEÑOR, TEN PIEDAD
1. lectura (Jeremías 1,4-5.17-19): Hoy, en el evangelio, escucharemos cómo Jesús, por primera vez, es rechazado por su gente. Ahora, en esta primera lectura, vamos a escuchar cómo Dios promete que siempre estará con sus enviados, que les dará su fuerza, que los librará de todo mal.
Salmo (70 ): Cantemos ahora, con las palabras del salmo, nuestra confianza en el Señor. Él es nuestra fuerza, nuestra roca salvadora. Él nos sostiene en nuestro camino de fidelidad al Señor.
2. lectura (1 Corintios 12,31—13,13): En esta segunda lectura, hemos escuchado los domingos pasados cómo san Pablo nos hablaba de los distintos dones y tareas que Dios distribuye en su comunidad. Ahora, hoy, nos hablará de cuál es el don más grande. Es un texto muy conocido, que vale la pena que volvamos a escuchar con atención.
Oración universal: Con fe y confianza, y con un corazón muy abierto al mundo entero, presentemos nuestra oración al Padre diciendo: PADRE, ESCÚCHANOS.
• Por la Iglesia. Para que sea siempre, en todas partes, luz de concordia y de esperanza. OREMOS:
• Por los misioneros y misioneras. Para que no desfallezcan ante las dificultades, y vivan llenos de la alegría de Dios. OREMOS:
• Por los que se preparan para el sacerdocio. Para que, como Jesús, tengan un gran espíritu de entrega y de servicio. OREMOS:
• Por los inmigrantes que viven entre nosotros. Para que puedan llevar una vida digna, como toda persona merece. OREMOS:
• Por los países que sufren a causa del hambre y de la pobreza. Para que los que tienen el poder político y económico hagan posible que las riquezas de este mundo lleguen a todos. OREMOS:
6. Por nosotros. Para que el Señor nos dé en todc momento su paz y su gracia. OREMOS:
Escucha, Padre, la oración de tu pueblo, tú que eres la fuente de toda bondad. Por Jesucristo nuestro Señor.
24 Ene. 07 / 10:18 am (ACI).- Durante la Audiencia General de este miércoles, que se realiza en el marco de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, Benedicto XVI explicó a los fieles del mundo el horizonte ecuménico de su pontificado.
El Santo Padre comenzó señalando que la unidad es una preocupación “que atañe a la Iglesia entera”, y rezando juntos “los cristianos se hacen más conscientes de su estado de hermanos, si bien todavía divididos”.
Haciendo una evaluación del pasado, el Sumo Pontífice señaló que “pensando en el camino recorrido en los últimos cuarenta años, sorprende cómo el Señor nos haya despertado del sopor de la autosuficiencia y de la indiferencia, cómo nos haga cada vez más capaces de escucharnos y no solo de oírnos”.
El ecumenismo, prosiguió el Santo Padre, “es un proceso lento, un camino cuesta arriba, como todo camino de arrepentimiento”, pero a pesar de las dificultades "hay también "amplios espacios de alegría, pausas refrescantes donde es posible respirar a pleno pulmón el aria pura de la comunión plena".
El Papa afirmó que la experiencia ha demostrado que la búsqueda de la unidad “se lleva a cabo en innumerables circunstancias", y puso como ejemplo la labor de parroquias, hospitales y comunidades locales, sobre todo "en las regiones donde un gesto de buena voluntad con un hermano requiere un gran esfuerzo y una purificación de la memoria".
Como ejemplo de signos esperanzadores Benedicto XVI encuadró "los encuentros y actividades que marcan el ministerio del Obispo de Roma, pastor de la Iglesia universal", y recordó los hitos ecuménicos del pasado año, como "la visita oficial de la Alianza Mundial de las Iglesias reformadas, de la delegación de la Alianza Bautista Mundial y de la Evangelican Lutheran Church (Luteranos de lengua inglesa)”.
El Santo Padre mencionó también sus encuentros con “los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa de Georgia” y la Cumbre de los Jefes Religiosos en Moscú, en julio de 2006, durante la cual el patriarca de Moscú y de todas las Rusias, Alexis II, "solicitó con un mensaje especial la adhesión de la Santa Sede".
Tras recordar la visita oficial del Arzobispo de Canterbury al Vaticano, el Santo Padre habló de su “inolvidable” viaje a Turquía y del encuentro con el patriarca Bartolomé I en Estambul, y afirmó su compromiso para que "el abrazo de paz intercambiado durante la Divina Liturgia en la iglesia de San Jorge en Fanar se traduzca en consecuencias prácticas".
"Estos momentos resaltan el empeño, a menudo silencioso pero decidido, que nos acomuna en la unidad. Nos alientan a hacer todos los esfuerzos posibles para proseguir por esta cuesta lenta pero importante”, concluyó.
El Santo Padre comenzó señalando que la unidad es una preocupación “que atañe a la Iglesia entera”, y rezando juntos “los cristianos se hacen más conscientes de su estado de hermanos, si bien todavía divididos”.
Haciendo una evaluación del pasado, el Sumo Pontífice señaló que “pensando en el camino recorrido en los últimos cuarenta años, sorprende cómo el Señor nos haya despertado del sopor de la autosuficiencia y de la indiferencia, cómo nos haga cada vez más capaces de escucharnos y no solo de oírnos”.
El ecumenismo, prosiguió el Santo Padre, “es un proceso lento, un camino cuesta arriba, como todo camino de arrepentimiento”, pero a pesar de las dificultades "hay también "amplios espacios de alegría, pausas refrescantes donde es posible respirar a pleno pulmón el aria pura de la comunión plena".
El Papa afirmó que la experiencia ha demostrado que la búsqueda de la unidad “se lleva a cabo en innumerables circunstancias", y puso como ejemplo la labor de parroquias, hospitales y comunidades locales, sobre todo "en las regiones donde un gesto de buena voluntad con un hermano requiere un gran esfuerzo y una purificación de la memoria".
Como ejemplo de signos esperanzadores Benedicto XVI encuadró "los encuentros y actividades que marcan el ministerio del Obispo de Roma, pastor de la Iglesia universal", y recordó los hitos ecuménicos del pasado año, como "la visita oficial de la Alianza Mundial de las Iglesias reformadas, de la delegación de la Alianza Bautista Mundial y de la Evangelican Lutheran Church (Luteranos de lengua inglesa)”.
El Santo Padre mencionó también sus encuentros con “los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa de Georgia” y la Cumbre de los Jefes Religiosos en Moscú, en julio de 2006, durante la cual el patriarca de Moscú y de todas las Rusias, Alexis II, "solicitó con un mensaje especial la adhesión de la Santa Sede".
Tras recordar la visita oficial del Arzobispo de Canterbury al Vaticano, el Santo Padre habló de su “inolvidable” viaje a Turquía y del encuentro con el patriarca Bartolomé I en Estambul, y afirmó su compromiso para que "el abrazo de paz intercambiado durante la Divina Liturgia en la iglesia de San Jorge en Fanar se traduzca en consecuencias prácticas".
"Estos momentos resaltan el empeño, a menudo silencioso pero decidido, que nos acomuna en la unidad. Nos alientan a hacer todos los esfuerzos posibles para proseguir por esta cuesta lenta pero importante”, concluyó.
Artículo semanal del Padre Fernando Lorente, o.h., publicado en EL DÍA en la sección CRITERIOS bajo el epígrafe "Luz en el camino".
Nuestro genial Quevedo afirmaba: "La sinceridad es mare de la verdad, y es señal del hombre honrado". Qué buena convivencia disfrutaríamos si supiéramos guardar siempre un comportamiento sincero. Porque la sinceridad, como sinónimo de la verdad, expresada con naturalidad, es un importante valor humano que deberíamos cultivar constantemente. En una nota, hace años, que encontré en un libro que me regaló un religioso anciano, compañero todavía en la asistencia a los enfermos, cuyo texto transcribo: "La sinceridad es el corazón que se abre para mostrarnos tal como en realidad somos, es un amor a la verdad, y una repugnancia al fingimiento. Nunca me siento tan feliz como con la sinceridad vivida en el trabajo y en recreación con los enfermos y con las personas que trabajan con nosotros". ¡Cuanto le recuerdo!
Son personas que, con esta conducta y como contraste a la misma, nos descubren esta realidad: el fingimiento consiste en presentar como verdad lo que en realidad es mentira. El fingimiento es lo más diametralmente opuesto a la sinceridad. Si intentamos aparecer distintos de como somos, los primeros engañados somos nosotros mismos.
Por eso, no nos cansemos de ser siempre sinceros, aunque no siempre convenga decir toda la verdad. Pero si la decimos, me aconsejaba este religioso, aunque esto nos cueste un disgusto, al final, nos alegraremos. Más vale molestar con la verdad, que complacer con la adulación.
La sinceridad se debe complementar con la prudencia, la prudencia sin sinceridad es fingimiento y la sinceridad sin prudencia puede herir la sensibilidad del prójimo, resultando inoportuna y desgarradora. Hay que unir siempre las dos virtudes: sinceridad y prudencia. Y el lazo mejor de unión es, sin duda, el amor. El papa Pablo VI: "El valor de las acciones se mide por su carga de amor". El amor es, en definitiva, el sello de la auténtica sinceridad y prudencia, la verdadera garantía de las acciones buenas que realizamos, que debemos realizar durante toda nuestra existencia.
* Capellán de la Clínica S. Juan de Dios
Luz en el Camino Fernando Lorente, o.h. *
Sinceridad y prudencia
Nuestro genial Quevedo afirmaba: "La sinceridad es mare de la verdad, y es señal del hombre honrado". Qué buena convivencia disfrutaríamos si supiéramos guardar siempre un comportamiento sincero. Porque la sinceridad, como sinónimo de la verdad, expresada con naturalidad, es un importante valor humano que deberíamos cultivar constantemente. En una nota, hace años, que encontré en un libro que me regaló un religioso anciano, compañero todavía en la asistencia a los enfermos, cuyo texto transcribo: "La sinceridad es el corazón que se abre para mostrarnos tal como en realidad somos, es un amor a la verdad, y una repugnancia al fingimiento. Nunca me siento tan feliz como con la sinceridad vivida en el trabajo y en recreación con los enfermos y con las personas que trabajan con nosotros". ¡Cuanto le recuerdo!
Son personas que, con esta conducta y como contraste a la misma, nos descubren esta realidad: el fingimiento consiste en presentar como verdad lo que en realidad es mentira. El fingimiento es lo más diametralmente opuesto a la sinceridad. Si intentamos aparecer distintos de como somos, los primeros engañados somos nosotros mismos.
Por eso, no nos cansemos de ser siempre sinceros, aunque no siempre convenga decir toda la verdad. Pero si la decimos, me aconsejaba este religioso, aunque esto nos cueste un disgusto, al final, nos alegraremos. Más vale molestar con la verdad, que complacer con la adulación.
La sinceridad se debe complementar con la prudencia, la prudencia sin sinceridad es fingimiento y la sinceridad sin prudencia puede herir la sensibilidad del prójimo, resultando inoportuna y desgarradora. Hay que unir siempre las dos virtudes: sinceridad y prudencia. Y el lazo mejor de unión es, sin duda, el amor. El papa Pablo VI: "El valor de las acciones se mide por su carga de amor". El amor es, en definitiva, el sello de la auténtica sinceridad y prudencia, la verdadera garantía de las acciones buenas que realizamos, que debemos realizar durante toda nuestra existencia.
* Capellán de la Clínica S. Juan de Dios
Mensaje de S.S. Benedicto XVI para la XLI Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, dado a conocer el 24 de Enero, fiesta de San Francisco de Sales.
Queridos hermanos y hermanas:
1. El tema de la cuadragésima primera Jornada de las Comunicaciones Sociales, "Los niños y los medios de comunicación social: un reto para la educación", nos invita a reflexionar sobre dos aspectos de suma importancia. Uno es la formación de los niños. El segundo, quizás menos obvio pero no menos importante, es la formación de los medios mismos.
Los complejos desafíos a los que se enfrenta la educación actual están fuertemente relacionados con el influjo penetrante de estos medios en nuestro mundo. Como un aspecto del fenómeno de la globalización e impulsados por el rápido desarrollo tecnológico, los medios marcan profundamente el entorno cultural (cf. Juan Pablo II, Carta apostólica El Rápido desarrollo, 3). De hecho, algunos afirman que la influencia formativa de los medios se contrapone a la de la escuela, de la Iglesia e incluso a la del hogar. "Para muchas personas la realidad corresponde a lo que los medios de comunicación definen como tal" (Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Aetatis novae, 4).
2. La relación entre los niños, los medios de comunicación y la educación se puede considerar desde dos perspectivas: la formación de los niños por parte de los medios, y la formación de los niños para responder adecuadamente a los medios. Surge entonces como una especie de reciprocidad que apunta a la responsabilidad de los medios como industria, y a la necesidad de una participación crítica y activa por parte de los lectores, televidentes u oyentes. En este contexto, la formación en el recto uso de los medios es esencial para el desarrollo cultural, moral y espiritual de los niños.
¿Cómo se puede promover y proteger este bien común? Educar a los niños para que hagan un buen uso de los medios es responsabilidad de los padres, de la Iglesia y de la escuela. El papel de los padres es de vital importancia. Éstos tienen el derecho y el deber de asegurar un uso prudente de los medios educando la conciencia de sus hijos, para que sean capaces de expresar juicios serenos y objetivos que después les guíen en la elección o rechazo de los programas propuestos (cf. Juan Pablo II, Exhortación apostólica Familiaris consortio, 76). Para llevar a cabo eso, los padres deberían de contar con el estímulo y ayuda de las escuelas y parroquias, asegurando así que este aspecto de la paternidad, difícil pero gratificante, sea apoyado por toda la comunidad.
La educación para los medios debería ser positiva. Cuando se pone a los niños delante de lo que es estética y moralmente excelente se les ayuda a desarrollar la apreciación, la prudencia y la capacidad de discernimiento. En este punto, es importante reconocer el valor fundamental del ejemplo de los padres y el beneficio de introducir a los jóvenes en los clásicos de la literatura infantil, las bellas artes y la música selecta. Si bien la literatura popular siempre tendrá un lugar propio en la cultura, no debería ser aceptada pasivamente la tentación al sensacionalismo en los lugares de enseñanza. La belleza, que es como un espejo de lo divino, inspira y vivifica los corazones y mentes jóvenes, mientras que la fealdad y la tosquedad tienen un impacto deprimente en las actitudes y comportamientos.
La educación para los medios, como toda labor educativa, requiere la formación del ejercicio de la libertad. Se trata de una tarea exigente. Muy a menudo la libertad se presenta como la búsqueda frenética del placer o de nuevas experiencias. Pero más que de una liberación se trata de una condena. La verdadera libertad nunca condenaría a un individuo —especialmente un niño— a la búsqueda insaciable de la novedad. A la luz de la verdad, la auténtica libertad se experimenta como una respuesta definitiva al "sí" de Dios a la humanidad, que nos llama a elegir lo que es bueno, verdadero y bello, no de un modo discriminado sino deliberadamente. Los padres de familia son, pues, los guardianes de la libertad de sus hijos; y en la medida en que les devuelven esa libertad, los conducen a la profunda alegría de la vida (cf. Discurso en el V Encuentro Mundial de las Familias, Valencia, 8 julio 2006).
3. Este profundo deseo de los padres y profesores de educar a los niños en el camino de la belleza, de la verdad y de la bondad, solo será favorecido por la industria de los medios en la medida en que promueva la dignidad fundamental del ser humano, el verdadero valor del matrimonio y de la vida familiar, así como los logros y metas de la humanidad. De ahí que la necesidad de que los medios estén comprometidos en una formación efectiva y éticamente aceptable sea vista con particular interés e incluso con urgencia, no solamente por los padres y profesores, sino también por todos aquéllos que tienen un sentido de responsabilidad cívica.
Si bien afirmamos con certeza que muchos operadores de los medios desean hacer lo que es justo (cf. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Ética en las comunicaciones sociales, 4), debemos reconocer que los comunicadores se enfrentan con frecuencia a "presiones psicológicas y especiales dilemas éticos" (Aetatis novae, 19) viendo como a veces la competencia comercial fuerza a rebajar su estándar.
Toda tendencia a producir programas — incluso películas de animación y video juegos— que exaltan la violencia y reflejan comportamientos antisociales o que, en nombre del entretenimiento, trivializan la sexualidad humana, es perversión; y mucho más cuando se trata de programas dirigidos a niños y adolescentes. ¿Cómo se podría explicar este "entretenimiento" a los innumerables jóvenes inocentes que son víctimas realmente de la violencia, la explotación y el abuso? A este respecto, haríamos bien en reflexionar sobre el contraste entre Cristo, que "abrazaba a los niños, y los bendecía poniendo las manos sobre ellos" (Mc 10,16), y aquél que "escandaliza a uno de estos pequeños más le vale que le pongan al cuello una piedra de molino" (Lc 17,2).
Exhorto nuevamente a los responsables de la industria de estos medios para que formen y motiven a los productores a salvaguardar el bien común, a preservar la verdad, a proteger la dignidad humana individual y a promover el respeto por las necesidades de la familia.
4. La Iglesia misma, a la luz del mensaje de salvación que se le ha confiado, es también maestra en humanidad y aprovecha la oportunidad para ofrecer ayuda a los padres, educadores, comunicadores y jóvenes. Las parroquias y los programas escolares, hoy en día, deberían estar a la vanguardia en lo que respecta a la educación para los medios de comunicación social. Sobre todo, la Iglesia desea compartir una visión de la dignidad humana que es el centro de toda auténtica comunicación. "Al verlo con los ojos de Cristo, puedo dar al otro mucho más que cosas externas necesarias: puedo ofrecerle la mirada de amor que él necesita" (Deus caritas est, 18).
Desde la Ciudad del Vaticano, 24 de Enero 2007, Fiesta de San Francisco de Sales.
BENEDICTUS PP. XVI
"Los niños y los medios de comunicación social: un reto para la educación"
20 de mayo 2007
Queridos hermanos y hermanas:
1. El tema de la cuadragésima primera Jornada de las Comunicaciones Sociales, "Los niños y los medios de comunicación social: un reto para la educación", nos invita a reflexionar sobre dos aspectos de suma importancia. Uno es la formación de los niños. El segundo, quizás menos obvio pero no menos importante, es la formación de los medios mismos.
Los complejos desafíos a los que se enfrenta la educación actual están fuertemente relacionados con el influjo penetrante de estos medios en nuestro mundo. Como un aspecto del fenómeno de la globalización e impulsados por el rápido desarrollo tecnológico, los medios marcan profundamente el entorno cultural (cf. Juan Pablo II, Carta apostólica El Rápido desarrollo, 3). De hecho, algunos afirman que la influencia formativa de los medios se contrapone a la de la escuela, de la Iglesia e incluso a la del hogar. "Para muchas personas la realidad corresponde a lo que los medios de comunicación definen como tal" (Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Aetatis novae, 4).
2. La relación entre los niños, los medios de comunicación y la educación se puede considerar desde dos perspectivas: la formación de los niños por parte de los medios, y la formación de los niños para responder adecuadamente a los medios. Surge entonces como una especie de reciprocidad que apunta a la responsabilidad de los medios como industria, y a la necesidad de una participación crítica y activa por parte de los lectores, televidentes u oyentes. En este contexto, la formación en el recto uso de los medios es esencial para el desarrollo cultural, moral y espiritual de los niños.
¿Cómo se puede promover y proteger este bien común? Educar a los niños para que hagan un buen uso de los medios es responsabilidad de los padres, de la Iglesia y de la escuela. El papel de los padres es de vital importancia. Éstos tienen el derecho y el deber de asegurar un uso prudente de los medios educando la conciencia de sus hijos, para que sean capaces de expresar juicios serenos y objetivos que después les guíen en la elección o rechazo de los programas propuestos (cf. Juan Pablo II, Exhortación apostólica Familiaris consortio, 76). Para llevar a cabo eso, los padres deberían de contar con el estímulo y ayuda de las escuelas y parroquias, asegurando así que este aspecto de la paternidad, difícil pero gratificante, sea apoyado por toda la comunidad.
La educación para los medios debería ser positiva. Cuando se pone a los niños delante de lo que es estética y moralmente excelente se les ayuda a desarrollar la apreciación, la prudencia y la capacidad de discernimiento. En este punto, es importante reconocer el valor fundamental del ejemplo de los padres y el beneficio de introducir a los jóvenes en los clásicos de la literatura infantil, las bellas artes y la música selecta. Si bien la literatura popular siempre tendrá un lugar propio en la cultura, no debería ser aceptada pasivamente la tentación al sensacionalismo en los lugares de enseñanza. La belleza, que es como un espejo de lo divino, inspira y vivifica los corazones y mentes jóvenes, mientras que la fealdad y la tosquedad tienen un impacto deprimente en las actitudes y comportamientos.
La educación para los medios, como toda labor educativa, requiere la formación del ejercicio de la libertad. Se trata de una tarea exigente. Muy a menudo la libertad se presenta como la búsqueda frenética del placer o de nuevas experiencias. Pero más que de una liberación se trata de una condena. La verdadera libertad nunca condenaría a un individuo —especialmente un niño— a la búsqueda insaciable de la novedad. A la luz de la verdad, la auténtica libertad se experimenta como una respuesta definitiva al "sí" de Dios a la humanidad, que nos llama a elegir lo que es bueno, verdadero y bello, no de un modo discriminado sino deliberadamente. Los padres de familia son, pues, los guardianes de la libertad de sus hijos; y en la medida en que les devuelven esa libertad, los conducen a la profunda alegría de la vida (cf. Discurso en el V Encuentro Mundial de las Familias, Valencia, 8 julio 2006).
3. Este profundo deseo de los padres y profesores de educar a los niños en el camino de la belleza, de la verdad y de la bondad, solo será favorecido por la industria de los medios en la medida en que promueva la dignidad fundamental del ser humano, el verdadero valor del matrimonio y de la vida familiar, así como los logros y metas de la humanidad. De ahí que la necesidad de que los medios estén comprometidos en una formación efectiva y éticamente aceptable sea vista con particular interés e incluso con urgencia, no solamente por los padres y profesores, sino también por todos aquéllos que tienen un sentido de responsabilidad cívica.
Si bien afirmamos con certeza que muchos operadores de los medios desean hacer lo que es justo (cf. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Ética en las comunicaciones sociales, 4), debemos reconocer que los comunicadores se enfrentan con frecuencia a "presiones psicológicas y especiales dilemas éticos" (Aetatis novae, 19) viendo como a veces la competencia comercial fuerza a rebajar su estándar.
Toda tendencia a producir programas — incluso películas de animación y video juegos— que exaltan la violencia y reflejan comportamientos antisociales o que, en nombre del entretenimiento, trivializan la sexualidad humana, es perversión; y mucho más cuando se trata de programas dirigidos a niños y adolescentes. ¿Cómo se podría explicar este "entretenimiento" a los innumerables jóvenes inocentes que son víctimas realmente de la violencia, la explotación y el abuso? A este respecto, haríamos bien en reflexionar sobre el contraste entre Cristo, que "abrazaba a los niños, y los bendecía poniendo las manos sobre ellos" (Mc 10,16), y aquél que "escandaliza a uno de estos pequeños más le vale que le pongan al cuello una piedra de molino" (Lc 17,2).
Exhorto nuevamente a los responsables de la industria de estos medios para que formen y motiven a los productores a salvaguardar el bien común, a preservar la verdad, a proteger la dignidad humana individual y a promover el respeto por las necesidades de la familia.
4. La Iglesia misma, a la luz del mensaje de salvación que se le ha confiado, es también maestra en humanidad y aprovecha la oportunidad para ofrecer ayuda a los padres, educadores, comunicadores y jóvenes. Las parroquias y los programas escolares, hoy en día, deberían estar a la vanguardia en lo que respecta a la educación para los medios de comunicación social. Sobre todo, la Iglesia desea compartir una visión de la dignidad humana que es el centro de toda auténtica comunicación. "Al verlo con los ojos de Cristo, puedo dar al otro mucho más que cosas externas necesarias: puedo ofrecerle la mirada de amor que él necesita" (Deus caritas est, 18).
Desde la Ciudad del Vaticano, 24 de Enero 2007, Fiesta de San Francisco de Sales.
BENEDICTUS PP. XVI
24 Ene. 07 / 11:20 am (ACI).- En el mensaje para la jornada mundial de las comunicaciones que se celebrará el 20 de mayo de 2007, el Papa Benedicto XVI dio a conocer la carta titulada: “Los niños y los medios de comunicación social: un reto para la educación” en la que señala que los padres de familia son los guardianes de la libertad de los hijos, especialmente los pequeños.
La carta del Papa Benedicto XVI destaca que “la educación para los medios, como toda labor educativa, requiere la formación del ejercicio de la libertad. Se trata de una tarea exigente. Muy a menudo la libertad se presenta como la búsqueda frenética del placer o de nuevas experiencias. Pero más que de una liberación se trata de una condena”.
“La verdadera libertad nunca condenaría a un individuo –especialmente un niño– a la búsqueda insaciable de la novedad”, advierte el Santo Padre.
“A la luz de la verdad –sigue el Pontífice–, la auténtica libertad se experimenta como una respuesta definitiva al ‘sí’ de Dios a la humanidad, que nos llama a elegir lo que es bueno, verdadero y bello, no de un modo discriminado sino deliberadamente”.
“Los padres de familia son, pues, los guardianes de la libertad de sus hijos; y en la medida en que les devuelven esa libertad, los conducen a la profunda alegría de la vida”, señala la carta.
“Este profundo deseo de los padres y profesores de educar a los niños en el camino de la belleza, de la verdad y de la bondad, solo será favorecido por la industria de los medios en la medida en que promueva la dignidad fundamental del ser humano, el verdadero valor del matrimonio y de la vida familiar, así como los logros y metas de la humanidad”.
"De ahí que la necesidad de que los medios estén comprometidos en una formación efectiva y éticamente aceptable sea vista con particular interés e incluso con urgencia, no solamente por los padres y profesores, sino también por todos aquellos que tienen un sentido de responsabilidad cívica", agrega el Papa.
El documento íntegro puede leerse en: http://www.aciprensa.com/Docum/benedictoxvi/documento.php?id=91
La carta del Papa Benedicto XVI destaca que “la educación para los medios, como toda labor educativa, requiere la formación del ejercicio de la libertad. Se trata de una tarea exigente. Muy a menudo la libertad se presenta como la búsqueda frenética del placer o de nuevas experiencias. Pero más que de una liberación se trata de una condena”.
“La verdadera libertad nunca condenaría a un individuo –especialmente un niño– a la búsqueda insaciable de la novedad”, advierte el Santo Padre.
“A la luz de la verdad –sigue el Pontífice–, la auténtica libertad se experimenta como una respuesta definitiva al ‘sí’ de Dios a la humanidad, que nos llama a elegir lo que es bueno, verdadero y bello, no de un modo discriminado sino deliberadamente”.
“Los padres de familia son, pues, los guardianes de la libertad de sus hijos; y en la medida en que les devuelven esa libertad, los conducen a la profunda alegría de la vida”, señala la carta.
“Este profundo deseo de los padres y profesores de educar a los niños en el camino de la belleza, de la verdad y de la bondad, solo será favorecido por la industria de los medios en la medida en que promueva la dignidad fundamental del ser humano, el verdadero valor del matrimonio y de la vida familiar, así como los logros y metas de la humanidad”.
"De ahí que la necesidad de que los medios estén comprometidos en una formación efectiva y éticamente aceptable sea vista con particular interés e incluso con urgencia, no solamente por los padres y profesores, sino también por todos aquellos que tienen un sentido de responsabilidad cívica", agrega el Papa.
El documento íntegro puede leerse en: http://www.aciprensa.com/Docum/benedictoxvi/documento.php?id=91
Carta semanal del Arzobispo de Valencia Monseñor Agústín García-Gasco Vicente.
Benedicto XVI plantea un claro reto a la comprensión de los derechos humanos en nuestra sociedad: la paz necesita un límite claro entre lo que es y lo que no es disponible. Sólo si reconocemos derechos intocables, se evitarán intromisiones inaceptables en los derechos humanos. El respeto es una premisa de la paz. Esta obviedad no puede olvidarse, ni relativizarse.
Los valores nucleares del ser humano se protegen si se respetan tres bienes básicos de cada uno: su dignidad, su vida y su libertad religiosa. Benedicto XVI insiste en la relación directa que hay entre estos bienes humanos y el Creador. Los derechos fundamentales de cada persona son a su vez derechos de Dios sobre cada persona, que nadie puede violar sin contrariar gravemente el designio divino de vida y amor.
El respeto a la dignidad de cada ser humano nos ayuda y nos invita a reconocer en él la imagen del Creador y, en consecuencia, que no se puede disponer libremente de la persona, como se dispone de un objeto. Sin la actitud de respeto, sin cultivar la virtud de la justicia que nos permite dar y conocer a cada uno lo que le pertenece, la paz se ve amenazada en cada uno de los ámbitos de la convivencia.
La educación en la familia, en la escuela o en la propia comunidad política del respeto incondicional a la dignidad de cada ser humano es la raíz de la paz verdadera y forma parte del anuncio del Evangelio. La Iglesia —señala Benedicto XVI— se hace pregonera de los derechos fundamentales de cada persona porque el amor de Dios ha hecho alianza con la dignidad, la vida y la libertad de cada ser humano.
El respeto del derecho a la vida en todas sus fases establece un punto firme decisivo. La vida es un don también para el propio sujeto. En consecuencia, nadie tiene su propia vida a su entera disposición. Más bien, todos estamos llamados a ser cuidadores del don de la vida que recibimos de Dios. La afirmación del derecho a la libertad religiosa manifiesta con claridad que el ser humano está relacionado con un Principio trascendente, que lo rescata de la arbitrariedad del propio hombre.
La dignidad de cada ser humano está siendo pisoteada en nuestra sociedad cada vez que se atenta contra su vida. Benedicto XVI denuncia que siguen existiendo hoy víctimas de atrocidades palmarias, como los conflictos armados, el terrorismo y las diversas formas de violencia, algunas de las cuales son silenciadas, camufladas o incluso presentadas como algo positivo.
Igualmente, el Santo Padre denuncia como atentados contra la paz otras muertes silenciosas provocadas por el hambre, el aborto y la experimentación sobre los embriones humanos. Tanto el aborto como la experimentación con embriones relativizan y restan dignidad y respeto a toda la humanidad.
También hay una grave falta de paz en el mundo cuando los cristianos o los seguidores de otras religiones encuentran dificultades para profesar pública y libremente sus convicciones religiosas. Concretando en los cristianos, el Papa señala con dolor diversos atentados graves que experimentan contra su libertad religiosa, como son la persecución, que en algunos lugares llega a violencia feroz, o la imposición a todos de una religión, prohibiendo las conversiones personales.
Incluso países democráticos que parecían haber consolidado el respeto a la libertad de las personas, están alimentando un escarnio cultural sistemático respecto a las creencias religiosas. Existe un laicismo intolerante e integrista que pretende prohibir las manifestaciones públicas de la religión.
Cuando no se respeta la dignidad del ser humano, cuando se ataca su vida y se oprime su libertad, se está promoviendo una mentalidad y una cultura negativa para la paz. Es imprescindible rehacer una verdadera cultura de la dignidad humana y de sus derechos fundamentales para que los deseos de paz auténtica no queden dramáticamente frustrados.
Los católicos que creemos en la firmeza, en la solidez de los derechos humanos y la libertad religiosa debemos evitar ese relativismo que acaba con la vida de los seres humanos en los momentos más difíciles de su existencia y que responde a intereses utilitaristas o de políticas económicas que ven al ser humano como una carga cuando no está en condiciones de producir.
Con mi bendición y afecto,
Agustín García-Gasco Vicente
El reto que nos plantea Benedicto XVI
Publicada en «Paraula-Iglesia en Valencia» el 21 de enero de 2007
Benedicto XVI plantea un claro reto a la comprensión de los derechos humanos en nuestra sociedad: la paz necesita un límite claro entre lo que es y lo que no es disponible. Sólo si reconocemos derechos intocables, se evitarán intromisiones inaceptables en los derechos humanos. El respeto es una premisa de la paz. Esta obviedad no puede olvidarse, ni relativizarse.
Los valores nucleares del ser humano se protegen si se respetan tres bienes básicos de cada uno: su dignidad, su vida y su libertad religiosa. Benedicto XVI insiste en la relación directa que hay entre estos bienes humanos y el Creador. Los derechos fundamentales de cada persona son a su vez derechos de Dios sobre cada persona, que nadie puede violar sin contrariar gravemente el designio divino de vida y amor.
El respeto a la dignidad de cada ser humano nos ayuda y nos invita a reconocer en él la imagen del Creador y, en consecuencia, que no se puede disponer libremente de la persona, como se dispone de un objeto. Sin la actitud de respeto, sin cultivar la virtud de la justicia que nos permite dar y conocer a cada uno lo que le pertenece, la paz se ve amenazada en cada uno de los ámbitos de la convivencia.
La educación en la familia, en la escuela o en la propia comunidad política del respeto incondicional a la dignidad de cada ser humano es la raíz de la paz verdadera y forma parte del anuncio del Evangelio. La Iglesia —señala Benedicto XVI— se hace pregonera de los derechos fundamentales de cada persona porque el amor de Dios ha hecho alianza con la dignidad, la vida y la libertad de cada ser humano.
El respeto del derecho a la vida en todas sus fases establece un punto firme decisivo. La vida es un don también para el propio sujeto. En consecuencia, nadie tiene su propia vida a su entera disposición. Más bien, todos estamos llamados a ser cuidadores del don de la vida que recibimos de Dios. La afirmación del derecho a la libertad religiosa manifiesta con claridad que el ser humano está relacionado con un Principio trascendente, que lo rescata de la arbitrariedad del propio hombre.
La dignidad de cada ser humano está siendo pisoteada en nuestra sociedad cada vez que se atenta contra su vida. Benedicto XVI denuncia que siguen existiendo hoy víctimas de atrocidades palmarias, como los conflictos armados, el terrorismo y las diversas formas de violencia, algunas de las cuales son silenciadas, camufladas o incluso presentadas como algo positivo.
Igualmente, el Santo Padre denuncia como atentados contra la paz otras muertes silenciosas provocadas por el hambre, el aborto y la experimentación sobre los embriones humanos. Tanto el aborto como la experimentación con embriones relativizan y restan dignidad y respeto a toda la humanidad.
También hay una grave falta de paz en el mundo cuando los cristianos o los seguidores de otras religiones encuentran dificultades para profesar pública y libremente sus convicciones religiosas. Concretando en los cristianos, el Papa señala con dolor diversos atentados graves que experimentan contra su libertad religiosa, como son la persecución, que en algunos lugares llega a violencia feroz, o la imposición a todos de una religión, prohibiendo las conversiones personales.
Incluso países democráticos que parecían haber consolidado el respeto a la libertad de las personas, están alimentando un escarnio cultural sistemático respecto a las creencias religiosas. Existe un laicismo intolerante e integrista que pretende prohibir las manifestaciones públicas de la religión.
Cuando no se respeta la dignidad del ser humano, cuando se ataca su vida y se oprime su libertad, se está promoviendo una mentalidad y una cultura negativa para la paz. Es imprescindible rehacer una verdadera cultura de la dignidad humana y de sus derechos fundamentales para que los deseos de paz auténtica no queden dramáticamente frustrados.
Los católicos que creemos en la firmeza, en la solidez de los derechos humanos y la libertad religiosa debemos evitar ese relativismo que acaba con la vida de los seres humanos en los momentos más difíciles de su existencia y que responde a intereses utilitaristas o de políticas económicas que ven al ser humano como una carga cuando no está en condiciones de producir.
Con mi bendición y afecto,
Agustín García-Gasco Vicente
(Diario de Avisos, 23 - I, J.F.J., La Laguna)
La nueva vivienda del obispo en el Palacio Salazar se ubicará en un sitio distinto al que se encontraba antes del incendio. El portavoz del equipo de arquitectos, Sebastián Matías, explicó ayer que la casa se construirá en la parte del edificio más próxima a la calle Tabares de Cala, justo donde hoy se encuentra la zona de aparcamientos de la sede nivariense. Estos estacionamientos se conviertirán en subterráneos y, encima, se habilitará la nueva residencia privada de Bernardo Álvarez, quien, desde que ocurriera el incendio hace un año, ha tenido que trasladar su domicilio a una vivienda de alquiler en la calle Viana.
La futura casa del prelado tendrá comunicación directa con el resto del edificio episcopal y será decorada con mobiliario de época y, a ser posible, de cierto valor histórico, según detalló el catedrático de Historia del Arte y asesor del proyecto de recuperación del obispado, Alberto Darias, que señaló que ya se están haciendo gestiones en este sentido con particulares que estarían dispuestos a donar antigüedades: "Creo que se puede conseguir un mobiliario digno y propio de una residencia de un obispo", dijo.
La nueva vivienda del obispo en el Palacio Salazar se ubicará en un sitio distinto al que se encontraba antes del incendio. El portavoz del equipo de arquitectos, Sebastián Matías, explicó ayer que la casa se construirá en la parte del edificio más próxima a la calle Tabares de Cala, justo donde hoy se encuentra la zona de aparcamientos de la sede nivariense. Estos estacionamientos se conviertirán en subterráneos y, encima, se habilitará la nueva residencia privada de Bernardo Álvarez, quien, desde que ocurriera el incendio hace un año, ha tenido que trasladar su domicilio a una vivienda de alquiler en la calle Viana.
La futura casa del prelado tendrá comunicación directa con el resto del edificio episcopal y será decorada con mobiliario de época y, a ser posible, de cierto valor histórico, según detalló el catedrático de Historia del Arte y asesor del proyecto de recuperación del obispado, Alberto Darias, que señaló que ya se están haciendo gestiones en este sentido con particulares que estarían dispuestos a donar antigüedades: "Creo que se puede conseguir un mobiliario digno y propio de una residencia de un obispo", dijo.
(Diario deAVisos, 23 - I, J.F.J., La Laguna) El deán de la catedral de La Laguna, Julián de Armas, aprovechó el acto de ayer para alertar sobre el "grave estado" el que se encuentra el principal templo de la ciudad de Aguere y el patrimonio histórico-artístico que se halla en su interior, después de casi seis años cerrado al público y a la espera, todavía, de que el Ministerio de Cultura de su visto al plan de intervención presentado por las administraciones canarias con el aval del prestigioso Instituto Eduardo Torroja de Madrid.
"Debe haber muy pocas catedrales en España que lleven tanto tiempo cerradas", señaló el deán. "Las instituciones canarias están de acuerdo con el proyecto presentado, pero hace falta más voluntad política en Madrid para que la situación se desbloquee de una vez y podamos empezar a trabajar", añadió De Armas, y explicó que mientras la iniciativa que proponen los arquitectos del Obispado, con el respaldo del Instituto Eduardo Torroja, apuesta por demoler el conjunto de las cubiertas de la catedral, el Ministerio de Cultura es partidario de salvar, cuando menos, la bóveda principal. "Madrid ha pedido un nuevo informe, pero éste, según nos han adelantado, volverá a abogar por la demolición total", informó el deán. "Es necesario tomar una decisión con urgencia. La corrosión que sufren las cubiertas es irreversible y el edificio se está deteriorando peligrosamente. Lo mismo pasa con los bienes muebles que hay en el interior y que corren un auténtico peligro", señaló.
"Debe haber muy pocas catedrales en España que lleven tanto tiempo cerradas", señaló el deán. "Las instituciones canarias están de acuerdo con el proyecto presentado, pero hace falta más voluntad política en Madrid para que la situación se desbloquee de una vez y podamos empezar a trabajar", añadió De Armas, y explicó que mientras la iniciativa que proponen los arquitectos del Obispado, con el respaldo del Instituto Eduardo Torroja, apuesta por demoler el conjunto de las cubiertas de la catedral, el Ministerio de Cultura es partidario de salvar, cuando menos, la bóveda principal. "Madrid ha pedido un nuevo informe, pero éste, según nos han adelantado, volverá a abogar por la demolición total", informó el deán. "Es necesario tomar una decisión con urgencia. La corrosión que sufren las cubiertas es irreversible y el edificio se está deteriorando peligrosamente. Lo mismo pasa con los bienes muebles que hay en el interior y que corren un auténtico peligro", señaló.
(Diario de Avisos, 23 - i, J.F.J., La Laguna) El obispo de la Diócesis Nivariense, Bernardo Álvarez, agradeció ayer a "todas las personas e instituciones" unos donativos que ascendieron, junto con la póliza del seguro, a 3.240.000 euros, una cantidad "que ha servido para comenzar a sufragar los gastos de desescombro y consolidación de los restos y la adaptación de la sede provisional" del Obispado en la Casa Anchieta, junto a la plaza del Adelantado. "Ahora sólo queda conseguir un millón y medio de euros más, para poder acometer todas las obras necesarias", añadió.
El prelado nivariense señaló que el año transcurrido desde el incendio "ha sido muy difícil", si bien se mostró optimista de cara al futuro, ya que la presentación del proyecto de rehabilitación del Palacio Salazar es sinónimo de que "la esperanza ya está aquí".
Álvarez recordó el estado "casi apocalíptico" en el que quedó el edificio tras el desgraciado incendio del 23 de enero del pasado año y, aunque reconoció que como consecuencia de las llamas se perdieron "muchas obras de artes" y "libros" de su biblioteca personal, destacó que las futuras obras de recuperación de la sede episcopal permitirán recuperar "por completo" la imagen exterior del edificio. "Además", apuntó, "se instalarán nuevos sistemas funcionales y de seguridad para que no vuelva a ocurrir una desgracia de estas características".
Sensibilidad ciudadana
El obispo nivariense insistió en su agradecimiento a las instituciones y ciudadanía en general que ha colaborado en la campaña de donativos llevada a cabo por Iglesia para lograr la financiación necesaria que permita recuperar la sede episcopal. "La gente ha demostrado una sensibilidad enorme y me gustaría agradecer a todos el apoyo que nos han prestado. Ahora hay que mirar hacia delante y confiar que nada de esto vuelva a ocurrir".
Bernardo Álvarez mostró su confianza con que el proyecto de ejecución de obra sean adjudicado en los próximos meses y, de este modo, que los trabajos de recuperación del Palacio Salazar puedan dar comienzo "la próxima primavera", tras la festividad de Semana Santa, lo que permitiría volver a disponer de las prestaciones del edificio en el plazo de "unos dos años", pronosticó. Hasta entonces, la sede episcopal continuará estando, de forma provisional, en las dependencias de la Casa Anchieta, junto a la plaza del Adelantado.
El prelado nivariense señaló que el año transcurrido desde el incendio "ha sido muy difícil", si bien se mostró optimista de cara al futuro, ya que la presentación del proyecto de rehabilitación del Palacio Salazar es sinónimo de que "la esperanza ya está aquí".
Álvarez recordó el estado "casi apocalíptico" en el que quedó el edificio tras el desgraciado incendio del 23 de enero del pasado año y, aunque reconoció que como consecuencia de las llamas se perdieron "muchas obras de artes" y "libros" de su biblioteca personal, destacó que las futuras obras de recuperación de la sede episcopal permitirán recuperar "por completo" la imagen exterior del edificio. "Además", apuntó, "se instalarán nuevos sistemas funcionales y de seguridad para que no vuelva a ocurrir una desgracia de estas características".
Sensibilidad ciudadana
El obispo nivariense insistió en su agradecimiento a las instituciones y ciudadanía en general que ha colaborado en la campaña de donativos llevada a cabo por Iglesia para lograr la financiación necesaria que permita recuperar la sede episcopal. "La gente ha demostrado una sensibilidad enorme y me gustaría agradecer a todos el apoyo que nos han prestado. Ahora hay que mirar hacia delante y confiar que nada de esto vuelva a ocurrir".
Bernardo Álvarez mostró su confianza con que el proyecto de ejecución de obra sean adjudicado en los próximos meses y, de este modo, que los trabajos de recuperación del Palacio Salazar puedan dar comienzo "la próxima primavera", tras la festividad de Semana Santa, lo que permitiría volver a disponer de las prestaciones del edificio en el plazo de "unos dos años", pronosticó. Hasta entonces, la sede episcopal continuará estando, de forma provisional, en las dependencias de la Casa Anchieta, junto a la plaza del Adelantado.
(Diario de Avisos, 23 - I, J.F.J., La Laguna) El obispo Bernardo Álvarez informó durante el acto de ayer que aún faltan 1.500.0000 euros, aproxidamente, para completar el presupuesto total de recuperación y acondicionamiento de la Casa Salazar como sede episcopal, por lo que avanzó que el Obispado llevará a cabo una nueva colecta ciudadana en todas sus diócesis para reunir esta cantidad. El prelado nivariense manifestó, además, que aún están pendiente de plasmarse una serie de compromisos económicos con "otras instituciones y ayuntamientos" que en su momento también se comprometieron a colaborar con este proyecto.
El presupuesto aún por cerrar irá destinado a construir la nueva casa del obispo, que se situará en un edificio anexo al principal junto a la calle Tabares de Cala, a "crear otras nuevas dependencias" en la sede episcopal y a adquirir el material funcional del conjunto del edificio. En este último capítulo se encuentra, por ejemplo, el mobiliario y equipos informáticos con los que contará la remozada Casa Salazar, un edificio de enorme valor patrimonial y que ya en 1979 fue objeto de importantes obras de reforma.
En esta ocasión el objetivo es recuperar sus desaparecidas prestaciones tras el incendio ocurrido en enero del pasado año que redujo a cenizas, prácticamente, el conjunto de su estructura. El arquitecto Matías Delgado llegó a reconocer ayer que el daño fue "importantísimo", mayor incluso del que se pronosticó "en un primer momento". De ahí que los trabajos de recuperación previstos se antojen bastante delicados, si bien la intención es que, al menos su estructura exterior, vuelva a ser idéntica a la que poseía antes de ser consumida por las llamas.
El presupuesto aún por cerrar irá destinado a construir la nueva casa del obispo, que se situará en un edificio anexo al principal junto a la calle Tabares de Cala, a "crear otras nuevas dependencias" en la sede episcopal y a adquirir el material funcional del conjunto del edificio. En este último capítulo se encuentra, por ejemplo, el mobiliario y equipos informáticos con los que contará la remozada Casa Salazar, un edificio de enorme valor patrimonial y que ya en 1979 fue objeto de importantes obras de reforma.
En esta ocasión el objetivo es recuperar sus desaparecidas prestaciones tras el incendio ocurrido en enero del pasado año que redujo a cenizas, prácticamente, el conjunto de su estructura. El arquitecto Matías Delgado llegó a reconocer ayer que el daño fue "importantísimo", mayor incluso del que se pronosticó "en un primer momento". De ahí que los trabajos de recuperación previstos se antojen bastante delicados, si bien la intención es que, al menos su estructura exterior, vuelva a ser idéntica a la que poseía antes de ser consumida por las llamas.
Bernardo Álvarez presenta el plan de rehabilitación y fija para abril el inicio de las obras
(Diario de Avisos, 23 - I, J.F.J., La Laguna) Coincidiendo con el primer aniversario del incendio que convirtió en cenizas la Casa Salazar, el obispo Bernardo Álvarez y el equipo técnico encargado de dirigir rehabilitación del edificio presentaron ayer el proyecto básico de intervención, que contará con un presupuesto superior a los seis millones y medio de euros y cuya puesta en marcha está prevista para las primeras fechas del próximo mes de abril. De cumplirse esta previsión, la sede episcopal podría volver a abrir sus puertas a mediados de 2009, coincidiendo, seguramente, con la festividad de Semana Santa.
Álvarez informó ayer que la iniciativa cuenta ya con la aprobación del Ayuntamiento de La Laguna y el Cabildo Insular de Tenerife, a falta de la firma del Gobierno de Canarias, y que "ahora sólo queda conseguir un millón y medio de euros más, para poder acometer el resto de las obras necesarias", explicó el obispo.
El destino del presupuesto ya cerrado, que asciende a 6.369.716 euros -el Gobierno y el Cabildo aportarán 1,2 millones de euros cada uno, el Ayuntamiento medio millón y el Obispado más de dos millones-, será, según describió el arquitecto Sebastián Delgado "recuperar fielmente la disposición de los volúmenes primigenios del edificio con la devolución al conjunto arquitectónico de la habitabilidad requerida para su destino administrativo". Además, añadió, se "aportará la seguridad estructural perdida y proporcionándole los medios precisos para la detección y prevención de incendios".
Especialmente, se conservará lo tipológico de esta construcción como la fachada, las cubiertas originales, sus patios y las escaleras, así como las galerías que recorren las naves en torno a tres de los lados que conforman su patio central. También se ha propuesto que los espacios comunes que conforman la planta baja se incorporen a los itinerarios de visita de la ciudad y que puedan ser recorridos en pequeños grupos sin interferir la actividad diaria del edificio. La residencia del Obispo estará ubicada en un edificio anexo cuyo acceso principal será por la calle Tabares de Cala.
Donaciones
El obispo Bernardo Álvarez señaló que la cifra recaudada a través de donaciones ascendió a 3.240.000 euros, incluyendo la póliza de seguro, de los cuáles 471.000 euros ya han sido invertidos en las labores de limpieza y consolidación del edificio. Ahora, tras la presentación del proyecto básico de intervención, el siguiente paso será el cumplimiento de los trámites administrativos que desembocarán en la adjudicación de la obra y el posterior y esperado inicio de la misma.
El ecónomo de la Diócesis y deán de la Catedral, Julián de Armas, pronosticó que los trabajos podrían comenzar el día 9 de abril, lunes, justo después de la festividad de Semana Santa. De cumplirse esta previsión, y tras dos años de obras, la sede episcopal podría volver a recuperar su actividad en la primavera de 2009. Hasta entonces las dependencias provisionales del Obispado seguirán estando en la Casa Anchieta, junto a la plaza del Adelantado.
Monseñor Bernardo Álvarez informó, por último, que ya se han comenzado a realizar las gestiones con distintos ayuntamientos de la provincia y con el Cabildo Insular, así como con particulares, para conseguir la tea necesaria que permitirá reconstruir las abundantes zonas y elementos realizados con este tipo de madera con los que contaba el edificio original.
(Diario de Avisos, 23 - I, J.F.J., La Laguna) Coincidiendo con el primer aniversario del incendio que convirtió en cenizas la Casa Salazar, el obispo Bernardo Álvarez y el equipo técnico encargado de dirigir rehabilitación del edificio presentaron ayer el proyecto básico de intervención, que contará con un presupuesto superior a los seis millones y medio de euros y cuya puesta en marcha está prevista para las primeras fechas del próximo mes de abril. De cumplirse esta previsión, la sede episcopal podría volver a abrir sus puertas a mediados de 2009, coincidiendo, seguramente, con la festividad de Semana Santa.
Álvarez informó ayer que la iniciativa cuenta ya con la aprobación del Ayuntamiento de La Laguna y el Cabildo Insular de Tenerife, a falta de la firma del Gobierno de Canarias, y que "ahora sólo queda conseguir un millón y medio de euros más, para poder acometer el resto de las obras necesarias", explicó el obispo.
El destino del presupuesto ya cerrado, que asciende a 6.369.716 euros -el Gobierno y el Cabildo aportarán 1,2 millones de euros cada uno, el Ayuntamiento medio millón y el Obispado más de dos millones-, será, según describió el arquitecto Sebastián Delgado "recuperar fielmente la disposición de los volúmenes primigenios del edificio con la devolución al conjunto arquitectónico de la habitabilidad requerida para su destino administrativo". Además, añadió, se "aportará la seguridad estructural perdida y proporcionándole los medios precisos para la detección y prevención de incendios".
Especialmente, se conservará lo tipológico de esta construcción como la fachada, las cubiertas originales, sus patios y las escaleras, así como las galerías que recorren las naves en torno a tres de los lados que conforman su patio central. También se ha propuesto que los espacios comunes que conforman la planta baja se incorporen a los itinerarios de visita de la ciudad y que puedan ser recorridos en pequeños grupos sin interferir la actividad diaria del edificio. La residencia del Obispo estará ubicada en un edificio anexo cuyo acceso principal será por la calle Tabares de Cala.
Donaciones
El obispo Bernardo Álvarez señaló que la cifra recaudada a través de donaciones ascendió a 3.240.000 euros, incluyendo la póliza de seguro, de los cuáles 471.000 euros ya han sido invertidos en las labores de limpieza y consolidación del edificio. Ahora, tras la presentación del proyecto básico de intervención, el siguiente paso será el cumplimiento de los trámites administrativos que desembocarán en la adjudicación de la obra y el posterior y esperado inicio de la misma.
El ecónomo de la Diócesis y deán de la Catedral, Julián de Armas, pronosticó que los trabajos podrían comenzar el día 9 de abril, lunes, justo después de la festividad de Semana Santa. De cumplirse esta previsión, y tras dos años de obras, la sede episcopal podría volver a recuperar su actividad en la primavera de 2009. Hasta entonces las dependencias provisionales del Obispado seguirán estando en la Casa Anchieta, junto a la plaza del Adelantado.
Monseñor Bernardo Álvarez informó, por último, que ya se han comenzado a realizar las gestiones con distintos ayuntamientos de la provincia y con el Cabildo Insular, así como con particulares, para conseguir la tea necesaria que permitirá reconstruir las abundantes zonas y elementos realizados con este tipo de madera con los que contaba el edificio original.
Historia de la JMJ, de la Cruz y del Icono
En 1984 más de 300.000 jóvenes de todo el mundo acudieron a Roma para el Jubileo Internacional de la Juventud el domingo de Ramos en la Plaza de San Pedro. Estaban respondiendo así a la invitación del Papa de celebrar el Año Santo de la Redención en 1983 /1984, marcando el 1950 aniversario de la de la muerte y resurrección de Jesucristo.
Abrumado por el gran numero de personas, la noche antes del domingo de Ramos, el Papa dijo a los jóvenes:
"Que fantástico espectáculo veros todos aquí hoy! ¿Quién dijo que los jóvenes de hoy en día habían perdido sus valores? ¿Quién dice que no se puede contar con ellos?"
En ese momento, Juan Pablo II confió a los jóvenes del mundo un símbolo del amor de Cristo por la humanidad "para que fuese llevado a todo el mundo": una enorme cruz de madera, conocida ahora como la "Cruz de los Jóvenes"
Y así empezó la búsqueda personal del Papa para que este magnifico encuentro de fe de los jóvenes se convirtiese en algo mas permanente.
Un año después, la Organización de las Naciones Unidas proclamaron 1985 como el "Año Internacional de la Juventud". El Papa vio en esa ocasión una maravillosa oportunidad para organizar otro gran encuentro de jóvenes para ese año y invito a los jóvenes del mundo a celebrar con él el domingo de Ramos en Roma - más de 250.000 jóvenes respondieron a su llamada.
Inspirado por esos dos grandes eventos, el Papa Juan Pablo II deseo que los jóvenes del mundo pudiesen celebrar y aprender de forma continuada más cosas sobre la fe.
Una semana después de la celebración con los jóvenes, el Papa anunció la creación de la Jornada Mundial de la Juventud:
"El Señor nos ha dado sus bendiciones especiales para este encuentro (el Domingo de Ramos), así en los años venideros, la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud tendrá lugar todos los domingos de Ramos conjuntamente con el Consejo de los Laicos".
Papa Juan Pablo II
Así nació la Jornada Mundial de la Juventud. Se convirtió en una de las principales características que definieron del papado de Juan Pablo II, vista como una forma de acercarse a la próxima generación de católicos, demostrando tener confianza en ellos, rejuveneciendo la iglesia y llevando a cabo sus enseñanzas.
Los principios básicos de la Jornada Mundial de la Juventud son:
Una expresión de la Iglesia universal
Un instrumento de evangelización de los jóvenes
Una "Epifanía" de los jóvenes de la Iglesia
Un símbolo efectivo de la Unión Eclesial
Un peregrinaje de fe, ambos espiritual y practico
Como empezó
En 1984 más de 300.000 jóvenes de todo el mundo acudieron a Roma para el Jubileo Internacional de la Juventud el domingo de Ramos en la Plaza de San Pedro. Estaban respondiendo así a la invitación del Papa de celebrar el Año Santo de la Redención en 1983 /1984, marcando el 1950 aniversario de la de la muerte y resurrección de Jesucristo.
Abrumado por el gran numero de personas, la noche antes del domingo de Ramos, el Papa dijo a los jóvenes:
"Que fantástico espectáculo veros todos aquí hoy! ¿Quién dijo que los jóvenes de hoy en día habían perdido sus valores? ¿Quién dice que no se puede contar con ellos?"
En ese momento, Juan Pablo II confió a los jóvenes del mundo un símbolo del amor de Cristo por la humanidad "para que fuese llevado a todo el mundo": una enorme cruz de madera, conocida ahora como la "Cruz de los Jóvenes"
Y así empezó la búsqueda personal del Papa para que este magnifico encuentro de fe de los jóvenes se convirtiese en algo mas permanente.
Un año después, la Organización de las Naciones Unidas proclamaron 1985 como el "Año Internacional de la Juventud". El Papa vio en esa ocasión una maravillosa oportunidad para organizar otro gran encuentro de jóvenes para ese año y invito a los jóvenes del mundo a celebrar con él el domingo de Ramos en Roma - más de 250.000 jóvenes respondieron a su llamada.
Inspirado por esos dos grandes eventos, el Papa Juan Pablo II deseo que los jóvenes del mundo pudiesen celebrar y aprender de forma continuada más cosas sobre la fe.
Una semana después de la celebración con los jóvenes, el Papa anunció la creación de la Jornada Mundial de la Juventud:
"El Señor nos ha dado sus bendiciones especiales para este encuentro (el Domingo de Ramos), así en los años venideros, la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud tendrá lugar todos los domingos de Ramos conjuntamente con el Consejo de los Laicos".
Papa Juan Pablo II
Así nació la Jornada Mundial de la Juventud. Se convirtió en una de las principales características que definieron del papado de Juan Pablo II, vista como una forma de acercarse a la próxima generación de católicos, demostrando tener confianza en ellos, rejuveneciendo la iglesia y llevando a cabo sus enseñanzas.
Los principios básicos de la Jornada Mundial de la Juventud son:
Una expresión de la Iglesia universal
Un instrumento de evangelización de los jóvenes
Una "Epifanía" de los jóvenes de la Iglesia
Un símbolo efectivo de la Unión Eclesial
Un peregrinaje de fe, ambos espiritual y practico
Habla el neonatólogo Carlo Valerio Bellieni.
Estaminales y líquido amniótico: un «descubrimiento reconfortante y seguro»
El descubrimiento hecho público el pasado 7 de enero sobre la posibilidad de obtener del líquido amniótico células estaminales, con capacidades regenerativas iguales a las de las de los embriones, pero aparentemente tan seguras como las estaminales adultas, ha suscitado un intenso debate.
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 17 enero 2007
El descubrimiento se debe a los esfuerzos de los científicos de la Universidad de Harvard, junto a investigadores de Padua (Italia) y del Instituto de Medicina de la Universidad de Wake Forest, en Carolina del Norte.
Al día siguiente del anuncio, el cardenal Javier Lozano Barragán, presidente del Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud, lo recibió con esperanza, a condición de que se respeten las condiciones éticas propias de todo trasplante (microscópico o macroscópico).
Reconociendo ante los micrófonos «Radio Vaticano» que él no es científico, pidió por tanto la contribución de los científicos para comprender el alcance ético del descubrimiento. Según los primeros datos, afirmó, parece que este procedimiento respeta la vida humana (algo que no sucede con la experimentación con embriones).
Se ha planteado la cuestión al neonatólogo Carlo Valerio Bellieni, del Departamento de Terapia Intensiva Neonatal del Policlínico Universitario «Le Scotte» de Siena, quien considera que «el descubrimiento de la presencia de células estaminales en el líquido amniótico es reconfortante».
Antes de afrontar el tema a nivel ético, el científico aclara que, según el estudio, estas células «son de fácil disponibilidad y parece que se encuentran en cantidad elevada», aclara el miembro correspondiente de la Academia Pontificia para la Vida.
Disponible en gran cantidad «Seguramente este descubrimiento es un fuerte mensaje a quien gestiona la investigación en este campo: hacen falta fondos para la aplicación de los estudios a estas células y hacen falta fondos para los ‘bancos’ que conservarán este precioso líquido», añadió.
Bellieni subrayó que, «como sucede con la sangre del cordón umbilical, ya en el nacimiento el líquido amniótico está disponible en gran cantidad». A este respecto, subrayó la necesidad de crear «una red de recogida y conservación bien estructurada».
«Obviamente esto lleva a preguntarse si sea razonable que por el cambio muchos fondos sean destinados a la obtención de células sustraídas a embriones humanos, con la consiguiente muerte de los mismos, sin que se haya obtenido ni se entrevea ningún resultado clínico», observó.
«Obviamente estos últimos son fondos que podrían ser usados para la recogida de las células estaminales adultas, eficaces y útiles», afirmó.
A la pregunta sobre los riesgos éticos ligados a este descubrimiento, el neonatólogo de Siena hizo dos consideraciones: «la primera es que del líquido amniótico no se haga un uso privado: como sucede en el caso de la donación de sangre para hacer trasfusiones, es oportuno que quien dona lo haga libremente y sin restricciones hacia quien recibe».
«Esto hay que tenerlo en cuenta porque, lamentablemente, vemos una cierta tendencia hacia la privatización del material biológico que podrá ser de utilidad común, como sucede en varios países con el caso de la sangre del cordón umbilical, que puede ser conservada para uso personal en lugar de meterlo en un banco público: muchas sociedades científicas internacionales se han levantado contra este derroche y esta actitud que discrimina a quien no puede conservar el material estaminal por motivos de patrimonio», explicó.
«La segunda consideración --añadió Bellieni-- surge al constatar que no habría ningún peligro para el nascituro de la recogida del líquido amniótico, si se realiza después del parto, cuando ‘se rompen aguas’, como se dice popularmente».
En efecto, «no hay necesidad de realizar una amniocéntesis (es decir la extracción de líquido amnitótico con una jeringa a través de la pared abdominal materna) para obtener, además, una cantidad irrisoria», aclaró.
En conclusión, el experto neonatólogo sostuvo que «una vez más son los hechos los que hablan: la investigación científica es una cosa seria. Querer forzarla por motivos ideológicos, como puede sucede en el caso de quien ve el único camino en el uso de los embriones humanos, lleva a derroches de dinero y pérdidas de tiempo precioso».
«Y una vez más se ve que el respeto de la vida humana, unido a la capacidad de investigación, lleva en el sentido correcto de la curación y la salud», concluyó.
Se ha recibido invatación para Conferencia que será impartida por D. Josep Miró Ardévol con título Orientaciones morales ante la situación actual de España.
Mesa redonda a cargo de los siguientes miembros:
Eligio Hernández Gutiérrez: PSOE
Ex Fiscal General del Estado, Magistrado en excedencia y abogado en ejercicio.
Antonio Alarcó Hernández: PP
Catedrático de Cirugía General y Digestiva de la Universidad de La Laguna. Doctor en Ciencias de la Información.
José Alberto Díaz Estébanez de León: CC
Licenciado en Ciencias de la Información. Director General de Calidad Ambiental (Gobierno de Canarias)
Rosario Pino Capote: Catedrática de Filosofía
Ex Concejal del Excmo. Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife. Autora del libro “Equidad de género”, Ed. Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife
Preside: Teófilo López López.
Presidente de la Asociación Amigos de la Catedral de La Laguna, Doctor en Psicología, y Profesor Tutor de la UNED.
Asociación Amigos de La Catedral de La Laguna
“Orientaciones morales ante la situación actual de España”
Conferencia impartida por D. Josep Miró I Ardèvol:
Ex Consejero de la Generalitat de Cataluña. Presidente de E-Cristians. Presidente de la Convención de Cristianos por Europa.
Autor del libro “El desafío cristiano”, Ed. Planeta.
Ex Consejero de la Generalitat de Cataluña. Presidente de E-Cristians. Presidente de la Convención de Cristianos por Europa.
Autor del libro “El desafío cristiano”, Ed. Planeta.
25 de enero de 2007, a las 20:00h. En Calle Bencomo, nº37, (Casas Capitulares) La Laguna.
“Diálogo riguroso y sereno. Laicidad versus laicismo en la España actual”
Mesa redonda a cargo de los siguientes miembros:
Eligio Hernández Gutiérrez: PSOE
Ex Fiscal General del Estado, Magistrado en excedencia y abogado en ejercicio.
Antonio Alarcó Hernández: PP
Catedrático de Cirugía General y Digestiva de la Universidad de La Laguna. Doctor en Ciencias de la Información.
José Alberto Díaz Estébanez de León: CC
Licenciado en Ciencias de la Información. Director General de Calidad Ambiental (Gobierno de Canarias)
Rosario Pino Capote: Catedrática de Filosofía
Ex Concejal del Excmo. Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife. Autora del libro “Equidad de género”, Ed. Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife
Preside: Teófilo López López.
Presidente de la Asociación Amigos de la Catedral de La Laguna, Doctor en Psicología, y Profesor Tutor de la UNED.
26 de enero de 2007, a las 20:00h. En Calle Bencomo, nº37, (Casas Capitulares) La Laguna.
Asociación Amigos de La Catedral de La Laguna
Discurso que, en la mañana del sábado 20 de Enero 2007, dirigió Benedicto XVI a los participantes en la reunión plenaria de la Pontificia Comisión para América latina, a quienes recibió en audiencia en el Palacio Apostólico Vaticano.
Señores Cardenales,
Queridos hermanos en el Episcopado:
Me da mucha alegría recibir y saludar con afecto a los Consejeros y Miembros de la Pontificia Comisión para América Latina con ocasión de su Reunión Plenaria. Agradezco a su Presidente, el Cardenal Giovanni Battista Re, sus amables palabras que expresan el sentir de todos vosotros y el deseo profundo de renovar vuestro compromiso de servir, cum Petro et sub Petro, a la Iglesia que peregrina en América Latina, siguiendo el ejemplo de Cristo, el Buen Pastor, que ama y se entrega por sus ovejas.
Pensando en los desafíos que al inicio de este tercer milenio se plantean a la Evangelización, se ha escogido como tema de reflexión este encuentro "La familia y la educación cristiana en América Latina", muy en consonancia con el inolvidable Encuentro Mundial de las Familias el pasado verano en Valencia, España. Fue un hermoso acontecimiento que pude compartir con familias católicas de todo el mundo, muchas de ellas latinoamericanas.
Vuestra presencia aquí me hace pensar en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, que he convocado en Aparecida, Brasil, y que tendré el gusto de inaugurar. Pido al Espíritu Santo, que asiste siempre a su Iglesia, que la gloria de Dios Padre misericordioso y la presencia pascual de su Hijo iluminen y guíen los trabajos de este importante evento eclesial a fin de que sea signo, testimonio y fuerza de comunión para toda la Iglesia en América Latina.
Esta Conferencia, en continuidad con las cuatro anteriores, está llamada a dar un renovado impulso a la Evangelización en esa vasta región del mundo eminentemente católica, en la que vive una gran parte de la comunidad de los creyentes. Es preciso proclamar íntegro el Mensaje de la Salvación, que llegue a impregnar las raíces de la cultura y se encarne en el momento histórico latinoamericano actual, para responder mejor a sus necesidades y legítimas aspiraciones.
Al mismo tiempo, se ha de reconocer y defender siempre la dignidad de cada ser humano como criterio fundamental de los proyectos sociales, culturales y económicos, que ayuden a construir la historia según el designio de Dios. En efecto, la historia latinoamericana ofrece multitud de testimonios de hombres y mujeres que han seguido fielmente a Cristo de un modo tan radical que, llenos de ese fuego divino que lo consume todo, han forjado la identidad cristiana de sus pueblos. Su vida es un ejemplo y una invitación a seguir sus pasos.
La Iglesia en América Latina afronta enormes desafíos: el cambio cultural generado por una comunicación social que marca los modos de pensar y las costumbres de millones de personas; los flujos migratorios, con tantas repercusiones en la vida familiar y en la práctica religiosa en los nuevos ambientes; la reaparición de interrogantes sobre cómo los pueblos han de asumir su memoria histórica y su futuro democrático; la globalización, el secularismo, la pobreza creciente y el deterioro ecológico, sobre todo en las grandes ciudades, así como la violencia y el narcotráfico.
Ante todo ello, se ve la necesidad urgente de una nueva Evangelización, que nos impulse a profundizar en los valores de nuestra fe, para que sean savia y configuren la identidad de esos amados pueblos que un día recibieron la luz del Evangelio. Por ello resulta oportuno el tema elegido como guía para las reflexiones de dicha Conferencia: Discípulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en Él tengan vida. En efecto, la V Conferencia ha de fomentar que todo cristiano se convierta en un verdadero discípulo de Jesucristo, enviado por Él como apóstol, y como decía el Papa Juan Pablo II, "no de re-evangelización sino de una evangelización nueva. Nueva en su ardor, en sus métodos, en su expresión", a fin de que la Buena Noticia arraigue en la vida y en la conciencia de todos los hombres y mujeres de América Latina (Discurso en la apertura de la XIX Asamblea del Consejo del Episcopado Latinoamericano. Port-au-Prince, Haití, 9 marzo 1983).
Queridos Hermanos: los hombres y mujeres de América Latina tienen una gran sed de Dios. Cuando en la vida de las comunidades se produce un sentimiento como de orfandad respecto a Dios Padre, es vital la labor de los Obispos, sacerdotes y demás agentes de pastoral, que den testimonio, como Cristo, de que el Padre es siempre Amor providente que se ha revelado en su Hijo. Cuando la fe no se alimenta de la oración y meditación de la Palabra divina; cuando la vida sacramental languidece, entonces prosperan las sectas y los nuevos grupos pseudoreligiosos, provocando el alejamiento de la Iglesia por parte de muchos católicos. Al no recibir éstos respuestas a sus aspiraciones más hondas, que podrían encontrarse en la vida de fe compartida, se producen también situaciones de vacío espiritual. En la labor evangelizadora es fundamental recordar siempre que el Padre y el Hijo enviaron al Espíritu Santo en Pentecostés, y que ese mismo Espíritu sigue impulsando la vida de la Iglesia. Por eso es importante el sentido de pertenencia eclesial, donde el cristiano crece y madura en la comunión con sus hermanos, hijos de un mismo Dios y Padre.
"Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por mí" (Jn 14,6). Como señalaba mi venerado predecesor Juan Pablo II en su Exhortación Apostólica Ecclesia in America, "Jesucristo es, pues, la respuesta definitiva a la pregunta sobre el sentido de la vida y a los interrogantes fundamentales que asedian también hoy a tantos hombres y mujeres del continente americano" (n. 10). Sólo viviendo intensamente su amor a Jesucristo y entregándose generosamente al servicio de la caridad, sus discípulos serán testigos elocuentes y creíbles del inmenso amor de Dios por cada ser humano. De esta manera, amando con el mismo amor de Dios, llegarán a ser agentes de la transformación del mundo, instaurando en él una nueva civilización, que el querido Papa Pablo VI llamaba justamente "la civilización del amor" (cf. Discurso en la clausura del Año Santo, 25 diciembre 1975).
Para el futuro de la Iglesia en Latinoamérica y el Caribe es importante que los cristianos profundicen y asuman el estilo de vida propio de los discípulos de Jesús: sencillo y alegre, con una fe sólida arraigada en lo más íntimo de su corazón y alimentada por la oración y los sacramentos. En efecto, la fe cristiana se nutre sobre todo de la celebración dominical de la Eucaristía, en la cual se realiza un encuentro comunitario, único y especial con Cristo, con su vida y su palabra.
El verdadero discípulo crece y madura en la familia, en la comunidad parroquial y diocesana; se convierte en misionero cuando anuncia la persona de Cristo y su Evangelio en todos los ambientes: la escuela, la economía, la cultura, la política y los medios de comunicación social. De modo especial, los frecuentes fenómenos de explotación e injusticia, de corrupción y violencia, son una llamada apremiante para que los cristianos vivan con coherencia su fe y se esfuercen por recibir una sólida formación doctrinal y espiritual, contribuyendo así a la construcción de una sociedad más justa, más humana y cristiana.
Es un deber importante alentar a los cristianos que, animados por su espíritu de fe y caridad, trabajan incansablemente para ofrecer nuevas oportunidades a quienes se encuentran en la pobreza o en las zonas periféricas más abandonadas, para que puedan ser protagonistas activos de su propio desarrollo, llevándoles un mensaje de fe, de esperanza y de solidaridad.
Para terminar, vuelvo al tema de vuestro encuentro de estos días sobre la familia cristiana, lugar privilegiado para vivir y transmitir la fe y las virtudes. En el hogar se custodia el patrimonio de la fe; en él los hijos reciben el don de la vida, se sienten amados tal como son y aprenden los valores que les ayudarán a vivir como hijos de Dios. De esta manera, la familia, acogiendo el don de la vida, se convierte en el ambiente propicio para responder al don de la vocación (cf. Alocución en el Ángelus, Valencia, 8 julio 2006), especialmente ahora en que se siente tanto la necesidad de que el Señor envíe trabajadores a su mies.
Pidamos a María, modelo de madre en la Sagrada Familia y Madre de la Iglesia, Estrella de la Evangelización, que guíe con su intercesión maternal a las comunidades eclesiales de Latinoamérica y el Caribe, y asista a los participantes en la V Conferencia para que encuentren los caminos más apropiados a fin de que aquellos pueblos tengan vida en Cristo y construyan, en el llamado "Continente de la esperanza", un futuro digno para todo hombre y mujer. Os aliento a todos en vuestros trabajos y os imparto de corazón mi Bendición Apostólica.
[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
Señores Cardenales,
Queridos hermanos en el Episcopado:
Me da mucha alegría recibir y saludar con afecto a los Consejeros y Miembros de la Pontificia Comisión para América Latina con ocasión de su Reunión Plenaria. Agradezco a su Presidente, el Cardenal Giovanni Battista Re, sus amables palabras que expresan el sentir de todos vosotros y el deseo profundo de renovar vuestro compromiso de servir, cum Petro et sub Petro, a la Iglesia que peregrina en América Latina, siguiendo el ejemplo de Cristo, el Buen Pastor, que ama y se entrega por sus ovejas.
Pensando en los desafíos que al inicio de este tercer milenio se plantean a la Evangelización, se ha escogido como tema de reflexión este encuentro "La familia y la educación cristiana en América Latina", muy en consonancia con el inolvidable Encuentro Mundial de las Familias el pasado verano en Valencia, España. Fue un hermoso acontecimiento que pude compartir con familias católicas de todo el mundo, muchas de ellas latinoamericanas.
Vuestra presencia aquí me hace pensar en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, que he convocado en Aparecida, Brasil, y que tendré el gusto de inaugurar. Pido al Espíritu Santo, que asiste siempre a su Iglesia, que la gloria de Dios Padre misericordioso y la presencia pascual de su Hijo iluminen y guíen los trabajos de este importante evento eclesial a fin de que sea signo, testimonio y fuerza de comunión para toda la Iglesia en América Latina.
Esta Conferencia, en continuidad con las cuatro anteriores, está llamada a dar un renovado impulso a la Evangelización en esa vasta región del mundo eminentemente católica, en la que vive una gran parte de la comunidad de los creyentes. Es preciso proclamar íntegro el Mensaje de la Salvación, que llegue a impregnar las raíces de la cultura y se encarne en el momento histórico latinoamericano actual, para responder mejor a sus necesidades y legítimas aspiraciones.
Al mismo tiempo, se ha de reconocer y defender siempre la dignidad de cada ser humano como criterio fundamental de los proyectos sociales, culturales y económicos, que ayuden a construir la historia según el designio de Dios. En efecto, la historia latinoamericana ofrece multitud de testimonios de hombres y mujeres que han seguido fielmente a Cristo de un modo tan radical que, llenos de ese fuego divino que lo consume todo, han forjado la identidad cristiana de sus pueblos. Su vida es un ejemplo y una invitación a seguir sus pasos.
La Iglesia en América Latina afronta enormes desafíos: el cambio cultural generado por una comunicación social que marca los modos de pensar y las costumbres de millones de personas; los flujos migratorios, con tantas repercusiones en la vida familiar y en la práctica religiosa en los nuevos ambientes; la reaparición de interrogantes sobre cómo los pueblos han de asumir su memoria histórica y su futuro democrático; la globalización, el secularismo, la pobreza creciente y el deterioro ecológico, sobre todo en las grandes ciudades, así como la violencia y el narcotráfico.
Ante todo ello, se ve la necesidad urgente de una nueva Evangelización, que nos impulse a profundizar en los valores de nuestra fe, para que sean savia y configuren la identidad de esos amados pueblos que un día recibieron la luz del Evangelio. Por ello resulta oportuno el tema elegido como guía para las reflexiones de dicha Conferencia: Discípulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en Él tengan vida. En efecto, la V Conferencia ha de fomentar que todo cristiano se convierta en un verdadero discípulo de Jesucristo, enviado por Él como apóstol, y como decía el Papa Juan Pablo II, "no de re-evangelización sino de una evangelización nueva. Nueva en su ardor, en sus métodos, en su expresión", a fin de que la Buena Noticia arraigue en la vida y en la conciencia de todos los hombres y mujeres de América Latina (Discurso en la apertura de la XIX Asamblea del Consejo del Episcopado Latinoamericano. Port-au-Prince, Haití, 9 marzo 1983).
Queridos Hermanos: los hombres y mujeres de América Latina tienen una gran sed de Dios. Cuando en la vida de las comunidades se produce un sentimiento como de orfandad respecto a Dios Padre, es vital la labor de los Obispos, sacerdotes y demás agentes de pastoral, que den testimonio, como Cristo, de que el Padre es siempre Amor providente que se ha revelado en su Hijo. Cuando la fe no se alimenta de la oración y meditación de la Palabra divina; cuando la vida sacramental languidece, entonces prosperan las sectas y los nuevos grupos pseudoreligiosos, provocando el alejamiento de la Iglesia por parte de muchos católicos. Al no recibir éstos respuestas a sus aspiraciones más hondas, que podrían encontrarse en la vida de fe compartida, se producen también situaciones de vacío espiritual. En la labor evangelizadora es fundamental recordar siempre que el Padre y el Hijo enviaron al Espíritu Santo en Pentecostés, y que ese mismo Espíritu sigue impulsando la vida de la Iglesia. Por eso es importante el sentido de pertenencia eclesial, donde el cristiano crece y madura en la comunión con sus hermanos, hijos de un mismo Dios y Padre.
"Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por mí" (Jn 14,6). Como señalaba mi venerado predecesor Juan Pablo II en su Exhortación Apostólica Ecclesia in America, "Jesucristo es, pues, la respuesta definitiva a la pregunta sobre el sentido de la vida y a los interrogantes fundamentales que asedian también hoy a tantos hombres y mujeres del continente americano" (n. 10). Sólo viviendo intensamente su amor a Jesucristo y entregándose generosamente al servicio de la caridad, sus discípulos serán testigos elocuentes y creíbles del inmenso amor de Dios por cada ser humano. De esta manera, amando con el mismo amor de Dios, llegarán a ser agentes de la transformación del mundo, instaurando en él una nueva civilización, que el querido Papa Pablo VI llamaba justamente "la civilización del amor" (cf. Discurso en la clausura del Año Santo, 25 diciembre 1975).
Para el futuro de la Iglesia en Latinoamérica y el Caribe es importante que los cristianos profundicen y asuman el estilo de vida propio de los discípulos de Jesús: sencillo y alegre, con una fe sólida arraigada en lo más íntimo de su corazón y alimentada por la oración y los sacramentos. En efecto, la fe cristiana se nutre sobre todo de la celebración dominical de la Eucaristía, en la cual se realiza un encuentro comunitario, único y especial con Cristo, con su vida y su palabra.
El verdadero discípulo crece y madura en la familia, en la comunidad parroquial y diocesana; se convierte en misionero cuando anuncia la persona de Cristo y su Evangelio en todos los ambientes: la escuela, la economía, la cultura, la política y los medios de comunicación social. De modo especial, los frecuentes fenómenos de explotación e injusticia, de corrupción y violencia, son una llamada apremiante para que los cristianos vivan con coherencia su fe y se esfuercen por recibir una sólida formación doctrinal y espiritual, contribuyendo así a la construcción de una sociedad más justa, más humana y cristiana.
Es un deber importante alentar a los cristianos que, animados por su espíritu de fe y caridad, trabajan incansablemente para ofrecer nuevas oportunidades a quienes se encuentran en la pobreza o en las zonas periféricas más abandonadas, para que puedan ser protagonistas activos de su propio desarrollo, llevándoles un mensaje de fe, de esperanza y de solidaridad.
Para terminar, vuelvo al tema de vuestro encuentro de estos días sobre la familia cristiana, lugar privilegiado para vivir y transmitir la fe y las virtudes. En el hogar se custodia el patrimonio de la fe; en él los hijos reciben el don de la vida, se sienten amados tal como son y aprenden los valores que les ayudarán a vivir como hijos de Dios. De esta manera, la familia, acogiendo el don de la vida, se convierte en el ambiente propicio para responder al don de la vocación (cf. Alocución en el Ángelus, Valencia, 8 julio 2006), especialmente ahora en que se siente tanto la necesidad de que el Señor envíe trabajadores a su mies.
Pidamos a María, modelo de madre en la Sagrada Familia y Madre de la Iglesia, Estrella de la Evangelización, que guíe con su intercesión maternal a las comunidades eclesiales de Latinoamérica y el Caribe, y asista a los participantes en la V Conferencia para que encuentren los caminos más apropiados a fin de que aquellos pueblos tengan vida en Cristo y construyan, en el llamado "Continente de la esperanza", un futuro digno para todo hombre y mujer. Os aliento a todos en vuestros trabajos y os imparto de corazón mi Bendición Apostólica.
[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
ZENIT publica el comunicado difundido el sábado, 20 de Enero de 2007, por la Sala de Prensa de la Santa Sede acerca de la reunión -celebrada en el Vaticano los días 19 y 20 de este mes- sobre la situación de la Iglesia católica en China continental.
El Papa Benedicto XVI, en el deseo de profundizar en el conocimiento de la situación de la Iglesia católica en China continental, convocó una reunión al respecto, que tuvo lugar en el Palacio Apostólico Vaticano los días 19 y 20 de enero de 2007.
En los trabajos, presididos por Su Eminencia el Cardenal Tarcisio Bertone, Secretario de Estado, tomaron parte algunos representantes del Episcopado chino (Hong Kong, Macao y Taiwán) y aquellos que, para la Santa Sede, siguen más de cerca la cuestión china. El amplio y articulado debate estuvo animado por franqueza y por fraterna cordialidad.
A la luz de la atribulada historia de la Iglesia en China y de los principales sucesos de los últimos años, se examinaron los problemas eclesiales más graves y urgentes, que esperan adecuadas soluciones en relación con los principios fundamentales de la constitución divina de la Iglesia y de la libertad religiosa. Se ha tomado nota, con profundo reconocimiento, del luminoso testimonio, ofrecido por obispos, sacerdotes y fieles, quienes, sin ceder a componendas, han mantenido la propia fidelidad a la Sede de Pedro, a veces incluso a costa de graves sufrimientos. Con particular alegría se ha constatado, igualmente, que actualmente la casi totalidad de los obispos y sacerdotes está en comunión con el Sumo Pontífice.
Sorprendente, además, ha sido el crecimiento numérico de la comunidad eclesial que, también en China, está llamada a ser testigo de Cristo, a mirar hacia delante con esperanza y a medirse, en el anuncio del Evangelio, con los nuevos desafíos que la sociedad está afrontando.
En las múltiples aportaciones de los participantes ha surgido la voluntad de proseguir el camino de un diálogo respetuoso y constructivo con las Autoridades gubernamentales, para superar las incomprensiones del pasado. Además se ha expresado el deseo de llegar a una normalización de las relaciones en los diversos niveles, a fin de consentir la pacífica y fructífera vida de la fe en la Iglesia y de trabajar juntos por el bien del Pueblo chino y por la paz en el mundo.
El Santo Padre, quien ha sido ampliamente informado de las propuestas maduradas en el curso de la reunión, ha decidido benévolamente dirigir una carta suya a los católicos en China.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit]
El Papa Benedicto XVI, en el deseo de profundizar en el conocimiento de la situación de la Iglesia católica en China continental, convocó una reunión al respecto, que tuvo lugar en el Palacio Apostólico Vaticano los días 19 y 20 de enero de 2007.
En los trabajos, presididos por Su Eminencia el Cardenal Tarcisio Bertone, Secretario de Estado, tomaron parte algunos representantes del Episcopado chino (Hong Kong, Macao y Taiwán) y aquellos que, para la Santa Sede, siguen más de cerca la cuestión china. El amplio y articulado debate estuvo animado por franqueza y por fraterna cordialidad.
A la luz de la atribulada historia de la Iglesia en China y de los principales sucesos de los últimos años, se examinaron los problemas eclesiales más graves y urgentes, que esperan adecuadas soluciones en relación con los principios fundamentales de la constitución divina de la Iglesia y de la libertad religiosa. Se ha tomado nota, con profundo reconocimiento, del luminoso testimonio, ofrecido por obispos, sacerdotes y fieles, quienes, sin ceder a componendas, han mantenido la propia fidelidad a la Sede de Pedro, a veces incluso a costa de graves sufrimientos. Con particular alegría se ha constatado, igualmente, que actualmente la casi totalidad de los obispos y sacerdotes está en comunión con el Sumo Pontífice.
Sorprendente, además, ha sido el crecimiento numérico de la comunidad eclesial que, también en China, está llamada a ser testigo de Cristo, a mirar hacia delante con esperanza y a medirse, en el anuncio del Evangelio, con los nuevos desafíos que la sociedad está afrontando.
En las múltiples aportaciones de los participantes ha surgido la voluntad de proseguir el camino de un diálogo respetuoso y constructivo con las Autoridades gubernamentales, para superar las incomprensiones del pasado. Además se ha expresado el deseo de llegar a una normalización de las relaciones en los diversos niveles, a fin de consentir la pacífica y fructífera vida de la fe en la Iglesia y de trabajar juntos por el bien del Pueblo chino y por la paz en el mundo.
El Santo Padre, quien ha sido ampliamente informado de las propuestas maduradas en el curso de la reunión, ha decidido benévolamente dirigir una carta suya a los católicos en China.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit]
Intervención que pronunció Benedicto XVI el domingo 21 de Enero de 2007, antes de rezar el Ángelus junto a miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro del Vaticano.
¡Queridos hermanos y hermanas!
Este domingo se sitúa durante la «Semana de oración por la Unidad de los Cristianos» que, como es sabido, se celebra cada año, en nuestro hemisferio, entre el 18 y el 25 de enero. Para 2007 el tema es una expresión extraída del Evangelio de Marcos, y refiere la maravilla de la gente por la curación del sordomudo obrada por Jesús: «¡Hace oír a los sordos y hablar a los mudos!» (Mc 7,37).
Tengo intención de comentar con mayor amplitud este tema bíblico el próximo 25 de enero, fiesta litúrgica de la Conversión de San Pablo, cuando, con ocasión de la conclusión de la «Semana de oración», presida a las 17.30 horas la celebración de Vísperas en la Basílica de San Pablo Extramuros. Os espero numerosos en tal encuentro litúrgico, ya que la unidad se hace sobre todo orando, y cuánto más coral es la oración, más agradable es al Señor.
Este año, el proyecto inicial para la «Semana», adaptado después por el Comité Mixto Internacional, ha sido preparado por los fieles de Umlazi, en Sudáfrica, ciudad muy pobre, donde el Sida ha adquirido proporciones de pandemia y donde las esperanzas humanas son muy pocas. Pero Cristo resucitado es esperanza para todos. Lo es especialmente para los cristianos. Herederos de divisiones ocurridas en épocas pasadas, en esta circunstancia ellos han querido lanzar un llamamiento: Cristo lo puede todo, Él «hace oír a los sordos y hablar a los mudos» (Mc 7,37), o sea, es capaz de infundir en los cristianos el deseo ardiente de escuchar al otro, de comunicarse con el otro y de hablar junto a él el lenguaje del amor recíproco.
La Semana de oración por la Unidad de los Cristianos nos recuerda así que el ecumenismo es una experiencia dialógica profunda, un escucharse y hablarse, un conocerse mejor; es una tarea que todos pueden realizar, especialmente en lo relativo al ecumenismo espiritual, basado en la oración y en compartir lo que es posible por ahora entre los cristianos. Deseo que el anhelo por la unidad, traducido en oración y fraterna colaboración para aliviar los sufrimientos del hombre, se difunda cada vez más a nivel de las parroquias y de los movimientos eclesiales y entre los Institutos religiosos. Aprovecho la ocasión para dar las gracias a la Comisión Ecuménica del Vicariato de Roma y a los párrocos de la ciudad, que alientan a los fieles a celebrar la «Semana». También, en un ámbito más general, estoy agradecido a cuantos, en toda parte del mundo, con convicción y constancia, oran y trabajan por la unidad. Que María, Madre de la Iglesia, ayude a todos los fieles a dejarse abrir íntimamente por Cristo a la comunicación recíproca en la caridad y en la verdad, para transformarse en Él en un solo corazón y una sola alma (Hch 4,32).
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final del Ángelus el Papa saludó a los peregrinos en seis idiomas. En español dijo:]
Saludo a los peregrinos de lengua española. Invocando la protección maternal de la Virgen María, a quien invocamos como Madre de la Iglesia, os exhorto a rezar especialmente en estos días por la unidad de todos los discípulos de Cristo. ¡Feliz domingo!
[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
¡Queridos hermanos y hermanas!
Este domingo se sitúa durante la «Semana de oración por la Unidad de los Cristianos» que, como es sabido, se celebra cada año, en nuestro hemisferio, entre el 18 y el 25 de enero. Para 2007 el tema es una expresión extraída del Evangelio de Marcos, y refiere la maravilla de la gente por la curación del sordomudo obrada por Jesús: «¡Hace oír a los sordos y hablar a los mudos!» (Mc 7,37).
Tengo intención de comentar con mayor amplitud este tema bíblico el próximo 25 de enero, fiesta litúrgica de la Conversión de San Pablo, cuando, con ocasión de la conclusión de la «Semana de oración», presida a las 17.30 horas la celebración de Vísperas en la Basílica de San Pablo Extramuros. Os espero numerosos en tal encuentro litúrgico, ya que la unidad se hace sobre todo orando, y cuánto más coral es la oración, más agradable es al Señor.
Este año, el proyecto inicial para la «Semana», adaptado después por el Comité Mixto Internacional, ha sido preparado por los fieles de Umlazi, en Sudáfrica, ciudad muy pobre, donde el Sida ha adquirido proporciones de pandemia y donde las esperanzas humanas son muy pocas. Pero Cristo resucitado es esperanza para todos. Lo es especialmente para los cristianos. Herederos de divisiones ocurridas en épocas pasadas, en esta circunstancia ellos han querido lanzar un llamamiento: Cristo lo puede todo, Él «hace oír a los sordos y hablar a los mudos» (Mc 7,37), o sea, es capaz de infundir en los cristianos el deseo ardiente de escuchar al otro, de comunicarse con el otro y de hablar junto a él el lenguaje del amor recíproco.
La Semana de oración por la Unidad de los Cristianos nos recuerda así que el ecumenismo es una experiencia dialógica profunda, un escucharse y hablarse, un conocerse mejor; es una tarea que todos pueden realizar, especialmente en lo relativo al ecumenismo espiritual, basado en la oración y en compartir lo que es posible por ahora entre los cristianos. Deseo que el anhelo por la unidad, traducido en oración y fraterna colaboración para aliviar los sufrimientos del hombre, se difunda cada vez más a nivel de las parroquias y de los movimientos eclesiales y entre los Institutos religiosos. Aprovecho la ocasión para dar las gracias a la Comisión Ecuménica del Vicariato de Roma y a los párrocos de la ciudad, que alientan a los fieles a celebrar la «Semana». También, en un ámbito más general, estoy agradecido a cuantos, en toda parte del mundo, con convicción y constancia, oran y trabajan por la unidad. Que María, Madre de la Iglesia, ayude a todos los fieles a dejarse abrir íntimamente por Cristo a la comunicación recíproca en la caridad y en la verdad, para transformarse en Él en un solo corazón y una sola alma (Hch 4,32).
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final del Ángelus el Papa saludó a los peregrinos en seis idiomas. En español dijo:]
Saludo a los peregrinos de lengua española. Invocando la protección maternal de la Virgen María, a quien invocamos como Madre de la Iglesia, os exhorto a rezar especialmente en estos días por la unidad de todos los discípulos de Cristo. ¡Feliz domingo!
[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
(EL DÍA, 21 - I, Santa Cruz) La iglesia de San Francisco mejora su instalación eléctrica
EL DÍA, S/C de Tenerife
Gracias a un convenio que se firmará en los próximos días entre el Cabildo de Tenerife y el Obispado, la emblemática iglesia de San Francisco de esta capital contará con una nueva y mejorada instalación eléctrica así como una protección contra incendios.
Las inversión para la realización de las obras asciende a más de 70.000 euros y correrá a cargo de la Corporación insular, que aportará el noventa por ciento del total y de la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna, que además del diez por ciento se encargará de la contratación de las obras.
La iglesia parroquial de San Francisco, goza de estar catalogada como Bien de Interés Cultural además de que es poseedora de la categoría de Monumento. De igual modo, es la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna, la propietaria de pleno derecho de la Iglesia Parroquial de San Francisco, así como el Cabildo de Tenerife, lleva a cabo la administración, el mantenimiento y la conservación de los bienes del patrimonio histórico de la Isla. Este templo formó parte del desaparecido convento franciscano fundado en 1680 que, después de numerosas ampliaciones, ha quedado con su estructura actual, compuesta por tres naves.
EL DÍA, S/C de Tenerife
Gracias a un convenio que se firmará en los próximos días entre el Cabildo de Tenerife y el Obispado, la emblemática iglesia de San Francisco de esta capital contará con una nueva y mejorada instalación eléctrica así como una protección contra incendios.
Las inversión para la realización de las obras asciende a más de 70.000 euros y correrá a cargo de la Corporación insular, que aportará el noventa por ciento del total y de la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna, que además del diez por ciento se encargará de la contratación de las obras.
La iglesia parroquial de San Francisco, goza de estar catalogada como Bien de Interés Cultural además de que es poseedora de la categoría de Monumento. De igual modo, es la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna, la propietaria de pleno derecho de la Iglesia Parroquial de San Francisco, así como el Cabildo de Tenerife, lleva a cabo la administración, el mantenimiento y la conservación de los bienes del patrimonio histórico de la Isla. Este templo formó parte del desaparecido convento franciscano fundado en 1680 que, después de numerosas ampliaciones, ha quedado con su estructura actual, compuesta por tres naves.
Artículo publicado en el Bolentín Informativo perteneciente a la "MEMORIA 2005 CAMPAÑA XLVI".
Somos la Asociación de la Iglesia en España para la ayuda, promoción y desarrollo del Tercer Mundo.
Desde hace 46 años, nos dedicamos a la lucha contra el hambre, la deficiente nutrición, la miseria, la enfermedad, el subdesarrollo, la falta de instrucción y las causas que lo provocan.
Manos Unidas nació en el año 1960, por iniciativa de un grupo de mujeres de Acción Católica, como una campaña puntual contra el hambre, y se ha ido desarrollando y consolidando hasta adquirir la solidez y el prestigio que tiene hoy.
Gracias a la acogida y al apoyo de la sociedad española, hemos realizado más de veintiséis mil proyectos de desarrollo en los lugares más pobres del planeta.
Estamos presentes en todas las diócesis españolas a través de nuestras 71 delegaciones, que organizan actividades con el objetivo de sensibilizar a la población sobre la realidad de los pueblos del Sur y recaudar fondos destinados a promover el desarrollo en África, América Latina, Asia y Oceanía. A través de campañas, marchas, acciones de captación de fondos, exposiciones, foros, mesas redondas, materiales educativos, etc. tratamos de sensibilizar a la población española denunciando la realidad de los países empobrecidos e impulsan-do cambios que promuevan la justicia.
Todo lo que hacemos está orientado al mismo fin: fomentar la conciencia de que el mundo es uno solo, y todos somos corresponsables de lo que en él ocurra.
El voluntariado es una de nuestras mayores riquezas. Más de cuatro mil quinientos voluntarios trabajan de forma continuada a lo largo de todo el año en Manos Unidas. Su número se eleva a unos 15.000 en el momento de máxima actividad: nuestra campaña de febrero. Los puestos de mayor responsabilidad están ocupados por voluntarios.
Un reducido número de personas contratadas asumen tareas que, por diversas razones, no pueden ser cubiertas por voluntarios.
Además, numerosos colaboradores externos aportan servicios profesio¬nales y asesoramiento gratuitos de forma puntual: notarios, abogados, economistas, agencias publicitarias, productoras de medios audiovisuales, imprentas, traductores, profesores...
Contamos con el inestimable apoyo de 93.380 socios, que en 2005 han crecido un 10% respecto a 2004. Sus donativos periódicos suponen una parte fundamental de los ingresos.
La Presidenta de Manos Unidas, Ana Álvarez de Lara, es miembro del Pontificio Consejo Cor Unum, organismo de la Santa Sede que coordina las iniciativas de las institucio¬nes católicas dedicadas a favorecer el desarrollo integral de los pueblos.
Somos miembros de CIDSE (Cooperación Internacional para el Desarrollo y la Solidaridad), red que agrupa a 15 organizaciones católicas de 14 países de Europa y América del Norte. Inspiradas en el Evangelio y en la Doctrina Social de la Iglesia, estas organizaciones orientan su actividad a impulsar el carácter solidario de las sociedades y a promover el desarrollo y la justicia en las relaciones nacionales, regionales e internacionales.
Somos miembros fundadores de la Coordinadora de ONG de Desarrollo de España (CONGDE), entidad formada por 94 ONGD y por 14 coordinadoras Autonómicas que, en conjun¬to, suman más de 400 organizaciones dedicadas a la cooperación internacional. Todos los miembros de CONGDE compartimos un Código de
Conducta orientada a garantizar los principios de transparencia y democracia interna.
Como miembro de CIDSE, en el plano internacional, y de CONGDE, en el nacional, Manos Unidas se integra dentro de las más de 1.600 organizaciones europeas que conforman CONCORD (Confederación para la Cooperación de ONGD para la Ayuda y el Desarrollo), agrupadas en torno a 18 redes internacionales y a 21 coordinadoras o redes nacionales.
Desde 2003, formamos parte, junto con Cáritas Española y el CIDAF (Centro de Información y Documentación Africanas), de la Fundación Sur, entidad independiente y sin ánimo de lucro dedicada a promover la sensibi¬lidad social y el estudio de los países más empobrecidos.
El voluntariado es una
de nuestras mayores riquezas
de nuestras mayores riquezas
Somos la Asociación de la Iglesia en España para la ayuda, promoción y desarrollo del Tercer Mundo.
Desde hace 46 años, nos dedicamos a la lucha contra el hambre, la deficiente nutrición, la miseria, la enfermedad, el subdesarrollo, la falta de instrucción y las causas que lo provocan.
Manos Unidas nació en el año 1960, por iniciativa de un grupo de mujeres de Acción Católica, como una campaña puntual contra el hambre, y se ha ido desarrollando y consolidando hasta adquirir la solidez y el prestigio que tiene hoy.
Gracias a la acogida y al apoyo de la sociedad española, hemos realizado más de veintiséis mil proyectos de desarrollo en los lugares más pobres del planeta.
Estamos presentes en todas las diócesis españolas a través de nuestras 71 delegaciones, que organizan actividades con el objetivo de sensibilizar a la población sobre la realidad de los pueblos del Sur y recaudar fondos destinados a promover el desarrollo en África, América Latina, Asia y Oceanía. A través de campañas, marchas, acciones de captación de fondos, exposiciones, foros, mesas redondas, materiales educativos, etc. tratamos de sensibilizar a la población española denunciando la realidad de los países empobrecidos e impulsan-do cambios que promuevan la justicia.
Todo lo que hacemos está orientado al mismo fin: fomentar la conciencia de que el mundo es uno solo, y todos somos corresponsables de lo que en él ocurra.
El voluntariado es una de nuestras mayores riquezas. Más de cuatro mil quinientos voluntarios trabajan de forma continuada a lo largo de todo el año en Manos Unidas. Su número se eleva a unos 15.000 en el momento de máxima actividad: nuestra campaña de febrero. Los puestos de mayor responsabilidad están ocupados por voluntarios.
Un reducido número de personas contratadas asumen tareas que, por diversas razones, no pueden ser cubiertas por voluntarios.
Además, numerosos colaboradores externos aportan servicios profesio¬nales y asesoramiento gratuitos de forma puntual: notarios, abogados, economistas, agencias publicitarias, productoras de medios audiovisuales, imprentas, traductores, profesores...
Contamos con el inestimable apoyo de 93.380 socios, que en 2005 han crecido un 10% respecto a 2004. Sus donativos periódicos suponen una parte fundamental de los ingresos.
La Presidenta de Manos Unidas, Ana Álvarez de Lara, es miembro del Pontificio Consejo Cor Unum, organismo de la Santa Sede que coordina las iniciativas de las institucio¬nes católicas dedicadas a favorecer el desarrollo integral de los pueblos.
Somos miembros de CIDSE (Cooperación Internacional para el Desarrollo y la Solidaridad), red que agrupa a 15 organizaciones católicas de 14 países de Europa y América del Norte. Inspiradas en el Evangelio y en la Doctrina Social de la Iglesia, estas organizaciones orientan su actividad a impulsar el carácter solidario de las sociedades y a promover el desarrollo y la justicia en las relaciones nacionales, regionales e internacionales.
Somos miembros fundadores de la Coordinadora de ONG de Desarrollo de España (CONGDE), entidad formada por 94 ONGD y por 14 coordinadoras Autonómicas que, en conjun¬to, suman más de 400 organizaciones dedicadas a la cooperación internacional. Todos los miembros de CONGDE compartimos un Código de
Conducta orientada a garantizar los principios de transparencia y democracia interna.
Como miembro de CIDSE, en el plano internacional, y de CONGDE, en el nacional, Manos Unidas se integra dentro de las más de 1.600 organizaciones europeas que conforman CONCORD (Confederación para la Cooperación de ONGD para la Ayuda y el Desarrollo), agrupadas en torno a 18 redes internacionales y a 21 coordinadoras o redes nacionales.
Desde 2003, formamos parte, junto con Cáritas Española y el CIDAF (Centro de Información y Documentación Africanas), de la Fundación Sur, entidad independiente y sin ánimo de lucro dedicada a promover la sensibi¬lidad social y el estudio de los países más empobrecidos.
Como ha señalado Dietrich von Hildebrand, existen diversos tipos de personas en los que la afectividad está mermada o frustrada.
Unos son aquellos que parecen incapaces de desprenderse de su actitud intelectualista de todo lo que ven. Su espíritu observador les domina hasta tal punto, que todo se convierte inmediatamente para ellos en simple objeto de interés para su conocimiento, habitualmente como mero espectador. No suelen sentirse implicados. Por ejemplo, ante un hombre que sufre, en vez de sentir compasión o intentar ayudarle, se fijan en su expresión o su comportamiento, con una simple curiosidad, poco o nada comprometida. Les domina la actitud de observación, como si cada suceso que contemplan fuera sólo una nueva e interesante ocasión de aprender más.
Como es obvio, en la medida en que esta actitud cuaja en la vida de una persona, su corazón queda cada vez más reducido al silencio, más incapacitado para comprender que muchas de esas situaciones debían generar en él una respuesta afectiva (y a veces también una intervención activa). En su afán patológicamente intelectualista, no advierte que, además, al prescindir del corazón, acaba también obteniendo un conocimiento pobre y sesgado de la realidad.
Otro tipo de afectividad mutilada es la del hombre excesivamente pragmático que, en su actitud utilitarista, considera que toda experiencia afectiva suele ser superflua y constituye una pérdida de tiempo. Sólo lo útil le atrae. Sólo conoce la afectividad enérgica, como la ambición o la ira, pero desdeña todo lo que requiere un poco de sensibilidad, y le parece sentimentalismo cualquier manifestación de emotividad.
Un tercer estilo de atrofia afectiva sería el basado en una actitud voluntarista. Este empequeñecimiento de la esfera afectiva puede deberse a un modo un poco kantiano de entender la moralidad, que mira con recelo cualquier respuesta afectiva; o a un planteamiento semejante al ideal estoico de la lucha por la aphateia (indiferencia), que reclama también un silenciamiento de la afectividad; o al propio del hombre que, por temor a los desórdenes de los sentimientos, cierra su corazón en vez de procurar educarlo.
—¿Y a qué puede deberse ese temor a la afectividad?
A experiencias negativas del pasado, a un ideal ético mal enfocado, a un exceso de prevención ante las razones del corazón, etc. De modo general, cabría decir que la solución no es sellar el corazón, ni ignorarlo, porque sin el corazón no se puede vivir: la solución es conocerlo y educarlo.
Además de esos tres estilos de atrofia afectiva (que podríamos llamar hipertrofia intelectual, pragmatismo utilitarista y actitud voluntarista), hay algunos otros estilos en los que esa carencia afectiva es especialmente severa. Por ejemplo, el estilo propio del hombre pasivo, que no consigue apasionarse con nada. O del hombre despiadado o duro de corazón, egoísta, casi incapaz de sentir verdadera compasión porque vive dominado por el orgullo y sus apetencias personales: a ese tipo de personas les cuesta mucho amar realmente, y aunque a veces se muestren apasionadas en ese sentido, suelen serlo de modo sólo aparente, y puede decirse que el verdadero amor es un mundo bastante desconocido para ellas, puesto que el amor requiere la donación del propio corazón, y el suyo no pueden ponerlo en nadie porque está poseído por unas fuerzas oscuras que lo tiranizan.
—¿Y a qué puede deberse esa falta de corazón?
A una educación tiznada de egoísmo o de indiferencia, o de falta de reflexión. O a una forma de pensar rígida y simple. También puede deberse a una mentalidad de carácter más o menos fanático, que les lleva a encaminarse hacia determinados objetivos sin reparar en la legitimidad de los medios que emplean.
—¿Y qué tiene que ver el fanatismo con la educación del corazón?
El fanático considera la voz del corazón como una tentación a la que siempre debe resistir. Es parecido a los que sucede a las personas resentidas o amargadas, cuyo corazón ha sido acallado y cerrado por unas heridas que el rencor no deja curar.
—Pero tener mucho corazón a veces también traiciona...
Está claro que el hecho de tener mucho corazón no garantiza un nivel moral elevado, puesto que hay numerosos vicios y defectos que pueden coexistir con un gran corazón (hay gente de gran corazón que son alcohólicos, irascibles, mentirosos o poco honrados, por ejemplo).
Pero de modo general puede decirse
que la riqueza y la plenitud
de una persona
dependen en gran medida
de su capacidad afectiva.
Lo más propiamente humano es ser persona de corazón, pero sin dejar que éste nos tiranice: es decir, sin considerarlo la guía suprema de nuestra vida, sino haciendo que sea la inteligencia quien se encargue de educarlo. Educarlo para que nos lleve a apasionarnos con cosas grandes, con ideales por los que merezca la pena luchar. Es verdad que las pasiones hacen llorar y sufrir, pero no por eso han de ser algo negativo, porque ¿acaso se puede dar una buena clase, o sacar adelante un proyecto importante, o amar de verdad a otra persona, desde la indiferencia? Sin apasionamiento, ¿habrían existido los grandes hombres que han llenado de luz y de fuerza nuestra historia, nuestra literatura, nuestra cultura? Educar bien nuestras pasiones nos hace más humanos, más libres, más valiosos.
Documento final del Encuentro de Estudio de los Directores Nacionales de Pastoral de los Gitanos que convocó el Consejo Pontificio para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes del 11 al 12 de diciembre de 2006.
I. EL ACONTECIMIENTO
Del 11 al 12 de diciembre, 2006, se llevó a cabo en el Palacio de San Calixto (Roma) el Encuentro de Estudio de los Directores Nacionales de Pastoral de los Nómadas sobre las «Orientaciones para una Pastoral de los Gitanos. Examen detenido del Documento». Participaron 27 delegados procedentes de 21 países, que representaban tres continentes: Europa (Alemania, Austria, Bélgica, Croacia, Eslovaquia, España, Hungría, Francia, Irlanda, Italia, Portugal, Rumania, Serbia, Suiza y Ucrania); las Américas (EE.UU. y, por primera vez, Chile) y Asia (Bangladesh, Filipinas, India e Indonesia, presentes también por primera vez).
El objetivo de la reunión era –como lo dice el mismo tema– realizar un estudio más profundo de las Orientaciones para estimular una aplicación adecuada. Se trata del primer Documento de la Iglesia, en su dimensión universal, dedicado a los Gitanos y publicado por este Consejo Pontificio el 8 de diciembre, 2005.
El Encuentro comenzó con una Concelebración eucarística presidida por el Cardenal Raffaele Renato Martino, Presidente del Dicasterio, quien pronunció también la homilía. Al comentar los textos litúrgicos del día, después de las palabras de bienvenida, el Prelado afirmó que llevar la Buena Noticia a los Gitanos y ayudarles a reconocer en Jesucristo al Salvador que redime el espíritu y sana el cuerpo constituye el núcleo de la atención pastoral que se les presta; esta labor se debe realizar con un espíritu de paz, con justicia, verdad, caridad y libertad. Además Su Eminencia recordó que Jesús, con la palabra y las obras, nos invita a todos a acogerlo plenamente en la vida; a dejarnos plasmar por la escucha de la Palabra, por la Eucaristía y por la oración personal, para vivir más intensamente la comunión con Dios y con los hermanos. La comunión es un don que tiene consecuencias reales, pues permite salir de la propia soledad y de la cerrazón en sí mismos, para participar del amor de Dios y comunicarlo a los Gitanos.
El Presidente del Dicasterio comenzó los trabajos con la lectura del Mensaje telegráfico enviado por el Santo Padre Benedicto XVI para esta ocasión. El Pontífice expresa palabras alentadoras para que continúe «el importante trabajo apostólico en favor de la población gitana» e invoca la protección celestial de la Madre de Dios y la intercesión del Beato Ceferino Jiménez Malla. El Cardenal dirigió luego un saludo a la asamblea, deteniéndose en algunos aspectos destacados de las Orientaciones, fundamentales para una pastoral específica y adecuada del mundo gitano. En primer lugar, Su Eminencia subrayó la necesidad de un análisis atento y objetivo, capaz de permitir y, al mismo tiempo, de obligar a reconocer los valores de la cultura gitana, y a preservar y respetar la identidad de los Gitanos. Y manifestó enseguida el deseo de que se estimulen las iniciativas de promoción y defensa de sus derechos. Para la Iglesia es esencial –afirmó– responder a las expectativas de los Gitanos en su búsqueda de Dios, orientando sus pasos según la enseñanza de Cristo. Consideró también indispensable reconocer el itinerario doloroso de este pueblo en el transcurso de la historia, marcado por actos condenables y deplorables, a menudo perpetrados aún en el tiempo presente, contra su dignidad humana. Al respecto, refiriéndose al Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, el Cardenal Martino recordó que la Iglesia no permanece silenciosa, sino que responde a los desafíos actuales, basándose en una antropología cristiana que tiene en cuenta, entre otras cosas, la dignidad, la socialidad y el actuar humano en el mundo. De ello son signo concreto, precisamente, las Orientaciones, en las que no se vacila en denunciar las situaciones que se oponen a los Gitanos, ni se renuncia a solicitar una mayor justicia para ellos.
El Arzobispo Agostino Marchetto, Secretario del Dicasterio, introdujo a los Participantes en el estudio de las Orientaciones en sus distintos aspectos, ilustrando el programa del Encuentro. En el breve excursus sobre el íter del Documento, que recibió el beneplácito de Juan Pablo II, Mons. Marchetto recordó el amor y la solicitud de Pablo VI y de Juan Pablo II hacia los Gitanos, que fueron providenciales para el viraje mediante el cual fue otorgado un carácter especial a su pertenencia eclesial. Refiriéndose a las palabras de Pablo VI, que abrieron a los Gitanos las puertas de la Comunidad católica: «Vosotros no estáis al margen, sino, bajo ciertos aspectos, estáis en el centro, estáis en el corazón de la Iglesia», el Arzobispo observó que este llamamiento a la solidaridad y al amor fraterno hacia los Gitanos sigue conservando su validez, urgencia y actualidad. Luego recordó las palabras del siervo de Dios Juan Pablo II sobre la necesidad de prestar la debida atención a los valores espirituales y culturales de los Gitanos, brindándoles un apoyo concreto para afrontar las complejas problemáticas que acompañan su camino, como la dificultad de una recíproca comprensión con el ambiente que los rodea, la falta de estructuras de acogida adecuadas, los obstáculos en el campo de la instrucción y formación profesional y, en fin, los problemas relacionados con el proceso de integración en el territorio. Pasando a la reflexión sobre los varios aspectos del Documento, que hace un examen del complejo mundo de los Gitanos, con sus condiciones de marginación y pobreza que interpelan a la Iglesia, el Arzobispo observó que esta última reconoce, en realidad, el derecho que ellos tienen de «vivir con los demás» y sostiene las iniciativas de sensibilización para que se les brinde una mayor justicia, dentro del respeto mutuo de las culturas y de las leyes. La Iglesia se compromete, además, a renovar su acción pastoral específica, también para evitar desviaciones hacia las «sectas», la dispersión de su rico patrimonio religioso y la cerrazón en sí mismos. Esto se funda en una reflexión bíblica, a la luz de la cual el «ambiente» nómada encuentra una interpretación cristiana propia. Refiriéndose luego a los aspectos pastorales, Mons. Marchetto se detuvo, entre otras cosas, en la espiritualidad del agente de pastoral, deseando que se vea animado por la «reciprocidad del amor», tal como lo afirma el Papa Benedicto XVI en su Encíclica Deus caritas est. Y manifestó la esperanza de que se realice un cambio de mentalidad en la sociedad que rodea a los Gitanos, desafortunadamente demasiado estereotipada y condicionada, tanto por la educación que se imparte en las escuelas, como por la información de los mass-media. Mons. Marchetto insistió, en fin, en la necesidad de establecer actitudes de acogida y de confianza mutua, necesarias para poner en práctica y realizar el proceso de una efectiva integración, que no se debe confundir con la asimilación.
La primera relación del 11 de diciembre, sobre la visión general del Documento, estuvo a cargo del Rev. Padre René Bernard, S.J., ex-Director Nacional en Francia. El Relator examinó, en primer lugar, el proceso por el cual ha surgido un pueblo gitano a nivel europeo, con todas sus consecuencias. Luego habló de la actitud de rechazo hacia los Gitanos, que se presenta como una incontestable exclusión que se ha ido perpetrando en el transcurso de los siglos, generando discriminaciones y muchas injusticias hacia ellos. En este contexto, la Iglesia católica, que permaneció en silencio durante demasiado tiempo, se presenta como la Iglesia de los gağé y, por consiguiente, es necesario que pase el tiempo para que los agentes de pastoral sean plenamente aceptados por la comunidad gitana. El relator subrayó enseguida la necesidad de tomar nota del lenguaje «evocador» de los Gitanos, cuya aceptación, y sucesiva comprensión de su significado profundo, permite realizar un discernimiento mental y, eventualmente, provocar una purificación de la cultura, a través del anuncio del Evangelio. Dicho anuncio, en realidad, es recíproco, ya que los Gitanos no carecen de gestos de generosidad y de iniciativas personales y colectivas que plantean interrogantes a la sociedad mayoritaria. Más adelante, el P. Bernard se pronunció sobre la oportunidad de crear «comunidades-puente», formadas por Gitanos y gağé, cuya mediación se hace indispensable ante la violencia y el rechazo padecidos por los primeros. En fin, trató del sacramento del Bautismo como encuentro y llamada de Cristo que remite a la presencia activa de una comunidad fraterna que no acepta la actitud de rechazo y lo demuestra con actos concretos. El P. Bernard terminó subrayando, entre otras cosas, la necesidad de una inculturación que se debe realizar dentro de la verdad y que revela la diversidad de culturas y tradiciones, de itinerarios y condiciones actuales de los Gitanos.
Su Eminencia el Cardenal Albert Vanhoye, S.J., Profesor emérito del Pontificio Instituto Bíblico, pronunció la segunda relación, que trata de los fundamentos bíblicos de las Orientaciones. En sus reflexiones fundamentales, el relator se concentró en dos constataciones del Documento: en primer lugar, que la evangelización de los Gitanos forma parte de la misión universal de la Iglesia; y, en segundo lugar, que dicha evangelización se ha de realizar de un modo específico. Después de haber puesto de relieve la novedad y el intenso dinamismo del Nuevo Testamento respecto al Antiguo, que se manifiestan ya en la vida pública de Jesús y se extienden por medio del misterio pascual, el Sr. Cardenal subrayó cómo estos dos elementos también tienen conscuencias para la pastoral de los Gitanos. En particular –subrayó el Prelado– ellos se refieren al carácter específico de dicha pastoral, reclamada y solicitada como exigencia interna de la catolicidad de la Iglesia y de su misión, e insertada en la actividad misionera de la misma. Por lo que se refiere a los aspectos específicos de la pastoral gitana, el Señor Cardenal presentó su lado negativo, es decir, lo que la hace más difícil, pero también el aspecto positivo que puede hacerla más fecunda. El primer aspecto está vinculado a la movilidad de los Gitanos; el segundo, se refiere a su tipo de vida, que da la posibilidad de una vida espiritual profunda, siguiendo el ejemplo de Abraham, modelo de docilidad con Dios y de gran fe. En fin, al presentar la vida itinerante de los patriarcas como espléndida manifestación de fe y de esperanza, el Señor Cardenal definió la itinerancia como «una gran oportunidad» para los Gitanos.
El Rev. Philip Goyret, Profesor de eclesiología en la Universidad de la Santa Cruz, consagró su reflexión a la dimensión eclesiológica de las Orientaciones y la desarrolló partiendo de la catolicidad de la Iglesia. En la primera parte de su relación, ilustró ampliamente el concepto y la idea de «catolicidad» de la Iglesia. En la segunda, la situó en la evangelización, lo que le llevó a considerar luego la catolicidad en la Pastoral de los Gitanos. En dicho contexto, el Profesor observó, muy oportunamente, que las Orientaciones deben prestar atención a la catolicidad «cualitativa» (condición necesaria para aquella cuantitativa o extensiva), que permite captar mejor la perspectiva de la aportación de los Gitanos a la Iglesia. En la conclusión, el relator insistió en que el estudio de la misión de la Iglesia con los Gitanos pone de relieve varias exigencias concretas sobre la manera de orientar su evangelización, con miras a una verdadera influencia en su vida y en su modo de ser Iglesia. Resumiendo su intervención, el Prof. Goyret subrayó que la evangelización de los Gitanos se ha de realizar conjugando, simultáneamente, la catolicidad extensiva, intensiva y cualitativa de la Iglesia y que esto dará a los agentes de pastoral la seguridad de que Jesucristo está realmente presente en ella.
La exposición del Sr. Léon Tambour sobre el Forum Europeo de los Rom y los Viajeros, ante el cual él representa a la Iglesia católica en calidad de Observador, completó las intervenciones del primer día. El orador subrayó la importancia de esa estructura para la vida de todos los grupos que están en ella representados: Rom, Sinti, Calés, Viajeros y otros nómadas. Teniendo en cuenta los objetivos del Forum –es decir, promover en favor de esas poblaciones el respeto efectivo de los derechos humanos y de las libertades fundamentales garantizadas por el Consejo de Europa, fomentar la lucha contra el racismo y la discriminación, y facilitar la integración en las sociedades europeas y la participación en la vida pública y en la toma de decisiones– se entrevé en dicho organismo la manifestación de una atención concreta de los Estados por esta minoría. En fin, después de haber constatado que Europa y el Forum, a pesar de sus límites, afrontan el desafío de reunir las diversidades para darles voz, el Sr. Tambour insistió en que la Iglesia debe reflexionar y ampliar aún más su atención pastoral a todos los grupos de nómadas, sin tener en cuenta sus orígenes y sus expresiones de fe, y siguiendo la apertura propuesta precisamente por las Orientaciones.
El martes 12 de diciembre hubo dos ponencias y siguieron algunos testimonios de capellanes que trabajan con los Gitanos del mar (Bangladesh, Indonesia y Filipinas).
En la primera intervención, del Rev. Prof. Eduardo Baura, de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, fueron ilustrados los aspectos jurídicos (de jus, por tanto, justitia) inherentes a la actividad pastoral con los Gitanos. Al comenzar su exposición, el Prof. Baura insistió en que a pesar de que muchos elementos jurídicos se concretizan en las normas organizativas de esta pastoral específica, una consideración sobre los aspectos de justicia, presentes en la acción de la Iglesia en favor de los Gitanos, no se puede reducir únicamente a las meras cuestiones organizativas. Por tanto, para lograr una visión completa y profunda del tema, es preciso tener en cuenta algunos principios jurídicos presentes en la constitución misma de la Iglesia, que son el fundamento de los aspectos jurídicos de la pastoral de los Gitanos y que iluminan la comprensión de las normas organizativas específicas de este sector pastoral. Por lo que se refiere a la administración de los bienes espirituales, el Profesor indicó como principio jurídico fundamental aquel de igualdad: todos los fieles (no sólo algunos, ni la mayoría, sino todos) –y por consiguiente también los Gitanos– tienen igual derecho de recibir los auxilios espirituales de los sagrados Pastores. De esa exigencia, surge la necesidad de organizar una acción pastoral apropiada, y entre los principios jurídicos que la reglamentan, el relator recordó, en particular, el de la territorialidad relativa y el principio de cooperación entre los Pastores. Enseguida expuso las normas que reglamentan la pastoral de los Gitanos contenidas en el Documento, en particular en el Capítulo VI, titulado «Estructuras y Agentes de Pastoral». Para terminar, el Profesor Baura recordó que los aspectos organizativos que él tuvo en cuenta deben estar siempre sometidos al principio de la salus animarum como suprema ley de la Iglesia, es decir, por todo aquello que, en la Iglesia, tiene por objeto el bien de las almas.
La última relación, dedicada a la identidad del capellán en la pastoral de los Gitanos, prestando atención también al punto de vista de las Iglesias Orientales Católicas, estuvo a cargo del Rev. Padre Cyril Vasil’, S.J., Profesor en el Pontificio Instituto Oriental. Al comenzar su reflexión, el relator recordó la falta secular de un enfoque específico y especializado de la Iglesia, de sus pastores y de los agentes de pastoral, hacia el pueblo gitano. Luego examinó sintéticamente las estructuras de la pastoral de los Gitanos, en los distintos niveles eclesiales, tal como están presentadas en las Orientaciones. Antes de mostrar algunas características específicas del enfoque de un capellán oriental, el P. Vasil’ se detuvo, sobre todo, en una descripción de la figura del capellán/misionero en el contexto de las principales normas canónicas. Resumiendo sus características principales, a la luz de las Orientaciones, el P. Vasil’ esbozó el siguiente panorama: el capellán es una persona capaz de conocer a los Gitanos y de hacerlos conocer, y está dispuesto a compartir con ellos sus alegrías y sufrimientos. Partiendo de estas premisas, es posible, más adelante, llegar al testimonio personal y al anuncio directo de la fe, a la coparticipación del pan del Evangelio y de la Eucaristía. La eventual aplicación y la utilización de las relativas normas canónicas –ya sea comunes como específicas– para ese compromiso, deben constituir siempre una ayuda y no ser un obstáculo para el capellán, ya que la salus animarum suprema lex. El P. Vasil’ reiteró, pues, el concepto del Prof. Baura.
Siguieron los testimonios de los capellanes que trabajan con los nómadas de Bangladesh, Indonesia y Filipinas, presentes por primera vez. Se trata, en este caso, de los «gitanos del mar».
El primero que habló fue el Sr. Prodyut Prodip Mondol, representante del grupo de catequistas que forman parte de la Pastoral Care of Nomads in Bangladesh (PNB). Al informar sobre su trabajo pastoral, se remitió a las Orientaciones, que constituyen el fundamento del servicio que se presta regularmente a los grupos gitanos Jajabor (Bede), Mahali y Kowra. El Sr. Mondol describió luego brevemente las características de estos nómadas y se detuvo más que todo en el diálogo, formal y teológico, entre cristianos y musulmanes, que se lleva a cabo a pesar de las tensiones y, algunas veces, de las «guerras» reales.
La situación de los nómadas en Filipinas fue presentada por el Rev. P. Tennis G. Tamayo, C.M.F., que realiza su apostolado con los Bajaus, «los más pobres entre los pobres». Llamados también «los gitanos del mar», ellos viven sobre todo en el suroeste de Filipinas, en el noroeste de Malasia y en el norte de Indonesia. La mayoría de los Bajaus –afirmó el Padre– son pescadores y viven de la generosidad del mar. Su creencia fundamental en los espíritus ha contribuido a la formación de una comunidad tranquila y serena, que se distingue por el recto comportamiento social. Al contrario de lo que de ellos dicen los antropólogos (los llaman «islamistas populares»), no son musulmanes y no se dejan influenciar por ellos. El P. Tamayo ilustró brevemente los dos encuentros de los agentes de pastoral y de los trabajadores sociales que viven con los nómadas, promovidos por la Iglesia local, que se celebraron, respectivamente, el 8 de abril, 2005, y del 27 al 29 de abril, 2006, en Zamboanga City. En los dos encuentros se trataron los principales problemas de la vida de los Bajaus: la pobreza, la falta de instrucción, la marginación y la discriminación, que se manifiestan, entre otras cosas, en la explotación por parte de los sindicatos.
Sobre la cura pastoral de los migrantes, itinerantes y de la gente del mar (nómadas) en la diócesis de Pangkalpinang, Indonesia, habló el Rev. P.bro Bernardus Somi Balun. En su testimonio, dió a conocer la obra de la cual se benefician los niños, pero sobre todo las prostitutas, víctimas del «tráfico» de seres humanos que representa uno de los desafíos más apremiantes para la atención pastoral en la diócesis. El Rev. Balun explicó luego el empeño de la Iglesia en favor de la gente del mar de origen nómada denominada Suku Laut. Ese trabajo se ha realizado tanto en el ámbito pastoral y con relación a la vida de comunión y fraternidad, como en el campo socioeconómico, prestando especial atención a la educación y a la salud.
Los trabajos del segundo día terminaron con la lectura y la aprobación general de las conclusiones y de las propuestas que se presentan a continuación.
II. CONCLUSIONES
Del análisis profundo de las Orientaciones, en su dimensión antropológica, sociológica, teológica y eclesial -sin olvidar los aspectos históricos y jurídico-legislativos-, así como de las discusiones en grupos de estudio, surgieron las siguientes consideraciones:
1. Los Directores Nacionales reconocieron la importancia de tener finalmente un Documento (Orientaciones) que dé testimonio de los esfuerzos realizados por la Iglesia católica en la cura pastoral de los Gitanos, que reconozca su espiritualidad y quiera ofrecer a los nómadas la enseñanza del Evangelio en su totalidad. Se trata de un Documento que describe la pastoral de los Gitanos, no como mera beneficencia, sino como una exigencia de la catolicidad de la Iglesia.
2. Las Orientaciones son fruto del empeño pastoral desarrollado hasta ahora y del intercambio de las experiencias realizadas. Marcan, por lo tanto, un momento importante en la historia de evangelización y promoción humana de los Gitanos. La declaración del Papa Pablo VI al respecto: «Vosotros estáis en el corazón de la Iglesia» (Pomezia, 1965), y la afirmación del Concilio Vaticano II de que la Iglesia no establece diferencias entre los hombres (cf. Gaudium et spes), terminaron con el silencio histórico con relación a este pueblo.
3. El siglo XX, en todo caso, aportó un cambio fundamental a la visión del mundo de los Gitanos con dos acontecimientos de gran valor histórico: el primero fue la beatificación de Ceferino Jiménez Malla, humilde Gitano español, mártir de la guerra civil de 1936; el segundo, la solicitud de perdón a Dios por los pecados cometidos por los hijos de la Iglesia, también contra los Gitanos, pronunciada por el Papa Juan Pablo II el 12 de marzo, 2000, durante las celebraciones litúrgicas del Gran Jubileo.
4. Entre dichos pecados –si no eran de acción, fueron de omisión– se puede incluir una tibieza secular, aún más, la falta de un enfoque específico y especializado de la Iglesia, y también de sus pastores, sacerdotes y otros agentes de pastoral, con relación a la misión entre los Gitanos. A este respecto, las Orientaciones exhortan a todo el pueblo cristiano a una conversión de la mente y de las actitudes, con el objeto de establecer una relación positiva con la población gitana.
5. En sus actitudes hacia los Gitanos, la Iglesia no debe solamente «acoger» (la acogida se practicaba ya en el Antiguo Testamento), sino que debe correr el riesgo de ir hacia el otro, sobre todo al encuentro del que es distinto, del que es rechazado, del que no es aceptado, como se ve en el Nuevo Testamento. El Cristo del Evangelio rompe con los tabús culturales.
6. El Evangelio –misterio de salvación confiado por Cristo a la Iglesia– debe ser predicado a los hombres de todas las culturas. En la obra de evangelización de los Gitanos, el proceso de inculturación, entendida como encarnación del Evangelio en las culturas y su introducción en la vida de la Iglesia, debe recuperar su validez y prioridad. En este contexto, las Orientaciones enumeran una serie de opiniones, pero muestran también la posibilidad de lograr el equilibrio deseado. Esencial, al respecto, es la afirmación por la cual, siguiendo el camino de la auténtica catolicidad, la Iglesia debe llegar a ser, en cierto sentido, gitana entre los Gitanos, para que ellos puedan participar plenamente en la vida eclesial.
7. La «promoción humana» y la «evangelización» son dos aspectos complementarios e inseparables para la difusión del Reino del Padre, que es un reino de verdad y de vida, reino de santidad y de gracia, reino de justicia, de amor y de paz. En la actividad pastoral en favor de los Gitanos, por consiguiente, la ayuda humanitaria y la verdad del Evangelio deben caminar juntas, y es necesario que la justicia, la fraternidad y la igualdad las acompañen.
8. Por lo que se refiere a la «purificación» de la cultura gitana, ese proceso se debe llevar a cabo por medio del Evangelio y encontrar su plena realización en Cristo. En las Orientaciones se subraya que, junto con la «aceptación» de la cultura gitana, la Iglesia debe orientar la pastoral de modo que sea posible superar los aspectos que una visión cristiana de la vida no puede compartir o que, de alguna manera, constituyen un obstáculo en el camino de la reconciliación y comunión entre Gitanos y gağé.
9. El Gitano experimenta un sentimiento de exclusión, el deseo de conservar la propia movilidad y la propia familia. La solidaridad es central en su mentalidad. Su concepción religiosa y su fe se fundan en la existencia de un Protector poderoso.
La Redención –como plenitud de la solidaridad– no concierne solamente al alma, sino al hombre en todo su ser, incluso su cultura, el tipo de relaciones, etc. Por consiguiente, en la transmisión del Evangelio es extremamente importante considerar los valores y la riqueza de la cultura gitana, conocer el idioma y apreciar sus tradiciones y costumbres. En realidad, compartir la vida con los gitanos lleva a un enriquecimiento mutuo.
10. De todos modos, un respeto exagerado por la tradición gitana puede dar lugar al aislamiento o al rechazo. Pertenece a los gağé, en todo caso, la responsabilidad en los siguientes campos: educación, formación profesional, igualdad ante la ley, dignidad humana, perdón mutuo, interrupción de una serie de ofensas que se transmiten de generación en generación. El ya mencionado acto de confesión de las culpas de los hijos de la Iglesia, con miras a una «purificación de la memoria» también con relación a los Gitanos, dá la posibilidad de mejorar las relaciones, hoy. El primer paso del diálogo consiste en aceptar que somos distintos.
11. La ausencia o la insuficiencia de reconocimiento de la identidad gitana, por parte de la sociedad y/o de la Iglesia, implica un proceso de asimilación y no de integración. Digna de alabanza, pues, es la afirmación de las Orientaciones, por la cual sólo la integración, entendida como introducción armoniosa, dentro de la plena aceptación de la diversidad, lleva hacia la deseada unidad. Acoger a los Gitanos, sin asimilarlos, ayudándoles preferiblemente a conservar su carácter específico, se presenta, sin embargo, como un equilibrio difícil de realizar.
12. Los Gitanos han sobrevivido, y siguen sobreviviendo a un real rechazo secular, con un modo de reaccionar que ha llegado a ser parte integrante de su cultura. Ese elemento cultural los hace partícipes de la preocupación de Cristo de romper con los tabús y de Su amor privilegiado hacia los más débiles. La Iglesia, siguiendo las huellas de Cristo, tiene la misión de reconocer y estimular este amor.
13. El carácter específico de la pastoral gitana no puede, sin embargo, eliminar el sentido de responsabilidad universal y territorial de la Iglesia. Los Gitanos interpelan, en efecto, a toda la Iglesia; de esto se desprende la necesidad de una articulación entre pastoral específica y territorial, parroquial. Incumbe al Obispo la responsabilidad de animar a los Gitanos a que conserven su propia identidad y unidad. Ellos deben sentirse bien acogidos en la Iglesia local y en la comunidad a la que pertenecen, cuando se desplazan. Esto lo indican claramente las Orientaciones.
14. En el actual contexto sociopolítico surgen nuevos fenómenos que interpelan a la Iglesia, es decir:
– las nuevas migraciones gitanas preocupan a los Estados y asustan a las poblaciones, dando vida a un renovado racismo o a una xenofobia preocupante, por ser la negación a la apertura del corazón querida por Cristo;
– estas nuevas migraciones crean encuentros entre las poblaciones y entre grupos que antes se ignoraban;
– paralelamente, los gitanos hacen lo posible por librarse del asistencialismo y afirmarse en cuanto tales;
– los organismos civiles tratan de dar a los gitanos una voz que les permita afirmarse.
III. RECOMENDACIONES
Considerando todo lo expresado arriba, los Participantes confirmaron las siguientes necesidades:
- que la Iglesia asuma las angustias y las esperanzas de los Gitanos, para que el Evangelio sea vivido y anunciado de manera adecuada a su mentalidad y a sus tradiciones. Esta preocupación debe tener consecuencias en el campo litúrgico y catequético y
- que ella acepte enriquecerse con los valores gitanos, nacidos de la resistencia a la asimilación y a las persecuciones, ya que la universalidad misma de la Iglesia lo requiere.
Hay qua:
- dar la prioridad a la tarea del Promotor episcopal. Su presencia y su actitud son esenciales para los agentes de pastoral que necesitan apoyo y solicitud, cuidados y atención para sus necesidades particulares;
- solicitar un compromiso mayor por parte de los Obispos, sobre todo en la acogida y en la creación de espacios de escucha a los Gitanos, así como en la prevención de la discriminación. Hay que considerar la posibilidad de utilizar la «advocacy» eclesial en defensa de su causa, de sus derechos;
- favorecer las asociaciones políticas y culturales de los Gitanos, aunque ello supone riesgos. Se trata de la dignidad, condición de la adhesión personal a Jesucristo;
- fortalecer el protagonismo y la responsabilización de los Gitanos en la Iglesia;
- intensificar el empeño y la solicitud por las vocaciones, dada la importancia de la presencia de sacerdotes, diáconos, religiosos y religiosas gitanos en esta pastoral específica;
- multiplicar los lugares en los que los gitanos puedan expresar lo que son y su fe, por ejemplo, con la formación de Escuelas de Fe, fermento de un diálogo respetuoso en el cual los Gitanos expresan su propia fe;
- salir del esquema «acostumbrado» de preparación a los sacramentos, teniendo en cuenta el elemento cultural y existencial de la emotividad (sentimientos) y de lo inmediato, que es propio de los Gitanos. Una «continuidad» pastoral será preferible, mucho más que una monitorización esporádica;
- promover las peregrinaciones, ocasiones de encuentro, para acabar con la imagen todavía demasiado fuerte de que la Iglesia pertenece a los gağé y que es preciso renunciar a la propia identidad gitana para ser un «buen cristiano». Una Eucaristía en el campo puede significar una presencia de Cristo en el corazón de la vida gitana;
- manifestar la solidaridad de la Iglesia con los objetivos de justicia de la sociedad civil hacia los Gitanos y favorecer el florecimiento de una cultura gitana para darla a conocer también en su dimensión de fe;
- hacer hincapié en la conveniencia del reconocimiento, por parte de la diócesis, del carácter específico de la pastoral de los Gitanos y, por tanto,
- informar a las Autoridades religiosas sobre la existencia de las Orientaciones, destacando las expresiones particularmente significativas que suscitan la preocupación y la responsabilidad pastoral;
- hacer lo posible por favorecer la acogida y una apropiada aplicación de las Orientaciones. Dada la diversidad y complejidad de las situaciones en que viven los Gitanos en los distintos países, habrá que pensar en elaborar una especie de Directorio nacional;
- coordinar mejor el ministerio de los capellanes de los Gitanos con el de los párrocos locales, en el territorio. Que las comunidades parroquiales se abran a la acogida y reconozcan el aspecto positivo de lo que han realizado los agentes de pastoral;
- proyectar caminos de catequesis en función de las características específicas locales;
- promover los encuentros organizados entre agentes de pastoral y gitanos responsables, para establecer relaciones auténticas y suscitar una «vida compartida». Actuar según el principio: «nada en vez de ellos, sino todo con ellos», es decir, sostener y acompañar a los Gitanos, pero no actuar en vez de ellos por temor a la derrota; colaborar, abstenerse de juicios morales y comenzar con amor;
- renunciar a dar una lectura demasiado «literal» al nomadismo de los Gitanos. Muchas de las características del nomadismo son aún válidas para los gitanos. La tierra es de todos, por consiguiente, también los Gitanos tienen derecho a la vivienda, al voto, a ser considerados como ciudadanos por todo concepto;
- afrontar lealmente el desafío que implican para la pastoral las nuevas migraciones gitanas, mediante el encuentro con otras religiones y confesiones, es decir, con un espíritu enriquecedor de adhesión al Evangelio y a la Iglesia, y de apertura;
- ofrecer más ocasiones de conocimiento mutuo de los responsables pastorales. Verificar juntos sus relaciones con los Gitanos y las de éstos últimos entre sí, para dar vida, progresivamente, a una espiritualidad pastoral común, adaptada a las nuevas situaciones. Esta debe ser viva, no puede ser estereotipada;
- intensificar la colaboración con las instituciones civiles para que den voz a los Gitanos, y considerar la posibilidad de crear, en la Iglesia, foros, en los que los Gitanos puedan presentar sus problemas, sus solicitudes y algún caso particular propio.
- Por lo que se refiere al fenómeno de las sectas, es necesario tener en cuenta el n. 77 de las Orientaciones como base para nuestras actitudes.
I. EL ACONTECIMIENTO
Del 11 al 12 de diciembre, 2006, se llevó a cabo en el Palacio de San Calixto (Roma) el Encuentro de Estudio de los Directores Nacionales de Pastoral de los Nómadas sobre las «Orientaciones para una Pastoral de los Gitanos. Examen detenido del Documento». Participaron 27 delegados procedentes de 21 países, que representaban tres continentes: Europa (Alemania, Austria, Bélgica, Croacia, Eslovaquia, España, Hungría, Francia, Irlanda, Italia, Portugal, Rumania, Serbia, Suiza y Ucrania); las Américas (EE.UU. y, por primera vez, Chile) y Asia (Bangladesh, Filipinas, India e Indonesia, presentes también por primera vez).
El objetivo de la reunión era –como lo dice el mismo tema– realizar un estudio más profundo de las Orientaciones para estimular una aplicación adecuada. Se trata del primer Documento de la Iglesia, en su dimensión universal, dedicado a los Gitanos y publicado por este Consejo Pontificio el 8 de diciembre, 2005.
El Encuentro comenzó con una Concelebración eucarística presidida por el Cardenal Raffaele Renato Martino, Presidente del Dicasterio, quien pronunció también la homilía. Al comentar los textos litúrgicos del día, después de las palabras de bienvenida, el Prelado afirmó que llevar la Buena Noticia a los Gitanos y ayudarles a reconocer en Jesucristo al Salvador que redime el espíritu y sana el cuerpo constituye el núcleo de la atención pastoral que se les presta; esta labor se debe realizar con un espíritu de paz, con justicia, verdad, caridad y libertad. Además Su Eminencia recordó que Jesús, con la palabra y las obras, nos invita a todos a acogerlo plenamente en la vida; a dejarnos plasmar por la escucha de la Palabra, por la Eucaristía y por la oración personal, para vivir más intensamente la comunión con Dios y con los hermanos. La comunión es un don que tiene consecuencias reales, pues permite salir de la propia soledad y de la cerrazón en sí mismos, para participar del amor de Dios y comunicarlo a los Gitanos.
El Presidente del Dicasterio comenzó los trabajos con la lectura del Mensaje telegráfico enviado por el Santo Padre Benedicto XVI para esta ocasión. El Pontífice expresa palabras alentadoras para que continúe «el importante trabajo apostólico en favor de la población gitana» e invoca la protección celestial de la Madre de Dios y la intercesión del Beato Ceferino Jiménez Malla. El Cardenal dirigió luego un saludo a la asamblea, deteniéndose en algunos aspectos destacados de las Orientaciones, fundamentales para una pastoral específica y adecuada del mundo gitano. En primer lugar, Su Eminencia subrayó la necesidad de un análisis atento y objetivo, capaz de permitir y, al mismo tiempo, de obligar a reconocer los valores de la cultura gitana, y a preservar y respetar la identidad de los Gitanos. Y manifestó enseguida el deseo de que se estimulen las iniciativas de promoción y defensa de sus derechos. Para la Iglesia es esencial –afirmó– responder a las expectativas de los Gitanos en su búsqueda de Dios, orientando sus pasos según la enseñanza de Cristo. Consideró también indispensable reconocer el itinerario doloroso de este pueblo en el transcurso de la historia, marcado por actos condenables y deplorables, a menudo perpetrados aún en el tiempo presente, contra su dignidad humana. Al respecto, refiriéndose al Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, el Cardenal Martino recordó que la Iglesia no permanece silenciosa, sino que responde a los desafíos actuales, basándose en una antropología cristiana que tiene en cuenta, entre otras cosas, la dignidad, la socialidad y el actuar humano en el mundo. De ello son signo concreto, precisamente, las Orientaciones, en las que no se vacila en denunciar las situaciones que se oponen a los Gitanos, ni se renuncia a solicitar una mayor justicia para ellos.
El Arzobispo Agostino Marchetto, Secretario del Dicasterio, introdujo a los Participantes en el estudio de las Orientaciones en sus distintos aspectos, ilustrando el programa del Encuentro. En el breve excursus sobre el íter del Documento, que recibió el beneplácito de Juan Pablo II, Mons. Marchetto recordó el amor y la solicitud de Pablo VI y de Juan Pablo II hacia los Gitanos, que fueron providenciales para el viraje mediante el cual fue otorgado un carácter especial a su pertenencia eclesial. Refiriéndose a las palabras de Pablo VI, que abrieron a los Gitanos las puertas de la Comunidad católica: «Vosotros no estáis al margen, sino, bajo ciertos aspectos, estáis en el centro, estáis en el corazón de la Iglesia», el Arzobispo observó que este llamamiento a la solidaridad y al amor fraterno hacia los Gitanos sigue conservando su validez, urgencia y actualidad. Luego recordó las palabras del siervo de Dios Juan Pablo II sobre la necesidad de prestar la debida atención a los valores espirituales y culturales de los Gitanos, brindándoles un apoyo concreto para afrontar las complejas problemáticas que acompañan su camino, como la dificultad de una recíproca comprensión con el ambiente que los rodea, la falta de estructuras de acogida adecuadas, los obstáculos en el campo de la instrucción y formación profesional y, en fin, los problemas relacionados con el proceso de integración en el territorio. Pasando a la reflexión sobre los varios aspectos del Documento, que hace un examen del complejo mundo de los Gitanos, con sus condiciones de marginación y pobreza que interpelan a la Iglesia, el Arzobispo observó que esta última reconoce, en realidad, el derecho que ellos tienen de «vivir con los demás» y sostiene las iniciativas de sensibilización para que se les brinde una mayor justicia, dentro del respeto mutuo de las culturas y de las leyes. La Iglesia se compromete, además, a renovar su acción pastoral específica, también para evitar desviaciones hacia las «sectas», la dispersión de su rico patrimonio religioso y la cerrazón en sí mismos. Esto se funda en una reflexión bíblica, a la luz de la cual el «ambiente» nómada encuentra una interpretación cristiana propia. Refiriéndose luego a los aspectos pastorales, Mons. Marchetto se detuvo, entre otras cosas, en la espiritualidad del agente de pastoral, deseando que se vea animado por la «reciprocidad del amor», tal como lo afirma el Papa Benedicto XVI en su Encíclica Deus caritas est. Y manifestó la esperanza de que se realice un cambio de mentalidad en la sociedad que rodea a los Gitanos, desafortunadamente demasiado estereotipada y condicionada, tanto por la educación que se imparte en las escuelas, como por la información de los mass-media. Mons. Marchetto insistió, en fin, en la necesidad de establecer actitudes de acogida y de confianza mutua, necesarias para poner en práctica y realizar el proceso de una efectiva integración, que no se debe confundir con la asimilación.
La primera relación del 11 de diciembre, sobre la visión general del Documento, estuvo a cargo del Rev. Padre René Bernard, S.J., ex-Director Nacional en Francia. El Relator examinó, en primer lugar, el proceso por el cual ha surgido un pueblo gitano a nivel europeo, con todas sus consecuencias. Luego habló de la actitud de rechazo hacia los Gitanos, que se presenta como una incontestable exclusión que se ha ido perpetrando en el transcurso de los siglos, generando discriminaciones y muchas injusticias hacia ellos. En este contexto, la Iglesia católica, que permaneció en silencio durante demasiado tiempo, se presenta como la Iglesia de los gağé y, por consiguiente, es necesario que pase el tiempo para que los agentes de pastoral sean plenamente aceptados por la comunidad gitana. El relator subrayó enseguida la necesidad de tomar nota del lenguaje «evocador» de los Gitanos, cuya aceptación, y sucesiva comprensión de su significado profundo, permite realizar un discernimiento mental y, eventualmente, provocar una purificación de la cultura, a través del anuncio del Evangelio. Dicho anuncio, en realidad, es recíproco, ya que los Gitanos no carecen de gestos de generosidad y de iniciativas personales y colectivas que plantean interrogantes a la sociedad mayoritaria. Más adelante, el P. Bernard se pronunció sobre la oportunidad de crear «comunidades-puente», formadas por Gitanos y gağé, cuya mediación se hace indispensable ante la violencia y el rechazo padecidos por los primeros. En fin, trató del sacramento del Bautismo como encuentro y llamada de Cristo que remite a la presencia activa de una comunidad fraterna que no acepta la actitud de rechazo y lo demuestra con actos concretos. El P. Bernard terminó subrayando, entre otras cosas, la necesidad de una inculturación que se debe realizar dentro de la verdad y que revela la diversidad de culturas y tradiciones, de itinerarios y condiciones actuales de los Gitanos.
Su Eminencia el Cardenal Albert Vanhoye, S.J., Profesor emérito del Pontificio Instituto Bíblico, pronunció la segunda relación, que trata de los fundamentos bíblicos de las Orientaciones. En sus reflexiones fundamentales, el relator se concentró en dos constataciones del Documento: en primer lugar, que la evangelización de los Gitanos forma parte de la misión universal de la Iglesia; y, en segundo lugar, que dicha evangelización se ha de realizar de un modo específico. Después de haber puesto de relieve la novedad y el intenso dinamismo del Nuevo Testamento respecto al Antiguo, que se manifiestan ya en la vida pública de Jesús y se extienden por medio del misterio pascual, el Sr. Cardenal subrayó cómo estos dos elementos también tienen conscuencias para la pastoral de los Gitanos. En particular –subrayó el Prelado– ellos se refieren al carácter específico de dicha pastoral, reclamada y solicitada como exigencia interna de la catolicidad de la Iglesia y de su misión, e insertada en la actividad misionera de la misma. Por lo que se refiere a los aspectos específicos de la pastoral gitana, el Señor Cardenal presentó su lado negativo, es decir, lo que la hace más difícil, pero también el aspecto positivo que puede hacerla más fecunda. El primer aspecto está vinculado a la movilidad de los Gitanos; el segundo, se refiere a su tipo de vida, que da la posibilidad de una vida espiritual profunda, siguiendo el ejemplo de Abraham, modelo de docilidad con Dios y de gran fe. En fin, al presentar la vida itinerante de los patriarcas como espléndida manifestación de fe y de esperanza, el Señor Cardenal definió la itinerancia como «una gran oportunidad» para los Gitanos.
El Rev. Philip Goyret, Profesor de eclesiología en la Universidad de la Santa Cruz, consagró su reflexión a la dimensión eclesiológica de las Orientaciones y la desarrolló partiendo de la catolicidad de la Iglesia. En la primera parte de su relación, ilustró ampliamente el concepto y la idea de «catolicidad» de la Iglesia. En la segunda, la situó en la evangelización, lo que le llevó a considerar luego la catolicidad en la Pastoral de los Gitanos. En dicho contexto, el Profesor observó, muy oportunamente, que las Orientaciones deben prestar atención a la catolicidad «cualitativa» (condición necesaria para aquella cuantitativa o extensiva), que permite captar mejor la perspectiva de la aportación de los Gitanos a la Iglesia. En la conclusión, el relator insistió en que el estudio de la misión de la Iglesia con los Gitanos pone de relieve varias exigencias concretas sobre la manera de orientar su evangelización, con miras a una verdadera influencia en su vida y en su modo de ser Iglesia. Resumiendo su intervención, el Prof. Goyret subrayó que la evangelización de los Gitanos se ha de realizar conjugando, simultáneamente, la catolicidad extensiva, intensiva y cualitativa de la Iglesia y que esto dará a los agentes de pastoral la seguridad de que Jesucristo está realmente presente en ella.
La exposición del Sr. Léon Tambour sobre el Forum Europeo de los Rom y los Viajeros, ante el cual él representa a la Iglesia católica en calidad de Observador, completó las intervenciones del primer día. El orador subrayó la importancia de esa estructura para la vida de todos los grupos que están en ella representados: Rom, Sinti, Calés, Viajeros y otros nómadas. Teniendo en cuenta los objetivos del Forum –es decir, promover en favor de esas poblaciones el respeto efectivo de los derechos humanos y de las libertades fundamentales garantizadas por el Consejo de Europa, fomentar la lucha contra el racismo y la discriminación, y facilitar la integración en las sociedades europeas y la participación en la vida pública y en la toma de decisiones– se entrevé en dicho organismo la manifestación de una atención concreta de los Estados por esta minoría. En fin, después de haber constatado que Europa y el Forum, a pesar de sus límites, afrontan el desafío de reunir las diversidades para darles voz, el Sr. Tambour insistió en que la Iglesia debe reflexionar y ampliar aún más su atención pastoral a todos los grupos de nómadas, sin tener en cuenta sus orígenes y sus expresiones de fe, y siguiendo la apertura propuesta precisamente por las Orientaciones.
El martes 12 de diciembre hubo dos ponencias y siguieron algunos testimonios de capellanes que trabajan con los Gitanos del mar (Bangladesh, Indonesia y Filipinas).
En la primera intervención, del Rev. Prof. Eduardo Baura, de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, fueron ilustrados los aspectos jurídicos (de jus, por tanto, justitia) inherentes a la actividad pastoral con los Gitanos. Al comenzar su exposición, el Prof. Baura insistió en que a pesar de que muchos elementos jurídicos se concretizan en las normas organizativas de esta pastoral específica, una consideración sobre los aspectos de justicia, presentes en la acción de la Iglesia en favor de los Gitanos, no se puede reducir únicamente a las meras cuestiones organizativas. Por tanto, para lograr una visión completa y profunda del tema, es preciso tener en cuenta algunos principios jurídicos presentes en la constitución misma de la Iglesia, que son el fundamento de los aspectos jurídicos de la pastoral de los Gitanos y que iluminan la comprensión de las normas organizativas específicas de este sector pastoral. Por lo que se refiere a la administración de los bienes espirituales, el Profesor indicó como principio jurídico fundamental aquel de igualdad: todos los fieles (no sólo algunos, ni la mayoría, sino todos) –y por consiguiente también los Gitanos– tienen igual derecho de recibir los auxilios espirituales de los sagrados Pastores. De esa exigencia, surge la necesidad de organizar una acción pastoral apropiada, y entre los principios jurídicos que la reglamentan, el relator recordó, en particular, el de la territorialidad relativa y el principio de cooperación entre los Pastores. Enseguida expuso las normas que reglamentan la pastoral de los Gitanos contenidas en el Documento, en particular en el Capítulo VI, titulado «Estructuras y Agentes de Pastoral». Para terminar, el Profesor Baura recordó que los aspectos organizativos que él tuvo en cuenta deben estar siempre sometidos al principio de la salus animarum como suprema ley de la Iglesia, es decir, por todo aquello que, en la Iglesia, tiene por objeto el bien de las almas.
La última relación, dedicada a la identidad del capellán en la pastoral de los Gitanos, prestando atención también al punto de vista de las Iglesias Orientales Católicas, estuvo a cargo del Rev. Padre Cyril Vasil’, S.J., Profesor en el Pontificio Instituto Oriental. Al comenzar su reflexión, el relator recordó la falta secular de un enfoque específico y especializado de la Iglesia, de sus pastores y de los agentes de pastoral, hacia el pueblo gitano. Luego examinó sintéticamente las estructuras de la pastoral de los Gitanos, en los distintos niveles eclesiales, tal como están presentadas en las Orientaciones. Antes de mostrar algunas características específicas del enfoque de un capellán oriental, el P. Vasil’ se detuvo, sobre todo, en una descripción de la figura del capellán/misionero en el contexto de las principales normas canónicas. Resumiendo sus características principales, a la luz de las Orientaciones, el P. Vasil’ esbozó el siguiente panorama: el capellán es una persona capaz de conocer a los Gitanos y de hacerlos conocer, y está dispuesto a compartir con ellos sus alegrías y sufrimientos. Partiendo de estas premisas, es posible, más adelante, llegar al testimonio personal y al anuncio directo de la fe, a la coparticipación del pan del Evangelio y de la Eucaristía. La eventual aplicación y la utilización de las relativas normas canónicas –ya sea comunes como específicas– para ese compromiso, deben constituir siempre una ayuda y no ser un obstáculo para el capellán, ya que la salus animarum suprema lex. El P. Vasil’ reiteró, pues, el concepto del Prof. Baura.
Siguieron los testimonios de los capellanes que trabajan con los nómadas de Bangladesh, Indonesia y Filipinas, presentes por primera vez. Se trata, en este caso, de los «gitanos del mar».
El primero que habló fue el Sr. Prodyut Prodip Mondol, representante del grupo de catequistas que forman parte de la Pastoral Care of Nomads in Bangladesh (PNB). Al informar sobre su trabajo pastoral, se remitió a las Orientaciones, que constituyen el fundamento del servicio que se presta regularmente a los grupos gitanos Jajabor (Bede), Mahali y Kowra. El Sr. Mondol describió luego brevemente las características de estos nómadas y se detuvo más que todo en el diálogo, formal y teológico, entre cristianos y musulmanes, que se lleva a cabo a pesar de las tensiones y, algunas veces, de las «guerras» reales.
La situación de los nómadas en Filipinas fue presentada por el Rev. P. Tennis G. Tamayo, C.M.F., que realiza su apostolado con los Bajaus, «los más pobres entre los pobres». Llamados también «los gitanos del mar», ellos viven sobre todo en el suroeste de Filipinas, en el noroeste de Malasia y en el norte de Indonesia. La mayoría de los Bajaus –afirmó el Padre– son pescadores y viven de la generosidad del mar. Su creencia fundamental en los espíritus ha contribuido a la formación de una comunidad tranquila y serena, que se distingue por el recto comportamiento social. Al contrario de lo que de ellos dicen los antropólogos (los llaman «islamistas populares»), no son musulmanes y no se dejan influenciar por ellos. El P. Tamayo ilustró brevemente los dos encuentros de los agentes de pastoral y de los trabajadores sociales que viven con los nómadas, promovidos por la Iglesia local, que se celebraron, respectivamente, el 8 de abril, 2005, y del 27 al 29 de abril, 2006, en Zamboanga City. En los dos encuentros se trataron los principales problemas de la vida de los Bajaus: la pobreza, la falta de instrucción, la marginación y la discriminación, que se manifiestan, entre otras cosas, en la explotación por parte de los sindicatos.
Sobre la cura pastoral de los migrantes, itinerantes y de la gente del mar (nómadas) en la diócesis de Pangkalpinang, Indonesia, habló el Rev. P.bro Bernardus Somi Balun. En su testimonio, dió a conocer la obra de la cual se benefician los niños, pero sobre todo las prostitutas, víctimas del «tráfico» de seres humanos que representa uno de los desafíos más apremiantes para la atención pastoral en la diócesis. El Rev. Balun explicó luego el empeño de la Iglesia en favor de la gente del mar de origen nómada denominada Suku Laut. Ese trabajo se ha realizado tanto en el ámbito pastoral y con relación a la vida de comunión y fraternidad, como en el campo socioeconómico, prestando especial atención a la educación y a la salud.
Los trabajos del segundo día terminaron con la lectura y la aprobación general de las conclusiones y de las propuestas que se presentan a continuación.
II. CONCLUSIONES
Del análisis profundo de las Orientaciones, en su dimensión antropológica, sociológica, teológica y eclesial -sin olvidar los aspectos históricos y jurídico-legislativos-, así como de las discusiones en grupos de estudio, surgieron las siguientes consideraciones:
1. Los Directores Nacionales reconocieron la importancia de tener finalmente un Documento (Orientaciones) que dé testimonio de los esfuerzos realizados por la Iglesia católica en la cura pastoral de los Gitanos, que reconozca su espiritualidad y quiera ofrecer a los nómadas la enseñanza del Evangelio en su totalidad. Se trata de un Documento que describe la pastoral de los Gitanos, no como mera beneficencia, sino como una exigencia de la catolicidad de la Iglesia.
2. Las Orientaciones son fruto del empeño pastoral desarrollado hasta ahora y del intercambio de las experiencias realizadas. Marcan, por lo tanto, un momento importante en la historia de evangelización y promoción humana de los Gitanos. La declaración del Papa Pablo VI al respecto: «Vosotros estáis en el corazón de la Iglesia» (Pomezia, 1965), y la afirmación del Concilio Vaticano II de que la Iglesia no establece diferencias entre los hombres (cf. Gaudium et spes), terminaron con el silencio histórico con relación a este pueblo.
3. El siglo XX, en todo caso, aportó un cambio fundamental a la visión del mundo de los Gitanos con dos acontecimientos de gran valor histórico: el primero fue la beatificación de Ceferino Jiménez Malla, humilde Gitano español, mártir de la guerra civil de 1936; el segundo, la solicitud de perdón a Dios por los pecados cometidos por los hijos de la Iglesia, también contra los Gitanos, pronunciada por el Papa Juan Pablo II el 12 de marzo, 2000, durante las celebraciones litúrgicas del Gran Jubileo.
4. Entre dichos pecados –si no eran de acción, fueron de omisión– se puede incluir una tibieza secular, aún más, la falta de un enfoque específico y especializado de la Iglesia, y también de sus pastores, sacerdotes y otros agentes de pastoral, con relación a la misión entre los Gitanos. A este respecto, las Orientaciones exhortan a todo el pueblo cristiano a una conversión de la mente y de las actitudes, con el objeto de establecer una relación positiva con la población gitana.
5. En sus actitudes hacia los Gitanos, la Iglesia no debe solamente «acoger» (la acogida se practicaba ya en el Antiguo Testamento), sino que debe correr el riesgo de ir hacia el otro, sobre todo al encuentro del que es distinto, del que es rechazado, del que no es aceptado, como se ve en el Nuevo Testamento. El Cristo del Evangelio rompe con los tabús culturales.
6. El Evangelio –misterio de salvación confiado por Cristo a la Iglesia– debe ser predicado a los hombres de todas las culturas. En la obra de evangelización de los Gitanos, el proceso de inculturación, entendida como encarnación del Evangelio en las culturas y su introducción en la vida de la Iglesia, debe recuperar su validez y prioridad. En este contexto, las Orientaciones enumeran una serie de opiniones, pero muestran también la posibilidad de lograr el equilibrio deseado. Esencial, al respecto, es la afirmación por la cual, siguiendo el camino de la auténtica catolicidad, la Iglesia debe llegar a ser, en cierto sentido, gitana entre los Gitanos, para que ellos puedan participar plenamente en la vida eclesial.
7. La «promoción humana» y la «evangelización» son dos aspectos complementarios e inseparables para la difusión del Reino del Padre, que es un reino de verdad y de vida, reino de santidad y de gracia, reino de justicia, de amor y de paz. En la actividad pastoral en favor de los Gitanos, por consiguiente, la ayuda humanitaria y la verdad del Evangelio deben caminar juntas, y es necesario que la justicia, la fraternidad y la igualdad las acompañen.
8. Por lo que se refiere a la «purificación» de la cultura gitana, ese proceso se debe llevar a cabo por medio del Evangelio y encontrar su plena realización en Cristo. En las Orientaciones se subraya que, junto con la «aceptación» de la cultura gitana, la Iglesia debe orientar la pastoral de modo que sea posible superar los aspectos que una visión cristiana de la vida no puede compartir o que, de alguna manera, constituyen un obstáculo en el camino de la reconciliación y comunión entre Gitanos y gağé.
9. El Gitano experimenta un sentimiento de exclusión, el deseo de conservar la propia movilidad y la propia familia. La solidaridad es central en su mentalidad. Su concepción religiosa y su fe se fundan en la existencia de un Protector poderoso.
La Redención –como plenitud de la solidaridad– no concierne solamente al alma, sino al hombre en todo su ser, incluso su cultura, el tipo de relaciones, etc. Por consiguiente, en la transmisión del Evangelio es extremamente importante considerar los valores y la riqueza de la cultura gitana, conocer el idioma y apreciar sus tradiciones y costumbres. En realidad, compartir la vida con los gitanos lleva a un enriquecimiento mutuo.
10. De todos modos, un respeto exagerado por la tradición gitana puede dar lugar al aislamiento o al rechazo. Pertenece a los gağé, en todo caso, la responsabilidad en los siguientes campos: educación, formación profesional, igualdad ante la ley, dignidad humana, perdón mutuo, interrupción de una serie de ofensas que se transmiten de generación en generación. El ya mencionado acto de confesión de las culpas de los hijos de la Iglesia, con miras a una «purificación de la memoria» también con relación a los Gitanos, dá la posibilidad de mejorar las relaciones, hoy. El primer paso del diálogo consiste en aceptar que somos distintos.
11. La ausencia o la insuficiencia de reconocimiento de la identidad gitana, por parte de la sociedad y/o de la Iglesia, implica un proceso de asimilación y no de integración. Digna de alabanza, pues, es la afirmación de las Orientaciones, por la cual sólo la integración, entendida como introducción armoniosa, dentro de la plena aceptación de la diversidad, lleva hacia la deseada unidad. Acoger a los Gitanos, sin asimilarlos, ayudándoles preferiblemente a conservar su carácter específico, se presenta, sin embargo, como un equilibrio difícil de realizar.
12. Los Gitanos han sobrevivido, y siguen sobreviviendo a un real rechazo secular, con un modo de reaccionar que ha llegado a ser parte integrante de su cultura. Ese elemento cultural los hace partícipes de la preocupación de Cristo de romper con los tabús y de Su amor privilegiado hacia los más débiles. La Iglesia, siguiendo las huellas de Cristo, tiene la misión de reconocer y estimular este amor.
13. El carácter específico de la pastoral gitana no puede, sin embargo, eliminar el sentido de responsabilidad universal y territorial de la Iglesia. Los Gitanos interpelan, en efecto, a toda la Iglesia; de esto se desprende la necesidad de una articulación entre pastoral específica y territorial, parroquial. Incumbe al Obispo la responsabilidad de animar a los Gitanos a que conserven su propia identidad y unidad. Ellos deben sentirse bien acogidos en la Iglesia local y en la comunidad a la que pertenecen, cuando se desplazan. Esto lo indican claramente las Orientaciones.
14. En el actual contexto sociopolítico surgen nuevos fenómenos que interpelan a la Iglesia, es decir:
– las nuevas migraciones gitanas preocupan a los Estados y asustan a las poblaciones, dando vida a un renovado racismo o a una xenofobia preocupante, por ser la negación a la apertura del corazón querida por Cristo;
– estas nuevas migraciones crean encuentros entre las poblaciones y entre grupos que antes se ignoraban;
– paralelamente, los gitanos hacen lo posible por librarse del asistencialismo y afirmarse en cuanto tales;
– los organismos civiles tratan de dar a los gitanos una voz que les permita afirmarse.
III. RECOMENDACIONES
Considerando todo lo expresado arriba, los Participantes confirmaron las siguientes necesidades:
- que la Iglesia asuma las angustias y las esperanzas de los Gitanos, para que el Evangelio sea vivido y anunciado de manera adecuada a su mentalidad y a sus tradiciones. Esta preocupación debe tener consecuencias en el campo litúrgico y catequético y
- que ella acepte enriquecerse con los valores gitanos, nacidos de la resistencia a la asimilación y a las persecuciones, ya que la universalidad misma de la Iglesia lo requiere.
Hay qua:
- dar la prioridad a la tarea del Promotor episcopal. Su presencia y su actitud son esenciales para los agentes de pastoral que necesitan apoyo y solicitud, cuidados y atención para sus necesidades particulares;
- solicitar un compromiso mayor por parte de los Obispos, sobre todo en la acogida y en la creación de espacios de escucha a los Gitanos, así como en la prevención de la discriminación. Hay que considerar la posibilidad de utilizar la «advocacy» eclesial en defensa de su causa, de sus derechos;
- favorecer las asociaciones políticas y culturales de los Gitanos, aunque ello supone riesgos. Se trata de la dignidad, condición de la adhesión personal a Jesucristo;
- fortalecer el protagonismo y la responsabilización de los Gitanos en la Iglesia;
- intensificar el empeño y la solicitud por las vocaciones, dada la importancia de la presencia de sacerdotes, diáconos, religiosos y religiosas gitanos en esta pastoral específica;
- multiplicar los lugares en los que los gitanos puedan expresar lo que son y su fe, por ejemplo, con la formación de Escuelas de Fe, fermento de un diálogo respetuoso en el cual los Gitanos expresan su propia fe;
- salir del esquema «acostumbrado» de preparación a los sacramentos, teniendo en cuenta el elemento cultural y existencial de la emotividad (sentimientos) y de lo inmediato, que es propio de los Gitanos. Una «continuidad» pastoral será preferible, mucho más que una monitorización esporádica;
- promover las peregrinaciones, ocasiones de encuentro, para acabar con la imagen todavía demasiado fuerte de que la Iglesia pertenece a los gağé y que es preciso renunciar a la propia identidad gitana para ser un «buen cristiano». Una Eucaristía en el campo puede significar una presencia de Cristo en el corazón de la vida gitana;
- manifestar la solidaridad de la Iglesia con los objetivos de justicia de la sociedad civil hacia los Gitanos y favorecer el florecimiento de una cultura gitana para darla a conocer también en su dimensión de fe;
- hacer hincapié en la conveniencia del reconocimiento, por parte de la diócesis, del carácter específico de la pastoral de los Gitanos y, por tanto,
- informar a las Autoridades religiosas sobre la existencia de las Orientaciones, destacando las expresiones particularmente significativas que suscitan la preocupación y la responsabilidad pastoral;
- hacer lo posible por favorecer la acogida y una apropiada aplicación de las Orientaciones. Dada la diversidad y complejidad de las situaciones en que viven los Gitanos en los distintos países, habrá que pensar en elaborar una especie de Directorio nacional;
- coordinar mejor el ministerio de los capellanes de los Gitanos con el de los párrocos locales, en el territorio. Que las comunidades parroquiales se abran a la acogida y reconozcan el aspecto positivo de lo que han realizado los agentes de pastoral;
- proyectar caminos de catequesis en función de las características específicas locales;
- promover los encuentros organizados entre agentes de pastoral y gitanos responsables, para establecer relaciones auténticas y suscitar una «vida compartida». Actuar según el principio: «nada en vez de ellos, sino todo con ellos», es decir, sostener y acompañar a los Gitanos, pero no actuar en vez de ellos por temor a la derrota; colaborar, abstenerse de juicios morales y comenzar con amor;
- renunciar a dar una lectura demasiado «literal» al nomadismo de los Gitanos. Muchas de las características del nomadismo son aún válidas para los gitanos. La tierra es de todos, por consiguiente, también los Gitanos tienen derecho a la vivienda, al voto, a ser considerados como ciudadanos por todo concepto;
- afrontar lealmente el desafío que implican para la pastoral las nuevas migraciones gitanas, mediante el encuentro con otras religiones y confesiones, es decir, con un espíritu enriquecedor de adhesión al Evangelio y a la Iglesia, y de apertura;
- ofrecer más ocasiones de conocimiento mutuo de los responsables pastorales. Verificar juntos sus relaciones con los Gitanos y las de éstos últimos entre sí, para dar vida, progresivamente, a una espiritualidad pastoral común, adaptada a las nuevas situaciones. Esta debe ser viva, no puede ser estereotipada;
- intensificar la colaboración con las instituciones civiles para que den voz a los Gitanos, y considerar la posibilidad de crear, en la Iglesia, foros, en los que los Gitanos puedan presentar sus problemas, sus solicitudes y algún caso particular propio.
- Por lo que se refiere al fenómeno de las sectas, es necesario tener en cuenta el n. 77 de las Orientaciones como base para nuestras actitudes.
Comunicado de la Asamblea Plenaria Ordinaria 178 (CCP)
Ciudad de Panamá.- A continuación damos cabida al Comunicado de la Asamblea Plenaria Ordinaria N° 178 de la Conferencia Episcopal Panameña, del 12 de enero de 2007.
Hermanos y hermanas en el Señor:
Al empezar este nuevo año 2007 y concluir nuestra reunión Ordinaria Nº 178, los Obispos de Panamá, en comunión con el Santo Padre Benedicto XVI, Pastor de la Iglesia universal, hemos vivido estos días de oración, estudio y reflexión, buscando los caminos que el Señor nos propone en esta hora de la historia, para cumplir con la tarea que Él mismo nos ha confiado: permanecer unidos y dar fruto abundante (Cf. Jn 15).
Por este motivo, hemos dedicado tiempo en un clima de profunda comunión y de oración para dialogar sobre algunos temas que inquietan y preocupan al pueblo panameño, frente a los cuales no podemos permanecer indiferentes.
I. VIDA ECLESIAL
En esta Asamblea Plenaria hemos elegido la directiva de nuestra Conferencia Episcopal para el trienio 2007 – 2010, quedando conformada así: Presidente, Mons. José Luis Lacunza Maestrojuan, o.a.r, Obispo de David; Vicepresidente, Mons. José Dimas Cedeño Delgado, Arzobispo Metropolitano, y Secretario General, Mons. José Domingo Ulloa Mendieta, o.s.a., Obispo Auxiliar de Panamá.
Agradecemos el aporte ofrecido por toda la comunidad eclesial panameña a la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y de El Caribe, que se desarrollará del 13 al 31 de mayo en Aparecida Brasil, bajo el lema “Discípulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en Él tengan vida”.
Este gran acontecimiento, que contará con la presencia del Papa Benedicto XVI, servirá para revisar nuestra identidad católica y dar un nuevo impulso a nuestra acción a través de una gran misión para responder a los desafíos de la realidad actual, donde nuestros pueblos esperan, con ansias, lograr una sociedad justa, equitativa, solidaria y en paz.
Nuestra Conferencia Episcopal estará representada por Mons. José Luis Lacunza Maestrojuan o.a.r; Presidente de la misma, y por Mons. José Dimas Cedeño Delgado, Arzobispo Metropolitano, como Delegado. Para que la V Conferencia pueda obtener los frutos deseados, pedimos a toda la comunidad elevar preces al Creador para que, en el Santuario de Nuestra Señora de Aparecida, se genere un nuevo Pentecostés que impulse a la Iglesia del continente, con el fervor de los primeros discípulos, en el anuncio del reino de justicia y paz.
Agradecemos a Dios por el don de los sacerdotes Guillermo Sosa, de la Arquidiócesis de Panamá, José Ruiz o.a.r., de la Prelatura de Bocas del Toro, y Segundo Familiar Cano, de la Diócesis de Chitré, promotor de los Encuentros de Renovación Juvenil, que desde hace 28 años se realizan en Llano Bonito, y animador de múltiples vocaciones a la vida sacerdotal y a la vida consagrada. No habrá mejor retribución a sus memorias que seguir sus ejemplos y enseñanzas.
La consagración de la República de Panamá al Sagrado Corazón de Jesús lleno de amor por la humanidad, en el ámbito de la visita de la reliquia de Santa Margarita María de Alacoque, apóstol de esta devoción, es signo del compromiso de renovar nuestra sociedad.
II. VIDA SOCIAL
El Papa Juan Pablo II nos recordaba: “el Obispo es el defensor de los derechos del hombre creado a imagen y semejanza de Dios, predica la doctrina moral de la Iglesia, defiende el derecho a la vida desde la concepción hasta su término natural, difunde la doctrina social de la Iglesia, fundada en el Evangelio y asume la defensa de los débiles, haciéndose la voz de quien no tiene voz para hacer valer sus derechos" (Juan Pablo II, Exhortación Apostólica, Pastores gregis, 67).
El Papa Bededicto XVI, en su reciente mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, nos dice: “Deseo, por fin, dirigir un llamamiento apremiante al pueblo de Dios, para que todo cristiano se sienta comprometido a ser un trabajador incansable a favor de la paz y un valiente defensor de la dignidad de la persona humana y de sus derechos inalienables. El cristiano, dando gracias a Dios por haberlo llamado a pertenecer a su iglesia, que es
Animados por estas palabras, nos referimos a los temas que a continuación mencionamos.
1. Compartimos el Dolor
Compartimos el dolor de las familias de las víctimas tanto por el uso de medicamentos intoxicados como por el incendio del autobús en el mes de octubre recién pasado. Ambos casos reflejan la falta de responsabilidad y vocación de servicio de los funcionarios encargados de garantizar la seguridad de la población.
Como pastores, solicitamos a las autoridades responsables de las investigaciones que éstas se desarrollen de manera expedita e imparcial y logren el conocimiento de los hechos de manera objetiva, el sometimiento a la justicia de los responsables, y el compromiso del gobierno de atender con mayor previsión y prontitud las necesidades de la población. El clamor del pueblo exige que se revise pronto la ley de transporte, hasta alcanzar un nuevo instrumento legal eficaz y alejado de todo interés particular.
2. Tratado de Libre Comercio (TLC)
Ante la aprobación del Tratado de Libre Comercio con los Estados Unidos, reiteramos lo expresado en la Declaración de los Obispos de América Latina y de El Caribe en septiembre de 2005: “el marco moral y jurídico de los TLC, además de asegurar los derechos de adecuadas políticas agrarias, estándares laborales justos, regulaciones efectivas del medio ambiente, propiedad intelectual equitativa, promuevan el bien común de todos, especialmente de los más pobres y excluidos”.
El indicador moral de los acuerdos debería ser el modo de lograr un efecto positivo en la vida y dignidad de las familias y de los trabajadores pobres y vulnerables, cuya voz en esta discusión debería recibir una atención especial. Además, urgimos al gobierno que, de manera perentoria, se dé a conocer a la población el texto de los acuerdos aprobados, ya que es un derecho de la comunidad.
3. Plan de Desarrollo Nacional
Hemos crecido económicamente a un ritmo impresionante; sin embargo, seguimos manteniendo unos niveles de pobreza vergonzosamente altos, porque no hemos sido capaces de lograr la participación de todos en la generación y la distribución de la riqueza. Urge entonces la elaboración de un Plan de Desarrollo Nacional, cuyo centro sea la persona humana.
Hacemos una exhortación a los gobernantes, dirigentes sociales y partidos políticos a participar en la presente iniciativa de concertación y desarrollo nacional con una clara visión de país y opción por los pobres, que garantice las condiciones de justicia y equidad que demanda toda la población panameña, para lo cual es necesario respetar los acuerdos alcanzados.
4. Tarifas eléctricas
Compartimos el temor de la población por el posible aumento de las tarifas eléctricas, que afecta las condiciones básicas que se requieren para vivir dignamente, derecho inherente a toda persona humana.
Solicitamos una intervención inmediata y enérgica del gobierno nacional para lograr una solución adecuada y que se desarrolle cuanto antes una Política Energética Nacional para el beneficio de todos los panameños.
5. Migrantes
El Estado Soberano tiene el derecho de regular el flujo migratorio en sus fronteras, respetando el derecho inherente a toda persona humana a emigrar buscando mejores condiciones de vida. También, nos preocupa el hecho de que el fenómeno de las migraciones internas se haya incrementado involucrando cada vez un mayor número de indígenas, mujeres y niños, víctimas de abusos de personas que se aprovechan de su situación de desventaja para violar sus derechos humanos y laborales. En este contexto y en cumplimiento de nuestro deber cristiano, solicitamos la modificación de la legislación nacional en materia de migración y refugio para lograr un mayor respeto de la dignidad humana de estas poblaciones vulnerables.
III. AGRADECIMIENTOS
Agradecemos a todos los sacerdotes, diáconos, religiosos, religiosas, seminaristas y laicos, que nos han acompañado con sus oraciones, aportes y trabajo.
Que Santa María la Antigua ilumine nuestro caminar en estos momentos que vive Panamá. Que sea Ella nuestro modelo para “escuchar la Palabra de Dios y ponerla en práctica” (Lc. 8, 21)
Panamá, 12 de enero de 2007
20 de Enero
(Fuente de la Guancha) Como en años anteriores un grupo de niños pertenecientes a las parroquias de La Guancha y de San José, acompañados por sus catequistas y algunos padres, participaron en la Marcha Misionera organizada por la Delegación de Misiones de la Diócesis.
A las diez y media de la mañana en ambiente festivo y lleno de colorido partía la comitiva, unos dos mil quinientos niños, desde Las Caletillas, en el municipio de Candelaria, hasta la Plaza de la Basílica donde tuvo lugar la Santa Misa presidida por el Obispo de la Diócesis Don Bernardo Álvarez Afonso. Las numerosas pancartas dejaban ver claramente el lema de la campaña de la Infancia Misionera de este año de 2007 “Ponte en camino… eres misionero”. Terminada la Misa, tuvo lugar el almuerzo compartido y entre juegos y diversas amenidades se llegó hasta la culminación de este grato día con el tradicional “Festival de la Canción”.
(Fuente de la Guancha) Como en años anteriores un grupo de niños pertenecientes a las parroquias de La Guancha y de San José, acompañados por sus catequistas y algunos padres, participaron en la Marcha Misionera organizada por la Delegación de Misiones de la Diócesis.
A las diez y media de la mañana en ambiente festivo y lleno de colorido partía la comitiva, unos dos mil quinientos niños, desde Las Caletillas, en el municipio de Candelaria, hasta la Plaza de la Basílica donde tuvo lugar la Santa Misa presidida por el Obispo de la Diócesis Don Bernardo Álvarez Afonso. Las numerosas pancartas dejaban ver claramente el lema de la campaña de la Infancia Misionera de este año de 2007 “Ponte en camino… eres misionero”. Terminada la Misa, tuvo lugar el almuerzo compartido y entre juegos y diversas amenidades se llegó hasta la culminación de este grato día con el tradicional “Festival de la Canción”.
18 de Enero
(Fuente de la Guancha) Como cada 18 de Enero el pueblo de La Guancha rindió el homenaje, como voto de Acción de Gracias, a María, la madre de Dios, en la advocación de Ntra. Sra. De La Esperanza.
A las seis y media de la tarde comenzaba la Eucaristía concelebrada presidida por el párroco a la que asistieron las autoridades locales y numerosos fieles. La homilía fue pronunciada por el Rvdo. Sr. D. José Luis Hernández García, párroco de Santiago del Teide y el coro Ntra. Sra. del Carmen de Los Realejos interpretó las partes cantadas. Al finalizar se procedió a la procesión con la venerada imagen, acompañada de la Banda de Música “La Esperanza”.
(Fuente de la Guancha) Como cada 18 de Enero el pueblo de La Guancha rindió el homenaje, como voto de Acción de Gracias, a María, la madre de Dios, en la advocación de Ntra. Sra. De La Esperanza.
A las seis y media de la tarde comenzaba la Eucaristía concelebrada presidida por el párroco a la que asistieron las autoridades locales y numerosos fieles. La homilía fue pronunciada por el Rvdo. Sr. D. José Luis Hernández García, párroco de Santiago del Teide y el coro Ntra. Sra. del Carmen de Los Realejos interpretó las partes cantadas. Al finalizar se procedió a la procesión con la venerada imagen, acompañada de la Banda de Música “La Esperanza”.
21 Ene. 07 / 06:47 am (ACI).- Miles de fieles se reunieron este medio día en la Plaza de San Pedro para rezar el Ángelus dominical con el Papa Benedicto XVI, quien al introducir la oración destacó la importancia de la oración y fraterna colaboración para la unidad de los cristianos.
“La unidad se consigue sobre todo rezando, y mientras la oración es más coral, es de mayor gusto para el Señor”, dijo el Pontífice antes de rezar la oración mariana en el marco de la “Semana de oración para la Unidad de los Cristianos”.
El Papa hizo saber que este año la Semana de oración ha estado a cargo de los fieles de Umlazi, en Sudáfrica, para quienes “Cristo puede todo… es capaz de infundir en los cristianos el deseo ardiente de escuchar al otro, de comunicarse con el otro y de hablar junto con el otro el lenguaje del amor recíproco”.
“La Semana de oración para la Unidad de los Cristianos nos recuerda que el ecumenismo es una experiencia dialogal profunda, un escucharse y hablarse, un conocerse mejor”, agregó el Santo Padre.
Asimismo expresó su deseo que “el anhelo por la unidad, traducido en oración y fraterna colaboración para aliviar los sufrimientos del hombre, puede difundirse siempre más a nivel de las parroquias y de los movimientos eclesiales y entre los Institutos religiosos”.
Tras el rezo del Ángelus el Papa saludó a los presentes en diversas lenguas y en el marco de la “Jornada de la escuela católica” recordó que “los institutos escolares católicos se ponen al servicio del crecimiento integral de la persona”.
“La unidad se consigue sobre todo rezando, y mientras la oración es más coral, es de mayor gusto para el Señor”, dijo el Pontífice antes de rezar la oración mariana en el marco de la “Semana de oración para la Unidad de los Cristianos”.
El Papa hizo saber que este año la Semana de oración ha estado a cargo de los fieles de Umlazi, en Sudáfrica, para quienes “Cristo puede todo… es capaz de infundir en los cristianos el deseo ardiente de escuchar al otro, de comunicarse con el otro y de hablar junto con el otro el lenguaje del amor recíproco”.
“La Semana de oración para la Unidad de los Cristianos nos recuerda que el ecumenismo es una experiencia dialogal profunda, un escucharse y hablarse, un conocerse mejor”, agregó el Santo Padre.
Asimismo expresó su deseo que “el anhelo por la unidad, traducido en oración y fraterna colaboración para aliviar los sufrimientos del hombre, puede difundirse siempre más a nivel de las parroquias y de los movimientos eclesiales y entre los Institutos religiosos”.
Tras el rezo del Ángelus el Papa saludó a los presentes en diversas lenguas y en el marco de la “Jornada de la escuela católica” recordó que “los institutos escolares católicos se ponen al servicio del crecimiento integral de la persona”.
Carta de Monseñor Manuel Ureña Pastor, arzobispo de Zaragoza con motivo el Octavario de oraciones por la Unidad de las Iglesias (CEE)
21 de enero de 2007
Nos encontramos en plena celebración del Octavario de oración por la unidad de los cristianos, un octavario que, desde comienzos del siglo XX, tiene lugar cada año entre el 18 y el 25 de enero.
Desde 1968, los temas y los textos de cada octavario vienen siendo elaborados por la comisión “Fe y Constitución” del Consejo Ecuménico de las Iglesias y por el “Secretariado para la Unidad de los Cristianos”, hoy, “Pontificio Consejo para la promoción de la unidad de los Cristianos”.
Este año, el texto bíblico del Octavario es el contenido en Mc 7,37: “Él (Jesús)... hace oír a los sordos y hablar a los mudos”. El proyecto de texto nació en Sudáfrica y fue aprobado en la Reunión preparatoria, que tuvo lugar esta vez en Francia, concretamente en el castillo de Faverges (Alta Saboya).
El tema del octavario de este año de 2007 es doble.
Por una parte, la Iglesia nos exhorta, como es obvio, a intensificar la oración por la unidad de los cristianos y a buscarla juntos. Y, por otra, a unir las fuerzas de todos los creyentes en Cristo para responder a los sufrimientos humanos.
Ambos temas están internamente conectados, pues expresan la doble dimensión de la vida y de la misión de la Iglesia: llegar a ser en Cristo una comunión en la verdad y en el amor; y llegar a ser una comunión que, habiendo recibido las maravillas de Dios, se percibe enviada a anunciar éstas a todo el mundo. Tal anuncio comporta, como se sabe, dos tareas: la de proclamar la verdad del Evangelio a todos los pueblos y la de ponernos incondicionalmente al servicio de los que sufren y de los que están en necesidad.
Pues bien, el mismo Espíritu que está actuando en todos nuestros esfuerzos por hacer verdadera y visible la comunión de los cristianos es el que nos urge a anunciar el Evangelio y a escuchar la voz de todos los que sufren, a estar animados por la comprensión de los más pobres y a prestar la palabra a los que no tienen voz.
“Por sus frutos los conoceréis”, dice el Señor. ¿No son ya muchos los frutos cosechados por el Movimiento Ecuménico? ¡Cuántas verdades de la fe son ya compartidas por la mayor parte de los cristianos! Con la ayuda constante del Espíritu, que trabaja sin cesar en las almas de todos, un día conoceremos la comunión en la verdad del Evangelio y en el amor pleno. Y, sin duda, es un logro que los cristianos nos unamos este año en el trabajo común por purificar y renovar las realidades temporales, tan dañadas por el pecado.
Nuestra mirada se centra en Sudáfrica, concretamente en Umlazi, un “township” fundado bajo el “apartheid” para una población mayoritariamente negra. El racismo, el desempleo y la pobreza, problemas que vienen de lejos, siguen representando un enorme reto para los habitantes de allí: faltos de escuelas, de centros médico-sociales y de viviendas adecuadas. Pero el mayor problema que afecta a la población es hoy el Sida. Más todavía: muchas personas maltratadas por estas situaciones límite sienten vergüenza de hablar sobre lo que les pasa. Por eso, los católicos y los cristianos de distintas confesiones han decidido, desde la razón y desde la fe, “romper el silencio”.
Ayudemos con la oración a nuestros hermanos de Sudáfrica. Y que los católicos y los no católicos de aquí tengamos la valentía de ejercer también en nuestros ambientes la denuncia profética de tantas situaciones en las que no brillan la verdad y la justicia.
Mons. Manuel Ureña Pastor
Arzobispo de Zaragoza
21 de enero de 2007
Nos encontramos en plena celebración del Octavario de oración por la unidad de los cristianos, un octavario que, desde comienzos del siglo XX, tiene lugar cada año entre el 18 y el 25 de enero.
Desde 1968, los temas y los textos de cada octavario vienen siendo elaborados por la comisión “Fe y Constitución” del Consejo Ecuménico de las Iglesias y por el “Secretariado para la Unidad de los Cristianos”, hoy, “Pontificio Consejo para la promoción de la unidad de los Cristianos”.
Este año, el texto bíblico del Octavario es el contenido en Mc 7,37: “Él (Jesús)... hace oír a los sordos y hablar a los mudos”. El proyecto de texto nació en Sudáfrica y fue aprobado en la Reunión preparatoria, que tuvo lugar esta vez en Francia, concretamente en el castillo de Faverges (Alta Saboya).
El tema del octavario de este año de 2007 es doble.
Por una parte, la Iglesia nos exhorta, como es obvio, a intensificar la oración por la unidad de los cristianos y a buscarla juntos. Y, por otra, a unir las fuerzas de todos los creyentes en Cristo para responder a los sufrimientos humanos.
Ambos temas están internamente conectados, pues expresan la doble dimensión de la vida y de la misión de la Iglesia: llegar a ser en Cristo una comunión en la verdad y en el amor; y llegar a ser una comunión que, habiendo recibido las maravillas de Dios, se percibe enviada a anunciar éstas a todo el mundo. Tal anuncio comporta, como se sabe, dos tareas: la de proclamar la verdad del Evangelio a todos los pueblos y la de ponernos incondicionalmente al servicio de los que sufren y de los que están en necesidad.
Pues bien, el mismo Espíritu que está actuando en todos nuestros esfuerzos por hacer verdadera y visible la comunión de los cristianos es el que nos urge a anunciar el Evangelio y a escuchar la voz de todos los que sufren, a estar animados por la comprensión de los más pobres y a prestar la palabra a los que no tienen voz.
“Por sus frutos los conoceréis”, dice el Señor. ¿No son ya muchos los frutos cosechados por el Movimiento Ecuménico? ¡Cuántas verdades de la fe son ya compartidas por la mayor parte de los cristianos! Con la ayuda constante del Espíritu, que trabaja sin cesar en las almas de todos, un día conoceremos la comunión en la verdad del Evangelio y en el amor pleno. Y, sin duda, es un logro que los cristianos nos unamos este año en el trabajo común por purificar y renovar las realidades temporales, tan dañadas por el pecado.
Nuestra mirada se centra en Sudáfrica, concretamente en Umlazi, un “township” fundado bajo el “apartheid” para una población mayoritariamente negra. El racismo, el desempleo y la pobreza, problemas que vienen de lejos, siguen representando un enorme reto para los habitantes de allí: faltos de escuelas, de centros médico-sociales y de viviendas adecuadas. Pero el mayor problema que afecta a la población es hoy el Sida. Más todavía: muchas personas maltratadas por estas situaciones límite sienten vergüenza de hablar sobre lo que les pasa. Por eso, los católicos y los cristianos de distintas confesiones han decidido, desde la razón y desde la fe, “romper el silencio”.
Ayudemos con la oración a nuestros hermanos de Sudáfrica. Y que los católicos y los no católicos de aquí tengamos la valentía de ejercer también en nuestros ambientes la denuncia profética de tantas situaciones en las que no brillan la verdad y la justicia.
Mons. Manuel Ureña Pastor
Arzobispo de Zaragoza
Comentario al Evangelio del III Domingo del Tiempo Ordinario - C, 21 de Enero, publicado por NOVEDADES FLUVIUM.
Es importante que cuantos hemos aceptado el ideal de Jesucristo, le sigamos firmemente persuadidos de que es el Salvador del mundo. Y hablar de un Salvador para el mundo, supone aceptar que los hombres no se bastan por sí mismos en su paso por la vida. Se trata, desde luego, de una afirmación tan sorprendente hoy para muchos, como lo fueron aquellas palabras que hoy nos recuerda la Liturgia, pronunciadas por Jesús en la sinagoga de Nazaret: El Espíritu del Señor está sobre mí, por lo cual me ha ungido para evangelizar a los pobres, me ha enviado para anunciar la redención a los cautivos y devolver la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos y para promulgar el año de gracia del Señor.
Dios ha enviado a Jesucristo en favor de los hombres. Habla Jesús de unos pobres, que han de ser evangelizados; de unos cautivos, que han de ser redimidos; de unas ciegos, que pueden recuperar la vista; de otros, que padecen opresiones de diverso género, que deben ser librados de toda atadura hasta ser y sentirse libres de verdad. Habla por fin Jesús, de un tiempo de Gracia divina que Él a venido a establecer.
Aquellas palabras del Señor fueron posiblemente unas de las primeras que pronunciaba en público. Por entonces, aunque ya se extendía su fama por Galilea, aún se sorprendía la gente admirada de que el hijo de José, el hijo del artesano, de uno de sus paisanos que todos habían conocido, fuera capaz de hablar con semejante sabiduría y autoridad. Bastantes, con el paso del tiempo, cuando tuvieron noticias o incluso la personal experiencia de sus milagros, cuando conocieron mejor su doctrina, acabarían diciendo: todo lo ha hecho bien; y, Éste habla con autoridad, no como los escribas. Algunos –no todos– le llegaron a reconocer expresamente como el Cristo, el Hijo de Dios, que ha venido a este mundo. Así lo confesaría, de modo expreso, Marta, hermana de Lázaro, antes de que resucitara al que llevaba ya cuatro días enterrado.
La veracidad, la autoridad, la bondad, el poder, eran incontestables en Jesús de Nazaret. Él no podía sino afirmar la verdad sobre sí mismo: que sobre Él descansaba el Espíritu de Dios para llevar a cabo la Redención. Una y otra vez, de diversos modos, adaptándose a las inteligencias de quienes le oían, enseñaba a vivir rectamente, pero no sólo según la justicia, que no sería bastante; con insistencia recuerda que sólo con Él era posible la Salvación a la que estamos llamados los hombres. Sin Mí no podéis hacer nada, advierte a sus Apóstoles. Porque toda su presencia en este mundo, fue para hacer realidad de modo pleno las palabras del profeta Isaías, según las cuales, por el Espíritu del Señor, todos los males de los hombres quedarían sanados. No tiene, pues, otro sentido su venida al mundo que la salvación del género humano. Por eso, era preciso que estuviera permanentemente con nosotros, y quiso quedarse para siempre en la Eucaristía, y nos se envió además el Espíritu Santo –que procede del Padre y del Hijo– para que la Gracia y el Amor de Dios pueda llegar a todos los hombres de todos los tiempo, aunque nosotros no sepamos cómo.
La Trinidad Beatísima –Padre, Hijo y Espíritu Santo– ha dispuesto sabia y providencialmente que todos los hombres podamos alcanzar el eterno destino en su intimidad para el que fuimos creados. Así, afirma san Pablo, que Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Y ha querido contar Dios Nuestro Señor, haciéndonos participar de su misión redentora, con los hombres y, de modo muy particular, con los cristianos. San Lucas, que nos transmite en esta ocasión las palabras de Jesús que hoy meditamos, nos da buen ejemplo de cómo se colaborara con Dios en la salvación de otros hombres.
Dirige el Evangelista este Evangelio, así como lo que podríamos llamar su segunda parte, "Los Hechos de los Apóstoles", a su amigo Teófilo: para que conozcas la indudable certeza de las enseñanzas que has recibido, le advierte. Tras la lectura y oportuna meditación de los escritos de Lucas, Teófilo tenía ya sólidos argumentos para su inteligencia y abundantes estímulos, que animarían su libertad para dirigir la propia vida hacia Dios con decisión, de acuerdo con las enseñanzas y la virtud de Jesucristo. Dos libros escribió san Lucas pensando en un amigo. En realidad no parecen excesivos el esfuerzo y el interés, por facilitarle la salvación a un hombre. No olvidemos que a Jesús, Hijo de Dios, no le pareció excesivo dar la vida por nuestras salvación, siendo nuestra eterna felicidad.
¿Qué haremos tú y yo para querer de verdad –deseando seriamente lo mejor que es posible desear– a quienes decimos amar? Con la intercesión de Santa María, nuestra Madre del Cielo, sabremos querer a todos con ese amor de Jesucristo, que es salvador y reparte felicidad sin medida.
Para que el mundo se salve
Es importante que cuantos hemos aceptado el ideal de Jesucristo, le sigamos firmemente persuadidos de que es el Salvador del mundo. Y hablar de un Salvador para el mundo, supone aceptar que los hombres no se bastan por sí mismos en su paso por la vida. Se trata, desde luego, de una afirmación tan sorprendente hoy para muchos, como lo fueron aquellas palabras que hoy nos recuerda la Liturgia, pronunciadas por Jesús en la sinagoga de Nazaret: El Espíritu del Señor está sobre mí, por lo cual me ha ungido para evangelizar a los pobres, me ha enviado para anunciar la redención a los cautivos y devolver la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos y para promulgar el año de gracia del Señor.
Dios ha enviado a Jesucristo en favor de los hombres. Habla Jesús de unos pobres, que han de ser evangelizados; de unos cautivos, que han de ser redimidos; de unas ciegos, que pueden recuperar la vista; de otros, que padecen opresiones de diverso género, que deben ser librados de toda atadura hasta ser y sentirse libres de verdad. Habla por fin Jesús, de un tiempo de Gracia divina que Él a venido a establecer.
Aquellas palabras del Señor fueron posiblemente unas de las primeras que pronunciaba en público. Por entonces, aunque ya se extendía su fama por Galilea, aún se sorprendía la gente admirada de que el hijo de José, el hijo del artesano, de uno de sus paisanos que todos habían conocido, fuera capaz de hablar con semejante sabiduría y autoridad. Bastantes, con el paso del tiempo, cuando tuvieron noticias o incluso la personal experiencia de sus milagros, cuando conocieron mejor su doctrina, acabarían diciendo: todo lo ha hecho bien; y, Éste habla con autoridad, no como los escribas. Algunos –no todos– le llegaron a reconocer expresamente como el Cristo, el Hijo de Dios, que ha venido a este mundo. Así lo confesaría, de modo expreso, Marta, hermana de Lázaro, antes de que resucitara al que llevaba ya cuatro días enterrado.
La veracidad, la autoridad, la bondad, el poder, eran incontestables en Jesús de Nazaret. Él no podía sino afirmar la verdad sobre sí mismo: que sobre Él descansaba el Espíritu de Dios para llevar a cabo la Redención. Una y otra vez, de diversos modos, adaptándose a las inteligencias de quienes le oían, enseñaba a vivir rectamente, pero no sólo según la justicia, que no sería bastante; con insistencia recuerda que sólo con Él era posible la Salvación a la que estamos llamados los hombres. Sin Mí no podéis hacer nada, advierte a sus Apóstoles. Porque toda su presencia en este mundo, fue para hacer realidad de modo pleno las palabras del profeta Isaías, según las cuales, por el Espíritu del Señor, todos los males de los hombres quedarían sanados. No tiene, pues, otro sentido su venida al mundo que la salvación del género humano. Por eso, era preciso que estuviera permanentemente con nosotros, y quiso quedarse para siempre en la Eucaristía, y nos se envió además el Espíritu Santo –que procede del Padre y del Hijo– para que la Gracia y el Amor de Dios pueda llegar a todos los hombres de todos los tiempo, aunque nosotros no sepamos cómo.
La Trinidad Beatísima –Padre, Hijo y Espíritu Santo– ha dispuesto sabia y providencialmente que todos los hombres podamos alcanzar el eterno destino en su intimidad para el que fuimos creados. Así, afirma san Pablo, que Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Y ha querido contar Dios Nuestro Señor, haciéndonos participar de su misión redentora, con los hombres y, de modo muy particular, con los cristianos. San Lucas, que nos transmite en esta ocasión las palabras de Jesús que hoy meditamos, nos da buen ejemplo de cómo se colaborara con Dios en la salvación de otros hombres.
Dirige el Evangelista este Evangelio, así como lo que podríamos llamar su segunda parte, "Los Hechos de los Apóstoles", a su amigo Teófilo: para que conozcas la indudable certeza de las enseñanzas que has recibido, le advierte. Tras la lectura y oportuna meditación de los escritos de Lucas, Teófilo tenía ya sólidos argumentos para su inteligencia y abundantes estímulos, que animarían su libertad para dirigir la propia vida hacia Dios con decisión, de acuerdo con las enseñanzas y la virtud de Jesucristo. Dos libros escribió san Lucas pensando en un amigo. En realidad no parecen excesivos el esfuerzo y el interés, por facilitarle la salvación a un hombre. No olvidemos que a Jesús, Hijo de Dios, no le pareció excesivo dar la vida por nuestras salvación, siendo nuestra eterna felicidad.
¿Qué haremos tú y yo para querer de verdad –deseando seriamente lo mejor que es posible desear– a quienes decimos amar? Con la intercesión de Santa María, nuestra Madre del Cielo, sabremos querer a todos con ese amor de Jesucristo, que es salvador y reparte felicidad sin medida.
ZENIT publica el discurso que dirigió Benedicto XVI a una delegación ecuménica procedente de Finlandia con motivo de la fiesta de san Enrique, patrón de esa nación.
Queridos obispos Peura y Wróbel,
distinguidos amigos:
Con alegría os doy la bienvenida, miembros de la delegación ecuménica de Finlandia, que visitáis Roma con motivo de la fiesta de san Enrique, patrón de vuestra nación.
Vuestra presencia aquí coincide este año con la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos. El tema de la semana, «Hace oír a los sordos y hablar a los mudos» (Marcos 7, 37), ilustra cómo Jesús nos libera a todos nosotros de la sordera espiritual, permitiéndonos escuchar su palabra de salvación y proclamarla a los demás. Esta tarea de común testimonio con las palabras y los hechos alimenta nuestro camino ecuménico. Al acercarnos a Cristo, convirtiéndonos a su verdad y a su amor, nos acercamos más los unos a los otros.
El desarrollo de las relaciones entre los cristianos en los últimos años en Finlandia ofrece muchas esperanzas para el futuro del ecumenismo. Hoy día rezan y trabajan juntos con entusiasmo, dando testimonio común de la palabra de Dios.
Todos los hombres y mujeres buscan o necesitan escuchar precisamente este convincente testimonio de las verdades del Evangelio que constituyen nuestra guía y salvación. Por parte de los cristianos esto exige valentía. De hecho, como sugerí en las vísperas ecuménicas durante mi visita a Baviera, todo «debilitamiento del tema de la justificación y del perdón de los pecados, en último término, es resultado de un debilitamiento de nuestra relación con Dios. Por eso, nuestra primera tarea consistirá tal vez en redescubrir al Dios vivo en nuestra vida, en nuestro tiempo y en nuestra sociedad».
En la Declaración Conjunta sobre la Justificación, luteranos y católicos han cubierto una considerable distancia desde el punto de vista teológico. Todavía queda mucho trabajo y es alentador que el diálogo luterano-católico nórdico en Finlandia y Suecia esté examinando el tema «La Justificación en la vida de la Iglesia».
Espero y rezo para que esas conversaciones contribuyan realmente a la búsqueda de la unidad plena y visible de la Iglesia, mientras ofrecen al mismo tiempo una respuesta cada vez más clara a las cuestiones fundamentales que afectan a la vida y a la sociedad.
Con la confianza de que el Espíritu Santo es el auténtico protagonista del movimiento ecuménico (Cf. «Unitatis Redintegratio» 1, 4), sigamos rezando y trabajando por la edificación de lazos más cercanos de amor y cooperación entre luteranos y católicos en Finlandia. Invoco sobre todos los queridos finlandeses las abundantes bendiciones de paz y de alegría.
[Original text: English
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
Queridos obispos Peura y Wróbel,
distinguidos amigos:
Con alegría os doy la bienvenida, miembros de la delegación ecuménica de Finlandia, que visitáis Roma con motivo de la fiesta de san Enrique, patrón de vuestra nación.
Vuestra presencia aquí coincide este año con la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos. El tema de la semana, «Hace oír a los sordos y hablar a los mudos» (Marcos 7, 37), ilustra cómo Jesús nos libera a todos nosotros de la sordera espiritual, permitiéndonos escuchar su palabra de salvación y proclamarla a los demás. Esta tarea de común testimonio con las palabras y los hechos alimenta nuestro camino ecuménico. Al acercarnos a Cristo, convirtiéndonos a su verdad y a su amor, nos acercamos más los unos a los otros.
El desarrollo de las relaciones entre los cristianos en los últimos años en Finlandia ofrece muchas esperanzas para el futuro del ecumenismo. Hoy día rezan y trabajan juntos con entusiasmo, dando testimonio común de la palabra de Dios.
Todos los hombres y mujeres buscan o necesitan escuchar precisamente este convincente testimonio de las verdades del Evangelio que constituyen nuestra guía y salvación. Por parte de los cristianos esto exige valentía. De hecho, como sugerí en las vísperas ecuménicas durante mi visita a Baviera, todo «debilitamiento del tema de la justificación y del perdón de los pecados, en último término, es resultado de un debilitamiento de nuestra relación con Dios. Por eso, nuestra primera tarea consistirá tal vez en redescubrir al Dios vivo en nuestra vida, en nuestro tiempo y en nuestra sociedad».
En la Declaración Conjunta sobre la Justificación, luteranos y católicos han cubierto una considerable distancia desde el punto de vista teológico. Todavía queda mucho trabajo y es alentador que el diálogo luterano-católico nórdico en Finlandia y Suecia esté examinando el tema «La Justificación en la vida de la Iglesia».
Espero y rezo para que esas conversaciones contribuyan realmente a la búsqueda de la unidad plena y visible de la Iglesia, mientras ofrecen al mismo tiempo una respuesta cada vez más clara a las cuestiones fundamentales que afectan a la vida y a la sociedad.
Con la confianza de que el Espíritu Santo es el auténtico protagonista del movimiento ecuménico (Cf. «Unitatis Redintegratio» 1, 4), sigamos rezando y trabajando por la edificación de lazos más cercanos de amor y cooperación entre luteranos y católicos en Finlandia. Invoco sobre todos los queridos finlandeses las abundantes bendiciones de paz y de alegría.
[Original text: English
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
ZENIT publica el discurso que entregó el viernes 19 de Enero de 2007 Benedicto XVI al señor Muammer Doğan Akdur, embajador de Turquía ante la Santa Sede, al presentarle las Cartas credenciales.
Señor embajador:
Con gusto le doy la bienvenida al Vaticano con motivo de la presentación de las Cartas que le acreditan como embajador extraordinario y plenipotenciario de la República de Turquía ante la Santa Sede.
Le doy las gracias por las palabras amistosas que me ha transmitido de parte de su excelencia el señor Ahmet Necdet Sezer, presidente de la República, y le agradecería el que le exprese mi mejores deseos para su persona y sus compatriotas. En esta ocasión, quiero expresar una vez más mi gratitud a las autoridades y a la población turcas por la acogida que me dispensaron en mi viaje pastoral en diciembre.
La inolvidable experiencia que me llevó tras los pasos de mis predecesores Pablo VI y Juan Pablo II a Ankara, Éfeso y Estambul, me permitió constatar las buenas relaciones que se dan desde hace tiempo entre vuestro país y la Santa Sede. Durante los diferentes encuentros con las autoridades políticas, he querido reafirmar el arraigamiento de la Iglesia católica en la sociedad turca, gracias a la herencia prestigiosa de las primeras comunidades cristianas de Asia Menor y a la contribución insustituible a la vida de la Iglesia universal de los primeros concilios ecuménicos, pero también gracias a la existencia de las comunidades cristianas de hoy, ciertamente minoritarias, pero apegadas a su país y al bien común de toda la sociedad, deseando aportar su contribución a la edificación de la nación.
Disfrutando de la libertad religiosa garantizada a todos los creyentes por la Constitución turca, la Iglesia católica desea poder beneficiarse de un estatuto jurídicamente reconocido y de la creación de una instancia de diálogo oficial entre la conferencia de obispos y las autoridades del Estado para afrontar los diferentes problemas que pueden plantearse y continuar con las buenas relaciones entre las dos partes. No dudo en que vuestro Gobierno hará todo lo posible para avanzar en este sentido.
En el transcurso de mi memorable viaje, manifesté varias veces el respeto de la Iglesia católica por el islam, y la estima del Papa y de los fieles por los creyentes musulmanes, en particular durante mi visita a la Mezquita Azul de Estambul. En el mundo actual, en el que las tensiones parecen exacerbarse, la Santa Sede tiene la convicción, que usted acaba de expresar, de que los creyentes de las diferentes religiones tienen que esforzarse por trabajar juntos a favor de la paz, comenzando por denunciar la violencia, utilizada con demasiada frecuencia en el pasado con pretextos de motivaciones religiosas, y que deben aprender a conocerse mejor y a respetarse más para edificar una sociedad cada vez más fraterna.
Además, las religiones pueden unir sus esfuerzos para trabajar a favor del respeto del hombre, creado a imagen del Todopoderoso, y para que se reconozcan los valores fundamentales que rigen la vida de las personas y de las sociedades. El diálogo, necesario entre las autoridades religiosas a todos los niveles, comienza en la vida de todos los días con la estima y el respeto mutuos que se tienen los creyentes de cada religión, compartiendo la misma vida y trabajando juntos por el bien común.
Como lo recordé recientemente en Ankara, la Santa Sede reconoce el lugar específico de Turquía y su situación geográfica e histórica de puente entre los continentes asiático y europeo y de cruce entre las culturas y las religiones. Aprecia el compromiso de vuestro país en el seno de la comunidad internacional a favor de la paz, en particular su acción a favor de la reanudación de las negociaciones en Oriente Medio y su implicación actual en el Líbano para ayudar a la reconstrucción del país devastado por la guerra y para permitir el diálogo constructivo entre todas las partes que forman parte de la sociedad libanesa.
La Santa Sede sigue siempre con gran atención las discusiones y los esfuerzos emprendidos por las naciones para solucionar entre ellas, en ocasiones con la ayuda de terceros países y de autoridades regionales o internacionales, las situaciones de conflicto heredadas del pasado, así como las acciones emprendidas para acercar a los países entre sí en asociaciones o uniones políticas, culturales y económicas. La globalización de los intercambios, que ya se ha manifestado a nivel económico y financiero, tiene que estar acompañada evidentemente por intercambios políticos comunes, a nivel planetario, para garantizar un desarrollo duradero y organizado que no excluya a nadie y que asegure un porvenir equilibrado a las personas, a las familias y a los pueblos.
Permítame, señor embajador, saludar por su mediación a las comunidades católicas de Turquía, a las que tuve la alegría de visitar, en particular en Éfeso y Estambul. A los obispos, a los sacerdotes y a todos los fieles vuelvo a manifestar el afecto del sucesor de Pedro y su aliento para que la Iglesia católica que está en Turquía siga testimoniando humilde y fielmente el amor de Dios a través del diálogo con todos, en particular con los creyentes musulmanes, y a través de su compromiso al servicio del bien común. Saludo con afecto a Su Santidad el patriarca Bartolomé I, los obispos y a todos los fieles de la Iglesia ortodoxa, con quienes nos unen tantos lazos de fraternidad en la espera del día bendito en el que seremos invitados a la misma mesa de Cristo.
Señor embajador, en el momento en el que se inaugura oficialmente su misión ante la Santa Sede, le expreso mis mejores deseos para su feliz cumplimiento. Puede estar seguro de que encontrará en mis colaboradores una acogida atenta y una comprensión cordial.
Invoco de todo corazón la abundancia de las bendiciones del Todopoderoso sobre Su Excelencia, sobre su familia y sus colaboradores de la embajada, así como sobre las autoridades y el pueblo turcos.
[Traducción del original francés realizada por Zenit
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
Señor embajador:
Con gusto le doy la bienvenida al Vaticano con motivo de la presentación de las Cartas que le acreditan como embajador extraordinario y plenipotenciario de la República de Turquía ante la Santa Sede.
Le doy las gracias por las palabras amistosas que me ha transmitido de parte de su excelencia el señor Ahmet Necdet Sezer, presidente de la República, y le agradecería el que le exprese mi mejores deseos para su persona y sus compatriotas. En esta ocasión, quiero expresar una vez más mi gratitud a las autoridades y a la población turcas por la acogida que me dispensaron en mi viaje pastoral en diciembre.
La inolvidable experiencia que me llevó tras los pasos de mis predecesores Pablo VI y Juan Pablo II a Ankara, Éfeso y Estambul, me permitió constatar las buenas relaciones que se dan desde hace tiempo entre vuestro país y la Santa Sede. Durante los diferentes encuentros con las autoridades políticas, he querido reafirmar el arraigamiento de la Iglesia católica en la sociedad turca, gracias a la herencia prestigiosa de las primeras comunidades cristianas de Asia Menor y a la contribución insustituible a la vida de la Iglesia universal de los primeros concilios ecuménicos, pero también gracias a la existencia de las comunidades cristianas de hoy, ciertamente minoritarias, pero apegadas a su país y al bien común de toda la sociedad, deseando aportar su contribución a la edificación de la nación.
Disfrutando de la libertad religiosa garantizada a todos los creyentes por la Constitución turca, la Iglesia católica desea poder beneficiarse de un estatuto jurídicamente reconocido y de la creación de una instancia de diálogo oficial entre la conferencia de obispos y las autoridades del Estado para afrontar los diferentes problemas que pueden plantearse y continuar con las buenas relaciones entre las dos partes. No dudo en que vuestro Gobierno hará todo lo posible para avanzar en este sentido.
En el transcurso de mi memorable viaje, manifesté varias veces el respeto de la Iglesia católica por el islam, y la estima del Papa y de los fieles por los creyentes musulmanes, en particular durante mi visita a la Mezquita Azul de Estambul. En el mundo actual, en el que las tensiones parecen exacerbarse, la Santa Sede tiene la convicción, que usted acaba de expresar, de que los creyentes de las diferentes religiones tienen que esforzarse por trabajar juntos a favor de la paz, comenzando por denunciar la violencia, utilizada con demasiada frecuencia en el pasado con pretextos de motivaciones religiosas, y que deben aprender a conocerse mejor y a respetarse más para edificar una sociedad cada vez más fraterna.
Además, las religiones pueden unir sus esfuerzos para trabajar a favor del respeto del hombre, creado a imagen del Todopoderoso, y para que se reconozcan los valores fundamentales que rigen la vida de las personas y de las sociedades. El diálogo, necesario entre las autoridades religiosas a todos los niveles, comienza en la vida de todos los días con la estima y el respeto mutuos que se tienen los creyentes de cada religión, compartiendo la misma vida y trabajando juntos por el bien común.
Como lo recordé recientemente en Ankara, la Santa Sede reconoce el lugar específico de Turquía y su situación geográfica e histórica de puente entre los continentes asiático y europeo y de cruce entre las culturas y las religiones. Aprecia el compromiso de vuestro país en el seno de la comunidad internacional a favor de la paz, en particular su acción a favor de la reanudación de las negociaciones en Oriente Medio y su implicación actual en el Líbano para ayudar a la reconstrucción del país devastado por la guerra y para permitir el diálogo constructivo entre todas las partes que forman parte de la sociedad libanesa.
La Santa Sede sigue siempre con gran atención las discusiones y los esfuerzos emprendidos por las naciones para solucionar entre ellas, en ocasiones con la ayuda de terceros países y de autoridades regionales o internacionales, las situaciones de conflicto heredadas del pasado, así como las acciones emprendidas para acercar a los países entre sí en asociaciones o uniones políticas, culturales y económicas. La globalización de los intercambios, que ya se ha manifestado a nivel económico y financiero, tiene que estar acompañada evidentemente por intercambios políticos comunes, a nivel planetario, para garantizar un desarrollo duradero y organizado que no excluya a nadie y que asegure un porvenir equilibrado a las personas, a las familias y a los pueblos.
Permítame, señor embajador, saludar por su mediación a las comunidades católicas de Turquía, a las que tuve la alegría de visitar, en particular en Éfeso y Estambul. A los obispos, a los sacerdotes y a todos los fieles vuelvo a manifestar el afecto del sucesor de Pedro y su aliento para que la Iglesia católica que está en Turquía siga testimoniando humilde y fielmente el amor de Dios a través del diálogo con todos, en particular con los creyentes musulmanes, y a través de su compromiso al servicio del bien común. Saludo con afecto a Su Santidad el patriarca Bartolomé I, los obispos y a todos los fieles de la Iglesia ortodoxa, con quienes nos unen tantos lazos de fraternidad en la espera del día bendito en el que seremos invitados a la misma mesa de Cristo.
Señor embajador, en el momento en el que se inaugura oficialmente su misión ante la Santa Sede, le expreso mis mejores deseos para su feliz cumplimiento. Puede estar seguro de que encontrará en mis colaboradores una acogida atenta y una comprensión cordial.
Invoco de todo corazón la abundancia de las bendiciones del Todopoderoso sobre Su Excelencia, sobre su familia y sus colaboradores de la embajada, así como sobre las autoridades y el pueblo turcos.
[Traducción del original francés realizada por Zenit
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
ZENIT publica el comentario del padre Raniero Cantalamessa, ofmcap. -predicador de la Casa Pontificia- a la liturgia del domingo 20 de Enero de 2007, III del Tiempo Ordinario.
Antes de empezar el relato de la vida de Jesús, el evangelista Lucas explica los criterios que le han guiado. Asegura que refiere hechos transmitidos por testigos oculares, verificados por él mismo con «comprobaciones exactas» para que quien lee pueda darse cuenta de la solidez de las enseñanzas contenidas en el Evangelio. Esto nos ofrece la ocasión de ocuparnos del problema de la historicidad de los Evangelios.
Hasta hace algún siglo, no se mostraba entre la gente el sentido crítico. Se tomaba por históricamente ocurrido todo lo que era referido. En los últimos dos o tres siglos nació el sentido histórico por el cual, antes de creer en un hecho del pasado, se somete a un atento examen crítico para comprobar su veracidad. Esta exigencia ha sido aplicada también a los Evangelios.
Resumamos las diversas etapas que la vida y la enseñanza de Jesús atravesaron antes de llegar a nosotros.
Primera fase: vida terrena de Jesús. Jesús no escribió nada, pero en su predicación utilizó algunos recursos comunes a las culturas antiguas, los cuales facilitaban mucho retener un texto de memoria: frases breves, paralelismos y antítesis, repeticiones rítmicas, imágenes, parábolas... Pensemos en frases del Evangelio como: «Los últimos serán los primeros y los primeros los últimos», «Ancha es la entrada y espacioso el camino que lleva a la perdición...; estrecha la entrada y angosto el camino que lleva a la Vida» (Mt 7,13-14). Frases como éstas, una vez escuchadas, hasta la gente de hoy difícilmente las olvida. El hecho, por lo tanto, de que Jesús no haya escrito Él mismo los Evangelios no significa que las palabras en ellos referidas no sean suyas. Al no poder imprimir las palabras en papel, los hombres de la antigüedad las fijaban en la mente.
Segunda fase: predicación oral de los apóstoles. Después de la resurrección, los apóstoles comenzaron inmediatamente a anunciar a todos la vida y las palabras de Cristo, teniendo en cuenta las necesidades y las circunstancias de los diversos oyentes. Su objetivo no era el de hacer historia, sino llevar a la gente a la fe. Con la comprensión más clara que ahora tenemos de esto, ellos fueron capaces de transmitir a los demás lo que Jesús había dicho y hecho, adaptándolo a las necesidades de aquellos a quienes se dirigían.
Tercera fase: los Evangelios escritos. Una treintena de años después de la muerte de Jesús, algunos autores comenzaron a poner por escrito esta predicación que les había llegado por vía oral. Nacieron así los cuatro Evangelios que conocemos. De las muchas cosas llegadas hasta ellos, los evangelistas eligieron algunas, resumieron otras y explicaron finalmente otras, para adaptarlas a las necesidades del momento de las comunidades para las que escribían. La necesidad de adaptar las palabras de Jesús a las exigencias nuevas y distintas influyó en el orden con el que se relatan los hechos en los cuatro Evangelios, en la diversa colocación e importancia que revisten, pero no alteró la verdad fundamental de ellos.
Que los evangelistas tuvieran, en la medida de lo posible en aquel tiempo, una preocupación histórica y no sólo edificante, lo demuestra la precisión con la que sitúan el acontecimiento de Cristo en el espacio y el tiempo. Poco más adelante, Lucas nos proporciona todas las coordenadas políticas y geográficas del inicio del ministerio público de Jesús (Lc 3,1-2).
En conclusión, los Evangelios no son libros históricos en el sentido moderno de un relato lo más despegado y neutral posible de los hechos ocurridos. Pero son históricos en el sentido de que lo que nos transmiten refleja en la sustancia lo sucedido.
Pero el argumento más convincente a favor de la fundamental verdad histórica de los Evangelios es el que experimentamos dentro de nosotros cada vez que somos alcanzados en profundidad por una palabra de Cristo. ¿Qué otra palabra, antigua o nueva, jamás ha tenido el mismo poder?
[Traducción del original italiano realizada por Zenit]
¿Los evangelios son relatos históricos?
III Domingo del Tiempo Ordinario
Nehemías 8, 2-4a.5-6.8-10; I Corintios 12, 12-31a; Lucas 1, 1-4; 4, 14-21
Nehemías 8, 2-4a.5-6.8-10; I Corintios 12, 12-31a; Lucas 1, 1-4; 4, 14-21
Antes de empezar el relato de la vida de Jesús, el evangelista Lucas explica los criterios que le han guiado. Asegura que refiere hechos transmitidos por testigos oculares, verificados por él mismo con «comprobaciones exactas» para que quien lee pueda darse cuenta de la solidez de las enseñanzas contenidas en el Evangelio. Esto nos ofrece la ocasión de ocuparnos del problema de la historicidad de los Evangelios.
Hasta hace algún siglo, no se mostraba entre la gente el sentido crítico. Se tomaba por históricamente ocurrido todo lo que era referido. En los últimos dos o tres siglos nació el sentido histórico por el cual, antes de creer en un hecho del pasado, se somete a un atento examen crítico para comprobar su veracidad. Esta exigencia ha sido aplicada también a los Evangelios.
Resumamos las diversas etapas que la vida y la enseñanza de Jesús atravesaron antes de llegar a nosotros.
Primera fase: vida terrena de Jesús. Jesús no escribió nada, pero en su predicación utilizó algunos recursos comunes a las culturas antiguas, los cuales facilitaban mucho retener un texto de memoria: frases breves, paralelismos y antítesis, repeticiones rítmicas, imágenes, parábolas... Pensemos en frases del Evangelio como: «Los últimos serán los primeros y los primeros los últimos», «Ancha es la entrada y espacioso el camino que lleva a la perdición...; estrecha la entrada y angosto el camino que lleva a la Vida» (Mt 7,13-14). Frases como éstas, una vez escuchadas, hasta la gente de hoy difícilmente las olvida. El hecho, por lo tanto, de que Jesús no haya escrito Él mismo los Evangelios no significa que las palabras en ellos referidas no sean suyas. Al no poder imprimir las palabras en papel, los hombres de la antigüedad las fijaban en la mente.
Segunda fase: predicación oral de los apóstoles. Después de la resurrección, los apóstoles comenzaron inmediatamente a anunciar a todos la vida y las palabras de Cristo, teniendo en cuenta las necesidades y las circunstancias de los diversos oyentes. Su objetivo no era el de hacer historia, sino llevar a la gente a la fe. Con la comprensión más clara que ahora tenemos de esto, ellos fueron capaces de transmitir a los demás lo que Jesús había dicho y hecho, adaptándolo a las necesidades de aquellos a quienes se dirigían.
Tercera fase: los Evangelios escritos. Una treintena de años después de la muerte de Jesús, algunos autores comenzaron a poner por escrito esta predicación que les había llegado por vía oral. Nacieron así los cuatro Evangelios que conocemos. De las muchas cosas llegadas hasta ellos, los evangelistas eligieron algunas, resumieron otras y explicaron finalmente otras, para adaptarlas a las necesidades del momento de las comunidades para las que escribían. La necesidad de adaptar las palabras de Jesús a las exigencias nuevas y distintas influyó en el orden con el que se relatan los hechos en los cuatro Evangelios, en la diversa colocación e importancia que revisten, pero no alteró la verdad fundamental de ellos.
Que los evangelistas tuvieran, en la medida de lo posible en aquel tiempo, una preocupación histórica y no sólo edificante, lo demuestra la precisión con la que sitúan el acontecimiento de Cristo en el espacio y el tiempo. Poco más adelante, Lucas nos proporciona todas las coordenadas políticas y geográficas del inicio del ministerio público de Jesús (Lc 3,1-2).
En conclusión, los Evangelios no son libros históricos en el sentido moderno de un relato lo más despegado y neutral posible de los hechos ocurridos. Pero son históricos en el sentido de que lo que nos transmiten refleja en la sustancia lo sucedido.
Pero el argumento más convincente a favor de la fundamental verdad histórica de los Evangelios es el que experimentamos dentro de nosotros cada vez que somos alcanzados en profundidad por una palabra de Cristo. ¿Qué otra palabra, antigua o nueva, jamás ha tenido el mismo poder?
[Traducción del original italiano realizada por Zenit]
(EL DÍA, 20 - I, Candelaria) El próximo sábado, día 27, tendrá lugar una edición más del programa de rutas guiadas por el Camino Viejo de la Virgen, iniciativa en la que participan los ayuntamientos de Candelaria, El Sauzal, Tacoronte, Tegueste, La Laguna y El Rosario, el Cabildo de Tenerife (a través del área de Medio Ambiente), la Federación Canaria de Montañismo y la comunidad de Padres Dominicos.
Las partes han mantenido ya las reuniones previas de organización y coordinación estableciendo salidas en todos y cada uno de los municipios participantes, si bien en La Laguna cambia el lugar de partida respecto a ediciones anteriores, ubicándose ahora en la plaza del Adelantado para no coincidir con la Marcha por la Paz.
La Corporación de la Villa Mariana anuncia que pondrá una guagua a disposición de aquellos empadronados que quieran incorporarse a la ruta en El Rosario, advirtiendo de que es preciso inscribirse previamente.
Como en las ocasiones anteriores, quienes recorran el Camino Viejo de la Virgen obtendrán la Cartilla del Peregrino, que será sellada en todas y cada una de las parroquias por las que pasen, así como el Certificado del Peregrino, que recibirán al llegar a la Basílica y que estará firmado por el prior, Jesús Mendoza.
Siguiendo con lo que empieza a ser una tradición, los caminantes serán recibidos en la cueva de Añaco, situada en Igueste de Candelaria, por integrantes del colectivo Los Guanches, quienes los agasajarán con pellas de gofio y queso. En el mismo lugar, el grupo Ijeke realizará una exhibición del salto del pastor para los peregrinos.
Las partes han mantenido ya las reuniones previas de organización y coordinación estableciendo salidas en todos y cada uno de los municipios participantes, si bien en La Laguna cambia el lugar de partida respecto a ediciones anteriores, ubicándose ahora en la plaza del Adelantado para no coincidir con la Marcha por la Paz.
La Corporación de la Villa Mariana anuncia que pondrá una guagua a disposición de aquellos empadronados que quieran incorporarse a la ruta en El Rosario, advirtiendo de que es preciso inscribirse previamente.
Como en las ocasiones anteriores, quienes recorran el Camino Viejo de la Virgen obtendrán la Cartilla del Peregrino, que será sellada en todas y cada una de las parroquias por las que pasen, así como el Certificado del Peregrino, que recibirán al llegar a la Basílica y que estará firmado por el prior, Jesús Mendoza.
Siguiendo con lo que empieza a ser una tradición, los caminantes serán recibidos en la cueva de Añaco, situada en Igueste de Candelaria, por integrantes del colectivo Los Guanches, quienes los agasajarán con pellas de gofio y queso. En el mismo lugar, el grupo Ijeke realizará una exhibición del salto del pastor para los peregrinos.
(EL DÍA, 20 - I, G. M., Santa Cruz) Como cada 20 de enero, el popular barrio de El Cabo celebra la festividad de San Sebastián. Aunque ya hace varios años que la venerada imagen no sale en procesión, son muchos los vecinos que, como todos los años, acudirán a los importantes actos litúrgicos que tendrán lugar en la iglesia de sus mismo nombre.
El párroco responsable, Asterio Cabrera, recuerda a todos aquellos que tengan intención de acudir que la misa tendrá lugar a las siete de la tarde.
En años anteriores, los bancos de la iglesia han sido pocos para acoger a todos los fieles, algo que Asterio espera que suceda también este año.
Tras una profunda restauración del templo y de las imágenes que en él se albergaban, desaparecieron importantes XXX como por ejemplo las andas, motivo por el cual desde entonces no San Sebastián no ha vuelto a salir de procesión por las calles del barrio.
"Tampoco parece haber demasiado interés en ello -explica el párroco- además el papeleo que hay que obtener para cortar las calles y demás también es complicado así que se ha perdido esa tradición y no parece que se vaya a retomar en breve".
La hermosa talla de San Sebastián es de reciente creación puesto que la original, del siglo XVI, se perdió trágicamente en un incendio hace dos años. No obstante, los vecinos de la zona siguen encomendándose a él con igual devoción ya que es el abogado especial contra todo mal contagioso.
Sin embargo, la leyenda popular cuenta que el auténtico santo permanece en la Ermita de San Telmo y que el que se quemó es el que tendría que estar en la ermita de la Avenida Marítima, ya que ambos habrían sido cambiados.
El párroco responsable, Asterio Cabrera, recuerda a todos aquellos que tengan intención de acudir que la misa tendrá lugar a las siete de la tarde.
En años anteriores, los bancos de la iglesia han sido pocos para acoger a todos los fieles, algo que Asterio espera que suceda también este año.
Tras una profunda restauración del templo y de las imágenes que en él se albergaban, desaparecieron importantes XXX como por ejemplo las andas, motivo por el cual desde entonces no San Sebastián no ha vuelto a salir de procesión por las calles del barrio.
"Tampoco parece haber demasiado interés en ello -explica el párroco- además el papeleo que hay que obtener para cortar las calles y demás también es complicado así que se ha perdido esa tradición y no parece que se vaya a retomar en breve".
La hermosa talla de San Sebastián es de reciente creación puesto que la original, del siglo XVI, se perdió trágicamente en un incendio hace dos años. No obstante, los vecinos de la zona siguen encomendándose a él con igual devoción ya que es el abogado especial contra todo mal contagioso.
Sin embargo, la leyenda popular cuenta que el auténtico santo permanece en la Ermita de San Telmo y que el que se quemó es el que tendría que estar en la ermita de la Avenida Marítima, ya que ambos habrían sido cambiados.
19 Ene. 07 / 09:57 am (ACI).- La calidad de los sacerdotes depende su formación, señaló el Papa Benedicto XVI en la mañana del viernes al recibir en audiencia a los superiores y alumnos del tradicional centro de estudios sacerdotales de Roma, el "Almo Collegio Capranica".
Durante la visita, realizada con ocasión de la próxima fiesta de la patrona del instituto, Santa Inés, el Papa recordó que el motivo que llevó al Cardenal Domenico Capranica a fundar este seminario 550 años atrás, fue “la convicción de que la calidad del clero depende de la seriedad de su formación”.
Además, recordó el Papa, el Cardenal Capranica quiso que todos los alumnos conociesen la ética de Aristóteles, que los de teología estudiasen especialmente a Santo Tomás de Aquino y los de derecho, la doctrina del Papa Inocencio III.
Benedicto XVI recordó también que la organización de estos estudios se englobaba, “en un programa de formación integral, centrado en la dimensión espiritual, cuyos pilares eran los sacramentos de la Eucaristía -cotidiana- y de la Penitencia -al menos mensualmente- y estaba sostenida por las prácticas de piedad prescritas o sugeridas por la Iglesia”.
“También tenía una gran importancia la educación caritativa, tanto en la vida fraterna ordinaria como en la asistencia a los enfermos, así como la que hoy llamamos ‘experiencia pastoral’”, agregó el Papa.
El Santo Padre expresó finalmente el deseo de que el Collegio Capranica continúe por este camino, “siendo fiel a su larga tradición y a las enseñanzas del Concilio Vaticano II” y pidió a los seminaristas que renueven cada día “su ofrecimiento a Dios y a la santa Iglesia, conformándoos cada vez más a Cristo Buen Pastor, que os ha llamado a seguirlo y a trabajar en su viña”.
Durante la visita, realizada con ocasión de la próxima fiesta de la patrona del instituto, Santa Inés, el Papa recordó que el motivo que llevó al Cardenal Domenico Capranica a fundar este seminario 550 años atrás, fue “la convicción de que la calidad del clero depende de la seriedad de su formación”.
Además, recordó el Papa, el Cardenal Capranica quiso que todos los alumnos conociesen la ética de Aristóteles, que los de teología estudiasen especialmente a Santo Tomás de Aquino y los de derecho, la doctrina del Papa Inocencio III.
Benedicto XVI recordó también que la organización de estos estudios se englobaba, “en un programa de formación integral, centrado en la dimensión espiritual, cuyos pilares eran los sacramentos de la Eucaristía -cotidiana- y de la Penitencia -al menos mensualmente- y estaba sostenida por las prácticas de piedad prescritas o sugeridas por la Iglesia”.
“También tenía una gran importancia la educación caritativa, tanto en la vida fraterna ordinaria como en la asistencia a los enfermos, así como la que hoy llamamos ‘experiencia pastoral’”, agregó el Papa.
El Santo Padre expresó finalmente el deseo de que el Collegio Capranica continúe por este camino, “siendo fiel a su larga tradición y a las enseñanzas del Concilio Vaticano II” y pidió a los seminaristas que renueven cada día “su ofrecimiento a Dios y a la santa Iglesia, conformándoos cada vez más a Cristo Buen Pastor, que os ha llamado a seguirlo y a trabajar en su viña”.
Retos para el 2007: conseguir la conciliación trabajo-familia
Todo inicio de año significa firmar una página en blanco y esperar a ver que ocurre; pero como marcarse objetivos concretos a corto y medio plazo, constituye la clave del éxito de cualquier empresa que busque en directo incrementar sus beneficios, quizá sea conveniente marcarse alguno para el año que comienza. Con independencia de los proyectos personales –cuanto más dignos mejor–, podemos fijar uno que reportará mejoras laborales, familiares, psicológicas, nutritivas, económicas, sociales, ecológicas o incluso espirituales: encontrar alternativas fiables, realizables y sensatas para que la mujer trabajadora pueda sentirse –mujer-madre-trabajadora-esposa–, sin estrés, sin nervios, sin presiones y además con gusto y con calidad de vida. Está demostrado que trabajar a gusto eleva el rendimiento laboral y es espejo de la capacidad de ser feliz. Se debe, luego se puede, conciliar la vida laboral con la vida personal.
Como sugerencias y sin ánimo de completar una lista que podría ser exhaustiva, podemos contemplar algunas soluciones para ser tenidas en cuenta en los lugares de trabajo, en los hogares, en las asociaciones, en las empresas pequeñas, grandes o multinacionales, en los centros educativos o culturales y especialmente en los ámbitos políticos, municipales, autonómicos o nacionales –porque son los que deben legislar y aplicar las leyes:
1. Los grandes o medianos centros de trabajo deben albergar guarderías infantiles y ponerlos a disposición de todos los empleados.
2. Contemplar el llamado "horario flexible" para la mujer, facilita el bien-estar laboral y redunda en su mejor aprovechamiento; y en algunos casos –cuando sea posible, por ejemplo en los medios de comunicación–, entender que vía Internet también se puede trabajar desde la propia casa.
3. Reunirse para trabajar sólo por las mañanas, y con horario de entrada y salida, permitirá centrar mejor los temas y agilizar las conclusiones.
4. Conseguir un horario escolar compatible con el horario laboral, lo que no significa que los hijos deban estar más horas en los colegios sino más tiempo con sus padres.
5. Educar a las actuales y nuevas generaciones en el 50% de trabajo en el hogar: lo mismo pueden hacer los niños que las niñas y colaborar en la casa ayuda a sentirse familia y responsable de la buena marcha del hogar en el que uno aprende los valores claves de la vida.
6. Las comidas de trabajo cuanto menos copiosas y más breves sean mucho mejor, así se podrá encarar la tarde con otro talante.
En una palabra, ponga "una conciliación en su vida" y así tendrá "una herramienta de trabajo" que le ayudará a comer mejor, a dormir mejor, a descansar bien, a ser mejor... o lo que es lo mismo, a ser una mujer o un hombre "10", sin dejar su piel en el empeño. Feliz y conciliador año 2007.
Todo inicio de año significa firmar una página en blanco y esperar a ver que ocurre; pero como marcarse objetivos concretos a corto y medio plazo, constituye la clave del éxito de cualquier empresa que busque en directo incrementar sus beneficios, quizá sea conveniente marcarse alguno para el año que comienza. Con independencia de los proyectos personales –cuanto más dignos mejor–, podemos fijar uno que reportará mejoras laborales, familiares, psicológicas, nutritivas, económicas, sociales, ecológicas o incluso espirituales: encontrar alternativas fiables, realizables y sensatas para que la mujer trabajadora pueda sentirse –mujer-madre-trabajadora-esposa–, sin estrés, sin nervios, sin presiones y además con gusto y con calidad de vida. Está demostrado que trabajar a gusto eleva el rendimiento laboral y es espejo de la capacidad de ser feliz. Se debe, luego se puede, conciliar la vida laboral con la vida personal.
Como sugerencias y sin ánimo de completar una lista que podría ser exhaustiva, podemos contemplar algunas soluciones para ser tenidas en cuenta en los lugares de trabajo, en los hogares, en las asociaciones, en las empresas pequeñas, grandes o multinacionales, en los centros educativos o culturales y especialmente en los ámbitos políticos, municipales, autonómicos o nacionales –porque son los que deben legislar y aplicar las leyes:
1. Los grandes o medianos centros de trabajo deben albergar guarderías infantiles y ponerlos a disposición de todos los empleados.
2. Contemplar el llamado "horario flexible" para la mujer, facilita el bien-estar laboral y redunda en su mejor aprovechamiento; y en algunos casos –cuando sea posible, por ejemplo en los medios de comunicación–, entender que vía Internet también se puede trabajar desde la propia casa.
3. Reunirse para trabajar sólo por las mañanas, y con horario de entrada y salida, permitirá centrar mejor los temas y agilizar las conclusiones.
4. Conseguir un horario escolar compatible con el horario laboral, lo que no significa que los hijos deban estar más horas en los colegios sino más tiempo con sus padres.
5. Educar a las actuales y nuevas generaciones en el 50% de trabajo en el hogar: lo mismo pueden hacer los niños que las niñas y colaborar en la casa ayuda a sentirse familia y responsable de la buena marcha del hogar en el que uno aprende los valores claves de la vida.
6. Las comidas de trabajo cuanto menos copiosas y más breves sean mucho mejor, así se podrá encarar la tarde con otro talante.
En una palabra, ponga "una conciliación en su vida" y así tendrá "una herramienta de trabajo" que le ayudará a comer mejor, a dormir mejor, a descansar bien, a ser mejor... o lo que es lo mismo, a ser una mujer o un hombre "10", sin dejar su piel en el empeño. Feliz y conciliador año 2007.
Luis Olivera
Escritor y periodista
Publicado en Arvo.net
1.Lo primero es actuar de acuerdo con la verdad de las cosas: enseñar a los hijos a no engañarse, a ser sinceros, a actuar con coherencia. “Podemos conocer la química cerebral que explica el movimiento de un dedo, pero eso no explica por qué ese movimiento se usa para tocar el piano o apretar un gatillo” (Marcus Jacobson).Y “no podemos abaratar la verdad” (F. Suárez), devaluando su valor, como si fuera época de rebajas.
2.Un segundo es que “el entrenamiento es una exclusiva de la inteligencia humana” (Marina). Hay que enriquecer el lenguaje, hay que fomentar el diálogo, el ejercicio mental de razonar, de defender una causa, de tener argumentos para las propias decisiones, y no hacer sólo lo que hacen los demás, como los borregos. Aprender a pensar es descubrir todo el inmenso poder que tiene la moda en el mundo y saber salir de la jaula mental en que puede encerrarnos. El pensador libre, es decir, el pensador, no debe sacrificar su libertad de pensar en el altar de la moda. Sacrificar la verdad en el altar de la moda es una de las perversiones más nocivas del pensador.. Sin embargo, con excesiva frecuencia se encarcela a la razón en la jaula de la moda. Entrenamiento y cultivo, dado que “la tierra que no es labrada, llevará abrojos y espinas, aunque sea fértil. Así sucede con el entendimiento del hombre” (Sta. Teresa de Jesús).
3.Ya que es imposible no equivocarse nunca, al menos, por utilidad y por deber, hemos de aprender de nuestras equivocaciones: si queremos aprender a pensar, deberemos descubrir el mundo tan humano del error. "Equivocarse es humano", descubrieron los antiguos. El error es el precio que tiene que pagar el animal racional.
4.Deliberar es la segunda etapa de la voluntad. Seremos más inteligentes y más libres cuando conozcamos mejor la realidad, sepamos evaluarla mejor y seamos capaces de abrir más caminos. Sería un error pensar, observa Leonardo Polo, que el hombre inventó la flecha porque tenía necesidad de comer pájaros. También el gato tiene esa necesidad y, s.e.., no ideó nada. El hombre inventó la flecha porque su inteligencia descubre la oportunidad que le ofrece la rama.
5.Mantener abierta nuestra capacidad de dirigir nuestra conducta por valores pensados: hay que pasar del régimen del impulso irracional al régimen de la inteligencia. Más que enseñar a pensar, la función de los padres ha de consistir en motivar a los hijos para que quieran pensar, por cuenta propia. Con actitudes positivas, las niñas se comen el mundo; con actitudes negativas, el pensar aparece como algo cansino; el actuar, como mediocre.
6. Enseñar a tomar decisiones: la inteligencia es la capacidad de resolver problemas vitales. No es muy inteligente quien no sea capaz de decidir, aunque dentro de su refugio resuelva con soltura problemas de trigonometría. Si convenimos que educar es, esencialmente, crecer en libertad y en responsabilidad, aprender a decidir bien resulta uno de los aspectos claves de esa tarea: cuanta más capacidad de decisión, más libertad.
7.“Debemos recuperar de los niños, y fomentarla, la sana estrategia de preguntar continuamente. Las tres preguntas fundamentales son: ¿Qué es? ¿Por qué es así? y ¿Ud., cómo lo sabe? Aristóteles definía la ciencia como “el conocimiento cierto por las causas”. Pues, habituarse a formular por qués. Los padres deben estimular, motivar, comentar y promover el clima adecuado para favorecer los hábitos intelectuales de sus hijas.
8. La inteligencia que planteamos tiene que saber aprender y, sobre todo, tiene que disfrutar aprendiendo: formular preguntas que ayuden a ser más reflexivos, a interrogarse sobre el pensamiento: ¿Por qué piensa el hombre? ¿Has pensado por qué recuerda cosas? ¿Pensamos mientras dormimos? ¿Qué es lo que más te hace pensar? ¿Puedes pensar en dos cosas distintas a la vez? Leonardo Polo define al hombre como un ser que, no sólo soluciona problemas, sino que además se los plantea. En efecto, el ser humano progresa planteándose nuevos problemas y buscando solucionarlos.
9.La inteligencia debe de ser eficazmente lingüística: porque gracias al lenguaje, no sólo nos comunicamos con los demás, sino con nosotros mismos. La inteligencia no se parece a una colección de fotografías, sino a un río. Río e inteligencia “discurren”. Nuestra lengua natural, la materna, es un río donde confluyen miles de afluentes. "La pluma y la palabra son las armas del pensador" (JA Jauregui): aprender a pensar es aprender a tocar dos instrumentos del pensamiento: la pluma y la palabra.
10.Fomentar la lectura y controlar el uso de la TV: ya que hablamos del vuelo de la inteligencia, se trata de “ser más inteligentes que la TV” (Jiménez). Los libros “tienen que ser obras que alimenten la inteligencia sin dejar seco el corazón”. O sea, que deben iluminar la mente con la verdad y no sumirla en las nieblas de la duda o en la oscuridad del error” (F. Suárez).
11.Urge encontrar tiempos para reflexionar, para pensar, que es menos trabajoso y más barato que otras necesidades que nos creamos: sobre el sentido último de la vida, de las cosas, del hombre, de Dios. Cuando Unamuno dijo que solía ir a pasear con pastores de ovejas para aprender a pensar, para deshacerse de prejuicios y dogmas de escuela, todos se rasgaron las vestiduras. Sin embargo, Unamuno era sincero. Un pastor de ovejas tiene tiempo para pensar, para dar rienda suelta a su imaginación y descubrir nuevos horizontes filosóficos que no ha visto nunca ningún otro filósofo.
Fernando Corominas dice que hay que “sentar” en la mente y en el corazón de los hijos las cosas buenas, antes de que les lleguen las nocivas. Es llegar antes, es educar en futuro. Siempre que nos abandonamos, retornamos a la selva. La selva de la que hablo metafóricamente es siempre una claudicación de la inteligencia.
Escritor y periodista
Publicado en Arvo.net
1.Lo primero es actuar de acuerdo con la verdad de las cosas: enseñar a los hijos a no engañarse, a ser sinceros, a actuar con coherencia. “Podemos conocer la química cerebral que explica el movimiento de un dedo, pero eso no explica por qué ese movimiento se usa para tocar el piano o apretar un gatillo” (Marcus Jacobson).Y “no podemos abaratar la verdad” (F. Suárez), devaluando su valor, como si fuera época de rebajas.
2.Un segundo es que “el entrenamiento es una exclusiva de la inteligencia humana” (Marina). Hay que enriquecer el lenguaje, hay que fomentar el diálogo, el ejercicio mental de razonar, de defender una causa, de tener argumentos para las propias decisiones, y no hacer sólo lo que hacen los demás, como los borregos. Aprender a pensar es descubrir todo el inmenso poder que tiene la moda en el mundo y saber salir de la jaula mental en que puede encerrarnos. El pensador libre, es decir, el pensador, no debe sacrificar su libertad de pensar en el altar de la moda. Sacrificar la verdad en el altar de la moda es una de las perversiones más nocivas del pensador.. Sin embargo, con excesiva frecuencia se encarcela a la razón en la jaula de la moda. Entrenamiento y cultivo, dado que “la tierra que no es labrada, llevará abrojos y espinas, aunque sea fértil. Así sucede con el entendimiento del hombre” (Sta. Teresa de Jesús).
3.Ya que es imposible no equivocarse nunca, al menos, por utilidad y por deber, hemos de aprender de nuestras equivocaciones: si queremos aprender a pensar, deberemos descubrir el mundo tan humano del error. "Equivocarse es humano", descubrieron los antiguos. El error es el precio que tiene que pagar el animal racional.
4.Deliberar es la segunda etapa de la voluntad. Seremos más inteligentes y más libres cuando conozcamos mejor la realidad, sepamos evaluarla mejor y seamos capaces de abrir más caminos. Sería un error pensar, observa Leonardo Polo, que el hombre inventó la flecha porque tenía necesidad de comer pájaros. También el gato tiene esa necesidad y, s.e.., no ideó nada. El hombre inventó la flecha porque su inteligencia descubre la oportunidad que le ofrece la rama.
5.Mantener abierta nuestra capacidad de dirigir nuestra conducta por valores pensados: hay que pasar del régimen del impulso irracional al régimen de la inteligencia. Más que enseñar a pensar, la función de los padres ha de consistir en motivar a los hijos para que quieran pensar, por cuenta propia. Con actitudes positivas, las niñas se comen el mundo; con actitudes negativas, el pensar aparece como algo cansino; el actuar, como mediocre.
6. Enseñar a tomar decisiones: la inteligencia es la capacidad de resolver problemas vitales. No es muy inteligente quien no sea capaz de decidir, aunque dentro de su refugio resuelva con soltura problemas de trigonometría. Si convenimos que educar es, esencialmente, crecer en libertad y en responsabilidad, aprender a decidir bien resulta uno de los aspectos claves de esa tarea: cuanta más capacidad de decisión, más libertad.
7.“Debemos recuperar de los niños, y fomentarla, la sana estrategia de preguntar continuamente. Las tres preguntas fundamentales son: ¿Qué es? ¿Por qué es así? y ¿Ud., cómo lo sabe? Aristóteles definía la ciencia como “el conocimiento cierto por las causas”. Pues, habituarse a formular por qués. Los padres deben estimular, motivar, comentar y promover el clima adecuado para favorecer los hábitos intelectuales de sus hijas.
8. La inteligencia que planteamos tiene que saber aprender y, sobre todo, tiene que disfrutar aprendiendo: formular preguntas que ayuden a ser más reflexivos, a interrogarse sobre el pensamiento: ¿Por qué piensa el hombre? ¿Has pensado por qué recuerda cosas? ¿Pensamos mientras dormimos? ¿Qué es lo que más te hace pensar? ¿Puedes pensar en dos cosas distintas a la vez? Leonardo Polo define al hombre como un ser que, no sólo soluciona problemas, sino que además se los plantea. En efecto, el ser humano progresa planteándose nuevos problemas y buscando solucionarlos.
9.La inteligencia debe de ser eficazmente lingüística: porque gracias al lenguaje, no sólo nos comunicamos con los demás, sino con nosotros mismos. La inteligencia no se parece a una colección de fotografías, sino a un río. Río e inteligencia “discurren”. Nuestra lengua natural, la materna, es un río donde confluyen miles de afluentes. "La pluma y la palabra son las armas del pensador" (JA Jauregui): aprender a pensar es aprender a tocar dos instrumentos del pensamiento: la pluma y la palabra.
10.Fomentar la lectura y controlar el uso de la TV: ya que hablamos del vuelo de la inteligencia, se trata de “ser más inteligentes que la TV” (Jiménez). Los libros “tienen que ser obras que alimenten la inteligencia sin dejar seco el corazón”. O sea, que deben iluminar la mente con la verdad y no sumirla en las nieblas de la duda o en la oscuridad del error” (F. Suárez).
11.Urge encontrar tiempos para reflexionar, para pensar, que es menos trabajoso y más barato que otras necesidades que nos creamos: sobre el sentido último de la vida, de las cosas, del hombre, de Dios. Cuando Unamuno dijo que solía ir a pasear con pastores de ovejas para aprender a pensar, para deshacerse de prejuicios y dogmas de escuela, todos se rasgaron las vestiduras. Sin embargo, Unamuno era sincero. Un pastor de ovejas tiene tiempo para pensar, para dar rienda suelta a su imaginación y descubrir nuevos horizontes filosóficos que no ha visto nunca ningún otro filósofo.
Fernando Corominas dice que hay que “sentar” en la mente y en el corazón de los hijos las cosas buenas, antes de que les lleguen las nocivas. Es llegar antes, es educar en futuro. Siempre que nos abandonamos, retornamos a la selva. La selva de la que hablo metafóricamente es siempre una claudicación de la inteligencia.
ZENIT publica el comunicado emitido el jueves, 17 de Enero de 2007, por los obispos de Conferencias Episcopales de diferentes países del mundo con la Asamblea de Ordinarios de Tierra Santa.
Como consecuencia de un año traumático para israelíes, palestinos y para los pueblos de Oriente Medio, el trabajo de nuestra coordinación de conferencias episcopales en apoyo de la Iglesia en Tierra Santa parece más importante que nunca. En nuestros países de origen y entre los católicos se da un enorme interés y preocupación por la situación en el Oriente Medio. La coordinación representa a conferencias católicas de los obispos de Europa y de América del Norte. Este grupo de trabajo fue formado en Jerusalén en 1998 a petición de la Santa Sede.
Ha sido nuestro séptimo viaje a Tierra Santa para caminar en solidaridad con la Iglesia local y sus obispos, así como para apoyar la búsqueda de una paz justa. Alentamos a los católicos de todas las naciones a seguir en nuestros pasos, y a los millones de peregrinos a que visiten santos lugares y a las comunidades cristianas de esta tierra. Nuestra invitación es «ven y verás».
Muchos de nosotros visitamos Gaza para encontrarnos con la comunidad cristiana y con líderes musulmanes y palestinos. La gente nos brindó una cálida bienvenida, esperando un futuro mejor mientras viven en la pobreza. Nuestra delegación completa visitó después Galilea y tuvo un encuentro con «las piedras vivas» de las comunidades cristianas. Rezamos con ellos, escuchado sus historias de alegría y de preocupación, y conocimos sus iniciativas para construir un futuro común con las personas de todos los credos. Tuvimos la experiencia de un enriquecedor diálogo interreligioso con una mesa redonda en la que participaron un judío, un cristiano, un musulmán y un druso.
Repetidamente nos recordaron que los peregrinos que vienen a esta tierra pueden encontrarse con comunidades cristianas vivas, además de visitar los lugares santos. Afrontamos con el ministro del Turismo de Israel, Isaac Herzog, la manera en que se pueden animar y mejorar las peregrinaciones y visitas.
La presencia cristiana es un factor de moderación y es esencial para la consecución de paz. Como dijo recientemente el Papa Benedicto XVI, «los cristianos deben ser ayuda y apoyo para un futuro de paz y fraternidad». Los cristianos son pequeños en número pero son una parte integrante de Israel y de los territorios palestinos. Sus derechos deben garantizarse con el reconocimiento de la igualdad y de una mejor seguridad, junto con los derechos religiosos reconocidos por ley.
El Acuerdo Fundamental entre la Santa Sede y el Israel se basa en los derechos establecidos a través de los siglos para facilitar la misión única de la Iglesia en Tierra Santa. La vitalidad de la Iglesia y de sus instituciones en Israel --hospitales, escuelas, y hospicios que proporcionan valiosos servicios a la comunidad entera-- se verá implementada con la aplicación de este Acuerdo y con la ratificación y cumplimiento de otras medidas sean ratificadas. Durante más de una década, la Iglesia ha buscado este objetivo. Pedimos a los funcionarios israelíes que permitan concluir con éxito pronto las negociaciones sobre este Acuerdo Fundamental. La concesión y la garantía de visados y permisos a los trabajadores de la Iglesia sigue siendo una preocupación urgente.
Nuestra fe en el único Dios nos obliga a que trabajemos por el bienestar tanto de israelíes como de palestinos, y miembros de las tres religiones, judíos, cristianos y musulmanes, quienes pertenecen a la única familia de Dios. Como obispos y pastores, recordamos las recientes palabras del Santo Padre al cuerpo diplomático: «los israelíes tienen derecho a vivir en paz en su Estado; los palestinos tienen derecho a una patria libre y soberana» (8 de enero, 2007).
En una reunión con el vice-primer ministro israelí Shimon Peres, expresamos nuestra comprensión por los grandes desafíos sobre la seguridad que tiene que afrontar Israel. Discutimos la propuesta reducir el número de puestos de control o puntos fronterizos y la propuesta de disminuir los impuestos a los palestinos. Podrían ser signos que animaran, pero subrayamos que hacen fatal gestos profundos para romper el ciclo del miedo israelí y de la cólera palestina que dominan la situación actual.
El futuro de las personas de Tierra Santa depende de una paz justa y duradera. Se da un sufrimiento profundo en ambas partes. La confianza mutua se debe establecer con unas medidas específicas que construyan la confianza. El establecimiento de un Estado palestino viable, con el cual termine la ocupación, requiere tierras contiguas y supone un pone en tela de juicio el Muro de seguridad, así como la expansión y el establecimiento de asentamientos en Cisjordania. Mientras tanto, los palestinos necesitan libertad de movimiento de modo que puedan trabajar, visitar a los miembros de su familia, obtener cuidados médicos y acceder a la educación. Debe evitarse todo tratamiento humillante en las fronteras y los puestos de control. Puesto que el fundamento de la sociedad es la familia, la normativa israelí debe permitir la reunificación de familias donde haya un esposo palestino.
En una reunión con el presidente Abbas [de la Autoridad Nacional Palestina], constatamos durante nuestras visitas fuimos testigos de los sufrimientos y de las privaciones que los palestinos experimentan diariamente. Los líderes palestinos necesitan estar unidos entre sí para poder negociar una paz justa y crear un futuro mejor. El rechazo de la violencia y el reconocimiento del Estado de Israel por todos los elementos de la sociedad palestina servirán para edificar la confianza de la comunidad internacional con el apoyo de la Autoridad Palestina . El presidente Abbas subrayó la necesidad de que la comunidad internacional apoye iniciativas nuevas, más seria y oportunas para alcanzar la paz.
En esta nuestra séptima visita a la tierra santa, constatamos que 59 años después de que comenzar el conflicto, la búsqueda de la seguridad duradera y de una paz justa continúa. Vemos con claridad que se necesita alcanzar la justicia y la paz de modo que los israelíes puedan superar el miedo, que conduce a políticas ineficaces de seguridad que oprimen a los palestinos. De este modo, los palestinos podrán superar la cólera y la desesperación, que conducen a la violencia que aterroriza a los israelíes. Nos alentó el saber que el primer ministro israelí, el presidente palestino y la secretaria de Estado de los Estados Unidos se encontrarán pronto para trabajar juntos por una paz justa.
En comunión con los obispos de Tierra Santa, hacemos un llamamiento a los católicos a rezar por la paz, a venir en peregrinación y a emprender otras actividades para apoyar a la Iglesia Madre. Rezamos para que se dé el valor y la guía necesarios para romper el asimiento del miedo y de la desesperación en esta Tierra Santa.
Signatarios:
Monseñor Christopher Budd
Obiso de Plymouth, Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales
Monseñor Pierre Bürcher
Obispo auxiliary de Lausanne, Ginebra y Friburgo, Conferencia Episcopal de Suiza
Monseñor Gilles Cazabon OMI
Obispo de Saint-Jérôme (Provincia de Quebec), Conferencia Episcopal de Canadá
Monseñor Michel Dubost
Obispo de Evry, Conferencia Episcopal de Francia
Monseñor Peter Fleetwood
Secretario general del Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas (CCEE)
Monseñor Raymond Field
Obispo auxiliary de Dublín, encargado de la Comisión para la Justicia y los Asuntos Sociales de Irlanda
Monseñor Patrick Kelly
Arzobispo de Liverpool, vicepresidente de la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales
Monseñor William Kenney
Obispo Auxiliar de Birmingham, Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales
Representante de la Comisión de los Episcopados de la Unión Europea (COMECE).
Monseñor John Kirby
Obispo de Clonfert, Trócaire, Conferencia Episcopal de Irlanda
Señor Ulrich Pöner
Director del Departamento para Asuntos Internacionales e Inmigración de la Conferencia Episcopal de Alemania
Monseñor William Skylstad
Obispo de Spokane y presidente de la Confernica Episcopal de los Estados Unidos
Monseñor Joan Enric Vives i Sicilia
Obispo de Urgell y copríncipe de Andorra, Conferencia Episcopal Española
[Traducción del original inglés realizada por Zenit]
Como consecuencia de un año traumático para israelíes, palestinos y para los pueblos de Oriente Medio, el trabajo de nuestra coordinación de conferencias episcopales en apoyo de la Iglesia en Tierra Santa parece más importante que nunca. En nuestros países de origen y entre los católicos se da un enorme interés y preocupación por la situación en el Oriente Medio. La coordinación representa a conferencias católicas de los obispos de Europa y de América del Norte. Este grupo de trabajo fue formado en Jerusalén en 1998 a petición de la Santa Sede.
Ha sido nuestro séptimo viaje a Tierra Santa para caminar en solidaridad con la Iglesia local y sus obispos, así como para apoyar la búsqueda de una paz justa. Alentamos a los católicos de todas las naciones a seguir en nuestros pasos, y a los millones de peregrinos a que visiten santos lugares y a las comunidades cristianas de esta tierra. Nuestra invitación es «ven y verás».
Muchos de nosotros visitamos Gaza para encontrarnos con la comunidad cristiana y con líderes musulmanes y palestinos. La gente nos brindó una cálida bienvenida, esperando un futuro mejor mientras viven en la pobreza. Nuestra delegación completa visitó después Galilea y tuvo un encuentro con «las piedras vivas» de las comunidades cristianas. Rezamos con ellos, escuchado sus historias de alegría y de preocupación, y conocimos sus iniciativas para construir un futuro común con las personas de todos los credos. Tuvimos la experiencia de un enriquecedor diálogo interreligioso con una mesa redonda en la que participaron un judío, un cristiano, un musulmán y un druso.
Repetidamente nos recordaron que los peregrinos que vienen a esta tierra pueden encontrarse con comunidades cristianas vivas, además de visitar los lugares santos. Afrontamos con el ministro del Turismo de Israel, Isaac Herzog, la manera en que se pueden animar y mejorar las peregrinaciones y visitas.
La presencia cristiana es un factor de moderación y es esencial para la consecución de paz. Como dijo recientemente el Papa Benedicto XVI, «los cristianos deben ser ayuda y apoyo para un futuro de paz y fraternidad». Los cristianos son pequeños en número pero son una parte integrante de Israel y de los territorios palestinos. Sus derechos deben garantizarse con el reconocimiento de la igualdad y de una mejor seguridad, junto con los derechos religiosos reconocidos por ley.
El Acuerdo Fundamental entre la Santa Sede y el Israel se basa en los derechos establecidos a través de los siglos para facilitar la misión única de la Iglesia en Tierra Santa. La vitalidad de la Iglesia y de sus instituciones en Israel --hospitales, escuelas, y hospicios que proporcionan valiosos servicios a la comunidad entera-- se verá implementada con la aplicación de este Acuerdo y con la ratificación y cumplimiento de otras medidas sean ratificadas. Durante más de una década, la Iglesia ha buscado este objetivo. Pedimos a los funcionarios israelíes que permitan concluir con éxito pronto las negociaciones sobre este Acuerdo Fundamental. La concesión y la garantía de visados y permisos a los trabajadores de la Iglesia sigue siendo una preocupación urgente.
Nuestra fe en el único Dios nos obliga a que trabajemos por el bienestar tanto de israelíes como de palestinos, y miembros de las tres religiones, judíos, cristianos y musulmanes, quienes pertenecen a la única familia de Dios. Como obispos y pastores, recordamos las recientes palabras del Santo Padre al cuerpo diplomático: «los israelíes tienen derecho a vivir en paz en su Estado; los palestinos tienen derecho a una patria libre y soberana» (8 de enero, 2007).
En una reunión con el vice-primer ministro israelí Shimon Peres, expresamos nuestra comprensión por los grandes desafíos sobre la seguridad que tiene que afrontar Israel. Discutimos la propuesta reducir el número de puestos de control o puntos fronterizos y la propuesta de disminuir los impuestos a los palestinos. Podrían ser signos que animaran, pero subrayamos que hacen fatal gestos profundos para romper el ciclo del miedo israelí y de la cólera palestina que dominan la situación actual.
El futuro de las personas de Tierra Santa depende de una paz justa y duradera. Se da un sufrimiento profundo en ambas partes. La confianza mutua se debe establecer con unas medidas específicas que construyan la confianza. El establecimiento de un Estado palestino viable, con el cual termine la ocupación, requiere tierras contiguas y supone un pone en tela de juicio el Muro de seguridad, así como la expansión y el establecimiento de asentamientos en Cisjordania. Mientras tanto, los palestinos necesitan libertad de movimiento de modo que puedan trabajar, visitar a los miembros de su familia, obtener cuidados médicos y acceder a la educación. Debe evitarse todo tratamiento humillante en las fronteras y los puestos de control. Puesto que el fundamento de la sociedad es la familia, la normativa israelí debe permitir la reunificación de familias donde haya un esposo palestino.
En una reunión con el presidente Abbas [de la Autoridad Nacional Palestina], constatamos durante nuestras visitas fuimos testigos de los sufrimientos y de las privaciones que los palestinos experimentan diariamente. Los líderes palestinos necesitan estar unidos entre sí para poder negociar una paz justa y crear un futuro mejor. El rechazo de la violencia y el reconocimiento del Estado de Israel por todos los elementos de la sociedad palestina servirán para edificar la confianza de la comunidad internacional con el apoyo de la Autoridad Palestina . El presidente Abbas subrayó la necesidad de que la comunidad internacional apoye iniciativas nuevas, más seria y oportunas para alcanzar la paz.
En esta nuestra séptima visita a la tierra santa, constatamos que 59 años después de que comenzar el conflicto, la búsqueda de la seguridad duradera y de una paz justa continúa. Vemos con claridad que se necesita alcanzar la justicia y la paz de modo que los israelíes puedan superar el miedo, que conduce a políticas ineficaces de seguridad que oprimen a los palestinos. De este modo, los palestinos podrán superar la cólera y la desesperación, que conducen a la violencia que aterroriza a los israelíes. Nos alentó el saber que el primer ministro israelí, el presidente palestino y la secretaria de Estado de los Estados Unidos se encontrarán pronto para trabajar juntos por una paz justa.
En comunión con los obispos de Tierra Santa, hacemos un llamamiento a los católicos a rezar por la paz, a venir en peregrinación y a emprender otras actividades para apoyar a la Iglesia Madre. Rezamos para que se dé el valor y la guía necesarios para romper el asimiento del miedo y de la desesperación en esta Tierra Santa.
Signatarios:
Monseñor Christopher Budd
Obiso de Plymouth, Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales
Monseñor Pierre Bürcher
Obispo auxiliary de Lausanne, Ginebra y Friburgo, Conferencia Episcopal de Suiza
Monseñor Gilles Cazabon OMI
Obispo de Saint-Jérôme (Provincia de Quebec), Conferencia Episcopal de Canadá
Monseñor Michel Dubost
Obispo de Evry, Conferencia Episcopal de Francia
Monseñor Peter Fleetwood
Secretario general del Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas (CCEE)
Monseñor Raymond Field
Obispo auxiliary de Dublín, encargado de la Comisión para la Justicia y los Asuntos Sociales de Irlanda
Monseñor Patrick Kelly
Arzobispo de Liverpool, vicepresidente de la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales
Monseñor William Kenney
Obispo Auxiliar de Birmingham, Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales
Representante de la Comisión de los Episcopados de la Unión Europea (COMECE).
Monseñor John Kirby
Obispo de Clonfert, Trócaire, Conferencia Episcopal de Irlanda
Señor Ulrich Pöner
Director del Departamento para Asuntos Internacionales e Inmigración de la Conferencia Episcopal de Alemania
Monseñor William Skylstad
Obispo de Spokane y presidente de la Confernica Episcopal de los Estados Unidos
Monseñor Joan Enric Vives i Sicilia
Obispo de Urgell y copríncipe de Andorra, Conferencia Episcopal Española
[Traducción del original inglés realizada por Zenit]
Homilía que pronunció Benedicto XVI en la celebración eucarística del domingo 7 de enero de 2007, fiesta del Bautismo del Señor, al administrar el sacramento del Bautismo a trece niños en la Capilla Sixtina.
Queridos hermanos y hermanas:
Nos volvemos a encontrar, también este año, para una celebración muy familiar: el bautismo de trece niños en esta estupenda capilla Sixtina, donde la creatividad de Miguel Ángel y de otros insignes artistas supo realizar obras maestras que ilustran los prodigios de la historia de la salvación. E inmediatamente quisiera saludaros a todos los presentes: a los padres, a los padrinos y madrinas, a los parientes y amigos que acompañan a estos recién nacidos en un momento tan importante para su vida y para la Iglesia. Cada niño que nace nos trae la sonrisa de Dios y nos invita a reconocer que la vida es don suyo, un don que es preciso acoger siempre con amor y conservar con esmero en todo momento.
El tiempo de Navidad, que se concluye precisamente hoy, nos ha hecho contemplar al Niño Jesús en la pobreza de la cueva de Belén, cuidado amorosamente por María y José. Cada hijo que nace Dios lo encomienda a sus padres; por eso, ¡cuán importante es la familia fundada en el matrimonio, cuna de la vida y del amor! La casa de Nazaret, donde vive la Sagrada Familia, es modelo y escuela de sencillez, paciencia y armonía para todas las familias cristianas. Pido al Señor que también vuestras familias sean lugares acogedores, donde estos pequeños puedan crecer, no sólo con buena salud, sino también en la fe y en el amor a Dios, que hoy con el bautismo los hace hijos suyos.
El rito del bautismo de estos niños tiene lugar en el día en que celebramos la fiesta del Bautismo del Señor, con la que, como decía, se concluye el tiempo de Navidad. Acabamos de escuchar el relato del evangelista san Lucas, que presenta a Jesús mezclado con la gente mientras se dirige a san Juan Bautista para ser bautizado. Cuando recibió también él el bautismo, —escribe san Lucas— "estaba en oración" (Lc 3, 21). Jesús habla con su Padre. Y estamos seguros de que no sólo habló por sí, sino que también habló de nosotros y por nosotros; habló también de mí, de cada uno de nosotros y por cada uno de nosotros.
Después, el evangelista nos dice que sobre el Señor en oración se abrió el cielo. Jesús entra en contacto con su Padre y el cielo se abre sobre él. En este momento podemos pensar que el cielo se abre también aquí, sobre estos niños que, por el sacramento del bautismo, entran en contacto con Jesús. El cielo se abre sobre nosotros en el sacramento. Cuanto más vivimos en contacto con Jesús en la realidad de nuestro bautismo, tanto más el cielo se abre sobre nosotros.
Y del cielo —como dice el evangelio— aquel día salió una voz que dijo a Jesús; "Tú eres mi hijo predilecto" (Lc 3, 22). En el bautismo, el Padre celestial repite también estas palabras refiriéndose a cada uno de estos niños. Dice: "Tú eres mi hijo". En el bautismo somos adoptados e incorporados a la familia de Dios, en la comunión con la santísima Trinidad, en la comunión con el Padre, con el Hijo y con el Espíritu Santo. Precisamente por esto el bautismo se debe administrar en el nombre de la santísima Trinidad. Estas palabras no son sólo una fórmula; son una realidad. Marcan el momento en que vuestros niños renacen como hijos de Dios. De hijos de padres humanos, se convierten también en hijos de Dios en el Hijo del Dios vivo.
Pero ahora debemos meditar en unas palabras de la segunda lectura de esta liturgia, en las que san Pablo nos dice: él nos salvó "según su misericordia, por medio del baño de regeneración y de renovación del Espíritu Santo" (Tt 3, 5). Un baño de regeneración. El bautismo no es sólo una palabra; no es sólo algo espiritual; implica también la materia. Toda la realidad de la tierra queda involucrada. El bautismo no atañe sólo al alma. La espiritualidad del hombre afecta al hombre en su totalidad, cuerpo y alma. La acción de Dios en Jesucristo es una acción de eficacia universal. Cristo asume la carne y esto continúa en los sacramentos, en los que la materia es asumida y entra a formar parte de la acción divina.
Ahora podemos preguntarnos por qué precisamente el agua es el signo de esta totalidad. El agua es fuente de fecundidad. Sin agua no hay vida. Y así, en todas las grandes religiones, el agua se ve como el símbolo de la maternidad, de la fecundidad. Para los Padres de la Iglesia el agua se convierte en el símbolo del seno materno de la Iglesia.
En un escritor eclesiástico de los siglos II y III, Tertuliano, se encuentran estas sorprendentes palabras: "Cristo nunca está sin agua". Con estas palabras Tertuliano quería decir que Cristo nunca está sin la Iglesia. En el bautismo somos adoptados por el Padre celestial, pero en esta familia que él constituye hay también una madre, la madre Iglesia. El hombre no puede tener a Dios como Padre, decían ya los antiguos escritores cristianos, si no tiene también a la Iglesia como madre. Así de nuevo vemos cómo el cristianismo no es sólo una realidad espiritual, individual, una simple decisión subjetiva que yo tomo, sino que es algo real, algo concreto; podríamos decir, algo también material.
La familia de Dios se construye en la realidad concreta de la Iglesia. La adopción como hijos de Dios, del Dios trinitario, es a la vez incorporación a la familia de la Iglesia, inserción como hermanos y hermanas en la gran familia de los cristianos. Y sólo podemos decir "Padre nuestro", dirigiéndonos a nuestro Padre celestial, si en cuanto hijos de Dios nos insertamos como hermanos y hermanas en la realidad de la Iglesia. Esta oración supone siempre el "nosotros" de la familia de Dios.
Pero ahora debemos volver al evangelio, donde Juan Bautista dice: "Yo os bautizo con agua, pero viene el que puede más que yo (...). Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego" (Lc 3, 16). Hemos visto el agua; pero ahora surge la pregunta: ¿en qué consiste el fuego al que alude san Juan Bautista? Para ver esta realidad del fuego, presente en el bautismo juntamente con el agua, debemos observar que el bautismo de Juan era un gesto humano, un acto de penitencia; era el esfuerzo humano por dirigirse a Dios para pedirle el perdón de los pecados y la posibilidad de comenzar una nueva vida. Era sólo un deseo humano, un ir hacia Dios con las propias fuerzas.
Ahora bien, esto no basta. La distancia sería demasiado grande. En Jesucristo vemos que Dios viene a nuestro encuentro. En el bautismo cristiano, instituido por Cristo, no actuamos sólo nosotros con el deseo de ser lavados, con la oración para obtener el perdón. En el bautismo actúa Dios mismo, actúa Jesús mediante el Espíritu Santo. En el bautismo cristiano está presente el fuego del Espíritu Santo. Dios actúa, no sólo nosotros. Dios está presente hoy aquí. Él asume y hace hijos suyos a vuestros niños.
Pero, naturalmente, Dios no actúa de modo mágico. Actúa sólo con nuestra libertad. No podemos renunciar a nuestra libertad. Dios interpela nuestra libertad, nos invita a cooperar con el fuego del Espíritu Santo. Estas dos cosas deben ir juntas. El bautismo seguirá siendo durante toda la vida un don de Dios, el cual ha grabado su sello en nuestra alma. Pero luego requiere nuestra cooperación, la disponibilidad de nuestra libertad para decir el "sí" que confiere eficacia a la acción divina.
Estos hijos vuestros, a los que ahora bautizaremos, son aún incapaces de colaborar, de manifestar su fe. Por eso, asume valor y significado particular vuestra presencia, queridos padres y madres, y la vuestra, queridos padrinos y madrinas. Velad siempre sobre estos niños vuestros, para que al crecer aprendan a conocer a Dios, a amarlo con todas sus fuerzas y a servirlo con fidelidad. Sed para ellos los primeros educadores en la fe, ofreciéndoles, además de enseñanzas, también ejemplos de vida cristiana coherente. Enseñadles a orar y a sentirse miembros activos de la familia concreta de Dios, de la comunidad eclesial.
Para ello os puede ayudar mucho el estudio atento del «Catecismo de la Iglesia católica» o del «Compendio» de ese Catecismo. Contiene los elementos esenciales de nuestra fe y podrá ser un instrumento muy útil e inmediato para crecer vosotros mismos en el conocimiento de la fe católica y para poderla transmitir íntegra y fielmente a vuestros hijos. Sobre todo, no olvidéis que es vuestro testimonio, vuestro ejemplo, lo que más influirá en la maduración humana y espiritual de la libertad de vuestros hijos. Aun en medio del ajetreo de las actividades diarias, a menudo vertiginosas, no dejéis de cultivar, personalmente y en familia, la oración, que constituye el secreto de la perseverancia cristiana.
A la Virgen Madre de Jesús, nuestro Salvador, presentado en la liturgia de hoy como el Hijo predilecto de Dios, encomendemos a estos niños y a sus familias: que María vele sobre ellos y los acompañe siempre, para que realicen completamente el plan de salvación que Dios tiene para cada uno. Amén.
[Traducción distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
Queridos hermanos y hermanas:
Nos volvemos a encontrar, también este año, para una celebración muy familiar: el bautismo de trece niños en esta estupenda capilla Sixtina, donde la creatividad de Miguel Ángel y de otros insignes artistas supo realizar obras maestras que ilustran los prodigios de la historia de la salvación. E inmediatamente quisiera saludaros a todos los presentes: a los padres, a los padrinos y madrinas, a los parientes y amigos que acompañan a estos recién nacidos en un momento tan importante para su vida y para la Iglesia. Cada niño que nace nos trae la sonrisa de Dios y nos invita a reconocer que la vida es don suyo, un don que es preciso acoger siempre con amor y conservar con esmero en todo momento.
El tiempo de Navidad, que se concluye precisamente hoy, nos ha hecho contemplar al Niño Jesús en la pobreza de la cueva de Belén, cuidado amorosamente por María y José. Cada hijo que nace Dios lo encomienda a sus padres; por eso, ¡cuán importante es la familia fundada en el matrimonio, cuna de la vida y del amor! La casa de Nazaret, donde vive la Sagrada Familia, es modelo y escuela de sencillez, paciencia y armonía para todas las familias cristianas. Pido al Señor que también vuestras familias sean lugares acogedores, donde estos pequeños puedan crecer, no sólo con buena salud, sino también en la fe y en el amor a Dios, que hoy con el bautismo los hace hijos suyos.
El rito del bautismo de estos niños tiene lugar en el día en que celebramos la fiesta del Bautismo del Señor, con la que, como decía, se concluye el tiempo de Navidad. Acabamos de escuchar el relato del evangelista san Lucas, que presenta a Jesús mezclado con la gente mientras se dirige a san Juan Bautista para ser bautizado. Cuando recibió también él el bautismo, —escribe san Lucas— "estaba en oración" (Lc 3, 21). Jesús habla con su Padre. Y estamos seguros de que no sólo habló por sí, sino que también habló de nosotros y por nosotros; habló también de mí, de cada uno de nosotros y por cada uno de nosotros.
Después, el evangelista nos dice que sobre el Señor en oración se abrió el cielo. Jesús entra en contacto con su Padre y el cielo se abre sobre él. En este momento podemos pensar que el cielo se abre también aquí, sobre estos niños que, por el sacramento del bautismo, entran en contacto con Jesús. El cielo se abre sobre nosotros en el sacramento. Cuanto más vivimos en contacto con Jesús en la realidad de nuestro bautismo, tanto más el cielo se abre sobre nosotros.
Y del cielo —como dice el evangelio— aquel día salió una voz que dijo a Jesús; "Tú eres mi hijo predilecto" (Lc 3, 22). En el bautismo, el Padre celestial repite también estas palabras refiriéndose a cada uno de estos niños. Dice: "Tú eres mi hijo". En el bautismo somos adoptados e incorporados a la familia de Dios, en la comunión con la santísima Trinidad, en la comunión con el Padre, con el Hijo y con el Espíritu Santo. Precisamente por esto el bautismo se debe administrar en el nombre de la santísima Trinidad. Estas palabras no son sólo una fórmula; son una realidad. Marcan el momento en que vuestros niños renacen como hijos de Dios. De hijos de padres humanos, se convierten también en hijos de Dios en el Hijo del Dios vivo.
Pero ahora debemos meditar en unas palabras de la segunda lectura de esta liturgia, en las que san Pablo nos dice: él nos salvó "según su misericordia, por medio del baño de regeneración y de renovación del Espíritu Santo" (Tt 3, 5). Un baño de regeneración. El bautismo no es sólo una palabra; no es sólo algo espiritual; implica también la materia. Toda la realidad de la tierra queda involucrada. El bautismo no atañe sólo al alma. La espiritualidad del hombre afecta al hombre en su totalidad, cuerpo y alma. La acción de Dios en Jesucristo es una acción de eficacia universal. Cristo asume la carne y esto continúa en los sacramentos, en los que la materia es asumida y entra a formar parte de la acción divina.
Ahora podemos preguntarnos por qué precisamente el agua es el signo de esta totalidad. El agua es fuente de fecundidad. Sin agua no hay vida. Y así, en todas las grandes religiones, el agua se ve como el símbolo de la maternidad, de la fecundidad. Para los Padres de la Iglesia el agua se convierte en el símbolo del seno materno de la Iglesia.
En un escritor eclesiástico de los siglos II y III, Tertuliano, se encuentran estas sorprendentes palabras: "Cristo nunca está sin agua". Con estas palabras Tertuliano quería decir que Cristo nunca está sin la Iglesia. En el bautismo somos adoptados por el Padre celestial, pero en esta familia que él constituye hay también una madre, la madre Iglesia. El hombre no puede tener a Dios como Padre, decían ya los antiguos escritores cristianos, si no tiene también a la Iglesia como madre. Así de nuevo vemos cómo el cristianismo no es sólo una realidad espiritual, individual, una simple decisión subjetiva que yo tomo, sino que es algo real, algo concreto; podríamos decir, algo también material.
La familia de Dios se construye en la realidad concreta de la Iglesia. La adopción como hijos de Dios, del Dios trinitario, es a la vez incorporación a la familia de la Iglesia, inserción como hermanos y hermanas en la gran familia de los cristianos. Y sólo podemos decir "Padre nuestro", dirigiéndonos a nuestro Padre celestial, si en cuanto hijos de Dios nos insertamos como hermanos y hermanas en la realidad de la Iglesia. Esta oración supone siempre el "nosotros" de la familia de Dios.
Pero ahora debemos volver al evangelio, donde Juan Bautista dice: "Yo os bautizo con agua, pero viene el que puede más que yo (...). Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego" (Lc 3, 16). Hemos visto el agua; pero ahora surge la pregunta: ¿en qué consiste el fuego al que alude san Juan Bautista? Para ver esta realidad del fuego, presente en el bautismo juntamente con el agua, debemos observar que el bautismo de Juan era un gesto humano, un acto de penitencia; era el esfuerzo humano por dirigirse a Dios para pedirle el perdón de los pecados y la posibilidad de comenzar una nueva vida. Era sólo un deseo humano, un ir hacia Dios con las propias fuerzas.
Ahora bien, esto no basta. La distancia sería demasiado grande. En Jesucristo vemos que Dios viene a nuestro encuentro. En el bautismo cristiano, instituido por Cristo, no actuamos sólo nosotros con el deseo de ser lavados, con la oración para obtener el perdón. En el bautismo actúa Dios mismo, actúa Jesús mediante el Espíritu Santo. En el bautismo cristiano está presente el fuego del Espíritu Santo. Dios actúa, no sólo nosotros. Dios está presente hoy aquí. Él asume y hace hijos suyos a vuestros niños.
Pero, naturalmente, Dios no actúa de modo mágico. Actúa sólo con nuestra libertad. No podemos renunciar a nuestra libertad. Dios interpela nuestra libertad, nos invita a cooperar con el fuego del Espíritu Santo. Estas dos cosas deben ir juntas. El bautismo seguirá siendo durante toda la vida un don de Dios, el cual ha grabado su sello en nuestra alma. Pero luego requiere nuestra cooperación, la disponibilidad de nuestra libertad para decir el "sí" que confiere eficacia a la acción divina.
Estos hijos vuestros, a los que ahora bautizaremos, son aún incapaces de colaborar, de manifestar su fe. Por eso, asume valor y significado particular vuestra presencia, queridos padres y madres, y la vuestra, queridos padrinos y madrinas. Velad siempre sobre estos niños vuestros, para que al crecer aprendan a conocer a Dios, a amarlo con todas sus fuerzas y a servirlo con fidelidad. Sed para ellos los primeros educadores en la fe, ofreciéndoles, además de enseñanzas, también ejemplos de vida cristiana coherente. Enseñadles a orar y a sentirse miembros activos de la familia concreta de Dios, de la comunidad eclesial.
Para ello os puede ayudar mucho el estudio atento del «Catecismo de la Iglesia católica» o del «Compendio» de ese Catecismo. Contiene los elementos esenciales de nuestra fe y podrá ser un instrumento muy útil e inmediato para crecer vosotros mismos en el conocimiento de la fe católica y para poderla transmitir íntegra y fielmente a vuestros hijos. Sobre todo, no olvidéis que es vuestro testimonio, vuestro ejemplo, lo que más influirá en la maduración humana y espiritual de la libertad de vuestros hijos. Aun en medio del ajetreo de las actividades diarias, a menudo vertiginosas, no dejéis de cultivar, personalmente y en familia, la oración, que constituye el secreto de la perseverancia cristiana.
A la Virgen Madre de Jesús, nuestro Salvador, presentado en la liturgia de hoy como el Hijo predilecto de Dios, encomendemos a estos niños y a sus familias: que María vele sobre ellos y los acompañe siempre, para que realicen completamente el plan de salvación que Dios tiene para cada uno. Amén.
[Traducción distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
El don y el significado de la sexualidad humana: es la propuesta de reflexión para los jóvenes que ya peregrinan «virtualmente» hacia Sydney, donde se celebrará la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) en 2008.
ePEREGRINACION
eDICION Enero2007
“…macho y hembra los creó.”[Gn 1,27]
Mensaje de esperanza
¿Es el sexo solamente una experiencia de recreación? Y el cuerpo físico, ¿es solamente un producto que se compra y se vende, se usa y se abusa? ¿Cuándo es la intimidad sexual adecuada? ¿Debo ser sexualmente activo para ser realmente feliz? ¿Debo esperar para poder decir las cosas que el matrimonio afirma? ¿Qué significa este tipo de “lenguaje del cuerpo”?
Existen muchas voces en el mundo moderno que dan sobre-importancia al sexo – como si nadie pudiera ser feliz sin haber tenido relaciones sexuales en las últimas horas – o hacer de esto un hecho trivial o quitarle su inmenso poder – como si no tuviera otro significado humano que cualquiera otra función corporal. Pero en profundidad, la mayoría de la gente sabe que el cuerpo físico, la sexualidad y la fertilidad son realmente cosas preciosas e importantes que pueden ser utilizadas para expresar nuestros impulsos más nobles acerca de las relaciones humanas, o que pueden, en otras instancias, herir y ser explotadas.
Dentro de este contexto, el Papa Juan Pablo II, ofreció sus sorprendentes y bellas enseñanzas acerca del don y del significado de la sexualidad humana, bien al principio de su tiempo como Papa. Estos discursos de los miércoles han sido reunidos bajo el nombre de “La Teología del Cuerpo”. Mucha gente le ha encontrado riqueza dentro del significado de nuestro propio cuerpo y su sexualidad.
Esta ePEREGRINACIÓN explora distintas maneras en las cuales este mensaje tan positivo acerca de la vida física y del amor, han sido expresadas en la tradición Católica – desde el comienzo, en el Cantar de los Cantares de la Biblia, hasta la reciente encíclica del Papa Benedicto llamada “Dios es Amor”; desde el testimonio vivo de la madre amante y peregrina, hasta el antiguo lugar de peregrinación en Caná, donde Jesús celebró matrimonio al tornar agua en vino y celebró la familia al salvar la vida de un niño.
Al comenzar un nuevo año y al hacer varias promesas de cambio, acerca de cómo mejoraremos nuestras vidas en el 2007, también nosotros podemos ser redimidos por la gracia de Cristo y restaurados – en nuestras vidas físicas así como también en nuestras vidas espirituales - en el plan original que Dios diseñó para nosotros.
+Anthony Fisher OP, Coordinador de la Jornada Mundial de la Juventud 2008
Fundamentos de fe
El cuerpo humano, el matrimonio y la Eucaristía
La gente del Antiguo Testamento creía que el Señor Dios, el Creador Todopoderoso, amaba a la nación de Israel con el amor apasionado de un novio. Los profetas posteriores escribieron que el amor de Dios era para “todas las naciones”, para toda la humanidad.
Esta imagen bella del amor y de la buena voluntad de Dios, invitando a la gente a “acercarse a él” para que El mismo pudiera unirse a ellos y entonces sanar y “hacer completo” cada deseo y cada bien, está representado simbólicamente en la Biblia en un apasionado poema matrimonial llamado el Cantar de los Cantares.
Este Libro no es solamente una celebración del amor de Dios para nosotros, sino también de la manera en la que Dios ha dado forma a los hombres y mujeres que Él mismo ha creado.
El Papa Juan Pablo II dice en su rica Teología del Cuerpo, que nuestros corazones, mentes y especialmente nuestros cuerpos tienen un “significado nupcial”. Estamos diseñados para ser dados como un regalo, de una forma total, decisiva, eterna y fiel, de regreso a Dios. Aquí en la tierra, Dios llama a cada persona para ser ese tipo de regalo, la vocación de “darse de sí mismo”, – ya sea matrimonio, virginidad consagrada, u otro servicio como persona individual.
Cada vocación está basada y trata de perfeccionar la construcción de una comunión de “personas” amantes. Estas dedicadas comuniones traen a nuestro mundo el poder inimaginable y salvador del amor de Dios – esa comunión amante de Personas Divinas – Padre, Hijo, Espíritu Santo (la Santísima Trinidad).
Cada cristiano sabe que no puede unirse a estas comunidades y responder a esas vocaciones de amor sin la asistencia de Dios. Esa es la razón por la cual Dios envió a su Hijo Único, “como hombre”, Jesucristo, a la historia de la humanidad y de la existencia. Los cristianos son “bautizados” para ser así re-formados en Jesucristo y unidos – y así entonces “casados” con Él.
En el Bautismo nos hacemos “uno” con el amor salvador de Dios en Cristo. Para poder mantener nuestros votos bautismales, los Cristianos necesitamos ser nutridos directamente por Cristo – el sacramento de la presencia directa de Cristo se llama la Eucaristía o Santa Comunión. Aquí Jesús nutre a su “novia”, la Iglesia y a cada cristiano, hombre y mujer, con su propia Sangre y su Cuer
po. Se convierten entonces en “una sola carne” con él.
Los que son receptivos de estos dones y viven en bondad y gracia, son fortalecidos para llevar a Cristo a otras personas en el mundo, dando frutos desde su unidad con Cristo.
Parejas cristianas son también invitadas para darse en matrimonio de la manera eucarística. Dedican su amor sexual, su servicio, su poder paternal, sus cuerpos y sus corazones el uno al otro, en un acto de amor personal “hasta la muerte” como lo hizo Cristo su Señor.
Este sacramento deviene no sólo en una buena relación, sino que profundiza y se torna en “un misterio salvador” que revela hacia cada uno, hacia sus hijos, sus parientes y su sociedad, una “comunión” íntima y concreta del amor incondicional de Dios. Su amor cuenta la historia del amor dedicado y de entrega total, de Jesús hacia la Iglesia, y de la fidelidad de Jesús hacia su novia la Iglesia, les muestra la manera de vivir generosamente, perdonando, con satisfacción personal e intimidad. Todo esto sirve para explicar la razón por la cual los cristianos toman tan en serio el sexo y tienen tan altos ideales acerca de lo que hacen con sus vidas físicas.
Haz clic aquí para explorar más profundamente estas enseñanzas:
http://www.vatican.va/archive/ESL0022/__P51.HTM ; http:www.theologyofthebody.net .
Oración del peregrino
El Cantar de los Cantares - lectura de oración
El Cantar de los Cantares es un libro de poesía erótica de amor, con un diálogo entre un “amante” y su “amada” y con un comentario entre un “Poeta” y un “Coro”. Maravilloso para leer en casamientos y para que parejas casadas lean y recen juntas, también describe – como destacado por muchos santos – la relación espiritual de Cristo con el “alma” (cada uno de nosotros) así como también entre Cristo y la Iglesia.
Una lectura en plan de oración de esta Palabra Divina de Dios, puede convertirse en un plan enriquecedor de la redención de nuestra sexualidad:
…!Soplad en mi huerto,
que exhale sus aromas!
Amada ¡Entre mi amado en su huerto
y coma sus frutos exquisitos!
Amante Ya he entrado en mi huerto, hermana mía, novia;
He tomado mi mirra con mi bálsamo,
He comido mi miel con mi panal
He bebido mi vino con mi leche
Poeta ¡Comed amigos, bebed,
Oh queridos, embriagaos!
Cantar de los Cantares 4,16; 5,1
Escritos inspirados
Deus Caritas Est – “Dios es Amor” – Papa Benedicto XVI
“Hoy se reprocha a veces al cristianismo del pasado haber sido adversario de la corporeidad y, de hecho, siempre se han dado tendencias de este tipo. Pero el modo de exaltar el cuerpo que hoy constatamos resulta engañoso. El eros, degradado a puro “sexo”, se convierte en mercancía, en simple “objeto” que se puede comprar y vender; más aún, el hombre mismo se transforma en mercancía. En realidad, éste no es propiamente el gran sí del hombre a su cuerpo. Por el contrario, de este modo considera el cuerpo y la sexualidad solamente como la parte material de su ser, para emplearla y explotarla de modo calculador. Una parte, además, que no aprecia como ámbito de su libertad, sino como algo que, a su manera, intenta convertir en agradable e inocuo a la vez. En realidad, nos encontramos ante una degradación del cuerpo humano, que ya no está integrado en el conjunto de la libertad de nuestra existencia, ni es expresión viva de la totalidad de nuestro ser, sino que es relegado a lo puramente biológico. La aparente exaltación del cuerpo puede convertirse muy pronto en odio a la corporeidad. La fe cristiana, por el contrario, ha considerado siempre al hombre como uno en cuerpo y alma, en el cual espíritu y materia se compenetran recíprocamente, adquiriendo ambos, precisamente así, una nueva nobleza. Ciertamente, el eros quiere remontarnos “en éxtasis” hacia lo divino, llevarnos más allá de nosotros mismos, pero precisamente por eso necesita seguir un camino de ascesis, renuncia, purificación y recuperación.”
Haz clic aquí para leer el texto completo:
ttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-caritas-est_sp.html
Testimonio de fe
Kate, Archidiócesis de Melbourne
Mi experiencia en peregrinación en Roma para la Jornada Mundial de la Juventud en el año 2000 fue muy diferente a lo que me había imaginado. Con un embarazo de más de 6 meses, confié, junto a mi esposo Justin, que el Señor me cuidaba y recé para que mi salud fuera buena, prometiendo largas caminatas y confiando en altas temperaturas. Dejando a nuestro hijo James en casa con sus dos pares de abuelos, fue también algo muy fuerte para nosotros. Sabíamos que él no podía estar más querido y en mejores manos y sentíamos la presencia del Señor cerca de nosotros y de él mismo, así que confiamos en que todo saldría bien.
El Señor ciertamente cumplió una vez más, dio de lo mejor y trajo alegría a mucha gente.
Fue muy increíble sentir que estaba llevando a alguien más conmigo en la peregrinación. El Padre Waheed, fue realmente un amor y cada vez que me veía, me bendecía el vientre y decía: “¡Alabado sea el Señor!”. Había ciertamente muchos desafíos al estar embarazada en esta peregrinación en Roma y en realidad no pude hacer todo lo que hubiera deseado. Pero dentro de este estado, el Señor me otorgó la gracia real para disfrutar de lo que podía hacer y la aceptación del resto.
Elisha es nuestra hija que estaba en mi vientre durante la peregrinación de la Jornada Mundial de la Juventud. Nació de apuro en casa, ayudada por Justin, en una experiencia preciosa y única para los tres. También viajamos para estar con amigos en su casamiento cuando ella tenía 6 meses. En este viaje Elisha fue bendecida por el Papa Juan Pablo II en la Basílica de San Pedro en la Misa Crismal. Tenemos la seguridad de que estas experiencias maravillosas con nuestra Elisha fueron pequeños regalos de Dios, quizás un fruto de nuestra peregrinación en la JMJ y nuestra aceptación de esta experiencia santa.
Santos y testimonios
Luigi y Maria Beltrame Quattrocchi La primera pareja moderna de beatos
Antes de que se conocieran, ambos Luigi y Maria eran dedicados activistas sociales y reformadores, que siguieron educación secundaria y estuvieron integrados a grupos católicos laicos. Luigi estudió abogacía y se hizo administrador público y abogado. María, quien creció en Florencia, fue profesora y conferenciante oradora en educación dando charlas y también tuvo un interés particular en música y arte.
Ambos consideraron que su vocación real comenzó cuando se encontraron el uno al otro. Su hogar familiar en calle Depretis en Roma se volvió el centro de una fe profunda, de su apostolado social y del trabajo de su caridad. El último embarazo de María con Enrichetta, fue uno de sacudida moral y de riesgo de vida. Los doctores la presionaron para que tuviera un aborto y así salvar su vida. María y Luigi se rehusaron y dedicaron su bebe a Dios en una vigilia de oración. Ambas, madre e hija sobrevivieron. Los Beltrame tuvieron una alegre y vibrante vida familiar; mucha gente se unía a ellos a menudo, acampando y excursionando, en caminatas, cerca de su casa de vacaciones, en las colinas.
Durante la Segunda Guerra Mundial, el hogar de los Beltrame se volvió un centro de alojamiento para refugiados y desacomodados, un lugar donde los necesitados podían llegarse en cualquier momento. La gente recibía apoyo, comida y un lugar donde quedarse y eran invitados a unirse al rezo familiar del Rosario, Horas de Adoración y otras oraciones.
Además de todo esto, Luigi y María ayudaron a establecer programas de educación católica para adultos, catequesis, preparación matrimonial, retiros y juntos fundaron un grupo de exploradores para niños con desventajas sociales. La pareja tuvo una intensa vida de oración y ambos, en diferentes maneras, contribuyeron a la reconstrucción de Italia luego de la devastación de la Guerra. Luigi fue abogado general del estado por Italia, mientras que María asistió en la fundación de la Universidad Católica del Sagrado Corazón en Roma.
Luigi falleció en su bienamada casa familiar de Roma en 1951, María murió a los 81 años abrazada por la hija que se rehusó a abortar.
Beato Luigi Beltrame Quattrocchi nació en Catania, Italia, el 12 de Enero de 1880 y falleció en 1951.
Beata María Corsini nació en Florencia, Italia, el 14 de Junio de 1884 y falleció en1965.
Hijos: Fillippo (Don Tarcisio), Stefania (Sor Cecelia), Cesare (Fray Paolino), Enrichetta.
Día Conmemorativo Compartido: 25 de noviembre, día de su matrimonio.
Santos Patronos de: la familia, la misión del laicado, embarazos difíciles.
Representados como una pareja de avanzada edad, abrazados, cara a cara.
Lugar de peregrinaje
Caná, Galilea (ahora Israel)
El Evangelio según San Juan toma nota que Jesús realizó su primer milagro público en una fiesta de casamiento en el pueblo de Caná, a la cual Él y Su madre habían sido invitados (Jn 2,1-11). Parece ser que la Virgen María fue la primera persona que se dio cuenta y le dijo a su Hijo que había una escasez de vino en el banquete. Sin importunar la misión de su Hijo, les indica a los meseros que sigan las instrucciones de Jesús. Los meseros entonces llenan las enormes jarras de vino con agua y sin ninguna aparente señal, encuentran con asombro, que el agua se había convertido en el más fino vino de la mejor cosecha. San Juan escribe “Así, en Caná de Galilea, dio Jesús comienzo a sus señales. Y manifestó su gloria, y creyeron en Él sus discípulos” (Jn 2,11).
El pueblo de Caná “de Galilea” que es mencionado en varias oportunidades en el Evangelio de San Juan, está indicado como lugar de peregrinación por una iglesia franciscana, en un pueblo llamado Kafar Kenna, a pocos kilómetros al noroeste de Nazaret, el pueblo natal de Jesús. Esta iglesia está cerca de una fuente de agua a veces asociada con el milagro de Caná.
Caná está cerca de Nazaret, a una distancia que se puede caminar, y es factible que Jesús estuviera muy familiarizado con este pueblo. Uno de los primeros hombres que se le unió como discípulo fue Natanael “de Caná”. El Evangelio de San Juan menciona Caná y a Natanael como marcando el principio y el final del ministerio de Cristo antes de la Resurrección (1,45-51 y 21,2).
San Juan menciona a Caná nuevamente en su Evangelio (4,46-54) describiendo como Jesús se estaba quedando en el pueblo, cuando curó a un niño seriamente enfermo. Caná entonces enlaza el matrimonio con la crianza de los niños.
Cientos de años más tarde, San Jerónimo conmemoró el primer milagro de Jesús llevando un grupo de peregrinos al pueblo de Caná donde informó que luego de la oración, fue capaz de recrear el milagro del agua en vino.
En la Iglesia Católica, el nombre Caná es a menudo asociado con la preparación y celebración del matrimonio. Las acciones de Jesús son miradas a veces como una bendición simbólica de todos los casamientos y matrimonios. En la Iglesia, el casamiento es un Sacramento en el cual la pareja, al darse el uno al otro, participan en el sacrificio de Cristo de fiel amor conyugal para con Su Novia, la Iglesia. La bendición del “vino nuevo” en Caná es una señal de la presencia de Jesús en el Sacramento de la Eucaristía. Durante la Misa, el Espíritu Santo cambia el “vino viejo” en el Sacramento de la Sangre de Cristo.
Hacia la JMJ08
La Jornada Mundial de la Juventud de Sydney lanza los detalles de los Paquetes para los peregrinos
La Jornada Mundial de la Juventud 2008 ha anunciado en el día de hoy los detalles de los paquetes con alojamiento, comidas y transporte disponibles para los peregrinos que viajen a Sydney, Australia, para la mayor celebración mundial de la juventud.
Una característica clave de los precios, ha sido la habilidad de mantener los paquetes con costos para peregrinos provenientes de países de bajos recursos, por debajo del precio comparable con los paquetes de la JMJ 2005.
El Coordinador de la JMJ08, Obispo Anthony Fisher OP informa que los paquetes fueron especialmente diseñados para estimular la visita de peregrinos de naciones vecinas de Australia en el Sudeste Asiático y el Pacífico.
“Sabemos que para mucha gente de Oceanía, ésta será la única oportunidad que tengan para asistir a una Jornada Mundial de la Juventud.
“Con esto in mente, una de nuestras principales ideas-guías fue asegurarnos que los peregrinos de naciones en desarrollo de Oceanía, pagaran lo menos posible para asistir a la JMJ en el 2008.
“En realidad, los precios de los paquetes para peregrinos provenientes de países de bajos recursos económicos, serán, en la mayoría de los casos, menores para Sydney que lo que fueron para la Jornada Mundial de la Juventud en el 2005.
“Y más aun, hemos podido mantener los precios de los paquetes para peregrinos de naciones de bajos y medianos recursos, casi al mismo nivel que los costos del 2005.”
El Obispo Fisher informó que los organizadores han conseguido alcanzar la meta del compromiso de mantener los costos a precios inferiores a los AUD 400.
“El paquete más alto incluye una noche extra de alojamiento comparado con la JMJ 2005, incluye también 18 comidas y transporte público, en ferry, trenes o autobuses, para los peregrinos registrados en Sydney durante la semana de la JMJ.
Seguro de salud para emergencias también cubre a todos los peregrinos registrados. La visa para la JMJ08 estará libre de cargos gubernamentales. Los peregrinos registrados recibirán también una mochila con libros de la programación, los pases necesarios para varios servicios y accesos de preferencia a los eventos.”
Para aprender mas ver www.wyd08.org.
«Las causas del alejamiento del hombre de Dios y, en consecuencia, de la secularización, hay que buscarlas en lo profundo del corazón humano y no en las conquistas de la humanidad», sostiene el cardenal Paul Poupard.
Así lo afirma en entrevista el presidente de los Consejos Pontificios de la Cultura y para el Diálogo Interreligioso, que participó los días 14-16 de diciembre de 2006 en Budapest, Hungría, en un Congreso internacional sobre el tema «Europa en un Mundo en Transformación».
La caída de las grandes religiones civiles del siglo XX y el gran progreso de la técnica han abatido muchos de los valores sobre los que se construyó la solidez espiritual de Occidente. ¿Considera que la secularización presente ya en toda Europa pueda acabar debilitando el tejido de esta sociedad?
Cuando usted habla de la caída de las grandes religiones civiles del siglo XX, supongo que se refiere al concepto de régimen totalitario. Antes que nada querría hacer una pequeña observación. Existe el gran riesgo de usar una terminología específica de modo inadecuado y confundir los conceptos esenciales, por ejemplo igualando las ideologías y las religiones. Por religión se entiende una relación entre Dios y el hombre. Se trata de una relación real y existencial, personal e intersubjetiva, consciente y libre, dinámica, necesaria y perfeccionadora del ser humano. Las ideologías, en cambio, sobre todo las del siglo XX, son la negación de esta relación con Dios y, como se ha visto, no perfeccionan al hombre, sino que tienden a oprimirlo de manera total, tanto que son llamadas precisamente totalitarismos.
No creo que los valores de la solidez espiritual de Occidente hayan sido abatidos por la caída de los sistemas totalitarios o por el progreso de la técnica. Más bien diría que los cambios producidos objetivamente favorecen un reflorecimiento de los valores. En muchos países, han sido abolidas prohibiciones de culto y de libertad de expresión, al mismo tiempo se han abierto nuevas posibilidades de crecimiento personal y comunitario. Pero no debemos olvidar que, tras la Segunda Guerra Mundial, muchos países europeos experimentaron durante más de cincuenta años un adoctrinamiento marxista leninista que marcó profundamente su historia, generando una crisis de valores cuyas consecuencias son bien visibles. Hablo de aquellos procesos que modificaron incluso las actitudes del comportamiento humano, tanto como para dar origen a la categoría del «homo sovieticus».
Este último no era un comunista sino un hombre de masa, anulado en su dimensión individual, pasivo y desconfiado, temeroso, a menudo delator, condicionado por el colectivo al que debía pertenecer, porque no debía estar ya solo, en cambio lo estaba, en otras cosas despojado de todo impulso interior y profundamente humillado. Es difícil pensar que, tras un largo periodo de represión, se pueda fácilmente reconquistar e interiorizar una visión nueva de la propia vida. Daré un ejemplo más cercano al pueblo húngaro. Entre diversas publicaciones, en memoria de la insurrección húngara de 1956, trágicamente aplastada por el régimen soviético, se ha publicado en Italia en 2001 el libro titulado: «1956... Para que permanezca un signo». Contiene las fotografías de Zsolt Bayer, un hombre valiente, que entre octubre y noviembre de 1956, iba por las calles de Budapest y hacía fotografías para que permaneciese un signo. Durante largos decenios, más de cien rollos de película permanecieron escondidos, por miedo, en un desván, casi condenados a morir como murió quien los hizo. En las primeras páginas de este libro se alude brevemente a que tras la caída del imperio soviético, la viuda del fotógrafo se decidió finalmente a entregar los negativos para que se publicaran; con una sola condición sin embargo: «No debe darse a conocer su nombre ni el de su marido. "Porque si ellos volvieran"...;».
Este ejemplo revela no sólo un estado de ánimo momentáneo de una persona, sino una realidad de vida de muchos pueblos marcados por el miedo, por el sufrimiento vivido y por un impedimento psicológico desarrollado en más de cincuenta años de opresión y persecución. Y es esta una de las condiciones que favorecen la difusión de la secularización y la caída de la solidez espiritual de Europa. Ciertamente no debemos olvidar que la riqueza material debida al progreso técnico puede desorientar e incluso «cegar» la sensibilidad del hombre, pero el desarrollo científico y tecnológico y «la muerte» de los regímenes no constituyen en sí una amenaza para solidez de la sociedad. Parafraseando el pensamiento del cardenal Newman, diría que las causas del alejamiento del hombre de Dios y, en consecuencia, de la secularización hay que buscarlas en las profundidades del corazón humano y no en las conquistas de la humanidad.
Siguiendo con el tema de la secularización, muchos comentaristas tienden a ver en la relación entre la civilización occidental y el islam un choque entre una civilización secularizada y un mundo todavía impregnado de sacro. ¿Daría crédito a esta reconstrucción?
Esta tendencia de la que usted habla, es decir la concepción de la civilización occidental y el islam en una relación antagónica, revela una visión simplista y distorsionada al mismo tiempo. Siempre he estado convencido de que semejantes comentarios son a menudo un simple fruto de los prejuicios y de una profunda incomprensión cultural, que todavía perdura y se difunde con mucha ligereza. Por un lado, hay una tendencia a acentuar los aspectos de la civilización occidental que se asocian a la secularización, y por otro se ve al islam limitando su percepción a los grupos extremistas y a algunas formas de fundamentalismo. Ambas tendencias son erróneas y perjudican tanto a los cristianos –porque cuando pienso en civilización a la occidental, pienso en sus raíces y en su alma cristianas– como a los musulmanes.
Es importante saber mirar la realidad actual, sin descuidar la verdad de los hechos. Es verdad que hay señales de secularización que no pueden ser ignoradas o escondidas y que consideramos importantes para una profunda reflexión teórica y pastoral, objeto de investigación del Consejo Pontificio de la Cultura desde hace varios años. Pero no podemos olvidar que hay múltiples señales de reflorecimiento de la fe y del compromiso espiritual personal y comunitario, sobre todo entre los jóvenes, deseosos de descubrir la realidad de los valores, Cristo como modelo de vida y fuente de inspiración. Los multitudinarios encuentros de las Jornadas Mundiales de la Juventud, los encuentros de Taizé, la adhesión de los jóvenes a movimientos como los focolares, la Comunidad de San Egidio, y muchos otros, son los testimonios que desmienten las visiones fatalistas de quienes son actuales «profetas de desventura», incapaces de mirar al presente y al futuro con una óptica positiva y cargada de esperanza.
Por otra parte, no se puede afirmar categóricamente que todas las características del mundo islámico son expresiones de lo sacro. Hay estados musulmanes que tienden a alejarse de esta dimensión, declarándose estados laicos. Y luego existen estados con la ley coránica en los que la dimensión sacra no siempre es una exigencia personal de todos los ciudadanos, sino más bien una implementación legislativa del Estado, que impone determinadas costumbres y usos, cuya omisión es perseguible y punible incluso con la muerte.
Dicho esto, vuelvo a la pregunta sobre el choque entre civilizaciones. Como dije antes, esta visión de la relación recíproca es a menudo una injusta proyección que no corresponde a los hechos sino que crea tensiones en ambas partes. Para ilustrar esta convicción me apoyo en mi misma experiencia vivida recientemente. Como usted sabe, tuve el placer y el privilegio de acompañar al Santo Padre en su viaje a Turquía. Quien ha seguido las noticias difundidas por los medios, antes de la peregrinación papal, podía tener una idea de un viaje acompañado por sentimientos de temor, preocupación y sospechas por ambas partes. La realidad de los hechos ha desmentido las voces alarmistas. Este viaje ha estado lleno de verdadera cordialidad, con una acogida amistosa acompañada por un clima de diálogo y de apertura recíproca a la que se han añadido comentarios muy positivos transmitidos por los medios turcos.
Así, este evento que algunos presentaban con una óptica de un choque entre civilizaciones, aún antes de que sucediera, ha sido, de hecho, un signo profético de recíproca acogida, tanto que el Santo Padre no ha dudado en desear que Turquía pueda convertirse en un puente de encuentro y de diálogo entre Oriente y Occidente. Estoy feliz no sólo de que las opiniones pesimistas no han logrado dominar el clima de este viaje, sino sobre todo porque la Providencia divina supera y corrige la previsiones fatalistas de quien quiere ejercer hoy un profetismo ya sea político o mediático
También el mundo de la ciencia ha sido demasiadas veces presentado como antitético respecto al de los valores espirituales. ¿Cuál es, en su opinión, el estado del diálogo entre cristianismo y progreso científico. En qué terrenos la ciencia puede encontrar apoyo en los valores de la cristiandad?
También en este campo hay muchos mitos y prejuicios. Tras el Concilio Vaticano II y después de algunos célebres documentos de la Iglesia, como la encíclica «Fides et Ratio» de Juan Pablo II, no tenemos ninguna duda de que el mundo científico no es antitético a la realidad de los valores espirituales. Al contrario, estas dos realidades son recíprocamente complementarias. El progreso científico, propiamente interpretado, ayuda a la mejor comprensión e interiorización de los valores espirituales, así como los valores espirituales tienen la fuerza intrínseca de sensibilizar a quienes promueven las investigaciones científicas. No es posible enumerar todos los ejemplos que muestran que los valores espirituales, o las intuiciones religiosas, han influido en el progreso científico. Me detengo sólo en un pequeño ejemplo que muestra cómo una intuición religiosa ha contribuido al progreso científico. El problema de los orígenes del mundo, las investigaciones de astrofísica y los respectivos modelos interpretativos, con la predominante teoría del Big Bang, son un resultado de la intuición que tiene las raíces en la fe bíblica en el acto creativo. Los griegos no se hacían la pregunta sobre la creación del mundo, convencidos de la eternidad de la materia. Las investigaciones, inicialmente pertenecientes a las disciplinas especulativas, pero luego también a las ciencias naturales, tienen inevitablemente una impronta de las intuiciones religiosas, lo que no quiere decir sin embargo que no haya habido ningún tipo de tensión entre fe y ciencia en el curso de los siglos.
Afortunadamente, hoy vemos un mayor diálogo entre cristianismo y mundo de la ciencia, que es cada vez más profundo y comprometedor, y que demuestra cuánto podemos aprender los unos de los otros promoviendo juntos iniciativas de diálogo. Desde hace casi seis años, el Consejo Pontificio de la Cultura junto a algunas universidades pontificias, ha iniciado el proyecto científico STOQ (Science, Theology and the Ontological Quest) que, concediendo becas, organizando conferencias internacionales y publicando textos especializados, impulsa el diálogo entre las ciencias naturales y la reflexión filosófico-teológica. Pero no olvidemos que hay otras importantes iniciativas y estructuras. Es suficiente recordar la aportación que, en este sentido, ofrece la Academia Pontificia de las Ciencias, que une a prestigiosos científicos de todo el mundo, de diversas culturas y religiones –muchos de ellos ganadores del premio Nobel– que mantienen un debate académico sobre las cuestiones científicas, pero referidas a la realidad de los valores y a menudo correlacionadas con las cuestiones relativas a la fe. En este sentido, el cristianismo y sus valores, junto con las profundas intuiciones religiosas, pueden convertirse en una importante fuente de inspiración para muchas disciplinas científicas, siempre que los mismos científicos no asuman una postura de desprecio y de rechazo del tesoro de la fe cristiana.
¿En su opinión, cómo podría penetrar en la vida pública, tanto política como institucional, una sólida visión ética?
La respuesta puede remitirse a la cuestión del inescrutable misterio del corazón humano. Está inquieto, como ya lo afirmó san Agustín, hasta que no encuentra a Dios. Y este estado de inquietud, si no es guiado hacia un descubrimiento de Dios Amor, crea incluso desorden, discrepancias entre pueblos, culturas y religiones, marcadas por las injusticias y la guerra. La vida pública, en este sentido, refleja a menudo el estado del corazón de los hombres: de los simples ciudadanos y de los gobernantes. Por esto Juan Pablo II llamaba a menudo la atención de los políticos, de los pastores, de los docentes universitarios y de los jóvenes, sobre la exigencia de ser hombres de conciencia. Las palabras del Papa pronunciadas en 1998 sintetizan bien la idea de que hablo: «La verdadera renovación del hombre y de la sociedad se realiza siempre mediante la renovación de las conciencias. Sólo el cambio de las estructuras sociales, de las económicas y políticas –si bien importante– puede sin embargo demostrarse una ocasión desaprovechada, si detrás de él no hay hombres de conciencia. Son ellos los que hacen que el conjunto de la vida social se forme en definitiva según las reglas de aquella ley, que no ha sido el hombre quien se la ha dado, que él descubre “en lo íntimo de la conciencia, a cuya voz debe obedecer”».
De este llamamiento dimana un imperativo de evangelización que no debe excluir a los hombres de la política, del espectáculo, de los medios, y de las diversas instituciones educativas, sino que debe saberlos encontrar. El Congreso que hemos querido organizar aquí en Budapest, no quiere limitarse sólo a un debate académico, sino que busca indicar la importancia de esta dimensión ética, sin la cual nuestro continente corre el riesgo de sumergirse en nuevos conflictos e injusticias. Europa esta sometida a diversos procesos de transformación pero éstos no pueden sustituir nuestra misión de anunciar el mensaje de Cristo que hace al hombre un ser ético. Este anuncio evangélico hoy reclama una nueva valentía y entusiasmo, pero es el camino que lleva al encuentro, incluso en la vida pública y política de todo el continente, así como de cada país. Esto induce también al descubrimiento del hombre de conciencia, que es hombre de ética. Sin las personas dispuestas a abrir sus corazones a una renovación interior, la ética corre el riesgo de ser un elemento marginal de la vida considerado un fastidioso peso, en lugar de un importante factor.
Varios países de Europa están viviendo una fase de transición que implica también las directrices de su sistema educativo. ¿Cuál es el mensaje que la Iglesia debería transmitir en este momento y, sobre todo, en qué modo podría actuar para facilitar la difusión de sus tesis en el debate político de cada país?
Diría que normalmente las fases de transición, no sólo en el campo educativo sino en general, son particularmente difíciles, porque a menudo están marcadas por las tensiones de las estructuras institucionales e incluso mentales del pasado, que chocan con las exigencias orientadas hacia un futuro. Los sistemas educativos en tal contexto acusan mayor malestar, y no sólo por el hecho de que deben afrontar el enorme esfuerzo de revisar la enseñanza de las materias, en sus métodos y a menudo incluso en los contenidos esenciales de la historia y la hermenéutica, sino sobre todo porque los niños y los jóvenes a los que se dirige tal enseñanza fácilmente se convierten en víctimas de las incertidumbres institucionales.
El proceso educativo no es una simple transmisión de datos útiles sino una formación de la persona humana, antes en su dimensión interior, moral y luego intelectual y física. Hoy, desafortunadamente, estos tres elementos de la formación integral no son percibidos, mientras constituyen el fundamento de una sociedad sana. No se puede limitar la educación sólo a la dimensión atlética o intelectual. Un hombre moralmente no-formado se de-forma y fácilmente se hace inmoral o incluso amoral. Es importante, por tanto, volver a la idea de la formación de la personalidad de los niños y de los jóvenes en su carácter. Por esto el Concilio Vaticano II insiste en el papel de la formación espiritual y moral. La constitución «Gaudium et Spes», hablando de los jóvenes dice: «Para que cada uno pueda cultivar con mayor cuidado el sentido de su responsabilidad tanto respecto a sí mismo como de los varios grupos sociales de los que es miembro, hay que procurar con suma diligencia una más amplia cultura espiritual, valiéndose para ello de los extraordinarios medios de que el género humano dispone hoy día. Particularmente la educación de los jóvenes, sea el que sea el origen social de éstos, debe orientarse de tal modo, que forme hombres y mujeres que no sólo sean personas cultas, sino también de generoso corazón, de acuerdo con las exigencias perentorias de nuestra época» (GS, 31).
Obviamente, no se trata aquí de hacer más pesada la ya difícil tarea de las instituciones como escuelas y universidades, sino de saber unir las fuerzas de las diferentes instituciones gubernamentales, sociales, eclesiásticas y mediáticas para proponer una constante y coherente formación de la juventud antes incluso de que empiece a ir a la escuela. Esto quiere decir que hay que pensar en la formación de los niños, incluso en el núcleo familiar, pues aunque esto pueda resultar difícil es un verdadero desafío del presente y del futuro. Quien ha podido visitar más de una vez el «Sience Museum» en Londres, ha podido descubrir que hay enteras secciones pensadas para los niños y para los jóvenes. Incluso hay ambientes en los que los niños a partir de los cuatro años pueden asistir a excepcionales lecciones de Física y aprender los principios de acústica, electricidad, dinámica, simplemente jugando.
Familias enteras visitan este lugar que ofrece gratuitamente una gran ayuda a los padres, pero sobre todo una excepcional oportunidad de encuentro con la ciencia a los niños y a los jóvenes. Es sólo un pequeño ejemplo que puede servir como punto de referencia para la promoción para iniciativas similares. En este sentido, también la Iglesia tiene un papel importante en la formación y en la estructuración de los sistemas educativos, pero no como parte del debate político, sino como promotora de los sistemas educativos basados en el mensaje evangélico. Pienso en las actividades de las escuelas y de las universidades católicas, así como en las realidades de los centros juveniles parroquiales, los grupos deportivos, la formación de los scouts, etc. Todo lo que pueda ofrecer a la juventud «razones de vida y de esperanza» (Gaudium et Spes, 31).
Así lo afirma en entrevista el presidente de los Consejos Pontificios de la Cultura y para el Diálogo Interreligioso, que participó los días 14-16 de diciembre de 2006 en Budapest, Hungría, en un Congreso internacional sobre el tema «Europa en un Mundo en Transformación».
BUDAPEST, martes, 9 enero 2007 (ZENIT.org)
La caída de las grandes religiones civiles del siglo XX y el gran progreso de la técnica han abatido muchos de los valores sobre los que se construyó la solidez espiritual de Occidente. ¿Considera que la secularización presente ya en toda Europa pueda acabar debilitando el tejido de esta sociedad?
Cuando usted habla de la caída de las grandes religiones civiles del siglo XX, supongo que se refiere al concepto de régimen totalitario. Antes que nada querría hacer una pequeña observación. Existe el gran riesgo de usar una terminología específica de modo inadecuado y confundir los conceptos esenciales, por ejemplo igualando las ideologías y las religiones. Por religión se entiende una relación entre Dios y el hombre. Se trata de una relación real y existencial, personal e intersubjetiva, consciente y libre, dinámica, necesaria y perfeccionadora del ser humano. Las ideologías, en cambio, sobre todo las del siglo XX, son la negación de esta relación con Dios y, como se ha visto, no perfeccionan al hombre, sino que tienden a oprimirlo de manera total, tanto que son llamadas precisamente totalitarismos.
No creo que los valores de la solidez espiritual de Occidente hayan sido abatidos por la caída de los sistemas totalitarios o por el progreso de la técnica. Más bien diría que los cambios producidos objetivamente favorecen un reflorecimiento de los valores. En muchos países, han sido abolidas prohibiciones de culto y de libertad de expresión, al mismo tiempo se han abierto nuevas posibilidades de crecimiento personal y comunitario. Pero no debemos olvidar que, tras la Segunda Guerra Mundial, muchos países europeos experimentaron durante más de cincuenta años un adoctrinamiento marxista leninista que marcó profundamente su historia, generando una crisis de valores cuyas consecuencias son bien visibles. Hablo de aquellos procesos que modificaron incluso las actitudes del comportamiento humano, tanto como para dar origen a la categoría del «homo sovieticus».
Este último no era un comunista sino un hombre de masa, anulado en su dimensión individual, pasivo y desconfiado, temeroso, a menudo delator, condicionado por el colectivo al que debía pertenecer, porque no debía estar ya solo, en cambio lo estaba, en otras cosas despojado de todo impulso interior y profundamente humillado. Es difícil pensar que, tras un largo periodo de represión, se pueda fácilmente reconquistar e interiorizar una visión nueva de la propia vida. Daré un ejemplo más cercano al pueblo húngaro. Entre diversas publicaciones, en memoria de la insurrección húngara de 1956, trágicamente aplastada por el régimen soviético, se ha publicado en Italia en 2001 el libro titulado: «1956... Para que permanezca un signo». Contiene las fotografías de Zsolt Bayer, un hombre valiente, que entre octubre y noviembre de 1956, iba por las calles de Budapest y hacía fotografías para que permaneciese un signo. Durante largos decenios, más de cien rollos de película permanecieron escondidos, por miedo, en un desván, casi condenados a morir como murió quien los hizo. En las primeras páginas de este libro se alude brevemente a que tras la caída del imperio soviético, la viuda del fotógrafo se decidió finalmente a entregar los negativos para que se publicaran; con una sola condición sin embargo: «No debe darse a conocer su nombre ni el de su marido. "Porque si ellos volvieran"...;».
Este ejemplo revela no sólo un estado de ánimo momentáneo de una persona, sino una realidad de vida de muchos pueblos marcados por el miedo, por el sufrimiento vivido y por un impedimento psicológico desarrollado en más de cincuenta años de opresión y persecución. Y es esta una de las condiciones que favorecen la difusión de la secularización y la caída de la solidez espiritual de Europa. Ciertamente no debemos olvidar que la riqueza material debida al progreso técnico puede desorientar e incluso «cegar» la sensibilidad del hombre, pero el desarrollo científico y tecnológico y «la muerte» de los regímenes no constituyen en sí una amenaza para solidez de la sociedad. Parafraseando el pensamiento del cardenal Newman, diría que las causas del alejamiento del hombre de Dios y, en consecuencia, de la secularización hay que buscarlas en las profundidades del corazón humano y no en las conquistas de la humanidad.
Siguiendo con el tema de la secularización, muchos comentaristas tienden a ver en la relación entre la civilización occidental y el islam un choque entre una civilización secularizada y un mundo todavía impregnado de sacro. ¿Daría crédito a esta reconstrucción?
Esta tendencia de la que usted habla, es decir la concepción de la civilización occidental y el islam en una relación antagónica, revela una visión simplista y distorsionada al mismo tiempo. Siempre he estado convencido de que semejantes comentarios son a menudo un simple fruto de los prejuicios y de una profunda incomprensión cultural, que todavía perdura y se difunde con mucha ligereza. Por un lado, hay una tendencia a acentuar los aspectos de la civilización occidental que se asocian a la secularización, y por otro se ve al islam limitando su percepción a los grupos extremistas y a algunas formas de fundamentalismo. Ambas tendencias son erróneas y perjudican tanto a los cristianos –porque cuando pienso en civilización a la occidental, pienso en sus raíces y en su alma cristianas– como a los musulmanes.
Es importante saber mirar la realidad actual, sin descuidar la verdad de los hechos. Es verdad que hay señales de secularización que no pueden ser ignoradas o escondidas y que consideramos importantes para una profunda reflexión teórica y pastoral, objeto de investigación del Consejo Pontificio de la Cultura desde hace varios años. Pero no podemos olvidar que hay múltiples señales de reflorecimiento de la fe y del compromiso espiritual personal y comunitario, sobre todo entre los jóvenes, deseosos de descubrir la realidad de los valores, Cristo como modelo de vida y fuente de inspiración. Los multitudinarios encuentros de las Jornadas Mundiales de la Juventud, los encuentros de Taizé, la adhesión de los jóvenes a movimientos como los focolares, la Comunidad de San Egidio, y muchos otros, son los testimonios que desmienten las visiones fatalistas de quienes son actuales «profetas de desventura», incapaces de mirar al presente y al futuro con una óptica positiva y cargada de esperanza.
Por otra parte, no se puede afirmar categóricamente que todas las características del mundo islámico son expresiones de lo sacro. Hay estados musulmanes que tienden a alejarse de esta dimensión, declarándose estados laicos. Y luego existen estados con la ley coránica en los que la dimensión sacra no siempre es una exigencia personal de todos los ciudadanos, sino más bien una implementación legislativa del Estado, que impone determinadas costumbres y usos, cuya omisión es perseguible y punible incluso con la muerte.
Dicho esto, vuelvo a la pregunta sobre el choque entre civilizaciones. Como dije antes, esta visión de la relación recíproca es a menudo una injusta proyección que no corresponde a los hechos sino que crea tensiones en ambas partes. Para ilustrar esta convicción me apoyo en mi misma experiencia vivida recientemente. Como usted sabe, tuve el placer y el privilegio de acompañar al Santo Padre en su viaje a Turquía. Quien ha seguido las noticias difundidas por los medios, antes de la peregrinación papal, podía tener una idea de un viaje acompañado por sentimientos de temor, preocupación y sospechas por ambas partes. La realidad de los hechos ha desmentido las voces alarmistas. Este viaje ha estado lleno de verdadera cordialidad, con una acogida amistosa acompañada por un clima de diálogo y de apertura recíproca a la que se han añadido comentarios muy positivos transmitidos por los medios turcos.
Así, este evento que algunos presentaban con una óptica de un choque entre civilizaciones, aún antes de que sucediera, ha sido, de hecho, un signo profético de recíproca acogida, tanto que el Santo Padre no ha dudado en desear que Turquía pueda convertirse en un puente de encuentro y de diálogo entre Oriente y Occidente. Estoy feliz no sólo de que las opiniones pesimistas no han logrado dominar el clima de este viaje, sino sobre todo porque la Providencia divina supera y corrige la previsiones fatalistas de quien quiere ejercer hoy un profetismo ya sea político o mediático
También el mundo de la ciencia ha sido demasiadas veces presentado como antitético respecto al de los valores espirituales. ¿Cuál es, en su opinión, el estado del diálogo entre cristianismo y progreso científico. En qué terrenos la ciencia puede encontrar apoyo en los valores de la cristiandad?
También en este campo hay muchos mitos y prejuicios. Tras el Concilio Vaticano II y después de algunos célebres documentos de la Iglesia, como la encíclica «Fides et Ratio» de Juan Pablo II, no tenemos ninguna duda de que el mundo científico no es antitético a la realidad de los valores espirituales. Al contrario, estas dos realidades son recíprocamente complementarias. El progreso científico, propiamente interpretado, ayuda a la mejor comprensión e interiorización de los valores espirituales, así como los valores espirituales tienen la fuerza intrínseca de sensibilizar a quienes promueven las investigaciones científicas. No es posible enumerar todos los ejemplos que muestran que los valores espirituales, o las intuiciones religiosas, han influido en el progreso científico. Me detengo sólo en un pequeño ejemplo que muestra cómo una intuición religiosa ha contribuido al progreso científico. El problema de los orígenes del mundo, las investigaciones de astrofísica y los respectivos modelos interpretativos, con la predominante teoría del Big Bang, son un resultado de la intuición que tiene las raíces en la fe bíblica en el acto creativo. Los griegos no se hacían la pregunta sobre la creación del mundo, convencidos de la eternidad de la materia. Las investigaciones, inicialmente pertenecientes a las disciplinas especulativas, pero luego también a las ciencias naturales, tienen inevitablemente una impronta de las intuiciones religiosas, lo que no quiere decir sin embargo que no haya habido ningún tipo de tensión entre fe y ciencia en el curso de los siglos.
Afortunadamente, hoy vemos un mayor diálogo entre cristianismo y mundo de la ciencia, que es cada vez más profundo y comprometedor, y que demuestra cuánto podemos aprender los unos de los otros promoviendo juntos iniciativas de diálogo. Desde hace casi seis años, el Consejo Pontificio de la Cultura junto a algunas universidades pontificias, ha iniciado el proyecto científico STOQ (Science, Theology and the Ontological Quest) que, concediendo becas, organizando conferencias internacionales y publicando textos especializados, impulsa el diálogo entre las ciencias naturales y la reflexión filosófico-teológica. Pero no olvidemos que hay otras importantes iniciativas y estructuras. Es suficiente recordar la aportación que, en este sentido, ofrece la Academia Pontificia de las Ciencias, que une a prestigiosos científicos de todo el mundo, de diversas culturas y religiones –muchos de ellos ganadores del premio Nobel– que mantienen un debate académico sobre las cuestiones científicas, pero referidas a la realidad de los valores y a menudo correlacionadas con las cuestiones relativas a la fe. En este sentido, el cristianismo y sus valores, junto con las profundas intuiciones religiosas, pueden convertirse en una importante fuente de inspiración para muchas disciplinas científicas, siempre que los mismos científicos no asuman una postura de desprecio y de rechazo del tesoro de la fe cristiana.
¿En su opinión, cómo podría penetrar en la vida pública, tanto política como institucional, una sólida visión ética?
La respuesta puede remitirse a la cuestión del inescrutable misterio del corazón humano. Está inquieto, como ya lo afirmó san Agustín, hasta que no encuentra a Dios. Y este estado de inquietud, si no es guiado hacia un descubrimiento de Dios Amor, crea incluso desorden, discrepancias entre pueblos, culturas y religiones, marcadas por las injusticias y la guerra. La vida pública, en este sentido, refleja a menudo el estado del corazón de los hombres: de los simples ciudadanos y de los gobernantes. Por esto Juan Pablo II llamaba a menudo la atención de los políticos, de los pastores, de los docentes universitarios y de los jóvenes, sobre la exigencia de ser hombres de conciencia. Las palabras del Papa pronunciadas en 1998 sintetizan bien la idea de que hablo: «La verdadera renovación del hombre y de la sociedad se realiza siempre mediante la renovación de las conciencias. Sólo el cambio de las estructuras sociales, de las económicas y políticas –si bien importante– puede sin embargo demostrarse una ocasión desaprovechada, si detrás de él no hay hombres de conciencia. Son ellos los que hacen que el conjunto de la vida social se forme en definitiva según las reglas de aquella ley, que no ha sido el hombre quien se la ha dado, que él descubre “en lo íntimo de la conciencia, a cuya voz debe obedecer”».
De este llamamiento dimana un imperativo de evangelización que no debe excluir a los hombres de la política, del espectáculo, de los medios, y de las diversas instituciones educativas, sino que debe saberlos encontrar. El Congreso que hemos querido organizar aquí en Budapest, no quiere limitarse sólo a un debate académico, sino que busca indicar la importancia de esta dimensión ética, sin la cual nuestro continente corre el riesgo de sumergirse en nuevos conflictos e injusticias. Europa esta sometida a diversos procesos de transformación pero éstos no pueden sustituir nuestra misión de anunciar el mensaje de Cristo que hace al hombre un ser ético. Este anuncio evangélico hoy reclama una nueva valentía y entusiasmo, pero es el camino que lleva al encuentro, incluso en la vida pública y política de todo el continente, así como de cada país. Esto induce también al descubrimiento del hombre de conciencia, que es hombre de ética. Sin las personas dispuestas a abrir sus corazones a una renovación interior, la ética corre el riesgo de ser un elemento marginal de la vida considerado un fastidioso peso, en lugar de un importante factor.
Varios países de Europa están viviendo una fase de transición que implica también las directrices de su sistema educativo. ¿Cuál es el mensaje que la Iglesia debería transmitir en este momento y, sobre todo, en qué modo podría actuar para facilitar la difusión de sus tesis en el debate político de cada país?
Diría que normalmente las fases de transición, no sólo en el campo educativo sino en general, son particularmente difíciles, porque a menudo están marcadas por las tensiones de las estructuras institucionales e incluso mentales del pasado, que chocan con las exigencias orientadas hacia un futuro. Los sistemas educativos en tal contexto acusan mayor malestar, y no sólo por el hecho de que deben afrontar el enorme esfuerzo de revisar la enseñanza de las materias, en sus métodos y a menudo incluso en los contenidos esenciales de la historia y la hermenéutica, sino sobre todo porque los niños y los jóvenes a los que se dirige tal enseñanza fácilmente se convierten en víctimas de las incertidumbres institucionales.
El proceso educativo no es una simple transmisión de datos útiles sino una formación de la persona humana, antes en su dimensión interior, moral y luego intelectual y física. Hoy, desafortunadamente, estos tres elementos de la formación integral no son percibidos, mientras constituyen el fundamento de una sociedad sana. No se puede limitar la educación sólo a la dimensión atlética o intelectual. Un hombre moralmente no-formado se de-forma y fácilmente se hace inmoral o incluso amoral. Es importante, por tanto, volver a la idea de la formación de la personalidad de los niños y de los jóvenes en su carácter. Por esto el Concilio Vaticano II insiste en el papel de la formación espiritual y moral. La constitución «Gaudium et Spes», hablando de los jóvenes dice: «Para que cada uno pueda cultivar con mayor cuidado el sentido de su responsabilidad tanto respecto a sí mismo como de los varios grupos sociales de los que es miembro, hay que procurar con suma diligencia una más amplia cultura espiritual, valiéndose para ello de los extraordinarios medios de que el género humano dispone hoy día. Particularmente la educación de los jóvenes, sea el que sea el origen social de éstos, debe orientarse de tal modo, que forme hombres y mujeres que no sólo sean personas cultas, sino también de generoso corazón, de acuerdo con las exigencias perentorias de nuestra época» (GS, 31).
Obviamente, no se trata aquí de hacer más pesada la ya difícil tarea de las instituciones como escuelas y universidades, sino de saber unir las fuerzas de las diferentes instituciones gubernamentales, sociales, eclesiásticas y mediáticas para proponer una constante y coherente formación de la juventud antes incluso de que empiece a ir a la escuela. Esto quiere decir que hay que pensar en la formación de los niños, incluso en el núcleo familiar, pues aunque esto pueda resultar difícil es un verdadero desafío del presente y del futuro. Quien ha podido visitar más de una vez el «Sience Museum» en Londres, ha podido descubrir que hay enteras secciones pensadas para los niños y para los jóvenes. Incluso hay ambientes en los que los niños a partir de los cuatro años pueden asistir a excepcionales lecciones de Física y aprender los principios de acústica, electricidad, dinámica, simplemente jugando.
Familias enteras visitan este lugar que ofrece gratuitamente una gran ayuda a los padres, pero sobre todo una excepcional oportunidad de encuentro con la ciencia a los niños y a los jóvenes. Es sólo un pequeño ejemplo que puede servir como punto de referencia para la promoción para iniciativas similares. En este sentido, también la Iglesia tiene un papel importante en la formación y en la estructuración de los sistemas educativos, pero no como parte del debate político, sino como promotora de los sistemas educativos basados en el mensaje evangélico. Pienso en las actividades de las escuelas y de las universidades católicas, así como en las realidades de los centros juveniles parroquiales, los grupos deportivos, la formación de los scouts, etc. Todo lo que pueda ofrecer a la juventud «razones de vida y de esperanza» (Gaudium et Spes, 31).
Alfonso Aguiló
www.interrogantes.net
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Cuando un sentimiento monopoliza la vida afectiva de una persona en un determinado momento y le impulsa con gran fuerza a actuar de una determinada manera, ese sentimiento se convierte en una pasión. Por eso, cuando los sentimientos amorosos son muy intensos y dominan a una persona, se habla más bien de pasiones amorosas. Lo mismo ocurre con la envidia, el odio, la desesperanza o la agresividad: pueden ser un sentimiento o una pasión, según la intensidad y el efecto que produzcan en la persona.
Por su parte, los deseos están antes y después de los sentimientos. Los deseos engendran sentimientos, pero también pueden ser engendrados por ellos. Por ejemplo, un deseo frustrado puede provocar un sentimiento de furia, y ese sentimiento engendrar después a su vez un deseo de venganza.
Por otra parte, los deseos reciben energía de los sentimientos que les acompañan. A su vez, no es lo mismo tener deseos que proyectos, puesto que puedo sentir deseos de cosas que nunca proyectaré realizar. Todo proyecto suele ser consecuencia de un deseo, pero no todos los deseos llegan a concretarse en proyectos. A veces incluso es difícil saber qué deseos hay detrás de un determinado proyecto personal, igual que a veces es difícil saber por qué nos gusta lo que nos gusta, o por qué nos disgusta lo que nos disgusta.
Entre el sentimiento y la conducta hay un paso importante. Por ejemplo, puedo sentir miedo y actuar valientemente. O sentir odio y perdonar. O estar agitado interiormente y actuar con calma.
—Pero esa decisión se produce en parte en ese momento concreto y en parte antes, pues depende de cómo somos, de nuestro carácter.
Se decide en parte entonces y en parte a lo largo de todo ese proceso previo de educación y autoeducación. A lo largo de la vida se va creando un estilo de sentir, y también un estilo de actuar.
Por ejemplo, una persona miedosa siente miedo porque se ha acostumbrado a reaccionar cediendo al miedo que espontáneamente le producen determinados estímulos, y esto ha creado en él un hábito más o menos permanente. Ese hábito le lleva a tener un estilo miedoso de responder afectivamente a esas situaciones, hasta acabar constituyéndose en un rasgo de su carácter.
De la misma manera, la compasión, la dureza de corazón, la seguridad o la inseguridad, el tono vital optimista o pesimista, la curiosidad inquieta o la indolencia, la agresividad o la tolerancia, son también estilos sentimentales que se van configurando.
Los estilos de sentir y de actuar están íntimamente relacionados, pues siempre hay sentimientos y deseos que preceden, acompañan y prosiguen a cada acción. Hay personas incapaces de dominar un deseo, y otras, por el contrario, incapaces de desear nada. Es preciso encontrar un equilibrio, porque ambos extremos generan estados sentimentales y comportamientos muy problemáticos.
—¿Y cómo piensas que puede lograrse ese equilibrio?
Trabajando a partir de lo que somos ahora mismo. No podemos cambiar nuestra herencia genética, ni nuestra educación hasta el día de hoy.
Pero sí podemos pensar
en el presente y en el futuro,
con una confianza profunda
en la gran capacidad de
transformación del hombre
a través de la educación.
Carta semanal del Arzobispo de Valencia don Agustín García-Gasco Vicente.
Todos dicen amar la paz. Sin embargo, una visión rápida de lo que ocurre en el mundo, incluso en los países occidentales, muestra que la violencia contra la sociedad, contra las personas es algo oque sigue estando presente en pleno siglo XXI. La guerra, los actos de los terroristas, sus amenazas perturban la paz y convierten la vida y la libertad en un derecho teórico.
La comprensión de la paz resulta mucho más fácil cuando observamos en ella dos dimensiones estrechamente unidas: por un lado, la paz es una tarea humana; por otro, la paz es un don de Dios, algo que está profundamente inscrito en la realidad del hombre y del propio mundo creado. Reducir uno de estos dos aspectos, o incluso anularlo, dificulta la presencia de la paz en la vida personal y social.
El Santo Padre Benedicto XVI, en su Mensaje de la Paz de 2007, ahonda en los aspectos teológicos de la paz. Nos recuerda que la paz es una característica de la actuación de Dios, que se manifiesta tanto en la creación de un universo ordenado y armonioso, como en la redención de la humanidad, que necesita ser rescatada y liberada del pecado. La existencia humana está orientada tanto por una bondad de origen en todo lo creado, como en una bondad de rescate que nos impide quedar atrapados en los errores de un mal uso de la libertad.
El aspecto negativo de la historia humana no tiene la última palabra, porque Dios ha renovado el compromiso de su amor primero con la redención de Jesucristo. No vivimos en un mundo irracional o sin sentido. Benedicto XVI, siguiendo a Juan Pablo II, insiste en señalar que hay una lógica moral que ilumina la existencia humana y que hace posible el diálogo entre los hombres y entre los pueblos.
Entender la paz como don de Dios no es una invitación a quedarse quietos, esperando que una ayuda de lo alto nos evite cualquier esfuerzo. El sabio proyecto de Dios está inscrito en nuestras conciencias, y a los seres humanos nos corresponde estar activos para captar, reconocer y poner en acción el conjunto de reglas de actuación individual. Es mucho más lo que nos une a la raza humana que lo que nos separa.
Las palabras que permiten establecer la justicia, la solidaridad y la paz entre los hombres y las mujeres no son meras convenciones humanas artificiales, ni acuerdos interesados. Benedicto XVI se refiere a ellas como una “gramática trascendente”, que actúa en un doble sentido: permiten al ser humano responder a lo que Dios espera de él y permiten una convivencia en paz.
A la luz de esta gramática trascendente, el derecho que necesitan los hombres y los pueblos ha de ser visto como algo mejor y más humano que la imposición de la fuerza sin relación con la razón, no puede quedar reducido a un límite enojoso contra la libertad humana. Todo derecho puede y debe inspirarse en las normas del derecho natural, que deben ser acogidas como una llamada a llevar a cabo fielmente el proyecto divino universal, inscrito en la naturaleza del ser humano.
Tratar al ser humano con arreglo a su dignidad personal y establecer un orden social basado en la libertad, la solidaridad, la justicia y la paz, marca la senda adecuada para que los diversos pueblos y culturas lleguen a entender lo que Dios espera del ser humano. Benedicto XVI propone con claridad que el reconocimiento y el respeto de la ley natural no es un asunto exclusivo ni de una cultura, ni de una confesión religiosa, porque suministra la gran base para el diálogo entre los creyentes de las grandes religiones e incluso los no creyentes. El derecho y la moral bien comprendida tienen su fundamento en la naturaleza humana.
El derecho y la ley natural son un gran punto de encuentro para toda la humanidad, un presupuesto fundamental para la paz auténtica. Por el contrario, el relativismo moral y jurídico actúa como una derrota anticipada de las posibilidades de entendimiento entre los seres humanos y conlleva como consecuencia una paz relativa, de componendas y efímera.
Quien prescinde del plan de Dios para comprender la paz, prescinde de un sólido fundamento para llegar a ella. Quien reconoce en la actuación de Dios el primer y más luminoso modo de presentarse la paz, está llamado a comprometerse con ella como una tarea ineludible. A ello nos invita urgentemente el Santo Padre. Que su voz nos anime a responder así a lo que Dios espera de nosotros en este apasionante momento histórico en el que vivimos.
Con mi bendición y afecto,
Agustín Gracía-Gasco Vicente
Arzobispo
La Paz, don de Dios y
compromiso permanente
compromiso permanente
Publicada en «Paraula-Iglesia en Valencia» el 14 de enero de 2007
Todos dicen amar la paz. Sin embargo, una visión rápida de lo que ocurre en el mundo, incluso en los países occidentales, muestra que la violencia contra la sociedad, contra las personas es algo oque sigue estando presente en pleno siglo XXI. La guerra, los actos de los terroristas, sus amenazas perturban la paz y convierten la vida y la libertad en un derecho teórico.
La comprensión de la paz resulta mucho más fácil cuando observamos en ella dos dimensiones estrechamente unidas: por un lado, la paz es una tarea humana; por otro, la paz es un don de Dios, algo que está profundamente inscrito en la realidad del hombre y del propio mundo creado. Reducir uno de estos dos aspectos, o incluso anularlo, dificulta la presencia de la paz en la vida personal y social.
El Santo Padre Benedicto XVI, en su Mensaje de la Paz de 2007, ahonda en los aspectos teológicos de la paz. Nos recuerda que la paz es una característica de la actuación de Dios, que se manifiesta tanto en la creación de un universo ordenado y armonioso, como en la redención de la humanidad, que necesita ser rescatada y liberada del pecado. La existencia humana está orientada tanto por una bondad de origen en todo lo creado, como en una bondad de rescate que nos impide quedar atrapados en los errores de un mal uso de la libertad.
El aspecto negativo de la historia humana no tiene la última palabra, porque Dios ha renovado el compromiso de su amor primero con la redención de Jesucristo. No vivimos en un mundo irracional o sin sentido. Benedicto XVI, siguiendo a Juan Pablo II, insiste en señalar que hay una lógica moral que ilumina la existencia humana y que hace posible el diálogo entre los hombres y entre los pueblos.
Entender la paz como don de Dios no es una invitación a quedarse quietos, esperando que una ayuda de lo alto nos evite cualquier esfuerzo. El sabio proyecto de Dios está inscrito en nuestras conciencias, y a los seres humanos nos corresponde estar activos para captar, reconocer y poner en acción el conjunto de reglas de actuación individual. Es mucho más lo que nos une a la raza humana que lo que nos separa.
Las palabras que permiten establecer la justicia, la solidaridad y la paz entre los hombres y las mujeres no son meras convenciones humanas artificiales, ni acuerdos interesados. Benedicto XVI se refiere a ellas como una “gramática trascendente”, que actúa en un doble sentido: permiten al ser humano responder a lo que Dios espera de él y permiten una convivencia en paz.
A la luz de esta gramática trascendente, el derecho que necesitan los hombres y los pueblos ha de ser visto como algo mejor y más humano que la imposición de la fuerza sin relación con la razón, no puede quedar reducido a un límite enojoso contra la libertad humana. Todo derecho puede y debe inspirarse en las normas del derecho natural, que deben ser acogidas como una llamada a llevar a cabo fielmente el proyecto divino universal, inscrito en la naturaleza del ser humano.
Tratar al ser humano con arreglo a su dignidad personal y establecer un orden social basado en la libertad, la solidaridad, la justicia y la paz, marca la senda adecuada para que los diversos pueblos y culturas lleguen a entender lo que Dios espera del ser humano. Benedicto XVI propone con claridad que el reconocimiento y el respeto de la ley natural no es un asunto exclusivo ni de una cultura, ni de una confesión religiosa, porque suministra la gran base para el diálogo entre los creyentes de las grandes religiones e incluso los no creyentes. El derecho y la moral bien comprendida tienen su fundamento en la naturaleza humana.
El derecho y la ley natural son un gran punto de encuentro para toda la humanidad, un presupuesto fundamental para la paz auténtica. Por el contrario, el relativismo moral y jurídico actúa como una derrota anticipada de las posibilidades de entendimiento entre los seres humanos y conlleva como consecuencia una paz relativa, de componendas y efímera.
Quien prescinde del plan de Dios para comprender la paz, prescinde de un sólido fundamento para llegar a ella. Quien reconoce en la actuación de Dios el primer y más luminoso modo de presentarse la paz, está llamado a comprometerse con ella como una tarea ineludible. A ello nos invita urgentemente el Santo Padre. Que su voz nos anime a responder así a lo que Dios espera de nosotros en este apasionante momento histórico en el que vivimos.
Con mi bendición y afecto,
Agustín Gracía-Gasco Vicente
Arzobispo
18 de Enero 2007
• Posteriormente, el sábado 27, se celebrará la “peregrinación diocesana de oración por la paz”. Por sexto año consecutivo peregrinamos hasta los pies de la Virgen de Candelaria en oración por la paz. Esta peregrinación se inició en enero de 2002 para responder al llamamiento del Papa Juan Pablo II que, angustiado ante el agravamiento del conflicto de Irak, nos pidió a todos movilizarnos a favor de la paz. A esto hay que añadir otros conflictos armados en distintos lugares del mundo, así como la permanencia de condicionantes de distinto tipo que ponen en peligro la paz y la convivencia entre las personas y entre los pueblos, como nos detalla el Papa en su Mensaje para la Jornada de la Paz de este año, “La persona humana, corazón de la paz”.
Salida: 6’30 de la mañana, a pie, desde la Parroquia de Santo Domingo – La Laguna.
10’00: Las Caletillas, al comienzo de la Avenida, concentración y, a pie, hasta la Plaza de la Basílica.
11’00: Concentración en la Plaza de Candelaria.
11’30: Celebración de la Misa por la Paz.
• Posteriormente, el sábado 27, se celebrará la “peregrinación diocesana de oración por la paz”. Por sexto año consecutivo peregrinamos hasta los pies de la Virgen de Candelaria en oración por la paz. Esta peregrinación se inició en enero de 2002 para responder al llamamiento del Papa Juan Pablo II que, angustiado ante el agravamiento del conflicto de Irak, nos pidió a todos movilizarnos a favor de la paz. A esto hay que añadir otros conflictos armados en distintos lugares del mundo, así como la permanencia de condicionantes de distinto tipo que ponen en peligro la paz y la convivencia entre las personas y entre los pueblos, como nos detalla el Papa en su Mensaje para la Jornada de la Paz de este año, “La persona humana, corazón de la paz”.
Salida: 6’30 de la mañana, a pie, desde la Parroquia de Santo Domingo – La Laguna.
10’00: Las Caletillas, al comienzo de la Avenida, concentración y, a pie, hasta la Plaza de la Basílica.
11’00: Concentración en la Plaza de Candelaria.
11’30: Celebración de la Misa por la Paz.
18 de Enero de 2007
• El martes 23 de enero se cumple el primer aniversario del siniestro severo que sufrió la Sede del Obispado Nivariense. El incendio del antiguo palacio Salazar se inició a mediodía de esa fatídica jornada. Con tal motivo, el próximo lunes, el obispo acompañado del equipo multiprofesional, presentará a los medios de comunicación el proyecto de rehabilitación del edificio y el re-impulso de la campaña para la recogida de fondos para esta importante obra. La Rueda de Prensa se celebrará en la propia sede de San Agustín 28.
• Es objeto de este proyecto, la rehabilitación del siniestrado Palacio Episcopal en el casco histórico de San Cristóbal de La Laguna. El equipo técnico constituido para realizar esta labor está compuesto por: José Miguel Márquez Zárate, Sebastián Matías Delgado, Aurelio Hernández Martínez, arquitectos; Alberto Darias Príncipe, catedrático de Historia del Arte; Juan Francisco Navarro Mederos, arqueólogo; Julio González Sánchez, delegado Diocesano de Patrimonio y José Siverio Pérez, conservador Diocesano del Patrimonio Mueble. Dicha rehabilitación estará encaminada a mantener las características constructivas tradicionales del edificio. Además, se cuidarán los aspectos funcionales, ambientales y tipológicos, tanto de la antigua Casa Salazar, como del edificio anexo destinado a librería, que también resultó devastado por el fuego y, en un futuro inmediato, del pabellón trasero (edificación existente a demoler) que centralizará todas las instalaciones eléctricas, contra incendio y de seguridad de este significativo conjunto arquitectónico. La obra civil comprende todo lo correspondiente a la estructura portante de la totalidad de los dos primeros edificios, su cubrición, cerramientos, carpinterías, instalaciones varias, así como el remate definitivo de las diferentes dependencias que conformarán la actuación programada.
• El programa “la recova” de COPE Tenerife se emitirá, en directo, ese 23 de Enero, primer aniversario del incendio de la Sede del Obispado, desde el edificio siniestrado a partir de las once de la mañana. En el mismo participarán, entre otros, el Obispo, las primeras autoridades canarias y técnicos encargados del proyecto de rehabilitación. Igualmente, Popular TV realizará un programa especial con ocasión de este aniversario, así como ante la presentación del proyecto de rehabilitación del mismo y el reimpulso de la campaña de recogida de fondos para la rehabilitación del Palacio Episcopal, antigua Casa Salazar.
• Por cierto, hablando de COPE, nuestra emisora en Tenerife y La Palma inicia, este domingo a las nueve menos cuarto, un nuevo espacio diocesano de programación socio-religiosa, “Iglesia Nivariense”, en el que se podrá repasar toda la actualidad semanal de esta Iglesia diocesana.
• El martes 23 de enero se cumple el primer aniversario del siniestro severo que sufrió la Sede del Obispado Nivariense. El incendio del antiguo palacio Salazar se inició a mediodía de esa fatídica jornada. Con tal motivo, el próximo lunes, el obispo acompañado del equipo multiprofesional, presentará a los medios de comunicación el proyecto de rehabilitación del edificio y el re-impulso de la campaña para la recogida de fondos para esta importante obra. La Rueda de Prensa se celebrará en la propia sede de San Agustín 28.
• Es objeto de este proyecto, la rehabilitación del siniestrado Palacio Episcopal en el casco histórico de San Cristóbal de La Laguna. El equipo técnico constituido para realizar esta labor está compuesto por: José Miguel Márquez Zárate, Sebastián Matías Delgado, Aurelio Hernández Martínez, arquitectos; Alberto Darias Príncipe, catedrático de Historia del Arte; Juan Francisco Navarro Mederos, arqueólogo; Julio González Sánchez, delegado Diocesano de Patrimonio y José Siverio Pérez, conservador Diocesano del Patrimonio Mueble. Dicha rehabilitación estará encaminada a mantener las características constructivas tradicionales del edificio. Además, se cuidarán los aspectos funcionales, ambientales y tipológicos, tanto de la antigua Casa Salazar, como del edificio anexo destinado a librería, que también resultó devastado por el fuego y, en un futuro inmediato, del pabellón trasero (edificación existente a demoler) que centralizará todas las instalaciones eléctricas, contra incendio y de seguridad de este significativo conjunto arquitectónico. La obra civil comprende todo lo correspondiente a la estructura portante de la totalidad de los dos primeros edificios, su cubrición, cerramientos, carpinterías, instalaciones varias, así como el remate definitivo de las diferentes dependencias que conformarán la actuación programada.
• El programa “la recova” de COPE Tenerife se emitirá, en directo, ese 23 de Enero, primer aniversario del incendio de la Sede del Obispado, desde el edificio siniestrado a partir de las once de la mañana. En el mismo participarán, entre otros, el Obispo, las primeras autoridades canarias y técnicos encargados del proyecto de rehabilitación. Igualmente, Popular TV realizará un programa especial con ocasión de este aniversario, así como ante la presentación del proyecto de rehabilitación del mismo y el reimpulso de la campaña de recogida de fondos para la rehabilitación del Palacio Episcopal, antigua Casa Salazar.
• Por cierto, hablando de COPE, nuestra emisora en Tenerife y La Palma inicia, este domingo a las nueve menos cuarto, un nuevo espacio diocesano de programación socio-religiosa, “Iglesia Nivariense”, en el que se podrá repasar toda la actualidad semanal de esta Iglesia diocesana.
ZENIT publica la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles, 17 de Enero de 2007, dedicada a la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos que en la mayor parte de los países se celebra tradicionalmente del 18 al 25 de enero.
Queridos hermanos y hermanas:
Comienza mañana la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, que clausuraré personalmente en la basílica de San Pablo Extramuros, el próximo 25 de enero, con la celebración de las Vísperas, a las que han sido invitados también los representantes de las demás iglesias y comunidades eclesiales de Roma.
Los días del 18 al 25 de enero, y en otras partes del mundo, la semana en torno a Pentecostés, son un tiempo fuerte de compromiso y de oración por parte de todos los cristianos, quienes pueden servirse de los subsidios elaborados conjuntamente por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y por la Comisión «Fe y Constitución» del Consejo Mundial de las Iglesias.
He podido experimentar cómo es profundo el deseo de la unidad en los encuentros que he mantenido con varios representantes de las iglesias y comunidades eclesiales a lo largo de estos años, y de manera conmovedora en la reciente visita al patriarca ecuménico Bartolomé I, en Estambul, Turquía. El próximo miércoles volveré a afrontar estas y otras experiencias que han abierto mi corazón a la esperanza.
Ciertamente el camino de la unidad sigue siendo largo y difícil; sin embargo, es necesario no desalentarse y seguir recorriéndolo, contando en primer lugar con el seguro apoyo de Aquél que, antes de subir al cielo, prometió a los suyos: «he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo» (Mateo 28, 20). La unidad es don de Dios y fruto de la acción del Espíritu. Por este motivo es importante rezar. Cuanto más nos acercamos a Cristo convirtiéndonos a su amor, más nos acercamos también los unos a los otros.
En algunos países, entre los que se encuentra Italia, la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos es precedida por la Jornada de Reflexión Judeocristiana, que se celebra hoy precisamente, 17 de enero. Desde hace casi dos décadas, la Conferencia Episcopal Italiana dedica esta Jornada al judaísmo con el objetivo de promover el conocimiento y la estima y para incrementar la relación de amistad recíproca entre la comunidad cristiana y la judía, relación que se ha desarrollado positivamente tras el Concilio Vaticano II y tras la histórica visita del siervo de Dios Juan Pablo II a la Sinagoga Mayor de Roma. La amistad judeocristiana para crecer y ser fecunda también debe fundamentarse en la oración. Invito por tanto a todos a dirigir hoy una invocación insistente al Señor para que judíos y cristianos se respeten, se estimen y colaboren juntos por la justicia y la paz en el mundo.
Este año el tema bíblico propuesto a la reflexión común y a la oración en esta «Semana» es: «Hace oír a los sordos y hablar a los mudos» (Marcos 7, 37). Son las palabras del Evangelio de Marcos y se refieren a la curación de un sordomudo por parte de Jesús. En esta breve perícopa, el evangelista narra que el Señor, después de haber puesto los dedos en los oídos y después de haber tocado con la saliva la lengua del sordomudo, realizó el milagro diciendo: «Effatá», que significa, «¡Ábrete!». Al recuperar el oído y el don de la palabra, aquel hombre suscitó la admiración de los demás contando lo que le había sucedido. Todo cristiano, espiritualmente sordo y mudo a causa del pecado original, con el Bautismo recibe el don del Señor que pone sus dedos en la cara y, de este modo, a través de la gracia del Bautismo, es capaz de escuchar la palabra de Dios y de proclamarla a los hermanos. Es más, a partir de ese momento tiene la tarea de madurar en el conocimiento y en el amor de Cristo para poder anunciar y testimoniar con eficacia el Evangelio.
Este tema, al ilustrar dos aspectos de la misión de toda comunidad cristiana, el anuncio del Evangelio y el testimonio de la caridad, subraya también la importancia de traducir el mensaje de Cristo en iniciativas concretas de solidaridad. Esto favorece el camino de la unidad, pues se puede decir que todo alivio, aunque sea pequeño, que los cristianos ofrecen juntos al sufrimiento del prójimo, contribuye a hacer más visible también su comunión y su fidelidad al mandamiento del Señor.
La oración por la unidad de los cristianos, sin embargo, no puede limitarse a una semana del año. La invocación conjunta al Señor para que realice, cuando y como Él sólo sabe, la plena unidad de todos sus discípulos debe extenderse a cada uno de los días del año.
Además, la armonía de objetivos en la diaconía para aliviar los sufrimientos del hombre, la búsqueda de la verdad del mensaje de Cristo, la conversión y la penitencia, son etapas obligadas a través de las cuales cada cristiano digno de este nombre debe unirse al hermano para implorar el don de la unidad y de la comunión.
Os exhorto, por tanto, a pasar estos días en un clima de orante escucha del Espíritu de Dios para que se den pasos significativos en el camino de la comunión plena y perfecta entre todos los discípulos de Cristo. Que nos lo obtenga la Virgen María, a quien invocamos como Madre de la Iglesia y auxilio de todos los cristianos, apoyo en nuestro camino hacia Cristo.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa dirigió un saludo en varios idiomas a los peregrinos. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
Mañana comienza la Semana de oración por la unidad de los cristianos. Durante estos años, en los encuentros que he tenido con representantes de Iglesias y Comunidades eclesiales, y particularmente en la reciente visita al patriarca Ecuménico Bartolomé I, en Turquía, he podido observar cuan grande es el deseo de unidad. Un camino largo y no fácil, que todos debemos seguir recorriendo.
La unidad es un don de Dios y fruto de la acción de su Espíritu. Por ello es importante rezar. Cuanto más nos acercamos a Cristo convirtiéndonos a su amor, más nos acercamos también los unos a los otros.
Este año el tema bíblico propuesto para la oración y reflexión es: «Hace oír a los sordos y hablar a los mudos». Palabras del Evangelio de Marcos que, poniendo de relieve dos aspectos de la misión de toda comunidad cristiana: el anuncio del Evangelio y el testimonio de la caridad¬ subrayan también lo importante que es traducir el mensaje de Cristo en iniciativas concretas de solidaridad, que favorecen el camino de la unidad. Por ello la oración por la unidad de los cristianos no puede limitarse sólo a una semana, sino que debe extenderse a cada día del año.
Saludo cordialmente a los peregrinos de España y de América Latina, especialmente al grupo de la «Scuola Italiana» de Montevideo. Os exhorto a vivir esta Semana en un clima de oración y escucha del Espíritu de Dios, para avanzar día a día en el camino de la plena comunión entre todos los discípulos de Cristo.
[© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
Queridos hermanos y hermanas:
Comienza mañana la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, que clausuraré personalmente en la basílica de San Pablo Extramuros, el próximo 25 de enero, con la celebración de las Vísperas, a las que han sido invitados también los representantes de las demás iglesias y comunidades eclesiales de Roma.
Los días del 18 al 25 de enero, y en otras partes del mundo, la semana en torno a Pentecostés, son un tiempo fuerte de compromiso y de oración por parte de todos los cristianos, quienes pueden servirse de los subsidios elaborados conjuntamente por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y por la Comisión «Fe y Constitución» del Consejo Mundial de las Iglesias.
He podido experimentar cómo es profundo el deseo de la unidad en los encuentros que he mantenido con varios representantes de las iglesias y comunidades eclesiales a lo largo de estos años, y de manera conmovedora en la reciente visita al patriarca ecuménico Bartolomé I, en Estambul, Turquía. El próximo miércoles volveré a afrontar estas y otras experiencias que han abierto mi corazón a la esperanza.
Ciertamente el camino de la unidad sigue siendo largo y difícil; sin embargo, es necesario no desalentarse y seguir recorriéndolo, contando en primer lugar con el seguro apoyo de Aquél que, antes de subir al cielo, prometió a los suyos: «he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo» (Mateo 28, 20). La unidad es don de Dios y fruto de la acción del Espíritu. Por este motivo es importante rezar. Cuanto más nos acercamos a Cristo convirtiéndonos a su amor, más nos acercamos también los unos a los otros.
En algunos países, entre los que se encuentra Italia, la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos es precedida por la Jornada de Reflexión Judeocristiana, que se celebra hoy precisamente, 17 de enero. Desde hace casi dos décadas, la Conferencia Episcopal Italiana dedica esta Jornada al judaísmo con el objetivo de promover el conocimiento y la estima y para incrementar la relación de amistad recíproca entre la comunidad cristiana y la judía, relación que se ha desarrollado positivamente tras el Concilio Vaticano II y tras la histórica visita del siervo de Dios Juan Pablo II a la Sinagoga Mayor de Roma. La amistad judeocristiana para crecer y ser fecunda también debe fundamentarse en la oración. Invito por tanto a todos a dirigir hoy una invocación insistente al Señor para que judíos y cristianos se respeten, se estimen y colaboren juntos por la justicia y la paz en el mundo.
Este año el tema bíblico propuesto a la reflexión común y a la oración en esta «Semana» es: «Hace oír a los sordos y hablar a los mudos» (Marcos 7, 37). Son las palabras del Evangelio de Marcos y se refieren a la curación de un sordomudo por parte de Jesús. En esta breve perícopa, el evangelista narra que el Señor, después de haber puesto los dedos en los oídos y después de haber tocado con la saliva la lengua del sordomudo, realizó el milagro diciendo: «Effatá», que significa, «¡Ábrete!». Al recuperar el oído y el don de la palabra, aquel hombre suscitó la admiración de los demás contando lo que le había sucedido. Todo cristiano, espiritualmente sordo y mudo a causa del pecado original, con el Bautismo recibe el don del Señor que pone sus dedos en la cara y, de este modo, a través de la gracia del Bautismo, es capaz de escuchar la palabra de Dios y de proclamarla a los hermanos. Es más, a partir de ese momento tiene la tarea de madurar en el conocimiento y en el amor de Cristo para poder anunciar y testimoniar con eficacia el Evangelio.
Este tema, al ilustrar dos aspectos de la misión de toda comunidad cristiana, el anuncio del Evangelio y el testimonio de la caridad, subraya también la importancia de traducir el mensaje de Cristo en iniciativas concretas de solidaridad. Esto favorece el camino de la unidad, pues se puede decir que todo alivio, aunque sea pequeño, que los cristianos ofrecen juntos al sufrimiento del prójimo, contribuye a hacer más visible también su comunión y su fidelidad al mandamiento del Señor.
La oración por la unidad de los cristianos, sin embargo, no puede limitarse a una semana del año. La invocación conjunta al Señor para que realice, cuando y como Él sólo sabe, la plena unidad de todos sus discípulos debe extenderse a cada uno de los días del año.
Además, la armonía de objetivos en la diaconía para aliviar los sufrimientos del hombre, la búsqueda de la verdad del mensaje de Cristo, la conversión y la penitencia, son etapas obligadas a través de las cuales cada cristiano digno de este nombre debe unirse al hermano para implorar el don de la unidad y de la comunión.
Os exhorto, por tanto, a pasar estos días en un clima de orante escucha del Espíritu de Dios para que se den pasos significativos en el camino de la comunión plena y perfecta entre todos los discípulos de Cristo. Que nos lo obtenga la Virgen María, a quien invocamos como Madre de la Iglesia y auxilio de todos los cristianos, apoyo en nuestro camino hacia Cristo.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa dirigió un saludo en varios idiomas a los peregrinos. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
Mañana comienza la Semana de oración por la unidad de los cristianos. Durante estos años, en los encuentros que he tenido con representantes de Iglesias y Comunidades eclesiales, y particularmente en la reciente visita al patriarca Ecuménico Bartolomé I, en Turquía, he podido observar cuan grande es el deseo de unidad. Un camino largo y no fácil, que todos debemos seguir recorriendo.
La unidad es un don de Dios y fruto de la acción de su Espíritu. Por ello es importante rezar. Cuanto más nos acercamos a Cristo convirtiéndonos a su amor, más nos acercamos también los unos a los otros.
Este año el tema bíblico propuesto para la oración y reflexión es: «Hace oír a los sordos y hablar a los mudos». Palabras del Evangelio de Marcos que, poniendo de relieve dos aspectos de la misión de toda comunidad cristiana: el anuncio del Evangelio y el testimonio de la caridad¬ subrayan también lo importante que es traducir el mensaje de Cristo en iniciativas concretas de solidaridad, que favorecen el camino de la unidad. Por ello la oración por la unidad de los cristianos no puede limitarse sólo a una semana, sino que debe extenderse a cada día del año.
Saludo cordialmente a los peregrinos de España y de América Latina, especialmente al grupo de la «Scuola Italiana» de Montevideo. Os exhorto a vivir esta Semana en un clima de oración y escucha del Espíritu de Dios, para avanzar día a día en el camino de la plena comunión entre todos los discípulos de Cristo.
[© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
Comunicado final del II Encuentro Internacional de Pastoral de la Carretera que se celebró en el Vaticano del 1 al 2 de diciembre y que ha sido distribuido por la institución organizadora, el Consejo Pontificio para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes.
CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES
II Encuentro Internacional de Pastoral de la Carretera
Ciudad del Vaticano, 1- 2 de diciembre de 2006
Ciudad del Vaticano, 1- 2 de diciembre de 2006
"En el camino de la movilidad sostenible"
COMUNICADO FINAL>
I. El Acontecimiento
El segundo Encuentro Internacional de Pastoral de la Carretera se ha llevado a cabo los días 1 y 2 de diciembre de 2006, en la sede del Consejo Pontificio para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes, en el Palacio San Calixto, Ciudad del Vaticano.
Participaron 5 Obispos, Directores Nacionales o representantes de Conferencias Episcopales, así come expertos, de 21 países, es decir: Alemania, Argentina, Australia, Austria, Bélgica, Bolivia, Bosnia-Herzegovina, Brasil, Chile, Croacia, Eslovaquia, Eslovenia, España, Francia, India, Inglaterra, Irlanda, Italia, Polonia, República Checa, y Rumania, y un representante del Consejo Episcopal Latino-Americano (CELAM). Además, estaban presentes delegados de "Die Akademie Bruderhilfe-Familienfürsorge" y de la Asociación Nacional Italiana de los Sociólogos. Hay que recordar también la participación de un capellán-operador de la Pastoral del Ferrocarril en Italia y de tres exponentes de la Pastoral de los “habitantes de la calle” (los niños, las mujeres, y los sin techo).
Muy estimulante ha sido el mensaje del Santo Padre Benedicto XVI, quien, expresando sincera apreciación acerca de la iniciativa "para ahondar y estimular la acción Pastoral en favor de los que operan, se encuentran y viven en la calle", desea "que la atención de la Iglesia esté siempre alimentada por el constante amor y por los generosos propósitos de ejemplar testimonio de la fe cristiana".
El Presidente del Consejo Pontificio, Su Eminencia el Cardenal Renato Raffaele Martino, ha saludado a los participantes y ha subrayado el hecho que para defender la vida hay que observar las reglas del tráfico, y que al infringirlas “se llega a graves perdidas de vidas humanas". De todos modos, al estar presentes varias categorías que pertenecen a este sector, ha precisado que el Encuentro intenta ofrecer la ocasión para reflexionar acerca de las necesidades pastorales del sector, en sus distintas expresiones, ... e intentar dar respuestas adecuadas". Será, de todas maneras, muy particularmente "con el intercambio de las distintas experiencias" que podrá comprenderse "cuales son los medios más adecuados para asistir a los viajeros, a los encargados del transporte y a los habitantes de la calle".
El Arzobispo Agostino Marchetto, Secretario del Dicasterio, ha introducido los trabajos y ha unido "el apostolado de la carretera al signo de los tiempos (que es) la movilidad humana", el cual tiene dos grandes aspectos: migración e itinerancia. Luego ha hecho una lista de los destinatarios de esta Pastoral, es decir "los conductores y los acompañantes así como los encargados a servirles", sin olvidar a los habitantes de la calle, es decir los niños, las mujeres y los clochards. Describiendo la característica de la pastoral de la carretera y del ferrocarril como "la mirada y la acción del Buen Samaritano", ella tendrá que traducirse más concretamente "en presencia de acogida y de servicio, en el sentido más amplio de la palabra". En fin el Arzobispo Marchetto ha vuelto a concentrarse en el centro del Encuentro, es decir el de "volver a situar con prospectiva real, social, nuestro compromiso especifico" en el ámbito del "papel evangelizador y de promoción de la vida humana", con una "propuesta renovada de valores éticos y cristianos".
Las sesiones del primer día, dedicado a la Pastoral del los profesionales y usuarios de la carretera y de los trabajadores en los servicios para ellos destinados, han empezado con la intervención del Arzobispo emérito de Sens-Auxerre, Su Excelencia Monseñor Georges Gilson. El ha individuado entre las revoluciones técnicas de nuestros días la invención del motor de explosión y del motopropulsor, importantes para trasladar a las personas y las cosas. Ello ha “decuplicado nuestra capacidad de correr, de desplazarnos, de viajar". Es sin embargo el hombre el dueño del autovehiculo y no el motor; él tiene la autoridad de decidir de manera autónoma la velocidad y el respeto del código de la circulación. El hombre de esta forma se asume la responsabilidad hacia si mismo, su propia vida, la de los demás y con respecto al medio ambiente. Se necesita entonces educar a la movilidad "sostenible", para garantizar la seguridad en la carretera y la solidaridad social, así come acoger la orden del Señor "que se amen los unos a los otros como yo los he amado".
Luego se han presentado las experiencias española, brasileña y alemana en materia.
Fray Juan Rivas, FSC, Director Nacional de la Pastoral de la Carretera en España, ha presentado de una manera muy detallada y con profundidad la historia, el empeño actual y los desafíos de esta Pastoral en su País. Ella involucra, en la Conferencia Episcopal, cada diócesis, colaborando con éxito con las instituciones civiles relacionadas al transporte. La importancia de la participación y animación de esta Pastoral es cada vez más percibida, incluso por los profesionales laicos. Fray Juan Rivas ha auspiciado, en fin, el desarrollo de esta Pastoral en todas las diócesis y la colaboración exhaustiva en los Departamentos de la Conferencia Episcopal.
La experiencia brasileña, presentada por el Reverendo P. Marian Litewka, CM, encuentra en la Eucaristía el punto de partida y la cumbre de la Pastoral de la Carretera nacional, pero la presencia de la Iglesia se expresa también “en los viajes (de los agentes pastorales) y durante las visitas a las estructuras de servicio situadas a lo largo de la carretera". Entre los objetivos de estas visitas, está la necesidad de "crear un ambiente de amistad en la carretera " y de valorizar... los que viven y trabajan en tal ambiente. así como quiere el Evangelio. Más concretamente, se celebra la Santa Misa en los espacios abiertos en las áreas de servicio de las carreteras, que los trabajadores consideran su propio “hogar”. O bien se utiliza el interior de un camión-capilla, y alrededor se concentra la asamblea al aire libre.
Monseñor Wolfgang Miehle, Director Nacional para las inmigraciones en la Conferencia Episcopal alemana, se ha fijado en la Pastoral de los camioneros. Además, ha subrayado la soledad a lo largo de su trabajo, al recorrer durante días, y a veces semanas, largos trechos de carretera a solas. Se han encontrado dificultades entre los camioneros en la consolidación de las relaciones sociales, también en las familias. Ellos además tienen condiciones de trabajo muy duras y están al límite de la explotación; por lo tanto pueden ser considerados realmente pobres, y para ellos la Iglesia necesita tomar una opción de preferencia. Los camioneros son sensibles a la cura pastoral que tiene que caracterizarse por ir donde ellos se encuentran, en los aparcamientos y en los autoservicios. Pastores y agentes pastorales tienen entonces que ser localizados en lugares alcanzables a "lo largo del recorrido". Es una experiencia positiva, en este ámbito, el "Kanal K", teléfono amigo de los camioneros, creado por iniciativa de la Comisión de la pastoral de empresa en el sur de Alemania. A través de este, el mundo camionero puede ponerse en contacto con un sacerdote u otro agente pastoral. Además, por ejemplo, sería muy oportuna la presencia de unas iglesias a lo largo de las carreteras, con presencia también del "camión eclesial" en los autoservicios.
Los ferrocarriles igualmente son carreteras, pero férreas. Monseñor Oliviero Pelliccioni, capellán de la "Estación Termini" en Roma, para ellas ha trazado la historia de la relativa pastoral en Italia, cuyos objetivos ha esclarecido. Creada como pastoral de empresa, está dirigida sobretodo a los ferroviarios, para acompañarles en su trabajo especifico, tanto con la presencia y la "compañía" como con las palabras. El capellán, o el agente pastoral, para ellos tiene que ser "un amigo, un hermano", capaz de asimilar su lenguaje y sus aspiraciones, logrando escucharles con respeto y confianza, entregando su propio tiempo, sin juzgar, estableciendo relaciones y poniéndose constantemente al día en los problemas de ese ámbito. "En el respetuoso reconocimiento de las competencias de los laicos", el capellán reúne "a los creyentes con la Palabra y la Eucaristía".
En el segundo día se ha encarado el asunto de la pastoral para los habitantes de la calle: los niños, y las mujeres de la calle, y los sin techo. Tres expertas, han comunicado con vigor y con aflato las experiencias relacionadas a este campo. Ellas también han atestiguado la soledad de aquellos que viven en la calle, distinta y aún más dolorosa, expresando satisfacción al estar en contacto con la comunidad.
La doctora Chiara Amirante, presidente de la asociación Nuevos Horizontes, ha presentado de manera muy tocante el trabajo pastoral que su asociación desarrolla a favor de los niños y de las mujeres de la calle, no sólo por lo relacionado a la asistencia, sino también llevándoles a responder al amor de Quien ha dado su vida para nosotros derrotando la muerte. Ellos pueden quedar muy involucrados e incluso pueden volverse apóstoles de evangelización y de esperanza en la calle.
En nombre de la "Comunidad de San Egidio", ha hablado la doctora Francesca Zuccari, ilustrando el empeño a favor de las personas sin domicilio y de los niños de la calle, siguiendo el ejemplo del Buen Samaritano. La Comunidad opera de esta forma no sólo en Italia y en Europa, sino también en África, Latinoamérica y Asia.
La hermana Eugenia Bonetti, M.C., nos ha comunicado su experiencia decenal de pastoral a favor de las mujeres y de las menores víctimas del tráfico de seres humanos y de la explotación en la calle, y el empeño de las congregaciones religiosas femeninas en esta pastoral para la liberación y la ayuda a estas personas para que vuelvan a construirse una vida. Además ha auspiciado que las congregaciones masculinas se empeñen de la misma manera para la recuperación de tales víctimas y la reeducación de los "consumidores del sexo".
En fin, hubo la intervención, muy breve, del Rev. P. Christopher Riley, salesiano, quien ha ofrecido su gran experiencia relacionada a la recuperación de los niños de la calle en Australia, encomendando valentía y perseverancia, sin rendirse, nunca, en el cumplimiento de este empeño pastoral.
El intercambio ha continuado en el trabajo en grupos ahondando estos temas: "Carretera y ferrocarril" y "Habitantes de la calle".
II. Conclusiones
En el misterioso plan de la historia de la salvación, Dios alcanza al hombre en su condición de viandante, de buscador del Absoluto, autocomunicandose por sus vías y llamándole a la comunión de amor con Él, origen y cumplimiento de todo bien. Dios se revela como libertador de un pueblo oprimido y necesitado de libertad y luz, de verdad, de ordenamientos para encontrar el sentido de su vivir y la respuesta a su errar. Se encuentra, entonces, en la epopeya del Éxodo el paradigma de la condescendencia de Dios y la respuesta del hombre que deja la tierra del destierro para volver a su patria, la tierra prometida, allí atraído por la revelación de Yahvé.
De esta forma, está emblemáticamente representada la existencia del hombre, ubicada entre el auspicio de una verdadera libertad y su propia incoherencia e incapacidad de alcanzarla a solas. Dios dona su Alianza como signo de paz, de seguridad, de felicidad y belleza, dando al hombre la posibilidad de salir de la esclavitud de las cosas, de una sociedad enajenadora, de la pesantez de la autonomía absoluta, para confiarse a sabiendas a la benevolencia tranquilizadora de Dios, en la novedad de ser sus "hijos".
La Iglesia sigue entonces el camino del hombre con interés, con solicitud, según la voluntad de Dios en Cristo. Donde haya un hombre, con sus felicidades y sus dolores, allí estará la Iglesia, con su presencia pastoral. La atención eclesial hacia la movilidad no se acaba en una presencia genérica, sino se manifiesta proclamando el Evangelio, a través del testimonio, de la palabra, de la acción pastoral en aquellos sitios y ámbitos donde las mujeres y los hombres contemporáneos conducen formas de vida particulares, engendradas asumiendo las responsabilidades de trabajo o intentando sobrevivir.
En esta perspectiva, la "calle" se vuelve cifra de la vida y define una manera de ser hombres o mujeres en una sociedad proyectada en la velocidad y en el cambio, en la competición y en el consumo, relegando a la indiferencia o a la deriva aquellos que no corren, que no compiten y no consumen, aquellos explotados o aquellos que viven en la calle, por ejemplo. El hombre realiza de esta forma su ser "peregrino", que llega de lejos y va lejos, incluso por las carreteras. Con los medios de transporte, ellas cambian aspecto y se vuelven un bien para quien, como viandante, corre el riesgo de convertirse en "móvil", en “auto-móvil", que conduce a si mismo de manera falsamente autónoma.
En este recorrido la persona, que desarrolla su profesión recorriendo por largos trozos de tiempo las autopistas (los camioneros, por ejemplo), corre el riesgo de encontrar la soledad, lejo de la familia y de su dignidad. Por ello la Iglesia, educadora y madre, en las diócesis, con los grupos diocesanos y los encargados parroquiales, junto a las distintas asociaciones, a los movimientos y a las comunidades de la Iglesia, ofrece una pastoral de encuentro para que Cristo esté presente en los lugares de trabajo y de diversión, conjugando pastoral especifica y ordinaria, territorial, como demostración de una profunda comunión.
El Señor Jesús va a acompañar al hombre a cualquier lado en la vida cotidiana, gracias también a la Iglesia presente en la comunidad, en los colegios, en los aeropuertos, en las estaciones de trenes y en las calles, con la pastoral del encuentro y de la acogida, allí donde el hombre o la mujer vive cada día, o se detiene para volver una vez más a tomar su recorrido y su trabajo. De hecho, la base de su obra pastoral es la conciencia que cualquier cosa hacemos a los más pequeños lo hacemos a Cristo mismo. La Iglesia reconoce entonces la dignidad y los derechos también a los habitantes de la calle - tanto a los niños y a las mujeres, como a los sin techo - al ser ellos también creados a imagen y semejanza de Dios. De esta forma se reitera la opción preferencial por los pobres, para que puedan vivir respetados y con reiterado sentido de responsabilidad.
Al tener cuenta de la religiosidad popular, a la luz de "Jesús viandante" y de la Iglesia peregrina, se comprobó la devoción a los Santos relacionados a la calle y la invocación a que acompañen y protegen. Las capillas y los santuarios edificados a lo largo de las carreteras y las capillas móviles en las zonas de aparcamiento, están destinadas a la acogida del peregrino moderno, como importantes puntos de referencia religiosa y humana.
La fe, también en su expresión de piedad popular, eleva el hombre de su banalidad y caducidad de lo cotidiano a la belleza del divino, que se manifiesta en las sencillas y también intensas modalidades de la devoción. Los Santos, cuya veneración popular ha elegido como amigos y hermanos cercanos a los caminantes, se colocan en los caminos del hombre in itinere, y lo conducen al buen fin y a la meta.
El hombre "móvil" que escribe en correcta autonomía su recorrido de libertad, con una real responsabilidad hacia si mismo y hacia los demás, tiene cuidado, para evitarlas, con aquellas provocaciones de nuestro tiempo que se dirigen hacia la promoción de una cultura del exceso, cuna de un egoísmo desencadenado y perjudicial.
En todo caso, al ser la pastoral de la calle complicada, también por la variedad de sus destinatarios, es imposible desarrollarla cada uno por su cuenta. La Iglesia tiene entonces un papel de "red", sobretodo en defensa de la vida y de la dignidad humana. Ella es comunidad que se expresa a través de carismas y ministerios, y llama a sus miembros para que desarrollen un trabajo pastoral afín de que, por medio de ellos, Dios pueda todavía y siempre intervenir en la historia de la humanidad, en Cristo, por obra del Espíritu Santo. El Señor de la historia salva en la historia.
III Recomendaciones
Por las razones que se acaban de expresar, se recomienda
* a favor de los automovilistas y de los profesionales del transporte por carretera o ferrovía:
- ahondar la atención pastoral para una movilidad segura, sostenible, que respete la vida, el hombre, su dignidad, sus derechos y su destino;
- promover un conocimiento compartido, favoreciendo el dialogo entre todos los actores sociales que se ocupen de movilidad;
- intensificar los contactos con los medios de comunicación social para invitarlos a un más atento análisis de los mensajes cotidianos y volverse aliados de una obra de educación, incluso de aquella que se refiere a la carretera;
- tutelar el derecho de los profesionales y de los trabajadores de la carretera para condiciones seguras de trabajo;
- crear nuevos sitios y ocasiones de encuentro con los profesionales de la carretera, ya que a diferencia de los que utilizan el auto por razones personales o familiares, ellos experimentan más la soledad y la lejanía de la familia;
- desarrollar estos encuentros en los espacios que los interesados consideran "suyos", como pueden ser las zonas de aparcamiento, sin olvidar los autoservicios;
- convertir los encuentros en momentos en los que se pueda vivir más intensamente y espiritualmente y con la posibilidad de crecer en la fe;
- incluir entre los trabajadores de la carretera y del ferrocarril también aquellos quienes, en la estructuras de vario tipo, ofrecen servicios a los viajeros y a los medios de transporte.
* Al tener presente también las conclusiones y recomendaciones del 1º Congreso Internacional para la pastoral de los niños de la calle (Roma, 25-26 de octubre de 2004) y del 1º Encuentro internacional de pastoral para a liberación de las mujeres de la calle (Roma, 20-21 de junio de 2005) (www.vatican.va/roman_curia/pontifical_council/migrants/documents_1/rc_pc_migrants_doc_20230605_Iinc_past-don-strada-findoc_sp.html), por lo relacionado a los habitantes de la calle, se recomienda:
- considerar que la situación de los niños, de las mujeres de la calle y de los sin techo, es de total vulnerabilidad;
- responder a su callada necesidad de salvación y de seguridad, yendo donde ellos se encuentran, en las calles, no quedando esperándoles en los centros de acogida;
- cualificar estos centros de manera que se vuelvan verdaderos sitios de acogida, de solidaridad, y de familia ensanchada, donde se encuentran las respuestas a las exigencias del espíritu, y no solo a aquellas materiales;
- ayudarles para que vuelvan a descubrir su propia dignidad y para que recuperen un nivel adecuado de autoestima;
- amarles, respetarles, estar cerca, “llamándoles por nombre", de manera de restituirles una vida más humana; ellos también aprenderán de este forma a amarse y ayudar a los demás;
- dar una familia a quien no la tiene, o quizás nunca la ha tenido, sobretodo a los niños de la calle;
- ayudar para que vuelvan a integrarse en la sociedad;
- no obligarles a seguir los programas establecidos de antemano, sino crear lo que responda a sus exigencias;
- organizar actividades para los jóvenes en riesgo y formar oportunas asociaciones de manera que la calle pierda ese atractivo que, a pesar de todo, tiene;
- trabajar en los sitios de procedencia de los niños y de las mujeres de la calle, sobretodo para derrotar las causas de su situación desgraciada;
- aprontar una pastoral de presencia, acogida y acompañamiento, dando respuestas concretas a las necesidades que se presentan;
- realizar una integración entre pastoral especifica y territorial;
- dialogar y colaborar "en red" con organismos eclesiales y no eclesiales, gubernamentales y no gubernamentales, con órganos de Estado (ministerios, parlamento, policía, cárceles, etc...) con el intento de poder, si es posible, cambiar la realidad de manera, no solo temporaria, sino definitiva;
- trabajar para la instrucción y la formación escolar y de los valores;
- individuar agentes pastorales adecuados, y formarles convenientemente;
- compartir experiencias y conocimientos con otros agentes pastorales;
- sensibilizar a los obispos y las diócesis, las asociaciones y los movimientos para este tipo de pastoral especifica;
- utilizar con prudencia las estructuras parroquiales - si son disponibles - para la asistencia material y espiritual de los niños y de las mujeres de la calle y de los sin techo;
- reconocer las diferencias culturales, y otras, en los sitios donde se opera, en las distintas zonas del mundo;
- sensibilizar al fenómeno de los “habitantes” de la calle e informar sobre la acción emprendida para ofrecer soluciones a los problemas relacionados con tal fenómeno;
- continuar la obra de sensibilización respecto a la sociedad y a las instituciones publicas que tienen el deber de intervenir;
- trabajar por un cambio de mentalidad con respecto a estas nuevas formas de pobreza, de explotación, y de esclavitud, empeñándose para que vuelva a descubrirse el valor y la dignidad de la persona humana, más allá de sus condiciones objetivas y temporarias de vida;
- tomar en consideración la creación de un sitio web que permita facilitar las informaciones y el intercambio de experiencias en este importante ámbito de atención humana y pastoral.
[Traducción distribuida por el Consejo Pontificio para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes]
I. El Acontecimiento
El segundo Encuentro Internacional de Pastoral de la Carretera se ha llevado a cabo los días 1 y 2 de diciembre de 2006, en la sede del Consejo Pontificio para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes, en el Palacio San Calixto, Ciudad del Vaticano.
Participaron 5 Obispos, Directores Nacionales o representantes de Conferencias Episcopales, así come expertos, de 21 países, es decir: Alemania, Argentina, Australia, Austria, Bélgica, Bolivia, Bosnia-Herzegovina, Brasil, Chile, Croacia, Eslovaquia, Eslovenia, España, Francia, India, Inglaterra, Irlanda, Italia, Polonia, República Checa, y Rumania, y un representante del Consejo Episcopal Latino-Americano (CELAM). Además, estaban presentes delegados de "Die Akademie Bruderhilfe-Familienfürsorge" y de la Asociación Nacional Italiana de los Sociólogos. Hay que recordar también la participación de un capellán-operador de la Pastoral del Ferrocarril en Italia y de tres exponentes de la Pastoral de los “habitantes de la calle” (los niños, las mujeres, y los sin techo).
Muy estimulante ha sido el mensaje del Santo Padre Benedicto XVI, quien, expresando sincera apreciación acerca de la iniciativa "para ahondar y estimular la acción Pastoral en favor de los que operan, se encuentran y viven en la calle", desea "que la atención de la Iglesia esté siempre alimentada por el constante amor y por los generosos propósitos de ejemplar testimonio de la fe cristiana".
El Presidente del Consejo Pontificio, Su Eminencia el Cardenal Renato Raffaele Martino, ha saludado a los participantes y ha subrayado el hecho que para defender la vida hay que observar las reglas del tráfico, y que al infringirlas “se llega a graves perdidas de vidas humanas". De todos modos, al estar presentes varias categorías que pertenecen a este sector, ha precisado que el Encuentro intenta ofrecer la ocasión para reflexionar acerca de las necesidades pastorales del sector, en sus distintas expresiones, ... e intentar dar respuestas adecuadas". Será, de todas maneras, muy particularmente "con el intercambio de las distintas experiencias" que podrá comprenderse "cuales son los medios más adecuados para asistir a los viajeros, a los encargados del transporte y a los habitantes de la calle".
El Arzobispo Agostino Marchetto, Secretario del Dicasterio, ha introducido los trabajos y ha unido "el apostolado de la carretera al signo de los tiempos (que es) la movilidad humana", el cual tiene dos grandes aspectos: migración e itinerancia. Luego ha hecho una lista de los destinatarios de esta Pastoral, es decir "los conductores y los acompañantes así como los encargados a servirles", sin olvidar a los habitantes de la calle, es decir los niños, las mujeres y los clochards. Describiendo la característica de la pastoral de la carretera y del ferrocarril como "la mirada y la acción del Buen Samaritano", ella tendrá que traducirse más concretamente "en presencia de acogida y de servicio, en el sentido más amplio de la palabra". En fin el Arzobispo Marchetto ha vuelto a concentrarse en el centro del Encuentro, es decir el de "volver a situar con prospectiva real, social, nuestro compromiso especifico" en el ámbito del "papel evangelizador y de promoción de la vida humana", con una "propuesta renovada de valores éticos y cristianos".
Las sesiones del primer día, dedicado a la Pastoral del los profesionales y usuarios de la carretera y de los trabajadores en los servicios para ellos destinados, han empezado con la intervención del Arzobispo emérito de Sens-Auxerre, Su Excelencia Monseñor Georges Gilson. El ha individuado entre las revoluciones técnicas de nuestros días la invención del motor de explosión y del motopropulsor, importantes para trasladar a las personas y las cosas. Ello ha “decuplicado nuestra capacidad de correr, de desplazarnos, de viajar". Es sin embargo el hombre el dueño del autovehiculo y no el motor; él tiene la autoridad de decidir de manera autónoma la velocidad y el respeto del código de la circulación. El hombre de esta forma se asume la responsabilidad hacia si mismo, su propia vida, la de los demás y con respecto al medio ambiente. Se necesita entonces educar a la movilidad "sostenible", para garantizar la seguridad en la carretera y la solidaridad social, así come acoger la orden del Señor "que se amen los unos a los otros como yo los he amado".
Luego se han presentado las experiencias española, brasileña y alemana en materia.
Fray Juan Rivas, FSC, Director Nacional de la Pastoral de la Carretera en España, ha presentado de una manera muy detallada y con profundidad la historia, el empeño actual y los desafíos de esta Pastoral en su País. Ella involucra, en la Conferencia Episcopal, cada diócesis, colaborando con éxito con las instituciones civiles relacionadas al transporte. La importancia de la participación y animación de esta Pastoral es cada vez más percibida, incluso por los profesionales laicos. Fray Juan Rivas ha auspiciado, en fin, el desarrollo de esta Pastoral en todas las diócesis y la colaboración exhaustiva en los Departamentos de la Conferencia Episcopal.
La experiencia brasileña, presentada por el Reverendo P. Marian Litewka, CM, encuentra en la Eucaristía el punto de partida y la cumbre de la Pastoral de la Carretera nacional, pero la presencia de la Iglesia se expresa también “en los viajes (de los agentes pastorales) y durante las visitas a las estructuras de servicio situadas a lo largo de la carretera". Entre los objetivos de estas visitas, está la necesidad de "crear un ambiente de amistad en la carretera " y de valorizar... los que viven y trabajan en tal ambiente. así como quiere el Evangelio. Más concretamente, se celebra la Santa Misa en los espacios abiertos en las áreas de servicio de las carreteras, que los trabajadores consideran su propio “hogar”. O bien se utiliza el interior de un camión-capilla, y alrededor se concentra la asamblea al aire libre.
Monseñor Wolfgang Miehle, Director Nacional para las inmigraciones en la Conferencia Episcopal alemana, se ha fijado en la Pastoral de los camioneros. Además, ha subrayado la soledad a lo largo de su trabajo, al recorrer durante días, y a veces semanas, largos trechos de carretera a solas. Se han encontrado dificultades entre los camioneros en la consolidación de las relaciones sociales, también en las familias. Ellos además tienen condiciones de trabajo muy duras y están al límite de la explotación; por lo tanto pueden ser considerados realmente pobres, y para ellos la Iglesia necesita tomar una opción de preferencia. Los camioneros son sensibles a la cura pastoral que tiene que caracterizarse por ir donde ellos se encuentran, en los aparcamientos y en los autoservicios. Pastores y agentes pastorales tienen entonces que ser localizados en lugares alcanzables a "lo largo del recorrido". Es una experiencia positiva, en este ámbito, el "Kanal K", teléfono amigo de los camioneros, creado por iniciativa de la Comisión de la pastoral de empresa en el sur de Alemania. A través de este, el mundo camionero puede ponerse en contacto con un sacerdote u otro agente pastoral. Además, por ejemplo, sería muy oportuna la presencia de unas iglesias a lo largo de las carreteras, con presencia también del "camión eclesial" en los autoservicios.
Los ferrocarriles igualmente son carreteras, pero férreas. Monseñor Oliviero Pelliccioni, capellán de la "Estación Termini" en Roma, para ellas ha trazado la historia de la relativa pastoral en Italia, cuyos objetivos ha esclarecido. Creada como pastoral de empresa, está dirigida sobretodo a los ferroviarios, para acompañarles en su trabajo especifico, tanto con la presencia y la "compañía" como con las palabras. El capellán, o el agente pastoral, para ellos tiene que ser "un amigo, un hermano", capaz de asimilar su lenguaje y sus aspiraciones, logrando escucharles con respeto y confianza, entregando su propio tiempo, sin juzgar, estableciendo relaciones y poniéndose constantemente al día en los problemas de ese ámbito. "En el respetuoso reconocimiento de las competencias de los laicos", el capellán reúne "a los creyentes con la Palabra y la Eucaristía".
En el segundo día se ha encarado el asunto de la pastoral para los habitantes de la calle: los niños, y las mujeres de la calle, y los sin techo. Tres expertas, han comunicado con vigor y con aflato las experiencias relacionadas a este campo. Ellas también han atestiguado la soledad de aquellos que viven en la calle, distinta y aún más dolorosa, expresando satisfacción al estar en contacto con la comunidad.
La doctora Chiara Amirante, presidente de la asociación Nuevos Horizontes, ha presentado de manera muy tocante el trabajo pastoral que su asociación desarrolla a favor de los niños y de las mujeres de la calle, no sólo por lo relacionado a la asistencia, sino también llevándoles a responder al amor de Quien ha dado su vida para nosotros derrotando la muerte. Ellos pueden quedar muy involucrados e incluso pueden volverse apóstoles de evangelización y de esperanza en la calle.
En nombre de la "Comunidad de San Egidio", ha hablado la doctora Francesca Zuccari, ilustrando el empeño a favor de las personas sin domicilio y de los niños de la calle, siguiendo el ejemplo del Buen Samaritano. La Comunidad opera de esta forma no sólo en Italia y en Europa, sino también en África, Latinoamérica y Asia.
La hermana Eugenia Bonetti, M.C., nos ha comunicado su experiencia decenal de pastoral a favor de las mujeres y de las menores víctimas del tráfico de seres humanos y de la explotación en la calle, y el empeño de las congregaciones religiosas femeninas en esta pastoral para la liberación y la ayuda a estas personas para que vuelvan a construirse una vida. Además ha auspiciado que las congregaciones masculinas se empeñen de la misma manera para la recuperación de tales víctimas y la reeducación de los "consumidores del sexo".
En fin, hubo la intervención, muy breve, del Rev. P. Christopher Riley, salesiano, quien ha ofrecido su gran experiencia relacionada a la recuperación de los niños de la calle en Australia, encomendando valentía y perseverancia, sin rendirse, nunca, en el cumplimiento de este empeño pastoral.
El intercambio ha continuado en el trabajo en grupos ahondando estos temas: "Carretera y ferrocarril" y "Habitantes de la calle".
II. Conclusiones
En el misterioso plan de la historia de la salvación, Dios alcanza al hombre en su condición de viandante, de buscador del Absoluto, autocomunicandose por sus vías y llamándole a la comunión de amor con Él, origen y cumplimiento de todo bien. Dios se revela como libertador de un pueblo oprimido y necesitado de libertad y luz, de verdad, de ordenamientos para encontrar el sentido de su vivir y la respuesta a su errar. Se encuentra, entonces, en la epopeya del Éxodo el paradigma de la condescendencia de Dios y la respuesta del hombre que deja la tierra del destierro para volver a su patria, la tierra prometida, allí atraído por la revelación de Yahvé.
De esta forma, está emblemáticamente representada la existencia del hombre, ubicada entre el auspicio de una verdadera libertad y su propia incoherencia e incapacidad de alcanzarla a solas. Dios dona su Alianza como signo de paz, de seguridad, de felicidad y belleza, dando al hombre la posibilidad de salir de la esclavitud de las cosas, de una sociedad enajenadora, de la pesantez de la autonomía absoluta, para confiarse a sabiendas a la benevolencia tranquilizadora de Dios, en la novedad de ser sus "hijos".
La Iglesia sigue entonces el camino del hombre con interés, con solicitud, según la voluntad de Dios en Cristo. Donde haya un hombre, con sus felicidades y sus dolores, allí estará la Iglesia, con su presencia pastoral. La atención eclesial hacia la movilidad no se acaba en una presencia genérica, sino se manifiesta proclamando el Evangelio, a través del testimonio, de la palabra, de la acción pastoral en aquellos sitios y ámbitos donde las mujeres y los hombres contemporáneos conducen formas de vida particulares, engendradas asumiendo las responsabilidades de trabajo o intentando sobrevivir.
En esta perspectiva, la "calle" se vuelve cifra de la vida y define una manera de ser hombres o mujeres en una sociedad proyectada en la velocidad y en el cambio, en la competición y en el consumo, relegando a la indiferencia o a la deriva aquellos que no corren, que no compiten y no consumen, aquellos explotados o aquellos que viven en la calle, por ejemplo. El hombre realiza de esta forma su ser "peregrino", que llega de lejos y va lejos, incluso por las carreteras. Con los medios de transporte, ellas cambian aspecto y se vuelven un bien para quien, como viandante, corre el riesgo de convertirse en "móvil", en “auto-móvil", que conduce a si mismo de manera falsamente autónoma.
En este recorrido la persona, que desarrolla su profesión recorriendo por largos trozos de tiempo las autopistas (los camioneros, por ejemplo), corre el riesgo de encontrar la soledad, lejo de la familia y de su dignidad. Por ello la Iglesia, educadora y madre, en las diócesis, con los grupos diocesanos y los encargados parroquiales, junto a las distintas asociaciones, a los movimientos y a las comunidades de la Iglesia, ofrece una pastoral de encuentro para que Cristo esté presente en los lugares de trabajo y de diversión, conjugando pastoral especifica y ordinaria, territorial, como demostración de una profunda comunión.
El Señor Jesús va a acompañar al hombre a cualquier lado en la vida cotidiana, gracias también a la Iglesia presente en la comunidad, en los colegios, en los aeropuertos, en las estaciones de trenes y en las calles, con la pastoral del encuentro y de la acogida, allí donde el hombre o la mujer vive cada día, o se detiene para volver una vez más a tomar su recorrido y su trabajo. De hecho, la base de su obra pastoral es la conciencia que cualquier cosa hacemos a los más pequeños lo hacemos a Cristo mismo. La Iglesia reconoce entonces la dignidad y los derechos también a los habitantes de la calle - tanto a los niños y a las mujeres, como a los sin techo - al ser ellos también creados a imagen y semejanza de Dios. De esta forma se reitera la opción preferencial por los pobres, para que puedan vivir respetados y con reiterado sentido de responsabilidad.
Al tener cuenta de la religiosidad popular, a la luz de "Jesús viandante" y de la Iglesia peregrina, se comprobó la devoción a los Santos relacionados a la calle y la invocación a que acompañen y protegen. Las capillas y los santuarios edificados a lo largo de las carreteras y las capillas móviles en las zonas de aparcamiento, están destinadas a la acogida del peregrino moderno, como importantes puntos de referencia religiosa y humana.
La fe, también en su expresión de piedad popular, eleva el hombre de su banalidad y caducidad de lo cotidiano a la belleza del divino, que se manifiesta en las sencillas y también intensas modalidades de la devoción. Los Santos, cuya veneración popular ha elegido como amigos y hermanos cercanos a los caminantes, se colocan en los caminos del hombre in itinere, y lo conducen al buen fin y a la meta.
El hombre "móvil" que escribe en correcta autonomía su recorrido de libertad, con una real responsabilidad hacia si mismo y hacia los demás, tiene cuidado, para evitarlas, con aquellas provocaciones de nuestro tiempo que se dirigen hacia la promoción de una cultura del exceso, cuna de un egoísmo desencadenado y perjudicial.
En todo caso, al ser la pastoral de la calle complicada, también por la variedad de sus destinatarios, es imposible desarrollarla cada uno por su cuenta. La Iglesia tiene entonces un papel de "red", sobretodo en defensa de la vida y de la dignidad humana. Ella es comunidad que se expresa a través de carismas y ministerios, y llama a sus miembros para que desarrollen un trabajo pastoral afín de que, por medio de ellos, Dios pueda todavía y siempre intervenir en la historia de la humanidad, en Cristo, por obra del Espíritu Santo. El Señor de la historia salva en la historia.
III Recomendaciones
Por las razones que se acaban de expresar, se recomienda
* a favor de los automovilistas y de los profesionales del transporte por carretera o ferrovía:
- ahondar la atención pastoral para una movilidad segura, sostenible, que respete la vida, el hombre, su dignidad, sus derechos y su destino;
- promover un conocimiento compartido, favoreciendo el dialogo entre todos los actores sociales que se ocupen de movilidad;
- intensificar los contactos con los medios de comunicación social para invitarlos a un más atento análisis de los mensajes cotidianos y volverse aliados de una obra de educación, incluso de aquella que se refiere a la carretera;
- tutelar el derecho de los profesionales y de los trabajadores de la carretera para condiciones seguras de trabajo;
- crear nuevos sitios y ocasiones de encuentro con los profesionales de la carretera, ya que a diferencia de los que utilizan el auto por razones personales o familiares, ellos experimentan más la soledad y la lejanía de la familia;
- desarrollar estos encuentros en los espacios que los interesados consideran "suyos", como pueden ser las zonas de aparcamiento, sin olvidar los autoservicios;
- convertir los encuentros en momentos en los que se pueda vivir más intensamente y espiritualmente y con la posibilidad de crecer en la fe;
- incluir entre los trabajadores de la carretera y del ferrocarril también aquellos quienes, en la estructuras de vario tipo, ofrecen servicios a los viajeros y a los medios de transporte.
* Al tener presente también las conclusiones y recomendaciones del 1º Congreso Internacional para la pastoral de los niños de la calle (Roma, 25-26 de octubre de 2004) y del 1º Encuentro internacional de pastoral para a liberación de las mujeres de la calle (Roma, 20-21 de junio de 2005) (www.vatican.va/roman_curia/pontifical_council/migrants/documents_1/rc_pc_migrants_doc_20230605_Iinc_past-don-strada-findoc_sp.html), por lo relacionado a los habitantes de la calle, se recomienda:
- considerar que la situación de los niños, de las mujeres de la calle y de los sin techo, es de total vulnerabilidad;
- responder a su callada necesidad de salvación y de seguridad, yendo donde ellos se encuentran, en las calles, no quedando esperándoles en los centros de acogida;
- cualificar estos centros de manera que se vuelvan verdaderos sitios de acogida, de solidaridad, y de familia ensanchada, donde se encuentran las respuestas a las exigencias del espíritu, y no solo a aquellas materiales;
- ayudarles para que vuelvan a descubrir su propia dignidad y para que recuperen un nivel adecuado de autoestima;
- amarles, respetarles, estar cerca, “llamándoles por nombre", de manera de restituirles una vida más humana; ellos también aprenderán de este forma a amarse y ayudar a los demás;
- dar una familia a quien no la tiene, o quizás nunca la ha tenido, sobretodo a los niños de la calle;
- ayudar para que vuelvan a integrarse en la sociedad;
- no obligarles a seguir los programas establecidos de antemano, sino crear lo que responda a sus exigencias;
- organizar actividades para los jóvenes en riesgo y formar oportunas asociaciones de manera que la calle pierda ese atractivo que, a pesar de todo, tiene;
- trabajar en los sitios de procedencia de los niños y de las mujeres de la calle, sobretodo para derrotar las causas de su situación desgraciada;
- aprontar una pastoral de presencia, acogida y acompañamiento, dando respuestas concretas a las necesidades que se presentan;
- realizar una integración entre pastoral especifica y territorial;
- dialogar y colaborar "en red" con organismos eclesiales y no eclesiales, gubernamentales y no gubernamentales, con órganos de Estado (ministerios, parlamento, policía, cárceles, etc...) con el intento de poder, si es posible, cambiar la realidad de manera, no solo temporaria, sino definitiva;
- trabajar para la instrucción y la formación escolar y de los valores;
- individuar agentes pastorales adecuados, y formarles convenientemente;
- compartir experiencias y conocimientos con otros agentes pastorales;
- sensibilizar a los obispos y las diócesis, las asociaciones y los movimientos para este tipo de pastoral especifica;
- utilizar con prudencia las estructuras parroquiales - si son disponibles - para la asistencia material y espiritual de los niños y de las mujeres de la calle y de los sin techo;
- reconocer las diferencias culturales, y otras, en los sitios donde se opera, en las distintas zonas del mundo;
- sensibilizar al fenómeno de los “habitantes” de la calle e informar sobre la acción emprendida para ofrecer soluciones a los problemas relacionados con tal fenómeno;
- continuar la obra de sensibilización respecto a la sociedad y a las instituciones publicas que tienen el deber de intervenir;
- trabajar por un cambio de mentalidad con respecto a estas nuevas formas de pobreza, de explotación, y de esclavitud, empeñándose para que vuelva a descubrirse el valor y la dignidad de la persona humana, más allá de sus condiciones objetivas y temporarias de vida;
- tomar en consideración la creación de un sitio web que permita facilitar las informaciones y el intercambio de experiencias en este importante ámbito de atención humana y pastoral.
[Traducción distribuida por el Consejo Pontificio para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes]
Alocución que pronunció Benedicto XVI al visitar el 4 de enero de2007 un comedor de la Cáritas de Roma.
Queridos amigos:
Con mucho gusto he venido a visitaros en medio del clima de las festividades navideñas y al inicio de un nuevo año, que deseo transcurra serenamente para todos. El ambiente navideño hace aún más familiar este encuentro, que se realiza en un lugar significativo de la ciudad de Roma: un lugar lleno de humanidad.
Os saludo a todos con afecto, comenzando por el cardenal Camillo Ruini y el obispo auxiliar del sector centro, mons. Ernesto Mandara; saludo al director de la Cáritas romana, mons. Guerino Di Tora, al que agradezco las amables palabras que me ha dirigido, y al vicedirector, mons. Angelo Bergamaschi, así como a los colaboradores y a los voluntarios.
Saludo al responsable, a los educadores y a los muchachos del centro juvenil "Il Centro", a los que agradezco los hermosos cantos con que nos han alegrado. Además, habéis cantado el "Te Deum" en alemán. Gracias por este gesto especial. Saludo al párroco de San Silvestre y San Martín en los Montes, a los sacerdotes y a las personas consagradas presentes. Expreso mi agradecimiento en especial a la señora jefe del servicio del comedor, al voluntario y al huésped que se han hecho portavoces e intérpretes de los sentimientos comunes.
Mi saludo más cordial se dirige a vosotros que diariamente gozáis del servicio de este comedor de la Cáritas, y con el pensamiento quisiera abrazar a todos vuestros amigos que, procedentes de casi todos los países del mundo, están presentes en esta ciudad.
En este comedor, que en cierto modo podría considerarse el símbolo de la Cáritas de Roma, en esta posada, como ha dicho vuestra portavoz, se puede palpar la presencia de Cristo en el hermano que tiene hambre y en el que le da de comer. Aquí se puede experimentar que, cuando amamos al prójimo, conocemos mejor a Dios, pues en la cueva de Belén él se manifestó a nosotros en la pobreza de un recién nacido necesitado de todo.
El mensaje de la Navidad es sencillo: Dios ha venido a nosotros porque nos ama y espera nuestro amor. Dios es amor: no un amor sentimental, sino un amor que se ha hecho entrega total hasta el sacrificio de la cruz, comenzando por el nacimiento en la cueva de Belén.
De este amor, realista y divino, nos habla el hermoso belén que habéis querido montar dentro de vuestro comedor, y que hace poco he podido admirar. En su sencillez, el belén nos dice que el amor y la pobreza van juntos, como enseña también un gran enamorado de Cristo, san Francisco de Asís. En la Navidad Dios se ha hecho hombre, porque se interesa por el hombre, por todo hombre.
San Gregorio Nacianceno dijo que se ha hecho hombre porque quería experimentar personalmente lo que es ser hombre, lo que significa vivir realmente la pobreza. El gran Dios quería experimentar personalmente la vida humana, todos los sufrimientos y todas las necesidades humanas. Recién nacido, fue recostado en el pesebre de Belén, palabra que, como sabéis, significa "la casa del pan".
En realidad, Jesús, "el pan bajado del cielo", "el pan de vida" (cf. Jn 6, 32-51), se hace visible cada día de algún modo en este comedor, donde no sólo se quiere dar de comer -ciertamente, comer es importante-, sino que también se quiere servir a la persona, sin distinción de raza, religión y cultura.
"El hombre que sufre nos pertenece", decía mi inolvidable predecesor Juan Pablo II, al cual precisamente hoy hemos dedicado este comedor. Desde la cueva de Belén, desde todo belén se difunde un anuncio destinado a todos: Jesús nos ama y nos enseña a amar, nos impulsa a amar.
Ojalá que los responsables, los voluntarios y todos los que frecuentan el comedor experimenten la belleza de este amor; ojalá que sientan la profundidad de la alegría que deriva de él, una alegría que ciertamente es diversa de la ilusoria que nos presenta la publicidad.
Dentro de poco concluiremos este encuentro elevando al Señor nuestra oración. Él conoce muy bien las necesidades materiales y espirituales de todos los presentes. Yo quisiera pedirle, en particular, que siga protegiendo a todos los que en la Cáritas romana realizan una valiosa obra de solidaridad, aquí y en otros lugares de la ciudad. Que el Espíritu Santo impulse el corazón de los responsables y de todos los colaboradores y voluntarios, para que desempeñen su servicio con una entrega cada vez más consciente, inspirándose en el auténtico estilo del amor cristiano, que los santos de la caridad resumieron en el lema: el bien hay que hacerlo bien.
Que sobre todos vele con amor solícito la Virgen María, Madre de la Iglesia, Madre de cada uno de nosotros.
De corazón os bendigo a todos.
[Traducción distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
Queridos amigos:
Con mucho gusto he venido a visitaros en medio del clima de las festividades navideñas y al inicio de un nuevo año, que deseo transcurra serenamente para todos. El ambiente navideño hace aún más familiar este encuentro, que se realiza en un lugar significativo de la ciudad de Roma: un lugar lleno de humanidad.
Os saludo a todos con afecto, comenzando por el cardenal Camillo Ruini y el obispo auxiliar del sector centro, mons. Ernesto Mandara; saludo al director de la Cáritas romana, mons. Guerino Di Tora, al que agradezco las amables palabras que me ha dirigido, y al vicedirector, mons. Angelo Bergamaschi, así como a los colaboradores y a los voluntarios.
Saludo al responsable, a los educadores y a los muchachos del centro juvenil "Il Centro", a los que agradezco los hermosos cantos con que nos han alegrado. Además, habéis cantado el "Te Deum" en alemán. Gracias por este gesto especial. Saludo al párroco de San Silvestre y San Martín en los Montes, a los sacerdotes y a las personas consagradas presentes. Expreso mi agradecimiento en especial a la señora jefe del servicio del comedor, al voluntario y al huésped que se han hecho portavoces e intérpretes de los sentimientos comunes.
Mi saludo más cordial se dirige a vosotros que diariamente gozáis del servicio de este comedor de la Cáritas, y con el pensamiento quisiera abrazar a todos vuestros amigos que, procedentes de casi todos los países del mundo, están presentes en esta ciudad.
En este comedor, que en cierto modo podría considerarse el símbolo de la Cáritas de Roma, en esta posada, como ha dicho vuestra portavoz, se puede palpar la presencia de Cristo en el hermano que tiene hambre y en el que le da de comer. Aquí se puede experimentar que, cuando amamos al prójimo, conocemos mejor a Dios, pues en la cueva de Belén él se manifestó a nosotros en la pobreza de un recién nacido necesitado de todo.
El mensaje de la Navidad es sencillo: Dios ha venido a nosotros porque nos ama y espera nuestro amor. Dios es amor: no un amor sentimental, sino un amor que se ha hecho entrega total hasta el sacrificio de la cruz, comenzando por el nacimiento en la cueva de Belén.
De este amor, realista y divino, nos habla el hermoso belén que habéis querido montar dentro de vuestro comedor, y que hace poco he podido admirar. En su sencillez, el belén nos dice que el amor y la pobreza van juntos, como enseña también un gran enamorado de Cristo, san Francisco de Asís. En la Navidad Dios se ha hecho hombre, porque se interesa por el hombre, por todo hombre.
San Gregorio Nacianceno dijo que se ha hecho hombre porque quería experimentar personalmente lo que es ser hombre, lo que significa vivir realmente la pobreza. El gran Dios quería experimentar personalmente la vida humana, todos los sufrimientos y todas las necesidades humanas. Recién nacido, fue recostado en el pesebre de Belén, palabra que, como sabéis, significa "la casa del pan".
En realidad, Jesús, "el pan bajado del cielo", "el pan de vida" (cf. Jn 6, 32-51), se hace visible cada día de algún modo en este comedor, donde no sólo se quiere dar de comer -ciertamente, comer es importante-, sino que también se quiere servir a la persona, sin distinción de raza, religión y cultura.
"El hombre que sufre nos pertenece", decía mi inolvidable predecesor Juan Pablo II, al cual precisamente hoy hemos dedicado este comedor. Desde la cueva de Belén, desde todo belén se difunde un anuncio destinado a todos: Jesús nos ama y nos enseña a amar, nos impulsa a amar.
Ojalá que los responsables, los voluntarios y todos los que frecuentan el comedor experimenten la belleza de este amor; ojalá que sientan la profundidad de la alegría que deriva de él, una alegría que ciertamente es diversa de la ilusoria que nos presenta la publicidad.
Dentro de poco concluiremos este encuentro elevando al Señor nuestra oración. Él conoce muy bien las necesidades materiales y espirituales de todos los presentes. Yo quisiera pedirle, en particular, que siga protegiendo a todos los que en la Cáritas romana realizan una valiosa obra de solidaridad, aquí y en otros lugares de la ciudad. Que el Espíritu Santo impulse el corazón de los responsables y de todos los colaboradores y voluntarios, para que desempeñen su servicio con una entrega cada vez más consciente, inspirándose en el auténtico estilo del amor cristiano, que los santos de la caridad resumieron en el lema: el bien hay que hacerlo bien.
Que sobre todos vele con amor solícito la Virgen María, Madre de la Iglesia, Madre de cada uno de nosotros.
De corazón os bendigo a todos.
[Traducción distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
El Vicario General de la Diócesis de Tenerife informa del aniversario del incencio que destruyó el Obispado.
El Martes 23 de Enero se cumple el primer aniversario del siniestro severo que sufrió la Sede del Obispado Nivariense. El incendio del antiguo palacio Salazar se inició a mediodía de esa fatídica jornada.
Con tal motivo, el próximo lunes, el obispo acompañado del equipo multiprofesional, presentará a los medios de comunicación el proyecto de rehabilitación del edificio y el re-impulso de la campaña para la recogida de fondos para esta importante obra.
La Rueda de Prensa se celebrará en la propia sede de San Agustín 28.
El programa "la recova" de COPE Tenerife se emitirá, en directo, ese 23 de Enero, primer aniversario del incendio de la Sede del Obispado, desde el edificio siniestrado a partir de las once de la mañana.
Igualmente, Popular TV realizará un programa especial con ocasión de este aniversario, así como ante la presentación del proyecto de rehabilitación del mismo y el reimpulso de la
campaña de recogida de fondos para la rehabilitación del Palacio Episcopal, antigua Casa Salazar.
Por cierto, hablando de COPE, nuestra emisora en Tenerife y La Palma inicia, este domingo a las nueve menos cuarto, un nuevo espacio diocesano de programación socio-religiosa, en el que se podrá repasar toda la actualidad semanal de esta Iglesia diocesana.
SALUDOS. ANTONIO P, MORALES
El Martes 23 de Enero se cumple el primer aniversario del siniestro severo que sufrió la Sede del Obispado Nivariense. El incendio del antiguo palacio Salazar se inició a mediodía de esa fatídica jornada.
Con tal motivo, el próximo lunes, el obispo acompañado del equipo multiprofesional, presentará a los medios de comunicación el proyecto de rehabilitación del edificio y el re-impulso de la campaña para la recogida de fondos para esta importante obra.
La Rueda de Prensa se celebrará en la propia sede de San Agustín 28.
El programa "la recova" de COPE Tenerife se emitirá, en directo, ese 23 de Enero, primer aniversario del incendio de la Sede del Obispado, desde el edificio siniestrado a partir de las once de la mañana.
Igualmente, Popular TV realizará un programa especial con ocasión de este aniversario, así como ante la presentación del proyecto de rehabilitación del mismo y el reimpulso de la
campaña de recogida de fondos para la rehabilitación del Palacio Episcopal, antigua Casa Salazar.
Por cierto, hablando de COPE, nuestra emisora en Tenerife y La Palma inicia, este domingo a las nueve menos cuarto, un nuevo espacio diocesano de programación socio-religiosa, en el que se podrá repasar toda la actualidad semanal de esta Iglesia diocesana.
SALUDOS. ANTONIO P, MORALES
Artículo publicado en la revista "Misioneros Javerianos". DICIEMBRE 2006, año XLIII - nº 428.
P. Carlos Collantes
C/ Landazábal, 3 - Entreplanta
31600 - BURLADA (Navarra) Tel.: 948 12 74 34
«Placerá a Dios nuestro Señor darnos lenguas para poder hablar de las cosas de Dios, porque entonces haremos mucho fruto con su ayuda y gracia y favor. Agora somos entre ellos como unas estatuas, que hablan y platican de nos muchas cosas, y nosotros, por no entender la lengua, nos callamos; y agora nos cumple ser como niños en aprender...» Es S. Francisco Javier quien nos relata su experiencia al llegar al Japón.
Hacerse niños, escuchar, abrir los ojos y el corazón, mirar con simpatía. El misionero no se «incultura» sino que más bien se encarna en un pueblo, es el evangelio el que se incultura; un pro-ceso largo que dura varias generaciones y cuyo protagonista es la Iglesia local. La inculturación es, en realidad, un proceso siempre inacabado porque las culturas son realidades dinámicas que cambian y se transforman. Y el evangelio —manantial inagotable de vida, camino desconcertante de felicidad— inerpela siempre y siempre es nuevo. El misionero al llegar sufre y vive un proceso de inmersión en una cultura diferente de la suya propia, llamamos a este proceso aculturación, es decir, la adquisición progresiva de la cosmovisión, de los valores, costumbres, estilo de vida, lengua de una cultura diversa, todo ello sin perder la propia identidad cultural. Al llegar —escribo desde mi experiencia en Camerún— te quitas tus gafas, tu forma de ver el mundo y de concebir la vida (la familia, las relaciones humanas, el valor del tiempo, la explicación de la enfermedad o de la muerte, las creencias...) y te pones progresivamente otras gafas, otra mirada, la del pueblo y cultura que te acoge, no prescindes de tu mirada, pero la pones entre paréntesis, sobre todo a la hora de emitir juicios. Pasamos por un proceso de despojamiento, para compartir la vida de nuestros nuevos hermanos desde la pertenencia a una misma y común humanidad, hijos todos del mismo Padre.
No podemos prescindir de nuestra identidad, porque para abrirse a otra cultura de manera serena y madura hay que poseer la propia, hay que poseerse, hay que conocer bien las propias raíces. No prescindimos, por tanto, de la propia identidad, adquirimos una nueva, ya que nuestra forma de ver la vida, nuestra visión del mundo se enriquece. Los Javerianos hemos escrito en nuestra Ratio Missionis palabras bonitas: «... estamos convencidos de que los grandes valores humanos y religiosos de los pueblos con los que entramos en contacto, pueden enriquecer nuestro mismo modo de vivir :y de comprender el Evangelio».
El Dios de los antepasados
Un domingo, fiesta de la Trinidad, el gran misterio de ese Dios Amor y Comunión de tres personas, novedad de la revelación cristiana, tuve una feliz idea: recoger en la homilía lo más bonito de los nombres utilizados por la tradición y sabiduría de mi nuevo pueblo para hablar de Dios. Dios es la fuente de la sabiduría y de la vida que nos llega a través de los antepasados, es la fuente de toda bendición y felicidad. Designan a Dios con nombres elocuentes: Ntondobe, Zarnba, Elofogo. Según los expertos, este último formado por Alo (infundir) y feg (sabiduría) significa el que insufla la sabiduría en la persona. Dios Creador, en el relato del Génesis, aparece insuflando sobre el primer hombre terreno el Espíritu de Vida para que se convierta en espíritu viviente con sed de eternidad. Zamba puede expresar la admiración del hombre delante de la creación preguntándose: «¿Quién ha plantado?» (Za ambé), o bien «El que existe desde siempre» (Za ambáá). Mientras que Ntondobe tiene una doble significación: el que alimenta a los hombres, al género humano ntondo (alimentar) bod (hombres), o bien el que sostiene (ntondo) el universo: obéé es una marmita que puesta al revés simboliza en los ritos la bóveda celeste, convirtiéndose en imagen del universo y a partir de imágenes e instituciones tan bellas, expresión sin duda de la sabiduría del Espíritu —semillas del Verbo, de las que ya hemos hablado repetidas veces en reflexiones anteriores— es más «fácil», más acertado anunciar la novedad cristiana, novedad que en este caso —Dios misterio de Comunión y Amor— nos desborda a todos y de la que sólo Jesús podía hablarnos y el Espíritu adentrarnos en ella. Con pobres palabras les hablé de ese Dios entrañable, inaccesible y cercano, Palabra y Silencio.
Recuerdo otro domingo, un relato evangélico extraño. Los saduceos —incrédulos, ricos y aristócratas— se acercan a Jesús con la manifiesta intención de burlarse de la fe en la resurrección y le cuentan la historia —chocante para nuestra mentalidad— de una mujer casada sucesivamente con 7 hermanos, muertos todos sin descendencia (Lucas 20, 27-38). La vida es el valor supremo, transmitirla se convierte en un «mandato» de los antepasados, morir sin descendencia un drama, porque ¿cómo presentarse delante de los antepasados con las «manos vacías», habiendo interrumpido la cade¬na de la vida? De ahí la «obligación» de dar descendencia al hermano muerto, ya que los hijos son del clan, un bien colectivo, y no de la «pareja», el clan se perpetúa en ellos.
Una mentalidad muy familiar y arraigada en ciertas tradiciones y culturas. Un evange¬lio, por tanto, que resuena con fuerza en ciertos corazo¬nes. ¿Cómo actualizarlo? ¿Cómo anunciar la novedad de la resurrección cristiana que va más allá de la super-vivencia en el recuerdo de los vivos?
Sed de Vida
Ni corto ni perezoso aquel domingo les conté una historia que había escuchado a un grupo de sabios o «ancianos», celosos guardianes y transmisores de sus recuerdos, tradicio¬nes y cultura ancestral. Me escucharon —eso me pareció sentir— con ojos cómplices, abiertos de simpatía, sus relatos habían penetrado mi lenguaje, los había hecho míos.
He aquí la historia: En la aldea había dos jóvenes muy amigos, su profunda amistad había hecho de ellos casi «gemelos». Juntos habían sufrido y vivido los ritos de iniciación, juntos solían hacer todas las cosas... Brusca e inesperadamente muere uno de ellos, el superviviente profundamente apesadumbrado no sale de su asombro e incredulidad, una pregunta atormenta su corazón ¿cómo un joven lleno de vitalidad y de futuro puede morir en plena flor de la vida? No se resigna y comienza una extraña y tenaz búsqueda. Va en pos de una «receta poderosa, mágica», el fetiche de la inmortalidad, (bia? enyi?) quiere que su amado amigo vuelva a la vida. ¿Quién podrá ofrecerle fetiche tan extraordinario? Su búsqueda tan fuerte como su desazón, como su amor, no cesa... consulta y súplica a los fabricantes de fetiches más célebres y poderosos de su entorno... (Personajes de la medicina tradicional que luchan, armados de creencias tradicionales, contra la precariedad de la vida para protegerla, o para «aumentarla»). Le ofrecen otros fetiches: el de las riquezas, el de la caza, el del amor... pero, el de lainmortalidad, «no lo conocemos», le dicen. Uno tras otro confiesan su impotencia dejando a nuestro joven en su zozobra y desazón. Uno de ellos le sugiere que prepare y beba un brebaje especial que le permita llegar al país del más allá, donde viven los muertos. (En ciertas creencias las fronteras entre el mundo de los vivos, el más acá y el mundo de los muertos o el más allá son porosas, flexibles). Dicho y hecho. Audacia no le faltaba. Llegado al país de los «fantasmas» continúa con su tenaz e inacabada búsqueda, se dirige a los fabricantes de fetiches ya fallecidos que en su tiempo gozaron de renombre y fueron célebres, y a todos, con la misma insistencia, les pide el mismo fetiche. Benévolamente se ríen de él. «Si pudiéramos fabricar el fetiche que tanto anhelas, ¿nos
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Diálogo e inculturación son un camino de paciente y humilde conversión: ante las experiencias religiosas de los demás, reconocemos que Dios los ha guiado misteriosamente, nos precede y nos habla también a través de ellos. Con interés y amor también nos abrimos a las diversas culturas, dispuestos a estudiar y a apreciar sus valores, semillas del Verbo. La misma vida religiosa nos hace particularmente aptos para afrontar la compleja tarea de la inculturación porque nos habitúa al desprendimiento de las cosas y nos ayuda a renunciar y a relativizar tantos aspectos de nuestra cultura. Así pues, en diálogo con el otro y en actitud de conversión, buscaremos purificar nuestra cultura y la del otro para encontrarnos en el único Evangelio que salva. (Ratio Missionis Xaveriana 43
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EL MISIONERO Y LA CULTURA LOCAL
P. Carlos Collantes
C/ Landazábal, 3 - Entreplanta
31600 - BURLADA (Navarra) Tel.: 948 12 74 34
«Placerá a Dios nuestro Señor darnos lenguas para poder hablar de las cosas de Dios, porque entonces haremos mucho fruto con su ayuda y gracia y favor. Agora somos entre ellos como unas estatuas, que hablan y platican de nos muchas cosas, y nosotros, por no entender la lengua, nos callamos; y agora nos cumple ser como niños en aprender...» Es S. Francisco Javier quien nos relata su experiencia al llegar al Japón.
Hacerse niños, escuchar, abrir los ojos y el corazón, mirar con simpatía. El misionero no se «incultura» sino que más bien se encarna en un pueblo, es el evangelio el que se incultura; un pro-ceso largo que dura varias generaciones y cuyo protagonista es la Iglesia local. La inculturación es, en realidad, un proceso siempre inacabado porque las culturas son realidades dinámicas que cambian y se transforman. Y el evangelio —manantial inagotable de vida, camino desconcertante de felicidad— inerpela siempre y siempre es nuevo. El misionero al llegar sufre y vive un proceso de inmersión en una cultura diferente de la suya propia, llamamos a este proceso aculturación, es decir, la adquisición progresiva de la cosmovisión, de los valores, costumbres, estilo de vida, lengua de una cultura diversa, todo ello sin perder la propia identidad cultural. Al llegar —escribo desde mi experiencia en Camerún— te quitas tus gafas, tu forma de ver el mundo y de concebir la vida (la familia, las relaciones humanas, el valor del tiempo, la explicación de la enfermedad o de la muerte, las creencias...) y te pones progresivamente otras gafas, otra mirada, la del pueblo y cultura que te acoge, no prescindes de tu mirada, pero la pones entre paréntesis, sobre todo a la hora de emitir juicios. Pasamos por un proceso de despojamiento, para compartir la vida de nuestros nuevos hermanos desde la pertenencia a una misma y común humanidad, hijos todos del mismo Padre.
No podemos prescindir de nuestra identidad, porque para abrirse a otra cultura de manera serena y madura hay que poseer la propia, hay que poseerse, hay que conocer bien las propias raíces. No prescindimos, por tanto, de la propia identidad, adquirimos una nueva, ya que nuestra forma de ver la vida, nuestra visión del mundo se enriquece. Los Javerianos hemos escrito en nuestra Ratio Missionis palabras bonitas: «... estamos convencidos de que los grandes valores humanos y religiosos de los pueblos con los que entramos en contacto, pueden enriquecer nuestro mismo modo de vivir :y de comprender el Evangelio».
El Dios de los antepasados
Un domingo, fiesta de la Trinidad, el gran misterio de ese Dios Amor y Comunión de tres personas, novedad de la revelación cristiana, tuve una feliz idea: recoger en la homilía lo más bonito de los nombres utilizados por la tradición y sabiduría de mi nuevo pueblo para hablar de Dios. Dios es la fuente de la sabiduría y de la vida que nos llega a través de los antepasados, es la fuente de toda bendición y felicidad. Designan a Dios con nombres elocuentes: Ntondobe, Zarnba, Elofogo. Según los expertos, este último formado por Alo (infundir) y feg (sabiduría) significa el que insufla la sabiduría en la persona. Dios Creador, en el relato del Génesis, aparece insuflando sobre el primer hombre terreno el Espíritu de Vida para que se convierta en espíritu viviente con sed de eternidad. Zamba puede expresar la admiración del hombre delante de la creación preguntándose: «¿Quién ha plantado?» (Za ambé), o bien «El que existe desde siempre» (Za ambáá). Mientras que Ntondobe tiene una doble significación: el que alimenta a los hombres, al género humano ntondo (alimentar) bod (hombres), o bien el que sostiene (ntondo) el universo: obéé es una marmita que puesta al revés simboliza en los ritos la bóveda celeste, convirtiéndose en imagen del universo y a partir de imágenes e instituciones tan bellas, expresión sin duda de la sabiduría del Espíritu —semillas del Verbo, de las que ya hemos hablado repetidas veces en reflexiones anteriores— es más «fácil», más acertado anunciar la novedad cristiana, novedad que en este caso —Dios misterio de Comunión y Amor— nos desborda a todos y de la que sólo Jesús podía hablarnos y el Espíritu adentrarnos en ella. Con pobres palabras les hablé de ese Dios entrañable, inaccesible y cercano, Palabra y Silencio.
Recuerdo otro domingo, un relato evangélico extraño. Los saduceos —incrédulos, ricos y aristócratas— se acercan a Jesús con la manifiesta intención de burlarse de la fe en la resurrección y le cuentan la historia —chocante para nuestra mentalidad— de una mujer casada sucesivamente con 7 hermanos, muertos todos sin descendencia (Lucas 20, 27-38). La vida es el valor supremo, transmitirla se convierte en un «mandato» de los antepasados, morir sin descendencia un drama, porque ¿cómo presentarse delante de los antepasados con las «manos vacías», habiendo interrumpido la cade¬na de la vida? De ahí la «obligación» de dar descendencia al hermano muerto, ya que los hijos son del clan, un bien colectivo, y no de la «pareja», el clan se perpetúa en ellos.
Una mentalidad muy familiar y arraigada en ciertas tradiciones y culturas. Un evange¬lio, por tanto, que resuena con fuerza en ciertos corazo¬nes. ¿Cómo actualizarlo? ¿Cómo anunciar la novedad de la resurrección cristiana que va más allá de la super-vivencia en el recuerdo de los vivos?
Sed de Vida
Ni corto ni perezoso aquel domingo les conté una historia que había escuchado a un grupo de sabios o «ancianos», celosos guardianes y transmisores de sus recuerdos, tradicio¬nes y cultura ancestral. Me escucharon —eso me pareció sentir— con ojos cómplices, abiertos de simpatía, sus relatos habían penetrado mi lenguaje, los había hecho míos.
He aquí la historia: En la aldea había dos jóvenes muy amigos, su profunda amistad había hecho de ellos casi «gemelos». Juntos habían sufrido y vivido los ritos de iniciación, juntos solían hacer todas las cosas... Brusca e inesperadamente muere uno de ellos, el superviviente profundamente apesadumbrado no sale de su asombro e incredulidad, una pregunta atormenta su corazón ¿cómo un joven lleno de vitalidad y de futuro puede morir en plena flor de la vida? No se resigna y comienza una extraña y tenaz búsqueda. Va en pos de una «receta poderosa, mágica», el fetiche de la inmortalidad, (bia? enyi?) quiere que su amado amigo vuelva a la vida. ¿Quién podrá ofrecerle fetiche tan extraordinario? Su búsqueda tan fuerte como su desazón, como su amor, no cesa... consulta y súplica a los fabricantes de fetiches más célebres y poderosos de su entorno... (Personajes de la medicina tradicional que luchan, armados de creencias tradicionales, contra la precariedad de la vida para protegerla, o para «aumentarla»). Le ofrecen otros fetiches: el de las riquezas, el de la caza, el del amor... pero, el de lainmortalidad, «no lo conocemos», le dicen. Uno tras otro confiesan su impotencia dejando a nuestro joven en su zozobra y desazón. Uno de ellos le sugiere que prepare y beba un brebaje especial que le permita llegar al país del más allá, donde viven los muertos. (En ciertas creencias las fronteras entre el mundo de los vivos, el más acá y el mundo de los muertos o el más allá son porosas, flexibles). Dicho y hecho. Audacia no le faltaba. Llegado al país de los «fantasmas» continúa con su tenaz e inacabada búsqueda, se dirige a los fabricantes de fetiches ya fallecidos que en su tiempo gozaron de renombre y fueron célebres, y a todos, con la misma insistencia, les pide el mismo fetiche. Benévolamente se ríen de él. «Si pudiéramos fabricar el fetiche que tanto anhelas, ¿nos
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CAMINO DE CONVERSIÓN
Diálogo e inculturación son un camino de paciente y humilde conversión: ante las experiencias religiosas de los demás, reconocemos que Dios los ha guiado misteriosamente, nos precede y nos habla también a través de ellos. Con interés y amor también nos abrimos a las diversas culturas, dispuestos a estudiar y a apreciar sus valores, semillas del Verbo. La misma vida religiosa nos hace particularmente aptos para afrontar la compleja tarea de la inculturación porque nos habitúa al desprendimiento de las cosas y nos ayuda a renunciar y a relativizar tantos aspectos de nuestra cultura. Así pues, en diálogo con el otro y en actitud de conversión, buscaremos purificar nuestra cultura y la del otro para encontrarnos en el único Evangelio que salva. (Ratio Missionis Xaveriana 43
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VIDA ASCENDENTE
MOVIMIENTO DE APOSTOLADO SEGLAR
DE JUBILADOS Y MAYORES
DE JUBILADOS Y MAYORES
Organiza el 3 de Febrero de 2007con motivo de celebrar la festividad de nuestros Patronos: Simeón y Ana, una charla-coloquio para los miembros de Vida Ascendente y simpatizantes que quieran asistir, en la Basílica de Nuestra Señora de Candelaria, en Candelaria.
Se saldrá de cada parroquia a la hora que se indicará, hacia la Basílica de Nuestra Señora de Candelaria, en Candelaria, en donde a las 10,30 habrá el encuentro de todas las guaguas y seguidamente una charla—coloquio, a continuación sobre las 12,30 efectuaremos la Eucaristía. A su término nos dirigiremos a almorzar a la sala Sur de Tenerife (Barranco Hondo), en donde almorzaremos y sobre las 17 horas regreso a los lugares de partida.
Las inscripciones al Precio de 20 euros, las admitirán los animadores de
cada parroquia, hasta el 29 de enero. (Los que les darán el billete de la guagua y les informarán de los lugares y hora de salida).
Más información:
Ramón de la Torre Fernández: 922-610-605. Santiago Martínez Sánchez: 822-026-886. Ramiro
Gil Lfuente: 922-643-878
CENTRO DE ORIENTACIÓN FAMILIAR
DIÓCESIS
SAN CRISTÓBAL DE LA
LAGUNA - TENERIFE
DIÓCESIS
SAN CRISTÓBAL DE LA
LAGUNA - TENERIFE
Un Servicio de atención
y orientación
al matrimonio,
la familia y la infancia
y orientación
al matrimonio,
la familia y la infancia
¿Qué es el COF?
El Centro de Orientación Familiar (COF) es un servicio diocesano de apoyo terapéutico y de orientación interdisciplinar dirigido a la familia, con especial atención a aquellas familias que sufren crisis en la unidad matrimonial y/o en la educación integral de los hijos.
¿Cuáles son las finalidades del COF?
El COF persigue varios fines:
1. La Prevención, mediante proyectos de información y formación sobre los medios adecuados para superar conflictos de pareja, de educación de los hijos y protección de la infancia.
2. La Actuación, a través de proyectos de apoyo interdisciplinares sobre parejas y familias que sufren crisis de convivencia y situaciones de desprotección de la infancia.
3.El Seguimiento, con la ayuda de proyectos de orientación que posibiliten la superación progresiva de situaciones aparentemente irreversibles en un clima de convivencia pacífica que procure el bienestar de todos los miembros de la familia.
4.La Formación, mediante cursos de especialización y profundización dirigidos al campo del matrimonio y la familia, desde planteamientos científicos y de humanismo cristiano.
¿Quiénes forman el COF?
El COF está formado por un equipo interdisciplinar de mediadores familiares, psicólogos, abogados, orientadores, sacerdotes, médicos, trabajadores sociales y psiquiatras con el fin de tratar, con la profundidad merecida, los problemas y buscar una solución eficaz a los mismos.
¿Dónde se encuentra el COF?
El COF se encuentra situado en el edificio del Seminario Diocesano, tras la Residencia Universitaria Santo Tomás de Aquino.
¿Quiénes pueden acudir al COF?
Al COF pueden acudir:
- Los esposos que necesitan ayuda para superar posibles dificultades matrimoniales y familiares.
- Los jóvenes y novios con dudas o problemas específicos en el ámbito familiar, relacional o intergeneracional.
- Los padres preocupados por los problemas que tienen que ver con la educación y futuro de sus hijos.
- Todos los que, de una u otra forma, estén preocupados por el campo de la familia en todas y cada una de sus vertientes sociales y religiosas.
"276. Se denomina Centros de Orientación Familiar (COF) a un servicio especializado de atención integral a los problemas familiares en todas sus dimensiones. Para poder denominarse católico debe inspirarse y ejercer su actividad desde la antropología cristiana y la fidelidad al Magisterio y ser reconocido así por el Obispo de la diócesis. Es un instrumento de suma importancia para la ayuda efectiva a las familias en sus problemas y por ello se recomienda muy especialmente su existencia. (...)
279. Toda pastoral familiar diocesana contará, como elemento de ayuda a las familias, con un COF propio de la diócesis. (...)
Se debe dar una información detallada de su existencia y funcionamiento a todas las parroquias y ofrecer esa información a los novios en los cursos prematrimoniales.
Es un modo necesario de acercamiento de la Iglesia a las necesidades vitales de las familias.
Cualquier matrimonio y familia con problemas tiene que saber a dónde acudir para encontrar ayuda. La formación permanente e integral de los especialistas del COF debe abarcar temas referentes a la antropología cristiana del matrimonio y de la familia, a los documentos del magisterio de la Iglesia, a la bioética, así como a la actualización
científica en los diversos ámbitos." (Del Directorio de Pastoral Familiar de la Iglesia en España, año 2003)
Horario de atención
Todas las tardes, de lunes a viernes, de 18'00 h. a 20'00 h.
(El caso de no poder acudir personalmente pueden ponerse
en contacto a través del teléfono del COF, dejando su nombre y el teléfono de contacto)
Dirección:
Centro de Orientación Familiar Edificio del Seminario Diocesano. Apartado 19. 38207 - La Laguna. Tenerife
Tfno.: 922315318
www.cof2000.org
http://www.eldia.es/2007-01-17/norte/norte9.htm Las obras de rehabilitación y mejora de la iglesia de Nuestra Señora de La Consolación, ubicada en el barrio buenavistero de El Palmar, entra estos días en el final de la primera fase. Esta actuación, que cuenta con un presupuesto de 371.000 euros, pretende recuperar el buen estado de uno de los inmuebles religiosos más importantes de la localidad.
En esta primera etapa de las obras se ha procedido a la consolidación general de todo el edificio y a la reforma integral de la cubierta del templo, que hasta el momento de su reforma presentaba un defectuoso estado de conservación. "De esta manera, y tras una evaluación previa de las características y las necesidades que presentaba el edificio, la dirección de la obra estimó necesario reemplazar en parte la estructura de madera del techo", detallan fuentes del gobierno local (PSC-PSOE).
Los operarios han impermeabilizado la cubierta y han procedido a la colocación de la nueva teja.
Las fases posteriores están orientadas a la reforma integral del interior del edificio, con el levantamiento, la restauración e impermeabilización del piso de toda la planta del templo; la readecuación de las paredes perimetrales, y la colocación de una nueva instalación de agua y suministro eléctrico. La obra también comprende la mejora y ampliación del coro y la construcción en un solar anexo al templo de unas dependencias parroquiales.
Financiación conjunta
La actuación, promovida y financiada por el Ayuntamiento de Buenavista del Norte, el Obispado y el Cabildo de Tenerife, ha sido ejecutada por la empresa Miguel Hernández Ventura.
El consistorio, además de contratar la dirección y ejecución de las obras previstas en el citado proyecto, colabora en la financiación de los trabajos con el 20 por ciento del presupuesto. El Cabildo insular de Tenerife se hará cargo del 70 por ciento, mientras que el Obispado, al margen de haber financiado y contratado la redacción del proyecto, aporta el 10% del coste total de la obra de reforma de este edificio religioso.
En esta primera etapa de las obras se ha procedido a la consolidación general de todo el edificio y a la reforma integral de la cubierta del templo, que hasta el momento de su reforma presentaba un defectuoso estado de conservación. "De esta manera, y tras una evaluación previa de las características y las necesidades que presentaba el edificio, la dirección de la obra estimó necesario reemplazar en parte la estructura de madera del techo", detallan fuentes del gobierno local (PSC-PSOE).
Los operarios han impermeabilizado la cubierta y han procedido a la colocación de la nueva teja.
Las fases posteriores están orientadas a la reforma integral del interior del edificio, con el levantamiento, la restauración e impermeabilización del piso de toda la planta del templo; la readecuación de las paredes perimetrales, y la colocación de una nueva instalación de agua y suministro eléctrico. La obra también comprende la mejora y ampliación del coro y la construcción en un solar anexo al templo de unas dependencias parroquiales.
Financiación conjunta
La actuación, promovida y financiada por el Ayuntamiento de Buenavista del Norte, el Obispado y el Cabildo de Tenerife, ha sido ejecutada por la empresa Miguel Hernández Ventura.
El consistorio, además de contratar la dirección y ejecución de las obras previstas en el citado proyecto, colabora en la financiación de los trabajos con el 20 por ciento del presupuesto. El Cabildo insular de Tenerife se hará cargo del 70 por ciento, mientras que el Obispado, al margen de haber financiado y contratado la redacción del proyecto, aporta el 10% del coste total de la obra de reforma de este edificio religioso.
17 Ene. 07 / 10:22 am (ACI).- Durante la Audiencia general de este miércoles, en la que abordó el tema de la unidad de los cristianos, el Papa Benedicto XVI confesó su entusiasmo en la posibilidad de la reconciliación de las comunidades cristianas.
Aunque señaló las dificultades en el camino, el Pontífice confesó que a lo largo de sus años de servicio a la Iglesia, había notado, durante sus encuentros con los representantes de las iglesias y comunidades eclesiales y “de forma conmovedora en el encuentro con el patriarca ecuménico Bartolomé I en Estambul, cuánto se siente el deseo de unidad”.
“Esta experiencia –reveló el Pontífice– y otras similares han dilatado la esperanza en mi corazón”.
La Semana de oración por la unidad de los cristianos concluirá el 25 de enero con la las vísperas presididas por el Santo Padre en la basílica de San Pablo Extramuros y en las que participarán representantes de otras iglesias y comunidades cristianas presentes en Roma.
Aunque señaló las dificultades en el camino, el Pontífice confesó que a lo largo de sus años de servicio a la Iglesia, había notado, durante sus encuentros con los representantes de las iglesias y comunidades eclesiales y “de forma conmovedora en el encuentro con el patriarca ecuménico Bartolomé I en Estambul, cuánto se siente el deseo de unidad”.
“Esta experiencia –reveló el Pontífice– y otras similares han dilatado la esperanza en mi corazón”.
La Semana de oración por la unidad de los cristianos concluirá el 25 de enero con la las vísperas presididas por el Santo Padre en la basílica de San Pablo Extramuros y en las que participarán representantes de otras iglesias y comunidades cristianas presentes en Roma.
Articulo semanal del Padre Fernando Lorente, o. h., publicado en EL DÍA en la sección CRITERIOS bajo el epígrafe "Luz en el camino".
"La humanidad de hoy está en peligro
de ser destruida desde dentro por
su propia decadencia moral; pero,
en vez de luchar contra esta enfermedad,
que amenaza su propia vida, mira
como hipnotizada el peligro externo,
que sólo es consecuencia de su enfermedad".
(Cardenal Ratzinger -l988- hoy Pontífice de la Iglesia).
¡QUÉ DIAGNÓSTICO más certero y valiente! Ya por los años de los ochenta, se percibía en España, como en otras naciones europeas, el dominio de la corrupción política; la inseguridad ciudadana por las frecuentes víctimas humanas del terrorismo; la delincuencia con "guante blanco", o de "irresponsabilidad" social, ya se decía entonces; pero lo cierto, por más que se quería ignorar, estaba la referencia constante del asunto genuinamente radical: la necesidad de una vigencia en nuestra sociedad, de aquellos valores morales sin los cuales la vida ordinaria se tornaba progresivamente más difícil, menos grata, más insoportable.
Muchos ya pensábamos que, mientras no se mantuvieran en la sociedad los verdaderos valores morales, es decir, unos preceptos que reprobaran el asesinato de vidas humanas, el engaño, la coacción, el defraude, el abuso del poder -de cualquier nivel que sea- para tomar decisiones sólo en función del beneficio personal o del propio partido político o económico, ninguna institución social o política, podía ser eficaz, por más perfecto que fuera su diseño y por más seguridad que ofreciera su organización. Y todo esto, sinceramente, porque, hasta la vida ordinaria se hacía progresivamente más difícil, menos grata y terriblemente insoportable. Y esa traída y llevada solidaridad, de libertad, de la paz, al no respetarse los valores morales en las personas y en las instituciones, más bien se convertían en un caldo social de lo más amargo y repugnante.
Los españoles, pensando en nosotros mismos, y mirando a nuestra Nación, tenemos muchos motivos para entender que nos estaba aquejando esta enfermedad de inmoralidad. Estas eran las pruebas, cada vez más vigentes: La delincuencia, a todos los niveles, sigue creciendo; el culto a enriquecerse -sin que importen los medios- no cesa de extenderse; el consumo de drogas sigue aumentando y haciendo en estragos en jóvenes y en mayores; la especulación alcanza cotas ya desenfrenadas; y no pasan meses sin escándalos diversos tan desmesurados, que ya no nos causan otra impresión que una simple anécdota; hasta el terrorismo español, en su última manifestación -30-XII-2006 en Barajas- la máxima Autoridad española lo ha contemplado como un "trágico accidente". En 2005, según las últimas estadísticas de Sanidad, superaron el millón de abortos registrados en España.¿Cuántas vidas de niños, antes de nacer, han sido asesinadas por esa ley, aprobada por gran parte de nuestros políticos, por más democrática que la consideraron? Estamos llegando, se quiera o no reconocer, a una inmoralidad que está constituyendo una enfermedad interna que puede destruirnos a todos, alcanza a todos.
No sembramos pesimismos, pero no podemos rechazar la realidad y la actitud de cómo comprometernos con ella. Este es el testimonio que nos ofrece Benedicto XVI en todas sus manifestaciones apostólicas. Recordemos una de ellas: "Vivimos en un mundo que se presenta casi siempre como obra nuestra, en el cual Dios no aparece ya directamente, da la impresión de que ya es superfluo, más aún, extraño. En íntima relación con todo esto, tiene lugar una radical reducción del hombre, hasta considerarlo un simple producto de la naturaleza, como tal no realmente libre, el que, de por sí, se puede tratar como a cualquier animal… En la misma línea, la ética se sitúa dentro de los confines del relativismo y el utilitarismo, excluyendo cualquier principio moral que sea válido y vinculante por sí mismo…". Ante esta situación, nos dice Benedicto XVI en la misma comunicación: "Para que la experiencia de la fe y del amor cristiano sea acogida y vivida y se transmita de una generación a otra, es fundamental y decisiva la cuestión de la educación de la persona. Es preciso preocuparse por la formación de su inteligencia, sin descuidar la de su libertad y capacidad de amar… Una educación verdadera debe suscitar la valentía de las decisiones, que hoy se consideran un vínculo que limita nuestra libertad, pero que en realidad son indispensables para crecer y alcanzar algo grande en la vida, especialmente para que madure el amor en todas sus dimensiones, y así poder dar consistencia y significado a nuestra libertad. Para mayor comprensión de esta doctrina, la libertad de Cristo fue la expresión salvadora del ser humano real y concreto, que vive en la historia y en la comunidad; y por eso, el cristianismo y la Iglesia, desde el inicio, han tenido una dimensión y un alcance públicos. La libertad, como libertad religiosa, que percibimos como un valor universal, particularmente necesario en el mundo actual, tiene aquí su raíz histórica.
Por eso, aunque la Iglesia no es ni quiere ser un agente político, sin embargo, tiene al mismo tiempo, un profundo interés por el bien de la comunidad política, cuya alma es la justicia, y le ofrece su contribución específica: La fe cristiana purifica la razón y la ayuda a ser lo que debe ser. Por consiguiente, la Iglesia con su doctrina social, argumentada a partir de lo que está de acuerdo con la naturaleza de todo ser humano, contribuye a hacer que se pueda reconocer eficazmente, y luego también realizar, lo que es justo".
La verdadera respuesta política para nuestros tiempos, como ya advertía Juan Pablo II y viene repitiendo Benedicto XVI, está aquí. Salirse de este camino o no aceptarlo, es ejercer y vivir la política sin Dios, cuyos resultados terminan siempre por negar al hombre y destruirlo. Ahí está la historia. Más sensatez, por parte de nuestros políticos, para no repetirla.
* Capellán de la Clínica San Juan de Dios
Cuando una sociedad se enferma de inmoralidad
Luz en el Camino Fernando Lorente, o.h. *
"La humanidad de hoy está en peligro
de ser destruida desde dentro por
su propia decadencia moral; pero,
en vez de luchar contra esta enfermedad,
que amenaza su propia vida, mira
como hipnotizada el peligro externo,
que sólo es consecuencia de su enfermedad".
(Cardenal Ratzinger -l988- hoy Pontífice de la Iglesia).
¡QUÉ DIAGNÓSTICO más certero y valiente! Ya por los años de los ochenta, se percibía en España, como en otras naciones europeas, el dominio de la corrupción política; la inseguridad ciudadana por las frecuentes víctimas humanas del terrorismo; la delincuencia con "guante blanco", o de "irresponsabilidad" social, ya se decía entonces; pero lo cierto, por más que se quería ignorar, estaba la referencia constante del asunto genuinamente radical: la necesidad de una vigencia en nuestra sociedad, de aquellos valores morales sin los cuales la vida ordinaria se tornaba progresivamente más difícil, menos grata, más insoportable.
Muchos ya pensábamos que, mientras no se mantuvieran en la sociedad los verdaderos valores morales, es decir, unos preceptos que reprobaran el asesinato de vidas humanas, el engaño, la coacción, el defraude, el abuso del poder -de cualquier nivel que sea- para tomar decisiones sólo en función del beneficio personal o del propio partido político o económico, ninguna institución social o política, podía ser eficaz, por más perfecto que fuera su diseño y por más seguridad que ofreciera su organización. Y todo esto, sinceramente, porque, hasta la vida ordinaria se hacía progresivamente más difícil, menos grata y terriblemente insoportable. Y esa traída y llevada solidaridad, de libertad, de la paz, al no respetarse los valores morales en las personas y en las instituciones, más bien se convertían en un caldo social de lo más amargo y repugnante.
Los españoles, pensando en nosotros mismos, y mirando a nuestra Nación, tenemos muchos motivos para entender que nos estaba aquejando esta enfermedad de inmoralidad. Estas eran las pruebas, cada vez más vigentes: La delincuencia, a todos los niveles, sigue creciendo; el culto a enriquecerse -sin que importen los medios- no cesa de extenderse; el consumo de drogas sigue aumentando y haciendo en estragos en jóvenes y en mayores; la especulación alcanza cotas ya desenfrenadas; y no pasan meses sin escándalos diversos tan desmesurados, que ya no nos causan otra impresión que una simple anécdota; hasta el terrorismo español, en su última manifestación -30-XII-2006 en Barajas- la máxima Autoridad española lo ha contemplado como un "trágico accidente". En 2005, según las últimas estadísticas de Sanidad, superaron el millón de abortos registrados en España.¿Cuántas vidas de niños, antes de nacer, han sido asesinadas por esa ley, aprobada por gran parte de nuestros políticos, por más democrática que la consideraron? Estamos llegando, se quiera o no reconocer, a una inmoralidad que está constituyendo una enfermedad interna que puede destruirnos a todos, alcanza a todos.
No sembramos pesimismos, pero no podemos rechazar la realidad y la actitud de cómo comprometernos con ella. Este es el testimonio que nos ofrece Benedicto XVI en todas sus manifestaciones apostólicas. Recordemos una de ellas: "Vivimos en un mundo que se presenta casi siempre como obra nuestra, en el cual Dios no aparece ya directamente, da la impresión de que ya es superfluo, más aún, extraño. En íntima relación con todo esto, tiene lugar una radical reducción del hombre, hasta considerarlo un simple producto de la naturaleza, como tal no realmente libre, el que, de por sí, se puede tratar como a cualquier animal… En la misma línea, la ética se sitúa dentro de los confines del relativismo y el utilitarismo, excluyendo cualquier principio moral que sea válido y vinculante por sí mismo…". Ante esta situación, nos dice Benedicto XVI en la misma comunicación: "Para que la experiencia de la fe y del amor cristiano sea acogida y vivida y se transmita de una generación a otra, es fundamental y decisiva la cuestión de la educación de la persona. Es preciso preocuparse por la formación de su inteligencia, sin descuidar la de su libertad y capacidad de amar… Una educación verdadera debe suscitar la valentía de las decisiones, que hoy se consideran un vínculo que limita nuestra libertad, pero que en realidad son indispensables para crecer y alcanzar algo grande en la vida, especialmente para que madure el amor en todas sus dimensiones, y así poder dar consistencia y significado a nuestra libertad. Para mayor comprensión de esta doctrina, la libertad de Cristo fue la expresión salvadora del ser humano real y concreto, que vive en la historia y en la comunidad; y por eso, el cristianismo y la Iglesia, desde el inicio, han tenido una dimensión y un alcance públicos. La libertad, como libertad religiosa, que percibimos como un valor universal, particularmente necesario en el mundo actual, tiene aquí su raíz histórica.
Por eso, aunque la Iglesia no es ni quiere ser un agente político, sin embargo, tiene al mismo tiempo, un profundo interés por el bien de la comunidad política, cuya alma es la justicia, y le ofrece su contribución específica: La fe cristiana purifica la razón y la ayuda a ser lo que debe ser. Por consiguiente, la Iglesia con su doctrina social, argumentada a partir de lo que está de acuerdo con la naturaleza de todo ser humano, contribuye a hacer que se pueda reconocer eficazmente, y luego también realizar, lo que es justo".
La verdadera respuesta política para nuestros tiempos, como ya advertía Juan Pablo II y viene repitiendo Benedicto XVI, está aquí. Salirse de este camino o no aceptarlo, es ejercer y vivir la política sin Dios, cuyos resultados terminan siempre por negar al hombre y destruirlo. Ahí está la historia. Más sensatez, por parte de nuestros políticos, para no repetirla.
* Capellán de la Clínica San Juan de Dios
Homilía que pronunció Benedicto XVI el 6 de enero de 2007, solemnidad de la Epifanía del Señor, en la basílica de San Pedro del Vaticano.
Queridos hermanos y hermanas:
Celebramos con alegría la solemnidad de la Epifanía, "manifestación" de Cristo a los gentiles, representados por los Magos, misteriosos personajes llegados de Oriente. Celebramos a Cristo, meta de la peregrinación de los pueblos en búsqueda de la salvación. En la primera lectura hemos escuchado al profeta, inspirado por Dios, que contempla a Jerusalén como un faro de luz, que, en medio de las tinieblas y de la niebla de la tierra, orienta el camino de todos los pueblos. La gloria del Señor resplandece sobre la ciudad santa y atrae ante todo a sus hijos deportados y dispersos, pero al mismo tiempo también a las naciones paganas, que de todas las partes acuden a Sión como a una patria común, enriqueciéndola con sus bienes (cf. Is 60, 1-6).
En la segunda lectura se nos ha propuesto nuevamente lo que el apóstol san Pablo escribió a los Efesios, es decir, que la convergencia de judíos y gentiles, por iniciativa amorosa de Dios, en la única Iglesia de Cristo era "el misterio" manifestado en la plenitud de los tiempos, la "gracia" de que Dios lo había hecho ministro (cf. Ef 3, 2-3. 5-6). Dentro de poco, en el Prefacio cantaremos: "Hoy en Cristo, luz de los pueblos, has revelado a los pueblos el misterio de nuestra salvación".
Han transcurrido veinte siglos desde que ese misterio fue revelado y realizado en Cristo, pero aún no se ha cumplido plenamente. Mi amado predecesor Juan Pablo II, al inicio de su encíclica sobre la misión de la Iglesia, escribió que "a finales del segundo milenio después de su venida, una mirada global a la humanidad demuestra que esta misión se halla todavía en los comienzos" (Redemptoris missio, 1). Surgen espontáneamente algunas preguntas: ¿en qué sentido, hoy, Cristo es aún lumen gentium, luz de los pueblos? ¿En qué punto está —si se puede hablar así— este itinerario universal de los pueblos hacia él? ¿Está en una fase de progreso o de retroceso? Y también: ¿quiénes son hoy los Magos? ¿Cómo podemos interpretar, pensando en el mundo actual, a estos misteriosos personajes evangélicos?
Para responder a estos interrogantes, quisiera volver a lo que los padres del concilio Vaticano II dijeron al respecto. Y quiero añadir que, inmediatamente después del Concilio, el siervo de Dios Pablo VI, hace cuarenta años, exactamente el 26 de marzo de 1967, dedicó al desarrollo de los pueblos la encíclica Populorum progressio.
En verdad, todo el concilio Vaticano II se sintió impulsado por el anhelo de anunciar a la humanidad contemporánea a Cristo, luz del mundo. En el corazón de la Iglesia, comenzando por el vértice de su jerarquía, brotó con fuerza, suscitado por el Espíritu Santo, el deseo de una nueva epifanía de Cristo en el mundo, un mundo que la época moderna había transformado profundamente y que por primera vez en la historia se encontraba ante el desafío de una civilización global, donde el centro ya no podía ser Europa y ni siquiera lo que llamamos Occidente y Norte del mundo.
Resultaba necesario establecer un nuevo orden mundial político y económico, pero al mismo tiempo y sobre todo espiritual y cultural, es decir, un renovado humanismo. Con creciente evidencia se imponía esta constatación: un nuevo orden mundial económico y político no funciona si no hay una renovación espiritual, si no podemos acercarnos de nuevo a Dios y encontrar a Dios en medio de nosotros.
Ya antes del concilio Vaticano II, conciencias iluminadas de pensadores cristianos habían intuido y afrontado este desafío de cambio de época. Pues bien, al inicio del tercer milenio nos encontramos de lleno en esta fase de la historia humana, que ya se ha caracterizado con la palabra "globalización".
Por otra parte, hoy nos damos cuenta de cuán fácil es perder de vista los términos de este mismo desafío, precisamente porque estamos implicados en él. Este peligro aumenta en gran medida por la inmensa expansión de los medios de comunicación social, los cuales, aunque por una parte multiplican indefinidamente las informaciones, por otra parecen debilitar nuestra capacidad de síntesis crítica.
La solemnidad que hoy celebramos puede ofrecernos esta perspectiva, a partir de la manifestación de un Dios que se reveló en la historia como luz del mundo, para guiar e introducir por fin a la humanidad en la tierra prometida, donde reinan la libertad, la justicia y la paz. Y somos cada vez más conscientes de que por nosotros mismos no podemos promover la justicia y la paz, si no se nos manifiesta la luz de un Dios que nos muestra su rostro, que se nos presenta en el pesebre de Belén, que se nos presenta en la cruz.
Así pues, ¿quiénes son los "Magos" de hoy, y en qué punto está su "viaje" y nuestro "viaje"? Volvamos, queridos hermanos y hermanas, a aquel momento de especial gracia que fue la conclusión del concilio Vaticano II, el 8 de diciembre de 1965, cuando los padres conciliares dirigieron a toda la humanidad algunos "Mensajes". El primero estaba dirigido "a los gobernantes"; el segundo, "a los hombres del pensamiento y de la ciencia". Son dos categorías de personas que, en cierto modo, podemos ver representadas en los personajes evangélicos de los Magos.
Quisiera ahora añadir una tercera, a la cual el Concilio no dirigió ningún mensaje, pero le dedicó mucha atención en la declaración conciliar Nostra aetate. Me refiero a los líderes espirituales de las grandes religiones no cristianas. Por tanto, a dos mil años de distancia podemos reconocer en los Magos una suerte de prefiguración de estas tres dimensiones constitutivas del humanismo moderno: la dimensión política, la científica y la religiosa. La Epifanía nos lo muestra en estado de "peregrinación", o sea, en un movimiento de búsqueda, a menudo algo confusa, que en definitiva tiene su punto de llegada en Cristo, aunque algunas veces la estrella se oculta.
Al mismo tiempo nos muestra a Dios que, a su vez, está en peregrinación hacia el hombre. No existe sólo la peregrinación del hombre hacia Dios; Dios mismo se ha puesto en camino hacia nosotros. En efecto, Jesús no es sino Dios, que por decirlo así sale de sí mismo para venir al encuentro de la humanidad. Por amor se ha hecho historia en nuestra historia; por amor ha venido a traernos el germen de la vida nueva (cf. Jn 3, 3-6) y a sembrarla en los surcos de nuestra tierra, para que germine, florezca y dé fruto.
Hoy quisiera hacer míos esos Mensajes conciliares, que no han perdido su actualidad. Por ejemplo, en el Mensaje a los gobernantes se lee: "Es a vosotros a quienes toca ser sobre la tierra los promotores del orden y la paz entre los hombres. Pero no lo olvidéis: es Dios, el Dios vivo y verdadero, el que es el Padre de los hombres. Y es Cristo, su Hijo eterno, quien vino a decírnoslo y a enseñarnos que todos somos hermanos. Él es el gran artesano del orden y la paz sobre la tierra, porque es él quien conduce la historia humana y el único que puede inclinar los corazones a renunciar a las malas pasiones que engendran la guerra y la desgracia" (Concilio Vaticano II, BAC, Madrid 1968, p. 838). ¿Cómo no reconocer en estas palabras de los padres conciliares la huella luminosa del único camino que puede transformar la historia de las naciones y del mundo?
Asimismo, en el "Mensaje a los hombres del pensamiento y de la ciencia" leemos: "Continuad buscando sin cansaros, sin desesperar jamás de la verdad". En efecto, el gran peligro consiste en perder el interés por la verdad y buscar sólo el hacer, la eficiencia, el pragmatismo. "Recordad —prosiguen los padres conciliares— las palabras de uno de vuestros grandes amigos, san Agustín: "Busquemos con afán de encontrar y encontremos con el deseo de buscar aún más". Felices los que, poseyendo la verdad, la buscan más todavía a fin de renovarla, profundizar en ella y ofrecerla a los demás. Felices los que, no habiéndola encontrado, caminan hacia ella con un corazón sincero: que busquen la luz de mañana con la luz de hoy, hasta la plenitud de la luz" (ib., p. 640).
Esto es lo que decían los dos Mensajes conciliares. Juntamente con los gobernantes de los pueblos, los investigadores y los científicos, hoy es más necesario que nunca incluir a los representantes de las grandes tradiciones religiosas no cristianas, invitándolos a confrontarse con la luz de Cristo, que no vino a abolir, sino a cumplir lo que la mano de Dios ha escrito en la historia religiosa de las civilizaciones, especialmente en las "grandes almas", que han contribuido a edificar la humanidad con su sabiduría y sus ejemplos de virtud. Cristo es la luz, y la luz no puede oscurecerse; sólo puede iluminar, aclarar, revelar. Por tanto, que nadie tenga miedo de Cristo y de su mensaje. Y si a lo largo de la historia los cristianos, por ser hombres limitados y pecadores, lo han traicionado a veces con sus comportamientos, esto hace resaltar aún más que la luz es Cristo y que la Iglesia sólo la refleja permaneciendo unida a él.
"Hemos visto su estrella en oriente y venimos a adorarlo" (Aleluya, cf. Mt 2, 2). Lo que nos maravilla siempre, al escuchar estas palabras de los Magos, es que se postraron en adoración ante un simple niño en brazos de su madre, no en el marco de un palacio real, sino en la pobreza de una cabaña en Belén (cf. Mt 2, 11). ¿Cómo fue posible? ¿Qué convenció a los Magos de que aquel niño era "el rey de los judíos" y el rey de los pueblos? Ciertamente los persuadió la señal de la estrella, que habían visto "al salir", y que se había parado precisamente encima de donde estaba el Niño (cf. Mt 2, 9). Pero tampoco habría bastado la estrella, si los Magos no hubieran sido personas íntimamente abiertas a la verdad. A diferencia del rey Herodes, obsesionado por sus deseos de poder y riqueza, los Magos se pusieron en camino hacia la meta de su búsqueda, y cuando la encontraron, aunque eran hombres cultos, se comportaron como los pastores de Belén: reconocieron la señal y adoraron al Niño, ofreciéndole los dones preciosos y simbólicos que habían llevado consigo.
Queridos hermanos y hermanas, también nosotros detengámonos idealmente ante el icono de la adoración de los Magos. Encierra un mensaje exigente y siempre actual. Exigente y siempre actual ante todo para la Iglesia que, reflejándose en María, está llamada a mostrar a los hombres a Jesús, nada más que a Jesús, pues él lo es Todo y la Iglesia sólo existe para permanecer unida a él y para darlo a conocer al mundo.
Que la Madre del Verbo encarnado nos ayude a ser dóciles discípulos de su Hijo, Luz de los pueblos. El ejemplo de los Magos de entonces es una invitación también para los Magos de hoy a abrir su mente y su corazón a Cristo y ofrecerle los dones de su búsqueda. A ellos, a todos los hombres de nuestro tiempo, quisiera repetirles hoy: no tengáis miedo de la luz de Cristo. Su luz es el esplendor de la verdad. Dejaos iluminar por él, pueblos todos de la tierra; dejaos envolver por su amor y encontraréis el camino de la paz. Así sea.
[Traducción distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
Queridos hermanos y hermanas:
Celebramos con alegría la solemnidad de la Epifanía, "manifestación" de Cristo a los gentiles, representados por los Magos, misteriosos personajes llegados de Oriente. Celebramos a Cristo, meta de la peregrinación de los pueblos en búsqueda de la salvación. En la primera lectura hemos escuchado al profeta, inspirado por Dios, que contempla a Jerusalén como un faro de luz, que, en medio de las tinieblas y de la niebla de la tierra, orienta el camino de todos los pueblos. La gloria del Señor resplandece sobre la ciudad santa y atrae ante todo a sus hijos deportados y dispersos, pero al mismo tiempo también a las naciones paganas, que de todas las partes acuden a Sión como a una patria común, enriqueciéndola con sus bienes (cf. Is 60, 1-6).
En la segunda lectura se nos ha propuesto nuevamente lo que el apóstol san Pablo escribió a los Efesios, es decir, que la convergencia de judíos y gentiles, por iniciativa amorosa de Dios, en la única Iglesia de Cristo era "el misterio" manifestado en la plenitud de los tiempos, la "gracia" de que Dios lo había hecho ministro (cf. Ef 3, 2-3. 5-6). Dentro de poco, en el Prefacio cantaremos: "Hoy en Cristo, luz de los pueblos, has revelado a los pueblos el misterio de nuestra salvación".
Han transcurrido veinte siglos desde que ese misterio fue revelado y realizado en Cristo, pero aún no se ha cumplido plenamente. Mi amado predecesor Juan Pablo II, al inicio de su encíclica sobre la misión de la Iglesia, escribió que "a finales del segundo milenio después de su venida, una mirada global a la humanidad demuestra que esta misión se halla todavía en los comienzos" (Redemptoris missio, 1). Surgen espontáneamente algunas preguntas: ¿en qué sentido, hoy, Cristo es aún lumen gentium, luz de los pueblos? ¿En qué punto está —si se puede hablar así— este itinerario universal de los pueblos hacia él? ¿Está en una fase de progreso o de retroceso? Y también: ¿quiénes son hoy los Magos? ¿Cómo podemos interpretar, pensando en el mundo actual, a estos misteriosos personajes evangélicos?
Para responder a estos interrogantes, quisiera volver a lo que los padres del concilio Vaticano II dijeron al respecto. Y quiero añadir que, inmediatamente después del Concilio, el siervo de Dios Pablo VI, hace cuarenta años, exactamente el 26 de marzo de 1967, dedicó al desarrollo de los pueblos la encíclica Populorum progressio.
En verdad, todo el concilio Vaticano II se sintió impulsado por el anhelo de anunciar a la humanidad contemporánea a Cristo, luz del mundo. En el corazón de la Iglesia, comenzando por el vértice de su jerarquía, brotó con fuerza, suscitado por el Espíritu Santo, el deseo de una nueva epifanía de Cristo en el mundo, un mundo que la época moderna había transformado profundamente y que por primera vez en la historia se encontraba ante el desafío de una civilización global, donde el centro ya no podía ser Europa y ni siquiera lo que llamamos Occidente y Norte del mundo.
Resultaba necesario establecer un nuevo orden mundial político y económico, pero al mismo tiempo y sobre todo espiritual y cultural, es decir, un renovado humanismo. Con creciente evidencia se imponía esta constatación: un nuevo orden mundial económico y político no funciona si no hay una renovación espiritual, si no podemos acercarnos de nuevo a Dios y encontrar a Dios en medio de nosotros.
Ya antes del concilio Vaticano II, conciencias iluminadas de pensadores cristianos habían intuido y afrontado este desafío de cambio de época. Pues bien, al inicio del tercer milenio nos encontramos de lleno en esta fase de la historia humana, que ya se ha caracterizado con la palabra "globalización".
Por otra parte, hoy nos damos cuenta de cuán fácil es perder de vista los términos de este mismo desafío, precisamente porque estamos implicados en él. Este peligro aumenta en gran medida por la inmensa expansión de los medios de comunicación social, los cuales, aunque por una parte multiplican indefinidamente las informaciones, por otra parecen debilitar nuestra capacidad de síntesis crítica.
La solemnidad que hoy celebramos puede ofrecernos esta perspectiva, a partir de la manifestación de un Dios que se reveló en la historia como luz del mundo, para guiar e introducir por fin a la humanidad en la tierra prometida, donde reinan la libertad, la justicia y la paz. Y somos cada vez más conscientes de que por nosotros mismos no podemos promover la justicia y la paz, si no se nos manifiesta la luz de un Dios que nos muestra su rostro, que se nos presenta en el pesebre de Belén, que se nos presenta en la cruz.
Así pues, ¿quiénes son los "Magos" de hoy, y en qué punto está su "viaje" y nuestro "viaje"? Volvamos, queridos hermanos y hermanas, a aquel momento de especial gracia que fue la conclusión del concilio Vaticano II, el 8 de diciembre de 1965, cuando los padres conciliares dirigieron a toda la humanidad algunos "Mensajes". El primero estaba dirigido "a los gobernantes"; el segundo, "a los hombres del pensamiento y de la ciencia". Son dos categorías de personas que, en cierto modo, podemos ver representadas en los personajes evangélicos de los Magos.
Quisiera ahora añadir una tercera, a la cual el Concilio no dirigió ningún mensaje, pero le dedicó mucha atención en la declaración conciliar Nostra aetate. Me refiero a los líderes espirituales de las grandes religiones no cristianas. Por tanto, a dos mil años de distancia podemos reconocer en los Magos una suerte de prefiguración de estas tres dimensiones constitutivas del humanismo moderno: la dimensión política, la científica y la religiosa. La Epifanía nos lo muestra en estado de "peregrinación", o sea, en un movimiento de búsqueda, a menudo algo confusa, que en definitiva tiene su punto de llegada en Cristo, aunque algunas veces la estrella se oculta.
Al mismo tiempo nos muestra a Dios que, a su vez, está en peregrinación hacia el hombre. No existe sólo la peregrinación del hombre hacia Dios; Dios mismo se ha puesto en camino hacia nosotros. En efecto, Jesús no es sino Dios, que por decirlo así sale de sí mismo para venir al encuentro de la humanidad. Por amor se ha hecho historia en nuestra historia; por amor ha venido a traernos el germen de la vida nueva (cf. Jn 3, 3-6) y a sembrarla en los surcos de nuestra tierra, para que germine, florezca y dé fruto.
Hoy quisiera hacer míos esos Mensajes conciliares, que no han perdido su actualidad. Por ejemplo, en el Mensaje a los gobernantes se lee: "Es a vosotros a quienes toca ser sobre la tierra los promotores del orden y la paz entre los hombres. Pero no lo olvidéis: es Dios, el Dios vivo y verdadero, el que es el Padre de los hombres. Y es Cristo, su Hijo eterno, quien vino a decírnoslo y a enseñarnos que todos somos hermanos. Él es el gran artesano del orden y la paz sobre la tierra, porque es él quien conduce la historia humana y el único que puede inclinar los corazones a renunciar a las malas pasiones que engendran la guerra y la desgracia" (Concilio Vaticano II, BAC, Madrid 1968, p. 838). ¿Cómo no reconocer en estas palabras de los padres conciliares la huella luminosa del único camino que puede transformar la historia de las naciones y del mundo?
Asimismo, en el "Mensaje a los hombres del pensamiento y de la ciencia" leemos: "Continuad buscando sin cansaros, sin desesperar jamás de la verdad". En efecto, el gran peligro consiste en perder el interés por la verdad y buscar sólo el hacer, la eficiencia, el pragmatismo. "Recordad —prosiguen los padres conciliares— las palabras de uno de vuestros grandes amigos, san Agustín: "Busquemos con afán de encontrar y encontremos con el deseo de buscar aún más". Felices los que, poseyendo la verdad, la buscan más todavía a fin de renovarla, profundizar en ella y ofrecerla a los demás. Felices los que, no habiéndola encontrado, caminan hacia ella con un corazón sincero: que busquen la luz de mañana con la luz de hoy, hasta la plenitud de la luz" (ib., p. 640).
Esto es lo que decían los dos Mensajes conciliares. Juntamente con los gobernantes de los pueblos, los investigadores y los científicos, hoy es más necesario que nunca incluir a los representantes de las grandes tradiciones religiosas no cristianas, invitándolos a confrontarse con la luz de Cristo, que no vino a abolir, sino a cumplir lo que la mano de Dios ha escrito en la historia religiosa de las civilizaciones, especialmente en las "grandes almas", que han contribuido a edificar la humanidad con su sabiduría y sus ejemplos de virtud. Cristo es la luz, y la luz no puede oscurecerse; sólo puede iluminar, aclarar, revelar. Por tanto, que nadie tenga miedo de Cristo y de su mensaje. Y si a lo largo de la historia los cristianos, por ser hombres limitados y pecadores, lo han traicionado a veces con sus comportamientos, esto hace resaltar aún más que la luz es Cristo y que la Iglesia sólo la refleja permaneciendo unida a él.
"Hemos visto su estrella en oriente y venimos a adorarlo" (Aleluya, cf. Mt 2, 2). Lo que nos maravilla siempre, al escuchar estas palabras de los Magos, es que se postraron en adoración ante un simple niño en brazos de su madre, no en el marco de un palacio real, sino en la pobreza de una cabaña en Belén (cf. Mt 2, 11). ¿Cómo fue posible? ¿Qué convenció a los Magos de que aquel niño era "el rey de los judíos" y el rey de los pueblos? Ciertamente los persuadió la señal de la estrella, que habían visto "al salir", y que se había parado precisamente encima de donde estaba el Niño (cf. Mt 2, 9). Pero tampoco habría bastado la estrella, si los Magos no hubieran sido personas íntimamente abiertas a la verdad. A diferencia del rey Herodes, obsesionado por sus deseos de poder y riqueza, los Magos se pusieron en camino hacia la meta de su búsqueda, y cuando la encontraron, aunque eran hombres cultos, se comportaron como los pastores de Belén: reconocieron la señal y adoraron al Niño, ofreciéndole los dones preciosos y simbólicos que habían llevado consigo.
Queridos hermanos y hermanas, también nosotros detengámonos idealmente ante el icono de la adoración de los Magos. Encierra un mensaje exigente y siempre actual. Exigente y siempre actual ante todo para la Iglesia que, reflejándose en María, está llamada a mostrar a los hombres a Jesús, nada más que a Jesús, pues él lo es Todo y la Iglesia sólo existe para permanecer unida a él y para darlo a conocer al mundo.
Que la Madre del Verbo encarnado nos ayude a ser dóciles discípulos de su Hijo, Luz de los pueblos. El ejemplo de los Magos de entonces es una invitación también para los Magos de hoy a abrir su mente y su corazón a Cristo y ofrecerle los dones de su búsqueda. A ellos, a todos los hombres de nuestro tiempo, quisiera repetirles hoy: no tengáis miedo de la luz de Cristo. Su luz es el esplendor de la verdad. Dejaos iluminar por él, pueblos todos de la tierra; dejaos envolver por su amor y encontraréis el camino de la paz. Así sea.
[Traducción distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
DOMINGO III DEL TIEMPO ORDINARIO / C
21 de enero de 2007
21 de enero de 2007
MONICIÓN DE ENTRADA
Hoy, en el evangelio, escucharemos cómo Jesús se presenta a sus conciudadanos de Nazaret y anuncia cuál es su misión, qué quiere ofrecernos y hacernos vivir. El trae vida, esperanza, transforma¬ción de los corazones. El trae liberación, dignidad, luz. Él llena nuestro mundo con la fuerza de Dios, la novedad de Dios, el amor de Dios hacia los pobres. Escuchándole, renovaremos hoy, una vez más, nuestra voluntad de seguirle.
Hoy, también, tenemos presente en nuestra cele¬bración la invitación a orar por la unidad de las Iglesias cristianas. Todas las Iglesias cristianas oramos en estos días para que lleguemos a unirnos bajo la guía del único pastor, que es Jesucristo.
A. penitencial: En silencio, preparémonos para cele¬brar esta Eucaristía. (Silencio).
- Tú, que has venido a abrir los ojos de los ciegos.
SEÑOR, TEN PIEDAD.
- Tú, que has venido a dar la libertad a los oprimidos.
CRISTO, TEN PIEDAD.
- Tú, que has venido a anunciar el Evangelio a los pobres. SEÑOR, TEN PIEDAD.
1. lectura (Nehemías 8,2-4a. 5-6.8-10): Jesús iba todos los sábados a la sinagoga para escuchar la Palabra de Dios, como nosotros la escuchamos todos los domin¬gos en la primera parte de la misa. Oiremos ahora, en esta primera lectura, la narración de una celebración de la Palabra muy solemne, que tuvo lugar después de la reconstrucción de Jerusalén, cuando Israel había vuelto del exilio. El pueblo escucha con gran venera¬ción la Palabra. Como Jesús y como nosotros.
2. lectura (1 Corintios 12,12-30): El domingo pasado san Pablo hablaba a los cristianos de Corinto sobre los distintos dones que tiene cada uno de los miembros de la comunidad cristiana. Hoy seguimos escuchando su reflexión sobre este importante tema.
Antes del aleluya (Ev.: Lucas 1,1-4; 4,14-21): Preparémonos ahora para escuchar el evangelio. Lucas, el evangelista de este año, nos explicará en primer lugar por qué escribió él su libro. Y luego veremos cómo Jesús llega a Nazaret y explica cual es su misión. Recibamos ahora este anuncio gozoso con el canto del aleluya.
Oración universal: Presentemos al Padre nuestras ple¬garias. Oremos diciendo: PADRE, ESCÚCHANOS.
1. Oremos por todos los que creemos en Jesucristo. Tristemente, estamos divididos en distintas Iglesias. Oremos para que llegue el momento en que formemos una única comunidad bajo la guía de nuestro único pastor, Jesucristo. OREMOS.
2. Oremos por los que no creen en Jesucristo. La fe y la esperanza que nacen del Evangelio son luz capaz de iluminar y llenar de alegría a todo el mundo. Oremos para que nadie quede privado de esta luz gozosa. OREMOS.
3. Oremos por los pobres y por todos los que viven en situaciones de dolor o de opresión. Jesús ha venido a traerles la vida y la libertad. Oremos para que la paz de Jesús, su felicidad, su amor, lleguen a todos. OREMOS.
4. Y oremos por nosotros y por nuestra comunidau (parroquial). Dios nos ha dado a cada uno dones dis¬tintos para el bien de todos. Oremos para que estos dones den mucho fruto. OREMOS.
Escucha, Padre, nuestras plegarias y derrama tu amor sobre el mundo entero. Por...
CPL BARCELONA
Algunas fechas importantes en la historia de la oración por la unidad de los cristianos
1740 Escocia (aproximadamente)
Nacimiento en Escocia del movimiento pentecostal con vinculaciones en América del Norte, cuyo mensaje por la renovación de la fe llamaba a la oración por todas las Iglesias y con ellas.
1820 James Haldane Stewart
El Rvdo. James Haldane Stewart publica "Consejos para la unión general de los cristianos con vistas a una efusión del Espíritu" (Hins for the outpouring of the Spirit).
1840 Ignatius Spencer
El Rvdo. Ignatius Spencer, un convertido al catolicismo, sugiere una "Unión de oración por la unidad".
1867 Lambeth
La primera asamblea de obispos anglicanos en Lambeth insiste en la oración por la unidad, en la introducción a sus resoluciones.
1894 León XIII
El Papa León XIII anima a la práctica del Octavario de oración por la unidad en el contexto de Pentecostés.
1908 Paul Wattson
Celebración del "Octavario por la unidad de la Iglesia" bajo la iniciativa del Rvdo. Paul Wattson.
1926 Fe y Constitución
El Movimiento "Fe y Constitución" inicia la publicación de "Sugerencias para un Octavario de oración por la unidad de los cristianos".
1935 Paul Couturier
En Francia, el abad Paul Couturier se convierte en el abogado de la "Semana universal para un Octavario de oración por la unidad de los cristianos sobre la base de una oración concebida por la unidad que Cristo quiere, por los medios que El quiera".
1958 "Unidad cristiana"
El Centro "Unidad cristiana" de Lyon (Francia) comienza a preparar el tema para la semana de oración en colaboración con la Comisión "Fe y Constitución" del Consejo Ecuménico de las Iglesias.
1964 Pablo VI y Atenágoras I
En Jerusalén el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras I recitan juntos la oración
de Cristo "que todos sean uno" (Jn 17).
1964 El Concilio Vaticano II
El Decreto sobre el ecumenismo del Concilio Vaticano II subraya que la oración es el alma del movimiento ecuménico, y anima a la práctica de la semana de oración.
1966 “Fe y Constitución" y el Secretariado para la Unidad
La Comisión "Fe y Constitución" y el Secretariado para la Unidad de los Cristianos (actualmente Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos) de la Iglesia católica deciden preparar un texto para la Semana de oración de cada año. Por primera vez, la “Oración por la unidad” se celebra con los textos elaborados en colaboración entre “Fe y Constitución” y el Secretariado para la unidad de los cristianos.
2004 Presentación conjunta de los textos
“Fe y Constitución” (Consejo Ecuménico de las Iglesias) y el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos (Iglesia Católica) deciden que en lo sucesivo los textos en francés y en inglés de la Semana de oración por la unidad de los cristianos sean publicados conjuntamente y presentados en un mismo formato.
2008 Celebración del centenario de la Semana de oración por la unidad de los cristianos (su predecesor el Octavario por la unidad de la Iglesia, fue celebrado por primera vez en 1908).
El Cuaderno de la Samana de Oración Por la Unidad de los Cristianos nos presenta un elenco de todos los temas que ha sido objeto de reflexión desde 1968 hasta 2013.
Temas (1968-2013)
Elaborados desde 1968 por la Comisión "Fe y Constitución" del Consejo Ecuménico de las Iglesias y por el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos.
1968 "Para alabanza de su gloria" (Ef 1,14)
1969 "Llamados a la libertad" (Gal 5,13)
Reunión preparatoria en Roma, Italia)
1970 "Somos colaboradores de Dios" (1 Cor 3,9)
(Reunión preparatoria en el Monasterio de Niederaltaich, República Federal de Alemania)
1971 "... y la comunión del Espíritu Santo" (2 Cor 13,13)
(Reunión preparatoria en Bari, Italia)
1972 "Os doy un mandamiento nuevo" (Jn 13,34)
(Reunión preparatoria en Ginebra, Suiza)
1973 "Señor, enséñanos a orar" (Lc 11,1)
(Reunión preparatoria en la Abadía de Montserrat, España)
1974 "Que todos confiesen: Jesucristo es el Señor" (Flp 2,1-13) (Reunión preparatoria en Ginebra, Suiza. En abril de 1974 se dirigió una carta a las Iglesias miembros, así como a otras partes que estuvieran interesadas en crear grupos locales que pudiesen participar en la prepración del folleto de la Semana de Oración. El primero en comprometerse fue el grupo australiano, que en concreto preparó en 1975 el proyecto inicial del folleto de la Semana de Oración)
1975 La voluntad del Padre: constituir a Cristo en cabeza de todas las cosas" (Ef 1,3-10)
(Proyecto de texto elaborado por un grupo australiano. Reunión preparatoria en Ginebra, Suiza)
1976 "Ahora somos hijos de Dios" (1 Jn 3,2)
(Proyecto de texto elaborado por la Conferencia de Iglesias del Caribe. Reunión preparatoria en Roma, Italia)
1977 "La esperanza no defrauda" (Rom 5,1-5)
(Proyecto de testo elaborado en el Líbano, en plena guerra civil. Reunión preparatoria en Ginebra, Suiza)
1978 "Ya no sois extranjeros" (Ef 2,13-22)
(Proyecto de texto elaborado por un grupo ecuménico de Manchester, Inglaterra)
1979 "Poneos unos al servicio de los otros para gloria de Dios" (1 Pe 4,7-11)
(Proyecto de texto elaborado en Argentina. Reunión preparatoria en Ginebra, Suiza)
1980 "Venga a nosotros tu reino" (Mt 6,10)
(Proyecto de texto elaborado por un grupo ecuménico de Berlín, República Democrática de Alemania. Reunión preparatoria en Milán, Italia)
1981 "Un solo Espíritu, distintos carismas, un solo cuerpo" (1 Cor 12, 3b-13) (Proyecto de texto elaborado por los Padres de Graymoor, USA. Reunión preparatoria en Ginebra, Suiza)
1982 "¡Qué amables son tus moradas, Señor!" (Sal 84)
(Proyecto de texto elaborado en Kenia. Reunión preparatoria en Milán, Italia)
1983 "Jesucristo, vida del mundo" (1 Jn 1,1-4)
(Proyecto de texto elaborado por un grupo ecuménico de Irlanda. Reunión preparatoria en Celigny-Bossey, Suiza)
1984 "Llamados a la unidad por la cruz de nuestro Señor" (1 Cor 2,2 y Col 1,20) (Reunión preparatoria en Venecia, Italia)
1985 "De la muerte a la vida con Cristo" (Ef 2,4-7)
(Proyecto de texto elaborado en Jamaica. Reunión preparatoria en Grandchamp, Suiza)
1986 "Seréis mis testigos" (Hch 1,6-8)
(Textos propuestos en Yugoslavia (Eslovenia). Reunión preparatoria en Yugoslavia)
1987 "Unidos en Cristo, una nueva creación" (2 Cor 5,17-6,4a)
(Proyecto de texto elaborado en Inglaterra. Reunión preparatoria en Taizé, Francia)
1988 "El amor de Dios elimina el temor" (1 Jn 4,18)
(Proyecto de texto elaborado en Italia. Reunión preparatoria en Pinerolo, Italia)
1989 "Edificar la comunidad: un solo cuerpo en Cristo" (Rom 12,5-6a)
(Proyecto de texto elaborado en Canadá. Reunión preparatoria en Whaley, Bridge, Inglaterra)
1990 "Que todos sean uno, para que el mundo crea" (Jn 17)
(Proyecto de texto elaborado en España. Reunión preparatoria en Madrid, España)
1991 "Alabad al Señor todas las naciones" (Sal 117; Rom 15,5-13) (Proyecto de texto elaborado en Alemania. Reunión preparatoria en Rotenburg an der Fulda, República Federal de Alemania)
1992 "Yo estoy con vosotros... por tanto, id" (Mt 28,16-20)
(Proyecto de texto elaborado en Bélgica. Reunión preparatoria en Brujas, Bélgica)
1993 "Llevad los frutos del Espíritu para la unidad de los cristianos (Gal 2,22-23)
(Proyecto de texto elaborado en Zaire. Reunión preparatoria cerca de Zurich, Suiza)
1994 "La casa de Dios: llamados a tener un solo corazón y una sola alma" (Hch 4,32) (Proyecto de texto elaborado en Irlanda. Reunión preparatoria en Dublín, Irlanda)
1995 "Koinonía: comunión en Dios y entre nosotros" (Jn 15,1-17) (Reunión preparatoria en Bristol, Inglaterra)
1996 "Mira que estoy a la puerta y llamo" (Ap 3,14-22)
(Proyecto de texto elaborado en Portugal. Reunión preparatoria en Lisboa, Portugal)
1997 "En nombre de Cristo... dejáos reconciliar con Dios" (2 Cor 5,20) (Proyecto de texto elaborado en Escandinavia. Reunión preparatoria en Estocolmo, Suecia)
1998 "El Espíritu viene en ayuda de nuestra debilidad" (Rom 8,14-27) (Proyecto de texto elaborado en Francia. Reunión preparatoria en París, Francia)
1999 "Él habitará con ellos. Ellos serán su pueblo y el mismo Dios estará con ellos" (Ap 21,1-7)
(Proyecto de texto elaborado en Malasia. Reunión preparatoria en el Monasterio de Bose, Italia)
2000 "Bendito sea Dios que nos ha bendecido en Cristo" (Ef 1,3-14) (Proyecto de texto elaborado por el Consejo de Iglesias del Medio Oriente. Reunión preparatoria en el Monasterio de La Verna, Italia)
2001 "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,1-6)
(Proyecto de texto elaborado en Rumania. Reunión preparatoria en la "Casa de Odihna", Rumania)
2002 "En ti está la fuente de la vida" (Sal 36 [35], 10)
(Proyecto de texto elaborado por el Consejo de Conferencias Episcopales de Europa (CCEE) y la Conferencia de Iglesias de Europa (CEC). Reunión preparatoria en el Centro ecuménico de Ottmaring (Augsburgo, República Federal de Alemania)
2003 "Este tesoro lo llevamos en vasijas de barro" (2 Cor 4, 3-18) (Proyecto de texto elaborado en Argentina. Reunión preparatoria en el Centro ecuménico "Los Rubios" cerca de Málaga (España)
2004 “Mi paz os doy” (Jn 14,27) (Proyecto de texto elaboradoen Alepo, Siria. Reunión preparatoria en Palermo,
Sicilia, Italia)
2005 “Cristo, fundamento único de la Iglesia” (1 Cor 3, 1-23)
(Proyecto de texto elaborado en Eslovaquia. Reunión preparatoria en Piestany, Eslovaquia)
2006 “Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mt 18,20)
(Proyecto de texto elaborado en Irlanda. Reunión preparatoria en Prosperous, County Kildare, Irlanda)
2007 “Hace oír a los sordos y hablar a los mudos” (Mc 7,37)
(Proyecto de texto elaborado en Sudáfrica. Reunión preparatoria en el Castillo de
Faverges, Alta Saboya, Francia)
2008 "No ceséis de orar" (1Ts 5, 17)
(Proyecto de texto elaborado en EE.UU. Reunión preparatoria en Graymoor, Garrison, en EE.UU.)
2009 "Estarán unidas en tu mano" (Ez 37, 17)
(Proyecto de texto elabordo en Corea. Reunión preparatoria en Marsella, Francia).
2010 "Vosotros sois testigos de todas estas cosas (Lc 24, 48)
(Proyecto de texto eleborado en Escocia. Reunión preparatoria en Glasgow, Escocia)
2011 "Unidos en la enseñanza delos apóstoles, la comunión fraterna, la fracción del pan y la oración" Hch 2,42)
(Materiales elaborados en Jerusalén. Reunión preparatoria en Saydnaya, Siria)
2012 "Todos seremos transformados por lavictoria de Nuestro Señor Jesucristo" (1Cor 15, 51-8
(Materiales elaborados en Polonia. Reunión preparatoria en Varsovia, Polonia)
2013 «¿Qué exige Dios de nosotros? « (cf. Miq 6, 6-8)
(Materiales preparados por un grupo de la India, compuesto mayoritariamente de universitarios pertenecientes a distintas Iglesias y comunidades cristianas.
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UMLAZI, BHEKITHEMBA Y SUS ALREDEDORES
En 1950, el Gobierno del apartheid en Sudáfrica hizo pasar el Group Areas Act que establecía por la dificultad una separación física entre los ciudadanos, creando zonas distintas de residencia para personas de razas diferentes. Más de 3 millones de personas se desplazaron así por la fuerza y se asistió al nacimiento de "townships" en los que se confinaba a la mayoría de la población negra. Se trataba de zonas superpobladas que disponían solo de pobres viviendas, de servicios de salud y educación inadecuados y que ofrecían poco empleo. Umlazi era al inicio uno de estos townships.
La herencia dejada por el apartheid -racismo, desempleo y pobreza –sigue siendo un formidable reto para los habitantes de Umlazi. Con más de un 40% de la población desempleada y la mayor parte de la población en actividad que gana lo justo para alimentar a sus familias, sus habitantes apenas tienen esperanza de poder dejar el township. La población de Umlazi y sus alrededores asciende a 750.000 habitantes y por tanto las infraestructuras están muy poco desarrolladas. No existe en efecto ningún equipamiento de ocios, ni incluso un campo de fútbol o un cine. No hay bastantes centros escolares, ni centros médico-sociales o alojamientos adaptados. Hay que subrayar que los antiguos townships no son las zonas hoy más pobres de Sudáfrica. Estos últimos son más bien regiones rurales poco desarrolladas y los barrios de chabolas -antiguamente llamadas "campos de empleo"- que se encuentran al margen de la mayoría de grandes ciudades del país.
La pobreza y el desempleo constituyen, pues, un terreno abonado para la criminalidad actualmente muy elevada y los problemas de violencia en las familias y las comunidades. Pero el reto actualmente más grande para la población de Umlazi es la pandemia del Sida. Se considera que están afectados más del 50% de los habitantes. Es difícil conocer con exactitud el alcance del contagio, pues un gran número de personas que no hacen prueba. Pero queda claro que tiene un peso aplastante sobre la realidad de hoy. Cada uno, en esta región, está afectado de una manera o de otra por el Sida. Más del 10% de los nacidos están contaminados y muchos de ellos mueren durante sus primeros años. La población entre los 14-40 años ha sido diezmada, numerosos niños están libres ellos mismos y viven en la calle o solos, mientras que otros viven con sus abuelos.
Ninguna persona, familia, Iglesia o comunidad está en condiciones de afrontar los problemas del desempleo, de la pobreza, de la criminalidad, de la violencia de la que son objeto las mujeres y los niños y del Sida. Estas plagas son demasiado grandes para una Iglesia dividida. Ésta es, pues, una situación extremadamente crítica que proporcionó un orden del día para el ecumenismo. Los Zulúes dicen: «¡No se pasa al lado de alguno que está construyendo una casa sin echarle una mano!». El apartheid consiguió hacer caer las barreras entre las Iglesias; actualmente a nivel local, el Sida tiene el mismo efecto.
Las Iglesias de Umlazi y las de otros townships han contribuido a la construcción de centros
médico-sociales. También pusieron en marcha programas de asistencia a domicilio formadas del personal voluntario para ocuparse de los enfermos y de aquellos que se morían en su domicilio. Eso implica para estos trabajadores voluntarios, que quieren aportar un cambio en la vida de los que sufren, someterse a un duro trabajo a nivel físico, emocional y espiritual. Otros proyectos se ocupan de los huérfanos y niños con problemas, de la educación de los jóvenes, como la iniciativa "romper el silencio" mencionada en la introducción de los textos de este año. La colaboración entre Iglesias va más allá de estos extensos programas e incluye también la oración y el testimonio común así como otros ejemplos de un ecumenismo de vida, como lo muestra la reflexión de los responsables de Iglesias locales siguientes.
En 1950, el Gobierno del apartheid en Sudáfrica hizo pasar el Group Areas Act que establecía por la dificultad una separación física entre los ciudadanos, creando zonas distintas de residencia para personas de razas diferentes. Más de 3 millones de personas se desplazaron así por la fuerza y se asistió al nacimiento de "townships" en los que se confinaba a la mayoría de la población negra. Se trataba de zonas superpobladas que disponían solo de pobres viviendas, de servicios de salud y educación inadecuados y que ofrecían poco empleo. Umlazi era al inicio uno de estos townships.
La herencia dejada por el apartheid -racismo, desempleo y pobreza –sigue siendo un formidable reto para los habitantes de Umlazi. Con más de un 40% de la población desempleada y la mayor parte de la población en actividad que gana lo justo para alimentar a sus familias, sus habitantes apenas tienen esperanza de poder dejar el township. La población de Umlazi y sus alrededores asciende a 750.000 habitantes y por tanto las infraestructuras están muy poco desarrolladas. No existe en efecto ningún equipamiento de ocios, ni incluso un campo de fútbol o un cine. No hay bastantes centros escolares, ni centros médico-sociales o alojamientos adaptados. Hay que subrayar que los antiguos townships no son las zonas hoy más pobres de Sudáfrica. Estos últimos son más bien regiones rurales poco desarrolladas y los barrios de chabolas -antiguamente llamadas "campos de empleo"- que se encuentran al margen de la mayoría de grandes ciudades del país.
La pobreza y el desempleo constituyen, pues, un terreno abonado para la criminalidad actualmente muy elevada y los problemas de violencia en las familias y las comunidades. Pero el reto actualmente más grande para la población de Umlazi es la pandemia del Sida. Se considera que están afectados más del 50% de los habitantes. Es difícil conocer con exactitud el alcance del contagio, pues un gran número de personas que no hacen prueba. Pero queda claro que tiene un peso aplastante sobre la realidad de hoy. Cada uno, en esta región, está afectado de una manera o de otra por el Sida. Más del 10% de los nacidos están contaminados y muchos de ellos mueren durante sus primeros años. La población entre los 14-40 años ha sido diezmada, numerosos niños están libres ellos mismos y viven en la calle o solos, mientras que otros viven con sus abuelos.
Ninguna persona, familia, Iglesia o comunidad está en condiciones de afrontar los problemas del desempleo, de la pobreza, de la criminalidad, de la violencia de la que son objeto las mujeres y los niños y del Sida. Estas plagas son demasiado grandes para una Iglesia dividida. Ésta es, pues, una situación extremadamente crítica que proporcionó un orden del día para el ecumenismo. Los Zulúes dicen: «¡No se pasa al lado de alguno que está construyendo una casa sin echarle una mano!». El apartheid consiguió hacer caer las barreras entre las Iglesias; actualmente a nivel local, el Sida tiene el mismo efecto.
Las Iglesias de Umlazi y las de otros townships han contribuido a la construcción de centros
médico-sociales. También pusieron en marcha programas de asistencia a domicilio formadas del personal voluntario para ocuparse de los enfermos y de aquellos que se morían en su domicilio. Eso implica para estos trabajadores voluntarios, que quieren aportar un cambio en la vida de los que sufren, someterse a un duro trabajo a nivel físico, emocional y espiritual. Otros proyectos se ocupan de los huérfanos y niños con problemas, de la educación de los jóvenes, como la iniciativa "romper el silencio" mencionada en la introducción de los textos de este año. La colaboración entre Iglesias va más allá de estos extensos programas e incluye también la oración y el testimonio común así como otros ejemplos de un ecumenismo de vida, como lo muestra la reflexión de los responsables de Iglesias locales siguientes.
Descripción de las iglesias de Sudáfrica, como aparece en el cuarderno de la Semana de Oración por la Unidad de las Iglesias.
En la actualidad, en todos los debates que se refieren a la situación económica, la educación o también la teología, hay que hablar en rigor de "antes de 1994" y de "después de 1994". Esta distinción entre el antes y el después de 1994 no es solamente una cuestión de conveniencias. Se trata de una realidad profunda que señala todos los aspectos de la vida en Sudáfrica. El debate eclesiológico no es excepción. Antes de 1994, el objetivo de las Iglesias de Sudáfrica se imponía. La batalla que mantenían para que cesen las leyes injustas, la legislación discriminatoria y las prácticas del apartheid les dejaba bien poco tiempo para comprometerse con otra cosa. Con la supresión de las prohibiciones que bloqueaban la actividad de los movimientos de liberación, la salida de la prisión de nuestros responsables políticos y la elección de un gobierno democrático, las Iglesias de repente se encontraron sin objetivo evidente. Desde entonces, se esforzaron en tener una palabra común.
Aproximadamente, se puede decir que las Iglesias de Sudáfrica se distribuyen en dos grupos principales: las que se fundaron en Europa (la mayoría de las Iglesias protestantes, pero también la Iglesia Católica y, numéricamente mucho más pequeñas, las Iglesias ortodoxas y coptas) y las que nacieron sobre el continente africano. Además de estos dos grandes grupos, existe un grupo más limitado pero más significativo de Iglesias de naturaleza más bien pentecostal y fundadas en los Estados Unidos. A excepción de la Iglesia de Inglaterra en Sudáfrica, de la Iglesia evangélica luterana alemana y de la Unión bautista, las Iglesias de origen europeo son todas miembros del Consejo de las Iglesias sudafricano (SACC). En 2004, la Iglesia reformada holandesa, que aporta un apoyo tanto moral como teológico al gobierno del apartheid, ha pedido públicamente perdón y expresó el deseo de ser admitida en el SACC. Desde la llegada de la democracia en 1994, una serie de Iglesias fundadas en África también se convirtieron en miembros del SACC (a excepción de la Iglesia cristiana sionista y de la Iglesia Shembe, que cuentan con un gran número de fieles).
Una serie de Iglesias miembros del SACC (metodistas, presbiterianas, anglicanas y congregacionalistas unidas) son miembros también de la Comisión para la unidad de las Iglesias. A través de esta comisión, se lograron algunos acuerdos que establecen el pleno reconocimiento del bautismo y de la práctica eucarística, así como el pleno reconocimiento 1 Este texto sobre las Iglesias de Sudáfrica y la situación ecuménica de este país se publica bajo la responsabilidad del grupo preparatorio de los ministerios de las Iglesias en cuestión. En cuanto al ministerio episcopal de supervisión, el debate continúa.
Ironía de la suerte, a medida que aumenta el número de Iglesias que participan en el movimiento ecuménico en Sudáfrica, el objetivo común se vuelve más borroso. Esto no significa que no exista un asunto que reclame la atención. El virus del Sida es una cuestión que se refiere a todo el mundo en Sudáfrica, ya que ha afectado a la vida de cada uno. No obstante, se observa que no existe ningún objetivo común en la manera de afrontar esta pandemia. Aunque el desempleo haya alcanzado proporciones enormes, en las Iglesias (como en el partido actualmente en el poder) ningún consenso se ha logrado para afrontar mejor la situación. La violencia a todos los niveles de la vida, y más concretamente cuando son víctimas mujeres y jóvenes, es un problema constante contra el cual las Iglesias deben reaccionar.
Si nuestra descripción se detiene aquí, sería de hecho más oscura. Afortunadamente, esta historia tiene un reverso. Contrariamente a numerosos países desarrollados, la mayor parte de las Iglesias de Sudáfrica gozan de una comunidad extensa y viva. A nivel local, mucho se hace para responder a los problemas de la pobreza, de la salud (en particular de las enfermedades vinculadas al Sida) y de la educación. No se cuentan los ejemplos edificantes y reconfortantes: la parroquia donde se toma cuidado de los enfermos del Sida a su domicilio, el grupo de mujeres que se ocupa de huérfanos después de la clase, las mujeres que tuvieron la idea de crear jardines hortícolas con un objetivo social o de pequeños centros de artesanía. Puede ser este momento el camino para las Iglesias: no hay proyecto a nivel nacional pero las iniciativas locales a pequeña escala, a menudo de tipo ecuménico, hacen del Reino de Dios una realidad que consigue romper el silencio sobre la pobreza, la enfermedad, la violencia y la desesperación.
Los textos de la Semana de oración de este año nos reflejan una situación local profundamente caracterizada por la intensidad de la crisis anteriormente mencionada y por un inmenso valor y una voluntad de colaboración ecuménica para afrontar.
LAS IGLESIAS DE SUDÁFRICA
En la actualidad, en todos los debates que se refieren a la situación económica, la educación o también la teología, hay que hablar en rigor de "antes de 1994" y de "después de 1994". Esta distinción entre el antes y el después de 1994 no es solamente una cuestión de conveniencias. Se trata de una realidad profunda que señala todos los aspectos de la vida en Sudáfrica. El debate eclesiológico no es excepción. Antes de 1994, el objetivo de las Iglesias de Sudáfrica se imponía. La batalla que mantenían para que cesen las leyes injustas, la legislación discriminatoria y las prácticas del apartheid les dejaba bien poco tiempo para comprometerse con otra cosa. Con la supresión de las prohibiciones que bloqueaban la actividad de los movimientos de liberación, la salida de la prisión de nuestros responsables políticos y la elección de un gobierno democrático, las Iglesias de repente se encontraron sin objetivo evidente. Desde entonces, se esforzaron en tener una palabra común.
Aproximadamente, se puede decir que las Iglesias de Sudáfrica se distribuyen en dos grupos principales: las que se fundaron en Europa (la mayoría de las Iglesias protestantes, pero también la Iglesia Católica y, numéricamente mucho más pequeñas, las Iglesias ortodoxas y coptas) y las que nacieron sobre el continente africano. Además de estos dos grandes grupos, existe un grupo más limitado pero más significativo de Iglesias de naturaleza más bien pentecostal y fundadas en los Estados Unidos. A excepción de la Iglesia de Inglaterra en Sudáfrica, de la Iglesia evangélica luterana alemana y de la Unión bautista, las Iglesias de origen europeo son todas miembros del Consejo de las Iglesias sudafricano (SACC). En 2004, la Iglesia reformada holandesa, que aporta un apoyo tanto moral como teológico al gobierno del apartheid, ha pedido públicamente perdón y expresó el deseo de ser admitida en el SACC. Desde la llegada de la democracia en 1994, una serie de Iglesias fundadas en África también se convirtieron en miembros del SACC (a excepción de la Iglesia cristiana sionista y de la Iglesia Shembe, que cuentan con un gran número de fieles).
Una serie de Iglesias miembros del SACC (metodistas, presbiterianas, anglicanas y congregacionalistas unidas) son miembros también de la Comisión para la unidad de las Iglesias. A través de esta comisión, se lograron algunos acuerdos que establecen el pleno reconocimiento del bautismo y de la práctica eucarística, así como el pleno reconocimiento 1 Este texto sobre las Iglesias de Sudáfrica y la situación ecuménica de este país se publica bajo la responsabilidad del grupo preparatorio de los ministerios de las Iglesias en cuestión. En cuanto al ministerio episcopal de supervisión, el debate continúa.
Ironía de la suerte, a medida que aumenta el número de Iglesias que participan en el movimiento ecuménico en Sudáfrica, el objetivo común se vuelve más borroso. Esto no significa que no exista un asunto que reclame la atención. El virus del Sida es una cuestión que se refiere a todo el mundo en Sudáfrica, ya que ha afectado a la vida de cada uno. No obstante, se observa que no existe ningún objetivo común en la manera de afrontar esta pandemia. Aunque el desempleo haya alcanzado proporciones enormes, en las Iglesias (como en el partido actualmente en el poder) ningún consenso se ha logrado para afrontar mejor la situación. La violencia a todos los niveles de la vida, y más concretamente cuando son víctimas mujeres y jóvenes, es un problema constante contra el cual las Iglesias deben reaccionar.
Si nuestra descripción se detiene aquí, sería de hecho más oscura. Afortunadamente, esta historia tiene un reverso. Contrariamente a numerosos países desarrollados, la mayor parte de las Iglesias de Sudáfrica gozan de una comunidad extensa y viva. A nivel local, mucho se hace para responder a los problemas de la pobreza, de la salud (en particular de las enfermedades vinculadas al Sida) y de la educación. No se cuentan los ejemplos edificantes y reconfortantes: la parroquia donde se toma cuidado de los enfermos del Sida a su domicilio, el grupo de mujeres que se ocupa de huérfanos después de la clase, las mujeres que tuvieron la idea de crear jardines hortícolas con un objetivo social o de pequeños centros de artesanía. Puede ser este momento el camino para las Iglesias: no hay proyecto a nivel nacional pero las iniciativas locales a pequeña escala, a menudo de tipo ecuménico, hacen del Reino de Dios una realidad que consigue romper el silencio sobre la pobreza, la enfermedad, la violencia y la desesperación.
Los textos de la Semana de oración de este año nos reflejan una situación local profundamente caracterizada por la intensidad de la crisis anteriormente mencionada y por un inmenso valor y una voluntad de colaboración ecuménica para afrontar.
ZENIT publica la intervención que pronunció Benedicto XVI al rezar el domingo, 14 de Enero de 2007, el Ángelus junto a varios miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro del Vaticano.
Queridos hermanos y hermanas:
En este domingo se celebra la anual Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado. Con este motivo, he dirigido a todos los hombres de buena voluntad y, en particular, a las comunidades cristianas, un mensaje especial dedicado a la «familia emigrante».
Podemos contemplar a la sagrada Familia de Nazaret, imagen de todas las familias, pues refleja la imagen de Dios, custodiada en el corazón de cada familia humana, incluso cuando está debilitada y en ocasiones desfigurada por las pruebas de la vida.
El evangelista Mateo narra que, poco después del nacimiento de Jesús, san José se vio obligado a viajar a Egipto, llevando consigo al niño y a su Madre, para huir de la persecución del rey Herodes (Cf. Mateo 2, 13-15).
En el drama de la Familia de Nazaret podemos entrever la dolorosa condición de tantos emigrantes, especialmente de los refugiados, de los exiliados, de los desplazados, de los perseguidos. Reconocemos, en particular, las dificultades de la familia emigrante como tal: las difíciles condiciones de vida, las humillaciones, las incomodidades, la fragilidad.
En realidad, el fenómeno de la movilidad humana es muy amplio y diversificado. Según cálculos recientes de las Naciones Unidas, los emigrantes por razones económicas son casi 200 millones, los refugiados son unos 9 millones y los estudiantes internacionales unos 2 millones.
A este gran número de hermanos y hermanas tenemos que añadir los desplazados internos y los emigrantes irregulares, teniendo en cuenta que cada uno de ellos tiene, de una u otra manera, una familia. Es importante, por tanto, tutelar a los emigrantes y a sus familias a través del auxilio de protecciones legislativas, jurídicas y administrativas específicas, así como a través de una red de servicios, centros de escucha y de estructuras de asistencia social y pastoral.
Espero que pronto se alcance una gestión balanceada de los flujos migratorios y de la movilidad humana en general, de manera que aporte beneficios a toda la familia humana, comenzando con medidas concretas que favorezcan a la emigración regular y la reagrupación familiar, prestando particular atención a las mujeres y a los menores de edad.
También en el enorme campo de las migraciones internacionales la persona humana tiene que ponerse siempre en el centro. La justa integración de las familias en los sistemas sociales, económicos y políticos de lo países de acogida sólo se alcanza, por un lado, respetando la dignidad de todos los inmigrantes, y, por otro lado, con el reconocimiento por parte de los mismos inmigrantes de los valores de la sociedad que les acoge.
Queridos amigos: la realidad de las migraciones nunca debe ser vista sólo como un problema, sino también y sobre todo como un gran recurso para el camino de la humanidad. Y la familia emigrante es especialmente un recurso, a condición de que sea respetada como tal, de que no tenga que sufrir laceraciones irreparables, sino que pueda permanecer unida o reagruparse, y cumplir su misión de cuna de la vida y de primer ámbito de acogida y de educación de la persona.
Se lo pedimos juntos al Señor por intercesión de la Virgen María y de santa Francesca Saverio Cabrini, patrona de los emigrantes.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Tras rezar el Ángelus, el Papa saludó a los peregrinos en seis idiomas. Estas fueron sus palabras en español:]
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española. Queridos hermanos: Como en las bodas de Caná, también ahora la Virgen María está atenta a nuestras necesidades. Ella sabe mejor que nadie lo que nuestro corazón necesita: ¡el amor de Cristo! Por eso, también hoy nos pide a cada uno: «Haced lo que Él os diga». Que María Santísima os ayude a vivir siempre como fieles discípulos de su Hijo Jesucristo. ¡Feliz domingo!
[© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
Queridos hermanos y hermanas:
En este domingo se celebra la anual Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado. Con este motivo, he dirigido a todos los hombres de buena voluntad y, en particular, a las comunidades cristianas, un mensaje especial dedicado a la «familia emigrante».
Podemos contemplar a la sagrada Familia de Nazaret, imagen de todas las familias, pues refleja la imagen de Dios, custodiada en el corazón de cada familia humana, incluso cuando está debilitada y en ocasiones desfigurada por las pruebas de la vida.
El evangelista Mateo narra que, poco después del nacimiento de Jesús, san José se vio obligado a viajar a Egipto, llevando consigo al niño y a su Madre, para huir de la persecución del rey Herodes (Cf. Mateo 2, 13-15).
En el drama de la Familia de Nazaret podemos entrever la dolorosa condición de tantos emigrantes, especialmente de los refugiados, de los exiliados, de los desplazados, de los perseguidos. Reconocemos, en particular, las dificultades de la familia emigrante como tal: las difíciles condiciones de vida, las humillaciones, las incomodidades, la fragilidad.
En realidad, el fenómeno de la movilidad humana es muy amplio y diversificado. Según cálculos recientes de las Naciones Unidas, los emigrantes por razones económicas son casi 200 millones, los refugiados son unos 9 millones y los estudiantes internacionales unos 2 millones.
A este gran número de hermanos y hermanas tenemos que añadir los desplazados internos y los emigrantes irregulares, teniendo en cuenta que cada uno de ellos tiene, de una u otra manera, una familia. Es importante, por tanto, tutelar a los emigrantes y a sus familias a través del auxilio de protecciones legislativas, jurídicas y administrativas específicas, así como a través de una red de servicios, centros de escucha y de estructuras de asistencia social y pastoral.
Espero que pronto se alcance una gestión balanceada de los flujos migratorios y de la movilidad humana en general, de manera que aporte beneficios a toda la familia humana, comenzando con medidas concretas que favorezcan a la emigración regular y la reagrupación familiar, prestando particular atención a las mujeres y a los menores de edad.
También en el enorme campo de las migraciones internacionales la persona humana tiene que ponerse siempre en el centro. La justa integración de las familias en los sistemas sociales, económicos y políticos de lo países de acogida sólo se alcanza, por un lado, respetando la dignidad de todos los inmigrantes, y, por otro lado, con el reconocimiento por parte de los mismos inmigrantes de los valores de la sociedad que les acoge.
Queridos amigos: la realidad de las migraciones nunca debe ser vista sólo como un problema, sino también y sobre todo como un gran recurso para el camino de la humanidad. Y la familia emigrante es especialmente un recurso, a condición de que sea respetada como tal, de que no tenga que sufrir laceraciones irreparables, sino que pueda permanecer unida o reagruparse, y cumplir su misión de cuna de la vida y de primer ámbito de acogida y de educación de la persona.
Se lo pedimos juntos al Señor por intercesión de la Virgen María y de santa Francesca Saverio Cabrini, patrona de los emigrantes.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Tras rezar el Ángelus, el Papa saludó a los peregrinos en seis idiomas. Estas fueron sus palabras en español:]
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española. Queridos hermanos: Como en las bodas de Caná, también ahora la Virgen María está atenta a nuestras necesidades. Ella sabe mejor que nadie lo que nuestro corazón necesita: ¡el amor de Cristo! Por eso, también hoy nos pide a cada uno: «Haced lo que Él os diga». Que María Santísima os ayude a vivir siempre como fieles discípulos de su Hijo Jesucristo. ¡Feliz domingo!
[© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
Artículo publicado en el Boletín "Misioneros javerianos", perteneciente a DICIEMBRE 2006, Año XLIII - nº 428
Terminamos la celebración del V° Centenario del nacimiento de San Francisco Javier. Desde aquí hemos querido conocer al Santo misionero un poco más, contagiarnos de su entusiasmo por Dios y por el mundo. Finalizamos considerando LOS DOS ITINERARIOS de la vida del Santo: el geográfico y el espiritual.
Francisco hace un largo recorrido, visita múltiples lugares, toma contacto con numerosos pueblos y culturas, va crean-do comunidades cristianas, quiere llegar a cuantos más mejor. Su trabajo apostólico, su experiencia de Dios, su forma de afrontar las culturas y las gentes van madurando con el tiempo. Los retos que afronta son cada vez más exigentes, experimenta progresivamente una mayor conciencia del Amor y de la misericordia de Dios y un consecuente vaciamiento de sí mismo para la entrega, se va lanzando a empresas más «arriesgadas» confiando en Dios, olvidándose de sí mismo.
Itinerario geográfico
Durante sus once años de vida misionera Javier recorrió un largo itinerario geográfico-pastoral. Decenas de miles de kilómetros para fundar pequeñas comunidades que dejaba al cargo de algún catequista o jesuita, él seguía adelante abriendo caminos. Se ocupó de los portugueses y de los no creyentes en sus colonias, trató de evangelizar Japón, se quedó a las puertas de China. Tradujo oraciones y lo principal de la fe cristiana, se hizo ayudar de muchos para que los demás en-tendieran el mensaje, fue provincial jesuita y nuncio del Papa para todo Oriente.
El itinerario geográfico-pastoral de Francisco fue el de un hombre apasionado, totalmente entregado a su misión, infatigable, inasequible al desaliento. Con el paso del tiempo va buscando la mejor forma de llegar a la gente, es creativo, escucha, adaptarlos para realizar el proyecto de Dios.
Itinerario espiritual
El itinerario geográfico de Francisco depende de su itinerario interior-espiritual. Su trabajo, en los diversos lugares, respondía a formas, cada vez más comprometidas y exigentes, de responder al Señor.
El primer jalón de este itinerario es su conversión, abandona sus sueños y se consagra a que se hagan realidad en él los del Señor. Su vida cambia totalmente de rumbo, de intereses. Su pasión, desde ahora, será Dios y el mundo por salvar.
Más tarde, Ignacio le designa para marchar a la India, sin dudarlo un momento, Francisco dice «aquí estoy». Deja Europa y parte hacia un mundo nuevo, desconocido, difícil. Tiene que ponerse a la escucha, confiar en el Señor, aprender, ser creativo, despojarse de sí mismo para entender, para darse totalmente a su nueva misión.
Tras unos años en India, sintió la necesidad de reflexionar sobre su apostolado. Tras innumerables dificultades llega a la tumba de Santo Tomé. «En esta santa casa tomé oficio ocuparme en rogar a Dios nuestro Señor me diese a sentir dentro de mi alma su santísima voluntad, con el firme propósito de cumplirla», escribía Francisco. A partir de este momento iniciará otro tipo de apostolado: con los no cristianos: Molucas, Japón y el intento de China.
De evangelizar en los territorios portugueses, donde encuentra apoyo, cercanía cultural; pasa a otro mundo donde la cultura, la lengua, las costumbres, son totalmente diferentes, donde no tiene apoyos. En Japón encuentra un pueblo culto, con sus creencias, seguro de sí mismo, que es reacio a lo que viene de fuera. Es una nueva etapa de despojo de sí mismo, de mayor confianza en el Señor, de reconocimiento de sus límites y sus métodos, de búsqueda apasionada de la mejor forma de llegar al corazón de este pueblo.
Finalmente, y después de percibir que la conversión de Japón y del Oriente de-pende de China, decide marchar a China. Es el último jalón de un itinerario de despojo total, de absoluta confianza en el Señor, de incondicional entrega a su misión.
Muerte en Sanción
Murió a las puertas de China, a las puertas de su sueño más grande, despojado de todo, enfermo, consumido por su pasión, por su locura, por su amor, habiendo dado todo por Cristo y por el mundo al que tanto amaba. Era el amanecer del 3 de Diciembre de 1552, tenía 46 años.
P. Luis Pérez Hernández s.x.
ENTRE NOSOTROS
compartiendo una ilusión
LOS DOS ITINERARIOS
compartiendo una ilusión
LOS DOS ITINERARIOS
Terminamos la celebración del V° Centenario del nacimiento de San Francisco Javier. Desde aquí hemos querido conocer al Santo misionero un poco más, contagiarnos de su entusiasmo por Dios y por el mundo. Finalizamos considerando LOS DOS ITINERARIOS de la vida del Santo: el geográfico y el espiritual.
Francisco hace un largo recorrido, visita múltiples lugares, toma contacto con numerosos pueblos y culturas, va crean-do comunidades cristianas, quiere llegar a cuantos más mejor. Su trabajo apostólico, su experiencia de Dios, su forma de afrontar las culturas y las gentes van madurando con el tiempo. Los retos que afronta son cada vez más exigentes, experimenta progresivamente una mayor conciencia del Amor y de la misericordia de Dios y un consecuente vaciamiento de sí mismo para la entrega, se va lanzando a empresas más «arriesgadas» confiando en Dios, olvidándose de sí mismo.
Itinerario geográfico
Durante sus once años de vida misionera Javier recorrió un largo itinerario geográfico-pastoral. Decenas de miles de kilómetros para fundar pequeñas comunidades que dejaba al cargo de algún catequista o jesuita, él seguía adelante abriendo caminos. Se ocupó de los portugueses y de los no creyentes en sus colonias, trató de evangelizar Japón, se quedó a las puertas de China. Tradujo oraciones y lo principal de la fe cristiana, se hizo ayudar de muchos para que los demás en-tendieran el mensaje, fue provincial jesuita y nuncio del Papa para todo Oriente.
El itinerario geográfico-pastoral de Francisco fue el de un hombre apasionado, totalmente entregado a su misión, infatigable, inasequible al desaliento. Con el paso del tiempo va buscando la mejor forma de llegar a la gente, es creativo, escucha, adaptarlos para realizar el proyecto de Dios.
Itinerario espiritual
El itinerario geográfico de Francisco depende de su itinerario interior-espiritual. Su trabajo, en los diversos lugares, respondía a formas, cada vez más comprometidas y exigentes, de responder al Señor.
El primer jalón de este itinerario es su conversión, abandona sus sueños y se consagra a que se hagan realidad en él los del Señor. Su vida cambia totalmente de rumbo, de intereses. Su pasión, desde ahora, será Dios y el mundo por salvar.
Más tarde, Ignacio le designa para marchar a la India, sin dudarlo un momento, Francisco dice «aquí estoy». Deja Europa y parte hacia un mundo nuevo, desconocido, difícil. Tiene que ponerse a la escucha, confiar en el Señor, aprender, ser creativo, despojarse de sí mismo para entender, para darse totalmente a su nueva misión.
Tras unos años en India, sintió la necesidad de reflexionar sobre su apostolado. Tras innumerables dificultades llega a la tumba de Santo Tomé. «En esta santa casa tomé oficio ocuparme en rogar a Dios nuestro Señor me diese a sentir dentro de mi alma su santísima voluntad, con el firme propósito de cumplirla», escribía Francisco. A partir de este momento iniciará otro tipo de apostolado: con los no cristianos: Molucas, Japón y el intento de China.
De evangelizar en los territorios portugueses, donde encuentra apoyo, cercanía cultural; pasa a otro mundo donde la cultura, la lengua, las costumbres, son totalmente diferentes, donde no tiene apoyos. En Japón encuentra un pueblo culto, con sus creencias, seguro de sí mismo, que es reacio a lo que viene de fuera. Es una nueva etapa de despojo de sí mismo, de mayor confianza en el Señor, de reconocimiento de sus límites y sus métodos, de búsqueda apasionada de la mejor forma de llegar al corazón de este pueblo.
Finalmente, y después de percibir que la conversión de Japón y del Oriente de-pende de China, decide marchar a China. Es el último jalón de un itinerario de despojo total, de absoluta confianza en el Señor, de incondicional entrega a su misión.
Muerte en Sanción
Murió a las puertas de China, a las puertas de su sueño más grande, despojado de todo, enfermo, consumido por su pasión, por su locura, por su amor, habiendo dado todo por Cristo y por el mundo al que tanto amaba. Era el amanecer del 3 de Diciembre de 1552, tenía 46 años.
P. Luis Pérez Hernández s.x.
AÑO JUBILAR CON OCASIÓN DE LA
FUNDACIÓN DE LA PRIMERA COMUNIDAD DE
MONJAS CONTEMPLATIVAS DE LA ORDEN DE
PREDICADORES (M.M. DOMINÍCAS)
COMUNIDAD DE MONJAS CONTEMPLATÍVAS DOMINICAS DEL
CONVENTO DE SANTA CATALINA DE SIENA - LA LAGUNA
El Año Jubilar comienza el 3-12-2006 y finaliza en la
Epifanía de 2008
FUNDACIÓN DE LA PRIMERA COMUNIDAD DE
MONJAS CONTEMPLATIVAS DE LA ORDEN DE
PREDICADORES (M.M. DOMINÍCAS)
COMUNIDAD DE MONJAS CONTEMPLATÍVAS DOMINICAS DEL
CONVENTO DE SANTA CATALINA DE SIENA - LA LAGUNA
El Año Jubilar comienza el 3-12-2006 y finaliza en la
Epifanía de 2008
Cuando se anuncie que tenemos un año de Jubileo, muchas personas se preguntarán ¿qué celebran "Las Catalinas"? -corno cariñosamente nos llaman-. Y antes de seguir con más explicaciones, ha de hacerse una puntualización muy importante: el Jubileo no es sólo para este Monasterio. El Jubileo se celebra en todos los monasterios de monjas dominicas del mundo entero, al conmemorar los ocho siglos de fundación de la Orden.
El primer domingo de Adviento del presente año 2006, el día 3 de diciembre, tendrá lugar la apertura del Año Jubilar de referencia que durará hasta la Solemnidad de la Epifanía del Señor de 2008. El Santo Padre Benedicto XVI, a través de la Penitenciaría Apostólica, ha concedido indul¬gencias y gracias especiales que se podrán ganar en todos las iglesias y ora¬torios de las monjas entre los que se cuenta, como es lógico, la Iglesia del Monasterio de Santa Catalina de Siena de la Ciudad de La Laguna.
Este Año Jubilar conmemora la fundación del monasterio de Prulla, cuna de la Orden, en el Languedoc (Sur de Francia), al comienzo de la llamada "Predicación de Jesucristo" en aquellas tierras tan necesitadas de evangelización en las que había hecho estragos la herejía catara. En Prulla Santo Domingo fundó la primera comunidad de lo que después sería la Orden de Predicadores, la primera casa de la predicación. Santo Domingo funda primero las monjas porque, en consonancia con las enseñanzas de Jesús enel Evangelio, estaba convencido del valor de la oración en su lucha contra la herejía. Por eso en Pulla pusolos cimientos d ela vida contemplativa, destacando que la vida apostólica debe tener como apoyo, como raíz y fundamento, la vida de oración, de intercesión, dealabanza, de expiación; el apostolado, el anuncio del Evangelio, tienen que brotar de la vida de oración.Santo Domingo, buen conocedor del Evangelio, tuvo muy claro que la obra de la conversiónse realiza ante todo por la acción de la gracia, que hay que pedir con insistencia "al que da el incremento" a la siembre realizada en la predicación. Esto mismo inculcaría luego a sus frailes, hasta el extremo de hacer lema de la Orden el "completata aliis trádere", "predicar, comunicar a los demás lo experimentado y contemplado en el trato con el Señor". Es que sólo lo vivido y contemplado en la presencia del Señor estará impregnado de la fuerza del Espíritu y podrá arraigar en el corazón de los oyentes. Desde Prulla, las monjas Dominicas se extendieron por todo el mundo.
Monjas Dominicas (1206-2006): ocho siglos de entrega ala alabanza de Dios y ala salvación delas almas como afrnda de intercesión.
Publicado en el Boletín Oficial del obispado de Tenerife, nº 8, 9 y 10 de 2006.
El día 7 de Octubre de 2005, conmemoración litúrgica de la
Santísima Virgen del Rosario
La PENITENCIARÍA APOSTÓLICA, en virtud de las facultades que le han sido concedidas de modo especialísimo por el Santísimo en Cristo Padre y Señor Nuestro, Benedicto XVI, por la Divina Providencia Papa XVI, de buen grado concede Indulgencia plenaria, que se puede ganar con las debidas condiciones de Confesión sacramental, Comunión eucarística y oración a intención del Sumo Pontífice, a todos los fieles que, con ánimo verdaderamente alejado de afecto hacia cualquier pecado, visiten piadosamente uno de los arriba mencionados edificios sagrados:
a. en los días en que se abran y cierren solemnemente las celebraciones, en las solemnidades y días de fiesta señaladas en el calendario de la Orden de Predicadores, si se tomara parte atenta y religiosamente en una sagrada función o piadoso ejercicio;
b. en un día a elegir libremente por cada uno, recitados el Padrenuestro y el Credo;
c. cuantas veces, movidos por la devoción, peregrinen en grupo a uno de los edificios sagrados y de la misma manera se rece piadosamente el Padrenuestro y el Credo.
Todo lo presente será válido por espacio del año jubilar. No obstando nada en contrario.
PENITENTIARIUS MAIOR
Fdo.: Iacobus Franciscas S.R.E. Sraford
REGENS
Fdo.: loannesfranciscus Girotti, O.F.M. Conv.
INDULGENCIA PLENARIA CON MOTIVO DEL ANO JUBI¬LAR CON OCASIÓN DE LA FUNDACIÓN DE LA PRIMERA
COMUNIDAD DE MONJAS CONTEMPLATIVAS DE LA
ORDEN DE PREDICADORES (M.M. DOMINICAS)
PENITENCIARÍA APOSTÓLICA
COMUNIDAD DE MONJAS CONTEMPLATIVAS DE LA
ORDEN DE PREDICADORES (M.M. DOMINICAS)
PENITENCIARÍA APOSTÓLICA
El día 7 de Octubre de 2005, conmemoración litúrgica de la
Santísima Virgen del Rosario
La PENITENCIARÍA APOSTÓLICA, en virtud de las facultades que le han sido concedidas de modo especialísimo por el Santísimo en Cristo Padre y Señor Nuestro, Benedicto XVI, por la Divina Providencia Papa XVI, de buen grado concede Indulgencia plenaria, que se puede ganar con las debidas condiciones de Confesión sacramental, Comunión eucarística y oración a intención del Sumo Pontífice, a todos los fieles que, con ánimo verdaderamente alejado de afecto hacia cualquier pecado, visiten piadosamente uno de los arriba mencionados edificios sagrados:
a. en los días en que se abran y cierren solemnemente las celebraciones, en las solemnidades y días de fiesta señaladas en el calendario de la Orden de Predicadores, si se tomara parte atenta y religiosamente en una sagrada función o piadoso ejercicio;
b. en un día a elegir libremente por cada uno, recitados el Padrenuestro y el Credo;
c. cuantas veces, movidos por la devoción, peregrinen en grupo a uno de los edificios sagrados y de la misma manera se rece piadosamente el Padrenuestro y el Credo.
Todo lo presente será válido por espacio del año jubilar. No obstando nada en contrario.
PENITENTIARIUS MAIOR
Fdo.: Iacobus Franciscas S.R.E. Sraford
REGENS
Fdo.: loannesfranciscus Girotti, O.F.M. Conv.
El Boletín Oficial del Obispado de Tenerife, nº 8, 9 y 10 de 2006, publica carta del Maestro de la Orden anunciando año jubilar.
Mis hermanos y hermanas:
Les envío esta carta desde el Monasterio Santa María de Prulla, primer monasterio de la Orden en la fiesta de Santa Catalina de Siena, nuestra hermana mayor, a la que parece "se transmitió y encarnó toda el alma de Domingo como en el beato Jordán de Sajonia".
En nuestra historia son muchos los acontecimientos que nos animan a renovar la fidelidad a nuestra vocación como hijos e hijas de Santo Domingo: "contemplar y dar a los demás el fruto de nuestra contemplación".
"Las monjas de la Orden de Predicadores nacieron cuando el Santo Padre Domingo asoció a su "Santa Predicación", por la oración y la penitencia, a las mujeres convertidas a la fe católica, reunidas en el monasterio de Santa María de Prulla y consagradas solamente a Dios". El Beato Jordán comenta: "no se había fundado todavía la Orden de Predicadores; se había tratado sólo de su institución, aun cuando fray Domingo se daba de lleno el ministerio de la predicación ... Así, pues, desde la muerte del obispo de Osma -Diego- hasta el concilio de Letrán, transcurrieron aproximadamente diez años durante' los cuales permaneció fray Domingo prácticamente solo en la región".
De este hecho histórico se cumplirán ahora 800 años. Al tratarse en cierto modo de la primera comunidad dominicana, verdadera semilla oculta de la Orden, también celebramos análogamente la precedencia teológica que la contemplación ocupa en nuestra vida y misión.
°Verdaderamente es justo y necesario dar gracias a Dios por el don de nuestras hermanas contemplativas! Ellas nos sostienen en nuestro camino; se asocian de un modo particular a nuestra predicación; nos acogen para que les confiemos los gozos y esperanzas, tristezas y angustias de nuestro ministerio itinerante. Como lo hiciera Santa Catalina de Siena nos animan a no tener miedo, a recorrer los caminos al encuentro de aquellos que están sedientos de Dios; nos impulsan a vivir la pasión por Cristo y la humanidad.
Este aniversario debe vivirse con la alegría serena de Santo Domingo. Dios mediante con toda la Orden de Predicadores celebraremos a partir del próximo I Domingo de Adviento - 3 de diciembre de 2006- y hasta la Epifanía de 2008 un Año Jubilar dedicado a recordar los 800 años de nuestras contemplativas. Viviremos una 'novena' de años que nos con¬ducirá a otro importante acontecimiento: el VIII centenario de la confirmación de la Orden por el Papa Honorio III a través de la Bula Religiosam vitam del 22 de diciembre de 1216.
La celebración del Año Jubilar se centrará en todos y cada uno de los monasterios a lo largo y ancho del mundo. El carisma contemplativo de nuestras monjas ciertamente no está vinculado a un detenninado sitio 0 comunidad. Por ello no imaginamos actos, eventos o ceremonias centrales en Prulla. No obstante, como un signo elocuente de comunión con todos los monasterios de la Orden, el día del inicio del Jubileo, algunos frailes de nuestra Curia General celebraremos la Eucaristía en monasterios conside¬rados por la Orden como "verdaderos santuarios" debido a su especial conexión con la vida de Santo Domingo: el Monasterio de Santa" María de Prulla (fundado en 1206-1207); el Monasterio del Santo Rosario (ex - San Sixto) de Roma (fundado en 1219); el Monasterio de Santo Domingo el Real de Madrid (fundado en 1218-1219); el Monasterio de Santa Inés de Bologna (fundado en 1223) y el Monasterio Santo Domingo de Caleruega (fundado en Caleruega en 1270). Cada monasterio podrán organizar inicia¬tivas semejantes asociando a toda la Familia Dominicana.
Disponiendo desde ahora nuestros corazones para esta celebración, cada monasterio ofrecerá oportunamente sugerencias, propuestas de eventos, iniciativas o celebraciones que ayuden a toda la Familia Dominicana a renovar nuestra vocación centrando la' mirada en la riqueza de la vida contemplativa, fuente de nuestra predicación. También la Comisión Internacional de Monjas ofrecerá algunos subsidios para vivir más intensa-mente el Año Jubilar.
Que todos los hijos e hijas de Santo Domingo nos dispongamos a peregrinar con alegría a nuestros monasterios; bebamos en ellos la sencilla frescura del "amor inicial", sentándonos a los pies de Jesús, para estar con él y escucharlo. Vivamos con intensidad este tiempo de gracia compartiendo con nuestras comunidades contemplativas la alegría de su consagración, la fecundidad de su silencio, la belleza de su liturgia, su especial amor a la Palabra.
El Año Jubilar será una expresión de gratitud por nuestra vocación dominicana llamados a ALABAR, BENDECIR y PREDICAR a Dios con la Iglesia, en la Iglesia y para la Iglesia.
El Espíritu Santo ha inspirado providencialmente a Santo Domingo de Guzmán para que la Orden de Predicadores se cimentase de alguna manera en la vida y misión de nuestras contemplativas. °Vaya nuestro Magnificat por todo lo que el Señor ha hecho en nosotros a través de ellas!
Fraternalmente en Santo Domingo, desde el Monasterio "Santa María" de Prulla, 29 de abril, fiesta de Santa Catalina de Siena, de 2006.
MAESTRO DE LA ORDEN
Fdo.: Fray Carlos A. Azpiro Costa O. P.
CARTA A TODA LA ORDEN ANUNCIANDO EL ANO
JUBILAR CON OCASIÓN DE LOS 800 AÑOS DE LA
FUNDACIÓN DE LA PRIMERA COMUNIDAD DE
MONJAS CONTEMPLATIVAS
"CAMINEMOS FIELES AL AMOR INICIAL"
(Cf. Apocalipsis 2, 4)
JUBILAR CON OCASIÓN DE LOS 800 AÑOS DE LA
FUNDACIÓN DE LA PRIMERA COMUNIDAD DE
MONJAS CONTEMPLATIVAS
"CAMINEMOS FIELES AL AMOR INICIAL"
(Cf. Apocalipsis 2, 4)
Mis hermanos y hermanas:
Les envío esta carta desde el Monasterio Santa María de Prulla, primer monasterio de la Orden en la fiesta de Santa Catalina de Siena, nuestra hermana mayor, a la que parece "se transmitió y encarnó toda el alma de Domingo como en el beato Jordán de Sajonia".
En nuestra historia son muchos los acontecimientos que nos animan a renovar la fidelidad a nuestra vocación como hijos e hijas de Santo Domingo: "contemplar y dar a los demás el fruto de nuestra contemplación".
"Las monjas de la Orden de Predicadores nacieron cuando el Santo Padre Domingo asoció a su "Santa Predicación", por la oración y la penitencia, a las mujeres convertidas a la fe católica, reunidas en el monasterio de Santa María de Prulla y consagradas solamente a Dios". El Beato Jordán comenta: "no se había fundado todavía la Orden de Predicadores; se había tratado sólo de su institución, aun cuando fray Domingo se daba de lleno el ministerio de la predicación ... Así, pues, desde la muerte del obispo de Osma -Diego- hasta el concilio de Letrán, transcurrieron aproximadamente diez años durante' los cuales permaneció fray Domingo prácticamente solo en la región".
De este hecho histórico se cumplirán ahora 800 años. Al tratarse en cierto modo de la primera comunidad dominicana, verdadera semilla oculta de la Orden, también celebramos análogamente la precedencia teológica que la contemplación ocupa en nuestra vida y misión.
°Verdaderamente es justo y necesario dar gracias a Dios por el don de nuestras hermanas contemplativas! Ellas nos sostienen en nuestro camino; se asocian de un modo particular a nuestra predicación; nos acogen para que les confiemos los gozos y esperanzas, tristezas y angustias de nuestro ministerio itinerante. Como lo hiciera Santa Catalina de Siena nos animan a no tener miedo, a recorrer los caminos al encuentro de aquellos que están sedientos de Dios; nos impulsan a vivir la pasión por Cristo y la humanidad.
Este aniversario debe vivirse con la alegría serena de Santo Domingo. Dios mediante con toda la Orden de Predicadores celebraremos a partir del próximo I Domingo de Adviento - 3 de diciembre de 2006- y hasta la Epifanía de 2008 un Año Jubilar dedicado a recordar los 800 años de nuestras contemplativas. Viviremos una 'novena' de años que nos con¬ducirá a otro importante acontecimiento: el VIII centenario de la confirmación de la Orden por el Papa Honorio III a través de la Bula Religiosam vitam del 22 de diciembre de 1216.
La celebración del Año Jubilar se centrará en todos y cada uno de los monasterios a lo largo y ancho del mundo. El carisma contemplativo de nuestras monjas ciertamente no está vinculado a un detenninado sitio 0 comunidad. Por ello no imaginamos actos, eventos o ceremonias centrales en Prulla. No obstante, como un signo elocuente de comunión con todos los monasterios de la Orden, el día del inicio del Jubileo, algunos frailes de nuestra Curia General celebraremos la Eucaristía en monasterios conside¬rados por la Orden como "verdaderos santuarios" debido a su especial conexión con la vida de Santo Domingo: el Monasterio de Santa" María de Prulla (fundado en 1206-1207); el Monasterio del Santo Rosario (ex - San Sixto) de Roma (fundado en 1219); el Monasterio de Santo Domingo el Real de Madrid (fundado en 1218-1219); el Monasterio de Santa Inés de Bologna (fundado en 1223) y el Monasterio Santo Domingo de Caleruega (fundado en Caleruega en 1270). Cada monasterio podrán organizar inicia¬tivas semejantes asociando a toda la Familia Dominicana.
Disponiendo desde ahora nuestros corazones para esta celebración, cada monasterio ofrecerá oportunamente sugerencias, propuestas de eventos, iniciativas o celebraciones que ayuden a toda la Familia Dominicana a renovar nuestra vocación centrando la' mirada en la riqueza de la vida contemplativa, fuente de nuestra predicación. También la Comisión Internacional de Monjas ofrecerá algunos subsidios para vivir más intensa-mente el Año Jubilar.
Que todos los hijos e hijas de Santo Domingo nos dispongamos a peregrinar con alegría a nuestros monasterios; bebamos en ellos la sencilla frescura del "amor inicial", sentándonos a los pies de Jesús, para estar con él y escucharlo. Vivamos con intensidad este tiempo de gracia compartiendo con nuestras comunidades contemplativas la alegría de su consagración, la fecundidad de su silencio, la belleza de su liturgia, su especial amor a la Palabra.
El Año Jubilar será una expresión de gratitud por nuestra vocación dominicana llamados a ALABAR, BENDECIR y PREDICAR a Dios con la Iglesia, en la Iglesia y para la Iglesia.
El Espíritu Santo ha inspirado providencialmente a Santo Domingo de Guzmán para que la Orden de Predicadores se cimentase de alguna manera en la vida y misión de nuestras contemplativas. °Vaya nuestro Magnificat por todo lo que el Señor ha hecho en nosotros a través de ellas!
Fraternalmente en Santo Domingo, desde el Monasterio "Santa María" de Prulla, 29 de abril, fiesta de Santa Catalina de Siena, de 2006.
MAESTRO DE LA ORDEN
Fdo.: Fray Carlos A. Azpiro Costa O. P.
Discurso de apertura de la asamblea ordinaria de la Conferencia Episcopal Venezolana pronunciado por monseñor Ubaldo Santana Sequera, arzobispo de Maracaibo, y presidente de la Conferencia Episcopal el 7 de enero pasado.
Eminencia,
Exmo. Sr. Nuncio de su Santidad
Hermanos arzobispos y obispos
Queridos sacerdotes, religiosas, religiosas y laicos
Invitados especiales
Representantes de los Medios de Comunicación Social
A.- Introducción
1.-Presento por primera vez este informe ateniéndome a una disposición reglamentaria de la Conferencia Episcopal Venezolana: «Cada año en la Asamblea ordinaria de enero el Presidente presentará al Episcopado un panorama nacional de la Iglesia y del país. Dicho informe será estudiado por la Asamblea, la cual hará un pronunciamiento, cuando lo considere oportuno» (Reglamento Art. 5 par. 3).
2.-Doy gracias al Padre de Nuestro Señor Jesucristo que nos congrega nuevamente como hermanos en esta octogésima séptima edición de nuestra Asamblea Ordinaria a las puertas del año 2007. Venimos impregnados de las fiestas navideñas que hemos compartido con el pueblo creyente. Como cristianos entre los cristianos, hemos profesado nuestra fe en la Encarnación salvadora del Hijo de Dios en el seno de María.
3.-Como pastores del rebaño, al frente del cual hemos sido colocados en calidad de guías y maestros, nos corresponde dar razón de la esperanza que nos habita, compartir «los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo» (GS No 1), «alegrarnos con los que están alegres y a llorar con los que lloran» (Cf. Rm. 12,15). Con este talante propio de nuestra espiritualidad pastoral reseñaré algunos acontecimientos relevantes del año pasado, presentaré los puntos más importantes de la agenda de nuestra asamblea y abordaré algunas situaciones de la realidad internacional y nacional que nos interpelan y exigen de nosotros posiciones claras y respuestas concretas.
B.- 2006: Un año denso de acontecimientos eclesiales
4.- Hace un año se eligió la nueva directiva de la CEV y se renovaron las Comisiones Episcopales. El proceso electivo se desarrolló en un clima de oración, de discernimiento y de gran cordialidad fraterna. Las personas elegidas y los equipos conformados cuentan con la brújula segura de la labor realizada por sus predecesores y sobretodo por las orientaciones emanadas del Concilio Plenario de Venezuela que es algo así como una Enciclopedia Pastoral para la evangelización del siglo XXI venezolano.
5.- En el mes de febrero El Santo Padre vistió de púrpura a Venezuela con la gozosa noticia de la elevación a la dignidad cardenalicia de Mons. Jorge Urosa Savino. Este gesto nos hizo descubrir cuán atento estaba el Santo Padre a la difícil situación de nuestro país y a la necesidad de nuestras iglesias de contar con un vínculo más estrecho y cercano con la sede petrina. Es un don de Dios que nos incita a comprometernos con el programa del nuevo papa contenido en su encíclica «Deus charitas est» (Dios es amor): «irradiar el amor a Dios y al prójimo en la Iglesia y en el mundo».
6.- El 22 de abril nos trajo la trágica noticia de la desaparición y muerte violenta de nuestro querido Padre Jorge Piñango Mascareño. Todos esperamos que las instancias encargadas de las investigaciones lleguen al pleno esclarecimiento de los hechos y se emita un veredicto apegado a la verdad y a la justicia. A su arzobispo aquí presente le reiteramos nuestro agradecimiento por el buen servicio que el P. Piñango prestó al frente de la subsecretaría general.
7.- La conmemoración de los 475 años de la primera creación de la diócesis de Coro nos permitió retornar a nuestras raíces y reencontrarnos con los difíciles pero fructíferos momentos de la fundación de nuestras primeras iglesias. Felicitamos a Mons. José Luís Azuaje por su nombramiento como obispo residencial de la diócesis de El Vigía-San Carlos así como al rebaño colocado bajo su cayado También bendecimos al Señor por el buen servicio pastoral que prestó en esa iglesia, durante la sede vacante, el Administrador apostólico, Mons. Luis Alfonso Márquez.
Vayan también nuestras felicitaciones y reconocimiento fraterno a Mons. Tulio Manuel Chirivella, que celebró el pasado mes de noviembre sus cincuenta años de fructífero y gozoso ministerio sacerdotal. Admiramos la firmeza y fidelidad con la que condujo todos los arados que el Señor fue colocando en sus manos abriendo surcos fecundos en los distintos campos de su dilatado pastoreo.
8.- En el año 2006 nuestra iglesia ha seguido dando signos de vitalidad y renovación a través del testimonio de la vida consagrada. Su presencia ha sido particularmente ejemplar, estimulante y referencial en la vivencia del Concilio Plenario y en su activa participación en todas las fases de las sesiones conciliares. Compartimos con gozo la celebración de los cincuenta años de servicio pastoral en el campo de la formación sacerdotal de los Padres Operarios Diocesanos; de las Misioneras de Cristo Jesús, de las Discípulas de Jesús y de las Hijas del Divino Salvador.
9.-Nuestra Conferencia Episcopal ha cumplido 40 años de existencia. Este organismo eclesial hunde sus raíces en el suelo duro y rocoso de la primera mitad del siglo XX. De 1904 a 1962 se realizaron once conferencias ordinarias y ocho extraordinarias. Entre sus principales frutos figuran las tres Instrucciones Pastorales de 1904, 1928 y 1957, verdaderas referencias doctrinales, pastorales y disciplinares que, conjuntamente con el surgimiento de institutos religiosos venezolanos, la llegada de congregaciones masculinas y femeninas provenientes de Europa y las heroicas empresas educativas y evangelizadoras de grandes pastores nativos, marcaron la pauta del resurgimiento de la Iglesia católica en el país después de las adversidades del siglo XIX que la habían dejado completamente exhausta y sin recursos.
10.- El impulso decisivo provino del Concilio Vaticano II que instituyó las Conferencias Episcopales como órganos permanentes de expresión colegial, de contacto, de trabajo mancomunado de servicio a las iglesias locales a través de las reuniones periódicas de los obispos de cada país (Cf. CD 37). La andadura actual de la Conferencia Episcopal Venezolana se inició formalmente con la Conferencia de Los Teques donde durante 22 días los Obispos adecuaron la normativa universal surgida del Concilio Vaticano II recién concluido a la realidad venezolana. De 1966 a 1972 la nueva figura colegial fue perfilando su funcionamiento bajo la presidencia del Cardenal José Humberto Quintero. En 1972 se aprobaron sus Estatutos y Reglamentos y se creó el Secretariado Permanente del Episcopado, contando con el dinamismo creativo y organizador de su primer secretario, Mons. Ovidio Pérez Morales (Cf. Porras Baltazar Nuevos rumbos en la Conferencia Episcopal Venezolana, Iglesia en Venezuela No 70, pp.18-19).
11.- En esta asamblea haremos memoria agradecida del surgimiento de este importante organismo colegial. Fundamentaremos nuestra reflexión en el acertado diagnóstico que el Concilio Plenario hace de la CEV -»se percibe una debilidad funcional, económica e institucional… y se siente la necesidad de que su animación sea más articulada, efectiva y permanente» (ICM 49) - y en el conjunto de reflexiones y líneas pastorales contenidas en el Documento sobre Instancias de comunión del pueblo de Dios (NN 47-50; 115-119; 201-204). Vivimos agudamente la conciencia de que la hora crucial que atraviesa nuestro pueblo reclama de nosotros un testimonio más contundente de unidad, de colegialidad afectiva y efectiva, de fraternidad y de audacia profética.
12.- El acontecimiento de mayor impacto del año fue sin duda la clausura del Concilio Plenario de Venezuela. El acto se llevó cabo el pasado siete de octubre en esta ciudad capital, con la presencia del Cardenal legado de Su Santidad Jorge Medina Estévez. Momento emotivo y cargado de honda y comprometedora simbología de envío misionero fue la procesión de las delegaciones de cada diócesis, encabezadas por su obispo, para recibir de manos del Cardenal Medina el libro con los documentos del Concilio. Se hicieron vivas y actuales, en el Parque de las Naciones Unidas, las solemnes palabras de envío de Jesús a sus apóstoles: «Vayan pues a todas las naciones y háganlas mis discípulos, bautícenlas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt, 28,20).
13.- El Concilio Plenario es efectivamente un nuevo envío de las iglesias que peregrinan en Venezuela para que salgan a misionar el siglo XXI. Concluidas las seis sesiones de trabajo, aprobados los documentos conciliares y debidamente reconocidos por la Santa Sede, le corresponde ahora a la Iglesia en Venezuela asumir « la apasionante tarea de la Nueva Evangelización, que tiene como meta renovar la vida según el mensaje de Jesucristo y hacer de los valores evangélicos savia y fermento de una nueva sociedad, favoreciendo en los fieles cristianos la coherencia entre la fe y la vida, así como la superación de todas las injusticias y fallas sociales, el fomento de la dignidad humana y de una recta conducta familiar, laboral, política y económica» (GES 13). El Concilio se puede considerar una respuesta a la pregunta que nos planteara el Papa Juan Pablo II en su primera visita apostólica en 1985: «¿Cómo trasmitir el mensaje de salvación de manera integral y vital, de modo que pueda ser acogido como gracia y exigencia por cualquier hombre sea cual fuere su situación personal, familiar y social?»
14.- La Conferencia se ha dotado de una Comisión episcopal para el seguimiento y la aplicación del Concilio, con funciones precisas y su trabajo de animación será importante en esta primera etapa. La responsabilidad mayor de su puesta en práctica recae por supuesto sobre cada una de nuestras iglesias. En varias se han puesto ya en marcha diversos modelos de apropiación. Diez diócesis han asumido el proyecto de renovación pastoral impulsado por el Movimiento por Un Mundo Mejor, otras están aplicando el Sistema integral de Nueva Evangelización y otras modelos sinodales propios. Es el caso por ejemplo de la diócesis de San Cristóbal donde se acaba de concluir la primera etapa del II Sínodo diocesano. Alabamos al Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo por habernos bendecido este año con toda clase de bendiciones espirituales (Cf. Ef, 1,3).
C.- 2007: Año de aplicación del Concilio y de Aparecida
15.- En el 2007 conmemoraremos el primer centenario del Congreso Eucarístico Internacional, primero de la América Latina, celebrado en el templo de Santa Teresa de Caracas, del 25 al 31 de diciembre de 1907, con motivo del 25º aniversario del establecimiento en la Santa Capilla de Caracas de la Adoración Perpetua del Santísimo Sacramento. Mons. Juan Bautista Castro, gran promotor del culto eucarístico, promovió esta feliz iniciativa que contó con una hermosa carta del Papa Pío X... En esta asamblea haremos una relectura conmemorativa y actualizada de esta efemérides a la luz de las orientaciones de los documentos conciliares sobre la Celebración de los misterios de la fe (CMF 13,107) y de las Instancias de comunión del Pueblo de Dios (ICM 183). Otras efemérides importantes para el crecimiento de la vida espiritual de nuestras iglesias son la celebración del cincuentenario en marzo próximo de la segunda fundación de la Orden de las Carmelitas Descalzas y el bicentenario de la canonización de San Benito de Palermo, el santo negro cuya devoción está profundamente arraigada en los Andes y en muchos pueblos y ciudades del Zulia.
16.- Otro acontecimiento mayor que se viene preparando desde el año 2001 y llegará este año a su realización es la Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, convocada por Juan Pablo II, ratificada por Benedicto XVI para llevarse a cabo el próximo mes de mayo en el santuario mariano de Aparecida (Brasil), bajo el lema «Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en él tengan vida». «Yo soy el camino, la verdad y la vida» (Jn 14,6). La inauguración de la Conferencia nos dará a todos los católicos latinoamericanos la inmensa alegría de recibir la primera visita del Santo Padre a nuestro continente.
17.- Concluida la fase de consulta, el CELAM se ha abocado a procesar los aportes de todas las Conferencias Episcopales, que servirá de base e inspiración para la elaboración del documento de síntesis. Nuestra Conferencia ha participado en todo el proceso preparatorio de muy diversos modos y particularmente a través del estudio del documento de participación, de la elaboración de aportes, de la comunicación informativa y de la oración. No deja de despertar curiosidad e interés el propósito de la Quinta Conferencia de desembocar en una Gran Misión Continental. Tema que se entronca con las orientaciones pastorales contenidas en el Documento conciliar sobre la Proclamación Profética del Evangelio en Venezuela (PPEV 137-149).
18.- La CEV estará presente con siete delegados, dos por derecho y cinco por elección: el Emmo. Sr. Cardenal Jorge Urosa, quien les habla el presidente de la CEV, el Excmo Sr. Arzobispo Mons. Baltazar Porras y los Excmos. Sres. obispos, José Luís Azuaje, Jesús Alfonso Guerrero, Mario Moronta y José Angel Divasson. También fueron elegidos cinco suplentes. Esperamos la designación definitiva por parte de la Santa Sede tanto de los obispos como de los sacerdotes, religiosos, religiosas, laicos y laicas que participarán bajo diversos títulos en la Conferencia general. A la delegación venezolana le corresponderá sin duda la tarea de compartir con sus hermanos latinoamericanos el don del Concilio Plenario y aportar sus luces para encontrar entre todos los caminos para evangelizar algunas realidades y situaciones particularmente álgidas que han ido surgiendo en el horizonte latinoamericano y que representan desafíos que no podemos eludir.
D.- Agenda de la octogésima asamblea ordinaria de la CEV
19.- La agenda de esta asamblea gira en torno a cuatro grandes bloques temáticos. El primero agrupa los acontecimientos eclesiales arriba reseñados, particularmente la aplicación del CPV y la preparación inmediata de Aparecida. El segundo se concentra en el análisis y aprobación de dos documentos que consideramos de particular importancia para iluminar desde el evangelio, el Magisterio y de la Doctrina Social de la Iglesia, la vida espiritual del pueblo de Dios y el obligante compromiso de la Iglesia en el campo socio-político. El tercer bloque temático estará dedicado a mirar atentamente con ojos de pastores nuestra realidad política, económica y social actual, a escrutar los nuevos signos de los tiempos; a discernir comunitariamente los designios de Dios que en ellos se revelan y ofrecerle al pueblo de Dios y al conjunto del pueblo venezolano reflexiones, propuestas y orientaciones que nos ayuden a avanzar juntos por el camino del Reino de Dios. El cuarto bloque recoge temas que hemos venido trabajando desde hace ya varios años y que son de suma importancia para adecuar nuestra conferencia a los tiempos actuales. Me refiero a lo proyectos de reorganización de la CEV, la estrategia comunicacional y el autofinanciamiento de nuestras arquidiócesis, diócesis y vicariatos apostólicos.
20.- Las nuevas culturas planetarias nos avasallan y nos obligan a salir de visiones aldeanas y estrechas y a situar nuestros ministerios eclesiales en una visión que abarque la totalidad del mundo y de la realidad. Estas nuevas realidades nos exigen estar mucho más presentes en el acontecer mediático, iluminar los acontecimientos en pleno desarrollo con la luz del evangelio y del magisterio eclesial, y ofrecer a los nuevos públicos mediáticos criterios claros de conducta moral sobre tópicos que tocan la esencia de la persona humana, sus relaciones, sus límites y posibilidades. Esto nos exige conversión permanente, renovación de nuestras plataformas organizacionales y una actualizada estrategia comunicacional. Estos puntos están inscritos en la agenda de nuestra asamblea y requerirán toda nuestra atención y creatividad.
E.- Algunos Desafíos de la situación actual
21.- Además de los desafíos eclesiales ya enumerados, particularmente la aplicación del Concilio Plenario, la implementación de las Conclusiones de la Quinta Conferencia General de Aparecida y el compromiso claro y decidido de todas nuestras iglesias por una Nueva Evangelización, nos sentimos interpelados por los retos procedentes de la realidad internacional y nacional.
22.- Es menester recordar, al inicio de este año que nos conduce a grandes pasos hacia la conclusión de la primera década del siglo XXI que ya es tópico considerar al mundo entero sumergido en un profundo, acelerado y global cambio de época que afecta todas las dimensiones de las realidades humanas, cuestiona nuestras convicciones religiosas y está generando transformaciones políticas, sociales, económicas y culturales de insospechadas consecuencias. Esta conmoción de la vida humana cabalga a lomo de la incontenible «mediatización» de todos las dimensiones del ser y quehacer de la vida humana. Emerge un mundo-aldea, cada vez más interconectado por las poderosas redes informáticas satelitales.
23.- Las utopías de diversos cortes revolucionarios han vuelto por sus fueros luego de un largo eclipse en América Latina, montadas en la ola del desencanto provocado por el fracaso de democracias representativas, fundamentadas en modelos capitalistas neoliberales que no fueron capaces de eliminar las flagrantes desigualdades sociales y superar la grave lacra de la pobreza. Los nuevos regímenes con visos de izquierda surgidos de las elecciones del año pasado necesitarán mucha lucidez y honestidad para no dejarse arrastrar por la tentación de buscar soluciones políticas que generen bienestar a corto plazo para los pobres y excluidos sacrificando ciertas libertades e implantando modelos más autoritarios y centralizados.
24.- Algunos de los cambios políticos que se están produciendo llevan en sus entrañas una poderosa aspiración de edificar un orden más justo de la sociedad y del Estado. Países hasta ahora con poco protagonismo mundial pujan por abrirse camino, intentan utilizar el poder de sus recursos energéticos para romper la polaridad existente, darle voz y poder a los excluidos del mundo. La causa es legítima pero ¿cómo saber si se están utilizando las estrategias adecuadas? La búsqueda de la justicia, nos recordó el Papa Benedicto XVI en su Encíclica programática «Dios es amor», es el objeto y la medida intrínseca de toda política.
«La política, más que una simple técnica para determinar los ordenamientos públicos tiene como origen y meta la consecución de la justicia, y ésta es de naturaleza ética. La construcción de un orden social y estadal justo mediante el cual se da a cada uno lo que le corresponde es una tarea fundamental del Estado que se debe afrontar en cada generación…La Iglesia no puede ni debe emprender por cuenta propia la empresa política de realizar la sociedad más justa posible. Al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios (Mt. 22,21)... No puede ni debe sustituir al Estado. Pero tampoco puede quedarse al margen de la lucha por la justicia. Le corresponde, mediante la purificación de la razón y la formación ética despertar las fuerzas espirituales sin las cuales la justicia, que es una virtud que exige siempre renuncias, no puede afirmarse ni prosperar… El Estado no se puede encargar solo de tan compleja e ingente tarea. Lo que hace falta, prosigue el Papa, no es un Estado que regule y domine todo sino que generosamente reconozca y apoye, de acuerdo al principio de subsidiaridad, las iniciativas que surgen las diversas fuerzas sociales» (Cf DCE 26-28).
25.- Esa es la contribución que nosotros como Iglesia de Cristo que peregrina en Venezuela desde los mismos comienzos de nuestra historia independiente, podemos y debemos ofrecer al país y a sus dirigentes. Siempre es bueno recordar que no nos corresponde bajar a la arena de lo político partidista o tomar partido por alguna facción. No nos corresponde ni tumbar ni poner gobiernos. Pero sí nos corresponde hacer que la política no pierda su norte de buscar la justicia y la paz para todos empezando por los más pobres. Nos corresponde trabajar en la formación de la conciencia de nuestra patria y de todos los que la conforman a partir de la Doctrina Social de la Iglesia. Cuando hablamos, cuando intervenimos, cuando exhortamos o denunciamos no lo hacemos porque nos consideremos por encima de nadie sino sencillamente porque nos consideramos parte de ese cuerpo social que tiene por misión ayudar a sus hermanos a cumplir con honestidad, abnegación y competencia su misión (Cf. Mt 5,5). Los poderes del Estado no existen para eximir a los ciudadanos de sus responsabilidades sino para ayudarles a cumplir con ellos. Si no hay veeduría electoral, contraloría social, corrección moral, fiscalización cívica las figuras oficiales serán puras entelequias burocráticas distantes del pueblo.
26.- En el campo ético-cultural asistimos a un intenso debate sobre Estado, laicidad y religiones. El tema es importante porque afecta profundamente la convivencia ciudadana, el anclaje de las religiones en la sociedad y en el Estado. La discusión se ha trasladado a las Cámaras legislativas en las que circulan proyectos de leyes que manejan conceptos estatistas y la prescindencia de la educación religiosa escolar para darle paso a una moral ciudadana o al endoctrinamiento ideológico. Para poder establecer un diálogo diáfano y fructífero es menester reconocer la importancia y complejidad del tema y participar activamente en el debate aportando el gran patrimonio moral que la Iglesia posee por el servicio secular que le ha prestado a la educación y a la humanización de la sociedad.
27.- La laicidad entendida como el reconocimiento de la justa autonomía del orden temporal, en sus instituciones y procesos es algo que es enteramente compatible con la fe cristiana y hasta directamente favorecido y exigido por ella (Cf. GS 36). En cambio no se puede llamar laicidad sino laicismo a «la exclusión de la religión de los variados ámbitos de la sociedad y su confinamiento en el ámbito de la conciencia individual» (Benedicto XVI, Discurso a los participantes al Encuentro Nacional de la Unión Nacional de juristas católicos italianos, 9-12-06) .
28.- Una sana concepción del Estado aconfesional debiera caracterizarse: por la separación entre religiones y Estado, la consideración positiva de la dimensión religiosa y de las religiones para las personas y para la sociedad, la libertad religiosa y de conciencia y el establecimiento de una cooperación amistosa entre ambas instituciones que facilite que todas las expresiones religiosas puedan organizarse y aportar al mejoramiento de la calidad de vida de la sociedad.
29.- Ante estas macrotendencias sigue más que nunca permaneciendo válido, en el orden pastoral, el principio de encarnación formulado por S. Ireneo y que el Documento de Puebla hizo suyo: «Lo que no es asumido no es redimido» (DP 400), principio inspirador del documento conciliar sobre la Evangelización de la cultura en Venezuela. Hoy, como siempre, la tarea primordial de la Iglesia es vivir, en comunión con Cristo, los dones de Dios a la humanidad, y anunciar a todos los hombres esa buena Noticia del amor y de la esperanza.
F.- Algunos desafíos del Panorama Nacional
30.- Lecciones de las elecciones: En La jornada comicial del tres de diciembre pasado y en sus resultados el pueblo venezolano ha enviado un conjunto de mensajes muy claros que deben ser tenidos en cuenta por sus líderes y por todos los que hemos sido llamados a estar a su servicio. Es digno de destacar ante todo la magistral lección de comportamiento ciudadano de la población con ese toque propio e inconfundible de alegría, de orden, de aguante, de convivencia plural y tolerante superando predicciones de pugnas y enfrentamientos.
31.- Más allá de los resultados y de los votos obtenidos por el ganador y por los perdedores, ha quedado también de manifiesto la clara voluntad de la mayoría de los venezolanos de seguir viviendo en una democracia plural, respetuosa, convivencial, participativa que atienda los grandes problemas de los sectores más depauperados y no deje a nadie fuera de sus beneficios. Si gobernantes y opositores se empeñan en promover estos valores entonces la democracia habrá salido ganando y su crecimiento contribuirá a darle más equilibrio y solidez al actual sistema.
32.- Ahora se abre un nuevo panorama nacional en el que todos los venezolanos deben sentirse actores y protagonistas. El presidente ha anunciado su decisión de impulsar a Venezuela por el camino del socialismo del siglo XXI». Este tema no debe dejar a nadie indiferente. La Iglesia tiene una palabra que ofrecer al respecto y está dispuesta a dar su contribución en el diseño de este proyecto manteniendo fiel a los postulados del evangelio y de la DSI: el reconocimiento de la unidad de la persona, de su trascendencia y de su libertad en sus múltiples dimensiones, defensa y garantía de sus derechos humanos, independencia y equilibrio de los poderes. En una palabra el reconocimiento de la centralidad de la persona humana como criterio fundamental de todo desarrollo humano, «Reconocer a Dios en cada hombre y cada hombre en Dios es la condición de un auténtico desarrollo humano» (CDSI 103). Asimismo a nadie puede dejar indiferente la anunciada reforma constitucional. La discusión y la eventual modificación de su articulado competen a todos los venezolanos. La Conferencia Episcopal se compromete desde ahora a participar en ese debate y dar sus aportes desde el rico patrimonio moral de su Doctrina Social.
33.- Bien conocida es la posición de la Iglesia que considera contrarias al verdadero desarrollo humano tanto el sistema fundamentado en el neoliberalismo salvaje así como en sistemas socialistas que se fundamenten en el marxismo-leninismo. Al hablar de socialismo del siglo XXI se puede entender que se quiere deslindar o por lo menos diferenciar de los socialismos reales del siglo pasado que tanto sufrimiento, dolor y muerte trajeron a la humanidad. No son pocos los autores que manejan el concepto de un socialismo compatible con la pluralidad de pensamiento, la libertad de información, de conciencia, la propiedad privada y el pleno reconocimiento de los derechos humanos. En todo caso, los pobres en Venezuela siguen esperando el advenimiento de un sistema de gobierno democrático y plural que sea capaz de hacer justicia social sin mengua de las libertades fundamentales y de los derechos humanos. Desde estos criterios pienso que el gobierno debería reconsiderar la decisión de no renovar la concesión a RCTV. Saldrían ganando la democracia, la libertad de expresión y el público televidente.
34.- Cualquiera que sea el camino que se emprenda para alcanzar nuevas metas políticas, hay que tener la honestidad de decirle al pueblo que se trata de una ruta de largo aliento, que exige el abandono de una serie de prácticas políticas y sociales heredadas de los modelos rentistas y clientelares del pasado. Se trata de una labor perseverante que debe involucrar a todos los actores sociales, económicos y políticos del país. Ningún régimen, ningún sistema es capaz de aportar renovaciones profundas, en justicia y libertad, si no cuenta con líderes y conductores que muestren con su propia vida y con su conducta la meta hacia que se quiere encaminar a la colectividad. Y esos líderes, hay que confesarlo, son muy pocos hoy por hoy en Venezuela. Si se quiere avanzar en Venezuela una nueva etapa de su historia democrática con la incorporación protagónica de los pobres como sujetos constructores de un país más justo y solidario, es menester contar con el aporte de todos los venezolanos, sin exclusión alguna, y apoyarse en el patrimonio moral y valorativo de la Iglesia.
35.- Tenemos que superar las tentaciones sobretodo aquellas que pueden acabar con la ensambladura del sistema democrático particularmente la corrupción. Recojo algunas consideraciones sobre este vicio deletéreo contenidas en una reciente «Nota del Pontificio Consejo Justicia y Paz sobre la lucha contra la corrupción»:
«La Iglesia considera la corrupción como un hecho muy grave de deformación del sistema político (Cf. Compendio de la doctrina social de la Iglesia n. 411). La corrupción se enumera « entre las causas que en mayor medida concurren a determinar el subdesarrollo y la pobreza » (n. 447)... Para superar la corrupción, es positivo el paso de sociedades autoritarias a sociedades democráticas, de sociedades cerradas a sociedades abiertas, de sociedades verticales a sociedades» horizontales, de sociedades centralistas a sociedades participativas» (Pontificio Consejo Justicia y Paz, Nota sobre la lucha contra la corrupción, Ciudad del Vaticano 2006).
36.- Hay por fin una guerra a la que tenemos que ponerle urgentemente fin y que está provocando centenares de muertes y heridos cada semana y millares de víctimas cada año. Venezuela se está desangrando por los cuatro costados víctima de la violencia, de la inseguridad, de la delincuencia organizada, del sicariato, de los grupos irregulares que operan en la frontera. Muertes en las carreteras, muertes en las calles y en los barrios, muertes en las cárceles, muertes en las fiestas y en los bares. Muertos por imprudencia en el manejo, por consumo de alcohol, por venganzas, por ejecuciones sumarias extrajudiciales, por abusos de autoridades militares y policiales, por abortos clandestinos, por rivalidades entre bandas, por control interno del tráfico y venta de drogas. Las cifras son escalofriantes pero más lo horrendo es que las víctimas son niños, son jóvenes, la reserva y el relevo del país. Parar esta guerra exige sin duda soluciones complejas pero siempre habrá que tomar en cuenta que no se podrá ganar sino con más y mejor educación, más y mejores familias, más empleos estables, y también y sobretodo con educación en virtudes, en valores y en principios morales, con educación religiosa escolar. Un lugar estratégico por donde sería conveniente empezar es por las fronteras, sobretodo por la zona fronteriza con Colombia donde todos esos problemas se agudizan y están volviéndolas inhabitables.
37.- Es bueno reseñar que este campo específico las iglesias particulares de Venezuela y Colombia situadas en las fronteras han venido dando algunos pasos interesantes. Desde 1999 se han ido teniendo los encuentros de obispos y párrocos; de allí han surgido algunas iniciativas que han sido acogidas y puestas en práctica por los gobernantes de los dos países sobre todo los gobernadores ubicados en el eje fronterizo. Está surgiendo también un proyecto de pastoral fronteriza. El pasado mes de noviembre se reunieron obispos, sacerdotes y laicos para seguir colocando las bases del proyecto. Esta asamblea nos da la oportunidad de solidarizarnos con nuestros hermanos obispos, sacerdotes, religiosas y laicos de anuncian con valentía en medio de tantos peligros y violencias el evangelio de la vida, de la solidaridad y de la paz. Estas iniciativas requieren sin duda de un mayor respaldo de sus respectivas conferencias episcopales.
38.- Al hacer estas advertencias dejamos en claro que nos mueve ningún interés particular. Solo queremos manifestar nuestro amor hacia la patria común, nuestra plena solidaridad con la sociedad de la que formamos parte y en la que queremos aportar nuestra cuota de sacrificio y trabajo para la consecución del bien común.
G.- El magisterio del Papa Benedicto XVI
39.- No quisiera terminar sin destacar de los cuatro viajes que el Santo Padre realizó el año pasado los dos últimos, el viaje a Alemania y a Turquía porque considero que son muy iluminadores para entender el sentido que Benedicto XVI le quiere dar a su ministerio al inicio de este siglo. Son viajes que están en plena coherencia con su Encíclica Dios es amor.
40.- El principal tema del viaje del Santo Padre en Alemania fue DIOS. La Iglesia debe hablar de muchas cosas: de todas las cosas conexas con el ser de la persona humana, de la propia estructura y del propio ordenamiento, pero su tema verdadero y – sobre muchos aspectos – el único es Dios. El gran problema de Occidente es que se ha olvidado de Dios. Junto al tema sobre Dios hay otros dos temas importantes: el tema del sacerdocio y el del diálogo.
41.- El sacerdote debe conocer verdaderamente a Dios y llevarlo a los hombres: es este el servicio prioritario del cual la humanidad tiene necesidad. Si en la vida sacerdotal se pierde la centralidad de Dios, se vacía también su celo de actuar en beneficio de los hermanos. El sacerdote – ha insistido el Papa - es un hombre de Dios: célibe no por utilidad pragmática sino por sentirse dentro de una gran pasión por Dios.
42.- Para el mundo es cada vez más evidente y urgente la necesidad de un dialogo entre fe y razón. El Papa ha subrayado la importancia de un empeño común de todos los cristianos por la unidad, como también el diálogo entre las diversas religiones. En Turquía Benedicto XVI ha querido mostrarse solidario con los fieles de Alá que en base a su propia convicción religiosa musulmana trabajan contra la violencia, por la sinergia entre fe-razón y entre religión-libertad. Este es el reto del Islam: elaborar una síntesis justa entre la fe y las verdaderas conquistas del iluminismo que los cristianos han conseguido en siglos de fatigosas investigaciones nunca definitivas. De esta manera el Santo Padre ha inaugurado una línea de dialogo mucho más real que miles de abrazos ceremoniales, como lo prueba la carta abierta dirigida al Papa por 38 intelectuales y líderes musulmanes de varias naciones, entre los cuales se encontraba el Gran Muftí de Istambul, el pasado mes de Octubre.
H.- Conclusión
43.- Con estas consideraciones sobre el valiente y esclarecido testimonio y ministerio de nuestro querido pontífice con el cual estamos en profunda comunión eclesial, concluyo este informe. Con mi saludo afectuoso y fraterno al Señor Nuncio Apostólico Giacinto Berloco, quien nos hace más cálida y cercana la presencia de su Santidad Benedicto XVI, a ustedes mis muy queridos hermanos en el episcopado, a todos nuestros colaboradores del Secretariado, a nuestros invitados especiales, a los que nos acompañan en esta sala de sesiones y a todos los amigos radio televidentes, colocándonos todos bajo el patrocinio amoroso de nuestra Madre María de Coromoto, a quien quise encomendarle esta asamblea en mi reciente peregrinación a Guanare, declaro inaugurada la octogésima séptima Asamblea Ordinaria de nuestra Conferencia Episcopal. Muchas gracias.
Caracas, 7 de enero de 2007
Eminencia,
Exmo. Sr. Nuncio de su Santidad
Hermanos arzobispos y obispos
Queridos sacerdotes, religiosas, religiosas y laicos
Invitados especiales
Representantes de los Medios de Comunicación Social
A.- Introducción
1.-Presento por primera vez este informe ateniéndome a una disposición reglamentaria de la Conferencia Episcopal Venezolana: «Cada año en la Asamblea ordinaria de enero el Presidente presentará al Episcopado un panorama nacional de la Iglesia y del país. Dicho informe será estudiado por la Asamblea, la cual hará un pronunciamiento, cuando lo considere oportuno» (Reglamento Art. 5 par. 3).
2.-Doy gracias al Padre de Nuestro Señor Jesucristo que nos congrega nuevamente como hermanos en esta octogésima séptima edición de nuestra Asamblea Ordinaria a las puertas del año 2007. Venimos impregnados de las fiestas navideñas que hemos compartido con el pueblo creyente. Como cristianos entre los cristianos, hemos profesado nuestra fe en la Encarnación salvadora del Hijo de Dios en el seno de María.
3.-Como pastores del rebaño, al frente del cual hemos sido colocados en calidad de guías y maestros, nos corresponde dar razón de la esperanza que nos habita, compartir «los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo» (GS No 1), «alegrarnos con los que están alegres y a llorar con los que lloran» (Cf. Rm. 12,15). Con este talante propio de nuestra espiritualidad pastoral reseñaré algunos acontecimientos relevantes del año pasado, presentaré los puntos más importantes de la agenda de nuestra asamblea y abordaré algunas situaciones de la realidad internacional y nacional que nos interpelan y exigen de nosotros posiciones claras y respuestas concretas.
B.- 2006: Un año denso de acontecimientos eclesiales
4.- Hace un año se eligió la nueva directiva de la CEV y se renovaron las Comisiones Episcopales. El proceso electivo se desarrolló en un clima de oración, de discernimiento y de gran cordialidad fraterna. Las personas elegidas y los equipos conformados cuentan con la brújula segura de la labor realizada por sus predecesores y sobretodo por las orientaciones emanadas del Concilio Plenario de Venezuela que es algo así como una Enciclopedia Pastoral para la evangelización del siglo XXI venezolano.
5.- En el mes de febrero El Santo Padre vistió de púrpura a Venezuela con la gozosa noticia de la elevación a la dignidad cardenalicia de Mons. Jorge Urosa Savino. Este gesto nos hizo descubrir cuán atento estaba el Santo Padre a la difícil situación de nuestro país y a la necesidad de nuestras iglesias de contar con un vínculo más estrecho y cercano con la sede petrina. Es un don de Dios que nos incita a comprometernos con el programa del nuevo papa contenido en su encíclica «Deus charitas est» (Dios es amor): «irradiar el amor a Dios y al prójimo en la Iglesia y en el mundo».
6.- El 22 de abril nos trajo la trágica noticia de la desaparición y muerte violenta de nuestro querido Padre Jorge Piñango Mascareño. Todos esperamos que las instancias encargadas de las investigaciones lleguen al pleno esclarecimiento de los hechos y se emita un veredicto apegado a la verdad y a la justicia. A su arzobispo aquí presente le reiteramos nuestro agradecimiento por el buen servicio que el P. Piñango prestó al frente de la subsecretaría general.
7.- La conmemoración de los 475 años de la primera creación de la diócesis de Coro nos permitió retornar a nuestras raíces y reencontrarnos con los difíciles pero fructíferos momentos de la fundación de nuestras primeras iglesias. Felicitamos a Mons. José Luís Azuaje por su nombramiento como obispo residencial de la diócesis de El Vigía-San Carlos así como al rebaño colocado bajo su cayado También bendecimos al Señor por el buen servicio pastoral que prestó en esa iglesia, durante la sede vacante, el Administrador apostólico, Mons. Luis Alfonso Márquez.
Vayan también nuestras felicitaciones y reconocimiento fraterno a Mons. Tulio Manuel Chirivella, que celebró el pasado mes de noviembre sus cincuenta años de fructífero y gozoso ministerio sacerdotal. Admiramos la firmeza y fidelidad con la que condujo todos los arados que el Señor fue colocando en sus manos abriendo surcos fecundos en los distintos campos de su dilatado pastoreo.
8.- En el año 2006 nuestra iglesia ha seguido dando signos de vitalidad y renovación a través del testimonio de la vida consagrada. Su presencia ha sido particularmente ejemplar, estimulante y referencial en la vivencia del Concilio Plenario y en su activa participación en todas las fases de las sesiones conciliares. Compartimos con gozo la celebración de los cincuenta años de servicio pastoral en el campo de la formación sacerdotal de los Padres Operarios Diocesanos; de las Misioneras de Cristo Jesús, de las Discípulas de Jesús y de las Hijas del Divino Salvador.
9.-Nuestra Conferencia Episcopal ha cumplido 40 años de existencia. Este organismo eclesial hunde sus raíces en el suelo duro y rocoso de la primera mitad del siglo XX. De 1904 a 1962 se realizaron once conferencias ordinarias y ocho extraordinarias. Entre sus principales frutos figuran las tres Instrucciones Pastorales de 1904, 1928 y 1957, verdaderas referencias doctrinales, pastorales y disciplinares que, conjuntamente con el surgimiento de institutos religiosos venezolanos, la llegada de congregaciones masculinas y femeninas provenientes de Europa y las heroicas empresas educativas y evangelizadoras de grandes pastores nativos, marcaron la pauta del resurgimiento de la Iglesia católica en el país después de las adversidades del siglo XIX que la habían dejado completamente exhausta y sin recursos.
10.- El impulso decisivo provino del Concilio Vaticano II que instituyó las Conferencias Episcopales como órganos permanentes de expresión colegial, de contacto, de trabajo mancomunado de servicio a las iglesias locales a través de las reuniones periódicas de los obispos de cada país (Cf. CD 37). La andadura actual de la Conferencia Episcopal Venezolana se inició formalmente con la Conferencia de Los Teques donde durante 22 días los Obispos adecuaron la normativa universal surgida del Concilio Vaticano II recién concluido a la realidad venezolana. De 1966 a 1972 la nueva figura colegial fue perfilando su funcionamiento bajo la presidencia del Cardenal José Humberto Quintero. En 1972 se aprobaron sus Estatutos y Reglamentos y se creó el Secretariado Permanente del Episcopado, contando con el dinamismo creativo y organizador de su primer secretario, Mons. Ovidio Pérez Morales (Cf. Porras Baltazar Nuevos rumbos en la Conferencia Episcopal Venezolana, Iglesia en Venezuela No 70, pp.18-19).
11.- En esta asamblea haremos memoria agradecida del surgimiento de este importante organismo colegial. Fundamentaremos nuestra reflexión en el acertado diagnóstico que el Concilio Plenario hace de la CEV -»se percibe una debilidad funcional, económica e institucional… y se siente la necesidad de que su animación sea más articulada, efectiva y permanente» (ICM 49) - y en el conjunto de reflexiones y líneas pastorales contenidas en el Documento sobre Instancias de comunión del pueblo de Dios (NN 47-50; 115-119; 201-204). Vivimos agudamente la conciencia de que la hora crucial que atraviesa nuestro pueblo reclama de nosotros un testimonio más contundente de unidad, de colegialidad afectiva y efectiva, de fraternidad y de audacia profética.
12.- El acontecimiento de mayor impacto del año fue sin duda la clausura del Concilio Plenario de Venezuela. El acto se llevó cabo el pasado siete de octubre en esta ciudad capital, con la presencia del Cardenal legado de Su Santidad Jorge Medina Estévez. Momento emotivo y cargado de honda y comprometedora simbología de envío misionero fue la procesión de las delegaciones de cada diócesis, encabezadas por su obispo, para recibir de manos del Cardenal Medina el libro con los documentos del Concilio. Se hicieron vivas y actuales, en el Parque de las Naciones Unidas, las solemnes palabras de envío de Jesús a sus apóstoles: «Vayan pues a todas las naciones y háganlas mis discípulos, bautícenlas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt, 28,20).
13.- El Concilio Plenario es efectivamente un nuevo envío de las iglesias que peregrinan en Venezuela para que salgan a misionar el siglo XXI. Concluidas las seis sesiones de trabajo, aprobados los documentos conciliares y debidamente reconocidos por la Santa Sede, le corresponde ahora a la Iglesia en Venezuela asumir « la apasionante tarea de la Nueva Evangelización, que tiene como meta renovar la vida según el mensaje de Jesucristo y hacer de los valores evangélicos savia y fermento de una nueva sociedad, favoreciendo en los fieles cristianos la coherencia entre la fe y la vida, así como la superación de todas las injusticias y fallas sociales, el fomento de la dignidad humana y de una recta conducta familiar, laboral, política y económica» (GES 13). El Concilio se puede considerar una respuesta a la pregunta que nos planteara el Papa Juan Pablo II en su primera visita apostólica en 1985: «¿Cómo trasmitir el mensaje de salvación de manera integral y vital, de modo que pueda ser acogido como gracia y exigencia por cualquier hombre sea cual fuere su situación personal, familiar y social?»
14.- La Conferencia se ha dotado de una Comisión episcopal para el seguimiento y la aplicación del Concilio, con funciones precisas y su trabajo de animación será importante en esta primera etapa. La responsabilidad mayor de su puesta en práctica recae por supuesto sobre cada una de nuestras iglesias. En varias se han puesto ya en marcha diversos modelos de apropiación. Diez diócesis han asumido el proyecto de renovación pastoral impulsado por el Movimiento por Un Mundo Mejor, otras están aplicando el Sistema integral de Nueva Evangelización y otras modelos sinodales propios. Es el caso por ejemplo de la diócesis de San Cristóbal donde se acaba de concluir la primera etapa del II Sínodo diocesano. Alabamos al Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo por habernos bendecido este año con toda clase de bendiciones espirituales (Cf. Ef, 1,3).
C.- 2007: Año de aplicación del Concilio y de Aparecida
15.- En el 2007 conmemoraremos el primer centenario del Congreso Eucarístico Internacional, primero de la América Latina, celebrado en el templo de Santa Teresa de Caracas, del 25 al 31 de diciembre de 1907, con motivo del 25º aniversario del establecimiento en la Santa Capilla de Caracas de la Adoración Perpetua del Santísimo Sacramento. Mons. Juan Bautista Castro, gran promotor del culto eucarístico, promovió esta feliz iniciativa que contó con una hermosa carta del Papa Pío X... En esta asamblea haremos una relectura conmemorativa y actualizada de esta efemérides a la luz de las orientaciones de los documentos conciliares sobre la Celebración de los misterios de la fe (CMF 13,107) y de las Instancias de comunión del Pueblo de Dios (ICM 183). Otras efemérides importantes para el crecimiento de la vida espiritual de nuestras iglesias son la celebración del cincuentenario en marzo próximo de la segunda fundación de la Orden de las Carmelitas Descalzas y el bicentenario de la canonización de San Benito de Palermo, el santo negro cuya devoción está profundamente arraigada en los Andes y en muchos pueblos y ciudades del Zulia.
16.- Otro acontecimiento mayor que se viene preparando desde el año 2001 y llegará este año a su realización es la Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, convocada por Juan Pablo II, ratificada por Benedicto XVI para llevarse a cabo el próximo mes de mayo en el santuario mariano de Aparecida (Brasil), bajo el lema «Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en él tengan vida». «Yo soy el camino, la verdad y la vida» (Jn 14,6). La inauguración de la Conferencia nos dará a todos los católicos latinoamericanos la inmensa alegría de recibir la primera visita del Santo Padre a nuestro continente.
17.- Concluida la fase de consulta, el CELAM se ha abocado a procesar los aportes de todas las Conferencias Episcopales, que servirá de base e inspiración para la elaboración del documento de síntesis. Nuestra Conferencia ha participado en todo el proceso preparatorio de muy diversos modos y particularmente a través del estudio del documento de participación, de la elaboración de aportes, de la comunicación informativa y de la oración. No deja de despertar curiosidad e interés el propósito de la Quinta Conferencia de desembocar en una Gran Misión Continental. Tema que se entronca con las orientaciones pastorales contenidas en el Documento conciliar sobre la Proclamación Profética del Evangelio en Venezuela (PPEV 137-149).
18.- La CEV estará presente con siete delegados, dos por derecho y cinco por elección: el Emmo. Sr. Cardenal Jorge Urosa, quien les habla el presidente de la CEV, el Excmo Sr. Arzobispo Mons. Baltazar Porras y los Excmos. Sres. obispos, José Luís Azuaje, Jesús Alfonso Guerrero, Mario Moronta y José Angel Divasson. También fueron elegidos cinco suplentes. Esperamos la designación definitiva por parte de la Santa Sede tanto de los obispos como de los sacerdotes, religiosos, religiosas, laicos y laicas que participarán bajo diversos títulos en la Conferencia general. A la delegación venezolana le corresponderá sin duda la tarea de compartir con sus hermanos latinoamericanos el don del Concilio Plenario y aportar sus luces para encontrar entre todos los caminos para evangelizar algunas realidades y situaciones particularmente álgidas que han ido surgiendo en el horizonte latinoamericano y que representan desafíos que no podemos eludir.
D.- Agenda de la octogésima asamblea ordinaria de la CEV
19.- La agenda de esta asamblea gira en torno a cuatro grandes bloques temáticos. El primero agrupa los acontecimientos eclesiales arriba reseñados, particularmente la aplicación del CPV y la preparación inmediata de Aparecida. El segundo se concentra en el análisis y aprobación de dos documentos que consideramos de particular importancia para iluminar desde el evangelio, el Magisterio y de la Doctrina Social de la Iglesia, la vida espiritual del pueblo de Dios y el obligante compromiso de la Iglesia en el campo socio-político. El tercer bloque temático estará dedicado a mirar atentamente con ojos de pastores nuestra realidad política, económica y social actual, a escrutar los nuevos signos de los tiempos; a discernir comunitariamente los designios de Dios que en ellos se revelan y ofrecerle al pueblo de Dios y al conjunto del pueblo venezolano reflexiones, propuestas y orientaciones que nos ayuden a avanzar juntos por el camino del Reino de Dios. El cuarto bloque recoge temas que hemos venido trabajando desde hace ya varios años y que son de suma importancia para adecuar nuestra conferencia a los tiempos actuales. Me refiero a lo proyectos de reorganización de la CEV, la estrategia comunicacional y el autofinanciamiento de nuestras arquidiócesis, diócesis y vicariatos apostólicos.
20.- Las nuevas culturas planetarias nos avasallan y nos obligan a salir de visiones aldeanas y estrechas y a situar nuestros ministerios eclesiales en una visión que abarque la totalidad del mundo y de la realidad. Estas nuevas realidades nos exigen estar mucho más presentes en el acontecer mediático, iluminar los acontecimientos en pleno desarrollo con la luz del evangelio y del magisterio eclesial, y ofrecer a los nuevos públicos mediáticos criterios claros de conducta moral sobre tópicos que tocan la esencia de la persona humana, sus relaciones, sus límites y posibilidades. Esto nos exige conversión permanente, renovación de nuestras plataformas organizacionales y una actualizada estrategia comunicacional. Estos puntos están inscritos en la agenda de nuestra asamblea y requerirán toda nuestra atención y creatividad.
E.- Algunos Desafíos de la situación actual
21.- Además de los desafíos eclesiales ya enumerados, particularmente la aplicación del Concilio Plenario, la implementación de las Conclusiones de la Quinta Conferencia General de Aparecida y el compromiso claro y decidido de todas nuestras iglesias por una Nueva Evangelización, nos sentimos interpelados por los retos procedentes de la realidad internacional y nacional.
22.- Es menester recordar, al inicio de este año que nos conduce a grandes pasos hacia la conclusión de la primera década del siglo XXI que ya es tópico considerar al mundo entero sumergido en un profundo, acelerado y global cambio de época que afecta todas las dimensiones de las realidades humanas, cuestiona nuestras convicciones religiosas y está generando transformaciones políticas, sociales, económicas y culturales de insospechadas consecuencias. Esta conmoción de la vida humana cabalga a lomo de la incontenible «mediatización» de todos las dimensiones del ser y quehacer de la vida humana. Emerge un mundo-aldea, cada vez más interconectado por las poderosas redes informáticas satelitales.
23.- Las utopías de diversos cortes revolucionarios han vuelto por sus fueros luego de un largo eclipse en América Latina, montadas en la ola del desencanto provocado por el fracaso de democracias representativas, fundamentadas en modelos capitalistas neoliberales que no fueron capaces de eliminar las flagrantes desigualdades sociales y superar la grave lacra de la pobreza. Los nuevos regímenes con visos de izquierda surgidos de las elecciones del año pasado necesitarán mucha lucidez y honestidad para no dejarse arrastrar por la tentación de buscar soluciones políticas que generen bienestar a corto plazo para los pobres y excluidos sacrificando ciertas libertades e implantando modelos más autoritarios y centralizados.
24.- Algunos de los cambios políticos que se están produciendo llevan en sus entrañas una poderosa aspiración de edificar un orden más justo de la sociedad y del Estado. Países hasta ahora con poco protagonismo mundial pujan por abrirse camino, intentan utilizar el poder de sus recursos energéticos para romper la polaridad existente, darle voz y poder a los excluidos del mundo. La causa es legítima pero ¿cómo saber si se están utilizando las estrategias adecuadas? La búsqueda de la justicia, nos recordó el Papa Benedicto XVI en su Encíclica programática «Dios es amor», es el objeto y la medida intrínseca de toda política.
«La política, más que una simple técnica para determinar los ordenamientos públicos tiene como origen y meta la consecución de la justicia, y ésta es de naturaleza ética. La construcción de un orden social y estadal justo mediante el cual se da a cada uno lo que le corresponde es una tarea fundamental del Estado que se debe afrontar en cada generación…La Iglesia no puede ni debe emprender por cuenta propia la empresa política de realizar la sociedad más justa posible. Al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios (Mt. 22,21)... No puede ni debe sustituir al Estado. Pero tampoco puede quedarse al margen de la lucha por la justicia. Le corresponde, mediante la purificación de la razón y la formación ética despertar las fuerzas espirituales sin las cuales la justicia, que es una virtud que exige siempre renuncias, no puede afirmarse ni prosperar… El Estado no se puede encargar solo de tan compleja e ingente tarea. Lo que hace falta, prosigue el Papa, no es un Estado que regule y domine todo sino que generosamente reconozca y apoye, de acuerdo al principio de subsidiaridad, las iniciativas que surgen las diversas fuerzas sociales» (Cf DCE 26-28).
25.- Esa es la contribución que nosotros como Iglesia de Cristo que peregrina en Venezuela desde los mismos comienzos de nuestra historia independiente, podemos y debemos ofrecer al país y a sus dirigentes. Siempre es bueno recordar que no nos corresponde bajar a la arena de lo político partidista o tomar partido por alguna facción. No nos corresponde ni tumbar ni poner gobiernos. Pero sí nos corresponde hacer que la política no pierda su norte de buscar la justicia y la paz para todos empezando por los más pobres. Nos corresponde trabajar en la formación de la conciencia de nuestra patria y de todos los que la conforman a partir de la Doctrina Social de la Iglesia. Cuando hablamos, cuando intervenimos, cuando exhortamos o denunciamos no lo hacemos porque nos consideremos por encima de nadie sino sencillamente porque nos consideramos parte de ese cuerpo social que tiene por misión ayudar a sus hermanos a cumplir con honestidad, abnegación y competencia su misión (Cf. Mt 5,5). Los poderes del Estado no existen para eximir a los ciudadanos de sus responsabilidades sino para ayudarles a cumplir con ellos. Si no hay veeduría electoral, contraloría social, corrección moral, fiscalización cívica las figuras oficiales serán puras entelequias burocráticas distantes del pueblo.
26.- En el campo ético-cultural asistimos a un intenso debate sobre Estado, laicidad y religiones. El tema es importante porque afecta profundamente la convivencia ciudadana, el anclaje de las religiones en la sociedad y en el Estado. La discusión se ha trasladado a las Cámaras legislativas en las que circulan proyectos de leyes que manejan conceptos estatistas y la prescindencia de la educación religiosa escolar para darle paso a una moral ciudadana o al endoctrinamiento ideológico. Para poder establecer un diálogo diáfano y fructífero es menester reconocer la importancia y complejidad del tema y participar activamente en el debate aportando el gran patrimonio moral que la Iglesia posee por el servicio secular que le ha prestado a la educación y a la humanización de la sociedad.
27.- La laicidad entendida como el reconocimiento de la justa autonomía del orden temporal, en sus instituciones y procesos es algo que es enteramente compatible con la fe cristiana y hasta directamente favorecido y exigido por ella (Cf. GS 36). En cambio no se puede llamar laicidad sino laicismo a «la exclusión de la religión de los variados ámbitos de la sociedad y su confinamiento en el ámbito de la conciencia individual» (Benedicto XVI, Discurso a los participantes al Encuentro Nacional de la Unión Nacional de juristas católicos italianos, 9-12-06) .
28.- Una sana concepción del Estado aconfesional debiera caracterizarse: por la separación entre religiones y Estado, la consideración positiva de la dimensión religiosa y de las religiones para las personas y para la sociedad, la libertad religiosa y de conciencia y el establecimiento de una cooperación amistosa entre ambas instituciones que facilite que todas las expresiones religiosas puedan organizarse y aportar al mejoramiento de la calidad de vida de la sociedad.
29.- Ante estas macrotendencias sigue más que nunca permaneciendo válido, en el orden pastoral, el principio de encarnación formulado por S. Ireneo y que el Documento de Puebla hizo suyo: «Lo que no es asumido no es redimido» (DP 400), principio inspirador del documento conciliar sobre la Evangelización de la cultura en Venezuela. Hoy, como siempre, la tarea primordial de la Iglesia es vivir, en comunión con Cristo, los dones de Dios a la humanidad, y anunciar a todos los hombres esa buena Noticia del amor y de la esperanza.
F.- Algunos desafíos del Panorama Nacional
30.- Lecciones de las elecciones: En La jornada comicial del tres de diciembre pasado y en sus resultados el pueblo venezolano ha enviado un conjunto de mensajes muy claros que deben ser tenidos en cuenta por sus líderes y por todos los que hemos sido llamados a estar a su servicio. Es digno de destacar ante todo la magistral lección de comportamiento ciudadano de la población con ese toque propio e inconfundible de alegría, de orden, de aguante, de convivencia plural y tolerante superando predicciones de pugnas y enfrentamientos.
31.- Más allá de los resultados y de los votos obtenidos por el ganador y por los perdedores, ha quedado también de manifiesto la clara voluntad de la mayoría de los venezolanos de seguir viviendo en una democracia plural, respetuosa, convivencial, participativa que atienda los grandes problemas de los sectores más depauperados y no deje a nadie fuera de sus beneficios. Si gobernantes y opositores se empeñan en promover estos valores entonces la democracia habrá salido ganando y su crecimiento contribuirá a darle más equilibrio y solidez al actual sistema.
32.- Ahora se abre un nuevo panorama nacional en el que todos los venezolanos deben sentirse actores y protagonistas. El presidente ha anunciado su decisión de impulsar a Venezuela por el camino del socialismo del siglo XXI». Este tema no debe dejar a nadie indiferente. La Iglesia tiene una palabra que ofrecer al respecto y está dispuesta a dar su contribución en el diseño de este proyecto manteniendo fiel a los postulados del evangelio y de la DSI: el reconocimiento de la unidad de la persona, de su trascendencia y de su libertad en sus múltiples dimensiones, defensa y garantía de sus derechos humanos, independencia y equilibrio de los poderes. En una palabra el reconocimiento de la centralidad de la persona humana como criterio fundamental de todo desarrollo humano, «Reconocer a Dios en cada hombre y cada hombre en Dios es la condición de un auténtico desarrollo humano» (CDSI 103). Asimismo a nadie puede dejar indiferente la anunciada reforma constitucional. La discusión y la eventual modificación de su articulado competen a todos los venezolanos. La Conferencia Episcopal se compromete desde ahora a participar en ese debate y dar sus aportes desde el rico patrimonio moral de su Doctrina Social.
33.- Bien conocida es la posición de la Iglesia que considera contrarias al verdadero desarrollo humano tanto el sistema fundamentado en el neoliberalismo salvaje así como en sistemas socialistas que se fundamenten en el marxismo-leninismo. Al hablar de socialismo del siglo XXI se puede entender que se quiere deslindar o por lo menos diferenciar de los socialismos reales del siglo pasado que tanto sufrimiento, dolor y muerte trajeron a la humanidad. No son pocos los autores que manejan el concepto de un socialismo compatible con la pluralidad de pensamiento, la libertad de información, de conciencia, la propiedad privada y el pleno reconocimiento de los derechos humanos. En todo caso, los pobres en Venezuela siguen esperando el advenimiento de un sistema de gobierno democrático y plural que sea capaz de hacer justicia social sin mengua de las libertades fundamentales y de los derechos humanos. Desde estos criterios pienso que el gobierno debería reconsiderar la decisión de no renovar la concesión a RCTV. Saldrían ganando la democracia, la libertad de expresión y el público televidente.
34.- Cualquiera que sea el camino que se emprenda para alcanzar nuevas metas políticas, hay que tener la honestidad de decirle al pueblo que se trata de una ruta de largo aliento, que exige el abandono de una serie de prácticas políticas y sociales heredadas de los modelos rentistas y clientelares del pasado. Se trata de una labor perseverante que debe involucrar a todos los actores sociales, económicos y políticos del país. Ningún régimen, ningún sistema es capaz de aportar renovaciones profundas, en justicia y libertad, si no cuenta con líderes y conductores que muestren con su propia vida y con su conducta la meta hacia que se quiere encaminar a la colectividad. Y esos líderes, hay que confesarlo, son muy pocos hoy por hoy en Venezuela. Si se quiere avanzar en Venezuela una nueva etapa de su historia democrática con la incorporación protagónica de los pobres como sujetos constructores de un país más justo y solidario, es menester contar con el aporte de todos los venezolanos, sin exclusión alguna, y apoyarse en el patrimonio moral y valorativo de la Iglesia.
35.- Tenemos que superar las tentaciones sobretodo aquellas que pueden acabar con la ensambladura del sistema democrático particularmente la corrupción. Recojo algunas consideraciones sobre este vicio deletéreo contenidas en una reciente «Nota del Pontificio Consejo Justicia y Paz sobre la lucha contra la corrupción»:
«La Iglesia considera la corrupción como un hecho muy grave de deformación del sistema político (Cf. Compendio de la doctrina social de la Iglesia n. 411). La corrupción se enumera « entre las causas que en mayor medida concurren a determinar el subdesarrollo y la pobreza » (n. 447)... Para superar la corrupción, es positivo el paso de sociedades autoritarias a sociedades democráticas, de sociedades cerradas a sociedades abiertas, de sociedades verticales a sociedades» horizontales, de sociedades centralistas a sociedades participativas» (Pontificio Consejo Justicia y Paz, Nota sobre la lucha contra la corrupción, Ciudad del Vaticano 2006).
36.- Hay por fin una guerra a la que tenemos que ponerle urgentemente fin y que está provocando centenares de muertes y heridos cada semana y millares de víctimas cada año. Venezuela se está desangrando por los cuatro costados víctima de la violencia, de la inseguridad, de la delincuencia organizada, del sicariato, de los grupos irregulares que operan en la frontera. Muertes en las carreteras, muertes en las calles y en los barrios, muertes en las cárceles, muertes en las fiestas y en los bares. Muertos por imprudencia en el manejo, por consumo de alcohol, por venganzas, por ejecuciones sumarias extrajudiciales, por abusos de autoridades militares y policiales, por abortos clandestinos, por rivalidades entre bandas, por control interno del tráfico y venta de drogas. Las cifras son escalofriantes pero más lo horrendo es que las víctimas son niños, son jóvenes, la reserva y el relevo del país. Parar esta guerra exige sin duda soluciones complejas pero siempre habrá que tomar en cuenta que no se podrá ganar sino con más y mejor educación, más y mejores familias, más empleos estables, y también y sobretodo con educación en virtudes, en valores y en principios morales, con educación religiosa escolar. Un lugar estratégico por donde sería conveniente empezar es por las fronteras, sobretodo por la zona fronteriza con Colombia donde todos esos problemas se agudizan y están volviéndolas inhabitables.
37.- Es bueno reseñar que este campo específico las iglesias particulares de Venezuela y Colombia situadas en las fronteras han venido dando algunos pasos interesantes. Desde 1999 se han ido teniendo los encuentros de obispos y párrocos; de allí han surgido algunas iniciativas que han sido acogidas y puestas en práctica por los gobernantes de los dos países sobre todo los gobernadores ubicados en el eje fronterizo. Está surgiendo también un proyecto de pastoral fronteriza. El pasado mes de noviembre se reunieron obispos, sacerdotes y laicos para seguir colocando las bases del proyecto. Esta asamblea nos da la oportunidad de solidarizarnos con nuestros hermanos obispos, sacerdotes, religiosas y laicos de anuncian con valentía en medio de tantos peligros y violencias el evangelio de la vida, de la solidaridad y de la paz. Estas iniciativas requieren sin duda de un mayor respaldo de sus respectivas conferencias episcopales.
38.- Al hacer estas advertencias dejamos en claro que nos mueve ningún interés particular. Solo queremos manifestar nuestro amor hacia la patria común, nuestra plena solidaridad con la sociedad de la que formamos parte y en la que queremos aportar nuestra cuota de sacrificio y trabajo para la consecución del bien común.
G.- El magisterio del Papa Benedicto XVI
39.- No quisiera terminar sin destacar de los cuatro viajes que el Santo Padre realizó el año pasado los dos últimos, el viaje a Alemania y a Turquía porque considero que son muy iluminadores para entender el sentido que Benedicto XVI le quiere dar a su ministerio al inicio de este siglo. Son viajes que están en plena coherencia con su Encíclica Dios es amor.
40.- El principal tema del viaje del Santo Padre en Alemania fue DIOS. La Iglesia debe hablar de muchas cosas: de todas las cosas conexas con el ser de la persona humana, de la propia estructura y del propio ordenamiento, pero su tema verdadero y – sobre muchos aspectos – el único es Dios. El gran problema de Occidente es que se ha olvidado de Dios. Junto al tema sobre Dios hay otros dos temas importantes: el tema del sacerdocio y el del diálogo.
41.- El sacerdote debe conocer verdaderamente a Dios y llevarlo a los hombres: es este el servicio prioritario del cual la humanidad tiene necesidad. Si en la vida sacerdotal se pierde la centralidad de Dios, se vacía también su celo de actuar en beneficio de los hermanos. El sacerdote – ha insistido el Papa - es un hombre de Dios: célibe no por utilidad pragmática sino por sentirse dentro de una gran pasión por Dios.
42.- Para el mundo es cada vez más evidente y urgente la necesidad de un dialogo entre fe y razón. El Papa ha subrayado la importancia de un empeño común de todos los cristianos por la unidad, como también el diálogo entre las diversas religiones. En Turquía Benedicto XVI ha querido mostrarse solidario con los fieles de Alá que en base a su propia convicción religiosa musulmana trabajan contra la violencia, por la sinergia entre fe-razón y entre religión-libertad. Este es el reto del Islam: elaborar una síntesis justa entre la fe y las verdaderas conquistas del iluminismo que los cristianos han conseguido en siglos de fatigosas investigaciones nunca definitivas. De esta manera el Santo Padre ha inaugurado una línea de dialogo mucho más real que miles de abrazos ceremoniales, como lo prueba la carta abierta dirigida al Papa por 38 intelectuales y líderes musulmanes de varias naciones, entre los cuales se encontraba el Gran Muftí de Istambul, el pasado mes de Octubre.
H.- Conclusión
43.- Con estas consideraciones sobre el valiente y esclarecido testimonio y ministerio de nuestro querido pontífice con el cual estamos en profunda comunión eclesial, concluyo este informe. Con mi saludo afectuoso y fraterno al Señor Nuncio Apostólico Giacinto Berloco, quien nos hace más cálida y cercana la presencia de su Santidad Benedicto XVI, a ustedes mis muy queridos hermanos en el episcopado, a todos nuestros colaboradores del Secretariado, a nuestros invitados especiales, a los que nos acompañan en esta sala de sesiones y a todos los amigos radio televidentes, colocándonos todos bajo el patrocinio amoroso de nuestra Madre María de Coromoto, a quien quise encomendarle esta asamblea en mi reciente peregrinación a Guanare, declaro inaugurada la octogésima séptima Asamblea Ordinaria de nuestra Conferencia Episcopal. Muchas gracias.
Caracas, 7 de enero de 2007
Celebración Ecuménica contenida en el Cuaderno para el Octavario de Oraciones por la Unidad de los Cristianos Enero de 2007.
PRESENTACIÓN
El esquema de celebración propuesto a continuación es una adaptación del preparado por las Iglesias locales de Umlazi y que iba dirigido especialmente a los jóvenes. Comienza por una invitación al silencio, no un silencio que oprime sino que nos permite oír en el recogimiento la voz de Dios y el dolor del mundo y de los hombres. La liturgia de la Palabra menciona los temas principales que se desarrollan en la “Introducción” y llevan a la meditación de San Pablo sobre el cuerpo del Cristo en 1 Cor 12 y la curación mencionada en Mc 7, 31-37. Este esquema, que refleja un determinado estilo de oración de Sudáfrica, ofrece la posibilidad de insertar durante la celebración gestos simbólicos, testimonios y oraciones que piden la curación para permitir a las personas de la comunidad local cuya voz no se oye o que sufren al unirse a la oración de la asamblea. Las intercesiones se inscriben en un marco trinitatario que agrupa oraciones por la unidad de los cristianos y por todos los que, a nivel local y también de todas partes del mundo, tienen mayor necesidad.
DESARROLLO
Oficiante: OLector: LAsamblea: A
Recepción y presentación de la celebración
O: Queridos amigos en Cristo, estamos aquí reunidos, miembros de un mismo Cuerpo, para escuchar lo que Dios quiere decirnos a través de su Palabra, pero también a través de nuestros hermanos y hermanas silenciosos en su sufrimiento.
especialmente crítica, experimentan la urgencia de pedirnos compartir, en nombre del Cristo, toda forma de silencio cómplice ante las personas abrumadas de sufrimientos. ¿Esta palabra no será más potente y más profética si viene de cristianos de distintas confesiones que hablan y que actúan juntas? Cristianos de distintas Iglesias aquí reunidos para esta celebración, oigamos la llamada del Señor:
• a tomar conciencia de nuestros silencios culpables ante los sufrimientos escandalosos y a arrepentirnos juntos;
• a pedir para que la bendición de Dios descienda sobre todos y en particular sobre los que participan en el sufrimiento del abandono de Cristo;
• a reaccionar elevando la voz para con los sin voz, para que aumente nuestro testimonio común en Cristo que "hace oír a los sordos y hablar a los mudos".
Himno/ Canto
Desde el principio del himno o del canto, realizado a la manera de Taizé o Iona, se aconseja, para la entrada de la asamblea en el siguiente tiempo de silencio, llevar por ejemplo una gran cruz y colocarla en el suelo. Cuatro jóvenes depositan esta cruz. Se colocan en torno ella y ruegan en silencio.
El canto se detiene pronto para dar paso a las palabras de introducción al silencio. (Es posible también el silencio de la asamblea con una actuación al órgano).
Introducción al silencio
O: Hagamos silencio ante Dios... hagamos silencio en nosotros mismos... nos abrimos al silencio de nuestros hermanos y hermanas que viven en el sufrimiento: ¿"Un miembro sufre? Todos los miembros sufren con él "(1 Co 12, 26).
Que este silencio de comunión con los que su voz no se oye, ya sea porque se callen, o porque se les hace callar, abra nuestros oídos. No siguen siendo sordos. Oigamos la llamada de Cristo. Nos enseña a dejarnos afectar, como él, por el sufrimiento del otro. Nos remite a nuestra responsabilidad común de cristianos de todas las denominaciones ante estos sufrimientos.
Tres minutos de silencio
Himno/ canto
Un solista reanuda el mismo canto de introducción al silencio, cada vez más fuerte, asociándose al canto toda la asamblea.
Oración
O: Oh Dios, que te sientas en tu esplendor celestial, por la revelación de tu Palabra, Jesucristo, salida del seno de tu silencio y ocultado al Príncipe de este mundo, has roto el silencio. Abre nuestros ojos para que podamos ver a Jesús, la estrella que disipa nuestras tinieblas. Abre nuestros oídos para que podamos hacer resonar las voces envueltas en el silencio de los millones de los que su voz se obstruye por las pruebas y los sufrimientos de este mundo transitorio.
Abre nuestros corazones para que sepamos responder al dolor de las personas enfermas entre nosotros, como esta mujer de Betania que extiende el perfume sobre la cabeza de Jesús, como un cierto Simón de Cirene que, sin recriminar, llevó la cruz de tu Hijo, reducido al silencio por los que lo acosaban.
Aquí reunidos, rompemos el silencio con las palabras de la oración que Jesús nosotros enseñó:
Padre nuestro (cada uno en su propia lengua)
Palabra de Dios
1 Samuel 1,1-18. Ana, en su pena excesiva. (Leído por cuatro personas, una para el relato, otra para las palabras de Elqana, otra para las palabras de Ana y otra para las de Elí)
Salmo 28,1-2; 6-9. Señor... mi roca, no seas sordo... (Leído por una persona joven)
1 Corintios 12, 12-29. Si un miembro sufre, todos comparten su sufrimiento.
Mc 7, 31-37. Cristo hace oír a los sordos y hablar a los mudos (Los niños y jóvenes presentes pueden imitar Mc 7, 31-37. Esta escena de curación puede ser también objeto de una danza.)
Predicación
Confesión de fe
Símbolo Niceno-constantinopolitano u otra confesión de fe en uso Confesión de los pecados - Perdón - Signo de la paz
O: Dios está más dispuesto a perdonar nuestros pecados que nosotros a confesarlos. Presentémonos ante Dios para confesarle el peso de nuestros pecados: ¿Jesús no prometió dar el descanso a los que están agobiados por el peso de la carga? Confiémosle también nuestro sufrimiento de ver la falta de las Iglesias aún insuficientemente unidas para poder ayudar a los débiles, a los pequeños y a aquellos sin voz, tan amados del corazón de su Hijo Jesús:
"Tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; era forastero y me alojasteis; estaba desnudo y me vestisteis ; enfermo y me visitasteis; en la cárcel y fuisteis a verme” (Mt 25, 35-36)
Algunos grupos de personas pueden llevar sucesivamente objetos, imágenes, dibujos o fotografías que mencionan situaciones donde miembros de comunidades cristianas locales - sin distinción de denominaciones – han sido silenciados en la indiferencia, o no llegaron a hablar con una misma voz o actuar juntos, por ejemplo en el caso de mujeres pegadas, de niños maltratados, de huérfanos del Sida, etc. (como lo puso de relieve en su propio contexto el grupo ecuménico de Sudáfrica que propone el tema de la oración de este año).
• Cada grupo de personas avanza en silencio y deposita sucesivamente ante la asamblea (al pie de la cruz llevada anteriormente) los objetos, imágenes o fotografías.
• Una de ellas da testimonio del largo silencio mantenido o/y de la parte de
responsabilidad en esta situación de sufrimiento debida al pecado.
• Luego otra del mismo grupo dice en voz alta: "Señor, no te vimos en el sufrimiento
de nuestros hermanos y nuestras hermanas".
Tiempo de silencio suficiente entre cada grupo
O: Dios de misericordia, en tu Hijo tú nos ofreces el perdón sin condiciones para los pecados que confesamos de verdad
Concédenos tu perdón para los pecados manifiestos a tus ojos, como para los que no tenemos el valor de mirar de frente. Cuando, por nuestros actos, rechazamos tu voluntad; Cuando, desinteresándonos de los demás, retiramos la esperanza; Cuando, por indiferencia respecto de tu ley o por debilidad, no hemos respondido personalmente o comunitariamente. Te pedimos que nos atiendas en tu misericordia, repares nuestras vidas rotas y aceleres la hora de la plena comunión entre nosotros, en nombre del amor de Jesucristo. Amén.
"Si alguno peca, tenemos ante el Padre un abogado, Jesucristo, el Justo" (1 Jn 2,1) y “os han sido perdonados vuestros pecados en su nombre (1 Jn 2,12).
O: Acabamos de acoger el perdón de nuestros pecados que nos obtiene la paz, dándonos los unos a los otros esta paz de Cristo.
Música mientras los miembros de la asamblea se dan mutuamente la paz.
Intercesiones
O: Dios de la gracia, creador nuestro, Dios de misericordia, nuestro redentor, Dios
compasivo, nuestra ayuda, tú que sabes que tenemos necesidad antes de que te pidamos, te alabamos por la creación, por la redención y por tu incesante solicitud para con nosotros.
Curados nosotros mismos, curadas nuestras Iglesias de su sordera, que percibimos más claramente juntos el sonido de tu voz en el silencio de los pobres y de los enfermos.
Te pedimos por tu Iglesia todavía dividida que se extiende por el mundo y está encargada de anunciar a Cristo, Luz de las naciones.
Alienta en nosotros el deseo de trabajar sin descanso por la unidad de los cristianos, y que nada venga a obstaculizar nuestra búsqueda de esta unidad por la que Cristo oró.
Así como no consideró como presa codiciable el ser igual a Dios Padre, sino que se despojó de sí mismo, concédenos que no se retrasen nuestros pasos en nuestro caminar común hacia la plena comunión.
L1: Dios creador nuestro, tú nos has creado para ti en tu amor, y nuestros corazones no tendrán respiro hasta descansar en ti.
A: Danos la seguridad de que nada nos apartará de tu amor.
L2: Dios pastor nuestro, tú nos has llamado de las tinieblas a tu luz admirable. Haznos brillar
como niños de luz.
A: Brille, Señor, brille. Brille en nuestras vidas
L3: Dios Padre nuestro, tú que tienes un cuidado infinito de cada uno de nosotros, atiende las necesidades de los otros.
A: Enséñanos en tu bondad a tomar en nuestros brazos a los otros como tú mismo has tomado en tus brazos a Jesucristo y consolida nuestro testimonio común de cristianos a favor de la justicia, la caridad fraterna y el perdón.
L4: Jesús, Palabra del Padre, tú que rompes toda forma de silencio culpable.
A: Danos el valor de sostener a todos los que, en nuestras comunidades aquí reunidas, hacen oír en tu nombre la voz de los sin voz; que un verdadero ecumenismo de la vida
alivie el desamparo y la soledad allí donde prevalece la muerte precoz.
L5: Jesús, amigo de los pobres y extranjeros, tú has tendido la mano para dar tu gracia y tu salvación a los que están lejos.
A: Da a todos los que se sienten extranjeros encontrar el consuelo y percibir tu presencia
en nuestras comunidades de fe.
L6: Jesús, enviado del Padre, tú has llamado a tus discípulos para que fueran mensajeros
unidos en el anuncio del Evangelio y ser instrumentos de transformación de este mundo.
A: Ayúdanos: que la perspectiva de un mundo transformado avive la imaginación de todos
los creyentes.
L7: Espíritu Santo vivificador, que podamos vivir continuamente de tu poder vivificante.
A: Por tu presencia entre nosotros, danos la fuerza a los que no tienen y concédenos dar la palabra a los que están privados de ella.
L8: Espíritu Santo, tú que eres vínculo de la unidad, concede a los dirigentes de nuestras comunidades de fe un celo inquebrantable en sus esfuerzos por la unidad.
A: Escucha nuestras oraciones, abre nuevos caminos de unidad para tu Iglesia.
L9: Espíritu Santo, tú que nos conduces a la verdad plena y rectificas lo que es falso, alienta a todos los que ejercen funciones de gobierno.
A: Concédenos la voluntad de velar por las necesidades de los pobres, de los pequeños y de los débiles sin voz, para que tengan prioridad y guárdales de toda tentación, para
que su integridad moral esté preservada de la corrupción.
L10: Dios, Padre, Hijo y Espíritu-Santo, tú que eres uno en tres personas.
A: Permanece con nosotros para abatir los muros que nos separan, y reúnenos en Cristo por el vínculo del Espíritu.
O: Dios de amor, tú que ves todo, que eres misericordioso, cuya bondad supera toda medida; tú que, rompiendo el silencio, te acercas a nosotros antes que nosotros nos volvamos a ti, mostrando así tu amor por nosotros en Jesucristo, tu único Hijo, nacido de la Virgen María, hacemos llegar hasta ti nuestras oraciones.
Estás presente en cada uno de los miembros de la humanidad.
Mira benignamente a nuestras Iglesias, que llamas a manifestar juntas todos los días de la vida el amor misericordioso y compasivo de tu Hijo Jesucristo, Dios con nosotros por los siglos de los siglos.
Amén.
Canto
Elegir preferiblemente el Magnificat o el canto de las bienaventuranzas en razón del tema: Dios ensalza y colma de bendición a los humildes y silenciosos.
Tiempo de testimonio, de oración de bendición y consuelo
Pueden ofrecerse aquí testimonios de personas o grupos, especialmente ecuménicos, empeñados en acciones de solidaridad, como la lucha contrala pandemia del Sida, la violencia contra las mujeres y los niños, la desnutrición, etc.
O: "Cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis hermanos más humildes, conmigo lo hicisteis” (Mt 25," 40).
"Venid a mi todos los que estáis fatigados y agobiados, y yo os aliviaré” (Mt 11, 28).
Queridos amigos, estas palabras del Cristo van dirigidas a cada uno y a cada una. En efecto, en el centro de nuestros compromisos, incluidos nuestros compromisos ecuménicos, como en el sufrimiento de la enfermedad, soledad y desaliento para
muchos de entre nosotros, Cristo está cerca. Nos sostiene en la debilidad. Es para nosotros consuelo y bendición.
Los representantes o ministros de Iglesias presentes se colocan ante la asamblea para la oración y el gesto de bendición.
Te bendecimos, Señor Dios nuestro, por el amor que nos has manifestado en Jesucristo, nuestro Señor.
En él, que nos ha amado, vencemos más el desamparo, la angustia, la persecución, el hambre, la pobreza, el peligro, la espada.
En el silencio del abandono y de la soledad, de la enfermedad y de la muerte, danos las riquezas de tu bendición.
Que sea más firme nuestra fidelidad de servirte en nuestros hermanos y hermanas; que más profunda sea nuestra alegría de cumplir tu voluntad.
Te bendecimos y te glorificamos, porque tú escuchas el silencio de nuestros corazones; tú actúas en nosotros con poder, curándonos y dándonos el hablar en el nombre de Jesús, tu Hijo.
Envíanos al mundo para realizar tu obra y abatir los muros de silencio que separan a los grupos humanos.
Danos testimoniarte siempre, único Señor nuestro, en la unidad "de una única fe y un único bautismo".
Y que podamos crecer en la gracia y en la paz de Dios que excede toda inteligencia, para que tu nombre sea glorificado. Amén
(Véase propuesta alternativa siguiente)
Bendición final
O: La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor del Padre y la comunión del Espíritu Santo, esté siempre con vosotros.
R/ Y con tu espíritu.
Palabras y gesto de envío
Como signo de la bendición de Dios, del consuelo de su palabra y de su presencia, en el momento de la dispersión de la asamblea hay posibilidad de que cada participante
reciba un poco de perfume en las manos para transmitirlo con otras personas, tradición de las Iglesias ortodoxas.
La recogida de las ofrendas puede hacerse después de la celebración. Se dedicarán a una acción destinada a responder concretamente a las necesidades de los que son reducidos al silencio.
Propuesta alternativa
En lugar del momento de testimonios, bendición y consuelo, las asambleas pueden preferir la siguiente propuesta, que consiste en orar sobre cada persona que se presentará.
El oficiante invita a los representantes de las denominaciones presentes (elegidos antes de la celebración y a quienes se les explicó) a venir a sus lados para rezar sobre las personas que desean la ayuda de la oración de sus hermanos y de sus hermanas.
Proclamación de Rm 8, 31-39 a partir de "si Dios está con nosotros...".
O: Hermanos y hermanas, en efecto "nada puede separarnos del amor de Dios manifestado en Jesucristo". Por ello, si hay entre nosotros quienes experimentan
especialmente el peso de la carga de la enfermedad, del sentimiento de estar abandonados o incomprendidos en el sufrimiento o la soledad hasta el punto de no encontrar la paz, pueden avanzar para confiar su sufrimiento y para que se ore sobre ellos, si lo desean.
Podemos también avanzar la intención de los amigos y conocidos afectados por el sufrimiento, enfermos o desalentados.
Durante este tiempo, rezamos todos juntos para que el consuelo de Cristo se manifieste a estos hermanos y hermanas
Estas personas avanzan - Fondo musical durante este tiempo.
Los que han sido designados son acogidos fraternalmente, les escuchan y oran por ellos, y con ellos hacen por ejemplo el gesto de poner la mano sobre su hombro.
Textos bíblicos, meditaciones y oraciones
DÍA PRIMERO
Al principio ya existía la Palabra
"Y dijo Dios...." (Gn 1)
Gn 1,2 - 2, 4: ................ Por su palabra, Dios crea el universo
Sal 104, 1-9: ................ El Señor organiza toda la creación
Ap21, l-5: ..................... Dios hace nuevas todas las cosas
Jn 1, 1-5: ...................... Al principio ya existía la Palabra
Comentario
Al principio ya existía la Palabra... En este primer día de la Semana de oración por la Unidad de los Cristianos, queremos contemplar la obra del Creador. En el silencio de los abismos - nos dice el Génesis -, Dios crea el mundo por su Palabra. "Y dijo Dios...". Al principio de los principios, cuando solo había caos y confusión, la Palabra de Dios viene a romper el silencio para asignar a cada criatura su justo lugar. En la cumbre de la creación, Dios crea una única humanidad, a la imagen de su unicidad.
El grupo que ha preparado el proyecto de esta Semana de oración por la Unidad de los Cristianos es originario de Sudáfrica. Sus miembros trataron cómo la epidemi9a del Sida puede lanzar vidas humanas al desamparo. A menudo, también nosotros, tenemos la impresión que nuestro mundo es caótico: cuando los elementos naturales vienen a absorberlo todo, cuando la guerra nos sumerge en el pavor, cuando la enfermedad o el luto nos hunde en un gran abismo...
"Y dijo Dios...". Ante tantos sufrimientos, todos los cristianos quieren creer que la obra del Creador
continúa todavía. A pesar de sus divisiones, es una misma esperanza que vive en el corazón de todos los discípulos del Cristo: la Palabra de Dios sigue creando el mundo hoy, arrancándolo de la nada y del absurdo, manteniendo la humanidad en la unidad. Más que nunca, los cristianos de todas
las confesiones tienen necesidad de oír esta promesa: he aquí, hago todas nuevas cosas, no habrá ya ni luto, ni sufrimiento.
El caos en el que vivimos puede ser paralizante. Con todo, hombres y mujeres de nuestra tierra no quieren resignarse al desaliento. Por ello en Sudáfrica, un grupo de mujeres (Kopanang), afectadas por el Sida, se reúne para realizar espléndidos tejidos. Sus creaciones permiten vivir a su familia.
Nosotros también, creados a la imagen de Dios, podemos - a nuestra medida - hacer surgir la belleza allí donde reina el caos.
Oración
Dios Creador nuestro, contemplamos el esplendor de tu creación. Tu Palabra ha creado el universo.
Te suplicamos, cuando nuestra vida cae en ruinas, que renueves tus maravillas. A pesar del escándalo de nuestras divisiones, podemos implorarte con una misma voz: que tu Palabra no deje de hacer nuevas todas las cosas en el corazón de nuestras vidas heridas. Danos el valor de ser nosotros también artesanos de la creación. Haz que la unidad que buscamos para nuestras Iglesias esté verdaderamente al servicio de la unidad de toda la familia humana. Te pedimos. Amén.
DÍA SEGUNDO
La palabra del Cristo nos salva
"Hace oír a los sordos y hablar los mudos" (Mc 7,31-37)
Is 50, 4-5: ..................... Dios me dio una lengua... para que sepa aliviar al débil
Sal 34 (33), 1-16 .......... Bendeciré al Señor en todo momento
Col 1,11-20 .................. Jesús es la imagen de Dios invisible
Mc 7, 31-37 .................. Jesús hace oír los sordos y hablar los mudos.
Comentario
Intentaré medir el precio del don recibido del Señor Dios. Recibió el poder de una palabra que puede aliviar al débil y al que tiene el corazón destrozado. Para eso, necesita oídos para oír y aprender como un discípulo. Puesto que el Señor Dios lo llama, no puede darse media vuelta.
San Pablo comprende que la Palabra definitiva se pronunció en Jesucristo. Nos presenta a la humanidad en la unidad de sus relaciones con el Hijo de Dios, imagen de Dios invisible, a semejanza de quien hemos sido creados. Dios nos sacó del poder de las tinieblas y nos hizo pasar al reino de su
Hijo en quien tenemos la liberación y el perdón de los pecados. Por nuestro bautismo en Cristo, estamos unidos a él y Jesús reconcilia todas las cosas con Dios. Por la sangre de su cruz, tenemos acceso a la paz eterna.
El paso del Evangelio muestra cómo el poder de Jesús permite al sordo oír su palabra salvadora y proclamarla después a los otros. Curiosamente, Jesús recomienda a la muchedumbre no hablar a nadie. Pero como toda buena noticia, no puede guardarse para sí. Los que estaban presentes se convirtieron en testigos del poder salvador del Mesías de Dios. No es solo curada la persona que declara la bondad del Señor, sino también todos los que fueron testigos de este milagro.
En el contexto de Sudáfrica como en el Evangelio, toda persona tocada por el Señor es finalmente libre para hablar de su condición. En cambio, eso permite a la Iglesia ayudar y animar también a otras personas a hacer lo mismo. Eso suelta muchas lenguas y abre muchos oídos. Mucha gente
que sufre del silencio que rodea los temas tabúes, como la violencia de la que son objeto mujeres y niños, los crímenes en la sociedad y el Sida, se animan a romper el silencio. Eso permite a otras personas ayudar a los que tienen gran necesidad. Así pues, vemos cómo Dios abre los oídos y
desatar las lenguas para comprender y proclamar la palabra salvadora del Cristo. Nuestra fe común celebrada en el bautismo nos hace capaces para proclamar juntos la compasión de Cristo. A pesar del sufrimiento, vamos acercándonos aún más a Cristo, ya que reconocemos que todo se reconcilia y
se reúne en Cristo. Eso se afianza en el reconocimiento del único bautismo y en el deber que resulta de glorificar a Dios y su obra.
Oración
Dios compasivo, en Jesús tú has pronunciado la Palabra que nos salva. Por su intercesión, te pedimos que nuestros oídos estén abiertos a los gritos de quienes son víctimas de la conspiración del silencio. Que Jesús desate nuestras lenguas para que juntos podamos proclamar el poder de su
amor que sana a todos los que sufren en silencio. Afiánzanos por la gracia de nuestro bautismo común para que la unidad que tenemos en Cristo sea nuestra fuerza para llevar esperanza a los que desesperan; que juntos proclamemos nuestra liberación en Cristo, nuestro Señor. Amén.
DÍA TERCERO
El Espíritu nos da la Palabra
“El Espíritu dará testimonio de mí” (Jn 15,26)
Joel 3, 1-2 .................... Extenderé mi Espíritu sobre toda carne
Sal 104 (103) ............... Tu renuevas la faz de la tierra
1 Cor 12,1-4,12-13 ...... Nadie puede decir "Jesús es Señor" si no es por el Espíritu Santo
Jn 15,26-27; 16,12-13 . El Espíritu de la verdad dará testimonio de mí
Comentario
Somos uno en el Espíritu. Todos nosotros hemos bebido de un único Espíritu. ¿Es un único Espíritu en el que hemos sido bautizados en un único cuerpo? Es el Espíritu Santo quien habla y nos da la energía vital, la fuerza interior para hablar, para anunciar y proclamar juntos la Buena Noticia del
Reino de Dios.
Deseamos vivir la vida del Espíritu, como comunidad en camino hacia la unidad. Si vivimos según el Espíritu, deseamos lo que quiere el Espíritu. Y el deseo del Espíritu es la vida y la paz.
El Espíritu Santo nos hace actuar. Deseamos romper las distintas formas de silencio que nos obstaculizan y paralizan: situaciones caóticas, rupturas humanas, todo lo que hiere la dignidad de las personas y de los pueblos. ¿Cómo liberar la palabra? ¿Dónde encontrar la fuerza para sembrar una palabra de vida, de esperanza, de apertura? ¿Cómo retirarnos de todo lo que nos encierra y nos inmoviliza?
El Espíritu que se extiende sobre toda carne nos impulsa a profetizar. Es el Espíritu que nos recrea renovando la faz de la tierra. Es el Espíritu que nos hace gritar "Jesús es Señor". Es el Espíritu quien da testimonio del Señor y que nos vuelve capaces de hacernos testigos llenos de valor. Es el Espíritu que Dios envía a nosotros corazones, que nos hace proclamar "Abba, Padre" y nos hace así tomar conciencia de nuestra identidad profunda: no somos ya esclavos sino hijos e hijas de Dios.
Cuando los niños y los jóvenes de la Escuela secundaria COMTEC de Umlazi (Sudáfrica) se reúnen para una celebración ecuménica (cf Introducción al tema), cuando invocan juntos al Espíritu-Santo, una nueva esperanza nace para el mundo entero. Es el Espíritu quien impulsa a estos jóvenes a no
ahogar en el silencio y en la desesperación las grandes dificultades de los suyos: vida familiar, desempleo, criminalidad, enfermedad. Alaban a Cristo y se ponen a su disposición. Se comprometen con generosidad al servicio de sus hermanos y hermanas. Son portadores de la alegría, de la paz, de la unidad en el Espíritu. En nuestro camino ecuménico, estos jóvenes de Umlazi son signos de esperanza y de unidad en el Espíritu Santo.
Oración
¡Ven, Espíritu Santo! Danos discernir en nuestro camino hacia la unidad, el don de tu presencia.
Danos la fuerza interior para convertirnos en instrumentos de alegría y de esperanza para el mundo.
Que tu inspiración nos mantenga unidos. Que tu voz nos dé la palabra conveniente para confesar juntos a nuestro Dios y Señor, y romper el silencio que destruye. Espíritu de vida y amor, renuévanos en la unidad. Amén.
DÍA CUARTO
El silencio de los olvidados y los gritos de los que sufren
“Si un miembro sufre, todos los miembros comparten su sufrimiento "(1 Co 12,26)
Ex 3, 7-10 .................... Dios oyó los gritos de los oprimidos
Sal 28 (27), 1-8 ............ Señor, no te quedes mudo
1 Co 12, 19-26 ............ Muchos miembros pero un solo cuerpo en Cristo
Mc 15, 33-41................. Jesús gritó con fuerte voz: Dios mío, ¿por qué me has abandonado?
Comentario
El mundo en el que vivimos es un mundo de gran sufrimiento. Casi a diario, la televisión difunde imágenes dramáticas y los periódicos nos narran terribles catástrofes que se abaten sobre las poblaciones. Pero a menudo no se reconocen las pruebas aguantadas por numerosas personas. Se olvida a toda esta gente. Se podría creer que sufren en silencio, pero eso es falso. Este silencio es más bien la prueba de nuestra ignorancia y nuestro egoísmo.
Dios oye lo que a menudo no queremos oír. Oye los gritos de los que sufren y ve su opresión. No lo ignora (Ex 3). En la lectura del relato de la salida de Egipto del pueblo de Israel, los habitantes de Sudáfrica se acuerdan de su propia liberación del apartheid. Incluso si se reducían sistemáticamente al silencio, resonaban sus llamadas a la libertad y a la justicia; soportaron grandes sufrimientos y
esperaron mucho tiempo antes de poder encontrar la libertad.
Hoy en África, son numerosas las víctimas de la pandemia del Sida. Ninguna guerra en el mundo ha sido tan fatal. Pero eso interesa bien poco a la gente, en particular a la sociedad occidental. Un muro de silencio divide al mundo. El Salmo 28 nos muestra a la persona que sufre, que grita al Señor. En
la miseria y la esperanza, se vuelve hacia Dios. Ella ruega y aguarda la esperanza de que Dios lo verá, ya que otros no ven su dolor. Juntos creemos que Dios comparte las dificultades y los temores de los que sufren. El grito de Cristo en la cruz es la señal más elocuente (Mc 15). Dios no está lejos
pero está en el corazón de nuestros sufrimientos.
Formamos un solo cuerpo en el Cristo compasivo. La miseria de algunos miembros no les afecta sólo, sino a todos. No podemos ignorar los gritos de los enfermos o pedirles callarse al decirles que Dios los juzga. Si Pablo tiene razón cuando dice: "Si un miembro sufre, todos los miembros comparten su sufrimiento "(1 Co 12), entonces podemos afirmar que "toda la Iglesia tiene el Sida".
Estamos vinculados los unos a los otros en un único cuerpo, el de Cristo. Juntos, debemos tomar cuidar de los abandonados y de los ignorados. Ante el gran reto del Sida, necesitamos una Iglesia unida y no dividida. Necesitamos una Iglesia donde todos cooperan y construyan una comunidad de compasión y de fe como cuerpo de Cristo; una comunidad que rompe el silencio de los olvidados y oye los gritos de todos los que sufren.
Oración
Dios eterno, tú eres la esperanza de los abandonados por nuestro mundo. Tú oyes el grito de los corazones heridos y la voz de las almas desesperadas. Enséñanos, por el poder de tu Espíritu, a oír con tus oídos y en silencio saber percibir la voz de los que sufren y esperan. Como miembros del único cuerpo del Cristo, haz que siempre seamos más una comunión de compasión y una signo profético de la encarnación de tu gracia y de tu justicia. Amén.
DÍA QUINTO
Dios juzga nuestro silencio
"Cada vez que no lo hicieron al uno de los más pequeños" (Mt 25,45)
Miq 6, 6-8 ..................... ¿Qué espera de nosotros el Señor?
Sal 31 (30), 1-5 ............ Dios, refugio y fiel salvador
1 Pe 4,17 ..................... El juicio comienza por la casa de Dios
Mt 25, 31-46(41-46) ..... También conmigo dejasteis de hacerlo
Comentario
Los que sufren en silencio -porque no tienen voz o fueron privados- encuentran refugio y esperanza
en Dios que es fiel en ayudarlos. Con razón buscan ayuda, no solamente ante Dios sino ante sus servidores, y en particular ante los cristianos y las Iglesias. Estos últimos están llamados a expresar en nombre de los que no pueden tomar la palabra o no lo hacen, y ayudar a los que para hablarles:
el Señor exige de nosotros que trabajemos sobre todo en favor de la justicia. A pesar de eso, las esperanzas de los que sufren tienen por respuesta nuestro silencio. Los cristianos y las Iglesias no se pronuncian siempre o no trabajan siempre como deberían para ayudar a tomar la palabra a los
que están sin voz. Estamos llamados a servir a los otros, hasta el más pequeño y con todo, a menudo faltamos a nuestro deber. Incluso sabiendo que Jesús está presente en los más pequeños, no siempre estamos dispuestos a ayudar como deberíamos.
Sabemos que es el tiempo de comenzar el juicio por la casa de Dios. Nuestras acciones se comparan con lo que debemos cumplir, y toda divergencia es inmediatamente visible: mientras nosotros guardamos silencio y no damos posibilidad de expresarse a los que están sin fuerza, Dios nos juzga. No obstante, el juicio divino no tiene por objeto condenarnos sino conducirnos a una nueva vida. La confesión nos libera: reconociendo que nuestro silencio se hace cómplice de los
sufrimientos de los otros, podemos entonces hablar en su nombre y darles los medios para tomar la palabra.
Como cristianos e Iglesias -donde nos encontramos-, tenemos el deber de preguntarnos si no guardamos demasiado silencio cuando se trata de responder a algunas cuestiones:
• ¿Hacemos lo mejor para hablar en nombre de los otros y para darles los medios de tomar la palabra?
• En caso negativo, ¿es porque no somos capaces de oír los gritos de los que sufren? O permanecemos paralizados a la vista de tanta desdicha, por ejemplo de los entierros incesantes en los townhips, barrios de chabolas y zonas rurales?
• ¿Las Iglesias están a veces ocupadas en solucionar sus cuestiones internas sin oír los gritos de los que están fuera?
• ¿Las divisiones entre las Iglesias impiden prestar atención a los gritos de los que sufren?
Son cuestiones que preocupan, pero juntos, conseguiremos romper el silencio y así daremos prueba de nuestra unidad al servicio de los que sufren.
Oración
Dios, refugio y salvador nuestro, oye la palabra de los que están sin voz; abre sus bocas para que puedan hablar y concede finalmente justicia y la curación, la alegría y la paz. Abre nuestros oídos para que escuchemos los gritos de los que sufren; abre nuestros labios para que podamos hablar en su nombre; y abre nuestros corazones para que nos comprometamos en que otros tengan la posibilidad de expresarse. Amén.
DÍA SEXTO
Encontrar la fuerza de hablar
«Entonces la mujer, asustada y temblorosa... le contó toda la verdad» (Mc 5, 33)
Jue 6,11-16 .................. Yo estaré contigo
Sal 50 (49), -15 ............. Invócame
Hch 5,26-32 ................. Obedecer a Dios
Mc 5,24-34 ................... Decir toda la verdad
Comentario
Hay temas que se supone no abordar: en particular los del sexo, el dinero y la religión. La actitud de Jesús hacia la mujer que sufría de hemorragias era a la vez innovadora e inaudita. La fe y la confianza en Jesús la impulsaron a acercarse a él con la seguridad de que le aportaría la curación.
Jesús, cuando ella toca su vestido, siente que una fuerza salió de él mientras que la mujer se ve curada, encuentra la fuerza de hablar, y termina finalmente su historia hecha de largos sufrimientos silenciosos. En efecto, sólo después de que haya referido su experiencia, Jesús la dijo: estás curada.
Esta situación presenta semejanzas con lo que viven numerosos pastores de Sudáfrica: deseando ofrecer un acompañamiento a los enfermos de Sida, están impedidos por la conspiración del silencio y la vergüenza. Cuando los que se contaminan o están afectados de una manera o de otra por la enfermedad están dispuestos a contar su experiencia por las palabras y los gestos de curación, las personas pueden ser ayudadas. Un proverbio zouiou afirma que guardar un secreto en el mayor
silencio es como sentarse sobre un escorpión. El deber y el reto de las Iglesias es saber ofrecer a las
personas contaminadas un medio ambiente en el cual se sientan seguras para hablar.
Las mismas Iglesias pueden hablar de algunos temas que, por una razón u otra, son difíciles a abordar; para salir del contexto sudafricano, temas como la guerra y la paz, el capitalismo mundial y sus efectos destructivos, la tragedia de los solicitantes de asilo o los malos tratamientos ocasionados a los niños. Para la Iglesia, esto no pude ser una alternativa, ya que ésta es su verdadera razón de
ser. Dios pide a la Iglesia proclamar su Palabra en el mundo, llevar la Buena Noticia a los que están en la necesidad; por lo tanto, las Iglesias no pueden guardar silencio cuando fuerzas exteriores son un obstáculo a la encarnación de la Palabra de Dios. Con todo, sucede que las mismas Iglesias
impiden esta encarnación por sus divisiones y su desunión. La Palabra que se confió a las Iglesias es una y sólo hablando con una misma voz y actuando con la misma solicitud darán prueba realmente y de manera creíble a esta Palabra. Las Iglesias deben estar dispuestas por lo tanto a expresar su
vergüenza ante sus propias divisiones. La curación no será posible si no conseguimos hablar de la dolorosa verdad de nuestra desunión.
Oración
Dios creador, por tu palabra se hizo un mundo bueno; tu Hijo resucitado intercede en nuestro favor; tu Espíritu nos guía hacia la verdad plena. Perdónanos por todas las veces en que nuestro silencio afectó al mundo que creaste, obstaculizó la realización de la obra de Cristo y ofuscó la verdad.
Danos el valor, como personas y como Iglesias, para proclamar a una sola voz la verdad en el amor, encarnar tu compasión por todos los que sufren y extender la Buena Noticia de tu Evangelio por todo el mundo, en nombre del que es tu Palabra encarnada por nosotros, nuestro Señor Jesucristo. Amén.
DÍA SÉPTIMO
Abandono
"Mi salvación está lejos" (Sal 22, 1)
Is 53, 1-5 ...................... Llevó nuestros sufrimientos, soportó nuestros dolores
Sal 22,1-5 .................... Abandono
Rom 8,35-36 ................ ¿Separados del amor del Cristo?
Mt 27,57-61 .................. El amor hasta la muerte
Comentario
El grito de abandono de Jesús en la cruz es eco de las palabras del salmista: "Por qué me has abandonado... no te quedes lejos". El sufriente servidor debe aguantar la vergüenza de ser ejecutado como un criminal ordinario. Viene a continuación el silencio total de la muerte y de la tumba, cerrada con la ayuda de una gran piedra, y María Magdalena y la otra María siguen callando, sin voz, ante el sepulcro.
Hay momentos en nuestra vida donde el sufrimiento supera toda medida, donde ninguna palabra, ningún grito, ninguna lágrima, ningún gesto pueden expresar nuestro dolor. Es como si estuviéramos allí con las mujeres cerca de la tumba, viendo desaparecer todo lo que nos había gustado y esperado.
Los cementerios de los townships y las zonas rurales en Sudáfrica se llenan con esperanzas rotas y con dolores inexpresables. Familias que hasta ahora solo tenían una tumba que visitar, tienen en adelante nueve. Dada la falta de espacio en los cementerios, se entierra a las personas con los
miembros de su familia y los miembros del clero celebran frecuentemente entierros de varias personas al mismo tiempo. Hasta allí los padres y madres preveían su futuro en torno a una familia numerosa. En la actualidad, en innumerables casos, los niños tienen ante ellos un futuro sin padres.
La muerte puede reducir al silencio comunidades enteras.
Sin embargo, por su sufrimiento Cristo nos ha salvado. Llevó el dolor de toda la humanidad y por su muerte, perdonó todos nuestros pecados. Ha estado en la cruz para atraer hacia él a todos los hombres y mujeres. En su sufrimiento y su desasosiego sobre la cruz, tuvo verdaderamente la
experiencia del dolor humano más oscuro y más espantoso. Cuanto más nos acercamos a la cruz del Cristo, más nos acercamos los unos de los otros. Cristo dio su vida por todos los hombres de la tierra y reconociendo que todos somos beneficiarios a partes iguales de su obra de salvación, descubrimos en eso nuestra unidad ya dada. La vida de la Iglesia debe ser la expresión de esta unidad que es nuestra deuda hacia él.
Oración
Señor, tu que nos das la vida, tú que nos guardas en vida, te agradecemos que nos conozcas y comprendas nuestro sufrimiento. Por Cristo, tú has cargado sobre ti nuestras enfermedades, y por sus heridas nos has curado. Concédenos fe y valor cuando nos abatimos. Ante los grandes sufrimientos como el Sida, el cáncer, la malaria y los traumatismos de la guerra, aleja de nosotros toda desesperación. Cuando el sufrimiento obscurece el sentido de la vida, haz que nos volvamos hacia Cristo que sufrió, pero venció a la muerte e hizo de nosotros un pueblo rescatado. En su
nombre te lo pedimos. Amén.
DÍA OCTAVO
Resurrección – glorificación
"Que toda lengua proclame que Jesucristo es Señor" (Flp 2,11)
Ez 37,1-14 ................... El Señor os sacará de vuestras tumbas
Sal 150 ......................... Que todo viviente alabe al Señor
Rom 8,31-39 ................ Jesucristo ha muerto, más aún, ha resucitado... e intercede por nosotros!
Lc 24,44-52 .................. Los Apóstoles estaban continuamente en el templo bendiciendo a Dios
Comentario
Sudáfrica cayó, víctima de la violencia y de la enfermedad. La muerte injusta llama a la puerta de todos los pobres de barrios de chabolas y zonas rurales. Por tanto, todos los domingos cada uno proclama con confianza la resurrección del Señor, a menudo después de haber asistido, el día
anterior, a la sepultura de sus difuntos.
Esta determinación de celebrar la resurrección del Señor dirige toda pena y todo dolor a la esperanza. De una tumba viene la glorificación de la victoria de la muerte por la cruz. En la fe del poder de Dios que da vida a lo que está muerto, las Iglesias de Umlazi comienzan a celebrar la
Pascua por la noche yendo en procesión hasta los cementerios, a la luz de las velas, proclamando en medio de las tumbas de las personas amadas que «Cristo resucitó». Eso nos recuerda la profecía de Ezequiel de una nueva tierra, donde el Espíritu de Dios pone un aliento en los huesos secos que
también son devueltos a la vida. Los cristianos celebran el poder divino que transforma la muerte en vida.
La carta de san Pablo a los Romanos habla de Cristo resucitado sentado a la derecha del Padre de donde se nos anuncia que todo ser humano posee su lugar en Dios, testigo de la mediación divina que ofrece al mundo la reconciliación, el consuelo y el perdón. La confianza en el poder del amor de
Dios nos da fuerza para afrontar la muerte y las situaciones que aparentemente nos agobian.
Podemos también estar seguros que si nada puede separarnos del amor del Padre, por la gracia de Dios nada puede separarnos unos de otros.
Dios hace brotar la vida de la muerte. Dios susurra una palabra de esperanza al oído de un pueblo luchador que cree, al oído de los que esperan con impaciencia la unidad. Es una esperanza en lo que Dios nos tiene preparado, donde los creyentes son apenas conscientes y que sigue siendo
misterioso: la llegada del Reino de Dios. Es la esperanza de que todo el silencio desesperante y que la división constante desaparecerá un día, de modo que cada lengua pueda proclamar a una sola voz la gloria de Dios Padre. Lo que Dios susurra en nuestros oídos permanece misterioso antes de su Reino, pero exige desde ahora que nos comprometamos. La esperanza que sostiene a los creyentes de Sudáfrica y les impide abandonarse a la desesperación deberá darles fuerza para ser solidarios con todos los que sufren. Cada uno de nosotros debe estar dispuesto a convertirse en un instrumento de la misión de Dios con el fin de aportar vida y luz a los que viven en la oscuridad del sufrimiento y la injusticia. Es esta misma esperanza que debe incitar a los cristianos a buscar la unidad a través de un ecumenismo diario y a estar abiertos a toda nueva forma que nos permita expresar juntos la fe que compartimos.
Oración
Te amamos, Señor Dios: delante de la cruz de tu Hijo ofrecida al mundo contemplamos el sufrimiento de una humanidad que implora tu ayuda. Elevamos un himno de victoria que proclame que “por la muerte” ha sido vencida la muerte, y que esta nueva vida inaugurada en la mañana de Pascua nos
ofrece la vida y la victoria sobre la muerte y las fuerzas del mal. Amén.
Oración suplementaria
(Publicada bajo la responsabilidad del grupo ecuménico local de Sudáfrica)
Intercesiones para las personas alcanzadas por el SIDA
L: Oh Dios, Padre nuestro, creador del cielo y la tierra.
C: Ten piedad de nosotros.
L: Oh Dios, Hijo, salvador del mundo
C: Ten piedad de nosotros.
L: Oh Espíritu Santo de Dios, abogado, guía y consolador
C: Ten piedad de nosotros.
L: Oh Trinidad santa, bendecida y gloriosa, tres Personas en un único Dios
C: Ten piedad de nosotros.
L: Dios Padre nuestro, escucha nuestra oración por los que están infectados por el Sida, por los que están en peligro de muerte. Concédeles el consuelo de tu presencia, haz
que busquen tu rostro, y encuentren la fuerza en ti que eres la fuente de la vida.
C: Ten piedad de nosotros.
L: Señor Jesús, escucha nuestra oración por los que acaban exactamente de enterarse de que están infectados por el virus VIH pero que no están aún enfermos.
Recuérdeles que tienen aún una vida ante ellos: haz que encuentren en ti la Vida, el Camino y la Verdad.
C: Jesús, Señor de la vida, escucha nuestra oración.
L: Espíritu Santo de Dios, escuche nuestras oraciones por los que se ocupan de las personas enfermas de Sida. Concédeles la certeza de la presencia del Padre y el amor de Jesús. Concédeles tu consuelo, dales tu paz.
C: Espíritu de santidad, escucha nuestra oración.
L: Padre, te rogamos para que todos oigamos tu llamada en estas circunstancias, una llamada de arrepentimiento, una llamada de ayuda a los otros.
Te rogamos para que todos hagan penitencia por su inmoralidad y modelen su vida sobre los consejos que nos da tu Palabra; ayúdanos para que podamos vivir de manera responsable, no pensando solamente en nosotros sino también en los que
están en nuestro entorno.
Te rogamos por los científicos y los médicos que trabajan en la investigación para que encuentren un remedio al Sida.
Te rogamos por tu Iglesia.
Guíanos para que podamos dar tu consuelo a los que tienen necesidad de ayuda.
Eleva nuestros corazones de compasión para que los enfermos del Sida tengan la certeza de que la Iglesia los ayudará;
Guíanos para que sepamos cómo ayudar a los que tienen necesidad. Esto te lo pedimos porque tu misericordia por nosotros es inmensa.
C: Señor de misericordia, escucha nuestra oración.
Todos: Amén.
Celebración ecuménica
PRESENTACIÓN
El esquema de celebración propuesto a continuación es una adaptación del preparado por las Iglesias locales de Umlazi y que iba dirigido especialmente a los jóvenes. Comienza por una invitación al silencio, no un silencio que oprime sino que nos permite oír en el recogimiento la voz de Dios y el dolor del mundo y de los hombres. La liturgia de la Palabra menciona los temas principales que se desarrollan en la “Introducción” y llevan a la meditación de San Pablo sobre el cuerpo del Cristo en 1 Cor 12 y la curación mencionada en Mc 7, 31-37. Este esquema, que refleja un determinado estilo de oración de Sudáfrica, ofrece la posibilidad de insertar durante la celebración gestos simbólicos, testimonios y oraciones que piden la curación para permitir a las personas de la comunidad local cuya voz no se oye o que sufren al unirse a la oración de la asamblea. Las intercesiones se inscriben en un marco trinitatario que agrupa oraciones por la unidad de los cristianos y por todos los que, a nivel local y también de todas partes del mundo, tienen mayor necesidad.
DESARROLLO
Oficiante: OLector: LAsamblea: A
Recepción y presentación de la celebración
O: Queridos amigos en Cristo, estamos aquí reunidos, miembros de un mismo Cuerpo, para escuchar lo que Dios quiere decirnos a través de su Palabra, pero también a través de nuestros hermanos y hermanas silenciosos en su sufrimiento.
especialmente crítica, experimentan la urgencia de pedirnos compartir, en nombre del Cristo, toda forma de silencio cómplice ante las personas abrumadas de sufrimientos. ¿Esta palabra no será más potente y más profética si viene de cristianos de distintas confesiones que hablan y que actúan juntas? Cristianos de distintas Iglesias aquí reunidos para esta celebración, oigamos la llamada del Señor:
• a tomar conciencia de nuestros silencios culpables ante los sufrimientos escandalosos y a arrepentirnos juntos;
• a pedir para que la bendición de Dios descienda sobre todos y en particular sobre los que participan en el sufrimiento del abandono de Cristo;
• a reaccionar elevando la voz para con los sin voz, para que aumente nuestro testimonio común en Cristo que "hace oír a los sordos y hablar a los mudos".
Himno/ Canto
Desde el principio del himno o del canto, realizado a la manera de Taizé o Iona, se aconseja, para la entrada de la asamblea en el siguiente tiempo de silencio, llevar por ejemplo una gran cruz y colocarla en el suelo. Cuatro jóvenes depositan esta cruz. Se colocan en torno ella y ruegan en silencio.
El canto se detiene pronto para dar paso a las palabras de introducción al silencio. (Es posible también el silencio de la asamblea con una actuación al órgano).
Introducción al silencio
O: Hagamos silencio ante Dios... hagamos silencio en nosotros mismos... nos abrimos al silencio de nuestros hermanos y hermanas que viven en el sufrimiento: ¿"Un miembro sufre? Todos los miembros sufren con él "(1 Co 12, 26).
Que este silencio de comunión con los que su voz no se oye, ya sea porque se callen, o porque se les hace callar, abra nuestros oídos. No siguen siendo sordos. Oigamos la llamada de Cristo. Nos enseña a dejarnos afectar, como él, por el sufrimiento del otro. Nos remite a nuestra responsabilidad común de cristianos de todas las denominaciones ante estos sufrimientos.
Tres minutos de silencio
Himno/ canto
Un solista reanuda el mismo canto de introducción al silencio, cada vez más fuerte, asociándose al canto toda la asamblea.
Oración
O: Oh Dios, que te sientas en tu esplendor celestial, por la revelación de tu Palabra, Jesucristo, salida del seno de tu silencio y ocultado al Príncipe de este mundo, has roto el silencio. Abre nuestros ojos para que podamos ver a Jesús, la estrella que disipa nuestras tinieblas. Abre nuestros oídos para que podamos hacer resonar las voces envueltas en el silencio de los millones de los que su voz se obstruye por las pruebas y los sufrimientos de este mundo transitorio.
Abre nuestros corazones para que sepamos responder al dolor de las personas enfermas entre nosotros, como esta mujer de Betania que extiende el perfume sobre la cabeza de Jesús, como un cierto Simón de Cirene que, sin recriminar, llevó la cruz de tu Hijo, reducido al silencio por los que lo acosaban.
Aquí reunidos, rompemos el silencio con las palabras de la oración que Jesús nosotros enseñó:
Padre nuestro (cada uno en su propia lengua)
Palabra de Dios
1 Samuel 1,1-18. Ana, en su pena excesiva. (Leído por cuatro personas, una para el relato, otra para las palabras de Elqana, otra para las palabras de Ana y otra para las de Elí)
Salmo 28,1-2; 6-9. Señor... mi roca, no seas sordo... (Leído por una persona joven)
1 Corintios 12, 12-29. Si un miembro sufre, todos comparten su sufrimiento.
Mc 7, 31-37. Cristo hace oír a los sordos y hablar a los mudos (Los niños y jóvenes presentes pueden imitar Mc 7, 31-37. Esta escena de curación puede ser también objeto de una danza.)
Predicación
Confesión de fe
Símbolo Niceno-constantinopolitano u otra confesión de fe en uso Confesión de los pecados - Perdón - Signo de la paz
O: Dios está más dispuesto a perdonar nuestros pecados que nosotros a confesarlos. Presentémonos ante Dios para confesarle el peso de nuestros pecados: ¿Jesús no prometió dar el descanso a los que están agobiados por el peso de la carga? Confiémosle también nuestro sufrimiento de ver la falta de las Iglesias aún insuficientemente unidas para poder ayudar a los débiles, a los pequeños y a aquellos sin voz, tan amados del corazón de su Hijo Jesús:
"Tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; era forastero y me alojasteis; estaba desnudo y me vestisteis ; enfermo y me visitasteis; en la cárcel y fuisteis a verme” (Mt 25, 35-36)
Algunos grupos de personas pueden llevar sucesivamente objetos, imágenes, dibujos o fotografías que mencionan situaciones donde miembros de comunidades cristianas locales - sin distinción de denominaciones – han sido silenciados en la indiferencia, o no llegaron a hablar con una misma voz o actuar juntos, por ejemplo en el caso de mujeres pegadas, de niños maltratados, de huérfanos del Sida, etc. (como lo puso de relieve en su propio contexto el grupo ecuménico de Sudáfrica que propone el tema de la oración de este año).
• Cada grupo de personas avanza en silencio y deposita sucesivamente ante la asamblea (al pie de la cruz llevada anteriormente) los objetos, imágenes o fotografías.
• Una de ellas da testimonio del largo silencio mantenido o/y de la parte de
responsabilidad en esta situación de sufrimiento debida al pecado.
• Luego otra del mismo grupo dice en voz alta: "Señor, no te vimos en el sufrimiento
de nuestros hermanos y nuestras hermanas".
Tiempo de silencio suficiente entre cada grupo
O: Dios de misericordia, en tu Hijo tú nos ofreces el perdón sin condiciones para los pecados que confesamos de verdad
Concédenos tu perdón para los pecados manifiestos a tus ojos, como para los que no tenemos el valor de mirar de frente. Cuando, por nuestros actos, rechazamos tu voluntad; Cuando, desinteresándonos de los demás, retiramos la esperanza; Cuando, por indiferencia respecto de tu ley o por debilidad, no hemos respondido personalmente o comunitariamente. Te pedimos que nos atiendas en tu misericordia, repares nuestras vidas rotas y aceleres la hora de la plena comunión entre nosotros, en nombre del amor de Jesucristo. Amén.
"Si alguno peca, tenemos ante el Padre un abogado, Jesucristo, el Justo" (1 Jn 2,1) y “os han sido perdonados vuestros pecados en su nombre (1 Jn 2,12).
O: Acabamos de acoger el perdón de nuestros pecados que nos obtiene la paz, dándonos los unos a los otros esta paz de Cristo.
Música mientras los miembros de la asamblea se dan mutuamente la paz.
Intercesiones
O: Dios de la gracia, creador nuestro, Dios de misericordia, nuestro redentor, Dios
compasivo, nuestra ayuda, tú que sabes que tenemos necesidad antes de que te pidamos, te alabamos por la creación, por la redención y por tu incesante solicitud para con nosotros.
Curados nosotros mismos, curadas nuestras Iglesias de su sordera, que percibimos más claramente juntos el sonido de tu voz en el silencio de los pobres y de los enfermos.
Te pedimos por tu Iglesia todavía dividida que se extiende por el mundo y está encargada de anunciar a Cristo, Luz de las naciones.
Alienta en nosotros el deseo de trabajar sin descanso por la unidad de los cristianos, y que nada venga a obstaculizar nuestra búsqueda de esta unidad por la que Cristo oró.
Así como no consideró como presa codiciable el ser igual a Dios Padre, sino que se despojó de sí mismo, concédenos que no se retrasen nuestros pasos en nuestro caminar común hacia la plena comunión.
L1: Dios creador nuestro, tú nos has creado para ti en tu amor, y nuestros corazones no tendrán respiro hasta descansar en ti.
A: Danos la seguridad de que nada nos apartará de tu amor.
L2: Dios pastor nuestro, tú nos has llamado de las tinieblas a tu luz admirable. Haznos brillar
como niños de luz.
A: Brille, Señor, brille. Brille en nuestras vidas
L3: Dios Padre nuestro, tú que tienes un cuidado infinito de cada uno de nosotros, atiende las necesidades de los otros.
A: Enséñanos en tu bondad a tomar en nuestros brazos a los otros como tú mismo has tomado en tus brazos a Jesucristo y consolida nuestro testimonio común de cristianos a favor de la justicia, la caridad fraterna y el perdón.
L4: Jesús, Palabra del Padre, tú que rompes toda forma de silencio culpable.
A: Danos el valor de sostener a todos los que, en nuestras comunidades aquí reunidas, hacen oír en tu nombre la voz de los sin voz; que un verdadero ecumenismo de la vida
alivie el desamparo y la soledad allí donde prevalece la muerte precoz.
L5: Jesús, amigo de los pobres y extranjeros, tú has tendido la mano para dar tu gracia y tu salvación a los que están lejos.
A: Da a todos los que se sienten extranjeros encontrar el consuelo y percibir tu presencia
en nuestras comunidades de fe.
L6: Jesús, enviado del Padre, tú has llamado a tus discípulos para que fueran mensajeros
unidos en el anuncio del Evangelio y ser instrumentos de transformación de este mundo.
A: Ayúdanos: que la perspectiva de un mundo transformado avive la imaginación de todos
los creyentes.
L7: Espíritu Santo vivificador, que podamos vivir continuamente de tu poder vivificante.
A: Por tu presencia entre nosotros, danos la fuerza a los que no tienen y concédenos dar la palabra a los que están privados de ella.
L8: Espíritu Santo, tú que eres vínculo de la unidad, concede a los dirigentes de nuestras comunidades de fe un celo inquebrantable en sus esfuerzos por la unidad.
A: Escucha nuestras oraciones, abre nuevos caminos de unidad para tu Iglesia.
L9: Espíritu Santo, tú que nos conduces a la verdad plena y rectificas lo que es falso, alienta a todos los que ejercen funciones de gobierno.
A: Concédenos la voluntad de velar por las necesidades de los pobres, de los pequeños y de los débiles sin voz, para que tengan prioridad y guárdales de toda tentación, para
que su integridad moral esté preservada de la corrupción.
L10: Dios, Padre, Hijo y Espíritu-Santo, tú que eres uno en tres personas.
A: Permanece con nosotros para abatir los muros que nos separan, y reúnenos en Cristo por el vínculo del Espíritu.
O: Dios de amor, tú que ves todo, que eres misericordioso, cuya bondad supera toda medida; tú que, rompiendo el silencio, te acercas a nosotros antes que nosotros nos volvamos a ti, mostrando así tu amor por nosotros en Jesucristo, tu único Hijo, nacido de la Virgen María, hacemos llegar hasta ti nuestras oraciones.
Estás presente en cada uno de los miembros de la humanidad.
Mira benignamente a nuestras Iglesias, que llamas a manifestar juntas todos los días de la vida el amor misericordioso y compasivo de tu Hijo Jesucristo, Dios con nosotros por los siglos de los siglos.
Amén.
Canto
Elegir preferiblemente el Magnificat o el canto de las bienaventuranzas en razón del tema: Dios ensalza y colma de bendición a los humildes y silenciosos.
Tiempo de testimonio, de oración de bendición y consuelo
Pueden ofrecerse aquí testimonios de personas o grupos, especialmente ecuménicos, empeñados en acciones de solidaridad, como la lucha contrala pandemia del Sida, la violencia contra las mujeres y los niños, la desnutrición, etc.
O: "Cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis hermanos más humildes, conmigo lo hicisteis” (Mt 25," 40).
"Venid a mi todos los que estáis fatigados y agobiados, y yo os aliviaré” (Mt 11, 28).
Queridos amigos, estas palabras del Cristo van dirigidas a cada uno y a cada una. En efecto, en el centro de nuestros compromisos, incluidos nuestros compromisos ecuménicos, como en el sufrimiento de la enfermedad, soledad y desaliento para
muchos de entre nosotros, Cristo está cerca. Nos sostiene en la debilidad. Es para nosotros consuelo y bendición.
Los representantes o ministros de Iglesias presentes se colocan ante la asamblea para la oración y el gesto de bendición.
Te bendecimos, Señor Dios nuestro, por el amor que nos has manifestado en Jesucristo, nuestro Señor.
En él, que nos ha amado, vencemos más el desamparo, la angustia, la persecución, el hambre, la pobreza, el peligro, la espada.
En el silencio del abandono y de la soledad, de la enfermedad y de la muerte, danos las riquezas de tu bendición.
Que sea más firme nuestra fidelidad de servirte en nuestros hermanos y hermanas; que más profunda sea nuestra alegría de cumplir tu voluntad.
Te bendecimos y te glorificamos, porque tú escuchas el silencio de nuestros corazones; tú actúas en nosotros con poder, curándonos y dándonos el hablar en el nombre de Jesús, tu Hijo.
Envíanos al mundo para realizar tu obra y abatir los muros de silencio que separan a los grupos humanos.
Danos testimoniarte siempre, único Señor nuestro, en la unidad "de una única fe y un único bautismo".
Y que podamos crecer en la gracia y en la paz de Dios que excede toda inteligencia, para que tu nombre sea glorificado. Amén
(Véase propuesta alternativa siguiente)
Bendición final
O: La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor del Padre y la comunión del Espíritu Santo, esté siempre con vosotros.
R/ Y con tu espíritu.
Palabras y gesto de envío
Como signo de la bendición de Dios, del consuelo de su palabra y de su presencia, en el momento de la dispersión de la asamblea hay posibilidad de que cada participante
reciba un poco de perfume en las manos para transmitirlo con otras personas, tradición de las Iglesias ortodoxas.
La recogida de las ofrendas puede hacerse después de la celebración. Se dedicarán a una acción destinada a responder concretamente a las necesidades de los que son reducidos al silencio.
Propuesta alternativa
En lugar del momento de testimonios, bendición y consuelo, las asambleas pueden preferir la siguiente propuesta, que consiste en orar sobre cada persona que se presentará.
El oficiante invita a los representantes de las denominaciones presentes (elegidos antes de la celebración y a quienes se les explicó) a venir a sus lados para rezar sobre las personas que desean la ayuda de la oración de sus hermanos y de sus hermanas.
Proclamación de Rm 8, 31-39 a partir de "si Dios está con nosotros...".
O: Hermanos y hermanas, en efecto "nada puede separarnos del amor de Dios manifestado en Jesucristo". Por ello, si hay entre nosotros quienes experimentan
especialmente el peso de la carga de la enfermedad, del sentimiento de estar abandonados o incomprendidos en el sufrimiento o la soledad hasta el punto de no encontrar la paz, pueden avanzar para confiar su sufrimiento y para que se ore sobre ellos, si lo desean.
Podemos también avanzar la intención de los amigos y conocidos afectados por el sufrimiento, enfermos o desalentados.
Durante este tiempo, rezamos todos juntos para que el consuelo de Cristo se manifieste a estos hermanos y hermanas
Estas personas avanzan - Fondo musical durante este tiempo.
Los que han sido designados son acogidos fraternalmente, les escuchan y oran por ellos, y con ellos hacen por ejemplo el gesto de poner la mano sobre su hombro.
Textos bíblicos, meditaciones y oraciones
DÍA PRIMERO
Al principio ya existía la Palabra
"Y dijo Dios...." (Gn 1)
Gn 1,2 - 2, 4: ................ Por su palabra, Dios crea el universo
Sal 104, 1-9: ................ El Señor organiza toda la creación
Ap21, l-5: ..................... Dios hace nuevas todas las cosas
Jn 1, 1-5: ...................... Al principio ya existía la Palabra
Comentario
Al principio ya existía la Palabra... En este primer día de la Semana de oración por la Unidad de los Cristianos, queremos contemplar la obra del Creador. En el silencio de los abismos - nos dice el Génesis -, Dios crea el mundo por su Palabra. "Y dijo Dios...". Al principio de los principios, cuando solo había caos y confusión, la Palabra de Dios viene a romper el silencio para asignar a cada criatura su justo lugar. En la cumbre de la creación, Dios crea una única humanidad, a la imagen de su unicidad.
El grupo que ha preparado el proyecto de esta Semana de oración por la Unidad de los Cristianos es originario de Sudáfrica. Sus miembros trataron cómo la epidemi9a del Sida puede lanzar vidas humanas al desamparo. A menudo, también nosotros, tenemos la impresión que nuestro mundo es caótico: cuando los elementos naturales vienen a absorberlo todo, cuando la guerra nos sumerge en el pavor, cuando la enfermedad o el luto nos hunde en un gran abismo...
"Y dijo Dios...". Ante tantos sufrimientos, todos los cristianos quieren creer que la obra del Creador
continúa todavía. A pesar de sus divisiones, es una misma esperanza que vive en el corazón de todos los discípulos del Cristo: la Palabra de Dios sigue creando el mundo hoy, arrancándolo de la nada y del absurdo, manteniendo la humanidad en la unidad. Más que nunca, los cristianos de todas
las confesiones tienen necesidad de oír esta promesa: he aquí, hago todas nuevas cosas, no habrá ya ni luto, ni sufrimiento.
El caos en el que vivimos puede ser paralizante. Con todo, hombres y mujeres de nuestra tierra no quieren resignarse al desaliento. Por ello en Sudáfrica, un grupo de mujeres (Kopanang), afectadas por el Sida, se reúne para realizar espléndidos tejidos. Sus creaciones permiten vivir a su familia.
Nosotros también, creados a la imagen de Dios, podemos - a nuestra medida - hacer surgir la belleza allí donde reina el caos.
Oración
Dios Creador nuestro, contemplamos el esplendor de tu creación. Tu Palabra ha creado el universo.
Te suplicamos, cuando nuestra vida cae en ruinas, que renueves tus maravillas. A pesar del escándalo de nuestras divisiones, podemos implorarte con una misma voz: que tu Palabra no deje de hacer nuevas todas las cosas en el corazón de nuestras vidas heridas. Danos el valor de ser nosotros también artesanos de la creación. Haz que la unidad que buscamos para nuestras Iglesias esté verdaderamente al servicio de la unidad de toda la familia humana. Te pedimos. Amén.
DÍA SEGUNDO
La palabra del Cristo nos salva
"Hace oír a los sordos y hablar los mudos" (Mc 7,31-37)
Is 50, 4-5: ..................... Dios me dio una lengua... para que sepa aliviar al débil
Sal 34 (33), 1-16 .......... Bendeciré al Señor en todo momento
Col 1,11-20 .................. Jesús es la imagen de Dios invisible
Mc 7, 31-37 .................. Jesús hace oír los sordos y hablar los mudos.
Comentario
Intentaré medir el precio del don recibido del Señor Dios. Recibió el poder de una palabra que puede aliviar al débil y al que tiene el corazón destrozado. Para eso, necesita oídos para oír y aprender como un discípulo. Puesto que el Señor Dios lo llama, no puede darse media vuelta.
San Pablo comprende que la Palabra definitiva se pronunció en Jesucristo. Nos presenta a la humanidad en la unidad de sus relaciones con el Hijo de Dios, imagen de Dios invisible, a semejanza de quien hemos sido creados. Dios nos sacó del poder de las tinieblas y nos hizo pasar al reino de su
Hijo en quien tenemos la liberación y el perdón de los pecados. Por nuestro bautismo en Cristo, estamos unidos a él y Jesús reconcilia todas las cosas con Dios. Por la sangre de su cruz, tenemos acceso a la paz eterna.
El paso del Evangelio muestra cómo el poder de Jesús permite al sordo oír su palabra salvadora y proclamarla después a los otros. Curiosamente, Jesús recomienda a la muchedumbre no hablar a nadie. Pero como toda buena noticia, no puede guardarse para sí. Los que estaban presentes se convirtieron en testigos del poder salvador del Mesías de Dios. No es solo curada la persona que declara la bondad del Señor, sino también todos los que fueron testigos de este milagro.
En el contexto de Sudáfrica como en el Evangelio, toda persona tocada por el Señor es finalmente libre para hablar de su condición. En cambio, eso permite a la Iglesia ayudar y animar también a otras personas a hacer lo mismo. Eso suelta muchas lenguas y abre muchos oídos. Mucha gente
que sufre del silencio que rodea los temas tabúes, como la violencia de la que son objeto mujeres y niños, los crímenes en la sociedad y el Sida, se animan a romper el silencio. Eso permite a otras personas ayudar a los que tienen gran necesidad. Así pues, vemos cómo Dios abre los oídos y
desatar las lenguas para comprender y proclamar la palabra salvadora del Cristo. Nuestra fe común celebrada en el bautismo nos hace capaces para proclamar juntos la compasión de Cristo. A pesar del sufrimiento, vamos acercándonos aún más a Cristo, ya que reconocemos que todo se reconcilia y
se reúne en Cristo. Eso se afianza en el reconocimiento del único bautismo y en el deber que resulta de glorificar a Dios y su obra.
Oración
Dios compasivo, en Jesús tú has pronunciado la Palabra que nos salva. Por su intercesión, te pedimos que nuestros oídos estén abiertos a los gritos de quienes son víctimas de la conspiración del silencio. Que Jesús desate nuestras lenguas para que juntos podamos proclamar el poder de su
amor que sana a todos los que sufren en silencio. Afiánzanos por la gracia de nuestro bautismo común para que la unidad que tenemos en Cristo sea nuestra fuerza para llevar esperanza a los que desesperan; que juntos proclamemos nuestra liberación en Cristo, nuestro Señor. Amén.
DÍA TERCERO
El Espíritu nos da la Palabra
“El Espíritu dará testimonio de mí” (Jn 15,26)
Joel 3, 1-2 .................... Extenderé mi Espíritu sobre toda carne
Sal 104 (103) ............... Tu renuevas la faz de la tierra
1 Cor 12,1-4,12-13 ...... Nadie puede decir "Jesús es Señor" si no es por el Espíritu Santo
Jn 15,26-27; 16,12-13 . El Espíritu de la verdad dará testimonio de mí
Comentario
Somos uno en el Espíritu. Todos nosotros hemos bebido de un único Espíritu. ¿Es un único Espíritu en el que hemos sido bautizados en un único cuerpo? Es el Espíritu Santo quien habla y nos da la energía vital, la fuerza interior para hablar, para anunciar y proclamar juntos la Buena Noticia del
Reino de Dios.
Deseamos vivir la vida del Espíritu, como comunidad en camino hacia la unidad. Si vivimos según el Espíritu, deseamos lo que quiere el Espíritu. Y el deseo del Espíritu es la vida y la paz.
El Espíritu Santo nos hace actuar. Deseamos romper las distintas formas de silencio que nos obstaculizan y paralizan: situaciones caóticas, rupturas humanas, todo lo que hiere la dignidad de las personas y de los pueblos. ¿Cómo liberar la palabra? ¿Dónde encontrar la fuerza para sembrar una palabra de vida, de esperanza, de apertura? ¿Cómo retirarnos de todo lo que nos encierra y nos inmoviliza?
El Espíritu que se extiende sobre toda carne nos impulsa a profetizar. Es el Espíritu que nos recrea renovando la faz de la tierra. Es el Espíritu que nos hace gritar "Jesús es Señor". Es el Espíritu quien da testimonio del Señor y que nos vuelve capaces de hacernos testigos llenos de valor. Es el Espíritu que Dios envía a nosotros corazones, que nos hace proclamar "Abba, Padre" y nos hace así tomar conciencia de nuestra identidad profunda: no somos ya esclavos sino hijos e hijas de Dios.
Cuando los niños y los jóvenes de la Escuela secundaria COMTEC de Umlazi (Sudáfrica) se reúnen para una celebración ecuménica (cf Introducción al tema), cuando invocan juntos al Espíritu-Santo, una nueva esperanza nace para el mundo entero. Es el Espíritu quien impulsa a estos jóvenes a no
ahogar en el silencio y en la desesperación las grandes dificultades de los suyos: vida familiar, desempleo, criminalidad, enfermedad. Alaban a Cristo y se ponen a su disposición. Se comprometen con generosidad al servicio de sus hermanos y hermanas. Son portadores de la alegría, de la paz, de la unidad en el Espíritu. En nuestro camino ecuménico, estos jóvenes de Umlazi son signos de esperanza y de unidad en el Espíritu Santo.
Oración
¡Ven, Espíritu Santo! Danos discernir en nuestro camino hacia la unidad, el don de tu presencia.
Danos la fuerza interior para convertirnos en instrumentos de alegría y de esperanza para el mundo.
Que tu inspiración nos mantenga unidos. Que tu voz nos dé la palabra conveniente para confesar juntos a nuestro Dios y Señor, y romper el silencio que destruye. Espíritu de vida y amor, renuévanos en la unidad. Amén.
DÍA CUARTO
El silencio de los olvidados y los gritos de los que sufren
“Si un miembro sufre, todos los miembros comparten su sufrimiento "(1 Co 12,26)
Ex 3, 7-10 .................... Dios oyó los gritos de los oprimidos
Sal 28 (27), 1-8 ............ Señor, no te quedes mudo
1 Co 12, 19-26 ............ Muchos miembros pero un solo cuerpo en Cristo
Mc 15, 33-41................. Jesús gritó con fuerte voz: Dios mío, ¿por qué me has abandonado?
Comentario
El mundo en el que vivimos es un mundo de gran sufrimiento. Casi a diario, la televisión difunde imágenes dramáticas y los periódicos nos narran terribles catástrofes que se abaten sobre las poblaciones. Pero a menudo no se reconocen las pruebas aguantadas por numerosas personas. Se olvida a toda esta gente. Se podría creer que sufren en silencio, pero eso es falso. Este silencio es más bien la prueba de nuestra ignorancia y nuestro egoísmo.
Dios oye lo que a menudo no queremos oír. Oye los gritos de los que sufren y ve su opresión. No lo ignora (Ex 3). En la lectura del relato de la salida de Egipto del pueblo de Israel, los habitantes de Sudáfrica se acuerdan de su propia liberación del apartheid. Incluso si se reducían sistemáticamente al silencio, resonaban sus llamadas a la libertad y a la justicia; soportaron grandes sufrimientos y
esperaron mucho tiempo antes de poder encontrar la libertad.
Hoy en África, son numerosas las víctimas de la pandemia del Sida. Ninguna guerra en el mundo ha sido tan fatal. Pero eso interesa bien poco a la gente, en particular a la sociedad occidental. Un muro de silencio divide al mundo. El Salmo 28 nos muestra a la persona que sufre, que grita al Señor. En
la miseria y la esperanza, se vuelve hacia Dios. Ella ruega y aguarda la esperanza de que Dios lo verá, ya que otros no ven su dolor. Juntos creemos que Dios comparte las dificultades y los temores de los que sufren. El grito de Cristo en la cruz es la señal más elocuente (Mc 15). Dios no está lejos
pero está en el corazón de nuestros sufrimientos.
Formamos un solo cuerpo en el Cristo compasivo. La miseria de algunos miembros no les afecta sólo, sino a todos. No podemos ignorar los gritos de los enfermos o pedirles callarse al decirles que Dios los juzga. Si Pablo tiene razón cuando dice: "Si un miembro sufre, todos los miembros comparten su sufrimiento "(1 Co 12), entonces podemos afirmar que "toda la Iglesia tiene el Sida".
Estamos vinculados los unos a los otros en un único cuerpo, el de Cristo. Juntos, debemos tomar cuidar de los abandonados y de los ignorados. Ante el gran reto del Sida, necesitamos una Iglesia unida y no dividida. Necesitamos una Iglesia donde todos cooperan y construyan una comunidad de compasión y de fe como cuerpo de Cristo; una comunidad que rompe el silencio de los olvidados y oye los gritos de todos los que sufren.
Oración
Dios eterno, tú eres la esperanza de los abandonados por nuestro mundo. Tú oyes el grito de los corazones heridos y la voz de las almas desesperadas. Enséñanos, por el poder de tu Espíritu, a oír con tus oídos y en silencio saber percibir la voz de los que sufren y esperan. Como miembros del único cuerpo del Cristo, haz que siempre seamos más una comunión de compasión y una signo profético de la encarnación de tu gracia y de tu justicia. Amén.
DÍA QUINTO
Dios juzga nuestro silencio
"Cada vez que no lo hicieron al uno de los más pequeños" (Mt 25,45)
Miq 6, 6-8 ..................... ¿Qué espera de nosotros el Señor?
Sal 31 (30), 1-5 ............ Dios, refugio y fiel salvador
1 Pe 4,17 ..................... El juicio comienza por la casa de Dios
Mt 25, 31-46(41-46) ..... También conmigo dejasteis de hacerlo
Comentario
Los que sufren en silencio -porque no tienen voz o fueron privados- encuentran refugio y esperanza
en Dios que es fiel en ayudarlos. Con razón buscan ayuda, no solamente ante Dios sino ante sus servidores, y en particular ante los cristianos y las Iglesias. Estos últimos están llamados a expresar en nombre de los que no pueden tomar la palabra o no lo hacen, y ayudar a los que para hablarles:
el Señor exige de nosotros que trabajemos sobre todo en favor de la justicia. A pesar de eso, las esperanzas de los que sufren tienen por respuesta nuestro silencio. Los cristianos y las Iglesias no se pronuncian siempre o no trabajan siempre como deberían para ayudar a tomar la palabra a los
que están sin voz. Estamos llamados a servir a los otros, hasta el más pequeño y con todo, a menudo faltamos a nuestro deber. Incluso sabiendo que Jesús está presente en los más pequeños, no siempre estamos dispuestos a ayudar como deberíamos.
Sabemos que es el tiempo de comenzar el juicio por la casa de Dios. Nuestras acciones se comparan con lo que debemos cumplir, y toda divergencia es inmediatamente visible: mientras nosotros guardamos silencio y no damos posibilidad de expresarse a los que están sin fuerza, Dios nos juzga. No obstante, el juicio divino no tiene por objeto condenarnos sino conducirnos a una nueva vida. La confesión nos libera: reconociendo que nuestro silencio se hace cómplice de los
sufrimientos de los otros, podemos entonces hablar en su nombre y darles los medios para tomar la palabra.
Como cristianos e Iglesias -donde nos encontramos-, tenemos el deber de preguntarnos si no guardamos demasiado silencio cuando se trata de responder a algunas cuestiones:
• ¿Hacemos lo mejor para hablar en nombre de los otros y para darles los medios de tomar la palabra?
• En caso negativo, ¿es porque no somos capaces de oír los gritos de los que sufren? O permanecemos paralizados a la vista de tanta desdicha, por ejemplo de los entierros incesantes en los townhips, barrios de chabolas y zonas rurales?
• ¿Las Iglesias están a veces ocupadas en solucionar sus cuestiones internas sin oír los gritos de los que están fuera?
• ¿Las divisiones entre las Iglesias impiden prestar atención a los gritos de los que sufren?
Son cuestiones que preocupan, pero juntos, conseguiremos romper el silencio y así daremos prueba de nuestra unidad al servicio de los que sufren.
Oración
Dios, refugio y salvador nuestro, oye la palabra de los que están sin voz; abre sus bocas para que puedan hablar y concede finalmente justicia y la curación, la alegría y la paz. Abre nuestros oídos para que escuchemos los gritos de los que sufren; abre nuestros labios para que podamos hablar en su nombre; y abre nuestros corazones para que nos comprometamos en que otros tengan la posibilidad de expresarse. Amén.
DÍA SEXTO
Encontrar la fuerza de hablar
«Entonces la mujer, asustada y temblorosa... le contó toda la verdad» (Mc 5, 33)
Jue 6,11-16 .................. Yo estaré contigo
Sal 50 (49), -15 ............. Invócame
Hch 5,26-32 ................. Obedecer a Dios
Mc 5,24-34 ................... Decir toda la verdad
Comentario
Hay temas que se supone no abordar: en particular los del sexo, el dinero y la religión. La actitud de Jesús hacia la mujer que sufría de hemorragias era a la vez innovadora e inaudita. La fe y la confianza en Jesús la impulsaron a acercarse a él con la seguridad de que le aportaría la curación.
Jesús, cuando ella toca su vestido, siente que una fuerza salió de él mientras que la mujer se ve curada, encuentra la fuerza de hablar, y termina finalmente su historia hecha de largos sufrimientos silenciosos. En efecto, sólo después de que haya referido su experiencia, Jesús la dijo: estás curada.
Esta situación presenta semejanzas con lo que viven numerosos pastores de Sudáfrica: deseando ofrecer un acompañamiento a los enfermos de Sida, están impedidos por la conspiración del silencio y la vergüenza. Cuando los que se contaminan o están afectados de una manera o de otra por la enfermedad están dispuestos a contar su experiencia por las palabras y los gestos de curación, las personas pueden ser ayudadas. Un proverbio zouiou afirma que guardar un secreto en el mayor
silencio es como sentarse sobre un escorpión. El deber y el reto de las Iglesias es saber ofrecer a las
personas contaminadas un medio ambiente en el cual se sientan seguras para hablar.
Las mismas Iglesias pueden hablar de algunos temas que, por una razón u otra, son difíciles a abordar; para salir del contexto sudafricano, temas como la guerra y la paz, el capitalismo mundial y sus efectos destructivos, la tragedia de los solicitantes de asilo o los malos tratamientos ocasionados a los niños. Para la Iglesia, esto no pude ser una alternativa, ya que ésta es su verdadera razón de
ser. Dios pide a la Iglesia proclamar su Palabra en el mundo, llevar la Buena Noticia a los que están en la necesidad; por lo tanto, las Iglesias no pueden guardar silencio cuando fuerzas exteriores son un obstáculo a la encarnación de la Palabra de Dios. Con todo, sucede que las mismas Iglesias
impiden esta encarnación por sus divisiones y su desunión. La Palabra que se confió a las Iglesias es una y sólo hablando con una misma voz y actuando con la misma solicitud darán prueba realmente y de manera creíble a esta Palabra. Las Iglesias deben estar dispuestas por lo tanto a expresar su
vergüenza ante sus propias divisiones. La curación no será posible si no conseguimos hablar de la dolorosa verdad de nuestra desunión.
Oración
Dios creador, por tu palabra se hizo un mundo bueno; tu Hijo resucitado intercede en nuestro favor; tu Espíritu nos guía hacia la verdad plena. Perdónanos por todas las veces en que nuestro silencio afectó al mundo que creaste, obstaculizó la realización de la obra de Cristo y ofuscó la verdad.
Danos el valor, como personas y como Iglesias, para proclamar a una sola voz la verdad en el amor, encarnar tu compasión por todos los que sufren y extender la Buena Noticia de tu Evangelio por todo el mundo, en nombre del que es tu Palabra encarnada por nosotros, nuestro Señor Jesucristo. Amén.
DÍA SÉPTIMO
Abandono
"Mi salvación está lejos" (Sal 22, 1)
Is 53, 1-5 ...................... Llevó nuestros sufrimientos, soportó nuestros dolores
Sal 22,1-5 .................... Abandono
Rom 8,35-36 ................ ¿Separados del amor del Cristo?
Mt 27,57-61 .................. El amor hasta la muerte
Comentario
El grito de abandono de Jesús en la cruz es eco de las palabras del salmista: "Por qué me has abandonado... no te quedes lejos". El sufriente servidor debe aguantar la vergüenza de ser ejecutado como un criminal ordinario. Viene a continuación el silencio total de la muerte y de la tumba, cerrada con la ayuda de una gran piedra, y María Magdalena y la otra María siguen callando, sin voz, ante el sepulcro.
Hay momentos en nuestra vida donde el sufrimiento supera toda medida, donde ninguna palabra, ningún grito, ninguna lágrima, ningún gesto pueden expresar nuestro dolor. Es como si estuviéramos allí con las mujeres cerca de la tumba, viendo desaparecer todo lo que nos había gustado y esperado.
Los cementerios de los townships y las zonas rurales en Sudáfrica se llenan con esperanzas rotas y con dolores inexpresables. Familias que hasta ahora solo tenían una tumba que visitar, tienen en adelante nueve. Dada la falta de espacio en los cementerios, se entierra a las personas con los
miembros de su familia y los miembros del clero celebran frecuentemente entierros de varias personas al mismo tiempo. Hasta allí los padres y madres preveían su futuro en torno a una familia numerosa. En la actualidad, en innumerables casos, los niños tienen ante ellos un futuro sin padres.
La muerte puede reducir al silencio comunidades enteras.
Sin embargo, por su sufrimiento Cristo nos ha salvado. Llevó el dolor de toda la humanidad y por su muerte, perdonó todos nuestros pecados. Ha estado en la cruz para atraer hacia él a todos los hombres y mujeres. En su sufrimiento y su desasosiego sobre la cruz, tuvo verdaderamente la
experiencia del dolor humano más oscuro y más espantoso. Cuanto más nos acercamos a la cruz del Cristo, más nos acercamos los unos de los otros. Cristo dio su vida por todos los hombres de la tierra y reconociendo que todos somos beneficiarios a partes iguales de su obra de salvación, descubrimos en eso nuestra unidad ya dada. La vida de la Iglesia debe ser la expresión de esta unidad que es nuestra deuda hacia él.
Oración
Señor, tu que nos das la vida, tú que nos guardas en vida, te agradecemos que nos conozcas y comprendas nuestro sufrimiento. Por Cristo, tú has cargado sobre ti nuestras enfermedades, y por sus heridas nos has curado. Concédenos fe y valor cuando nos abatimos. Ante los grandes sufrimientos como el Sida, el cáncer, la malaria y los traumatismos de la guerra, aleja de nosotros toda desesperación. Cuando el sufrimiento obscurece el sentido de la vida, haz que nos volvamos hacia Cristo que sufrió, pero venció a la muerte e hizo de nosotros un pueblo rescatado. En su
nombre te lo pedimos. Amén.
DÍA OCTAVO
Resurrección – glorificación
"Que toda lengua proclame que Jesucristo es Señor" (Flp 2,11)
Ez 37,1-14 ................... El Señor os sacará de vuestras tumbas
Sal 150 ......................... Que todo viviente alabe al Señor
Rom 8,31-39 ................ Jesucristo ha muerto, más aún, ha resucitado... e intercede por nosotros!
Lc 24,44-52 .................. Los Apóstoles estaban continuamente en el templo bendiciendo a Dios
Comentario
Sudáfrica cayó, víctima de la violencia y de la enfermedad. La muerte injusta llama a la puerta de todos los pobres de barrios de chabolas y zonas rurales. Por tanto, todos los domingos cada uno proclama con confianza la resurrección del Señor, a menudo después de haber asistido, el día
anterior, a la sepultura de sus difuntos.
Esta determinación de celebrar la resurrección del Señor dirige toda pena y todo dolor a la esperanza. De una tumba viene la glorificación de la victoria de la muerte por la cruz. En la fe del poder de Dios que da vida a lo que está muerto, las Iglesias de Umlazi comienzan a celebrar la
Pascua por la noche yendo en procesión hasta los cementerios, a la luz de las velas, proclamando en medio de las tumbas de las personas amadas que «Cristo resucitó». Eso nos recuerda la profecía de Ezequiel de una nueva tierra, donde el Espíritu de Dios pone un aliento en los huesos secos que
también son devueltos a la vida. Los cristianos celebran el poder divino que transforma la muerte en vida.
La carta de san Pablo a los Romanos habla de Cristo resucitado sentado a la derecha del Padre de donde se nos anuncia que todo ser humano posee su lugar en Dios, testigo de la mediación divina que ofrece al mundo la reconciliación, el consuelo y el perdón. La confianza en el poder del amor de
Dios nos da fuerza para afrontar la muerte y las situaciones que aparentemente nos agobian.
Podemos también estar seguros que si nada puede separarnos del amor del Padre, por la gracia de Dios nada puede separarnos unos de otros.
Dios hace brotar la vida de la muerte. Dios susurra una palabra de esperanza al oído de un pueblo luchador que cree, al oído de los que esperan con impaciencia la unidad. Es una esperanza en lo que Dios nos tiene preparado, donde los creyentes son apenas conscientes y que sigue siendo
misterioso: la llegada del Reino de Dios. Es la esperanza de que todo el silencio desesperante y que la división constante desaparecerá un día, de modo que cada lengua pueda proclamar a una sola voz la gloria de Dios Padre. Lo que Dios susurra en nuestros oídos permanece misterioso antes de su Reino, pero exige desde ahora que nos comprometamos. La esperanza que sostiene a los creyentes de Sudáfrica y les impide abandonarse a la desesperación deberá darles fuerza para ser solidarios con todos los que sufren. Cada uno de nosotros debe estar dispuesto a convertirse en un instrumento de la misión de Dios con el fin de aportar vida y luz a los que viven en la oscuridad del sufrimiento y la injusticia. Es esta misma esperanza que debe incitar a los cristianos a buscar la unidad a través de un ecumenismo diario y a estar abiertos a toda nueva forma que nos permita expresar juntos la fe que compartimos.
Oración
Te amamos, Señor Dios: delante de la cruz de tu Hijo ofrecida al mundo contemplamos el sufrimiento de una humanidad que implora tu ayuda. Elevamos un himno de victoria que proclame que “por la muerte” ha sido vencida la muerte, y que esta nueva vida inaugurada en la mañana de Pascua nos
ofrece la vida y la victoria sobre la muerte y las fuerzas del mal. Amén.
Oración suplementaria
(Publicada bajo la responsabilidad del grupo ecuménico local de Sudáfrica)
Intercesiones para las personas alcanzadas por el SIDA
L: Oh Dios, Padre nuestro, creador del cielo y la tierra.
C: Ten piedad de nosotros.
L: Oh Dios, Hijo, salvador del mundo
C: Ten piedad de nosotros.
L: Oh Espíritu Santo de Dios, abogado, guía y consolador
C: Ten piedad de nosotros.
L: Oh Trinidad santa, bendecida y gloriosa, tres Personas en un único Dios
C: Ten piedad de nosotros.
L: Dios Padre nuestro, escucha nuestra oración por los que están infectados por el Sida, por los que están en peligro de muerte. Concédeles el consuelo de tu presencia, haz
que busquen tu rostro, y encuentren la fuerza en ti que eres la fuente de la vida.
C: Ten piedad de nosotros.
L: Señor Jesús, escucha nuestra oración por los que acaban exactamente de enterarse de que están infectados por el virus VIH pero que no están aún enfermos.
Recuérdeles que tienen aún una vida ante ellos: haz que encuentren en ti la Vida, el Camino y la Verdad.
C: Jesús, Señor de la vida, escucha nuestra oración.
L: Espíritu Santo de Dios, escuche nuestras oraciones por los que se ocupan de las personas enfermas de Sida. Concédeles la certeza de la presencia del Padre y el amor de Jesús. Concédeles tu consuelo, dales tu paz.
C: Espíritu de santidad, escucha nuestra oración.
L: Padre, te rogamos para que todos oigamos tu llamada en estas circunstancias, una llamada de arrepentimiento, una llamada de ayuda a los otros.
Te rogamos para que todos hagan penitencia por su inmoralidad y modelen su vida sobre los consejos que nos da tu Palabra; ayúdanos para que podamos vivir de manera responsable, no pensando solamente en nosotros sino también en los que
están en nuestro entorno.
Te rogamos por los científicos y los médicos que trabajan en la investigación para que encuentren un remedio al Sida.
Te rogamos por tu Iglesia.
Guíanos para que podamos dar tu consuelo a los que tienen necesidad de ayuda.
Eleva nuestros corazones de compasión para que los enfermos del Sida tengan la certeza de que la Iglesia los ayudará;
Guíanos para que sepamos cómo ayudar a los que tienen necesidad. Esto te lo pedimos porque tu misericordia por nosotros es inmensa.
C: Señor de misericordia, escucha nuestra oración.
Todos: Amén.
Artículo publicado en el Boletín Informativo del municipio de Los Realejos "La Voz de Los Realejos" - Octubre 2004.
Alcaldesa honoraria y patrona del Valle de La Orotava, son los títulos otorgados ante la gran devoción que despierta entre los habitantes de la comarca en general y de Los Realejos -donde es custodiada- en particular. Sus siglos de existencia y el fervor que desata a su alrededor, son dos, de los condicionantes para la supervivencia de la imagen de Nuestra Señora del Carmen. Precisamente para garantizar su adecuada conservación, la talla fue sometida a una exhaustiva restauración da que, además de mejorar su estado, ha supuesto un importante acicate para implicar a todos los fieles en su cuidado, pues parte importante de los trabajos ha consistido en concienciar sobre el futuro uso que se le dará a la imagen.
Pablo Amador invirtió cuatro meses en devolver a la talla mariana su aspecto originario, trabajo que hizo con "paciencia, esmero y mimo" según sus propias palabras. El restaurador, no obstante, comentó que la labor comenzó cinco años antes con la labor importante de someter a !a querida pieza a estudios radiológicos y pruebas físico-químicas, que permitieron conocer todos los detalles que presentaban algún deterioro.
Las propias dependencias del templo sirvieron de taller a la obra del restaurador, quien se autodenomina como un "médico de las obras de arte". Como tal médico comentó que "la imagen es una obra magistral desde el punto de vista técnico, tal y como la concibió el escaltor —atribuida al artista genovés Antón María Maragliano, y cuyo año aproximado de llegada a Los Realejos fue 1725-. Los materiales empleados son muy buenos lo que ha ayudado a su conservación. No obstante hay que tener en cuenta que se trata de una talla de culto, que ha tenido que superar bastantes avatares, se ha librado de un incendio, además de los aspectos propios del culto como las procesiones, entre las que se encuentra la de los marinos portuenses, que afectan a la parte de la imagen que no se ve, o sea. a su interior. Sin embargo esta actividad es la menos que daña, si se hace con cuidado”.
Teniendo todos estos detalles en cuenta, Pablo Amador indicó que el mayor deterioro lo han ocasionado algunos elementos añadidos, como un instrumento para la sujeción al trono, aplicado en los años 70, que precisamente se colocó en su parte inferior para asegurar la obra, pero que influyó negativamente en ella.
Asimismo, otro de los procesos más duros fue el de la limpieza de la suciedad, consistente en la eliminación de grasas y de las distintas capas de pintura que se le han aplicado a lo largo de los años. Amador aludió a que "se da la paradoja de que gracias a estas pinturas, la estructura interna de la imagen se ha conservado bien”.
En este punto explicó que en el niño se apreciaba peor conservación, habida cuenta que antiguamente solía recorrer las casas o visitar los hospitales. Para mantenerlo limpio se le aplicaban productos de muy rápida caducidad que deterioró la imagen con un cambio de su estética original, desde el punto de vista cromático. "Lo que hemos hecho es retirar los estratos que dificultaban su visión general y le hacían perder calidad, pero al tiempo hemos tratado de intervenir lo menos posible en la imagen y no darle un cambio radical". Esto ha su-puesto que tanto la Virgen como el niño hayan recuperado las carnaciones y los tonos sonrosados originales.
Otro elemento en el que el trabajo del restaurador fue intenso, fue las manos de la Virgen, zona de la pieza "en la que hemos llegado a quitar hasta cinco capas de pintura, cuya calidad, además, no era la misma que la original y por lo tanto se había producido un proceso de oxidación, lo que conllevó al cambio de color". Pablo Amador incidió en que un elemento que acelera el deterioro son las joyas, más concretamente los anillos "cuyo efecto negativo en las manos de la Virgen había provocado el pintado de hasta seis veces una de ellas".
Una parte importante del trabajo del restaurador es, una vez terminada su actuación en la talla, el evitar su deterioro futuro. De aquí que Pablo Amado, haya propuesto una serie de medidas, sencillas y fácilmente aplicables por parte de todos. Una de ellas es el tratamiento de la joya previamente a que sea colocada en la imagen, "de tal manera que sea dicha alhaja -mencionó como ejemplo los anillos- los que se adapten a los dedos y no al contrario".
En esta línea una vez concluyó su trabajo, el restaurador ofreció una conferencia a los fieles, así como a los seguidores de la imagen "y especialmente a quienes se encargan de vestirla y desvestirla, en el sentido de adoctrinarles en la manera en que deben de hacerlo". En resumidas cuentas el artista comentó que "nuestro trabajo no es recuperar la obra sino asegurarnos de que ésta perdure".
14 de Enero
La Conferencia Episcopal Española (CEE) ha organizado, del 14 al 20 de enero, la tanda de Ejercicios Espirituales para Obispos que cada año se celebra en Pozuelo de Alarcón (Madrid). Este año participarán 46 prelados de las diócesis españolas, entre ellos estará el Obispo Nivariense, además del Nuncio Apostólico en España y el Secretario General de la CEE. Los Ejercicios serán dirigidos por el P. Marko Ivan Rupnik, SJ. El encuentro comenzará en la noche del domingo, día 14 y finalizará en la mañana del sábado día 20.
La Conferencia Episcopal Española (CEE) ha organizado, del 14 al 20 de enero, la tanda de Ejercicios Espirituales para Obispos que cada año se celebra en Pozuelo de Alarcón (Madrid). Este año participarán 46 prelados de las diócesis españolas, entre ellos estará el Obispo Nivariense, además del Nuncio Apostólico en España y el Secretario General de la CEE. Los Ejercicios serán dirigidos por el P. Marko Ivan Rupnik, SJ. El encuentro comenzará en la noche del domingo, día 14 y finalizará en la mañana del sábado día 20.
14 de Enero
La asociación de Amigos de la Catedral de La laguna organiza unas “reflexiones ético-morales ante la situación actual de España”. La conferencia central de la misma la desarrollará Joseph Miró, presidente de la convención Cristianos por Europa. Además, se desarrollará una mesa redonda sobre la Laicidad versus laicismo en la que participarán Eligio Hernández, Antonio alarcó, José Alberto Díaz y Rosario Pino Capote. El Obispo clausurará el encuentro que tendrá lugar los días 25 y 26 de Enero en las Casas Capitulares a partir de las ocho de la tarde.
La asociación de Amigos de la Catedral de La laguna organiza unas “reflexiones ético-morales ante la situación actual de España”. La conferencia central de la misma la desarrollará Joseph Miró, presidente de la convención Cristianos por Europa. Además, se desarrollará una mesa redonda sobre la Laicidad versus laicismo en la que participarán Eligio Hernández, Antonio alarcó, José Alberto Díaz y Rosario Pino Capote. El Obispo clausurará el encuentro que tendrá lugar los días 25 y 26 de Enero en las Casas Capitulares a partir de las ocho de la tarde.
14 de Enero
Cáritas Diocesana de Tenerife y Cáritas Diocesana de Canarias (provincia de Las Palmas), tras las declaraciones realizadas por la consejera de Empleo y Asuntos Sociales, Marisa Zamora, en las que afirmaba que los datos publicados sobre el número de canarios que vive bajo el umbral de la pobreza no sirven de referente, subraya que su principal fuente de consulta ha sido la encuesta de Ingresos y Condiciones de vida de la población en Canarias, de 2004, que elabora el ISTAC. y los informes del Consejo Económico y Social. Según Cáritas, las tendencias generales en el estudio de la realidad social reconocen el momento de intenso crecimiento económico y de empleo, por tanto de la creación de la riqueza, "pero esto no se ve reflejado en el cambio de la situación de pobreza y exclusión de la población, ya que esta riqueza que se crea no es distribuida equitativa ni justamente para todas y todos".
Cáritas Diocesana de Tenerife y Cáritas Diocesana de Canarias (provincia de Las Palmas), tras las declaraciones realizadas por la consejera de Empleo y Asuntos Sociales, Marisa Zamora, en las que afirmaba que los datos publicados sobre el número de canarios que vive bajo el umbral de la pobreza no sirven de referente, subraya que su principal fuente de consulta ha sido la encuesta de Ingresos y Condiciones de vida de la población en Canarias, de 2004, que elabora el ISTAC. y los informes del Consejo Económico y Social. Según Cáritas, las tendencias generales en el estudio de la realidad social reconocen el momento de intenso crecimiento económico y de empleo, por tanto de la creación de la riqueza, "pero esto no se ve reflejado en el cambio de la situación de pobreza y exclusión de la población, ya que esta riqueza que se crea no es distribuida equitativa ni justamente para todas y todos".
El obispo diocesano nivariense llama a nuestra atención hacia el "Día del emigrante y refugiado", una Jornada en la que se educa y exhorta a los fieles en la acogida y amor a los inmigrantes y se realiza una colecta en todas las iglesias.
La Iglesia Católica ante el fenómeno de la emigración
Un año más, y con este van NOVENTA Y TRES, el próximo domingo 14 de enero, la Iglesia Católica celebra en todo el mundo el “Día del Emigrante y del Refugiado”, en esta ocasión bajo el lema “La familia Migrante”. Es una Jornada en la que la Iglesia invita a sus fieles, y a todos los que quieran escuchar su mensaje, a prestar una mayor atención al fenómeno de las migraciones y, muy especialmente, a tomar conciencia de la situación personal, familiar, social y religiosa de las personas emigrantes. Es una Jornada en la que se educa y exhorta a los fieles en la acogida y amor a los inmigrantes y se realiza una colecta en todas las iglesias.
Actualmente los emigrantes y refugiados son cientos de millones en todo el mundo. Constituyen una multitud inmensa de personas que, por razones económicas, políticas y de conflictos bélicos, tienen que abandonar su tierra, sus familias, sus costumbres, su lengua, su cultura… para buscar la supervivencia personal y de los suyos en otros lugares.
Si lo consideramos detenidamente, el fenómeno de la migración es una realidad permanente en la historia de la humanidad; podríamos decir, que es una realidad connatural de los seres humanos: Los movimientos masivos de pueblos completos, ya en los inicios de la historia, que a causa de condiciones geográficas cambiantes o porque eran obligados y sometidos por otros pueblos; las catástrofes naturales, las sequías, las guerras, las enfermedades, la persecución, etc., no pocas veces han sido motivo de la movilidad humana. Aunque también hemos tenido desde siempre una migración por goteo, que es constante y que tiene orígenes diversos y que varía según las circunstancias cambiantes de los tiempos de un lugar a otro. En verdad los humanos somos una especie en constante movimiento, buscando horizontes mejores.
Los españoles en general, y los canarios en particular, también hemos sido emigrantes en gran número y, de hecho, todavía hay miles de compatriotas fuera de nuestro país. Pero, gracias a nuestro crecimiento económico, junto con la falta de mano de obra, en los últimos años nos hemos convertido receptores de emigrantes, hasta el punto que hay entre nosotros casi 5 millones de personas no nacidas en España, la mayoría provenientes de Suramérica que, con su trabajo, están contribuyendo al sostenimiento de nuestro nivel de vida, a la vez que obtienen recursos para la supervivencia de los suyos en los países de origen.
Sólo en el pasado año 2006, vía cayucos y pateras, han llegado a Canarias más de 30.000 personas procedentes de África que, aunque su destino no son nuestras islas, nos ponen ante los ojos el sufrimiento de millones de personas que huyen de la miseria. A estos hay que sumar los que han llegado por otros medios de distintos lugares del mundo (incluyendo otras regiones de España), que sí están trabajando y conviviendo con nosotros. La pregunta que debemos hacernos es: ¿La sociedad canaria está logrando encuadrar de manera adecuada el fenómeno de la inmigración que se está desarrollando entre nosotros?
A diario percibimos que el tema no nos deja indiferentes. Tanto en la calle, como en el debate político y en los medios de comunicación, se habla del “problema” de la inmigración. Este modo de poner sobre la mesa la cuestión de los inmigrantes no ayuda en nada a una correcta integración social de un fenómeno que corre el riesgo de ser visto sólo desde la perspectiva negativa, porque se ignoran las oportunidades que trae consigo y se pone el acento en las dificultades que suscita. Juan Pablo II, decía en 2003: “La precaria situación de tantos extranjeros que debería despertar la solidaridad de todos, causa, en cambio, temores y miedo en muchos, que sienten a los inmigrantes como un peso, les ven con recelo y en consecuencia les consideran como un peligro y una amenaza. Eso provoca, a veces, manifestaciones de intolerancia, xenofobia y racismo”.
La Iglesia ha contemplado siempre en los emigrantes y refugiados la imagen de Cristo que dijo: "era forastero, y me acogisteis" (Evangelio de San Mateo 25,35). Para ella sus tribulaciones son interpelación a la fe y al amor de los creyentes, llamados, de este modo, a sanar los males que surgen de las migraciones. Por eso ha dado gran importancia -a través de los siglos- al cuidado espiritual de los migrantes. Como encontramos escrito en la Constitución "Exsul Familia" (publicada por Pío XII, en 1952) "La Santa Madre Iglesia -impulsada por su inmenso amor hacia las almas y en su afán de cumplir el mandato de salvación universal que le fue confiado por Cristo- no tardó en asumir el cuidado, sobre todo espiritual, también de los peregrinos, forasteros y desterrados, y de todos los migrantes sin ahorrar esfuerzos”.
La ya citada Constitución de Pío XII marcó el inicio de una atención más organizada por parte de la Iglesia hacia el fenómeno de la movilidad humana, puesto que las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial, llevó al Papa, a poner dicho fenómeno al centro de la atención pastoral de la Iglesia. Luego, el fenómeno migratorio fue objeto de estudio en el Concilio Vaticano II (1965) que elaboró importantes directrices sobre la atención a los emigrantes, invitando a los cristianos a conocer el fenómeno migratorio en sus causas y efectos, y a darse cuenta de la influencia que tiene la emigración en la vida y desarrollo de la sociedad. El Concilio afirma que el Pueblo de Dios debe garantizar un aporte generoso en lo que respecta a la emigración, y se pide a todos los cristianos que colaboren haciéndose "prójimos" del emigrante, poniendo en práctica el deber cristiano de acoger a cualquier persona que pase necesidad.
En los documentos del Concilio se insiste en el derecho de toda persona a la emigración, en la dignidad del emigrante, en la necesidad de superar las desigualdades del desarrollo económico y social que son causa de la emigración. A los inmigrantes se les pide honrar a los países que los acogen, respetando las leyes, la cultura y las tradiciones de los habitantes que los han recibido Asimismo, el Concilio, reconoció a la autoridad pública, el derecho de reglamentar el flujo migratorio en función del bien común y el respecto a la dignidad de las personas.
Según la concepción cristiana de la vida, las migraciones no significan ninguna amenaza y mucho menos se las puede considerar peyorativamente como “un problema”. Para la Iglesia Católica, en la cual nadie es extranjero, pues a ella pertenecen gentes de todos los países, razas y culturas del mundo, las migraciones, al acercar entre sí los múltiples elementos que componen la familia humana, tienden, en efecto, a la construcción de un cuerpo social siempre más amplio y variado. De ahí que los cristianos deben esforzarse por superar toda tendencia a encerrarse en sí mismos, y aprender a discernir en las personas de otras culturas la obra de Dios.
Como nos pedía Juan Pablo II: “Es necesario despojarse de actitudes de aislamiento, que en muchas sociedades se han hecho hoy más sutiles y penetrantes. Para afrontar este fenómeno, la Iglesia posee grandes recursos educativos y formativos en todos los ámbitos. Por tanto, exhorto a los padres y a los maestros a combatir el racismo y la xenofobia, inculcando actitudes positivas hacia los emigrantes basadas en la doctrina social católica”.
† Bernardo Álvarez Afonso
Obispo Nivariense
Al celebrar el "Día del Migrante" el obispo diocesano nivariense aporta algunas consideraciones y criterios que nos ayuden a pensar hacia el fenómeno de inmigración.
En la Iglesia Católica se celebra hoy la “93ª Jornada Mundial del Emigrante y el Refugiado”. Aunque circunscrita al ámbito eclesiástico y orientada directamente a la acogida humana y a la atención pastoral de los inmigrantes católicos, esta Jornada tiene una gran proyección social pues se educa y exhorta a los fieles en la acogida y el amor a los inmigrantes (sean o nos cristianos); asimismo se realiza una colecta en todas las iglesias para ayudarles en sus necesidades a través de la obras sociales de la Iglesia. Colecta a la que invito a todos a contribuir con generosidad, bien directamente en las misas de este domingo o en cualquier otro momento entregando un donativo a Cáritas con esa finalidad.
Para la Jornada, cada año se toma un tema diferente. En esta ocasión el Papa Benedicto XVI ha elegido “La familia Migrante” y ha escrito un Mensaje en el que pone de manifiesto la influencia (en muchos casos negativa) que la migración tiene sobre la familia y con una abierta denuncia del tráfico de seres humanos y el riesgo —cada vez más real— de la implicación de mujeres y niños en la explotación sexual como mecanismo de supervivencia. Asimismo, los obispos de la Comisión Episcopal de Migraciones de España han preparado también un mensaje, en consonancia con el del Papa, titulado “44 millones de personas: una sola familia”, en clara referencia al censo de la población española, del cual casi cinco millones son inmigrantes, y que es una llamada a prestar mayor atención al fenómeno de las migraciones y, muy especialmente, a tomar conciencia de la situación personal, familiar, social y religiosa de las personas emigrantes. Ambos mensajes, que pueden encontrarse en la página WEB de la Conferencia Episcopal Española [www.conferenciaepiscopal.es], reflejan claramente la preocupación de la Iglesia por las personas emigrantes, así como los deberes de los cristianos en relación para con ellas. También reconocen y aplauden los obispos, y yo con ellos, “la actitud y la respuesta que muchas comunidades eclesiales y otras instituciones, organizaciones y personas, individualmente o en grupo, están dando en todo momento en la medida de sus posibilidades. Felicitamos y alentamos a las delegaciones diocesanas de migraciones, a las Cáritas, a las parroquias, a los servicios de la Vida Consagrada… por la labor de acogida, acompañamiento, orientación y por otras respuestas concretas”.
Por mi parte, con este breve artículo y otro anterior que se hizo público esta semana, también he querido aportar a todos (católicos o no) algunas consideraciones y criterios que nos ayuden a pensar y a tomar posturas positivas hacia este fenómeno de la inmigración que, queramos o no, supone una nueva configuración de la sociedad y de la Iglesia, en toda España y de un modo peculiar en Canarias.
En los últimos años nuestras islas se han convertido es tierra de inmigración, son miles las personas que, provenientes de la península y del extranjero, trabajan y viven entre nosotros. Un caso paradigmático lo constituye el municipio de Arona que en mayo de 2006 contaba con 76.386 habitantes. De estos 44.559 son españoles (no poseo el dato de cuantos son canarios, pero seguramente un alto porcentaje son de la península); los restantes 31.827 son extranjeros (de 124 países): 16.791 de los países occidentales de la Unión Europea, 8.012 de América Latina, 2.637 de África y el resto (4.387) de Europa del Este y Asia. Esto, en proporciones diferentes, es aplicable a otros muchos lugares de nuestro archipiélago.
Esta presencia de inmigrantes, que hasta hace poco tiempo pasaba desapercibida en la conciencia y en la percepción social de los canarios, se ha convertido en uno de los fenómenos más relevantes de nuestra sociedad. En la calle, en los medios de comunicación y en el debate político la inmigración es objeto de una especial atención y preocupación. A ello ha contribuido el drama inhumano de la masiva llegada de africanos a nuestras costas. Éstos, aunque en su inmensa mayoría son desplazados de las islas hacia la península o devueltos a sus países de origen, nos han despertado la conciencia sobre la situación de millones de personas que se movilizan, nunca mejor dicho, “contra viento y marea”, incluso con riesgo de sus vidas, en busca de un futuro mejor para sus familias. Como lo hicieron nuestros padres y abuelos cuando se lanzaron hacia América y que con su esfuerzo consiguieron una buena parte del bienestar que hoy disfrutamos en Canarias.
La inmigración entre nosotros es un hecho y eso tiene repercusiones (a nivel sociológico, cultural y religioso) que no podemos pasar por alto. Es necesario afrontar la cuestión en términos que van más allá de la simple acogida humanitaria de urgencia y de la “colocación laboral”, como si la situación de las personas quedara resuelta con unos mínimos de supervivencia. Sobre todo, hace falta quitarse de la cabeza la idea de que los inmigrantes “son un problema” o que vienen a crearnos problemas. Con su trabajo y con sus valores culturales están contribuyendo al progreso de nuestra tierra y pueden hacerlo mucho más si ellos y nosotros somos capaces de llegar a una convivencia estable sin recelos mutuos. No es fácil para ninguna de las dos partes, pues hay que pasar de una mentalidad de “acogida” a una de “integración”, por la cual el extranjero se convierte en ciudadano de pleno derecho y con los deberes correspondientes, aunque tenga un origen, raza, cultura o religión diferente.
Para avanzar en este cambio de mentalidad es muy importante ofrecer a todos los niveles de la sociedad elementos de reflexión para una comprensión cabal del fenómeno de las migraciones humanas, en los que se tengan en cuenta sus causas, las implicaciones que tienen en la vida de las personas y los efectos económicos, sociales y culturales, tanto para los países de origen como los receptores. Asimismo, hay que denunciar constantemente, pública y judicialmente, a los desaprensivos que explotan a los emigrantes antes de salir de sus respectivos países, en el camino o en la llegada al nuestro.
En este “Día del Emigrante”, con palabras del Mensaje de los Obispos, “a nuestros hermanos inmigrantes y a sus familias agradecemos su valiosa aportación a nuestra sociedad, a nuestra Iglesia y a tantas personas como atienden en su enfermedad, en su ancianidad o en sus necesidades, colaborando, incluso en la educación de la familia con la que trabajan. Les animamos a que cuanto antes se sientan entre nosotros como en su propia casa, en su familia, para que, con la ayuda del Señor y en el respeto mutuo, construyamos entre todos una sociedad más justa, solidaria y pacífica y mostremos al mundo una comunidad cristiana de hijos de Dios y de hermanos, unidos por encima de toda diferencia de origen, cultura, raza, religión o nación”.
† Bernardo Álvarez Afonso
Obispo Nivariense
HOY ES “DÍA DEL EMIGRANTE”. CUESTIONES A CONSIDERAR
En la Iglesia Católica se celebra hoy la “93ª Jornada Mundial del Emigrante y el Refugiado”. Aunque circunscrita al ámbito eclesiástico y orientada directamente a la acogida humana y a la atención pastoral de los inmigrantes católicos, esta Jornada tiene una gran proyección social pues se educa y exhorta a los fieles en la acogida y el amor a los inmigrantes (sean o nos cristianos); asimismo se realiza una colecta en todas las iglesias para ayudarles en sus necesidades a través de la obras sociales de la Iglesia. Colecta a la que invito a todos a contribuir con generosidad, bien directamente en las misas de este domingo o en cualquier otro momento entregando un donativo a Cáritas con esa finalidad.
Para la Jornada, cada año se toma un tema diferente. En esta ocasión el Papa Benedicto XVI ha elegido “La familia Migrante” y ha escrito un Mensaje en el que pone de manifiesto la influencia (en muchos casos negativa) que la migración tiene sobre la familia y con una abierta denuncia del tráfico de seres humanos y el riesgo —cada vez más real— de la implicación de mujeres y niños en la explotación sexual como mecanismo de supervivencia. Asimismo, los obispos de la Comisión Episcopal de Migraciones de España han preparado también un mensaje, en consonancia con el del Papa, titulado “44 millones de personas: una sola familia”, en clara referencia al censo de la población española, del cual casi cinco millones son inmigrantes, y que es una llamada a prestar mayor atención al fenómeno de las migraciones y, muy especialmente, a tomar conciencia de la situación personal, familiar, social y religiosa de las personas emigrantes. Ambos mensajes, que pueden encontrarse en la página WEB de la Conferencia Episcopal Española [www.conferenciaepiscopal.es], reflejan claramente la preocupación de la Iglesia por las personas emigrantes, así como los deberes de los cristianos en relación para con ellas. También reconocen y aplauden los obispos, y yo con ellos, “la actitud y la respuesta que muchas comunidades eclesiales y otras instituciones, organizaciones y personas, individualmente o en grupo, están dando en todo momento en la medida de sus posibilidades. Felicitamos y alentamos a las delegaciones diocesanas de migraciones, a las Cáritas, a las parroquias, a los servicios de la Vida Consagrada… por la labor de acogida, acompañamiento, orientación y por otras respuestas concretas”.
Por mi parte, con este breve artículo y otro anterior que se hizo público esta semana, también he querido aportar a todos (católicos o no) algunas consideraciones y criterios que nos ayuden a pensar y a tomar posturas positivas hacia este fenómeno de la inmigración que, queramos o no, supone una nueva configuración de la sociedad y de la Iglesia, en toda España y de un modo peculiar en Canarias.
En los últimos años nuestras islas se han convertido es tierra de inmigración, son miles las personas que, provenientes de la península y del extranjero, trabajan y viven entre nosotros. Un caso paradigmático lo constituye el municipio de Arona que en mayo de 2006 contaba con 76.386 habitantes. De estos 44.559 son españoles (no poseo el dato de cuantos son canarios, pero seguramente un alto porcentaje son de la península); los restantes 31.827 son extranjeros (de 124 países): 16.791 de los países occidentales de la Unión Europea, 8.012 de América Latina, 2.637 de África y el resto (4.387) de Europa del Este y Asia. Esto, en proporciones diferentes, es aplicable a otros muchos lugares de nuestro archipiélago.
Esta presencia de inmigrantes, que hasta hace poco tiempo pasaba desapercibida en la conciencia y en la percepción social de los canarios, se ha convertido en uno de los fenómenos más relevantes de nuestra sociedad. En la calle, en los medios de comunicación y en el debate político la inmigración es objeto de una especial atención y preocupación. A ello ha contribuido el drama inhumano de la masiva llegada de africanos a nuestras costas. Éstos, aunque en su inmensa mayoría son desplazados de las islas hacia la península o devueltos a sus países de origen, nos han despertado la conciencia sobre la situación de millones de personas que se movilizan, nunca mejor dicho, “contra viento y marea”, incluso con riesgo de sus vidas, en busca de un futuro mejor para sus familias. Como lo hicieron nuestros padres y abuelos cuando se lanzaron hacia América y que con su esfuerzo consiguieron una buena parte del bienestar que hoy disfrutamos en Canarias.
La inmigración entre nosotros es un hecho y eso tiene repercusiones (a nivel sociológico, cultural y religioso) que no podemos pasar por alto. Es necesario afrontar la cuestión en términos que van más allá de la simple acogida humanitaria de urgencia y de la “colocación laboral”, como si la situación de las personas quedara resuelta con unos mínimos de supervivencia. Sobre todo, hace falta quitarse de la cabeza la idea de que los inmigrantes “son un problema” o que vienen a crearnos problemas. Con su trabajo y con sus valores culturales están contribuyendo al progreso de nuestra tierra y pueden hacerlo mucho más si ellos y nosotros somos capaces de llegar a una convivencia estable sin recelos mutuos. No es fácil para ninguna de las dos partes, pues hay que pasar de una mentalidad de “acogida” a una de “integración”, por la cual el extranjero se convierte en ciudadano de pleno derecho y con los deberes correspondientes, aunque tenga un origen, raza, cultura o religión diferente.
Para avanzar en este cambio de mentalidad es muy importante ofrecer a todos los niveles de la sociedad elementos de reflexión para una comprensión cabal del fenómeno de las migraciones humanas, en los que se tengan en cuenta sus causas, las implicaciones que tienen en la vida de las personas y los efectos económicos, sociales y culturales, tanto para los países de origen como los receptores. Asimismo, hay que denunciar constantemente, pública y judicialmente, a los desaprensivos que explotan a los emigrantes antes de salir de sus respectivos países, en el camino o en la llegada al nuestro.
En este “Día del Emigrante”, con palabras del Mensaje de los Obispos, “a nuestros hermanos inmigrantes y a sus familias agradecemos su valiosa aportación a nuestra sociedad, a nuestra Iglesia y a tantas personas como atienden en su enfermedad, en su ancianidad o en sus necesidades, colaborando, incluso en la educación de la familia con la que trabajan. Les animamos a que cuanto antes se sientan entre nosotros como en su propia casa, en su familia, para que, con la ayuda del Señor y en el respeto mutuo, construyamos entre todos una sociedad más justa, solidaria y pacífica y mostremos al mundo una comunidad cristiana de hijos de Dios y de hermanos, unidos por encima de toda diferencia de origen, cultura, raza, religión o nación”.
† Bernardo Álvarez Afonso
Obispo Nivariense
(ACI).- Ante miles de fieles que se reunieron en la Plaza de San Pedro para rezar el Ángelus dominical el día en que la Iglesia celebra la Jornada Mundial del Migrante y Refugiado, el Papa Benedicto XVI hizo un llamado a ver en la migración "no solo un problema" sino una bendición para el mundo.
El Santo Padre exhortó a mirar a la “santa Familia de Nazaret, ícono de todas las familias, porque refleja la imagen de Dios custodiada en el corazón de toda humana familia, incluso cuando a veces es debilitada y desfiguradas por las pruebas de la vida”.
Asimismo el Pontífice destacó que en el “drama de la Familia de Nazaret vemos la dolorosa condición de tantos inmigrantes… reconocemos en particular las dificultades de la familia inmigrante como tales: malos momentos, humillaciones, dificultades, fragilidades”.
Más adelante invitó a “tutelar a los inmigrantes y a sus familias mediante el auxilio de servicios legislativos, jurídicos y administrativos específicos y con redes de servicios de sectores de escucha y de estructuras de asistencia social y pastoral”.
Tras citar el número creciente de emigrantes en el mundo -200 millones- el Pontífice destacó que "la realidad de las migraciones no debe ser vista solamente como un problema, sino sobre todo como un gran recurso para el camino de la humanidad".
“Solamente en el respeto de la dignidad humana de todos los inmigrantes y el reconocimiento de parte de estos de los valores de la sociedad que los aloja, hacen posible la justa integración de las familias en los sistemas sociales, económicos y políticos de los Países” concluyó el Papa.
El Santo Padre exhortó a mirar a la “santa Familia de Nazaret, ícono de todas las familias, porque refleja la imagen de Dios custodiada en el corazón de toda humana familia, incluso cuando a veces es debilitada y desfiguradas por las pruebas de la vida”.
Asimismo el Pontífice destacó que en el “drama de la Familia de Nazaret vemos la dolorosa condición de tantos inmigrantes… reconocemos en particular las dificultades de la familia inmigrante como tales: malos momentos, humillaciones, dificultades, fragilidades”.
Más adelante invitó a “tutelar a los inmigrantes y a sus familias mediante el auxilio de servicios legislativos, jurídicos y administrativos específicos y con redes de servicios de sectores de escucha y de estructuras de asistencia social y pastoral”.
Tras citar el número creciente de emigrantes en el mundo -200 millones- el Pontífice destacó que "la realidad de las migraciones no debe ser vista solamente como un problema, sino sobre todo como un gran recurso para el camino de la humanidad".
“Solamente en el respeto de la dignidad humana de todos los inmigrantes y el reconocimiento de parte de estos de los valores de la sociedad que los aloja, hacen posible la justa integración de las familias en los sistemas sociales, económicos y políticos de los Países” concluyó el Papa.
Descripción de los grupos que intervinieron en la preparación de los textos para la celebracíón de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.
Los textos propuestos en este cuaderno han sido presentados de manera definitiva en un encuentro del grupo preparatorio internacional nombrado por la Comisión Fe y Constitución del Consejo Ecuménico de las Iglesias y el Consejo Pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos. El grupo se reunió en el Castillo de Faverges, en Alta Saboya (Francia). Agradecemos a todo el personal la hospitalidad y la disponibilidad con que apoyaron nuestro trabajo.
El proyecto inicial de estos textos fue preparado por un grupo ecuménico compuesto de sacerdotes, pastores y personas laicas de Umlazi-Bhekithemba (Sudáfrica). Tiene por base una celebración ecuménica que tuvo lugar en la Comprehensive Technical High School (COMTEC) de Umlazi. En esta celebración (organizada por invitación de la escuela), los sacerdotes, los pastores y los laicos procedentes de distintas tradiciones eclesiales se encontraron con el fin de hacer visible su unidad en Cristo y de ofrecer un testimonio común ante los retos que los alumnos y el conjunto de la sociedad sudafricana deben enfrentar hoy. El grupo local proporcionó también una lista de textos bíblicos que podían ser utilizados durante toda la Semana.
El grupo preparatorio agradece al grupo local de Sudáfrica, que se componía de las siguientes personas:
anónigo L. L. Ngewu
Rev. S. Mosia
Rev. Padre Thamisanqua Shange, OGS
M. W. L. Luthuli
Rev. Bruce Buthelezi
Proyecto Zamimpilo VIH/Sida [enfermeras especializadas] (San Felipe, Enwabi)
B. Buthelezi
Rev. P. Antón Mbili
Sra. G. Phungula
Los miembros del grupo internacional agradecen al Padre Thami Shange, OGS, de poder participar en su reunión de trabajo y presentar en esta ocasión el material preparatorio y el método de trabajo seguido. Este intercambio permitió volver a estos textos más concretos así como a la situación local de Sudáfrica. Deseamos agradecer también al Obispo David Beetge, de la Diócesis de Highveld (Brakpan) y al Canónigo Livingstone Ngewu (Colegio de la Transfiguración, Grahamstown, Sudáfrica) que han contactado con los miembros del grupo y han servido de intermediarios durante la elaboración de los textos.
Preparación de los textos del Octavario 2007
Los textos propuestos en este cuaderno han sido presentados de manera definitiva en un encuentro del grupo preparatorio internacional nombrado por la Comisión Fe y Constitución del Consejo Ecuménico de las Iglesias y el Consejo Pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos. El grupo se reunió en el Castillo de Faverges, en Alta Saboya (Francia). Agradecemos a todo el personal la hospitalidad y la disponibilidad con que apoyaron nuestro trabajo.
El proyecto inicial de estos textos fue preparado por un grupo ecuménico compuesto de sacerdotes, pastores y personas laicas de Umlazi-Bhekithemba (Sudáfrica). Tiene por base una celebración ecuménica que tuvo lugar en la Comprehensive Technical High School (COMTEC) de Umlazi. En esta celebración (organizada por invitación de la escuela), los sacerdotes, los pastores y los laicos procedentes de distintas tradiciones eclesiales se encontraron con el fin de hacer visible su unidad en Cristo y de ofrecer un testimonio común ante los retos que los alumnos y el conjunto de la sociedad sudafricana deben enfrentar hoy. El grupo local proporcionó también una lista de textos bíblicos que podían ser utilizados durante toda la Semana.
El grupo preparatorio agradece al grupo local de Sudáfrica, que se componía de las siguientes personas:
anónigo L. L. Ngewu
Rev. S. Mosia
Rev. Padre Thamisanqua Shange, OGS
M. W. L. Luthuli
Rev. Bruce Buthelezi
Proyecto Zamimpilo VIH/Sida [enfermeras especializadas] (San Felipe, Enwabi)
B. Buthelezi
Rev. P. Antón Mbili
Sra. G. Phungula
Los miembros del grupo internacional agradecen al Padre Thami Shange, OGS, de poder participar en su reunión de trabajo y presentar en esta ocasión el material preparatorio y el método de trabajo seguido. Este intercambio permitió volver a estos textos más concretos así como a la situación local de Sudáfrica. Deseamos agradecer también al Obispo David Beetge, de la Diócesis de Highveld (Brakpan) y al Canónigo Livingstone Ngewu (Colegio de la Transfiguración, Grahamstown, Sudáfrica) que han contactado con los miembros del grupo y han servido de intermediarios durante la elaboración de los textos.
Explicación de las distintas reflexiones para cada deía del Octavario de Oraciones por la Unidad de los Cristianos, como se puede leer en el folleto de este año de 2007
El libro del Génesis comienza por las palabras de la creación que pronuncia Dios. Rompiendo el silencio, la palabra de Dios surge del caos. Es una palabra eficaz, que realiza lo que afirma, es decir, la vida. Dios habla y la creación nace. Dios habla y los seres humanos toman forma a su imagen y semejanza. Dios habla en la historia y los seres humanos están invitados a entrar en su alianza. Del mismo modo, el Evangelio de Juan comienza por la Palabra de Dios anunciada en el tiempo y proclama que está en el corazón de la fe del Nuevo Testamento, anunciando que "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" (Jn 1,14). Jesucristo, el Verbo encarnado, nos habla del ser profundo de Dios. Durante su ministerio, Jesús se expresa de distintas maneras, a veces incluso (como ante Poncio Pilato) guardando silencio. La palabra del Cristo es siempre una palabra de misericordia, una palabra que invita a los que la escuchan a una vida más profunda, a una vida en comunión con Dios y con los demás. Esta buena noticia debe a su vez proclamarse de palabra y de obra por todos los que han sido bautizados en en nombre de Dios Trinidad. Solamente por el poder del Espíritu, los cristianos pueden oír y responder a la llamada de Dios.
Los tres primeros días nos exponen este marco trinitario. El primer día nos invita a reflexionar sobre la palabra creativa que Dios pronuncia al principio y que todavía hoy día nos da a entender. En el caos actual, todos los que han sido creados a imagen de Dios están llamados a decir también una palabra eficaz y creativa. La meditación del 2º día nos hace reflexionar sobre lo que significa ser discípulo del Cristo, el Verbo encarnado, que hace oír a los sordos y hablar a los mudos. El tercer día medita sobre la obra del Espíritu Santo en la vida de los cristianos, ya que es él quien nos da la fuerza de proclamar la buena noticia y de ser los instrumentos de la presencia salvífica de Cristo escuchando y dando la palabra a todos los que han sido reducidos al silencio o no pudieron aportar su experiencia.
La relación intrínseca que existe entre la promoción de la unidad y la movilización contra los sufrimientos humanos aparece claramente en la reflexión de Pablo sobre la Iglesia como cuerpo del Cristo. "Hemos recibido un mismo Espíritu en el bautismo, a fin de formar un solo cuerpo" (1 Co 12,13). Cristo nos ha unido. Nuestras divisiones obstaculizan y debilitan esta unidad pero no la destruyen. Puesto que todos pertenecemos a Cristo, cada parte del cuerpo tiene necesidad del otro y debe tener cuidado del otro. "Si un miembro sufre, todos los miembros comparten su sufrimiento" (v. 26). El cuarto día nos lleva a preguntarnos sobre lo que significa ser una comunidad unida en Cristo, una comunidad plenamente solidaria con sus miembros que sufren.
Los días quinto y sexto desarrollan más explícitamente el tema presentado por las Iglesias de Umlazi: romper el silencio tremendo. Los que sufren lo hacen a menudo en silencio, sus esperanzas de compasión y justicia permanecen ignoradas. En algunos momentos de la historia, los cristianos y las Iglesias cristianas guardaron silencio cuando debían hablar, o no permitieron expresarse a los que estaban sin voz. A veces, las divisiones entre las Iglesias han impedido que se oyera el dolor de los otros o han obstruido nuestra respuesta, han vuelto al conflicto, siendo ineficaz o incapaz el consuelo (día quinto). Es un pecado, en particular porque la Iglesia puede hablar, proclamar un mensaje, realizar una misión, y no se trata de un mensaje de desunión, de una misión contradictoria. Vivificada por el Espíritu Santo, nuestra palabra debe ser unánime y coherente, debe ser la buena noticia que nos ha sido ofrecida por y en Cristo. Gracias a él, tenemos la posibilidad de romper el silencio. En Cristo, somos la comunidad destinada a decir "ábrete, epheta" a los mudos y a los sordos. El camino hacia la fidelidad y la integridad exige cristianos que busquen sin respiro y rueguen por la unidad por la que Cristo rogó y que, a pesar de nuestras divisiones, aprendamos a hablar con una sola voz y a ir hacia el otro como un solo cuerpo con solicitud, dando vida a la buena noticia que proclamamos (día sexto).
La muerte y la resurrección salvadoras de Cristo están en el corazón de la palabra que Dios ofrece a la humanidad. El séptimo día nos propone reflexionar sobre la cruz de Cristo a la luz de la experiencia del sufrimiento y de la muerte en Umlazi y en otras regiones. Viviendo en el valle de la muerte, donde los sufrimientos superan toda medida, en los cementerios donde se entierra a los difuntos a menudo los unos sobre otros, los habitantes de Umlazi conocen y comprenden la desolación de la cruz de Cristo. En la fe, saben también que Cristo no se alejó de la carga de los sufrimientos humanos y que más nos acercaremos a su cruz, más nos acercaremos los unos a los otros. De estos mismos cementerios se eleva una proclamación de la resurrección especialmente emocionante, cuando en las primeras horas de la mañana de Pascua, los cristianos se reúnen entre las tumbas de los que fueron sus familiares, con velas encendidas en los manos para proclamar que Cristo resucitó de la muerte y que en él, la muerte ha sido vencida (día octavo). En medio del sufrimiento, de la muerte, de la división y de la adversidad, el misterio pascual siembra semillas que hacen germinar la esperanza de que un día cesará el silencio tremendo, que las lenguas se unirán para profesar que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre (Fil 2,11).
CONCLUSIÓN
El texto central de la Semana de oración por la unidad de los cristianos de este año, Mc 7,31-37, indica que Cristo levanta su mirada hacia el cielo y suspira antes de curar al hombre. En su carta a los Romanos, San Pablo escribe que el Espíritu Santo acompaña nuestras oraciones "con gemidos inexpresables". Esta frase expresa perfectamente el deseo por el que el Espíritu cultiva nuestros corazones y nuestros espíritus: el deseo de la unidad plena y visible entre todas las Iglesias cristianas, el deseo de que tengan fin los sufrimientos humanos.
En el esquema de la celebración ecuménica y en cada día del octavario, adoptamos como principio la incorporación de referencias explícitas tanto a la necesidad de seguir actuando y de rogar por la unidad de nuestras Iglesias como de las voces de los habitantes de Umlazi y otras regiones que gritan hacia el cielo. Esperamos que la Semana de oración de este año ayudará a romper este silencio tremendo y llamará la atención sobre el vínculo intrínseco que existe entre oración y búsqueda de la unidad de los cristianos por una parte, y la llamada de los cristianos y de las Iglesias para trabajar juntos como instrumentos de la compasión divina y de la justicia en el mundo.
EL OCTAVARIO
El libro del Génesis comienza por las palabras de la creación que pronuncia Dios. Rompiendo el silencio, la palabra de Dios surge del caos. Es una palabra eficaz, que realiza lo que afirma, es decir, la vida. Dios habla y la creación nace. Dios habla y los seres humanos toman forma a su imagen y semejanza. Dios habla en la historia y los seres humanos están invitados a entrar en su alianza. Del mismo modo, el Evangelio de Juan comienza por la Palabra de Dios anunciada en el tiempo y proclama que está en el corazón de la fe del Nuevo Testamento, anunciando que "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" (Jn 1,14). Jesucristo, el Verbo encarnado, nos habla del ser profundo de Dios. Durante su ministerio, Jesús se expresa de distintas maneras, a veces incluso (como ante Poncio Pilato) guardando silencio. La palabra del Cristo es siempre una palabra de misericordia, una palabra que invita a los que la escuchan a una vida más profunda, a una vida en comunión con Dios y con los demás. Esta buena noticia debe a su vez proclamarse de palabra y de obra por todos los que han sido bautizados en en nombre de Dios Trinidad. Solamente por el poder del Espíritu, los cristianos pueden oír y responder a la llamada de Dios.
Los tres primeros días nos exponen este marco trinitario. El primer día nos invita a reflexionar sobre la palabra creativa que Dios pronuncia al principio y que todavía hoy día nos da a entender. En el caos actual, todos los que han sido creados a imagen de Dios están llamados a decir también una palabra eficaz y creativa. La meditación del 2º día nos hace reflexionar sobre lo que significa ser discípulo del Cristo, el Verbo encarnado, que hace oír a los sordos y hablar a los mudos. El tercer día medita sobre la obra del Espíritu Santo en la vida de los cristianos, ya que es él quien nos da la fuerza de proclamar la buena noticia y de ser los instrumentos de la presencia salvífica de Cristo escuchando y dando la palabra a todos los que han sido reducidos al silencio o no pudieron aportar su experiencia.
La relación intrínseca que existe entre la promoción de la unidad y la movilización contra los sufrimientos humanos aparece claramente en la reflexión de Pablo sobre la Iglesia como cuerpo del Cristo. "Hemos recibido un mismo Espíritu en el bautismo, a fin de formar un solo cuerpo" (1 Co 12,13). Cristo nos ha unido. Nuestras divisiones obstaculizan y debilitan esta unidad pero no la destruyen. Puesto que todos pertenecemos a Cristo, cada parte del cuerpo tiene necesidad del otro y debe tener cuidado del otro. "Si un miembro sufre, todos los miembros comparten su sufrimiento" (v. 26). El cuarto día nos lleva a preguntarnos sobre lo que significa ser una comunidad unida en Cristo, una comunidad plenamente solidaria con sus miembros que sufren.
Los días quinto y sexto desarrollan más explícitamente el tema presentado por las Iglesias de Umlazi: romper el silencio tremendo. Los que sufren lo hacen a menudo en silencio, sus esperanzas de compasión y justicia permanecen ignoradas. En algunos momentos de la historia, los cristianos y las Iglesias cristianas guardaron silencio cuando debían hablar, o no permitieron expresarse a los que estaban sin voz. A veces, las divisiones entre las Iglesias han impedido que se oyera el dolor de los otros o han obstruido nuestra respuesta, han vuelto al conflicto, siendo ineficaz o incapaz el consuelo (día quinto). Es un pecado, en particular porque la Iglesia puede hablar, proclamar un mensaje, realizar una misión, y no se trata de un mensaje de desunión, de una misión contradictoria. Vivificada por el Espíritu Santo, nuestra palabra debe ser unánime y coherente, debe ser la buena noticia que nos ha sido ofrecida por y en Cristo. Gracias a él, tenemos la posibilidad de romper el silencio. En Cristo, somos la comunidad destinada a decir "ábrete, epheta" a los mudos y a los sordos. El camino hacia la fidelidad y la integridad exige cristianos que busquen sin respiro y rueguen por la unidad por la que Cristo rogó y que, a pesar de nuestras divisiones, aprendamos a hablar con una sola voz y a ir hacia el otro como un solo cuerpo con solicitud, dando vida a la buena noticia que proclamamos (día sexto).
La muerte y la resurrección salvadoras de Cristo están en el corazón de la palabra que Dios ofrece a la humanidad. El séptimo día nos propone reflexionar sobre la cruz de Cristo a la luz de la experiencia del sufrimiento y de la muerte en Umlazi y en otras regiones. Viviendo en el valle de la muerte, donde los sufrimientos superan toda medida, en los cementerios donde se entierra a los difuntos a menudo los unos sobre otros, los habitantes de Umlazi conocen y comprenden la desolación de la cruz de Cristo. En la fe, saben también que Cristo no se alejó de la carga de los sufrimientos humanos y que más nos acercaremos a su cruz, más nos acercaremos los unos a los otros. De estos mismos cementerios se eleva una proclamación de la resurrección especialmente emocionante, cuando en las primeras horas de la mañana de Pascua, los cristianos se reúnen entre las tumbas de los que fueron sus familiares, con velas encendidas en los manos para proclamar que Cristo resucitó de la muerte y que en él, la muerte ha sido vencida (día octavo). En medio del sufrimiento, de la muerte, de la división y de la adversidad, el misterio pascual siembra semillas que hacen germinar la esperanza de que un día cesará el silencio tremendo, que las lenguas se unirán para profesar que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre (Fil 2,11).
CONCLUSIÓN
El texto central de la Semana de oración por la unidad de los cristianos de este año, Mc 7,31-37, indica que Cristo levanta su mirada hacia el cielo y suspira antes de curar al hombre. En su carta a los Romanos, San Pablo escribe que el Espíritu Santo acompaña nuestras oraciones "con gemidos inexpresables". Esta frase expresa perfectamente el deseo por el que el Espíritu cultiva nuestros corazones y nuestros espíritus: el deseo de la unidad plena y visible entre todas las Iglesias cristianas, el deseo de que tengan fin los sufrimientos humanos.
En el esquema de la celebración ecuménica y en cada día del octavario, adoptamos como principio la incorporación de referencias explícitas tanto a la necesidad de seguir actuando y de rogar por la unidad de nuestras Iglesias como de las voces de los habitantes de Umlazi y otras regiones que gritan hacia el cielo. Esperamos que la Semana de oración de este año ayudará a romper este silencio tremendo y llamará la atención sobre el vínculo intrínseco que existe entre oración y búsqueda de la unidad de los cristianos por una parte, y la llamada de los cristianos y de las Iglesias para trabajar juntos como instrumentos de la compasión divina y de la justicia en el mundo.
El folleto para la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos nos describe el origen de los textos de la Semana de Oración de este año 2007.
ORIGEN DE LOS TEXTOS DE LA SEMANA DE ORACIÓN DE ESTE AÑO: UMLAZI
El tema de la Semana de oración para la unidad de los cristianos de este año nos viene de la experiencia de las comunidades cristianas de la región de Umlazi, cerca de Durban, en Sudáfrica. Cada año, un primer proyecto de textos para la Semana de oración es preparado por un grupo particularmente local y es adaptado después para su uso internacional antes de ser distribuido en todo el mundo, donde finalmente es adaptado para ser utilizado a nivel local. Los textos de este año reflejan las preocupaciones y la experiencia de un pueblo abrumado por un inmenso sufrimiento.
En el origen, Umlazi era un "township" fundado bajo el apartheid para una población mayoritariamente negra. El racismo, el desempleo y la pobreza heredados de este régimen siguen representando un enorme reto para los habitantes que no se benefician de escuelas en número suficiente, ni centros médico-sociales y de alojamientos adecuados. La atmósfera de pobreza y desempleo son la causa de un alto porcentaje de criminalidad y malos tratos en las familias y las comunidades. Pero la mayor dificultad que se plantea a la población en chavolas y townships es actualmente el Sida. En efecto, se considera que un 50% de los residentes de Umlazi están contaminados por el VIH.
Recientemente responsables de distintas comunidades cristianas de Umlazi se han encontrado para reflexionar qué podrían hacer juntos para afrontar los retos que oprimen a su población, y comprobaron que uno de los factores agravantes de su situación es la vergüenza que impide a las personas maltratadas, víctimas de violaciones o contaminadas por el Sida, hablar abiertamente de sus problemas. Las reuniones culturales del lugar hacen que hablar de temas vinculados a la sexualidad sea totalmente incorrecto. En lengua zulú, la palabra ubunqunu, que significa literalmente "desnudez", indique que estos temas son tabú. Por lo tanto, son muchos los que dudan en buscar la asistencia de la que podrían beneficiarse - a menudo financiada por la colaboración ecuménica de las Iglesias locales -, como la escucha y el acompañamiento pastoral, los cuidados a domicilio, los centros municipales de asistencia y cuidados.
Dado que se anima claramente a las personas -y en particular los jóvenes- o tácitamente a guardar el silencio sobre los problemas que encuentran, los responsables locales de las Iglesias de Umlazi han ideado un tiempo de oración ecuménica que tenga por tema central "romper el silencio". Durante esta celebración, se invita a los jóvenes de Umlazi para encontrar el valor de hablar de lo que se considera "innombrable" y buscar la ayuda, siendo conscientes de que guardar silencio podría ser simplemente sinónimo de muerte.
Las Iglesias fuera de Sudáfrica y otras numerosas regiones seriamente alcanzadas por el Sida invitan también a romper este silencio. Ninguna guerra en la historia hizo tantas víctimas como el Sida. Mientras que organizaciones, regiones e Iglesias han intentado reaccionar ante la devastadora pandemia del Sida en algunas regiones del mundo, la movilización no estuvo a la altura del desastre.
En 1993, en la 5ª Asamblea mundial de Fe y Constitución, el obispo Desmond Tute recordaba que durante el período del apartheid, los responsables de las Iglesias habían comprendido que "una Iglesia dividida estaría en posición de debilidad ante el apartheid tan potente". En la actualidad, está claro que la pandemia del Sida como de otras amenazas para la vida humana son agobiantes para una Iglesia dividida. Existe en Umlazi un único tribunal, un único hospital, una única oficina de correos, un único centro médico-social, un único centro comercial y un único cementerio que recuerda a los habitantes el reto tremendo en que se les sitúa. En esta ciudad, las personas, casi todas las cristianas, seadhieren a las Escrituras que profesan un único cuerpo, un único Espíritu, una única esperanza, un único Señor, una única fe, un único bautismo, un único Dios y Padre de todos (cf Ef 4, 4-6). Pero hay varias Iglesias y no están en plena comunión y testimonian así una cristiandad dividida. En Umlazi, se percibe un sentimiento de impaciencia y frustración ante las divisiones recibidas como herencia y ocurridas hace varios siglos en otros países. (Véase también la descripción de la situación ecuménica en Sudáfrica proporcionada por el grupo preparatorio local).
Uno de los miembros del grupo preparatorio ha podido encontrarse con el grupo internacional responsable de la preparación de los textos definitivos de la Semana de oración. Eso les permitió reflexionar juntos en búsqueda de la plena unidad visible en las Iglesias cristianas a la luz de la experiencia de los cristianos de Umlazi y su invitación "para romper el silencio" que oprime y aísla a las personas en su sufrimiento. De común acuerdo, eligieron a Mc 7, 31-37 como texto bíblico central para la Semana de oración y un marco bíblico-teológico referente sobre la escucha, la palabra y el silencio, en el que se inserta a la vez la búsqueda de la unidad y la búsqueda de una respuesta a los sufrimientos humanos.
Se decidió mantener este doble tema para la celebración ecuménica y las meditaciones del octavario, la intención de abordar estas dos realidades en cada texto: el sufrimiento humano y la búsqueda de la unidad visible de todos los cristianos.
ORIGEN DE LOS TEXTOS DE LA SEMANA DE ORACIÓN DE ESTE AÑO: UMLAZI
El tema de la Semana de oración para la unidad de los cristianos de este año nos viene de la experiencia de las comunidades cristianas de la región de Umlazi, cerca de Durban, en Sudáfrica. Cada año, un primer proyecto de textos para la Semana de oración es preparado por un grupo particularmente local y es adaptado después para su uso internacional antes de ser distribuido en todo el mundo, donde finalmente es adaptado para ser utilizado a nivel local. Los textos de este año reflejan las preocupaciones y la experiencia de un pueblo abrumado por un inmenso sufrimiento.
En el origen, Umlazi era un "township" fundado bajo el apartheid para una población mayoritariamente negra. El racismo, el desempleo y la pobreza heredados de este régimen siguen representando un enorme reto para los habitantes que no se benefician de escuelas en número suficiente, ni centros médico-sociales y de alojamientos adecuados. La atmósfera de pobreza y desempleo son la causa de un alto porcentaje de criminalidad y malos tratos en las familias y las comunidades. Pero la mayor dificultad que se plantea a la población en chavolas y townships es actualmente el Sida. En efecto, se considera que un 50% de los residentes de Umlazi están contaminados por el VIH.
Recientemente responsables de distintas comunidades cristianas de Umlazi se han encontrado para reflexionar qué podrían hacer juntos para afrontar los retos que oprimen a su población, y comprobaron que uno de los factores agravantes de su situación es la vergüenza que impide a las personas maltratadas, víctimas de violaciones o contaminadas por el Sida, hablar abiertamente de sus problemas. Las reuniones culturales del lugar hacen que hablar de temas vinculados a la sexualidad sea totalmente incorrecto. En lengua zulú, la palabra ubunqunu, que significa literalmente "desnudez", indique que estos temas son tabú. Por lo tanto, son muchos los que dudan en buscar la asistencia de la que podrían beneficiarse - a menudo financiada por la colaboración ecuménica de las Iglesias locales -, como la escucha y el acompañamiento pastoral, los cuidados a domicilio, los centros municipales de asistencia y cuidados.
Dado que se anima claramente a las personas -y en particular los jóvenes- o tácitamente a guardar el silencio sobre los problemas que encuentran, los responsables locales de las Iglesias de Umlazi han ideado un tiempo de oración ecuménica que tenga por tema central "romper el silencio". Durante esta celebración, se invita a los jóvenes de Umlazi para encontrar el valor de hablar de lo que se considera "innombrable" y buscar la ayuda, siendo conscientes de que guardar silencio podría ser simplemente sinónimo de muerte.
Las Iglesias fuera de Sudáfrica y otras numerosas regiones seriamente alcanzadas por el Sida invitan también a romper este silencio. Ninguna guerra en la historia hizo tantas víctimas como el Sida. Mientras que organizaciones, regiones e Iglesias han intentado reaccionar ante la devastadora pandemia del Sida en algunas regiones del mundo, la movilización no estuvo a la altura del desastre.
En 1993, en la 5ª Asamblea mundial de Fe y Constitución, el obispo Desmond Tute recordaba que durante el período del apartheid, los responsables de las Iglesias habían comprendido que "una Iglesia dividida estaría en posición de debilidad ante el apartheid tan potente". En la actualidad, está claro que la pandemia del Sida como de otras amenazas para la vida humana son agobiantes para una Iglesia dividida. Existe en Umlazi un único tribunal, un único hospital, una única oficina de correos, un único centro médico-social, un único centro comercial y un único cementerio que recuerda a los habitantes el reto tremendo en que se les sitúa. En esta ciudad, las personas, casi todas las cristianas, seadhieren a las Escrituras que profesan un único cuerpo, un único Espíritu, una única esperanza, un único Señor, una única fe, un único bautismo, un único Dios y Padre de todos (cf Ef 4, 4-6). Pero hay varias Iglesias y no están en plena comunión y testimonian así una cristiandad dividida. En Umlazi, se percibe un sentimiento de impaciencia y frustración ante las divisiones recibidas como herencia y ocurridas hace varios siglos en otros países. (Véase también la descripción de la situación ecuménica en Sudáfrica proporcionada por el grupo preparatorio local).
Uno de los miembros del grupo preparatorio ha podido encontrarse con el grupo internacional responsable de la preparación de los textos definitivos de la Semana de oración. Eso les permitió reflexionar juntos en búsqueda de la plena unidad visible en las Iglesias cristianas a la luz de la experiencia de los cristianos de Umlazi y su invitación "para romper el silencio" que oprime y aísla a las personas en su sufrimiento. De común acuerdo, eligieron a Mc 7, 31-37 como texto bíblico central para la Semana de oración y un marco bíblico-teológico referente sobre la escucha, la palabra y el silencio, en el que se inserta a la vez la búsqueda de la unidad y la búsqueda de una respuesta a los sufrimientos humanos.
Se decidió mantener este doble tema para la celebración ecuménica y las meditaciones del octavario, la intención de abordar estas dos realidades en cada texto: el sufrimiento humano y la búsqueda de la unidad visible de todos los cristianos.
Introducción explicativa a la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.
Hace oír a los sordos y hablar a los mudos (Mc 7,37)
La Semana de oración por la unidad de los cristianos de este año nos propone dos temas, dos invitaciones dirigidas a las Iglesias y a los cristianos: por una parte, orar por la unidad de los cristianos y buscarla juntos; por otra parte, unir nuestras fuerzas para responder a los sufrimientos humanos. Estas dos responsabilidades están estrechamente vinculadas.
Una y otra están vinculadas a la curación del cuerpo de Cristo, por lo que el texto principal elegido para la Semana de Oración de este año es una historia de curación. Mc 1, 31-37 refiere cómo Jesús cura a un hombre sordo e incapaz de hablar. Jesús conduce al hombre lejos de la muchedumbre con el fin de estar solo con él. Pone sus dedos en los oídos del hombre, escupe y toca la lengua del hombre, y "le dice Ephata, es decir: ábrete", una fórmula a veces utilizada en la liturgia del bautismo. La buena noticia proclamada incluye aquí varias dimensiones. Como en numerosos pasajes del Evangelio, este relato de curación nos da a entender la respuesta total a la solicitud del Señor ante el sufrimiento y las necesidades, y constituye un testimonio elocuente de la misericordia de Dios. Dando al hombre la escucha y la palabra, Jesús manifiesta el poder y el deseo de Dios de salvar a todo hombre, realizando la profecía de Isaías: "Entonces, se despegarán los ojos de los ciegos, los oídos del sordo se abrirán, brincará el cojo como un ciervo, la lengua del mudo cantará” (35, 5-6). La curación del hombre sordo le permite comprender la buena noticia proclamada por Jesucristo. El hecho de que recupera la palabra le permite proclamar a los otros lo que vio y oyó. Estas distintas perspectivas se encuentran en la respuesta de los que son testigos de la curación y son "impresionantes": "Hace oír a los sordos y hablar a los mudos" (v. 37).
Como este hombre, curado por Jesús, todos los que han sido bautizados en Cristo han tenido los oídos abiertos al Evangelio. En su primera carta, San Juan nos habla de la fraternidad de los que recibieron esta buena noticia: «Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y han tocado nuestras manos acerca de la palabra de la vida» (1,1). El Señor deseaba (Jn 17) que sus discípulos, que habían acogido su mensaje, fueran una sola cosa, unidos los unos a los otros en una unidad arraigada en su comunión con el Padre y el Espíritu Santo. Como cuerpo de Cristo, la Iglesia está llamada a ser una, a ser la comunidad que ha visto y oído las maravillas que Dios hizo, y que ha sido enviada para proclamarlas por todo el mundo. Como cuerpo de Cristo, estamos llamados a estar unidos en la realización de su misión, a saber también estar al servicio de los que sufren y están en la necesidad. Como Dios escuchó los gritos y vio los sufrimientos de su pueblo en Egipto (véase Ex 3, 7-9), como Jesús respondió con solicitud a los que lo imploraban, la Iglesia debe también comprender la voz de todos los que sufren, debe estar animada por la compasión y dar la palabra a los que están sin voz.
Reanudando estos dos aspectos de la vida y la misión de la Iglesia, la Semana de oración por la unidad de los cristianos de este año desea hacer resaltar el vínculo esencial existente entre, por una parte, la oración por la unidad de los cristianos y su búsqueda concreta y, por otra parte, las iniciativas de apoyo a los que están en la indigencia y el sufrimiento. El Espíritu, que hace de nosotros hermanos y hermanas en Cristo, nos da también la fuerza de ir hacia todo ser humano que está en la necesidad. Es el mismo Espíritu que está actuando en todos nuestros esfuerzos para hacer visible la unidad de los cristianos y nos da la fuerza para renovar la faz de la tierra. Cada vez que contribuimos a aliviar los sufrimientos de nuestro semejantes, nuestra unidad se hace más visible; cada paso dirigido a la unidad refuerza el cuerpo todo el Cristo.
Hace oír a los sordos y hablar a los mudos (Mc 7,37)
La Semana de oración por la unidad de los cristianos de este año nos propone dos temas, dos invitaciones dirigidas a las Iglesias y a los cristianos: por una parte, orar por la unidad de los cristianos y buscarla juntos; por otra parte, unir nuestras fuerzas para responder a los sufrimientos humanos. Estas dos responsabilidades están estrechamente vinculadas.
Una y otra están vinculadas a la curación del cuerpo de Cristo, por lo que el texto principal elegido para la Semana de Oración de este año es una historia de curación. Mc 1, 31-37 refiere cómo Jesús cura a un hombre sordo e incapaz de hablar. Jesús conduce al hombre lejos de la muchedumbre con el fin de estar solo con él. Pone sus dedos en los oídos del hombre, escupe y toca la lengua del hombre, y "le dice Ephata, es decir: ábrete", una fórmula a veces utilizada en la liturgia del bautismo. La buena noticia proclamada incluye aquí varias dimensiones. Como en numerosos pasajes del Evangelio, este relato de curación nos da a entender la respuesta total a la solicitud del Señor ante el sufrimiento y las necesidades, y constituye un testimonio elocuente de la misericordia de Dios. Dando al hombre la escucha y la palabra, Jesús manifiesta el poder y el deseo de Dios de salvar a todo hombre, realizando la profecía de Isaías: "Entonces, se despegarán los ojos de los ciegos, los oídos del sordo se abrirán, brincará el cojo como un ciervo, la lengua del mudo cantará” (35, 5-6). La curación del hombre sordo le permite comprender la buena noticia proclamada por Jesucristo. El hecho de que recupera la palabra le permite proclamar a los otros lo que vio y oyó. Estas distintas perspectivas se encuentran en la respuesta de los que son testigos de la curación y son "impresionantes": "Hace oír a los sordos y hablar a los mudos" (v. 37).
Como este hombre, curado por Jesús, todos los que han sido bautizados en Cristo han tenido los oídos abiertos al Evangelio. En su primera carta, San Juan nos habla de la fraternidad de los que recibieron esta buena noticia: «Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y han tocado nuestras manos acerca de la palabra de la vida» (1,1). El Señor deseaba (Jn 17) que sus discípulos, que habían acogido su mensaje, fueran una sola cosa, unidos los unos a los otros en una unidad arraigada en su comunión con el Padre y el Espíritu Santo. Como cuerpo de Cristo, la Iglesia está llamada a ser una, a ser la comunidad que ha visto y oído las maravillas que Dios hizo, y que ha sido enviada para proclamarlas por todo el mundo. Como cuerpo de Cristo, estamos llamados a estar unidos en la realización de su misión, a saber también estar al servicio de los que sufren y están en la necesidad. Como Dios escuchó los gritos y vio los sufrimientos de su pueblo en Egipto (véase Ex 3, 7-9), como Jesús respondió con solicitud a los que lo imploraban, la Iglesia debe también comprender la voz de todos los que sufren, debe estar animada por la compasión y dar la palabra a los que están sin voz.
Reanudando estos dos aspectos de la vida y la misión de la Iglesia, la Semana de oración por la unidad de los cristianos de este año desea hacer resaltar el vínculo esencial existente entre, por una parte, la oración por la unidad de los cristianos y su búsqueda concreta y, por otra parte, las iniciativas de apoyo a los que están en la indigencia y el sufrimiento. El Espíritu, que hace de nosotros hermanos y hermanas en Cristo, nos da también la fuerza de ir hacia todo ser humano que está en la necesidad. Es el mismo Espíritu que está actuando en todos nuestros esfuerzos para hacer visible la unidad de los cristianos y nos da la fuerza para renovar la faz de la tierra. Cada vez que contribuimos a aliviar los sufrimientos de nuestro semejantes, nuestra unidad se hace más visible; cada paso dirigido a la unidad refuerza el cuerpo todo el Cristo.
Presentación del folleto para la celebración de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.
BUSCAR LA UNIDAD DURANTE TODO EL AÑO
Tradicionalmente, la Semana de oración por la unidad de los cristianos se celebra del 18 al 25 de enero. Estas fechas fueron propuestas en 1908 por Paul Watson para cubrir el
periodo entre la fiesta de san Pedro y la de san Pablo. Esta elección tiene un significado simbólico. En el hemisferio Sur, donde el mes de enero es tiempo de vacaciones de verano,
se prefiere adoptar igualmente en otra fecha, por ejemplo en torno a Pentecostés (sugerido por el movimiento Fe y Constitución en 1926) que representa también otra fecha simbólica para la unidad de la Iglesia.
Guardando esta flexibilidad de espíritu, os animamos a considerar estos textos como una invitación para encontrar otras ocasiones, a lo largo del año, y expresar el grado de
comunión que las Iglesias ya han alcanzado, y orar juntas para llegar a la plena unidad querida por Cristo.
ADAPTAR LOS TEXTOS
Estos textos que han sido propuestos, cada vez que sea posible, se procurará adaptarles a las realidades de los diferentes lugares y países. Al hacerlo, se deberá tener en cuenta las prácticas litúrgicas y devocionales locales así como el contexto social-cultural. Tal adaptación deberá comportar normalmente una colaboración ecuménica.
En muchos países, las estructuras ecuménicas existen y permiten este género de colaboración. Esperamos que la necesidad de adaptar la «Oración» a la realidad local
pueda animar la creación de esas mismas estructuras allí donde éstas no existen todavía.
UTILIZAR LOS TEXTOS DE LA ORACIÓN POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS
• Para las Iglesias y las Comunidades cristianas que celebran juntas la «Oración» durante una sola ceremonia, este folleto propone un modelo de Celebración ecuménica de la Palabra de Dios.
• Las Iglesias y las Comunidades cristianas pueden igualmente servirse para sus celebraciones de las oraciones y de otros textos de la Celebración ecuménica de la Palabra de Dios, de los textos propuestos por el Octavario y de las oraciones presentes en el apéndice de este folleto.
• Las Iglesias y Comunidades cristianas que celebran la «Oración por la unidad de los cristianos» cada día de la semana, pueden encontrar sugerencias en los textos propuestos para el Octavario.
”HACE OÍR A LO SORDOS Y HABLAR A LOS MUDOS” (MC 7,37)
• Las personas que desean realizar estudios bíblicos sobre el tema del año 2007, pueden servir de apoyo igualmente los textos y las reflexiones bíblicas propuestas para el Octavario. Los comentarios de cada día pueden concluir con una oración de intercesión.• Para las personas que desean orar en privado, los textos de este folleto pueden animar sus oraciones y su llamada a la comunión con todos aquellos que oran en todo el mundo por una mayor unidad visible de la Iglesia de Cristo.
Jesús dejó el territorio de Tiro y marchó de nuevo, por Sidón, hacia el lago de Galilea, atravesando el territorio de la Decápolis. Le llevaron un hombre que era sordo y apenas podía hablar y le suplicaban que le impusiera la mano. Jesús lo apartó de la gente y, a solas con él, le metió los dedos en los oídos y le tocó la lengua con saliva. Luego, levantando los ojos al cielo, suspiró y le dijo: Éffatha (que significa: ábrete).
Y al momento se le abrieron sus oídos, se le soltó la traba de la lengua y comenzó a hablar correctamente. Él les mandó que no se lo dijeran a nadie, pero cuanto más insistía, más lo pregonaban. Y en el colmo de la admiración decían:
Todo lo ha hecho bien. Hace oír a los sordos y hablar a los mudos. (Traducción La Casa de la Biblia)
Presentación
BUSCAR LA UNIDAD DURANTE TODO EL AÑO
Tradicionalmente, la Semana de oración por la unidad de los cristianos se celebra del 18 al 25 de enero. Estas fechas fueron propuestas en 1908 por Paul Watson para cubrir el
periodo entre la fiesta de san Pedro y la de san Pablo. Esta elección tiene un significado simbólico. En el hemisferio Sur, donde el mes de enero es tiempo de vacaciones de verano,
se prefiere adoptar igualmente en otra fecha, por ejemplo en torno a Pentecostés (sugerido por el movimiento Fe y Constitución en 1926) que representa también otra fecha simbólica para la unidad de la Iglesia.
Guardando esta flexibilidad de espíritu, os animamos a considerar estos textos como una invitación para encontrar otras ocasiones, a lo largo del año, y expresar el grado de
comunión que las Iglesias ya han alcanzado, y orar juntas para llegar a la plena unidad querida por Cristo.
ADAPTAR LOS TEXTOS
Estos textos que han sido propuestos, cada vez que sea posible, se procurará adaptarles a las realidades de los diferentes lugares y países. Al hacerlo, se deberá tener en cuenta las prácticas litúrgicas y devocionales locales así como el contexto social-cultural. Tal adaptación deberá comportar normalmente una colaboración ecuménica.
En muchos países, las estructuras ecuménicas existen y permiten este género de colaboración. Esperamos que la necesidad de adaptar la «Oración» a la realidad local
pueda animar la creación de esas mismas estructuras allí donde éstas no existen todavía.
UTILIZAR LOS TEXTOS DE LA ORACIÓN POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS
• Para las Iglesias y las Comunidades cristianas que celebran juntas la «Oración» durante una sola ceremonia, este folleto propone un modelo de Celebración ecuménica de la Palabra de Dios.
• Las Iglesias y las Comunidades cristianas pueden igualmente servirse para sus celebraciones de las oraciones y de otros textos de la Celebración ecuménica de la Palabra de Dios, de los textos propuestos por el Octavario y de las oraciones presentes en el apéndice de este folleto.
• Las Iglesias y Comunidades cristianas que celebran la «Oración por la unidad de los cristianos» cada día de la semana, pueden encontrar sugerencias en los textos propuestos para el Octavario.
”HACE OÍR A LO SORDOS Y HABLAR A LOS MUDOS” (MC 7,37)
• Las personas que desean realizar estudios bíblicos sobre el tema del año 2007, pueden servir de apoyo igualmente los textos y las reflexiones bíblicas propuestas para el Octavario. Los comentarios de cada día pueden concluir con una oración de intercesión.• Para las personas que desean orar en privado, los textos de este folleto pueden animar sus oraciones y su llamada a la comunión con todos aquellos que oran en todo el mundo por una mayor unidad visible de la Iglesia de Cristo.
Jesús dejó el territorio de Tiro y marchó de nuevo, por Sidón, hacia el lago de Galilea, atravesando el territorio de la Decápolis. Le llevaron un hombre que era sordo y apenas podía hablar y le suplicaban que le impusiera la mano. Jesús lo apartó de la gente y, a solas con él, le metió los dedos en los oídos y le tocó la lengua con saliva. Luego, levantando los ojos al cielo, suspiró y le dijo: Éffatha (que significa: ábrete).
Y al momento se le abrieron sus oídos, se le soltó la traba de la lengua y comenzó a hablar correctamente. Él les mandó que no se lo dijeran a nadie, pero cuanto más insistía, más lo pregonaban. Y en el colmo de la admiración decían:
Todo lo ha hecho bien. Hace oír a los sordos y hablar a los mudos. (Traducción La Casa de la Biblia)
Desde Pastoral de la Salud nos ha sido remitido este subsidio litúrgico para la Fiesta de la Presentación del Señor con la renovación de la consagración de los Institutos de Vida Consagrada.
MONICIÓN DE ENTRADA
Nos reunimos hoy para celebrar la fiesta de la Presentación de Jesús en el Templo, hecha por María y José.
En este mismo día, la Iglesia universal, por iniciativa del Papa, mira a la vida consagrada y a cada uno de sus miembros, como un don de Dios al servicio de la humanidad.
Los consagrados y consagradas de nuestra diócesis renuevan hoy su consagración por amor a Cristo. Unidos a ellos, en torno a nuestro Pastor, congregados en una sola familia por el Espíritu Santo, vayamos a la casa de Dios, al encuentro de Cristo_ Lo encontraremos y lo conoceremos en la fracción del pan, hasta que vuelva revestido de gloria.
RENOVACIÓN DE LA CONSAGRACIÓN
[Acabada la homilía, los miembros de los Institutos de Vida Consagrada renuevan su consagración en el seguimiento de Cristo y en la misión de la Iglesia.]
El Celebrante:
Hermanos y Hermanas:
En esta fiesta de la Presentación de Jesús en el templo, os invito a todos a agradecer conmigo al Señor el don de la vida consagrada, que el Espíritu ha suscitado en la Iglesia. Vosotros, aquí presentes, consagrados al servicio de Dios, en una gran variedad de vocaciones eclesiales, renováis vuestro compromiso de seguir a Cristo casto, pobre y obediente, para que, por medio de vuestro testimonio evangélico, la presencia de Cristo Señor, luz de los pueblos, resplandezca en la Iglesia, e ilumine al mundo.
(Todos oran en silencio durante algún tiempo)
El Celebrante:
Bendito seas, Señor, Padre Santo porque en tu infinita bondad, con la voz del Espíritu, siempre has llamado a hombres y mujeres, que ya consagrados en el Bautismo, fuesen en la Iglesia signo del seguimiento radical de Cristo, testimonio vivo del Evangelio, anuncio de los valores del Reino, profecía de la Ciudad última y nueva.
Cantor: Gloria a Ti, por los siglos.
Asamblea: Gloria a Ti, por los siglos.
(I) Lector 1º
Te glorificamos, Padre, y te bendecimos, porque en Jesucristo, tu Hijo, nos has dado la imagen perfecta del servidor obediente: Él hizo de tu voluntad su alimento, del servicio la norma de vida, del amor la ley suprema del Reino.
Lector 2°.•
Gracias, Padre, por el don de Cristo, hijo de tu Sierva, servidor obediente hasta la muerte. Con gozo confirmamos hoy nuestro compromiso de obediencia al Evangelio, a la voz de la Iglesia, a nuestra Regla de vida.
Asamblea: Gloria a Ti, por los siglos.
(II) Lector 1º:
Te glorificamos, Padre, y te bendecimos, porque en Jesucristo, nuestro hermano, nos has dado el ejemplo más grande de la entrega de sí: Él, que era rico, por nosotros se hizo pobre, proclamó bienaventurados a los que tienen espíritu de pobre y abrió a los pequeños los tesoros del Reino.
Lector 2º:
Gracias, Padre, por el don de Cristo, hijo del hombre, paciente, humilde, pobre, que no tiene dónde descansar la cabeza. Felices, confirmamos hoy nuestro empeño de vivir con sobriedad y austeridad, de vencer e] ansia de la posesión con el gozo de la entrega, de utilizar los bienes del mundo por la causa del Evangelio y la promoción del hombre.
Asamblea: Gloria a Tí, por los siglos.
(III) Lector Iº:
Te glorificamos, Padre, y te bendecimos, porque en Jesucristo, hijo de la Virgen Madre, nos diste un modelo supremo de amor consagrado: Él, Cordero inocente, vivió amándote y amando a los hermanos, murió perdonando y abriendo las puertas del Reino.
Lector 2º:
Gracias, Padre, por el don de Cristo, esposo virgen de la Iglesia virgen. Felices confirmamos hoy nuestro compromiso de tener nuestro cuerpo casto y nuestro corazón puro, de vivir con amor indiviso para tu gloria y la salvación del hombre.
Asamblea: Gloria a Ti, por los siglos.
El celebrante:
Mira bondadoso, Señor, a estos hijos tuyos y a estas hijas tuyas: firmes en la fe y alegres en la esperanza, sean, por tu gracia, un reflejo de tu luz, instrumentos del Espíritu de paz, prolongación entre los hombres de la presencia de Cristo. Él, que vive y reina por los siglos de los siglos.
Asamblea: (Cantando) Amén, amén, amén.
PRECES
(A las preces completas de la Solemnidad, se propone añadir estas tres específicas]
• Por todos los jóvenes, para que sean capaces de reconocer las huellas de Dios en su historia personal. Roguemos al Señor.
• Por los religiosos, los miembros de institutos seculares y de nuevas formas de vida consagrada, por el orden de las vírgenes, por cuantos han recibido el don de la llamada a la consagración, para que sintiéndose pertenecientes al Señor, sean auténticos testigos ante el mundo. Roguemos al Señor.
• Por las familias, para que sean la tierra buena donde pueda germinar la semilla del Evangelio y las vocaciones. Roguemos al Señor.
• Por quienes estamos participando en esta celebración de acción de gracias por la vida consagrada, para que todos seamos uno y el mundo crea en nuestro único Salvador. Roguemos al Señor.
Fiesta de la presentación del Señor
MONICIÓN DE ENTRADA
Nos reunimos hoy para celebrar la fiesta de la Presentación de Jesús en el Templo, hecha por María y José.
En este mismo día, la Iglesia universal, por iniciativa del Papa, mira a la vida consagrada y a cada uno de sus miembros, como un don de Dios al servicio de la humanidad.
Los consagrados y consagradas de nuestra diócesis renuevan hoy su consagración por amor a Cristo. Unidos a ellos, en torno a nuestro Pastor, congregados en una sola familia por el Espíritu Santo, vayamos a la casa de Dios, al encuentro de Cristo_ Lo encontraremos y lo conoceremos en la fracción del pan, hasta que vuelva revestido de gloria.
RENOVACIÓN DE LA CONSAGRACIÓN
[Acabada la homilía, los miembros de los Institutos de Vida Consagrada renuevan su consagración en el seguimiento de Cristo y en la misión de la Iglesia.]
El Celebrante:
Hermanos y Hermanas:
En esta fiesta de la Presentación de Jesús en el templo, os invito a todos a agradecer conmigo al Señor el don de la vida consagrada, que el Espíritu ha suscitado en la Iglesia. Vosotros, aquí presentes, consagrados al servicio de Dios, en una gran variedad de vocaciones eclesiales, renováis vuestro compromiso de seguir a Cristo casto, pobre y obediente, para que, por medio de vuestro testimonio evangélico, la presencia de Cristo Señor, luz de los pueblos, resplandezca en la Iglesia, e ilumine al mundo.
(Todos oran en silencio durante algún tiempo)
El Celebrante:
Bendito seas, Señor, Padre Santo porque en tu infinita bondad, con la voz del Espíritu, siempre has llamado a hombres y mujeres, que ya consagrados en el Bautismo, fuesen en la Iglesia signo del seguimiento radical de Cristo, testimonio vivo del Evangelio, anuncio de los valores del Reino, profecía de la Ciudad última y nueva.
Cantor: Gloria a Ti, por los siglos.
Asamblea: Gloria a Ti, por los siglos.
(I) Lector 1º
Te glorificamos, Padre, y te bendecimos, porque en Jesucristo, tu Hijo, nos has dado la imagen perfecta del servidor obediente: Él hizo de tu voluntad su alimento, del servicio la norma de vida, del amor la ley suprema del Reino.
Lector 2°.•
Gracias, Padre, por el don de Cristo, hijo de tu Sierva, servidor obediente hasta la muerte. Con gozo confirmamos hoy nuestro compromiso de obediencia al Evangelio, a la voz de la Iglesia, a nuestra Regla de vida.
Asamblea: Gloria a Ti, por los siglos.
(II) Lector 1º:
Te glorificamos, Padre, y te bendecimos, porque en Jesucristo, nuestro hermano, nos has dado el ejemplo más grande de la entrega de sí: Él, que era rico, por nosotros se hizo pobre, proclamó bienaventurados a los que tienen espíritu de pobre y abrió a los pequeños los tesoros del Reino.
Lector 2º:
Gracias, Padre, por el don de Cristo, hijo del hombre, paciente, humilde, pobre, que no tiene dónde descansar la cabeza. Felices, confirmamos hoy nuestro empeño de vivir con sobriedad y austeridad, de vencer e] ansia de la posesión con el gozo de la entrega, de utilizar los bienes del mundo por la causa del Evangelio y la promoción del hombre.
Asamblea: Gloria a Tí, por los siglos.
(III) Lector Iº:
Te glorificamos, Padre, y te bendecimos, porque en Jesucristo, hijo de la Virgen Madre, nos diste un modelo supremo de amor consagrado: Él, Cordero inocente, vivió amándote y amando a los hermanos, murió perdonando y abriendo las puertas del Reino.
Lector 2º:
Gracias, Padre, por el don de Cristo, esposo virgen de la Iglesia virgen. Felices confirmamos hoy nuestro compromiso de tener nuestro cuerpo casto y nuestro corazón puro, de vivir con amor indiviso para tu gloria y la salvación del hombre.
Asamblea: Gloria a Ti, por los siglos.
El celebrante:
Mira bondadoso, Señor, a estos hijos tuyos y a estas hijas tuyas: firmes en la fe y alegres en la esperanza, sean, por tu gracia, un reflejo de tu luz, instrumentos del Espíritu de paz, prolongación entre los hombres de la presencia de Cristo. Él, que vive y reina por los siglos de los siglos.
Asamblea: (Cantando) Amén, amén, amén.
PRECES
(A las preces completas de la Solemnidad, se propone añadir estas tres específicas]
• Por todos los jóvenes, para que sean capaces de reconocer las huellas de Dios en su historia personal. Roguemos al Señor.
• Por los religiosos, los miembros de institutos seculares y de nuevas formas de vida consagrada, por el orden de las vírgenes, por cuantos han recibido el don de la llamada a la consagración, para que sintiéndose pertenecientes al Señor, sean auténticos testigos ante el mundo. Roguemos al Señor.
• Por las familias, para que sean la tierra buena donde pueda germinar la semilla del Evangelio y las vocaciones. Roguemos al Señor.
• Por quienes estamos participando en esta celebración de acción de gracias por la vida consagrada, para que todos seamos uno y el mundo crea en nuestro único Salvador. Roguemos al Señor.
La Federación Nacional de Patro (F.N.P.), como en años anteriores, nos avisa de la edición de los puntos de libro y de los posters que son como una invitación a vivir el camino hacia la Pascua.
Desde hace algunos años, la F.N.P. ( Federación Nacional de "Pairo"), edita unos puntos de libro., y unos pósters para cada semana de Cuaresma y para el Domingo de Pascua.
Esta Asociación existe en Bélgica desde 1850 y su fin es la educación cristiana de niños y jóvenes.
Tanto los puntos de libro como los pósters son una invitación para vivir, en nuestra vida cotidiana, la Palabra del Señor en el camino hacia la Pascua.
LOS PUNTOS DE LIBRO
Hay ocho puntos de libro, que van desde el miércoles de ceniza hasta el día de Pascua. Pueden repartirse a los fieles durante las misas dominicales, a los jóvenes en las escuelas, en los grupos de catequesis o en movimientos juveniles, a los que participan en grupos de oración y meditación del Evangelio, a los enfermos en los hospitales, a los ancianos en sus domicilios o en residencias... Del mismo modo, los textos que aparecen en el reverso pueden enriquecer las celebraciones y la oración común de las comunidades cristianas. Son oraciones inspiradas en las lecturas del domingo. Tienen un estilo sencillo y evangélico que facilita su interiorización y remite a la vida de cada uno.
LOS PÓSTERS
Los ocho pósters, que son una ampliación de los puntos de libro (100cm por 34cm), se pueden -colgar en las paredes de la iglesia, de las clases, de los puntos de reunión y de lugares de paso...
Se trata de auténticos instrumentos pastorales, que serán un punto de referencia para la iniciación en la oración al ofrecernos un soporte visual y concreto, y ayudarán a crear un ambiente propicio.
Los dibujos son más que una imagen, el texto más que palabras. Son el corazón, la plegaria de un artista, de una monja y de un equipo de voluntarios al servicio de la Palabra del Señor.
GUÍA PASTORAL
La guía pastoral, que se envía gratuitamente con cada paquete, propone pistas para la utilización de los pósters y puntos de libro. Su objetivo es mostrar la riqueza de los textos de la liturgia de cada domingo, de modo que tanto unos como otros sirvan para adentrarse con más profundidad en el mensaje evangélico.
PARA UN SERVICIO MEJOR
Del 8 de enero al 16 de febrero del 2007, habrá un servicio telefónico permanente, de lunes a jueves de 11h00 a 13h00, en el Monasterio de Santa Isabel, representante de FNP en España; Piza. de la Iglesia s/n, 08739-Lavern (Barcelona);
Tel.: 669.11.79.43 y fax: 93.899.33.47.
Para cualquier información o consulta: monasterio.santa.isabel@fnp-edition.com
Este material se edita con licencia eclesiástica por el Obispado de Sant Feliu de Llobregat (Barcelona).
NOVEDAD: el último punto de libro, el del día de Pascua, se enviará por partida doble gratuitamente. Intentamos así responder a la petición de las parroquias que, cada vez más, acogen a muchas personas
durante la Vigilia Pascual y los oficios del día de Pascua.
[Por ejemplo: por un pedido de 50 series de puntos de libro recibirá 100 puntos de libro del día de Pascua.]
CUARESMA
2007
2007
En el camino hacia la Pascua...
un punto de libro
y un póster
y un póster
para cada semana de Cuaresma
Desde hace algunos años, la F.N.P. ( Federación Nacional de "Pairo"), edita unos puntos de libro., y unos pósters para cada semana de Cuaresma y para el Domingo de Pascua.
Esta Asociación existe en Bélgica desde 1850 y su fin es la educación cristiana de niños y jóvenes.
Tanto los puntos de libro como los pósters son una invitación para vivir, en nuestra vida cotidiana, la Palabra del Señor en el camino hacia la Pascua.
LOS PUNTOS DE LIBRO
Hay ocho puntos de libro, que van desde el miércoles de ceniza hasta el día de Pascua. Pueden repartirse a los fieles durante las misas dominicales, a los jóvenes en las escuelas, en los grupos de catequesis o en movimientos juveniles, a los que participan en grupos de oración y meditación del Evangelio, a los enfermos en los hospitales, a los ancianos en sus domicilios o en residencias... Del mismo modo, los textos que aparecen en el reverso pueden enriquecer las celebraciones y la oración común de las comunidades cristianas. Son oraciones inspiradas en las lecturas del domingo. Tienen un estilo sencillo y evangélico que facilita su interiorización y remite a la vida de cada uno.
LOS PÓSTERS
Los ocho pósters, que son una ampliación de los puntos de libro (100cm por 34cm), se pueden -colgar en las paredes de la iglesia, de las clases, de los puntos de reunión y de lugares de paso...
Se trata de auténticos instrumentos pastorales, que serán un punto de referencia para la iniciación en la oración al ofrecernos un soporte visual y concreto, y ayudarán a crear un ambiente propicio.
Los dibujos son más que una imagen, el texto más que palabras. Son el corazón, la plegaria de un artista, de una monja y de un equipo de voluntarios al servicio de la Palabra del Señor.
GUÍA PASTORAL
La guía pastoral, que se envía gratuitamente con cada paquete, propone pistas para la utilización de los pósters y puntos de libro. Su objetivo es mostrar la riqueza de los textos de la liturgia de cada domingo, de modo que tanto unos como otros sirvan para adentrarse con más profundidad en el mensaje evangélico.
PARA UN SERVICIO MEJOR
Del 8 de enero al 16 de febrero del 2007, habrá un servicio telefónico permanente, de lunes a jueves de 11h00 a 13h00, en el Monasterio de Santa Isabel, representante de FNP en España; Piza. de la Iglesia s/n, 08739-Lavern (Barcelona);
Tel.: 669.11.79.43 y fax: 93.899.33.47.
Para cualquier información o consulta: monasterio.santa.isabel@fnp-edition.com
Este material se edita con licencia eclesiástica por el Obispado de Sant Feliu de Llobregat (Barcelona).
NOVEDAD: el último punto de libro, el del día de Pascua, se enviará por partida doble gratuitamente. Intentamos así responder a la petición de las parroquias que, cada vez más, acogen a muchas personas
durante la Vigilia Pascual y los oficios del día de Pascua.
[Por ejemplo: por un pedido de 50 series de puntos de libro recibirá 100 puntos de libro del día de Pascua.]
El Boletín Oficial del Obispado de Tenerife, nº 8, 9 y 10 AGOSTO - SEPTIEMBRE - OCTUBRE coloca en la sección de "Documentación de la Conferencia Episcopal Española el texto incluido en el Proyecto de Ley del Presupuesto e 2007.
En septiembre de 2005, el Gobierno indica que es su propósito estudiar un nuevo sistema de asignación tributaria, para lo cual deberá comenzarse a trabajar de inmediato en un nivel técnico sobre la situación actual y las posibles fórmulas de mejora. Los representantes de la Iglesia se ponen a disposición para comenzar esos trabajos tan pronto como sean convocados para ello.
A finales de febrero se produce el primer contacto informal del Vicesecretario para Asuntos Económicos con la Directora de Asuntos Religiosos y la Jefe de Gabinete del Secretario de Estado de I-Iacienda. Se informa a la Iglesia que la negociación se realizará en dos niveles: uno de carácter técnico y otro de alto nivel.
El 27 de marzo se produce la primera reunión de la Comisión Técnica. Los representantes de la Iglesia llevan un documento sobre los asuntos para dialogar y se acuerda que la Conferencia elabore una propuesta concreta de reforma del sistema de asignación.
El 24 de abril se produce una segunda reunión de la Comisión Técnica, donde la Iglesia entrega su propuesta de reforma con los cálculos estadísticos correspondientes. Por su parte, los representantes del Gobierno facilitan a la Iglesia el dictamen de la Comisión europea sobre el IVA. Se acuerda que los representantes del Gobierno estudiarían la respuesta y darían una contestación.
A finales de julio se informa a la Conferencia Episcopal que tras haber analizado la situación y los cálculos correspondientes, el Gobierno está en disposición de plantear una contrapropuesta. Se acuerda que a principios de septiembre tendrá lugar una reunión de la Comisión técnica para exponer la misma con la presencia del Secretario de Estado de Hacienda y el Secretario General de la Conferencia.
El 20 de septiembre se tiene la primera reunión con el Secretario de Estado de Hacienda, la Directora General de Asuntos Religiosos y técnicos de ambos departamentos. Por parte de la Conferencia Episcopal acuden D. Juan Antonio Martínez Camino, D. Fernando Giménez y D. Félix de Luis. En esta reunión y de manera verbal, D. Carlos ()caña traslada la propuesta del Gobierno. La Iglesia se compromete a estudiar la oferta y responder a la mayor brevedad.
Al día siguiente, se tiene una segunda reunión con los mismos interlocutores, en la que la Iglesia presenta su opinión sobre la propuesta del Gobierno, así como los cálculos correspondientes. Se produce un acercamiento de posturas. A alto nivel se discute el asunto y se llega a los puntos de acuerdo, que aprueba el Consejo de Ministros y que son comunica-dos por la Vicepresidenta el viernes 22. Durante el viernes 22 se trabaja en la redacción concreta de la disposición que debía figurar en el Proyecto de Ley de Presupuestos. Una vez conocido el texto, la Oficina de Información de la Conferencia Episcopal anuncia los puntos acordados.
Revisión del sistema de asignación tributaria a la Iglesia Católica
1.- Con vigencia desde 1 de enero de 2007 y con carácter indefinido, en desarrollo de lo previsto en el artículo II del Acuerdo entre el Estado Español y la Santa Sede sobre Asuntos Económicos, de 3 de enero de 1979, el Estado destinará al sostenimiento de la Iglesia Católica el 0,7 por 100 de la cuota íntegra del Impuesto sobre la Renta de las Personas Físicas correspondiente a los contribuyentes que manifiesten expresamente su voluntad en tal sentido.
2.- A estos efectos, se entenderá por cuota íntegra del impuesto la formada por la suma de cuota íntegra estatal y de la cuota íntegra autonómica o com-plementaria en los términos previstos en la ley reguladora del Impuesto sobre la Renta de las Personas Físicas.
3.- Durante el año 2007 el Estado entregará, mensualmente, a la Iglesia Católica 12.501.051,76 euros, a cuenta de la cantidad que deba asignar a la Iglesia por aplicación de lo dispuesto en el apartado Uno anterior.
Antes del 30 de noviembre de 2008, se efectuará una liquidación provisional de la asignación correspondiente a 2007, practicándose la liquidación definitiva antes del 30 de abril de 2009. En ambas liquidaciones, una vez efectuadas, se procederá por las dos partes a regularizar, en un sentido o en otro, el saldo existente.
4.- Se elevan a definitivas las cantidades entregadas a cuenta en 2006.
a) Elevación, con carácter indefinido del porcentaje de asignación tributaria que pasa del 0,5239 al 0,7%.
No se establece un periodo concreto de vigencia del sistema para evitar el que cada año tenga que regularse el porcentaje, que será del 0,7% salvo que se establezca lo contrario.
b) Desaparición del carácter mínimo de los pagos a cuenta. Desde el 1 de enero la Iglesia percibirá únicamente, para su sostenimiento la cantidad que resulte de la asignación tributaria.
Desaparece el complemento presupuestario, es decir, la Iglesia deja de percibir cantidades con cargo a los presupuestos Generales del Estado para su sostenimiento básico.
c) Operativamente, el sistema entra en vigor en la renta de 2007, cuya declaración se hará en 2008.
La próxima de declaración de renta, a realizar en 2007, como corresponde al ejercicio 2006 se realizará con el sistema antiguo.
La primera declaración en la que los contribuyentes podrán asignar el 0,7% se realizará en 2008.
d) El importe a cuenta a recibir durante el año 2007 se eleva en un 4%, con relación a 2006.
Se ha pactado un incremento pequeño de los pagos a cuenta con criterios de prudencia.
c) El dinero recibido a cuenta en 2007 se liquidará en noviembre del 2008, cuando se tengan los datos de la declaración efectuada meses antes.
Los contribuyentes harán la declaración de 2007 en la primavera de 2008 y antes del 30 de noviembre se efectuará una liquidación provisional que podrá ser en un sentido u otro.
H Se elevan a definitivas las cantidades recibidas en 2006. Dado que en 2006 se había fijado el importe máximo a percibir, que coincidía con el mínimo según la redacción de la ley de presupuestos del año 2000, parecía lógico dejar como definitivo el importe de los pagos a cuenta.
g) Hay un compromiso de mejora de la memoria justificativa que ya venía entregando la Iglesia cada año.
Se trataría de entregar una información más sencilla y útil sobre el destino de los fondos obtenidos por la asignación tributaria.
h) Renuncia a la exención por IVA en la adquisición de bienes inmuebles y a la no sujeción en la adquisición de objetos destinados al culto. Dicha renuncia se tendrá que establecer mediante el instrumento legal correspondiente.
Documentación de la
Conferencia Episcopal
EL NUEVO SISTEMA DE ASIGNACIÓN TRIBUTARIA
EN FAVOR DE LA IGLESIA CATÓLICA
Vicesecretaría para Asuntos Económicos de la CEE
Conferencia Episcopal
EL NUEVO SISTEMA DE ASIGNACIÓN TRIBUTARIA
EN FAVOR DE LA IGLESIA CATÓLICA
Vicesecretaría para Asuntos Económicos de la CEE
LOS PASOS DE LA NEGOCIACIÓN
En septiembre de 2005, el Gobierno indica que es su propósito estudiar un nuevo sistema de asignación tributaria, para lo cual deberá comenzarse a trabajar de inmediato en un nivel técnico sobre la situación actual y las posibles fórmulas de mejora. Los representantes de la Iglesia se ponen a disposición para comenzar esos trabajos tan pronto como sean convocados para ello.
A finales de febrero se produce el primer contacto informal del Vicesecretario para Asuntos Económicos con la Directora de Asuntos Religiosos y la Jefe de Gabinete del Secretario de Estado de I-Iacienda. Se informa a la Iglesia que la negociación se realizará en dos niveles: uno de carácter técnico y otro de alto nivel.
El 27 de marzo se produce la primera reunión de la Comisión Técnica. Los representantes de la Iglesia llevan un documento sobre los asuntos para dialogar y se acuerda que la Conferencia elabore una propuesta concreta de reforma del sistema de asignación.
El 24 de abril se produce una segunda reunión de la Comisión Técnica, donde la Iglesia entrega su propuesta de reforma con los cálculos estadísticos correspondientes. Por su parte, los representantes del Gobierno facilitan a la Iglesia el dictamen de la Comisión europea sobre el IVA. Se acuerda que los representantes del Gobierno estudiarían la respuesta y darían una contestación.
A finales de julio se informa a la Conferencia Episcopal que tras haber analizado la situación y los cálculos correspondientes, el Gobierno está en disposición de plantear una contrapropuesta. Se acuerda que a principios de septiembre tendrá lugar una reunión de la Comisión técnica para exponer la misma con la presencia del Secretario de Estado de Hacienda y el Secretario General de la Conferencia.
El 20 de septiembre se tiene la primera reunión con el Secretario de Estado de Hacienda, la Directora General de Asuntos Religiosos y técnicos de ambos departamentos. Por parte de la Conferencia Episcopal acuden D. Juan Antonio Martínez Camino, D. Fernando Giménez y D. Félix de Luis. En esta reunión y de manera verbal, D. Carlos ()caña traslada la propuesta del Gobierno. La Iglesia se compromete a estudiar la oferta y responder a la mayor brevedad.
Al día siguiente, se tiene una segunda reunión con los mismos interlocutores, en la que la Iglesia presenta su opinión sobre la propuesta del Gobierno, así como los cálculos correspondientes. Se produce un acercamiento de posturas. A alto nivel se discute el asunto y se llega a los puntos de acuerdo, que aprueba el Consejo de Ministros y que son comunica-dos por la Vicepresidenta el viernes 22. Durante el viernes 22 se trabaja en la redacción concreta de la disposición que debía figurar en el Proyecto de Ley de Presupuestos. Una vez conocido el texto, la Oficina de Información de la Conferencia Episcopal anuncia los puntos acordados.
TEXTO INCLUIDO EN ELPROYECTO DE LEY DE
PRESUPUESTOS DE 2007
PRESUPUESTOS DE 2007
Revisión del sistema de asignación tributaria a la Iglesia Católica
1.- Con vigencia desde 1 de enero de 2007 y con carácter indefinido, en desarrollo de lo previsto en el artículo II del Acuerdo entre el Estado Español y la Santa Sede sobre Asuntos Económicos, de 3 de enero de 1979, el Estado destinará al sostenimiento de la Iglesia Católica el 0,7 por 100 de la cuota íntegra del Impuesto sobre la Renta de las Personas Físicas correspondiente a los contribuyentes que manifiesten expresamente su voluntad en tal sentido.
2.- A estos efectos, se entenderá por cuota íntegra del impuesto la formada por la suma de cuota íntegra estatal y de la cuota íntegra autonómica o com-plementaria en los términos previstos en la ley reguladora del Impuesto sobre la Renta de las Personas Físicas.
3.- Durante el año 2007 el Estado entregará, mensualmente, a la Iglesia Católica 12.501.051,76 euros, a cuenta de la cantidad que deba asignar a la Iglesia por aplicación de lo dispuesto en el apartado Uno anterior.
Antes del 30 de noviembre de 2008, se efectuará una liquidación provisional de la asignación correspondiente a 2007, practicándose la liquidación definitiva antes del 30 de abril de 2009. En ambas liquidaciones, una vez efectuadas, se procederá por las dos partes a regularizar, en un sentido o en otro, el saldo existente.
4.- Se elevan a definitivas las cantidades entregadas a cuenta en 2006.
BREVE EXPLICACIÓN DEL TEXTO Y DEL ACUERDO
a) Elevación, con carácter indefinido del porcentaje de asignación tributaria que pasa del 0,5239 al 0,7%.
No se establece un periodo concreto de vigencia del sistema para evitar el que cada año tenga que regularse el porcentaje, que será del 0,7% salvo que se establezca lo contrario.
b) Desaparición del carácter mínimo de los pagos a cuenta. Desde el 1 de enero la Iglesia percibirá únicamente, para su sostenimiento la cantidad que resulte de la asignación tributaria.
Desaparece el complemento presupuestario, es decir, la Iglesia deja de percibir cantidades con cargo a los presupuestos Generales del Estado para su sostenimiento básico.
c) Operativamente, el sistema entra en vigor en la renta de 2007, cuya declaración se hará en 2008.
La próxima de declaración de renta, a realizar en 2007, como corresponde al ejercicio 2006 se realizará con el sistema antiguo.
La primera declaración en la que los contribuyentes podrán asignar el 0,7% se realizará en 2008.
d) El importe a cuenta a recibir durante el año 2007 se eleva en un 4%, con relación a 2006.
Se ha pactado un incremento pequeño de los pagos a cuenta con criterios de prudencia.
c) El dinero recibido a cuenta en 2007 se liquidará en noviembre del 2008, cuando se tengan los datos de la declaración efectuada meses antes.
Los contribuyentes harán la declaración de 2007 en la primavera de 2008 y antes del 30 de noviembre se efectuará una liquidación provisional que podrá ser en un sentido u otro.
H Se elevan a definitivas las cantidades recibidas en 2006. Dado que en 2006 se había fijado el importe máximo a percibir, que coincidía con el mínimo según la redacción de la ley de presupuestos del año 2000, parecía lógico dejar como definitivo el importe de los pagos a cuenta.
g) Hay un compromiso de mejora de la memoria justificativa que ya venía entregando la Iglesia cada año.
Se trataría de entregar una información más sencilla y útil sobre el destino de los fondos obtenidos por la asignación tributaria.
h) Renuncia a la exención por IVA en la adquisición de bienes inmuebles y a la no sujeción en la adquisición de objetos destinados al culto. Dicha renuncia se tendrá que establecer mediante el instrumento legal correspondiente.
ZENIT publica el comentario del padre Raniero Cantalamessa, ofmcap. -predicador de la Casa Pontificia- a la liturgia del 14 de Enero, domingo II del Tiempo Ordinario
El Evangelio del II Domingo del Tiempo Ordinario es el episodio de las bodas de Caná. ¿Qué ha querido decirnos Jesús aceptando participar en una fiesta nupcial? Sobre todo, de esta manera honró, de hecho, las bodas entre el hombre y la mujer, recalcando, implícitamente, que es algo bello, querido por el Creador y por Él bendecido. Pero quiso enseñarnos también otra cosa. Con su venida, se realizaba en el mundo ese desposorio místico entre Dios y la humanidad que había sido prometido a través de los profetas, bajo el nombre de «nueva y eterna alianza». En Caná, símbolo y realidad se encuentran: las bodas humanas de dos jóvenes son la ocasión para hablarnos de otro desposorio, aquél entre Cristo y la Iglesia que se cumplirá en «su hora», en la cruz.
Si deseamos descubrir cómo deberían ser, según la Biblia, las relaciones entre el hombre y la mujer en el matrimonio, debemos mirar cómo son entre Cristo y la Iglesia. Intentemos hacerlo, siguiendo el pensamiento de San Pablo sobre el tema, como está expresado en Efesios, 5, 25-33. En el origen y centro de todo matrimonio, siguiendo esta perspectiva, debe estar el amor: «Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella».
Esta afirmación –que el matrimonio se funda en el amor- parece hoy darse por descontado. En cambio sólo desde hace poco más de un siglo se llegó al reconocimiento de ello, y todavía no en todas partes. Durante siglos y milenios, el matrimonio era una transacción entre familias, un modo de proveer a la conservación del patrimonio o a la mano de obra para el trabajo de los jefes, o una obligación social. Los padres y las familias eran los protagonistas, no los esposos, quienes frecuentemente se conocían sólo el día de la boda.
Jesús, sigue diciendo Pablo en el texto de los Efesios, se entregó «a fin de presentarse a sí mismo su Iglesia resplandeciente, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida». ¿Es posible, para un marido humano, imitar, también en este aspecto, al esposo Cristo? ¿Puede quitar las arrugas a su propia esposa? ¡Claro que puede! Hay arrugas producidas por el desamor, por haber sido dejados en soledad. Quien se siente aún importante para el cónyuge no tiene arrugas, o si las tiene son arrugas distintas, que acrecientan, no disminuyen la belleza.
Y las esposas, ¿qué pueden aprender de su modelo, que es la Iglesia? La Iglesia se embellece únicamente para su esposo, no por agradar a otros. Está orgullosa y es entusiasta de su esposo Cristo y no se cansa de tejerle alabanzas. Traducido al plano humano, esto recuerda a las novias y a las esposas que su estima y admiración es algo importantísimo para el novio o el marido.
A veces, para ellos es lo que más cuenta en el mundo. Sería grave que les faltara recibir jamás una palabra de aprecio por su trabajo, por su capacidad organizativa, por su valor, por la dedicación a la familia; por lo que dice, si es un hombre político; por lo que escribe, si es un escritor; por lo que crea, si es un artista. El amor se alimenta de estima y muere sin ella.
Pero existe una cosa que el modelo divino recuerda sobre todo a los esposos: la fidelidad. Dios es fiel, siempre, a pesar de todo. Hoy, esto de la fidelidad se ha convertido en un discurso escabroso que ya nadie se atreve a hacer. Sin embargo el factor principal del desmembramiento de muchos matrimonios está precisamente aquí, en la infidelidad. Hay quien lo niega, diciendo que el adulterio es el efecto, no la causa, de las crisis matrimoniales. Se traiciona, en otras palabras, porque no existe ya nada con el propio cónyuge.
A veces esto será incluso cierto; pero muy frecuentemente se trata de un círculo vicioso. Se traiciona porque el matrimonio está muerto, pero el matrimonio está muerto precisamente porque se ha empezado a traicionar, tal vez en un primer tiempo sólo con el corazón. Lo más odioso es que a menudo es el que traiciona quien hace recaer en el otro la culpa de todo y se hace la víctima.
Pero volvamos al episodio del Evangelio, porque contiene una esperanza para todos los matrimonios humanos, hasta los mejores. Sucede en todo matrimonio lo que ocurrió en las bodas de Caná. Comienza en el entusiasmo y en la alegría (de ello es símbolo el vino); pero este entusiasmo inicial, como el vino en Caná, con el paso del tempo se consume y llega a faltar. Entonces se hacen las cosas ya no por amor y con alegría, sino por costumbre. Cae sobre la familia, si no se presta atención, como una nube de monotonía y de tedio. También de estos esposos se debe decir: «¡No les queda vino!».
El relato del Evangelio indica a los cónyuges una vía para no caer en esta situación o salir de ella si ya se está dentro: ¡invitar a Jesús a las propias bodas! Si Él está presente, siempre se le puede pedir que repita el milagro de Caná: transformar el agua en vino. El agua del acostumbramiento, de la rutina, de la frialdad, en el vino de un amor y de una alegría mejor que la inicial, como era el vino multiplicado en Caná. «Invitar a Jesús a las propias bodas» significa honrar el Evangelio en la propia casa, orar juntos, acercarse a los sacramentos, tomar parte en la vida de la Iglesia.
No siempre los dos cónyuges están, en sentido religioso, en la misma línea. Tal vez uno de los dos es creyente y el otro no, o al menos no de la misma forma. En este caso, que invite a Jesús a las bodas aquél de los dos que le conozca, y lo haga de manera –con su gentileza, el respeto por el otro, el amor y la coherencia de vida- que se convierta pronto en el amigo de ambos. ¡Un «amigo de familia»!
[Traducción del original italiano realizada por Zenit]
Invitaron a Jesús a las bodas
II Domingo del Tiempo Ordinario
Isaías 62, 1-5; I Corintios 12, 4-11; Juan 2, 1-11
Isaías 62, 1-5; I Corintios 12, 4-11; Juan 2, 1-11
El Evangelio del II Domingo del Tiempo Ordinario es el episodio de las bodas de Caná. ¿Qué ha querido decirnos Jesús aceptando participar en una fiesta nupcial? Sobre todo, de esta manera honró, de hecho, las bodas entre el hombre y la mujer, recalcando, implícitamente, que es algo bello, querido por el Creador y por Él bendecido. Pero quiso enseñarnos también otra cosa. Con su venida, se realizaba en el mundo ese desposorio místico entre Dios y la humanidad que había sido prometido a través de los profetas, bajo el nombre de «nueva y eterna alianza». En Caná, símbolo y realidad se encuentran: las bodas humanas de dos jóvenes son la ocasión para hablarnos de otro desposorio, aquél entre Cristo y la Iglesia que se cumplirá en «su hora», en la cruz.
Si deseamos descubrir cómo deberían ser, según la Biblia, las relaciones entre el hombre y la mujer en el matrimonio, debemos mirar cómo son entre Cristo y la Iglesia. Intentemos hacerlo, siguiendo el pensamiento de San Pablo sobre el tema, como está expresado en Efesios, 5, 25-33. En el origen y centro de todo matrimonio, siguiendo esta perspectiva, debe estar el amor: «Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella».
Esta afirmación –que el matrimonio se funda en el amor- parece hoy darse por descontado. En cambio sólo desde hace poco más de un siglo se llegó al reconocimiento de ello, y todavía no en todas partes. Durante siglos y milenios, el matrimonio era una transacción entre familias, un modo de proveer a la conservación del patrimonio o a la mano de obra para el trabajo de los jefes, o una obligación social. Los padres y las familias eran los protagonistas, no los esposos, quienes frecuentemente se conocían sólo el día de la boda.
Jesús, sigue diciendo Pablo en el texto de los Efesios, se entregó «a fin de presentarse a sí mismo su Iglesia resplandeciente, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida». ¿Es posible, para un marido humano, imitar, también en este aspecto, al esposo Cristo? ¿Puede quitar las arrugas a su propia esposa? ¡Claro que puede! Hay arrugas producidas por el desamor, por haber sido dejados en soledad. Quien se siente aún importante para el cónyuge no tiene arrugas, o si las tiene son arrugas distintas, que acrecientan, no disminuyen la belleza.
Y las esposas, ¿qué pueden aprender de su modelo, que es la Iglesia? La Iglesia se embellece únicamente para su esposo, no por agradar a otros. Está orgullosa y es entusiasta de su esposo Cristo y no se cansa de tejerle alabanzas. Traducido al plano humano, esto recuerda a las novias y a las esposas que su estima y admiración es algo importantísimo para el novio o el marido.
A veces, para ellos es lo que más cuenta en el mundo. Sería grave que les faltara recibir jamás una palabra de aprecio por su trabajo, por su capacidad organizativa, por su valor, por la dedicación a la familia; por lo que dice, si es un hombre político; por lo que escribe, si es un escritor; por lo que crea, si es un artista. El amor se alimenta de estima y muere sin ella.
Pero existe una cosa que el modelo divino recuerda sobre todo a los esposos: la fidelidad. Dios es fiel, siempre, a pesar de todo. Hoy, esto de la fidelidad se ha convertido en un discurso escabroso que ya nadie se atreve a hacer. Sin embargo el factor principal del desmembramiento de muchos matrimonios está precisamente aquí, en la infidelidad. Hay quien lo niega, diciendo que el adulterio es el efecto, no la causa, de las crisis matrimoniales. Se traiciona, en otras palabras, porque no existe ya nada con el propio cónyuge.
A veces esto será incluso cierto; pero muy frecuentemente se trata de un círculo vicioso. Se traiciona porque el matrimonio está muerto, pero el matrimonio está muerto precisamente porque se ha empezado a traicionar, tal vez en un primer tiempo sólo con el corazón. Lo más odioso es que a menudo es el que traiciona quien hace recaer en el otro la culpa de todo y se hace la víctima.
Pero volvamos al episodio del Evangelio, porque contiene una esperanza para todos los matrimonios humanos, hasta los mejores. Sucede en todo matrimonio lo que ocurrió en las bodas de Caná. Comienza en el entusiasmo y en la alegría (de ello es símbolo el vino); pero este entusiasmo inicial, como el vino en Caná, con el paso del tempo se consume y llega a faltar. Entonces se hacen las cosas ya no por amor y con alegría, sino por costumbre. Cae sobre la familia, si no se presta atención, como una nube de monotonía y de tedio. También de estos esposos se debe decir: «¡No les queda vino!».
El relato del Evangelio indica a los cónyuges una vía para no caer en esta situación o salir de ella si ya se está dentro: ¡invitar a Jesús a las propias bodas! Si Él está presente, siempre se le puede pedir que repita el milagro de Caná: transformar el agua en vino. El agua del acostumbramiento, de la rutina, de la frialdad, en el vino de un amor y de una alegría mejor que la inicial, como era el vino multiplicado en Caná. «Invitar a Jesús a las propias bodas» significa honrar el Evangelio en la propia casa, orar juntos, acercarse a los sacramentos, tomar parte en la vida de la Iglesia.
No siempre los dos cónyuges están, en sentido religioso, en la misma línea. Tal vez uno de los dos es creyente y el otro no, o al menos no de la misma forma. En este caso, que invite a Jesús a las bodas aquél de los dos que le conozca, y lo haga de manera –con su gentileza, el respeto por el otro, el amor y la coherencia de vida- que se convierta pronto en el amigo de ambos. ¡Un «amigo de familia»!
[Traducción del original italiano realizada por Zenit]
Publicado en materiales para la celebración de la Semana de Oración por la Unidad de las Iglesias (COMISIÓN EPISCOPAL DE RELACIONES INTERCONFESIONALES)
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