AFRICA/ZIMBABWE - “Dios escucha el grito de los oprimidos”: documento de los Obispos de Zimbabwe convocando una jornada de oración y ayuno por el país el domingo 14 de abril. Harare (Agencia Fides)

GOD HEARS THE CRY OF THE OPPRESSED

Holy Thursday, 5 April 2007

As your Shepherds we have reflected on our national situation and, in the light of the Word of God and Christian Social Teaching, have discerned what we now share with you, in the hope of offering guidance, light and hope in these difficult times.

The Crisis

The people of Zimbabwe are suffering. More and more people are getting angry, even from among those who had seemed to be doing reasonably well under the circumstances. The reasons for the anger are many, among them, bad governance and corruption. A tiny minority of the people have become very rich overnight, while the majority are languishing in poverty, creating a huge gap between the rich and the poor. Our Country is in deep crisis. A crisis is an unstable situation of extreme danger and difficulty. Yet, it can also be turned into a moment of grace and of a new beginning, if those responsible for causing the crisis repent, heed the cry of the people and foster a change of heart and mind especially during the imminent Easter Season, so our Nation can rise to new life with the Risen Lord.

In Zimbabwe today, there are Christians on all sides of the conflict; and there are many Christians sitting on the fence. Active members of our Parish and Pastoral Councils are prominent officials at all levels of the ruling party. Equally distinguished and committed office-bearers of the opposition parties actively support church activities in every parish and diocese. They all profess their loyalty to the same Church. They are all baptised, sit and pray and sing together in the same church, take part in the same celebration of the Eucharist and partake of the same Body and Blood of Christ. While the next day, outside the church, a few steps away, Christian State Agents, policemen and soldiers assault and beat peaceful, unarmed demonstrators and torture detainees. This is the unacceptable reality on the ground, which shows much disrespect for human life and falls far below the dignity of both the perpetrator and the victim.

In our prayer and reflection during this Lent, we have tried to understand the reasons why this is so. We have concluded that the crisis of our Country is, in essence, a crisis of governance and a crisis of leadership apart from being a spiritual and moral crisis.


A Crisis of Governance

The national health system has all but disintegrated as a result of prolonged industrial action by medical professionals, lack of drugs, essential equipment in disrepair and several other factors.

In the educational sector, high tuition fees and levies, the lack of teaching and learning resources, and the absence of teachers have brought activities in many public schools and institutions of higher education to a standstill. The number of students forced to terminate their education is increasing every month. At the same time, Government interference with the provision of education by private schools has created unnecessary tension and conflict.

Public services in Zimbabwe’s towns and cities have crumbled. Roads, street lighting, water and sewer reticulation are in a state of severe disrepair to the point of constituting an acute threat to public health and safety, while the collection of garbage has come to a complete standstill in many places. Unabated political interference with the work of democratically elected Councils is one of the chief causes of this breakdown.

The erosion of the public transport system has negatively affected every aspect of our Country’s economy and social life. Horrific accidents claim the lives of dozens of citizens each month.

Almost two years after the Operation Murambatsvina, thousands of victims are still without a home. That inexcusable injustice has not been forgotten.

Following a radical land reform programme seven years ago, many people are today going to bed hungry and wake up to a day without work. Hundreds of companies were forced to close. Over 80 per cent of the people of Zimbabwe are without employment. Scores risk their lives week after week in search of work in neighbouring countries.

Inflation has soared to over 1,600 per cent, and continues to rise, daily. It is the highest in the world and has made the life of ordinary Zimbabweans unbearable, regardless of their political preferences. We are all concerned for the turnaround of our economy but this will remain a dream unless corruption is dealt with severely irrespective of a person’s political or social status or connections.

The list of justified grievances is long and could go on for many pages.

The suffering people of Zimbabwe are groaning in agony: “Watchman, how much longer the night”? (Is 21:11)

A Crisis of Moral Leadership

The crisis of our Country is, secondly, a crisis of leadership. The burden of that crisis is borne by all Zimbabweans, but especially the young who grow up in search of role models. The youth are influenced and formed as much by what they see their elders doing as by what they hear and learn at school or from their peers.

If our young people see their leaders habitually engaging in acts and words which are hateful, disrespectful, racist, corrupt, lawless, unjust, greedy, dishonest and violent in order to cling to the privileges of power and wealth, it is highly likely that many of them will behave in exactly the same manner. The consequences of such overtly corrupt leadership as we are witnessing in Zimbabwe today will be with us for many years, perhaps decades, to come. Evil habits and attitudes take much longer to rehabilitate than
to acquire. Being elected to a position of leadership should not be misconstrued as a licence to do as one pleases at the expense of the will and trust of the electorate.

A Spiritual and Moral Crisis

Our crisis is not only political and economic but first and foremost a spiritual and moral crisis. As the young independent nation struggles to find its common national spirit, the people of Zimbabwe are reacting against the “structures of sin” in our society. Pope John Paul II says that the “structures of sin” are “rooted in personal sin, and thus always linked to the concrete acts of individuals who introduce these structures, consolidate them and make them difficult to remove. And thus they grow stronger, spread, and become the source of other sins, and so influence people’s behaviour.” The Holy Father stresses that in order to understand the reality that confronts us, we must “give a name to the root of the evils which afflict us.” That is what we have done in this Pastoral Letter.

The Roots of the Crisis

The present crisis in our Country has its roots deep in colonial society. Despite the rhetoric of a glorious socialist revolution brought about by the armed struggle, the colonial structures and institutions of pre-independent Zimbabwe continue to persist in our society. None of the unjust and oppressive security laws of the Rhodesian State have been repealed; in fact, they have been reinforced by even more repressive legislation, the Public Order and Security Act and the Access to Information and Protection of Privacy Act, in particular. It almost appears as though someone sat down with the Declaration of Human Rights and deliberately scrubbed out each in turn.

Why was this done? Because soon after Independence, the power and wealth of the tiny white Rhodesian elite was appropriated by an equally exclusive black elite, some of whom have governed the country for the past 27 years through political patronage. Black Zimbabweans today fight for the same basic rights they fought for during the liberation struggle. It is the same conflict between those who possess power and wealth in abundance, and those who do not; between those who are determined to maintain their privileges of power and wealth at any cost, even at the cost of bloodshed, and those who demand their democratic rights and a share in the fruits of independence; between those who continue to benefit from the present system of inequality and injustice, because it favours them and enables them to maintain an exceptionally high standard of living, and those who go to bed hungry at night and wake up in the morning to another day without work and without income; between those who only know the language of violence and intimidation, and those who feel they have nothing more to lose because their Constitutional rights have been abrogated and their votes rigged. Many people in Zimbabwe are angry, and their anger is now erupting into open revolt in one township after another.

The confrontation in our Country has now reached a flashpoint. As the suffering population becomes more insistent, generating more and more pressure through boycotts, strikes, demonstrations and uprisings, the State responds with ever harsher oppression through arrests, detentions, banning orders, beatings and torture. In our judgement, the situation is extremely volatile. In order to avoid further bloodshed and avert a mass uprising the nation needs a new people driven Constitution that will guide a democratic leadership chosen in free and fair elections that will offer a chance for economic recovery under genuinely new policies.

Our Message of Hope: God is always on the Side of the Oppressed

The Bible has much to say about situations of confrontation. The conflict between the oppressor and the oppressed is a central theme throughout the Old and New Testaments. Biblical scholars have discovered that there are no less than twenty different root words in Hebrew to describe oppression.

One example is the Creed of the chosen people, which we read on the First Sunday of Lent: “My Father was a homeless Aramaean. He went down to Egypt to find refuge there, few in numbers; but there he became a nation, great, mighty and strong. The Egyptians ill-treated us, they gave us no peace and inflicted harsh slavery on us. But we called on the Lord, the God of our fathers. The Lord heard our voice and saw our misery, our toil and our oppression; and the Lord brought us out of Egypt with mighty hand and outstretched arm, with great terror, and with signs and wonders. … “(Deut 26:5b-8).

The Bible describes oppression in concrete and vivid terms: Oppression is the experience of being crushed, degraded, humiliated, exploited, impoverished, defrauded, deceived and enslaved. And the oppressors are described as cruel, ruthless, arrogant, greedy, violent and tyrannical; they are called ‘the enemy’. Such words could only have been used by people who in their own lives and history had an immediate and personal experience of being oppressed. To them Yahweh revealed himself as the God of compassion who hears the cry of the oppressed and who liberates them from their oppressors. The God of the Bible is always on the side of the oppressed. He does not reconcile Moses and Pharaoh, or the Hebrew slaves with their Egyptian oppressors. Oppression is sin and cannot be compromised with. It must be overcome. God takes sides with the oppressed. As we read in Psalm 103:6: “God, who does what is right, is always on the side of the oppressed”.

When confronted with the politically powerful, Jesus speaks the language of the boldest among Israel’s prophets. He calls Herod ‘that fox’ (Lk13:32) and courageously exposes the greed for money, power and adulation of the political elite. And he warns his disciples never to do likewise: “Among the gentiles it is the kings who lord it over them, and those who have authority over them are given the title Benefactor. With you this must not happen. No, the greatest among you must behave as if he were the youngest, the leader as if he were the one who serves” (Lk 22:25-27). And he warns Pilate in no uncertain terms that he will be held to account by God for his use of power over life and death (John 19:11).

Throughout the history of the Church, persecuted Christians have remembered, prayed and sung the prophetic words of Mary: “[The Lord] has used the power of his arm, he has routed the arrogant of heart. He has pulled down princes from their thrones and raised high the lowly. He has filled the starving with good things, sent the rich away empty” (Lk1:50-53).

Generations of Zimbabweans, too, throughout their own long history of oppression and their struggle for liberation, have remembered, prayed and sung these texts from the Old and New Testaments and found strength, courage and perseverance in their faith that Jesus is on their side. That is the message of hope we want to convey in this Pastoral Letter: God is on your side. He always hears the cry of the poor and oppressed and saves them.

Conclusion
We conclude our Pastoral Letter by affirming with a clear and unambiguous Yes our support of morally legitimate political authority. At the same time we say an equally clear and unambiguous No to power through violence, oppression and intimidation. We call on those who are responsible for the current crisis in our Country to repent and listen to the cry of their citizens. To the people of Zimbabwe we appeal for peace and restraint when expressing their justified grievances and demonstrating for their human rights.

Words call for concrete action, for symbols and gestures which keep our hope alive. We therefore invite all the faithful to a Day of Prayer and Fasting for Zimbabwe, on Saturday, 14 April 2007. This will be followed by a Prayer Service for Zimbabwe, on Friday, every week, in all parishes of our Country. As for the details, each Diocese will make known its own arrangements.

May the Peace and Hope of the Risen Lord be with you always. Happy Easter.

PRAYER FOR OUR COUNTRY

God Our Father,
You have given all peoples one common origin,
And your will is to gather them as one family in yourself.
Give compassion to our leaders, integrity to our citizens, and repentance to us all.
Fill the hearts of all women and men with your love
And the desire to ensure justice for all their brothers and sisters.
By sharing the good things you give us
May we ensure justice and equality for every human being,
An end to all division, and a human society built on love,
Lasting prosperity and peace for all.
We ask this through Jesus Christ, our Lord. Amen.

Our Father… Hail Mary… Glory be to the Father …


+Robert C. Ndlovu, Archbishop of Harare (ZCBC President)
+Pius Alec M. Ncube, Archbishop of Bulawayo
+Alexio Churu Muchabaiwa, Bishop of Mutare (ZCBC Secretary/Treasurer)
+Michael D. Bhasera, Bishop of Masvingo
+Angel Floro, Bishop of Gokwe (ZCBC Vice President)
+Martin Munyanyi, Bishop of Gweru
+Dieter B. Scholz SJ, Bishop of Chinhoyi
+Albert Serrano, Bishop of Hwange
+Patrick M. Mutume, Auxiliary Bishop of Mutare
Catholic Bishops’ Conference Zimbabwe (2007-03-30)

VATICANO - Camino de oración para la Cuaresma - El Acto de Dolor (XII)

Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) - La Confesión - “Mirarán a Aquel que traspasaron” (Zacarías 12, 10; cf Juan 19, 27b). Algunos se maravillan, en buena fe, que sea tan fácil confesarse… es verdad… pero es tan fácil pecar… ¡Y Dios quiere tanto nuestra salvación! Y es por esto que Él se encarnó, sufrió la Pasión, murió, fue sepultado y resucitó de los muertos. Es por esto que ha puesto a nuestra disposición, con un Sacramento maravilloso, los tesoros de Su Misericordia Infinita.

«Beati quorum remissae sunt iniquitates et quorum tecta sunt peccata» declara el Salmo 32 (versículo 1): «Dichoso ¿??». Dichoso el hijo pródigo que encuentra de nuevo a su padre, su dignidad, la vida. ¡Qué alegría para Pedro poder reparar su triple negación con una triple profesión de amor hacia Jesús!
Juan y Andrés, dos discípulos de Juan Bautista siguen a Jesús cuando escuchan a su Maestro exclamar, designando a Jesús que pasa: «Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» (Juan 1, 29b), y se hacen sus discípulos, los que lo harán presente, en su Mensaje, en su Sacrificio, en sus Sacramentos, en su Misericordia infinita hacia los pecadores.
El Papa Benedicto XVI se dirige a nosotros, para dar una orientación a nuestra vida cristiana, en una Cuaresma de conversión, en su “Mensaje para la Cuaresma 2007” intitulado “Mirarán a Aquel que traspasaron”.

«¡Miremos a Cristo traspasado en la Cruz! Él es la revelación más impresionante del amor de Dios… En la Cruz Dios mismo mendiga el amor de su criatura: Él tiene sed del amor de cada uno de nosotros. El apóstol Tomás reconoció a Jesús como “Señor y Dios” cuando puso la mano en la herida de su costado. No es de extrañar que, entre los santos, muchos hayan encontrado en el Corazón de Jesús la expresión más conmovedora de este misterio de amor. Se podría incluso decir que la revelación del eros de Dios hacia el hombre es, en realidad, la expresión suprema de su agapé. En verdad, sólo el amor en el que se unen el don gratuito de uno mismo y el deseo apasionado de reciprocidad infunde un gozo tan intenso que convierte en leves incluso los sacrificios más duros. Jesús dijo: “Yo cuando sea elevado de la tierra, atraeré a todos hacia mí” (Jn 12,32). La respuesta que el Señor desea ardientemente de nosotros es ante todo que aceptemos su amor y nos dejemos atraer por Él. Aceptar su amor, sin embargo, no es suficiente. Hay que corresponder a ese amor y luego comprometerse a comunicarlo a los demás: Cristo “me atrae hacia sí” para unirse a mí, para que aprenda a amar a los hermanos con su mismo amor».

Respondamos a este Amor acercándonos con amor y reconocimiento al Sacramento de la Reconciliación, al Sacramento de la Penitencia, de la Confesión, durante esta Cuaresma y más seguido, sobre todo si perdemos el estado de gracia por causa del pecado mortal. Jesús nos espera, trabaja ya por nuestro regreso, sin que nosotros lo sepamos. No permitamos que su Sacrificio de Amor sea en vano por motivo de corazones ya endurecidos…

Y cuando hayamos escuchado estas palabras divinas: «Y yo perdono tus pecados, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo», con el corazón ligero y reconocido, tomemos la firme decisión de poner todo lo que esté te nuestra parte, con la gracia de Dios, para no ofenderlo nunca más, y, para hacer esto, hacer penitencia. (Final - Las reflexiones sobre los Actos de Caridad, de Fe y de Esperanza serán publicados después de la Pascua) (J.M.) (Agencia Fides 30/3/2007, líneas 41, palabras 607)

Links:
El Acto de Dolor en diversos idiomas
http://www.fides.org/ita/approfondire/preghiere/altre/atto_dolore.doc

(Estamos construyendo un templo)

Bogota (Agencia Fides) - Mons. Andrés Stanovnik OFMCap., Obispo de Reconquista (Argentina) y Secretario General del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) ha ofrecido algunas claves para la lectura del documento de participación de la V Conferencia General del CELAM.



Claves de lectura para el documento de participación

Orientaciones para la lectura
del documento de participación
de la V Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano y del Caribe
(28 de marzo de 2007)

La Vª Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (VCG) se propone abordar, a la luz de la fe y de las grandes orientaciones recibidas del magisterio pontificio, principalmente en Ecclesia in America , Novo Millennio Ineunte , Pastores Gregis y en Ecclesia de Eucharistia , los desafíos nuevos y urgentes que vive la Iglesia en América Latina y el Caribe en la hora actual, para buscar y acordar juntos líneas pastorales que orienten y animen la identidad católica de nuestros pueblos, y den un nuevo y fuerte impulso evangelizador a todo el continente.
Éste es el contexto eclesial en el cual nos movemos con el propósito de identificar aquellos elementos que nos faciliten la lectura, comprensión y utilización del Documento de Participación (DPa). Este Documento es el instrumento más inmediato y universal, a través del cual podemos participar activamente en la preparación de la V º CG, que se celebrará en el mes de mayo de 2007 en Aparecida, Brasil. Es un instrumento inmediato porque es el medio que tenemos más “a la mano” para concretar nuestra participación.
Hoy es posible acceder a este material a través del portal de la V Conferencia: http://www.celam.info/content/view/6/26. Allí se podrá encontrar, además, información muy útil acerca de cómo trabajar con el Documento y las fichas. Por su parte, las Conferencias Episcopales de América Latina han hecho publicaciones de este material y lo han enviado a las Iglesias particulares, a fin de que las comunidades y todos los que estén interesados puedan hacer uso del mismo.
Las reflexiones que siguen quieren ofrecer aquellos elementos que faciliten la lectura de dicho material. Cuando decimos lectura, entendemos que se trata de una lectura comprensiva, que nos permita “entrar” en el texto y familiarizarnos con su contenido. Para ello, es oportuno hacer una reflexión sobre las claves que nos ayuden a hacer ese “ingreso”, a fin de poder comprender el texto.
Tratándose de un acontecimiento eclesial, es ineludible que enseguida destaquemos la actitud creyente, como condición necesaria para una adecuada lectura del acontecimiento en sí mismo y, en ese marco, del Documento que ayuda a prepararlo.
La V Conferencia General : ejercicio de comunión episcopal
La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano remite a las cuatro Conferencias anteriores celebradas en Río de Janeiro (1955), Medellín (1968). Puebla (1979) y Santo Domingo (1992), y evoca la memoria de estos grandes acontecimientos eclesiales con un profundo sentido de gratitud a Dios por el medio siglo de historia que lleva esta experiencia de colegialidad episcopal en nuestro Continente y de efectiva y afectiva comunión cum Petro et sub Petro.
Esta modalidad colegial se desprende del Decreto Conciliar Christus Dominus, donde se afirma que “la misma potestad colegial” pueden ejercerla conjuntamente con el Papa los Obispos dispersos en toda la tierra, con tal que la Cabeza del Colegio los convoque a una acción colegial o, a lo menos, apruebe o reciba libremente la acción unida de los obispos dispersos, de forma que se constituye un verdadero acto colegial” (Capítulo 1, n. 4). Luego, en Apostolos Suos , se afirma que “la suprema potestad que el cuerpo de los Obispos posee sobre toda la Iglesia no puede ser ejercida por ellos si no es colegialmente, ya sea de manera solemne reunidos en Concilio ecuménico, o dispersos por el mundo, a condición de que el Sumo Pontífice los convoque para un acto colegial o al menos apruebe o acepte su acción conjunta”.
A diferencia de una Conferencia Episcopal, la Conferencia General no se concibe si no es convocada por el Santo Padre o acepte su acción conjunta. La pregunta que nos podemos hacer es si esta modalidad puede algún día constituirse una práctica más frecuente en la Iglesia universal y encontrar una forma canónica permanente. Actualmente, sabemos, que esta modalidad de ejercicio de la colegialidad episcopal no fue asumida en el cuerpo legislativo de la Iglesia. Por eso, es el Papa quien aprueba un Reglamento propio para cada Conferencia General.

En las cuatro Conferencias Generales, fue muy importante la presencia y la palabra orientadora del Santo Padre. Podemos recordar que, excepto la I Conferencia , en todas las demás estuvo presente el Papa. Su discurso inaugural marcó profundamente la reflexión de los Obispos. Además, en todos los discursos, incluyendo la carta que envió el Papa Pío XII a los Obispos, reunidos en la I Conferencia General , podemos recoger algunas valiosas expresiones que reflejan la estima y el reconocimiento que los Papas han tenido de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano. Ya en la I Conferencia General podemos recoger expresiones de gratitud y reconocimiento de parte de los Obispos sobre lo que significó la presencia de la palabra del Papa en ese encuentro:”Nos ha sido motivo de sumo consuelo y aliento la generosísima participación que el Augusto Pontífice gloriosamente reinante ha querido tomar en nuestra Asamblea, sobre todo dirigiéndonos las importantísimas letras apostólicas Ad Ecclesiam Christi , que constituyeron para nosotros la Magna Charca en los trabajos y en las conclusiones de la Conferencia (Conclusiones, Río de Janeiro, 4 de agosto de 1950).
Como podemos notar, todo este esfuerzo de comunión fraterna y de corresponsabilidad pastoral, ocurre en profunda comunión con el Santo Padre. Es él quien acoge el propósito de reunirse y el tema que se ha elegido, quien convoca la reunión y sus participantes, quien aprueba, precisa y enriquece el tema propuesto, quien ilumina la reflexión con los Documentos que le ha confiado a la Iglesia sobre las materias que se traten, quien abre la Asamblea y la orienta con su discurso inicial, quien envía a colaboradores suyos y a otros obispos a fin de que participen en la Asamblea y profundicen juntos la comunión con la Iglesia universal, y quien recibe, acoge y da su aprobación a las conclusiones del modo que estima más adecuado, para vigorizar la conducción pastoral con “nuevo ardor, nuevos métodos y nuevas expresiones”.
Desde esta perspectiva, podemos traer a colación una bellísima consideración que hace Juan Pablo II en Pastores gregis sobre el ministerio pastoral que recibe el Obispo en la consagración y aplicarlo, por extensión y analogía, a la Conferencia General , como cuerpo colegial. Dice el texto: “El ministerio pastoral recibido en la consagración, que pone al Obispo «ante» los demás fieles, se expresa en un “ser para” los otros fieles, lo cual no lo separa de “ser con” ellos. Eso vale tanto para su santificación personal, que ha de buscar en el ejercicio de su ministerio, como para el estilo con que lleva a cabo el ministerio mismo en todas sus funciones. La reciprocidad que existe entre sacerdocio común de los fieles y sacerdocio ministerial, y que se encuentra en el mismo ministerio episcopal, muestra una especie de «circularidad» entre las dos formas de sacerdocio: circularidad entre la vida santa de los fieles y los medios de santificación que el Obispo les ofrece; circularidad, por fin, entre la responsabilidad personal del Obispo respecto al bien de la Iglesia que se le ha confiado y la corresponsabilidad de todos los fieles respecto al bien de la misma” (Pastores gregis, 10).
Es muy bella, profunda y clara la relación que plantea el Papa Juan Pablo II con la imagen de la circularidad entre las dos formas de sacerdocio. En esta función circular, el Obispo es un “ser para” los fieles y, al mismo tiempo, un “ser con” ellos. Esto recuerda la feliz expresión de San Agustín “ con ustedes soy cristiano, para ustedes soy obispo ”. Estos pensamientos nos pueden ayudar a desentrañar elementos muy valiosos para fundamentar e iluminar adecuadamente la participación y corresponsabilidad de los fieles en la preparación de la próxima reunión episcopal en nuestro continente.
Para una lectura creyente del acontecimiento
La fe nos capacita para acoger y entender la V Conferencia como un verdadero don del Amor de Dios a su Iglesia. La respuesta que corresponde al creyente ante tal don es recibirlo con humildad y gozoso agradecimiento, junto con una confiada súplica al Espíritu Santo para que este don sea fecundo para toda la Iglesia y, en particular, para nuestro Continente. La fe se convierte así en una clave fundamental para situarse ante la V Conferencia General y, en concreto, también ante el Documento de Participación. La fe nos coloca en las coordenadas más hondas de la comunión y participación, y desde allí dispone nuestro espíritu y nuestra mente para comprender la finalidad de este Documento y realizar los aportes al mismo.

Por eso, el Santo Padre, además de convocarnos para este encuentro, de entregarnos el tema y señalar el lugar donde celebrarlo, nos regala la “Oración para la V Conferencia General de Episcopado Latinoamericano y del Caribe”. En efecto, en la Ficha N º 0, además de las orientaciones generales para el trabajo que allí encontramos, también podemos leer la motivación que se hace sobre la oración para todo el proceso de preparación de la V Conferencia y, desde ya, también para su celebración. En esa ficha se recuerda que “si el Señor no edifica la casa, en vano trabaja el obrero” (cf. Sal 127, 1). Por eso, para la fecundidad espiritual de nuestro trabajo, es muy importante que lo abramos y clausuremos con un momento de oración. Para ello, les proponemos invocar la asistencia y la luz del Espíritu Santo en todos nuestros encuentros de trabajo. Oremos también por la y Conferencia General y muy especialmente durante los días de su celebración. Al inicio y al final les recomendamos especialmente la oración que nos entregó el Santo Padre por la VCG. También podemos agregar otras oraciones que les sugerimos para estos encuentros.
Como decíamos, la fe nos permite vivir la V Conferencia como un verdadero don de Dios. Durante el proceso de su preparación, el DPa es un instrumento muy importante y, como tal, también debe ser acogido en la fe como un don de Dios. Sería un error si considerásemos este escrito como mero resultado del esfuerzo humano o como un producto más o menos acertado de las diversas reuniones episcopales que lo precedieron y gestaron. Precisamente el don de la fe le permite al creyente “ver” la presencia y acción del Espíritu Santo, que nos libera de la privatización del acontecimiento y nos coloca en ese misterio de circularidad que se gesta en la comunión y nos abre a la trascendencia. Por eso la mirada contemplativa se distingue por la capacidad de asombro, de gratitud y de alabanza, e invita a la humildad y a la acogida. Por eso está bien decir que hemos “recibido” el DPa, puesto que también hemos “recibido” el acontecimiento de la V Conferencia General.
Una verdadera actitud de acogida no se contrapone a una mirada crítica. Al contrario, la dispone positivamente para buscar la verdad y discernir el bien. Disponerse positivamente es tomar como punto de partida una mirada buena sobre la realidad. La bondad, que da lugar a esa “mirada”, es propiedad de Dios. Propiedad que Él reveló en la creación y en la redención. Dios Creador tuvo esa mirada: “y vio Dios que era muy bueno”. Jesucristo la mantuvo hasta el final: “Padre, perdónalos...”. El discípulo de Jesucristo está llamado a “seguirle”, aprendiendo a mirar como Él. Este modo de ver acoge, implica, integra, crea comunión, genera solidaridad y supera toda exclusión. Es importante partir con este modo de ver, porque luego cualifica y determina todo el proceso.
El Papa Juan Pablo II, con el paso del milenio, nos invitó a contemplar el rostro de Cristo. Ése es el “punto de partida” al que siempre necesitamos volver para rectificar nuestra mirada. Es precisamente ese punto de partida que nos da la disposición interior y la luz necesaria para ver “desde Dios”. El ver de Dios se distingue, como decíamos, por el bien, lo cual no se opone a una profunda “observación crítica”. La profundidad crítica de este modo de ver se mide por la bondad. Para ilustrar esto, recordemos las primeras páginas del Génesis y las dos preguntas críticas que Dios dirige al hombre:” ¿Dónde estás” y “Dónde está tu hermano?”. Estas preguntas surgen de las profundidades de la bondad de Dios. Esta sabiduría de Dios, nos invita a nosotros, imagen y semejanza suya, a aprender de Él su modo de ver y desde esa perspectiva aportar todas las observaciones críticas al DPa, que se vieran necesarias y oportunas. Es necesario someter este escrito a la dura prueba del trabajo y de la crítica para purificarlo y completarlo. Pero todo depende del ánimo espiritual que adoptamos para realizar este trabajo. Y ese “ánimo espiritual” lo da la fe, que nos permite ver con ojos de fe estos acontecimientos.
El encuentro con Jesucristo: identidad, vocación y misión
Nos toca vivir en medio de cambios tan formidables y profundos que comprenden y afectan al ser humano en sus mismas raíces, a sus sentimientos e ideas, a sus valores y a su identidad, a sus leyes y costumbres; en consecuencia, a su memoria y a sus instituciones; en fin, nada de lo que es humano escapa al cambio. En toda época de profundo cambio, la pregunta inquietante que emerge y se instala en el corazón humano tiene que ver con su identidad, su vocación y su misión: ¿quién soy, de dónde vengo, hacia donde voy? ¿Qué es la verdad? ¿Quién es el otro? Preguntas en torno a la vida...
Por eso, el primer capítulo del Dpa se abre con el título “El anhelo de felicidad, de verdad, de fraternidad y de paz”, constatando que “en lo hondo de nuestro ser, hay hambre de amor y de justicia, de libertad y de verdad, sed de contemplación, de belleza y de paz, ambición de plenitud, ansias de hogar y fraternidad; deseos de vida y felicidad”. En seguida, se afirma que como cristianos no podemos separar esos anhelos de la luz de la fe. La revelación ilumina los anhelos más profundos que Dios puso en nuestro corazón al crearnos a imagen y semejanza suya.
Luego de un breve recorrido por los principales acontecimientos de la historia de la Salvación, el texto nos revela que por el misterio de la encarnación, el Hijo de Dios se hizo nuestro hermano y salvador “pues todas las promesas de Dios se han cumplido en Él”. Él sacia nuestra sed de amistad, siendo nuestro hermano y llamándonos no siervos, sino amigos. El nuevo código de la felicidad son las Bienaventuranzas. El acontecimiento que revela definitivamente el infinito Amor de Dios es la cruz gloriosa de Cristo Jesús. Su respuesta a los profundos anhelos de felicidad se encuentra en Él. Así, el cristianismo se expandió por la antigüedad corno una verdadera explosión de gozo, como una corriente de fe, sabiduría y esperanza, proclamando la verdad sobre Dios y la dignidad del hombre y de la comunidad.
El segundo capítulo completa el primero. En él se reconoce con gratitud la llegada del Evangelio a América Latina y el Caribe. Las dos partes de este capítulo presentan el encuentro con Jesucristo vivo. En la primera parte se reconoce la bendición que recibieron nuestros pueblos por el encuentro con Jesucristo vivo. La presencia de la virgen de Guadalupe, el ejemplo de quienes plantaron la vida cristiana en nuestros pueblos latinoamericanos, los intrépidos luchadores por la justicia y evangelizadores de la paz, son motivos de gratitud porque a través de ellos se abrió camino en el continente la verdad sobre Dios y sobre el hombre. Aún cuando “la Evangelización, como tarea humana, está sometida a las vicisitudes históricas, pero siempre busca transfigurarlas con el fuego del Espíritu en el camino de Cristo, centro y sentido de la historia universal, de todos y cada uno de los hombres”, recordaba el Documento de Puebla (n. 6).
En la segunda parte de este capítulo, se agradece el signo actual más notable: el crecimiento del número de quienes se encuentran con Jesucristo y se comprometen con Él, por eso reconoce en el título de esta segunda parte una Iglesia viva, fermentada por la experiencia de la gracia de Dios. A continuación, los párrafos dan cuenta de los signos de una Iglesia viva, con una particular gratitud al Papa Juan Pablo II, como hombre de Dios, por su fecundo Magisterio, su testimonio y su presencia en nuestros países. Más adelante se comprueba que la fe en Dios pertenece al patrimonio de nuestros pueblos; crece la vitalidad de la fe en quienes participan en las gozosas celebraciones litúrgicas y en la vida de las parroquias, de sus comunidades de base, de los movimientos eclesiales y de otros itinerarios de iniciación y formación cristiana. Siguen creciendo las manifestaciones de la piedad y la religiosidad populares, el amor a la Santísima Virgen, la devoción al Santo Padre, hay referencias positivas al compromiso de incontables laicos, al abnegado ministerio y formación de los diáconos permanentes, al desarrollo de la pastoral de juventud y vocacional, a los planes pastorales de la familia, de los presbíteros, de la pastoral social y la opción preferencial por los pobres; al esfuerzo por despertar en los pastores y en los laicos el espíritu de comunión, participación y corresponsabilidad; al compromiso creciente con el autofinanciamiento de nuestras Iglesias particulares; a las iniciativas del diálogo ecuménico e interreligioso. Esta constatación de las fortalezas se realiza con un profundo sentido de gratitud y reconocimiento como un don del amor de Dios que “hemos recibido gracias al espíritu misionero y solidario que nace entre quienes han recibido la gracia de experimentar el encuentro con Jesucristo, vivo Evangelio del Padre, el gran amor a la Virgen María, que nos precedió por los caminos de la fe, la esperanza y el amor y tantos otros dones de Dios”.

Estos dos primeros capítulos recogen, por una parte el desafío de las preguntas fundamentales que inquietan hoy al ser humano en medio de una época de profundo cambio y, por otra parte, recrea la memoria cristiana y católica, mediante la cual hemos recibido el anuncio de Jesucristo vivo, verdadera respuesta a los anhelos más profundos que se agitan en el corazón humano.
Por eso, el encuentro con Jesucristo es la clave principal para comprender de qué se trata cuando hablamos de discípulos y misioneros. El encuentro con Jesucristo vivo es la clave principal para comprender la identidad, la vocación y la misión del hombre. Ser discípulo y misionero es responder al llamado de Jesucristo para ir al encuentro con Él y experimentar vivamente que, a partir de ese encuentro, adquieren respuesta los interrogantes más Profundos de la existencia humana. Ser discípulo y misionero de Jesucristo es descubrir y madurar en plenitud la identidad, vocación y misión humanas. Ser discípulo y misionero de Jesucristo es la propuesta para vivir en plenitud la condición humana.
Esta clave de lectura nos abre el camino hacia el capítulo central del DPa, cuyo título es: “Discípulos y misioneros de Jesucristo”, que se nos convierte en la clave central para la lectura del Documento.
Discípulos y misioneros de Jesucristo
Discípulos y misioneros de Jesucristo es la clave central para la lectura del DPa y al mismo tiempo el título del tercer capítulo. Hacia él confluyen los demás capítulos buscando una respuesta a las preguntas inquietantes sobre la existencia humana; y desde él parten con una experiencia nueva que inunda y da sentido a la vida del ser humano. El secreto de la clave central está dada en la experiencia del encuentro con Jesucristo, que transforma al que lo vive en discípulo y misionero suyo. El fundamento del discipulado y la misión es el encuentro con Jesucristo.
Para una mejor comprensión de esta clave de lectura es necesario detenerse en cada una de las cuatro partes de este capítulo: a) Por el encuentro con Jesucristo vivo, discípulos y misioneros suyos; b) Discípulos de Jesucristo; c) Discípulos en comunión eclesial; y d) Discípulos para la misión.
Varios párrafos describen la experiencia del discípulo que se encuentra con Jesucristo, desde el llamado personal que te hace Jesús y la respuesta creyente y amorosa que lleva al discípulo a configurarse con él; esa experiencia lo vincula inmediatamente a una comunidad de fieles, en la que discierne luego cuál es su misión en la Iglesia y en la Sociedad. Más adelante se señala la importancia de vivir con fidelidad el seguimiento del Señor a través de la vivencia sacramental, que consiste en el Bautismo, que junto con la Confirmación y la Eucaristía constituyen los sacramentos de la iniciación cristiana. Una explícita referencia a la Eucaristía, fuente y cumbre del encuentro del discípulo con Jesucristo vivo, y al sacramento de la Reconciliación, mediante el cual por Cristo, los sacramentos de la iniciación cristiana. Una explícita referencia a 1 Eucaristía, fuente y cumbre del encuentro del discípulo con jesucrist vivo, y al sacramento de la Reconciliación, mediante el cual por Cristo nuestro único Mediador y Salvador, renueva por obra del Espíritu Sant la Nueva Alianza, reincotporándolo a la celebración de la Eucaristía enviándolo nuevamente a ser sal de la tierra y luz del mundo.
En comunión eciesial
La comunión eclesial es una dimensión esencial de la identidad y misión del discípulo. Esta comunión nace del llamado y el amor predilecto de Jesucristo por sus discípulos y crea entre ellos la comunión fraterna. Esta comunión se concreta y visibiliza en la Iglesia, que sigue la voluntad del Maestro, bajo la guía y en espíritu de comunión y obediencia hacia Pedro y los sucesores de los apóstoles.
El discípulo de Jesucristo es un discípulo en comunidad. La dimensión eciesial es esencial para comprender de qué discipulado se trata. Por eso, discípulos de Jesucristo en la Iglesia católica. La época de cambio que nos toca vivir, con sus desconciertos, vacilaciones y ambigüedades nos exige precisar con especial cuidado la identidad católica del discípulo. Ante la proliferación de ofertas religiosas en el mercado de las religiones, cobra una relevancia particular la identidad católica del discípulo y su inserción viva en la comunidad. Desde luego, también para el diálogo ecuménico e interreligioso es fundamental la claridad de identidades en aquellos que se disponen a compartir entre sí sus riquezas y diversidades. El discípulo madura su vocación cristiana en la comunidad, con un compromiso activo en ella, descubriendo la riqueza y la gracia que encierra ser miembro de la Iglesia Católica. La inserción real en la comunidad y "no poder vivir sin el domingo" es algo que debe distinguir también en nuestro tiempo a los fieles cristianos.
Al inicio del Tercer Milenio
El capítulo cuarto es un esfuerzo por "abrir los ojos a la realidad del mundo y de la Iglesia" desde la perspectiva de fe. Es una lectura creyente de la realidad que se abre a la voz de Dios "que nos habla a través de los acontecimientos y de las situaciones por las cuales atravesamos en nuestro peregrinar". La finalidad a la que tiende esta visión crítica de la realidad, es abordar los desafíos nuevos Y urgentes que vive la Iglesia en América Latina y el Caribe en la hora actual, para buscar y acordar juntos líneas pastorales que orienten y animen la identidad católica de nuestros pueblos, y den un nuevo y fuerte impulso evangelizador a todo el continente.
Este capítulo está subdividido en cuatro partes: a) vivimos en medio de los dolores de parto de una nueva época; b) la globalización, un desafío para la Iglesia; c) las esperanzas y las tristezas de nuestros pueblos nos interpelan; y d) los católicos y la Iglesia, también ante otros desafíos.
Este capítulo es un esfuerzo por remar mar adentro de la realidad con toda la complejidad que ello implica. Aquí es importante que señalemos cuál es el espíritu que nos anima al adentrarnos en este campo. Ante todo, es preciso decir que esta mirada parte desde la fe, es decir, es una mirada creyente sobre la realidad. Esta perspectiva no desestima los instrumentos de análisis científico, muy útiles para objetivar los complejos fenómenos de la realidad, sino que los convierte en servicios en la medida que ayudan a comprender esos fenómenos desde la fundamental perspectiva de la fe. Esta perspectiva ofrece una iluminación que va más allá de¡ mero análisis racional de la realidad, que por cierto no lo desconoce, al contrario, lo valora, asume y trasciende. Así, la razón se ve iluminada con la luz de la fe.
Por ello, el creyente que realiza el ejercicio de “ver” la realidad, no puede dejar de verla como creyente. Su experiencia del encuentro con Jesucristo vivo, su pertenencia viva y activa en la Iglesia, conforman su identidad católica, de tal manera que su ver, juzgar y obrar en ningún momento del proceso pueden prescindir de la luz de la fe. La primera nota que distingue el modo de ver creyente es la acogida. El creyente recibe el mundo, la realidad, como un don, por eso su “ver” es un ver desde su identidad de imagen y semejanza de Dios. El discípulo aprende a ver la realidad en el encuentro con Jesucristo, se esfuerza por mirar el mundo como Él lo mira, de amarlo como él lo ama. El más alto grado de visión crítica de la realidad se adquiere junto al Crucificado. La Mesa de la Palabra y la Mesa de la Eucaristía son para el creyente la escuela donde se aprende a ver la realidad acogiéndola como un don, a discernirla y luego comprometerse a transformarla para que responda al querer amoroso del Creador.
Desde esta perspectiva podemos volver a leer los subtítulos de este capítulo y notar que en sus enunciados se transparenta ese mirar creyente del discípulo. Por ejemplo, comprenderse que vivimos en medio de dolores de parto, es acoger con esperanza el advenimiento de los tiempos nuevos que se manifiestan en tantos fenómenos positivos y, al mismo tiempo, reconocer los dolores como señales que amenazan con ahogar ese advenimiento de vida nueva. Los párrafos que tratan sobre esto son ilustrativos sobre todo por la descripción de los principales fenómenos que caracterizan nuestra época y, entre otros, justifican la realización de la V Conferencia General.
Un apartado propio se dedica la globalización, como un fenómeno real y complejo, valorado primero en sus aspectos positivos. Sin embargo, “como toda criatura gestada por el hombre, la globalización será aquello que nosotros hagamos de ella”. Entonces la mirada crítica sobre este fenómeno parte de “nuestra cosmovisión cristiana que nos aproxima al fenómeno de la globalización desde los criterios fundamentales de la dignidad humana”, y ésta se mide por el Amor de Dios, cuya medida es el Amor sin medida manifestado por Cristo Jesús.

“Las esperanzas y tristezas de nuestros pueblos nos interpelan” es otro subtítulo donde encontramos una mirada que reconoce grandes esperanzas en nuestros pueblos, por una parte, y dolorosas tristezas por otra, que continúan agobiando a grandes sectores de pobres en nuestros pueblos, que “retardan e imposibilitan hasta ahora los procesos de integración en Latinoamérica y el Caribe” (n. 139).
Por último, en el apartado sobre “Los católicos y la Iglesia, también ante otros desafíos”, “constatamos nuestras propias debilidades”. Por ejemplo, se señalan amenazas erosivas al substrato católico de nuestra cultura, “lo que debilita la presencia evangelizadora de la Iglesia y carcome algo medular del patrimonio espiritual y moral de América Latina y el Caribe”.
En este apartado se da espacio a un fenómeno relativamente nuevo entre nosotros que se manifiesta en “una mentalidad que en la práctica prescinde de Dios en la vida concreta y aún en el pensamiento, dando paso a un indiferentismo religioso, un agnosticismo intelectual y a una autonomía total ante el Creador”. En esa línea se constata “que emerge con renovada fuerza un laicismo militante, que niega a los creyentes posibilidad de manifestarse públicamente”. La presencia de la Iglesia en el continente ha realizado “desde sus inicios un amplio camino evangelizador”, que ha fortalecido la comunión eclesial, ha promovido un diálogo más abierto con el mundo y ha motivado la creciente participación de los laicos en la construcción de la Iglesia y, al parecer en menor grado, en la configuración del mundo mediante su compromiso sociopolítico”. En los párrafos siguientes se mencionan otros desafíos que interpelan la responsabilidad, el testimonio y la coherencia cristiana de los discípulos del Señor también da cuenta de la fuerte disminución del número de católicos en los últimos diez años, entre otros temas, que reclaman un mayor ardor evangelizador y nuevas iniciativas pastorales de parte de los católicos.
Para que nuestros pueblos en Él tengan vida
Éste es el título del último capítulo del DPa y completa la segunda parte del tema de la Vª Conferencia: “Discípulos de Jesucristo, para que nuestros pueblos en Él tengan vida”. Recordemos que pertenece al Papa Benedicto XVI la inclusión “en Él”, con lo cual enriqueció la redacción del tema que se le había propuesto. Esa inclusión, más la cita de bíblica “Yo soy el Camino, la verdad y la vida” (fn 14,6), también añadida por el Santo Padre, confiere una consistencia interna muy fuerte a la identidad y la misión del discípulo y misionero. Así como la identidad del discipulado se define en el encuentro con Jesucristo y la inserción viva en la Iglesia, también la identidad de su acción evangelizadora y de su compromiso con la transformación de las realidades temporales según los valores del Evangelio se define en tanto en cuanto se realizan “en Él', con Él y por Él. El compromiso del discípulo para transformar el mundo construyendo el Reino para la vida de nuestros pueblos tiene su fuente, su centro y su culminación en Él.
Aquí viene bien detenerse brevemente en la persona de Jesucristo y en el Reino que fue el centro de su predicación. Podemos observar que el tema de la V Conferencia y su desarrollo en el DPa, privilegia ampliamente la persona viva de Jesucristo, la experiencia original y única del encuentro con Él, constitutiva de la identidad y misión del discípulo, pero casi no aparece el Reino que Él vino a anunciar y a instaurar. Estamos ante una laguna importante en el Documento, que tenemos que subsanar con la tarea de los aportes.
Sin embargo, me permito señalar que la construcción del Reino de Dios, que consiste en la enorme tarea que se propone en el tema: “para que nuestros pueblos en Él tengan vida”, es el “Reino de justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo” (Rm 14,17), es el Reino de Dios que está cerca (cf. Lc 10, 9) y el que fuimos enviados a proclamar y construir como discípulos y misioneros de Jesucristo (cf. Lc 9, 2). Este Reino tiene su raíz, fuente y cumbre en el encuentro con Jesucristo y es el fundamento del discipulado y la misión. El Reino sin Jesucristo se vuelve ideología. Jesucristo sin el Reino se convierte en espiritualismo superficial y estéril. Desde esta perspectiva, cobra una importancia determinante la inclusión “en Él” que el Santo Padre colocó en la segunda parte del tema: “para que nuestros pueblos en Él tengan vida”.

Puesto que la predicación y construcción del Reino es una consecuencia necesaria del encuentro con Jesucristo vivo, ese encuentro con Él, vivido en la comunión y misión de la Iglesia, en la cual estamos llamados a ser discípulos y misioneros, nos previene tanto de la ideologización como de una falsa espiritualidad.
Hacia la misión continental
La misión continental forma parte del conjunto principal de claves de lectura del DPa. 12 primera propuesta de redacción del tema (febrero de 2004): “Discípulos de Jesucristo en la Iglesia Católica para la Nueva Evangelización de América Latina y el Caribe al inicio del Tercer Milenio”, reflejaba la intención de dar un nuevo impulso a la evangelización en el continente. Este deseo inicial fue tomando fuerza en la medida que se avanzaba sobre la reflexión en torno al tema, los núcleos temáticos y los desafíos. Pronto se empezó a hablar sobre una “gran misión continental” que sería convocada en la V Conferencia General.
El texto del tema, tal cual nos lo entregó el Santo Padre, recoge explícitamente la dimensión misionera que quiere distinguir la V Conferencia General: “discípulos y misioneros”. La nota evangelizadora del “discípulo de Jesucristo”, como aparecía en la primera redacción del tema, quedó más explícita y casi redundante en la expresión “discípulos y misioneros”. Es cierto, como señalaban algunos, que ser discípulo incluye por naturaleza la dimensión misionera. Sin embargo, el lenguaje nos permite rescatar y destacar significados que complementan y refuerzan los conceptos. Por eso, es oportuna la expresión “discípulos y misioneros” para no dejar lugar a dudas de que la necesidad del tiempo presente nos exige desentrañar y poner en acción todo el vigor y ardor evangelizador que encierra para el discípulo el encuentro con Jesucristo vivo.
La idea de dar un fuerte impulso a la evangelización del continente no es una originalidad exclusiva de esta Conferencia General. Las Conferencias de Río de Janeiro, Medellín, Puebla y Santo Domingo, también fueron preparadas y celebradas como grandes acontecimientos orientados hacia la evangelización, buscando cada una responder a los desafíos propios de su tiempo. Sus conclusiones y orientaciones pastorales reflejan el espíritu evangelizador que las distinguía a todas. Sin embargo, en ninguna de ellas se planteó la evangelización del continente en términos de una “gran misión continental”.Y en esto consiste la novedad de la actual propuesta sobre una Gran Misión en América Latina y el Caribe,”que los Obispos deseamos convocar en la V Conferencia General, a fin de que nuestra Iglesia tenga realmente ardor misionero”, como podemos leer en la Presentación y en la Introducción del DPa.
Los tres últimos números del Documento están dedicados explícitamente a la misión continental y, como añadido final, se propone en el Anexo Nº 2, a modo de inspiración, un itinerario misionero, con la intención de “recibir aportaciones que se refieran a la metodología misionera, ya sea confirmando la experiencia expuesta, agregando nuevos elementos, o proporcionando las experiencias de otros caminos misioneros”. Como se puede apreciar, no hay una definición preestablecida sobre qué estilo de misión se llevará a cabo luego de la V Conferencia. Lo que sí tiene un fuerte arraigo intencional, es darle un nuevo y fuerte impulso evangelizador al continente.
CONCLUSIÓN
Para quienes estamos estudiando el DPa y trabajando sobre los aportes es indispensable que tengamos presente estas claves de lectura por dos razones. Una razón es más operativo y tiene que ver con la ayuda que ésas nos dan para una adecuada comprensión del texto, para la reflexión sobre el mismo y para la consiguiente elaboración de las aportaciones. Pero el objetivo del Documento no se agota en este ejercicio intelectual. Por eso, la otra razón mira al proceso de conversión espiritual de quienes tenemos la gracia de participar en la preparación de la V Conferencia. Esta disposición interior, mientras realizamos la tarea con el DPa, nos invita a dejarnos evangelizar, a ser los primeros en sentir la necesidad de que el Señor Jesucristo nos convierta en discípulos suyos y renueve en nosotros el ardor de anunciarlo vivo a nuestros hermanos.
Como hemos visto, no hay duda de que la clave principal para la lectura del DPa está en el tema de la V Conferencia. Y al interior del tema, destacábamos la expresión “discípulos y misioneros” como los dos elementos esenciales que configuran la identidad de aquel que fue elegido y llamado por Jesucristo e incorporado a la comunidad eclesial para una misión. Su misión, recordábamos, deberá ser un servicio a la construcción del Reino de Dios “para que nuestros pueblos en Él tengan vida”. Las otras claves de lectura son como los rayos de una circunferencia que convergen hacia esta clave principal, y en ella se alimentan y dan sentido a los demás temas del Documento.
Probablemente el aspecto más novedoso de esta clave principal se encuentra en la expresión 'discípulo'. Con ella se quiere identificar a todo creyente en Jesucristo, y no exclusivamente a los que fueron “sus discípulos”, como comúnmente suele entenderse. En realidad, el empleo de ese término, referido a todos los fieles, ya estaba en uso durante el Concilio Vaticano II7 y luego el Papa Juan Pablo 11 lo ha utilizado con frecuencia desde el inicio del su pontificado'.
Hay un hermoso texto de la homilía de Juan Pablo II, pronunciada en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe de Ciudad de México, el 27 de enero de 1979, durante la solemne concelebración con los participantes en la Conferencia, donde afirma explícitamente la identidad del cristiano en su condición de discípulo: “¡Salve, Madre de Dios! Tu Hijo Jesucristo es nuestro Redentor y Señor. Es nuestro Maestro. Todos nosotros aquí reunidos somos sus discípulos. Somos los sucesores de los apóstoles, de aquellos a quienes el Señor dijo: “Vayan, pues; enseñen a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo cuanto yo les he mandado. Yo estaré con ustedes hasta la consumación del mundo” (Mt 28,19-20)”. Notemos el modo inclusivo de utilizar la expresión “discípulo”: “Todos nosotros aquí reunidos somos sus discípulos”. Con todo, el discipulado, no ha tomado carta de ciudadanía ni en Puebla, ni en Santo Domingo. En su lugar se prefería utilizar los términos testimonio y testigo.
S.S. Benedicto XVI utilizó recientemente las dos expresiones juntas, discípulos y testigos, con motivo de la jomada Mundial de la juventud. Dijo que esa jornada “fue un acontecimiento providencial de gracia para toda la Iglesia. Hablando con los obispos de Alemania, poco antes de emprender el regreso a Italia, dije que los jóvenes han dirigido a sus pastores, y en cierto modo a todos los creyentes, un mensaje que es al mismo tiempo una petición: «Ayudadnos a ser discípulos y testigos de Cristo. Como los Magos, hemos venido a encontrarlo y adorarlo»” (Angelus, 28 de agosto de 2005).
Creo que vale la pena destacar las dos referencias pontificias al discipulado como invitación inclusivo a ser discípulos: “Salve, Madre de Dios! Tu Hijo Jesucristo es nuestro Redentor y Señor. Es nuestro Maestro. Todos nosotros aquí reunidos somos sus discípulos”.Ayudadnos a ser discípulos y testigos de Cristo”.
La V Conferencia General es un ejercicio de colegialidad episcopal y un acto de magisterio, realizado cum Petro et sub Petro. En esta perspectiva, podríamos decir que para un auténtico ejercicio de esta colegialidad y magisterio es necesario aprender a ser discípulo. Todos estamos llamados a serlo, pero este llamado nos incumbe de un modo especial a los Obispos, que estamos implicados directamente en la preparación y realización de esta Conferencia General. La colegialidad es un verdadero ejercicio de comunión, con el que nos disponemos a escuchar juntos lo que “el Espíritu dice a las Iglesias”. La apertura, escucha y fidelidad en este ejercicio hará más auténtico y fecundo nuestro magisterio.
Por eso, en esta etapa de preparación de la V Conferencia todos los creyentes nos sentimos implicados en estudiar el Documento de Participación y realizar nuestros aportes para enriquecer la reflexión sobre los diversos temas que allí se abordan. Por el espíritu que nos anima en esta tarea hacemos nuestra la súplica del Santo Padre: “ayúdennos a ser discípulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en Él tengan vida”.

Mons. Andrés Stanovnik OFMCap., obispo de Reconquista
Mons. Andrés Stanovnik OFMCap., obispo de Reconqui (2007-03-30)

(Estamos construyendo un templo)

La Conferencia Episcopal Colombiana ha reiterado su posición de defensa de la vida y de rechazo de la eutanasia en el Congreso de la República (Fides).

Posición de La Iglesia Católica frente a la Eutanasia, Colombia

En diversas oportunidades, con ocasión del trámite de algún proyecto de ley, la Conferencia Episcopal ha venido concurriendo a este recinto de la democracia, consciente del derecho que tenemos todos los ciudadanos de este país a participar activamente en la adopción de decisiones que conciernen al interés general de la sociedad y del grave deber, que llevamos como Pastores Católicos, de proclamar -con oportunidad o sin ella- los principios morales sobre el orden jurídico y, en general, sobre lo social, en cuanto lo exige la dignidad de la persona humana, sus derechos y deberes fundamentales.

Hoy, más que nunca, el hombre se encuentra ante el misterio de la muerte. Hoy, debido a los progresos de la medicina y en un contexto cultural con frecuencia cerrado a la trascendencia, la experiencia de la muerte se presenta con algunas características nuevas. En efecto, cuando prevalece la tendencia a apreciar la vida sólo en la medida en que da placer y bienestar, el sufrimiento aparece como una amenaza insoportable, de la que es preciso librarse a toda costa. La muerte, considerada «absurda» cuando interrumpe por sorpresa una vida todavía abierta a un futuro rico de posibles experiencias interesantes, se convierte por el contrario en una « liberación reivindicada » cuando se considera que la existencia carece ya de sentido por estar sumergida en el dolor e inexorablemente condenada a un sufrimiento posterior más agudo.

En semejante contexto es cada vez más fuerte la tentación a la eutanasia, esto es, adueñarse de la muerte, procurándola de modo anticipado y poniendo así fin «dulcemente» a la propia vida o a la de otros. En realidad, lo que podría parecer lógico y humano, al considerarlo en profundidad se presenta absurdo e inhumano. Estamos aquí ante uno de los síntomas más alarmantes de la «cultura de la muerte», que avanza sobre todo en las sociedades del bienestar, caracterizadas por una mentalidad eficientista que presenta el creciente número de personas ancianas y debilitadas como algo demasiado gravoso e insoportable. Muy a menudo, éstas se ven aisladas por la familia y la sociedad, organizadas casi exclusivamente sobre la base de criterios de eficiencia productiva, según los cuales una vida irremediablemente inhábil no tiene ya valor alguno.

Para un correcto juicio moral sobre la eutanasia, es necesario ante todo definirla con claridad. Por eutanasia, en sentido verdadero y propio, se debe entender una acción o una omisión que por su naturaleza y en la intención causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor.
De ella debe distinguirse la decisión de renunciar al llamado «ensañamiento terapéutico», o sea, ciertas intervenciones médicas ya no adecuadas a la situación real del enfermo, por ser desproporcionadas a los resultados que se podrían esperar o, bien, por ser demasiado gravosas para él o su familia. En estas situaciones, cuando la muerte se prevé inminente e inevitable, se puede en conciencia «renunciar a unos tratamientos que procurarían únicamente una prolongación precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas al enfermo en casos similares». Ciertamente existe la obligación moral de curarse y hacerse curar, pero esta obligación se debe valorar según las situaciones concretas; es decir, hay que examinar si los medios terapéuticos a disposición son objetivamente proporcionados a las perspectivas de mejoría. La renuncia a medios extraordinarios o desproporcionados no equivale al suicidio o a la eutanasia, expresa más bien la aceptación de la condición humana ante la muerte.

Ahora bien, en la medicina existen los llamados «cuidados paliativos», destinados a hacer más soportable el sufrimiento en la fase final de la enfermedad y, al mismo tiempo, asegurar al paciente un acompañamiento humano adecuado. En este contexto aparece, entre otros, el problema de la licitud del recurso a los diversos tipos de analgésicos y sedantes para aliviar el dolor del enfermo, cuando esto comporta el riesgo de acortarle la vida. Sin embargo, Pío XII afirmó que es lícito suprimir el dolor por medio de narcóticos, a pesar de tener como consecuencia limitar la conciencia y abreviar la vida, pues en este caso no se quiere ni se busca la muerte, aunque por motivos razonables se corra ese riesgo, simplemente se pretende mitigar el dolor de manera eficaz, recurriendo a los analgésicos puestos a disposición por la medicina.

Hechas estas distinciones, se confirma que la eutanasia es una grave violación de la Ley en cuanto eliminación deliberada de una persona humana y por tanto moralmente inaceptable. La eutanasia, aunque no esté motivada por el rechazo egoísta de hacerse cargo de la existencia del que sufre, debe considerarse como una falsa piedad, más aún, como una preocupante «perversión» de la misma. En efecto, la verdadera «compasión» hace solidarios con el dolor de los demás, y no elimina a la persona cuyo sufrimiento no se puede soportar. El gesto de la eutanasia aparece aún más perverso si es realizado por quienes --como los familiares-- deberían asistir con paciencia y amor a su allegado, o por cuantos --como los médicos--, por su profesión específica, deberían cuidar al enfermo incluso en las condiciones terminales más penosas.

La opción de la eutanasia es más grave cuando se configura como un homicidio que otros practican en una persona que no la pidió de ningún modo y que nunca dio su consentimiento. Se llega además al colmo del arbitrio y de la injusticia cuando algunos, médicos o legisladores, se arrojan el poder de decidir sobre quién debe vivir o morir. De este modo, la vida del más débil queda en manos del más fuerte, se pierde el sentido de la justicia en la sociedad y se mina en su misma raíz la confianza recíproca, fundamento de toda relación auténtica entre las personas.

El respeto absoluto de toda vida humana inocente exige también ejercer la objeción de conciencia ante la eutanasia. La objeción de conciencia pueden ejercerla los honorables legisladores dando su voto negativo a todo intento de legalizar la llamada eutanasia activa y reglamentando sólo los principios relativos a la ortotanasia.

El Episcopado solicita al Congreso de la República la debida protección a los pacientes mediante leyes que fomenten una medicina paliativa. Más que regular la muerte digna con el perverso sentido que adquirió este término, los animamos a emprender con la debida asesoría científica, en el marco constitucional de una ley estatutaria, a la luz de los principios morales y de valiosos aportes del derecho comparado, la elaboración de una ley que busque la humanización del proceso de la muerte con todo un conjunto de medios y atenciones.
La experiencia y la sabiduría humanas, entienden, por lo general, que la vida pertenece a la clase de bienes intocables que no podemos negociar con nadie, ni siquiera con nosotros mismos: esos bienes que tienden a identificarse con el misterio mismo de la existencia y de la dignidad humana. Con justa razón nuestra Constitución es clara, tajante y contundente en su artículo 11: “La vida es un derecho inviolable. No habrá pena de muerte”. La vida no es negociable. Si la libertad, el honor, la educación, etc. son bienes irrenunciables, con más razón todavía lo es la vida, raíz primordial de todos esos bienes y primero y fundamental de todos los derechos. En efecto si nadie puede privarse de su libertad, enajenándola por medio de un contrato de esclavitud, nadie puede tampoco privarse de la vida, que está menos aún a nuestra disposición que la libertad misma: la vida se nos presenta como algo previo y envolvente, que es más que nosotros mismos. Por esos, en el interior del ser humano resuena una voz que nos dice: “No mates, no te quites la vida; escoge siempre vivir, que te sorprenderás de nuevo de sus insospechadas imposibilidades. Es muy preocupante que esta voz interior a favor de la vida no sea hoy percibida y más grave aún pretenda ser opacada con leyes que buscan establecer una cultura de muerte”.

Bogotá D.C., 29 de marzo de 2007

+ Fabián Marulanda López
Obispo - Secretario General
de la Conferencia Episcopal de Colombia
Conferencia Episcopal de Colombia (2007-03-30)

(Estamos construyendo un templo)

Día 1 Domingo de Ramos
en la Pasión del Señor

La necesidad de alabar a Dios

Hoy da comienzo la Semana Santa de la Pasión del Señor y nos encomendamos con especial confianza al Espíritu Santo, porque deseamos tratarle con más intensidad y recibir profundamente su fortaleza, para saber identificarnos un poco más con Cristo que padece, muere y resucita glorioso por nuestras salvación. La meditación pausada de esos misterios de la vida del Señor puede enriquecernos mucho en los próximos días, con la gracia de Dios. Deseemos, pues, contemplar por nuestra cuenta en las próximas jornadas, las escenas evangélicas que narran la oración de Jesús en Getsemaní, el prendimiento y los interrogatorios inicuos que le condujeron a la flagelación y al doloso Via Crucis hasta la muerte en la Cruz. Y finalmente la Pascua, la resurrección gloriosa y definitiva de Cristo.

Contemplamos en este día a Jesús que se dirige decidido a Jerusalén, lugar de su Pasión y Muerte. Lugar también de proclamación del Evangelio, la Buena Nueva de que Dios se ha hecho hombre en Él para dar la vida por los hombres. Es algo que somos incapaces de comprender, que no podemos agradecer como se debe, ni tampoco manifestar adecuadamente el entusiasmo que sería razonable ante tal don. Si éstos callan gritarán las piedras, responde a los que ven con malos ojos que la gente lo aclame. Y aún se quedaban cortos los que dicen: ¡Bendito el Rey que viene en nombre del Señor! ¡Paz en el Cielo y gloria en las alturas! Era imprescindible, sin embargo, que al menos lo alabaran así, si no eran capaces de afirmar su divinidad.

¿Cómo exultamos nosotros por Dios, que se nos hace presente, mejor que a aquellos de Jerusalén con los sacramentos y está de continuo presente en nuestros sagrarios? Los que extendían sus mantos y agitaban cantando ramas de los árboles, apenas le vieron pasar durante unos instantes. Y no se imaginaban su grandeza ni su poder salvador. Nosotros, en cambio, le hemos conocido a través de una revelación más completa y hemos recibido el ejemplo y el estímulo de tantos santos que nos precedieron. Tenemos además la continua enseñanza del Magisterio garantizando lo que creemos. No es preciso que nadie más asegure nuestra fe, habiendo investido el propio Cristo de infalibilidad a su Iglesia.

Nos conviene fijarnos y aprender de los que, confiados en Jesús, fueron en busca del animal que luego montaría; de los dueños, que lo entregaron enseguida, nada más saber que era para Jesús; de los que ponían los mantos y lo aclamaban en medio de la admiración y el desconcierto de los poderosos. Cada uno, a su modo, contribuyó a que el Hijo de Dios se manifestase ante la gente y fuera aclamado, aunque aquellos vítores no llegaran a hacerle justicia. Tampoco nosotros –que hemos recibido todo de Dios– le hacemos justicia cuando libremente intentamos amarle con obras, pero como ellos debemos al menos intentarlo.

Por otra parte, tenemos bien presente lo sucedido muy pocos días después en la misma Jerusalén. Pronto iban a olvidar su adhesión los que exultaban en alabanzas por todos los prodigios que habían visto; y, hábilmente manejados por los poderosos cambiarían el, ¡Bendito el Rey que viene en nombre del Señor! ¡Paz en el Cielo y gloria en las alturas!, por, ¡crucifícale, crucifícale! Para que nosotros no olvidemos que somos capaces de lo mejor y de lo peor. Pensemos asimismo en este día en lo que podemos hacer por que se manifieste el Reino de Dios en el mundo, a pesar de las propias limitaciones, que bien las conocemos, como las conocerían los que colaboraron con el Señor la mañana del Domingo de Ramos. Que aprendamos a ser coherentes, a no dejarnos influir por circunstancias del ambiente, del momento, del estado de ánimo, del qué dirán...

Pero hoy, Domingo de Ramos, deseamos fijarnos en Jesucristo que es aclamado por la gente. De continuo debería haber en el mundo un incesante clamor de alabanza y acción de gracias a Dios por Jesucristo –casi siempre sin palabras, basta la oración del corazón–, que sea expresión y como continuación actual del desahogo de san Pablo a los de Efeso: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido en Cristo con toda bendición espiritual en los cielos, pues en Él nos eligió antes de la creación del mundo para que fuéramos santos y sin mancha en su presencia, por el amor; nos predestinó a ser sus hijos adoptivos por Jesucristo conforme al beneplácito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo gratos en el Amado, por quien, mediante su sangre, nos es dada la redención, el perdón de los pecados, según las riquezas de su gracia, que derramó sobre nosotros de modo sobreabundante con toda sabiduría y prudencia.
Envíanos de continuo tu luz, Señor, para que intentemos, aunque sea entre nuestros defectos, corresponder al amor que nos tienes. Le pedimos a tu Madre –Madre nuestra– la gracia de contemplarte siempre esperándonos, y a nuestro lado.

(Estamos construyendo un templo)

ZENIT publica el comentario del padre Raniero Cantalamessa, ofmcap. - predicador de la Casa Pontificia- a la liturgia del domingo de Ramos de la Pasión del Señor, 1 de abril de 2007.

Una mirada de historiadores a la Pasión de Cristo

Domingo de Ramos
Isaías 50, 4-7; Filipenses 2, 6-11; Lucas 22, 14-23,56


En el Evangelio del domingo de Ramos escuchamos por completo el relato de la Pasión según San Lucas. Nos planteamos la cuestión crucial, para responder a la cual fueron escritos los Evangelios: ¿por qué un hombre así acabó en la cruz? ¿Cuál es el motivo y quiénes los responsables de la muerte de Jesús?

Según una teoría que empezó a circular después de la tragedia de la Shoa de los judíos, la responsabilidad de la muerte de Cristo recae principalmente, es más, tal vez exclusivamente, en Pilato y la autoridad romana, cosa que indica que su motivación es más de orden político que religioso. Los Evangelios han excusado a Pilato y acusado de ella a los jefes del judaísmo para tranquilizar a las autoridades romanas y tenerlas como amigas.

Esta tesis nació de una preocupación justa que hoy todos compartimos: cortar de raíz todo pretexto para el antisemitismo que tanto mal ha procurado al pueblo judío por parte de los cristianos. Pero el perjuicio más grave que se puede hacer a una causa justa es el de defenderla con argumentos erróneos. La lucha contra el antisemitismo hay que situarla sobre un fundamento más sólido que una discutible (y discutida) interpretación de los relatos de la Pasión.

La ajenidad del pueblo judío, en cuanto tal, a la responsabilidad de la muerte de Cristo, reposa en una certeza bíblica que los cristianos tiene en común con los judíos, pero que lamentablemente por muchos siglos ha sido extrañamente olvidada: «El que peque es quien morirá; el hijo no cargará con la culpa de su padre, ni el padre con la culpa de su hijo» (Ez 18,20). La doctrina de la Iglesia conoce un solo pecado que se transmite por herencia de padre a hijo, el pecado original; ningún otro.

Ya asegurado el rechazo del antisemitismo, desearía explicar por qué no se puede aceptar la tesis de la total ajenidad de las autoridades judías a la muerte de Cristo, y por lo tanto de la naturaleza esencialmente política de ella. Pablo, en la más antigua de sus cartas, escrita en torno al año 50, da, de la condena de Cristo, la misma versión fundamental de los Evangelios. Dice que «los judíos dieron muerte al Señor» (1 Ts 2,15), y sobre los hechos ocurridos en Jerusalén poco antes de su llegada a la ciudad él debía estar mejor informado que nosotros, los modernos, al haber aprobado y defendido «encarnizadamente», en un tiempo, la condena del Nazareno.

No se pueden leer los relatos de la Pasión ignorando todo lo que les precede. Los cuatro evangelios atestiguan, se puede decir que a cada página, un choque religioso creciente entre Jesús y un grupo influyente de judíos (fariseos, doctores de la ley, escribas) sobre la observancia del sábado, sobre la actitud hacia los pecadores y publicanos, sobre lo puro y lo impuro.

Pero una vez demostrada la existencia de este desacuerdo, ¿cómo se puede pensar que ello no haya jugado ningún papel en el momento del ajuste final de cuentas y que las autoridades judías se decidieran a denunciar a Jesús ante Pilato únicamente por miedo a una intervención armada de los romanos, casi a su pesar?

Pilato no era una persona sensible a razones de justicia, como para preocuparse de la suerte de un desconocido judío; era un tipo duro y cruel, dispuesto a ahogar en sangre cualquier mínimo indicio de revuelta. Todo ello es muy cierto. No intenta salvar a Jesús por compasión hacia la víctima, sino sólo por una obstinación contra sus acusadores, con los que estaba en marcha una guerra sorda desde su llegada a Judea. Naturalmente, esto no disminuye en absoluto la responsabilidad de Pilato en la condena de Cristo, que recae en él no menos que sobre los jefes judíos.

No se trata, sobre todo, de querer ser «más judíos que los judíos». De las noticias sobre la muerte de Jesús, presentes en el Talmud y en otras fuentes judaicas (si bien tardías e históricamente contradictorias), emerge algo: la tradición judía nunca ha negado una participación de las autoridades religiosas del tiempo en la condena de Cristo. No ha fundado la propia defensa negando el hecho, sino a lo más negando que el hecho, desde el punto de vista judío, constituyera delito y que su condena fuera una condena injusta.

A la pregunta: «por qué Jesús fue condenado a muerte», después de todas las investigaciones y alternativas propuestas, se debe por lo tanto dar la respuesta que dan los evangelios. Fue condenado por un motivo esencialmente religioso, el cual sin embargo fue hábilmente formulado en términos políticos para convencer mejor al procurador romano. El título Mesías sobre el que estaba fundamentada la acusación del Sanedrín, en el proceso ante Pilato, se convierte en «Rey de los judíos», y éste será el título de condena que se colgará en la cruz: «Jesús Nazareno, Rey de los judíos». Jesús había luchado toda su vida para evitar esta confusión, pero al final será precisamente ella la que decida su suerte.

Esto deja abierto el tema sobre el uso que se hace de los relatos de la Pasión. En el pasado estos se usaron frecuentemente (por ejemplo, en ciertas representaciones teatrales de la Pasión) de manera impropia, con forzamientos antijudíos. Se trata de algo hoy por todos firmemente confirmado, aunque tal vez aún queda algo qué hacer para eliminar de la celebración cristiana de la Pasión todo lo que pueda ofender la sensibilidad de los hermanos judíos. Jesús fue y sigue siendo, a pesar de todo, el mayor don que el judaísmo dio al mundo. Un don, entre otras cosas, que pagó a un elevado precio...

La conclusión que podemos sacar de las consideraciones históricas realizadas es, por lo tanto, que poder religioso y poder político, los jefes del Sanedrín y el procurador romano, participaron ambos, por motivos diferentes, en la condena de Cristo. Debemos añadir enseguida que la historia no dice todo ni lo esencial sobre este punto. Por la fe, quienes dieron muerte a Jesús fuimos todos nosotros con nuestros pecados.

Dejemos ahora aparte las cuestiones históricas y dediquemos algún instante a contemplarle a Él. ¿Cómo se comporta Jesús en la Pasión? Sobrehumana dignidad, paciencia infinita. Ni un solo gesto o palabra que desmienta lo que Él había predicado en su Evangelio, especialmente en las Bienaventuranzas. Él muere pidiendo el perdón para sus verdugos.

Con todo, nada hay en Él que se asemeje al orgulloso desprecio del dolor del dolor del estoico. Su reacción al sufrimiento y a la crueldad es humanísima: tiembla y suda sangre en Jetsemaní, desearía que el cáliz pasara de él, busca apoyo en sus discípulos, grita su desolación en la cruz: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?».

Un rasgo de esta sobrehumana grandeza de Cristo en la Pasión me fascina sobre todo: su silencio: «Jesús callaba» (Mt 26, 63). Calla ante Caifás, calla ante Pilato, quien se irrita por su silencio, calla ante Herodes, que esperaba verle hacer un milagro (Cf. Lc 23, 8). «Al ser insultado, no respondía con insultos; al padecer, no amenazaba», dice de Él la Primera carta de Pedro (2, 23).

Sólo un instante antes de morir rompe el silencio y lo hace con aquel «fuerte grito» que lanza desde la cruz y que arranca al centurión romano la confesión: «Verdaderamente éste era hijo de Dios».

[Traducción del original italiano realizada por Zenit]


(Estamos construyendo un templo)

VATICANO - Camino de oración para la Cuaresma - el Acto de Dolor

Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) - La Confesión - “Mirarán a Aquel que traspasaron” (Zacarías 12, 10; cf Juan 19, 27b). No se puede negar que el Sacramento de la Confesión pasa por un periodo de crisis, que varía de una parroquia a otra, da una diócesis a otra, de un País a otro País. Un gran número de fieles se acercan a la Comunión, pero poquísimos se confiesan… Es necesario decir y repetir: ahí donde los sacerdotes están presentes para confesar, los fieles se confiesan. Confesión individual claramente, y no Asambleas penitenciales con absolución general (prohibidas y no válidas). Sacerdotes, hagamos nuestro examen de conciencia…

El tema recordado por nuestro Santo Padre, Papa Benedicto XVI, para el Mensaje de la Cuaresma, lleva al Libro de los Números (21, 4-9). El Pueblo de Israel se rebela una vez más contra el Señor Dios que lo ha hecho salir de Egipto “con mano potente y con brazo fuerte”. (Deuteronomio 26, 8). Para hacer entender al pueblo la gravedad de tal rebelión, que conduce a la muerte espiritual, Dios manda “serpientes venenosas que mordían a la gente, y un gran número de Israelitas murió” (Números 21, 6b). Frente al arrepentimiento del pueblo y a la intercesión de Moisés, Dios hizo levantar una serpiente de bronce “y si algún hombre era mordido por una serpiente, mirando la serpiente de bronce permanecía con vida” (Números 21, 9b).

Jesús toma este episodio para hacer entender su Misión. A Nicodemo le declara: “Así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, es necesario que sea levantado el Hijo del Hombre, para que quien crea en él tenga la vida eterna” (Juan 3, 14). Más tarde dirá lo mismo: “Cuando sea elevado de la tierra, atraeré a todos a mí. Esto lo decía para indicar de que tipo de muerte debía morir” (Juan 12, 32-33). E indicará el carácter divino de su Misión. Es Dios en persona que viene a salvarnos: “Cuándo habréis elevado al Hijo del Hombre, entonces sabréis quien soy…” (Juan 8, 27), atribuyéndose el Santo Nombre de Dios dado por el Señor a Moisés; Isaías lo había dicho, el niño tendría que nacer y se habría llamado “Emmanuel” (Isaías 7, 14c), que significa “Dios con nosotros” (Mateo 1, 23c); la realidad supera la esperanza: Dios está cono nosotros, se ha hecho hombre para hacernos hijos de Dios… dirán los Padre de la Iglesia.



Mírame, oh mi amado y buen Jesús, postrado a los pies de tu divina presencia. Te ruego y suplico con gran fervor de mi alma, te dignes grabar en mi corazón sentimientos vivísimos de fe, esperanza y caridad, arrepentimiento sincero de mis pecados y propósito firme de nunca más ofenderte. Mientras yo, con todo el amor y dolor de que soy capaz, considero y medito tus cinco llagas, teniendo en cuenta aquello que dijo de ti, oh mi Dios, el santo profeta David: "Han taladrado mis manos y mis pies, y se pueden contar todos mis huesos". (Salm. XXI, 17-18) (Continua) (J.M.) (Agencia Fides 29/3/2007 líneas 35, palabras 510

Links:
La oración de Jesús Crucificado en diversas lenguas
http://www.fides.org/ita/approfondire/preghiere/altre/gesu_crocifisso.doc

(Estamos construyendo un templo)

Escrito publicado en la HOJA DE DIFUSIÓN DE SANTA RITA DE CASIA DE PUNTA BRAVA - PUERTO DE LA CRUZ "Como las hormigas" número 91

EJEMPLOS QUE NOS AYUDAN, TRAÍDOS DE AQUÍ Y DE ALLÁ

Leonardo de Puerto Mauricio, cuenta el siguiente hecho: Un libertino conmovido por la gracia de Dios mientras estuvo escuchando un sermón, resolvió hacer confesión general. Escribió sus pecados en un papel y con esta lista se dirigía a la iglesia para reconciliarse con el Señor. Por el camino encontró a su cómplice, que le incito a entrar en su casa. El hombre cayó en la tentación, diciéndose: «Después de todo, no será sino un pecado más que confesar». Mas no pudo confesar ni aquel pecado ni los anteriores que llevaba apuntados. Le llevaron muerto de aquella casa.

Fue una noche de Carnaval, en Madrid. Un joven pregunta por el Padre Rubio. Es urgente, para confesar a un moribundo. ¿En donde vive? El desconocido tarda en dar la dirección. Al fin, la dice. Don Carlos Villarramiel, que está presente, frunce el ceño, se vuelve al Padre Rubio y le dice: «Padre, esa casa.... iEs una casa mala! La contestación: «A cualquier parte iré yo con tal de salvar un alma - ¡Acompáñeme!».
En el cuartucho de la casa pública está preparada ya la celada. iQué campanada sonará mañana en Madrid cuando se divulgue la fotografía del «santo Padre Rubio» sor-prendido en plena juerga en una casa de prostitución! Tres muchachos tramaron la broma. En un rincón, disimulada está la cámara fotográfica y la lámpara de magnesio para el fogonazo en el momento oportuno. Los muchachos echan suerte: Uno de ellos ha de acostarse y fingirse enfermo. Cuatro meretrices están escondidas en un rincón para surgir en el momento oportuno.
Se corre la cortina de la alcoba. El enfermo fingido ya se ha tumbado. Entra el Padre Rubio «¿Dónde esta el enfermo?» «Aquí, Padre; está muy malo, ¿Sabe usted? Y el pobre se quiere confesar...» El Padre Rubio se acerca a la cortina. En un rincón una mano enciende ya un fósforo para inflamar el magnesio. Pero el P Rubio, sin tocar la cortina, se encara con los que le han llamado, y exclama: «¿Por qué me han llamado tan tarde? El muchacho ha muerto ya» No, Padre... «Uno de los muchachos descorre la cortina y toca al falso enfermo: «Oye tú, ¿Verdad que te quieres confesar...? Un escalofrío le ha corrido de pies a cabeza. Sí, ha muerto. Con los ojos dilatados por el terror, clavados en el cielo.

Hace varios años quería un inglés salir para América. En el momento de embarcar se rompió una pierna y hubo que renunciar al viaje.
Sus amigos se lamentaban de ello, más él replicó: Lo que Dios hace esta bien hecho. Al día siguiente corrió la noticia de que había naufragado el buque con todos los pasajeros.
¡Ya veis! Dijo el inglés a sus amigos. Lo que Dios hace, bien hecho está. A veces lo que nos parece un mal, resulta un bien para nosotros. Confiemos siempre en Dios.

Escrito publicado en la revista "Como las Abejas de la Fundación Canaria "Hogar Santa Rita" del Puerto de la Cruz, con el tçítulo de Carta a mi querido Teófilo del padre Antonio María Hernánez.

Hola, mi querido amigo Teófilo! Paz y Bien.

Si supieras. mi buen amigo, qué gozo siento cada vez que recibo tu carta. Ya casi es parte de mi vida y pido a Dios que nunca se rompa esta amistad tan bonita. Ojalá corresponda yo, con mis palabras, a la confianza que tú has depositado en mí.

Hace apenas unos días nos cruzamos en Alcampo La Villa, cerca precisamente del restaurante de un amigo común, don Juan, el dueño de la Posada del Rey. Me saludaste con una sonrisa y hasta te dije que conservaras esa sonrisa, porque tienes una sonrisa muy bonita. Tú no contestaste. Sencillamente seguiste tu camino, porque ibas acompañado de algunas personas, entre las que se encontraba tu buena señora y tu hijo, el más joven. Noté que tenías como ganas de hablar conmigo; pero ni era el momento adecuado, ni podías tampoco despedir a los que te estaban acompañando.

Hoy, al recibir tu carta y leerla un par de veces, despacio, la verdad que no podía ni imaginarme el momento tan difícil por el que estás pasando.

Me cuentas en tu carta, que ya para ti se acabó la vida, que no tiene ningún sentido el permanecer ni un solo día más viviendo en este planeta y que no tienes valor para contarle lo que te pasa a ti, ni a tu mujer, ni a tus hijos, ni a nadie. Que no entiendes cómo Dios te sigue teniendo vivo en esta Tierra. Que te sientes como un mueble viejo puesto al lado de los contenedores de la basura, para luego tirarlo al PIRS. Que tu estado de ánimo en lugar de ir a mejor, va cada día a peor que te está invadiendo la amargura y la tristeza.
Me cuentas que de encontrarte acostumbrado a estar en un puesto muy alto en la sociedad, ahora estás en el más bajo. Que emigraste desde muy joven a Venezuela y empezaste desde cero y que por tu habilidad en los negocios, llegaste a ser uno de los empresarios de mayor prestigio de ese país, hasta recibir diferentes condecoraciones, de manos de los Presidentes de Venezuela, como consta a través de las fotografías, que han captado el momento de la entrega: Los Presidentes: Rómulo Betancourth, Raúl Leoni, Rafael Caldera, Carlos Andrés Pérez, Luis Herrera Campín, Jaime Luisinchi, como empresario ejemplar y creador de un montón de puestos de trabajo. Que después de pasar casi cincuenta años de tu vida en Venezuela, te has venido a tu tierra y has dado un poder general a tu hijo, el mayor, que hasta esos momentos nada se hacía, sin contar contigo. Eras como la garantía y el prestigio de tus empresas, y ahora nada de nada.

Pero, ahora todo se te ha vuelto en contra. El dinero que tenías, a plazo, casi no vale nada, con los intereses bajísimos, que te han expropiado una finca en Venezuela y la han invadido unos «ocupas». Que un dinero que tenías allá lo perdiste porque el banco donde lo habías depositado quebró. Ahora en tu casa eres un cero a la izquierda. No consultan nada contigo. Te ignoran. No te piden opinión, ni un consejo. Se ha formado alrededor tuyo como un pacto de silencio y hasta tu mujer se ha aliado con tus hijos y son como un círculo cerrado donde tú no puedes entrar y dicen, con toda la buena fe, que lo hacen para que tú no te preocupes, para que descanses, porque ya has trabajado bastante. Te sientes como un «don nadie», o un idiota. Cuando te despiertas en la mañana, no tienes ilusión por levantarte, porque te preguntas ¿A dónde voy a ir? ¿En qué me voy a ocupar? No tienes ninguna
motivación para ponerte en pie y encima ven normal que sigas acostado y no te obligan a levantarte, pensando, que así descansarás más y estás mejor.

Me dices: hay días y días que no veo a mis hijos. Por lo visto, como les di todo el poder ya no me necesitan. Parece que hasta se olvidan que existo. Y sigo entonces en la cama, sin ganas de nada, hasta que me llaman a comer o un hijo me dice que si quiero que me traigan la comida a la cama. Yo nunca he sido hombre de bares. Siempre he estado entregado a mi familia y por eso no tengo ni amigos y no me apetece ir a la tercera edad. Al fin y al cabo, soy nuevo aquí, en mi propia tierra y un desconocido. Me siento un bicho raro, un ser extraño. Veo pasar los días como una rutina y se me hace larga y pesada la vida y lo peor es que mi misma familia no detecta la horrible depresión que oprime mi corazón. Me miran como si yo tuviera demencia senil o la enfermedad de Alzheimer y yo, por otra parte, cada vez me cierro más y siento una profunda tristeza y ganas hasta de llorar.

Sencillamente me siento utilizado y siento deseos de encerrarme en mi cuarto y pasar la llave y no salir más de allí. No quiero que nadie me hable.

Yo le pregunto, Padre Antonio. Si usted analiza bien mi vida actual, ¿Le ve lógica alguna el que yo siga ocupando un lugar en este Mundo? Me da rabia el seguir haciendo el ridículo, y que mi misma familia me tome por tonto. Quizá yo haya sido el culpable de todo esto; pero yo esperaba de mis hijos y de mi misma Señora otra actitud y otro reconocimiento. Pero la cruda realidad es otra.

Mi buen amigo Teófilo, después de una carta tan larga y tan dolorosa, me he quedado perplejo y casi sin palabras para poder contestarte adecuadamente. Es desconcertante pasar de que, nada se hacía sin contar contigo a que ahora, nunca te hacen ni la menor consulta, como si realmente no existieras o no pintaras nada. De ser un personaje tan importante y con tanto prestigio personal y ser el alma y la vida de todos tus negocios, a pasar a ser una nulidad y considerado como un trasto inútil. Te ves ahora mismo como si te hubieras caído en un terreno pantanoso, con el fango hasta el cuello y los ojos llenos de lágrimas. Quizá por tu gran personalidad y tu amor propio, casi sin darte cuenta, has creado en ti un personaje extraño, que no corresponde en nada con lo que tú eres en realidad.

Tú eras un hombre conversador, simpático, abierto, con un especial «don de gentes». Ahora te has convertido en un hombre introvertido, callado, tristón, deprimido, acabado, casi huraño. De ser un hombre adinerado, respetado, consultado, que hasta te llegaron a invitar a dar charlas en varias universidades, hasta ahora ser un personaje ignorado, marginado y sin poder disponer libremente ni de un euro. Eras realmente toda una autoridad, como persona y como empresario, y ahora, no te dicen: «ni por ahí te pudras». De ser un don alguien, has pasado a ser, un don nadie. No se enteran ni que vives, ni te llaman para nada ¡Qué cruel y qué injusta es la vida en este planeta! Un hombre que manejaba millones y ahora tiene que pedir dinero hasta para tomarse un cortado.
Es horrible ver cómo una empresa que tú empezaste desde cero y la llevaste a un punto tan alto, llegar a ser una de las empresas más importantes del país, en su especialidad, hasta ver ahora, que nadie te reconoce tanto esfuerzo y ni siquiera te piden un consejo o tu punto de vista. Te miran como un desconocido, y han conseguido trasladarte al anonimato o al rincón de objetos perdidos. Es lógico que hasta te den ganas de llorar y desaparecer del mapa.

Mi buen amigo Teófilo. ¡Qué te puedo decir! Tú eres un hombre de mucha experiencia, y muy golpeado por la vida y también muy confiado, un hombre sencillo y recto, sólido como un bloque de mármol. Pero el hombre siempre es una sorpresa y tiene reacciones imprevisibles. No te han salido las cosas como pensabas. Es normal que te sientas como una marioneta y tu amor propio te impide el poner las cartas sobre la mesa, porque encima, legalmente has perdido todo tu poder. Tu firma no hace falta para nada. No obstante creo que si tu quieres puedes anular el poder dado. No sé cómotienes tus papeles. Pero con la edad que tienes, no creo tampoco que sea aconsejable que vuelvas a ponerte al frente de los negocios, que ya no son tuyos, porque así lo decidiste tú mismo, de buena fe y el poco poder que tenías, lo delegaste en tu mujer, por ser más joven que tú. Pero creo que todavía puedes reservarte en firmar los documentos que tú estimes para ver si así al menos se dirigen a ti.

Está claro que tienes que levantarte cada día y no parar el reloj de tu actividad. Creo que conviene sentarte a pensar, aceptar la edad que tienes. También aceptar todo lo que te está ocurriendo, aún lo de los bienes, que aún te quedan en Venezuela. Tienes que salir de tu casa, buscar alguna actividad, aceptar que tu situación es distinta. No se trata de que te llenes ahora de vicios. Tienes que ser realista y saber que la mayoría de tus amigos quedaron en Venezuela, que el prestigio como empresario y tu fama como líder, la tienes allá y aquí nadie conoce esa faceta tuya. Entonces no te extrañes, hasta que alguien te recuerde que nada tenías cuando emigraste a Venezuela.

Son cincuenta años fuera de tu tierra y esto tiene un precio. Ahora tienes que buscar nuevas actividades. Te fuiste muy joven y los amigos de aquel entonces o ya no existen o han buscado su rumbo. Tienes que salir hacia fuera, buscar nuevos amigos. Relacionarte. El club de la tercera edad no te dice nada y, con todo lo que te ha pasado, no tienes ni humor para emprender nuevos caminos. Cuanto más te encierres en tu casa, más te va a costar salir. Sin pretenderlo terminarás hasta acomplejándote y sintiéndote una persona rara, triste y aislada y eso es terrible porque la depresión lejos de quitarse se te agrava más, y terminará hundiéndote, sin querer hablar ni con tus familiares. Y cuanto más tiempo pase, peor. La vida vale la pena vivirla, aunque sea con dificultades. Sin embargo, tienes que caminar por caminos nuevos y distintos.

Es muy fuerte el pasar de una actividad frenética y con un círculo enorme de amigos en Venezuela, a llegar a cero actividad y cero amigos y por si fuera poco, ni tu familia cuenta contigo y tú que eras tan hablador en otro tiempo, ahora pareces un «monje Cartujo», en silencio todo el tiempo y sin ganas de vivir, o sólo de estar todo el tiempo echado en la cama.

Vente a Santa Rita de voluntario, a hacer feliz a un montón de ancianos. Entre ellos hay más de doscientos procedentes de Venezuela, que hablan tu lenguaje y de «los corotos» y «las bainas» y las arepas, y las «recheras» y los cambures y las yucas, y de «Quinta Crespo» y de las Torres del Silencio y la Isla Margarita, La Guaira. Maracaibo, Cagua, Villa de Cura o Barquisimeto, el Río Orinoco, Ciudad Bolívar, Los Teques, Puerto Cabello, o el Tocuyo, o el Río Manzanares, o Mérida, Coloncito, o la Laguna de Valencia, o El Tigrito. Así volverás a revivir tiempos maravillosos de tu vida, un tanto desentendido de tus empresas. feliz de haber creado, un día, unas empresas de prestigio, de haber dado muchos puestos de trabajo y haber hecho a lo largo de tu vida tanto bien, aunque ahora, nadie te lo valore. ni lo reconozca. Ahora tienes que meterte en el terreno de la fe y saber, con seguridad que Dios, sí sabe quién eres y cuánto has luchado y hecho en la vida y llegará un tiempo aunque tú no lo veas, que la historia ponga a cada uno en su sitio. Dios te quiere y te quiere con ese maravilloso talante simpático y con esa sonrisa tan típica tuya, que tenías cuando eras un gran comerciante. Lo que de ningún modo debes hacer ahora es quedarte ahí, encerrado en cuatro paredes, inactivo total y mudo.

Tienes que aceptar tu nueva situación y emprender una vida distinta. Todavía tú puedes ser muy útil y hacer muchas cosas, aceptando tus limitaciones. Tú no puedes conformarte en ser un personaje del pasado y «vivir de rentas», ahora, si quieres, eres aún más importante. Te avala tu experiencia, tu talante luchador, que no debes dejar que se pierda, ni sueltes la totalidad de, las riendas. Son muchos los que aún te necesitan. Seguiremos conversando. Chao.

Antonio María Hernández Hernández

Testimonio de David López Corrales publicado en carpeta de Jornada del "Día del Seminario 2007", en la sección TESTIMONIOS.


A la pregunta de ¿Por qué ser sacerdote?, sólo puedo contestar compartiéndoos mi historia, ya que no podemos entender una vocación sin su relación con una historia personal, que Dios ha hecho por su Amor y Gracia Historia de Salvación.

Por lo tanto presentado el protagonista principal de esta historia, que no puede ser otro que Dios, queda concretar cómo ha ido él concretando en mi vida ese plan salvador, qué pensó y quiso para mí, qué tiene y quiere para cada uno de nosotros desde siempre. Este plan que no es otro que el desarrollo de nuestro ser 'Imagen y Semejanza" suya, a imagen de Cristo hombre perfecto, en el proyecto que él tiene para cada uno y que en nuestro encuentro amoroso con él nos va desvelando.

Para este camino, Dios me regaló una familia, donde me dieron la vida y con su amor me hicieron persona, dando respuesta en ese encuentro personal a mí ¿Quién soy yo?

A esta pregunta mi padre y mi madre con su amor, me hicieron hijo, mi hermano con su amor fraternal me hizo hermano, y mis abuelos, tíos y primos con su amor, me hicieron miembro de una familia, donde poder crecer, donde poder ser hombre con la dignidad que ello supone. Me acompañaron para salir al encuentro de ese Dios, al que aprendí a adorar y amar a su lado. En este punto recuerdo como fundamental para descubrir el amor de Dios, la compañía de mi abuelo, con el que empecé a ser monaguillo y a descubrir la importancia de la celebración de la Eucaristía.

También puso personas en el colegio de Franciscanos de Usera donde estudié, que me fueron mostrando una vocación, a la que el Señor por medio de ellos me fue llamando. Recuerdo con emoción lo que me cuestionó de pequeño, la primera vez que escuché a un sacerdote hablar de su vocación. Recuerdo cómo ardió mi corazón, en 3° de BUP, cuando en una Semana Santa pude profundizar, en ese Amor apasionado que Dios nos tiene, y como ese amor que subió a la cruz por mí, fue trasformándome.

Al año siguiente me confirmé en mi parroquia, y los sacramentos especialmente de la Eucaristía y Penitencia, afianzaron su compañía en mi camino mucho más asiduamente.

Cómo recuerdo el bien que me hizo la compañía del Padre Marcelino, con su paciencia y fidelidad en la confesión, mostrándome que el amor de Dios estaba por encima de mis pecados y dificultades. En cuántos momentos la fidelidad del amor de Dios celebrado en la Eucaristía sostuvo mi humilde ser. Cómo me evangelizó la vivencia de la amistad, cuánto aprendí lo bello que es amar al lado de los amigos y amigas que Dios me regaló.

Y en este fervorín de emociones, me tocó vivir COU. Y con ello afrontar el futuro de mi vocación, y al deseo de responder a ese amor de Dios se unió el miedo a dejar en sus manos mi vida, por lo que la presión venció, me deje llevar por los consejos de posponer la decisión, y empecé a estudiar químicas en la facultad.

Esta nueva decisión supuso una oportunidad para crecer, ya que Dios me siguió trasformando por su amor, y el amor de tantos testigos suyos que puso en mi camino, que hicieron que su llamada a entregar la vida como respuesta a su amor, no dejara de resonar en mi corazón.

Pero también supuso un acomodarme, un buscarme más a mí mismo, haciendo yo los planes de mi vida, en lugar de dejar que Dios hiciera su plan de salvación en mi vida. Así os confieso tanto tiempo perdido, tantas relaciones no aprovechadas y vividas solo en superficialidad, tantos pecados que me separaron de Dios y de mis hermanos, haciendo angustioso a veces mi caminar, donde parecía imposible volver a experimentar ese amor de Dios.

En este marco recuerdo el primer día que decidí, en la tibieza de la vida, hablar con un sacerdote del seminario, para afrontar en el marco de la Iglesia, la respuesta de este amor de Dios, que en el fondo de mi corazón no dejaba de llamarme a responderle, ya que nadie había satisfecho mi deseo de felicidad como su amor.

Así afronté mi último año de carrera, en el que Dios me regaló experiencias inolvidables. Cómo me trasformo el verano que pasé en Inglaterra, las amistades que allí me regaló Dios, y especialmente la que viví con Raquel, por la que Dios me mostró la posibilidad de vivir relaciones afectivas plenas en el camino al que él me llamaba.

Así que a pesar de que me asustaba el reto, me costaba abandonarme en manos de Dios y abandonar los proyectos que ya me había construido. Con la única certeza de esa mirada amorosa de Dios, decidí confiar en el que me había cautivado, ya que la corta experiencia de la vida que tenia, me había mostrado que era allí donde Dios hacía saltar mi corazón. Así pronuncie el "Sí" a la voluntad de Dios, más relevante de mi vida, ya que esta decisión te engloba en un camino determinado, para decir "Sí" a su voluntad todos los días, en las pequeñas decisiones de cada día. Buscaba así que Dios siguiera en mí su obra, respondiendo al deseo de felicidad, que él había puesto en mi corazón y al que solo su amor es capaz de satisfacer.

De mi vida en el seminario, comentaros que el Señor ha puesto gente que me ha ayudado a mirar mi historia con ojos nuevos, que me ha ayudado a poner con más certeza cada día mi vida en manos de Dios, para que él siga sorprendiéndome en lo cotidiano de la vida con su salvación.

De manera que la certeza que tengo es que el Señor camina a mi lado, va trasformando mi vida, va convirtiéndome de mis pecados, de los que no estoy libre, pero de los que cada día voy siendo más consciente del mal que me hacen, e intento con más fuerza abrirme a su Gracia, para que su amor me trasforme cada día un poco más, en esa dinámica del amor que en Dios llega a plenitud.

Dios ha iluminado la realidad para que la pueda ver con ojos nuevos, haciendo como dice S. Pablo "tiempo favorable, día de salvación" lo cotidiano de mi vida diaria en la que buscamos, como dice la "ratio" (documento eclesial que reflexiona sobre la formación sacerdotal), crecer en la dimensión espiritual, intelectual, humana y pastoral, si bien es cierto que a veces con más o menos acierto, queriendo dejar que Dios ensanche mi corazón a la medida del corazón de Cristo Buen Pastor, que entregó la vida por nosotros sus ovejas, ya que es a él al que tenemos que remitir a todo hombre.

En esta tarea cotidiana reconozco el grandísimo bien que me hace compartir mi vida coro sacerdotes, que me han hecho participes de su paternidad sacerdotal, en la que he crecido, y que son modelo para la paternidad que un día, si Dios quiere, espero en su nombre ejercer. Cuánto bien me hace participar de la dirección espiritual y del sacramento de la Penitencia, como lugares privilegiados para experimentar el amor de Dios. Cómo me sostiene la vivencia de la Eucaristía, como lugar en el que sostener la comunión con Dios y con la Iglesia. Comunión necesaria para que Dios siga haciendo de la historia del hombre Historia de Salvación, y que tantas veces esquivo porque me cuesta obedecer, me cuesta amar al que opina distinto y tantas cosa más que me cuestan y que Dios va purificando. También compartiros, el bien que me hace la fraternidad que Dios me ha regalado con hermanos/as míos, con los que me han hecho crecer hacia una afectividad madura,
capaz de disfrutar mucho más de lo sencillo de la vida, haciéndome participe del amor humano, como vehículo indispensable para participar del amor de Dios.

Por todo esto, quiero invitaros a vivir dejando que en vuestra vida se haga la voluntad de Dios, que es en lo que se resume la vocación que tenemos todos los cristianos a la santidad. Ya que la voluntad de Dios para nuestra vida, colma nuestro deseo de felicidad, que sólo en su amor es satisfecho, ya que como dice S. Agustín "Nos has hecho Señor para Ti y sólo descansaremos cuando descansemos en Ti".

Terminaré ofreciéndoos mi oración y encomendándome a la vuestra, para que el sueño de Dios para la vida de todos los hombres se cumpla en nosotros y en todos los hombres. Muchas gracias.

David López Corrales

(Estamos construyendo un templo)

Hermano Pedro de Betancur



Dios Padre bueno, que descubres a los pequeños los secretos de tu Reino y nos fortaleces e iluminas con el ejemplo de los santos, te pedimos humildemente, que el testimonio de vida del hermano Pedro de San José Betancur, nos lleve a conocer mejor y a amar con mayor sinceridad a Cristo, en el Misterio de su Nacimiento, de su Cruz y de la Eucaristía y a vivir en un continuo deseo de servir con nuestras cualidades y nuestros bienes a todos los hombres, especialmente a los más necesitados.

Por Jesucristo nuestro Señor. AMEN

(Estamos construyendo un templo)

Breve reseña histórica impresa en estampas distribuidas por las Hermanas Bethlemitas en la Casa Materna del Santo Hermano Pedro en Vilaflor.


El Hermano Pedro de San José Betancur nació en Vilaflor – Tenerife (España), el 19 de Marzo de 1.626 y fue bautizado a los dos días de su nacimiento en la parroquia de San Pedro Apóstol de dicha localidad.

Desde muy niño Pedro mostró su inclinación hacia las cosas de Dios. Se dedicaba a ayudar a sus padres en el pastoreo. En tiempo de invierno cuando el frío azotaba fuertemente este pequeño poblado, bajaba al Médano para dar de comer a su rebaño.

A sus 23 años partió para tierras de misión, instalándose en Guatemala, tierra donde se dedicó al servicio del más necesitado.

La contemplación del misterio de Belén, lleva a Pedro a la radicalidad de su entrega, a la relación íntima y prolongada con el Señor, al espíritu de penitencia y de identificación con el Cristo sufriente en el hermano. Esta contemplación del Verbo en Belén, Pedro la perpetúa en su ferviente amor a la Eucaristía, la cual la convirtió en la raíz y centro de su vida. Profesaba gran devoción a San José y amor a Nuestra Señora de Belén, bajo cuya protección puso el Hospital de Belén y dio nombre a la orden Bethlemita que él fundó. Su deseo de servir a Cristo en sus hermanos lo lleva a fundar escuelas y otras obras de asistencia, obras que salían adelante con su plena confianza en la Providencia Divina y con las pocas limosnas que recibía para sus pobres.

Su espíritu de servicio y el deseo de salvar muchas almas no se limitó a los que sufrían desdichas físicas y materiales, sino también a los que sufrían espiritualmente.

Todas las noches como un centinela salía por las frías calles de Guatemala, y al son de una campanilla repetía: "Acordaos hermanos que un alma tenemos y si la per-demos no la recobrarnos", frase que sacó a muchas almas del camino del pecado y las encaminó al bien.

El hno. Pedro muere a sus 41 años de edad el 25 de Abril de 1.667 en el Hospital que el mismo fundó, rodeado de sus hermanos de comunidad. Canonizado en Guatemala el 30 de julio de 2.002 por S.S. el Papa Juan Pablo II.

Vilaflor – Tenerife Tel. 922 709004

(Estamos construyendo un templo)

Domingo de Ramos

1 Abril 2007

"Ama"

(Estamos construyendo un templo)

Domingo DE RAMOS

"Ama"

Este año, ciclo C. se proclama el relato de la Pasión de Ntro. Señor Jesucristo según el Evangelio de San Lucas. Este evangelista tiene una idea fija que impregna todo su escrito: la misericordia de Dios. A Io largo de todo el recorrido cuaresmal, el Evangelio de Lucas nos ha repetido una y otra vez, de muchas maneras, cómo la persona de Jesús encarna la misericordia de Dios Padre. Jesús, con sus palabras y acciones, no hace otra cosa que anunciar a la humanidad que Dios viene a buscarla para devolverle la dignidad perdida por el pecado. Y la pasión-muerte de Jesús es el sello de garantía que avala la autenticidad y eficacia de esas palabras y acciones misericordiosas. Levantar al hombre caído no ha sido para Cristo una demostración de magia bien lorada. A Jesús, la redención humana, la reconciliación entre Dios y hombre, le ha supuesto el total despojamiento de sí mismo como Dios y como ser humano. Su misericordia le ha llevado a hacerse total "miseria" para poder entrar en el corazón del hombre y desde ahí "pagar el precio por nuestro rescate". La pasión, pues, es la máxima expresión de un amor que torna la iniciativa a la hora de amar. perdonar, buscar, levantar, sanar, redimir,.., al otro. Y que suple, ya desde el principio, nuestra falta de correspondencia. Porque tampoco desde la cruz, Jesús nos pide que hagamos nada. Pues todo lo hace El. Nos bastará con contemplarlo y dejarnos penetrar por tanto amor, por tanta misericordia.

(Estamos constuyendo un templo)

Homilía y el discurso final que pronunció Benedicto XVI al celebrar la misa junto a los menores de edad internados en un centro penitenciario de la ciudad de Roma, en la calle Casal del Marmo, el domingo 18 de marzo de 2007.

Homilía en la celebración eucarística

Queridos hermanos y hermanas;
queridos muchachos y muchachas:

He venido de buen grado a visitaros, y el momento más importante de nuestro encuentro es la santa misa, en la que se renueva el don del amor de Dios: amor que nos consuela y da paz, especialmente en los momentos difíciles de la vida. En este clima de oración quisiera dirigiros mi saludo a cada uno de vosotros: al ministro de Justicia, honorable Clemente Mastella, al que expreso en especial mi agradecimiento; al jefe del Departamento de justicia para menores, señora Melita Cavallo; a las demás autoridades que han participado; a los responsables, a los agentes, a los educadores y al personal de este establecimiento penal para menores, a los voluntarios, a los familiares y a todos los presentes. Saludo al cardenal vicario y al obispo auxiliar, monseñor Benedetto Tuzia. De modo especial, saludo a monseñor Giorgio Caniato, inspector general de los capellanes de los Institutos de prevención y pena, y a vuestro capellán, a quienes doy las gracias por haberse hecho intérpretes de vuestros sentimientos al inicio de la santa misa.

En la celebración eucarística es Cristo mismo quien se hace presente en medio de nosotros; más aún, viene a iluminarnos con su enseñanza, en la liturgia de la Palabra, y a alimentarnos con su Cuerpo y su Sangre, en la liturgia eucarística y en la Comunión. De este modo viene a enseñarnos a amar, viene a capacitarnos para amar y, así, para vivir. Pero, tal vez digáis, ¡cuán difícil es amar en serio, vivir bien! ¿Cuál es el secreto del amor, el secreto de la vida? Volvamos al evangelio. En este evangelio aparecen tres personas: el padre y sus dos hijos. Pero detrás de las personas hay dos proyectos de vida bastante diversos. Ambos hijos viven en paz, son agricultores muy ricos; por tanto, tienen con qué vivir, venden bien sus productos, su vida parece buena.

Y, sin embargo, el hijo más joven siente poco a poco que esta vida es aburrida, que no le satisface. Piensa que no puede vivir así toda la vida: levantarse cada día, no sé, quizá a las 6; después, según las tradiciones de Israel, una oración, una lectura de la sagrada Biblia; luego, el trabajo y, al final, otra vez una oración. Así, día tras día; él piensa: no, la vida es algo más, debo encontrar otra vida, en la que sea realmente libre, en la que pueda hacer todo lo que me agrada; una vida libre de esta disciplina y de estas normas de los mandamientos de Dios, de las órdenes de mi padre; quisiera estar solo y que mi vida sea totalmente mía, con todos sus placeres. En cambio, ahora es solamente trabajo.

Así, decide tomar todo su patrimonio y marcharse. Su padre es muy respetuoso y generoso; respeta la libertad de su hijo: es él quien debe encontrar su proyecto de vida. Y el joven, como dice el evangelio, se va a un país muy lejano. Probablemente lejano desde un punto de vista geográfico, porque quiere un cambio, pero también desde un punto de vista interior, porque quiere una vida totalmente diversa. Ahora su idea es: libertad, hacer lo que me agrade, no reconocer estas normas de un Dios que es lejano, no estar en la cárcel de esta disciplina de la casa, hacer lo que me guste, lo que me agrade, vivir la vida con toda su belleza y su plenitud.

Y en un primer momento —quizá durante algunos meses— todo va bien: cree que es hermoso haber alcanzado finalmente la vida, se siente feliz. Pero después, poco a poco, siente también aquí el aburrimiento, también aquí es siempre lo mismo. Y al final queda un vacío cada vez más inquietante; percibe cada vez con mayor intensidad que esa vida no es aún la vida; más aún, se da cuenta de que, continuando de esa forma, la vida se aleja cada vez más. Todo resulta vacío: también ahora aparece de nuevo la esclavitud de hacer las mismas cosas. Y al final también el dinero se acaba, y el joven se da cuenta de que su nivel de vida está por debajo del de los cerdos.

Entonces comienza a recapacitar y se pregunta si ese era realmente el camino de la vida: una libertad interpretada como hacer lo que me agrada, vivir sólo para mí; o si, en cambio, no sería quizá mejor vivir para los demás, contribuir a la construcción del mundo, al crecimiento de la comunidad humana... Así comienza el nuevo camino, un camino interior. El muchacho reflexiona y considera todos estos aspectos nuevos del problema y comienza a ver que era mucho más libre en su casa, siendo propietario también él, contribuyendo a la construcción de la casa y de la sociedad en comunión con el Creador, conociendo la finalidad de su vida, descubriendo el proyecto que Dios tenía para él.

En este camino interior, en esta maduración de un nuevo proyecto de vida, viviendo también el camino exterior, el hijo más joven se dispone a volver para recomenzar su vida, porque ya ha comprendido que había emprendido el camino equivocado. Se dice a sí mismo: debo volver a empezar con otro concepto, debo recomenzar.

Y llega a la casa del padre, que le dejó su libertad para darle la posibilidad de comprender interiormente lo que significa vivir, y lo que significa no vivir. El padre, con todo su amor, lo abraza, le ofrece una fiesta, y la vida puede comenzar de nuevo partiendo de esta fiesta. El hijo comprende que precisamente el trabajo, la humildad, la disciplina de cada día crea la verdadera fiesta y la verdadera libertad. Así, vuelve a casa interiormente madurado y purificado: ha comprendido lo que significa vivir.

Ciertamente, en el futuro su vida tampoco será fácil, las tentaciones volverán, pero él ya es plenamente consciente de que una vida sin Dios no funciona: falta lo esencial, falta la luz, falta el porqué, falta el gran sentido de ser hombre. Ha comprendido que sólo podemos conocer a Dios por su Palabra. Los cristianos podemos añadir que sabemos quién es Dios gracias a Jesús, en el que se nos ha mostrado realmente el rostro de Dios.

El joven comprende que los mandamientos de Dios no son obstáculos para la libertad y para una vida bella, sino que son las señales que indican el camino que hay que recorrer para encontrar la vida. Comprende que también el trabajo, la disciplina, vivir no para sí mismo sino para los demás, alarga la vida. Y precisamente este esfuerzo de comprometerse en el trabajo da profundidad a la vida, porque al final se experimenta la satisfacción de haber contribuido a hacer crecer este mundo, que llega a ser más libre y más bello.

No quisiera hablar ahora del otro hijo, que permaneció en casa, pero por su reacción de envidia vemos que interiormente también él soñaba que quizá sería mucho mejor disfrutar de todas las libertades. También él en su interior debe "volver a casa" y comprender de nuevo qué significa la vida; comprende que sólo se vive verdaderamente con Dios, con su palabra, en la comunión de su familia, del trabajo; en la comunión de la gran familia de Dios. No quisiera entrar ahora en estos detalles: dejemos que cada uno se aplique a su modo este evangelio. Nuestras situaciones son diversas, y cada uno tiene su mundo. Esto no quita que todos seamos interpelados y que todos podamos entrar, a través de nuestro camino interior, en la profundidad del Evangelio.

Añado sólo algunas breves observaciones. El evangelio nos ayuda a comprender quién es verdaderamente Dios: es el Padre misericordioso que en Jesús nos ama sin medida. Los errores que cometemos, aunque sean grandes, no menoscaban la fidelidad de su amor. En el sacramento de la Confesión podemos recomenzar siempre de nuevo con la vida: él nos acoge, nos devuelve la dignidad de hijos suyos. Por tanto, redescubramos este sacramento del perdón, que hace brotar la alegría en un corazón que renace a la vida verdadera.

Además, esta parábola nos ayuda a comprender quién es el hombre: no es una "mónada", una entidad aislada que vive sólo para sí misma y debe tener la vida sólo para sí misma. Al contrario, vivimos con los demás, hemos sido creados juntamente con los demás, y sólo estando con los demás, entregándonos a los demás, encontramos la vida. El hombre es una criatura en la que Dios ha impreso su imagen, una criatura que es atraída al horizonte de su gracia, pero también es una criatura frágil, expuesta al mal; pero también es capaz de hacer el bien.

Y, por último, el hombre es una persona libre. Debemos comprender lo que es la libertad y lo que es sólo apariencia de libertad. Podríamos decir que la libertad es un trampolín para lanzarse al mar infinito de la bondad divina, pero puede transformarse también en un plano inclinado por el cual deslizarse hacia el abismo del pecado y del mal, perdiendo así también la libertad y nuestra dignidad.

Queridos amigos, estamos en el tiempo de la Cuaresma, de los cuarenta días antes de la Pascua. En este tiempo de Cuaresma la Iglesia nos ayuda a recorrer este camino interior y nos invita a la conversión que, antes que ser un esfuerzo siempre importante para cambiar nuestra conducta, es una oportunidad para decidir levantarnos y recomenzar, es decir, abandonar el pecado y elegir volver a Dios.

Recorramos juntos este camino de liberación interior; este es el imperativo de la Cuaresma. Cada vez que, como hoy, participamos en la Eucaristía, fuente y escuela del amor, nos hacemos capaces de vivir este amor, de anunciarlo y testimoniarlo con nuestra vida. Pero es necesario que decidamos ir a Jesús, como hizo el hijo pródigo, volviendo interior y exteriormente al padre. Al mismo tiempo, debemos abandonar la actitud egoísta del hijo mayor, seguro de sí, que condena fácilmente a los demás, cierra el corazón a la comprensión, a la acogida y al perdón de los hermanos, y olvida que también él necesita el perdón.

Que nos obtengan este don la Virgen María y san José, mi patrono, cuya fiesta celebraremos mañana, y a quien ahora invoco de modo particular por cada uno de vosotros y por vuestros seres queridos.

Alocución de despedida

Queridos muchachos y muchachas:
Ante todo, quisiera daros las gracias por vuestra alegría. ¡Gracias por esta participación! Para mí es una gran alegría haberos dado un poco de luz con mi visita. Así se concluye ahora nuestro encuentro, así se concluye mi breve pero intensa visita. Como se ha recordado, es mi primer contacto con el mundo de las cárceles desde que soy Papa. He escuchado con atención las palabras del director, del comandante y de un representante vuestro, y os agradezco los sentimientos cordiales que me habéis manifestado, así como la felicitación que me habéis dirigido con ocasión de mi onomástico. Además, he percibido que aún sigue vivo entre vosotros el recuerdo del cardenal Casaroli, llamado familiarmente padre Agostino. Él me habló muchas veces de sus experiencias, a través de las cuales se sentía siempre muy amigo, muy cercano a todos los muchachos y muchachas presentes aquí.

Vosotros, queridos muchachos y muchachas, provenís de diversas naciones. Me gustaría poder permanecer más tiempo con vosotros; pero, por desgracia, el tiempo es limitado. Quizá en otra oportunidad encontremos una jornada más larga. Sin embargo, sabed que el Papa os quiere y os sigue con afecto. Asimismo, deseo aprovechar esta ocasión para extender mi saludo a todos los que están en la cárcel y a cuantos, de diferentes maneras, trabajan en el ámbito penitenciario.

Queridos muchachos y muchachas, hoy para vosotros, como se ha dicho, es una jornada de fiesta: ha venido a visitaros el Papa; están presentes el ministro de Justicia, diversas autoridades, el cardenal vicario, el obispo auxiliar, vuestro capellán, muchas otras personalidades y amigos. Por tanto, es una jornada de alegría. La liturgia misma de este domingo comienza con una invitación a estar alegres: "¡Alégrate!" es la primera palabra de la misa. Pero, ¿cómo puede ser feliz quien sufre, quien está privado de libertad, quien se siente abandonado?

Durante la misa hemos recordado que Dios nos ama: este es el manantial de la verdadera alegría. Aun teniendo todo lo que se desea, a veces se es infeliz; en cambio, se podría estar privado de todo, incluso de libertad y de salud, y estar en paz y en alegría, si dentro del corazón está Dios. Por tanto, el secreto está aquí: es preciso que Dios ocupe siempre el primer lugar en nuestra vida. Jesús nos reveló el verdadero rostro de Dios. Queridos amigos, antes de dejaros os aseguro de todo corazón que seguiré recordándoos ante el Señor. Estaréis siempre presentes en mis oraciones.

Os anticipo mi felicitación por la próxima fiesta de Pascua, y os bendigo a todos. Que el Señor os acompañe siempre con su gracia y os guíe en vuestra vida futura.

[Traducción distribuida por la Santa Sede

Testimonio de un diácono sobre su vocación según viene en el folleto TESTIMONIOS de la carpeta del Día del Seminario 2007.


Pedro José acaba de ordenarse diácono, tiene 24 años, y cuando era muy pequeño quería ser misionero, pero... lee, lee:

Siempre me he considerado un apasionado por la vida. Nací en Madrid el 19 de febrero de 1982, poco antes que Naranjito, y en tres años era ya el mayor de cuatro hermanos. Los recuerdos de mi infancia son de una casa de locos porque los cuatro hermanos lo poníamos todo patas arriba, y creo que mi madre se ganó la santidad ya en esa época.

De siempre me encantó la música, el cine, tener amigos, aprendí a tocar un poco el piano y otro poco la guitarra. Vivía con emoción los partidos de fútbol, sobre todo los derbies porque mis padres son del Real Madrid y yo del Atleti.

Pero lo que más me llamaba la atención era que las familias que conocía en la parroquia tenían una alegría especial. Las personas mayores, ancianitos muchas veces enfermos o con dolor a la espalda, me daban lecciones de alegría, incluso más que mis amigos. El modo como trataban los papás a los otros niños no era igual, y me encantaba el sacerdote mayor de la misa de niños.

Así fue como tomé la decisión de irme de misionero. Tenía que contar a todas las perso¬nas del mundo cómo Jesús hacía felices a todas las familias de mi parroquia. Contaba 11 ó 12 años y senté a mi madre en mi cama para prevenirla: "Mamá, quiero que sepas que un día me iré de misiones a un país muy lejano, y ya no nos veremos más'.

Mi madre no se tiró de los pelos ni se desesperó, sino que me acarició y me dijo que no debía esperar más, sino que empezase a anunciar a Jesús por mi barrio (el Parque de las Avenidas), a mis amigos del colegio. Que ser miembro de la Iglesia era ser misionero.

Mi adolescencia fue muy difícil, mis amigos no estaban por la labor de dejarme hablarles de Jesús y casi renuncié a mis proyectos, salvo cuando los domingos iba a misa. Es una etapa de crisis en mi vida.

Todo cambió cuando el sacerdote mayor de mi parroquia me pidió que empe¬zara a dar catequesis. Apenas con 15 ó 16 años ya daba catequesis a niños, y esto
me volvió a mostrar que yo debía transmitir tantos milagros de los que había sido testigo en mi casa y en mi parroquia.
Cambié de amigos, pues hice muchos amigos entre los catequistas jóvenes de mi parroquia. Me dejé acompañar por el sacerdote. Comencé a experimentar cuánto bien hace el sacramento del perdón. Encontré en la Eucaristía un encuentro precioso con Jesús que viene a nosotros con todo su amor.

Y así, en mitad de algunas movidas (pues en mi cabeza estaba hecho un lío) de pronto quiso Jesús hacerme entender que me estaba enamorando. Mi vocación estaba sirviendo a su Iglesia. Amándola como la ama él: "Celebra los sacramentos para mi Iglesia", "acompaña a tus hermanos en su experiencia cotidiana de Dios", "anuncia mi Resurrección a todos los hombres"...

... me costó reconocerlo, pasé por algunos miedos, por discusiones con él... pero su llamada era clara y tremendamente atractiva. Por eso entré al seminario. Quería seguirle fuese donde fuese.

Y cada día desde aquel domingo de octubre en el que comencé a intuir que me llamaba a ser sacerdote me acuesto más emocionado por los milagros que voy viendo, me levanto más feliz de estar pudiendo responder a su llamada, vivo más ilusionado por ser suyo, y, por él, de todas las personas, hombres, mujeres, niños o ancianos, por las que él ya ha dado la vida.

Pedro José Lamata Molina

(Estamos construyendo un templo)

En el folleto TESTIMONIOS de la carpeta de la Campaña 2007 ante el Día del SEminario se encuentra el testimonio de´l seminarista Jesús Silva.


Jesús está ahora en el sexto año de Seminario, tiene 23 años, y nos cuenta así cómo le llamó el Señor:

Yo nací en una familia numerosa, que me enseñó los contenidos de la fe, pero de la que no supe aprender a vivir la relación con Dios. Por eso fui creciendo como si Dios no existiera y no tuviera nada que ver con mi vida. Ya desde pequeño empecé a meterme en serios líos. A los once años me dedicaba a robar chapas de coches para venderlas en el rastro y a forzar las cerraduras de los coches. Desde muy pronto me pasaba el día en la calle, y no paraba por casa.

Cuando estaba en octavo, iba con los amigos a un parque donde, desde unos matorra¬les disparábamos a la gente que iba por la calle con una pistola de aire comprimido que habíamos arreglado para que hiciese más daño. También llenábamos de agua las bolsas negras "para los perros" y concursábamos a ver quién acertaba a la gente que pasaba por la calle; en internet nos dedicábamos a mirar páginas "inapropiadas", etc. También empecé a salir con una chica del pueblo, y no era un modelo de pureza.

Cuento esto para que veáis que era un chico "normal", y no exactamente un modelo de comportamiento.

Pero a la vez que llevaba esta vida turbulenta, iba creciendo en mi interior una sensa¬ción de vacío. Tenía sólo quince años, pero veía cómo mi vida carecía de sentido, y me angustiaba ante el vacío que hallaba en mi interior. Muchos días me ponía a llorar sólo de ver lo absurda que era mi vida, y cómo no había nada que la llenara. Fueron años de mucho salir por ahí, muchas maldades, mucha diversión... y mucha tristeza. No quería enfrentarme a mi verdad.

El año noventa y ocho me fui de campamento con la parroquia, y allí pude cambiar de amigos. Empecé a salir con una chica que se llamaba Lola, muy buena y muy guapa -para qué lo vamos a negar-, y mi vida empezó a cambiar, porque ya no salía por ahí para hacer chorradas con mis amigos; ahí empezó una amistad de verdad.

Y aquel septiembre sucedió el cambio de mi vida. Yo me aburría, y decidí leer un tebeo sobre la vida de San Agustín. Él había nacido en una familia cuya madre era cristiana, pero no se bautizó, y empezó a vivir una vida de diversión, triunfo y chicas. Pero se sentía vacío, y empezó a buscar la verdad. Y tras mucho sufrir y mucho buscar, se encontró corte Dios, y su vida cambió, y pasó de ser un vividor a ser sacerdote, obispo y santo. Cuando yo leí esto
me sentí muy identificado corte él, y me pregunté: ¿quién es este Dios que cambia así la vida de la gente?Y en ese momento, Dios se me hizo presente internamente, sentí su presencia, y me di cuenta de que Él me había creado y de que me había amado hasta encarnarse y dar su vida por mí, y sólo me pedía que yo le amase a él.

Cuando caí en la cuenta del amor que Dios me tenía, todo mi interior se resquebrajó y empecé a amar a Dios y a vivir orando y hablado con él, dándome cuenta de que yo no podía vivir como si Dios no existiese.

En mi corazón quedó una inquietud, como una voz que me decía: "yo quiero que seas sacerdote". Nunca me había planteado semejante cosa, y lo primero que dije fue... que no.

Pero con el tiempo, aquella inquietud se fue perfilando. Y hubo sobre todo una cosa que me hizo darme cuenta de que Dios me quería todo para él. Conocí a un chaval que iba siempre de negro -del que me hice muy amigo- y que me decía que su vida no tenía sentido, que todo era absurdo para él. Era lo mismo que yo sentía antes de conocer a Jesucristo. Entonces comencé a hablar con él para transmitirle la felicidad que yo había encontrado en Dios. En una ocasión llegó a decirme: "a mi la vida no me da nada; no me importaría morirme". Aquellas palabras se me clavaron en el alma, y aquella noche, mientras oraba y lloraba en presencia de Dios, me di cuenta de que había muchos en el mundo que, como ese chaval, no tenían sentido en su vida, aunque no se diesen ni cuenta, y noté cómo Dios me pedía que me entregase del todo a la misión de llevar el evangelio a los que no lo conocen.

Entonces decidí ser sacerdote.

Pero como no me atrevía a decírselo a mi novia, le dije a Dios: "Si realmente quieres que sea sacerdote, tú harás que ella lo deje conmigo". Y le faltó tiempo. Al poco fue ella la queme dijo que quería dejarlo conmigo, porque... ¡veía que Dios me llamaba a sacerdote, y que era más de Dios que de ella!

Fue la última prueba que necesité.

Dije que sí, y desde entonces soy la persona más feliz del mundo; he podido experi¬mentar que merece la pena dar la vida por Jesucristo, porque sólo él tiene el secreto de la felicidad verdadera. Si escuchas la voz de Dios que te llama, no seas torito: ¡dí que sí!

Jesús Silva Castignani

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Testimonio del sacerdote Don Alexander Fix, Astana (Kazazjstán) según viene en el folleto de la Campaña 2007 para el Día del Seminario.

Un sacerdote. Don Alexander Fix. Astana (Kazazjstán)

He sido elegido para hablar de mi vocación personal al sacerdocio. Toda voca¬ción es única y particular. Nací en una pequeña aldea de Kazajstán en 1971. Fui educado por mis padres y abuelos. Mis abuelos, en particular mi abuela, conservaban una fe profunda y sólida a pesar de las fuertes persecuciones. Cuando era pequeño, oí hablar de Jesús a mi abuela. De ella aprendí algunas oraciones, pero al frecuentar la escuela perdí mi fe. Eran los tiempos del régimen comunista de la Unión Soviética. Los profesores normalmente me preguntaban: "¿Durante cuántos años ha ido tu abuela a la escuela?" Yo contestaba: "Dos". Y ellos me decían: "¿Ves?, tú ahora ya has frecuentado más años que tu abuela la escuela. Has aprendido mucho más y no necesitas creer en Dios". Y la autoridad de los profesores acabó con mi fe. De este modo crecí como un ateo.

Como muchos jóvenes de la Unión Soviética, me preguntaba qué camino to¬maría de cara al futuro, al finalizar la escuela. Decidí frecuentar la academia mi¬litar para llegar a ser oficial. Fui aceptado en la academia militar en Siberia, en la que pasé dos años. En aquellos años vi la corrupción y la maldad del sistema, en particular en las fuerzas armadas. Los soldados se odiaban entre ellos y el odio caracterizaba también las relaciones entre soldados y oficiales. Muchos oficiales hacían carrera sin importarles los demás. Comprendí que este no era mi camino.

Entendí que eran cosas bien distintas ver la armada roja por televisión y formar parte personalmente de la misma. Pero en aquellos tiempos se ponían muchas dificultades a los cadetes que querían abandonar la armada, precisamente para atemorizar a otros que tenían el mismo pensamiento.

Con motivo de una visita a mis abuelos, le conté a mi abuela la situación y mis difi¬cultades. Ella me dijo: "Hijo mío, debes rezar y el buen Dios te ayudará". Estas palabras sencillas de mi abuela, dichas en la situación en que me encontraba, fueron para mí como un "golpe de gracia". Copié el 'Padre Nuestro' y el 'Ave María' y empecé a rezar. Rezaba durante el servicio nocturno en la armada y empecé a sentir la presencia de Dios de una manera tan intensa que me dije a mí mismo: "¡Qué estúpido he sido al no creer en Dios!". Conseguí terminar mi servicio militar felizmente y volví a casa. Paso a paso comencé a adentrarme cada vez más en la fe, rezando el rosario y leyendo la Biblia. Después de dos años, sentí en mi corazón la llamada al sacerdocio.
Fui ordenado sacerdote en el 2001 en Astana, capital de Kazajstán.

Alexander Fix

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Breve reseña histórica de la Banda Nivaria de Arafo. Información sacada de "Los Caprichos Musicales e la Isla Baja.


BANDA «NIVARIA» DE ARAFO

Esta agrupación debutó en la explanada de la iglesia de Arafo el día 10 de Enero de 1860, con la denominación de banda de música «Numancia», integrada por unos 15 niños con edades comprendidas entre los 8 y 16 años, bajo la dirección de D. Luis Otazo Marrero.

Intervino en los actos de proclamación de la Primera República en 1873, estando ya dirigida por otro de sus fundadores D. Eladio Hernández Curbelo. Su primera gran actuación se produjo el 7 de Diciembre de 1883 en Santa Cruz de Tenerife con motivo de la celebración del cable telegráfico desde Cádiz. Desempeñaron también la dirección de la banda durante un corto espacio de tiempo D. José Hernández Curbelo y D. Eufemiano Ferrera Coello. En 1903 se hizo cargo de la agrupación D. Belisario García Siliuto. Con él se uniformó el conjunto, se renovó el instrumental y cambió el nombre del conjunto, pasando a denominarse Sociedad Filarmónica «Nivaria».

En los comienzos del siglo XX la banda empezó a prodigar sus actuaciones fuera del municipio. La más relevante fue la acontecida el 26 de Marzo de 1906 cuando llegó a Santa Cruz de Tenerife el Rey Alfonso XIII. El 12 de Septiembre de 1926 se desplazó al municipio de La Laguna para intervenir en lo denominada Fiesta de las Regiones y en 1930 a Santa Cruz con motivo de las Fiestas de Mayo. En 1932 se retiró D. Belisario García Siliuto, siendo sustituido por D. José Pestano Núñez. En 1950 la Nivaria obtuvo el segundo premio en los concursos organizados por con motivo de los Fiestas de Primavera en Santa Cruz. En 1953 D. José Pestano dejó la dirección de la banda a D. Mario Marrero Fariña. El año 1960 se celebró el centenario de la fundación de la banda con diversos actos y la rotu¬lación de dos calles con el nombre de los destacados directores: D. Luis Otazo y D. Belisario García. En 1976 la Sociedad Filarmónica «Nivaria» se desplazó a Madrid para actuar en el programa de Televisión Española «Directisimo». A partir de entonces tuvo otras actuaciones importantes fueron en tierras peninsulares las realizadas durante los Fallas de Valencia en los años 1981,1983,1987 y 1991. La banda fue nombrada Fallera de Honor por la Falla Nuestra Señora de la Merced.

También intervino en la visita que realizaron los Reyes de España a Arafo el 24 de Junio de 1994 para inaugurar el Auditorio Juan Carlos 1. En el año 2000 la Sociedad Filarmónica «Nivaria» tri¬butó un merecido homenaje la que fuera su director durante 47 años, D. Mario Marrero Fariña con motivo de su retirada, siendo relevado por D. José Andrés Sabina Fariña. El 18 de Agosto de 2002 presentaron un disco compacto dentro del Certamen de Bandas de Arafo. En Julio de 2004 la banda se desplazó hasta tierras valencianas para participaren la VIII Bienal de Música de Buñol.

El 30 de Diciembre de 2005 el Centro Cultural y de Recreo otorgó su prestigioso «Premio Añavingo» a las Bandas Juveniles y a las Acade¬mias de las dos bandas de música del pueblo, la Sociedad Filarmónica Nivaria y la Agrupación Artístico Musical La Candelaria por la destacada y valiosa labor desarrollada.

El 16 de Septiembre de 2006 la Sociedad Filarmónica se desplazó hasta la isla de La Palma paro ofrecer un concierto en la Plaza de España de Los Llanos de Aridane. El acto fue organizado por el Casino Sociedad Aridane.

En la actualidad la banda cuenta con 70 componentes.

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Breve reseña histórica de la Banda de Música Las CAndelas de Candelaria. Información sacada de "Los Caprichos de la Isla Baja 2007".

BANDA «LAS CANDELAS» DE
CANDELARIA

El inicio de la enseñanza musical en Candelaria en el año 1.975, se debió a la iniciativa del entonces Alcalde de nuestra querida Villa de Candelaria, D. Rodolfo Afonso Hernández, quién propuso la idea de dar clases de solfeo a los niños del Colegio Principe Felipe, al Maestro D. Abilio Alonso Otazo, hijo del pueblo, natural de Cuevecitas de Candelaria.

Con ello se pretendía completar su formación cultural y poner así, un pequeño grano de arena en la Educación y formación integral de nuestros jóvenes.

Aquella idea dio sus frutos, despertando un gran interés en la Juventud Condelariera, lo que motivó a continuar trabajando y, ante tal entusiasmo, el Ilustre Ayuntamiento de esta Villa procedió a la adquisición de instrumentos musicales en colaboración con los padres de los que se proponían fu¬turos músicos.

Se iniciaron los ensayos en el Colegio, así como en el Teleclub, y en otros lugares, dependiendo de las circunstancias.

Poco después el Ilustre Ayuntamiento, puso a disposición de los músicos un servicio de transporte para que quienes lo desearan, ampliaran sus estudios en el Conservatorio Superior de Música de Santa Cruz de Tenerife.

Posteriormente se acordó crear el Centro Cultural y Musical «Las Candelas», que se instaló en los antiguos locales del Teleclub, en la calle Obispo Pérez Cáceres, número catorce.

Fue así como se gestó y nació la actual Banda de Música «Las Candelas», que aunque con muchas dificultades, cabe decir que contó con un gran apoyo moral y económico de todos, siendo un orgullo para ellos el pertenecer y formar parte del Pueblo de Candelaria.

La primera salida oficial de la Banda fue en Sema¬na Santa de 1.976, actuando en la Villa de Candelaria.
Posteriormente han seguido a ésta, otras muchas actuaciones, todas ellas coronadas por el éxito. Han sido ganadores de varios galardones y distinciones.

Durante todo este período, y en todas estas actuaciones, la Banda ha sido siempre dirigida por el Maestro D. Abilio Alonso Otazo.

El Centro Cultural y Musical «Las Candelas» cuenta en la actualidad con las siguientes agrupaciones y actividades:

BANDA DE MÚSICA «Las Candelas», integrado por 90 componentes.
GRUPOS DE CAMARA.
ACADEMIA DE MÚSICA.
CENTRO DE EXAMEN DE «TRINITY COLLEGE LONDON»BANDAS DE MÚSICA JUVENIL E INFANTIL «LAS CANDELITAS»

(Estamos construyendo un templo)

Breve reseña histórica de la Agrupación Musical de La Orotava. Información sacada de "Caprichos Musicales de la Isla Baja 2007"

AGRUPACIÓN MUSICAL
OROTAVA

Fundada el 25 de febrero del año 1842 y sobreviviendo en sucesivas etapas con distintas denominaciones, comienza el esplendor de su histo¬ria al agregarse como director el inmemorial maestro Don Tomás Calamita y Manteca. Tras su fallecimiento, el 21 de Abril de 1943, le sucede en la dirección de la Banda Municipal el subdirector, Don Domingo Delgado González, hasta la toma de posesión del nuevo Director Titular, el gaditano Don José Berenguer, en diciembre de 1944.

En 1977 se emprende una labor de formación de alumnos, potenciándose la Academia de Música de la Agrupación, lográndose la presentación de nueve alumnos en el Conservatorio Superior de música de Santa Cruz de Tenerife y con-siguiendo éstos las máximas calificaciones.

En 1981, en sesión plenaria del Excmo. Ayuntamiento de la Villa de La Orotava, se acuerda la creación de la Academia Municipal de Música.

El 30 de abril de 1983 se hace entrega a la Banda de Música por parte del Sr. Alcalde del Excmo. Ayuntamiento, de la Medalla de Honor de la Vi¬lla de La Orotava, firmándose en el libro de oro.

En 1990 la Banda de música realiza un Concier¬to Extraordinario el 20 de junio, junto con el Coro de la Filarmónica de Roma, en la Sala Teobaldo Power de la Villa de La Orotava.

En 1991 se organiza el Primer Congreso de la Fecderación de Bandas de Música de Tenerife, organización que corre a cargo de la Banda de Música de la Orotava.
En julio de 1997 realiza un viaje de hermanamiento con la ciudad de Liebenau (Graz), en Austria, donde realiza varios conciertos, destacando el concierto en el Patio de Armas de Graz, con lleno absoluto y aplausos muy calurosos que obligaron a prolongar el concierto durante casi treinta minutos más de lo previsto. Asimismo señalar la actuación realizada en el Pfarrzentrum Liebenau-St. Paul, extraordinaria en todos los sentidos, de público, de calidad y de cariño.

El 4 de octubre de 2002 la Banda de Música via¬ja a Bruselas, realizando tres conciertos en la Catedral de Bruselas, en la Eglise Orthodose Hellénique de Luxemburgo y en la Residence Palace de Bruselas.

En el año 2004, al igual que todos los años, la Banda de la Sociedad Agrupación Musical Orotava cumple con el convenio establecido con el Excmo. Ayuntamiento de la Villa, interpretando numerosos conciertos y otros actos, tanto en diversos barrios como en el centro de la Orotava (un total de veinte conciertos). A estos hay que añadir las tres actuaciones organizadas por la Federación de Bandas de música de Tenerife y los dos conciertos correspondientes al mayo musical, además de las diferentes contratas que tienen lugar cada año.

Asimismo, hay que destacar la labor que realiza la Agrupación Musical Orotava en materia educativa, ya que cuenta con una Academia de música en la cual existen formándose unos 80 educandos, los que en su momento pasarán a formar parte de la Banda de la Sociedad Agru¬pación Musical Orotava.

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Breve reseña histórica de la Agrupación Musical "Ntra. Sra. de las Nieves de Garachico. Información sacada de "Caprichos Musicales de la Isla Baja 2007"


AGRUPACIÓN
MUSICAL «NTRA. SRA. DE LAS NIEVES»
DE SAN JUAN DEL
REPARO (GARACHICO)


La Agrupación Musical «Nuestra Señora de las Nie¬ves» fue fundada en noviembre de 1984. Al frente de la banda estuvo en estos comienzos don Oscar Pérez Regalado, quien fué sustituido por don Cándido Regalado Luis, quien era, además, en seos momentos director de la banda de Los Silos. Le sustituyó Don Francisco Dorta de León, quien permaneció en el cargo poco tiempo, siendo relevado por don Antonio Rodríguez Raymon, quien cedió el testigo al actual director, don Juan Luis Gutiérrez de León.

Supone toda una sorpresa conocer que, a pesar de que el barrio apenas llega a los 800 habitantes, mantiene una agrupación musical con 25 músicos, lo que manifiesta la gran labor que ha desarrollado todos sus componentes, y que estuvo presidido en un principio por don Heriberto Hernández Pérez, quien fue sustituido por don Héctor Manuel Carlos Hernández, yen la actualidad un joven músico, don José David García Delgado es el presidente.

Además de actuar en todos los actos públicos que se celebran en el propio barrio, la banda de música «Nuestra Señora de las Nieves» ha tenido diversas actuaciones en otros escenarios de las Islas. Entre esas actuaciones cabe mencionar las ofreci¬das en Garachico, con motivo del V Centenario de su fundación, en Puerto de la Cruz, en ocasión del Día del Turista en 1991 y en Agaete, por la celebra¬ción de las Jornadas Culturales de 1995.

En 1990 se convirtió en Asociación Cultural y como tal ha sido inscrita en el Registro Civil. Está también integrada en la Federación Tinerfeña de Bandas de Música, en la que ingresó en los primeros pasos de la creación de ésta y en la Federación Regional.

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Breve sereña histórica de la Agrupación Musical de El Tamque. Información sacada de "Los Caprichos Musicales de la Isla Baja 2007


AGRUPACIÓN MUSICAL
EL TANQUE

La Agrupación Musical «El Tanque» se fundó en noviembre de 1994 bajo la dirección de Don Melchor Díaz, y presidiéndola Don Eleuterio Palenzuela. Esta Agrupación Musical fue respal¬dada desde el primer momento por el Ayuntamiento, cediendo el cuarto de ensayo, pagando los instrumentos y al director. En 1995 cambia de director, haciéndose cargo Don Juan Luis Gutiérrez de León.

Desde 1996 esta Agrupación Musical pasa hacer una Asociación Cultural, y cambia de presidente, haciéndose cargo Don Marcial Escuela Cordero, quién es sustituido por Dña. María Ascención de León Alvarez. En la actualidad el cargo de presidente lo ostenta el mismo director musical, Juan Luis Gutiérrez de León.

En enero de 1997 se integra dentro de la Federación Tinerfeña de bandas de Música y de la Federación Regional. Ha actuado en todos los barrios del Municipio de El Tanque, y ha realizado conciertos por toda la Isla de Tenerife. Su primera actuación fuera de El Tanque la realizó en el Ciclo que organizó la Federación de bandas en 1997.

Actualmente consta de 30 componentes.

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Reseña histórica de la Escuela Comarcal Daute-Isla Baja, Banda Juvenil, Emsamble de saxofones y Grupo de viento-metal. (Información sacada de "Los caprichos Musicales de la Isla Baja 2007)

ESCUELA COMARCAL DE MÚSICA DAUTE-ISLA BAJA, BANDA JUVENIL
/ ENSEMBLE DE SAXOFONES / GRUPO DE VIENTO METAL

Banda Juvenil, directora Juana María Bolaños
Ensemble de Saxofones, director Fabián Pérez Rodríguez
Grupo Instrumental de viento-metal, director Ismael Gento

La Banda Juvenil de la Escuela Comarcal de Músi¬ca Daute-Isla Baja, fue de las primeras actividades de conjunto que se formaron en el seno del Centro a partir del curso escolar 99/00 formado, por un grupo de niños y niñas de edades comprendidas entre los 9 y 14 años.

El objetivo primordial de la citada actividad, es el de establecer una agrupación instrumental de viento y percusión estable en el seno de la Escuela con un repertorio bandístico de diversas estilos.

Destacar la participación en la Inauguración del Auditorio de Santa Cruz de Tenerife y en la XXVI Conferencia Internacional ISME 2004 «Mundos Sonoros por Descubrir» celebrado en el Auditorio de Santa Cruz de Tenerife.

Desde su inicio su directora es Juana María Bolaños Polegre.


El Ensemble de Saxofones de la Escuela Comar¬cal de Música Daute-Isla Baja, nace en el curso escolar 2001/2002 como proyecto de creación de un grupo estable en la especialidad de saxo¬fón con la finalidad de pretender que el alumnado se enriquezca con la percepción de los demás saxofonistas y de diferentes tipos de música.

Actualmente contamos con toda la familia de los saxofones, con lo cual se trabaja con obras de mayor interés y nivel. Este grupo participa tanto en las actividades escolares como en las extraescolares organizadas por el centro.

Su director desde su creación es Fabián Pérez Rodríguez.

El Grupo de Viento Metal de la Escuela Comarcal de Música Daute-Isla Baja comienza con el objetivo de que sus integrantes compartan vivencias musicales y respeten los diferentes esti¬los de música, enriqueciendo de esta manera su relación afectiva con la música y con los compa¬ñeros de la agrupación.

Es un grupo con sonoridad brillante, típico de un conjunto de instrumentos de viento metal, y participa en todas las actividades escolares organizadas por el centro.
Su director actual es Ismael Gento Pérez.

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Breve reseña histórica de la Banda de Música de Buenavista del Norte en la isla de Tenerife. (Información de "Los Caprichos Musicales de la Isla Baja 2007)

En el año 1929, gracias al impulso del alcalde Juan Martín, se funda la Banda Municipal Ntra. Sra. de Los Remedios de Buenavista del Norte. Desde 1997 la Banda Municipal está gestionada conjuntamente por el Ayuntamiento de Buenavista del Norte y la Asociación Amigos de la Música Ntra. Sra. de Los Remedios, cuya Junta Directiva funciona como el Patronato de la Banda.

La Banda interviene a lo largo del año en Festivales de Bandas, Conciertos y Procesiones en Buenavista del Norte y también fuera del municipio. Es habitual su participación en los dos ciclos de conciertos que anualmente programa la Federación Tinerfeña de Bandas de Música: Las Bandas de Música en Primavera y el Congreso Anual.

Dentro del Programa de Intercambios de Bandas entre Islas, fomentado por el Gobierno de Canarias y la Federación Regional, el pasado mes de diciembre de 2006 la Banda Municipal ofreció un concierto en La Palma.

En 1999 Diego Martín pasa la batuta a su hijo José Humberto Martín de Armas, que es la persona que continúa hoy al frente de esta Banda formada por una plantilla de 33 componentes.

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ZENIT publica la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general del miércoles, 28 de Marzo de 2007, en la que continuó con su serie de meditaciones sobre los padres apostólicos. En esta ocasión, presentó la figura de san Ireneo de Lyon.


Queridos hermanos y hermanas:

En las catequesis sobre las grandes figuras de la Iglesia de los primeros siglos llegamos hoy a la personalidad eminente de san Ireneo de Lyon. Sus noticias biográficas nos vienen de su mismo testimonio, que nos ha llegado hasta nosotros gracias a Eusebio en el quinto libro de la «Historia eclesiástica».

Ireneo nació con toda probabilidad en Esmirna (hoy Izmir, en Turquía) entre los años 135 y 140, donde en su juventud fue alumno del obispo Policarpo, quien a su vez era discípulo del apóstol Juan. No sabemos cuándo se transfirió de Asia Menor a Galia, pero la mudanza debió coincidir con los primeros desarrollos de la comunidad cristiana de Lyon: allí, en el año 177, encontramos a Ireneo en el colegio de los presbíteros.

Precisamente en ese año fue enviado a Roma para llevar una carta de la comunidad de Lyon al Papa Eleuterio. La misión romana evitó a Ireneo la persecución de Marco Aurelio, en la que cayeron al menos 48 mártires, entre los que se encontraba el mismo obispo de Lyon, Potino, de noventa años, fallecido a causa de los malos tratos en la cárcel. De este modo, a su regreso, Ireneo fue elegido obispo de la ciudad. El nuevo pastor se dedicó totalmente al ministerio episcopal, que se concluyó hacia el año 202-203, quizá con el martirio.

Ireneo es ante todo un hombre de fe y un pastor. Del buen pastor tiene la prudencia, la riqueza de doctrina, el ardor misionero. Como escritor, busca un doble objetivo: defender la verdadera doctrina de los asaltos de los herejes, y exponer con claridad la verdad de la fe. A estos dos objetivos responden exactamente las dos obras que nos quedan de él: los cinco libros «Contra las herejías» y «La exposición de la predicación apostólica», que puede ser considerada también como el «catecismo de la doctrina cristiana» más antiguo. En definitiva, Ireneo es el campeón de la lucha contra las herejías.

La Iglesia del siglo II estaba amenazada por la «gnosis», una doctrina que afirmaba que la fe enseñada por la Iglesia no era más que un simbolismo para los sencillos, pues no son capaces de comprender cosas difíciles; por el contrario, los iniciados, los intelectuales --se llamaban «gnósticos»-- podrían comprender lo que se escondía detrás de estos símbolos y de este modo formarían un cristianismo de élite, intelectualista.

Obviamente este cristianismo intelectualista se fragmentaba cada vez más en diferentes corrientes con pensamientos con frecuencia extraños y extravagantes, pero atrayentes para muchas personas. Un elemento común de estas diferentes corrientes era el dualismo, es decir, se negaba la fe en el único Dios Padre de todos, creador y salvador del hombre y del mundo. Para explicar el mal en el mundo, afirmaban la existencia junto al Dios bueno de un principio negativo. Este principio negativo habría producido las cosas materiales, la materia.

Arraigándose firmemente en la doctrina bíblica de la creación, Ireneo refuta el dualismo y el pesimismo gnóstico que devalúan las realidades corporales. Reivindica con decisión la originaria santidad de la materia, del cuerpo, de la carne, al igual que del espíritu. Pero su obra va mucho más allá de la confutación de la herejía: se puede decir, de hecho, que se presenta como el primer gran teólogo de la Iglesia, que creó la teología sistemática; él mismo habla del sistema de la teología, es decir, de la coherencia interna de toda la fe. En el centro de su doctrina está la cuestión de la «regla de la fe» y de su transmisión. Para Ireneo la «regla de la fe» coincide en la práctica con el «Credo» de los apóstoles, y nos da la clave para interpretar el Evangelio, para interpretar el Credo a la luz del Evangelio. El símbolo apostólico, que es una especie de síntesis del Evangelio, nos ayuda a comprender lo que quiere decir, la manera en que tenemos que leer el mismo Evangelio.

De hecho, el Evangelio predicado por Ireneo es el que recibió de Policarpo, obispo de Esmirna, y el Evangelio de Policarpo se remonta al apóstol Juan, de quien Policarpo era discípulo. De este modo, la verdadera enseñanza no es la inventada por los intelectuales, superando la fe sencilla de la Iglesia. El verdadero Evangelio es el impartido por los obispos que lo han recibido gracias a una cadena interrumpida que procede de los apóstoles. Éstos no han enseñado otra cosa que esta fe sencilla, que es también la verdadera profundidad de la revelación de Dios. De este modo, nos dice Ireneo, no hay una doctrina secreta detrás del Credo común de la Iglesia. No hay un cristianismo superior para intelectuales. La fe confesada públicamente por la Iglesia es la fe común de todos. Sólo es apostólica esta fe, procede de los apóstoles, es decir, de Jesús y de Dios.

Al adherir a esta fe transmitida públicamente por los apóstoles a sus sucesores, los cristianos tienen que observar lo que dicen los obispos, tienen que considerar específicamente la enseñanza de la Iglesia de Roma, preeminente y antiquísima. Esta Iglesia, a causa de su antigüedad, tiene la mayor apostolicidad: de hecho, tiene su origen en las columnas del colegio apostólico, Pedro y Pablo. Con la Iglesia de Roma tienen que estar en armonía todas las Iglesias, reconociendo en ella la medida de la verdadera tradición apostólica, de la única fe común de la Iglesia. Con estos argumentos, resumidos aquí de manera sumamente breve, Ireneo confuta en sus fundamentos las pretensiones de estos gnósticos, de estos intelectuales: ante todo, no poseen una verdad que sería superior a la de la fe común, pues lo que dicen no es de origen apostólico, se lo han inventado ellos; en segundo lugar, la verdad y la salvación no son privilegio y monopolio de pocos, sino que todos las pueden alcanzar a través de la predicación de los sucesores de los apóstoles, y sobre todo del obispo de Roma. En particular, al polemizar con el carácter «secreto» de la tradición gnóstica, y al constatar sus múltiples conclusiones contradictorias entre sí, Ireneo se preocupa por ilustrar el concepto genuino de Tradición apostólica, que podemos resumir en tres puntos.

a) La Tradición apostólica es «pública», no privada o secreta. Para Ireneo no hay duda alguna de que el contenido de la fe transmitida por la Iglesia es el recibido de los apóstoles y de Jesús, el Hijo de Dios. No hay otra enseñanza. Por tanto, a quien quiere conocer la verdadera doctrina le basta conocer «la Tradición que procede de los apóstoles y la fe anunciada a los hombres»: tradición y fe que «nos han llegado a través de la sucesión de los obispos» («Contra las herejías» 3, 3 , 3-4). De este modo, coinciden sucesión de los obispos, principio personal, Tradición apostólica y principio doctrinal.

b) La Tradición apostólica es «única». Mientras el gnosticismo se divide en numerosas sectas, la Tradición de la Iglesia es única en sus contenidos fundamentales que, como hemos visto, Ireneo llama «regula fidei» o «veritatis»: y dado que es única, crea unidad a través de los pueblos, a través de las diferentes culturas, a través de pueblos diferentes; es un contenido común como la verdad, a pesar de las diferentes lenguas y culturas. Hay una expresión preciosa de san Ireneo en el libro «Contra las herejías»: «La Iglesia que recibe esta predicación y esta fe [de los apóstoles], a pesar de estar diseminada en el mundo entero, la guarda con cuidado, como si habitase en una casa única; cree igualmente a todo esto, como quien tiene una sola alma y un mismo corazón; y predica todo esto con una sola voz, y así lo enseña y trasmite como si tuviese una sola boca. Pues si bien las lenguas en el mundo son diversas, única y siempre la misma es la fuerza de la tradición. Las iglesias que están en las Germanias no creen diversamente, ni trasmiten otra cosa las iglesias de las Hiberias, ni las que existen entre los celtas, ni las de Oriente, ni las de Egipto ni las de Libia, ni las que están en el centro del mundo» (1, 10, 1-2). Ya en ese momento, nos encontramos en el año 200, se puede ver la universalidad de la Iglesia, su catolicidad y la fuerza unificadora de la verdad, que une estas realidades tan diferentes, de Alemania a España, de Italia a Egipto y Libia, en la común verdad que nos reveló Cristo.

c) Por último, la Tradición apostólica es como él dice en griego, la lengua en la que escribió su libro, «pneumática», es decir, espiritual, guiada por el Espíritu Santo: en griego, se dice «pneuma». No se trata de una transmisión confiada a la capacidad de los hombres más o menos instruidos, sino al Espíritu de Dios, que garantiza la fidelidad de la transmisión de la fe. Esta es la «vida» de la Iglesia, que la hace siempre joven, es decir, fecunda de muchos carismas. Iglesia y Espíritu para Ireneo son inseparables: «Esta fe», leemos en el tercer libro de «Contra las herejías», «la hemos recibido de la Iglesia y la custodiamos: la fe, por obra del Espíritu de Dios, como depósito precioso custodiado en una vasija de valor rejuvenece siempre y hace rejuvenecer también a la vasija que la contiene… Donde está la Iglesia, allí está el Espíritu de Dios; y donde está el Espíritu de Dios, allí está la Iglesia y toda gracia» (3, 24, 1).

Como se puede ver, Ireneo no se limita a definir el concepto de Tradición. Su tradición, la Tradición ininterrumpida, no es tradicionalismo, pues esta Tradición siempre está internamente vivificada por el Espíritu Santo, que la hace vivir de nuevo, hace que pueda ser interpretada y comprendida en la vitalidad de la Iglesia. Según su enseñanza, la fe de la Iglesia debe ser transmitida de manera que aparezca como tiene que ser, es decir, «pública», «única», «pneumática», «espiritual». A partir de cada una de estas características, se puede llegar a un fecundo discernimiento sobre la auténtica transmisión de la fe en el hoy de la Iglesia. Más en general, según la doctrina de Ireneo, la dignidad del hombre, cuerpo y alma, está firmemente anclada en la creación divina, en la imagen de Cristo y en la obra permanente de santificación de Espíritu. Esta doctrina es como una «senda maestra» para aclarar a todas las personas de buena voluntad el objeto y los confines del diálogo sobre los valores, y para dar un empuje siempre nuevo a la acción misionera de la Iglesia, a la fuerza de la verdad que es la fuente de todos los auténticos valores del mundo.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Santo Padre saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:
San Ireneo, discípulo de san Policarpo, fue Obispo de Lión. Ireneo era sobre todo un Pastor, que expuso y defendió con claridad la verdad de la fe, en particular frente a las sectas gnósticas. Preocupado por la cuestión de la «regla de la fe», y su transmisión, Ireneo afirmaba que aquella coincide con el «Credo» de los Apóstoles, transmitido a los Obispos y a sus sucesores. Así, la enseñanza verdadera la imparten los Obispos que la han recibido a través de una Tradición constante. Destaca la enseñanza de la Iglesia de Roma, cuya apostolicidad se remonta a Pedro y Pablo. Para Ireneo la Tradición apostólica es pública, no privada o secreta. El contenido de la fe se recibe de los Apóstoles, de ahí la importancia de la "sucesión apostólica". Además, la Tradición apostólica es única, con el mismo contenido fundamental en todas partes. Finalmente, la transmisión de la Tradición apostólica no depende de la capacidad de hombres más o menos doctos, sino del Espíritu Santo. Esto hace que la Iglesia sea una realidad siempre viva y joven, enriquecida con múltiples carismas.

Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española. En particular, a los fieles de diversas parroquias y a los estudiantes llegados de España, así como al grupo de militares de la Armada Española. Saludo con afecto también a los visitantes de México y de otros países latinoamericanos. Os animo a adquirir una sólida formación en la fe de los Apóstoles, y a transmitirla fielmente a los demás con vuestras palabras y el ejemplo de vuestra vida. ¡Gracias por vuestra visita!

[© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]

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AMERICA/ARGENTINA - “Pentecostés continúa, Argentina escucha y responde”, lema del Tercer Congreso Misionero Nacional en agosto para fortalecer la animación y cooperación misionera y preparar el Tercer Congreso Misionero Americano (CAM 3)

Buenos Aires (Agencia Fides) - La iglesia de Argentina celebrará del 18 al 20 de agosto del 2007 su Tercer Congreso Misionero Nacional (CoMiNa 3) en San Nicolás, provincia de Buenos Aires con el lema “Pentecostés continúa, Argentina escucha y responde”. El objetivo general del Congreso es escuchar y discernir la voz del Espíritu para ser y hacer discípulos y misiones de Jesucristo, en y desde la Iglesia en Argentina, para la evangelización del mundo. Entre los objetivos específicos destacan fortalecer la animación y cooperación misionera en nuestras Iglesias particulares, dar respuesta a la convocatoria misionera de la V Conferencia General del CELAM y preparar la participación y aportes de la Iglesia Argentina para el Tercer Congreso Misionero Americano (CAM 3) que tendrá lugar en Quito (Ecuador) en el 2008. Los temas para cada uno de los día del Congreso serán: Pentecostés: comunidad llevada por el Espíritu; Discipulado: Comunidad discípula de Jesús; Evangelización: Comunidad misionera para la Humanidad.
A lo largo del 2006 las distintas regiones pastorales de Argentina se han ido preparando a esta Congreso por medio de Encuentros Misioneros Regionales, camino que continuará hasta el 2008 en que se realice el CAM 3. Los anteriores Congresos Nacionales se realizaron en Santa Rosa (La Pampa) en el año 1997 y en Mar de Plata en el año 2002.
En el Congreso está previsto la participación de 15 delgados por diócesis, comprometidos con la pastoral de su Iglesia particular. Con este encuentro, según los organizadores, e busca aportar nuevas comprensiones a la labor misionera de la Iglesia en Argentina, fortalecer los vínculos de comunión y participación en la Iglesia particular a la vez que aumentar la apertura de las iglesias particulares a un compromiso con la misión ad gentes. (RG) (Agencia Fides 29/3/2007 Líneas: 24 Palabras: 320

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Patagonia (Agencia Fides) - Los Obispos de la Región de Patagonia-Comahue (Diócesis del Alto Valle, Comodoro Rivadavia, Neuquén, Río Gallegos, San Carlos de Bariloche y Viedma), han publicado un Mensaje dirigido a todos sus fieles con motivo de la Pascua,

Pascua es Vida Nueva, porque está Jesús/div>


Mensaje de los obispos de la Región Patagonia-Comahue (Diócesis del Alto Valle, Comodoro Rivadavia, Neuquén, Río Gallegos, San Carlos de Bariloche y Viedma) para la Pascua 2007

“IRÉ DELANTE DE USTEDES A GALILEA” (Mt. 26, 32)
“PASCUA ES VIDA NUEVA, PORQUE ESTÁ JESÚS”

Como Pastores de las diócesis que conforman la “Región Pastoral Patagonia-Comahue”, queremos saludarlos y acercarles esta reflexión conjunta en la Pascua del 2007.
Los invitamos a detenernos en este anuncio pascual que nos trae el Evangelista San Mateo: “Ese mismo día, por la mañana, se apareció un ángel a las mujeres que habían ido al sepulcro y les dijo: “No teman, yo sé que ustedes buscan a Jesús, el Crucificado. No está aquí, porque ha resucitado como lo había anunciado (…) Y vayan en seguida a decir a sus discípulos: ‘Ha resucitado de entre los muertos, e irá antes que ustedes a Galilea: allí lo verán”. (…) los Once discípulos fueron a Galilea” (Mat. 28, 5-16).

1) Galilea era el nombre de la región norte de Palestina. Era una población constituida por personas de muy diversos orígenes. Estaba alejada de Jerusalén, la ciudad del templo, del poder, de la ley. Los galileos no eran tan observantes de la religión como sus hermanos de Judea, del sur, que vivían cerca del Templo de Jerusalén. Es así que los del sur no los estimaban, para ellos denominar a alguien “galileo” era para despreciarlo. Los galileos tenían una fe escondida bajo sus preocupaciones cotidianas; eran de los que “pelean” el pan de cada día. Estaban también más comprometidos en los movimientos de liberación; se resistían al orden impuesto por Roma. Para el mundo religioso era la tierra de los “paganos”; lugar de la oscuridad, de las tinieblas y del olvido.
Jesús creció y vivió casi toda su vida en Galilea. Allí en Galilea estaba Nazareth, lugar donde Jesús se crió. Los años de Nazareth fueron el tiempo donde Jesús experimentó la cultura de su pueblo con sus riquezas y miserias, el valor de la familia, la importancia de la educación, los acontecimientos que afectaban la vida del pueblo, la experiencia del trabajo, las relaciones humanas, el sufrimiento y la opresión, la cercanía de Dios Padre. Jesús vivió toda su vida de predicador caminando “hacía Jerusalén”, pero antes de llegar a la ciudad santa, pasó por las regiones donde vivían los olvidados, los pequeños, los pecadores, los necesitados. El Señor no rehusaba ciertamente estar en Jerusalén, esa era su meta, pero se encontraba bien viviendo en medio de “los pequeños, los humildes” de los cuales hablan los Evangelios como de sus preferidos, que lo buscaban aún a costa de grandes sacrificios, para escucharlo con avidez, confiarle todas sus dolencias y así encontrar el consuelo y la misericordia de Dios.
Los apóstoles, excepto Judas que pertenecía a la región de Judea, eran galileos. Fueron llamados por Jesús en su lugar de trabajo, en su familia, en su círculo de amigos, o en momentos de particular vivencia espiritual. En todo caso siempre en su ambiente cotidiano. Galileas eran también las mujeres que “habían seguido a Jesús para servirle” (Mt.27,56).

2) Aquí es donde Dios se manifiesta en plenitud en la encarnación de su Hijo Jesús: “Galilea de los gentiles: el pueblo que habitaba en tinieblas ha visto una gran luz” (Mt.4,15-16). Luz que se manifiesta en ese niño “envuelto en pañales y acostado en un pesebre” (Lc. 2,12). Luz que lejos de ocultarse definitivamente en la cruz del Viernes Santo vuelve a brillar con toda su plenitud en la Pascua de la resurrección. Y Galilea no vuelve a las tinieblas, porque será iluminada por la luz del Resucitado. El mismo Jesús nos dice “después de mi resurrección iré delante de ustedes a Galilea” (Mt.26,32). Y esto es justamente lo que celebramos en esta Pascua 2007: a Cristo Resucitado en medio nuestro, iluminando y transformando “nuestra Galilea”, es decir nuestra historia y nuestra realidad cotidiana. El “Paso” de las tinieblas a la luz, de la muerte a la vida. Todas las muertes: la muerte biológica, la muerte psicológica, la muerte espiritual todo en Cristo ya ha sido vencido. Como Iglesia no queremos nunca dejar de anunciar con alegría esta presencia de Dios en la historia. Que nadie entonces mate esa alegría; que vivamos todos el amor con que Dios nos visita. Dios no nos ha abandonado, nos ama de verdad, Dios está con nosotros. Mantengamos esta ilusión profunda de nuestra fe. Da tristeza ver muchas personas pesimistas, como si ya todo estuviera perdido; como si hoy “nuestra Galilea” fuera dominada sólo por las tinieblas y no brillara sobre ella la luz de Cristo. Por eso todavía muchos viven en la resignación, soportando o escapando de la responsabilidad de la vida. Pero eso no es vida, no es la vida que Dios quiere para nosotros, no es la vida de los que creemos en la Resurrección de Cristo.

3) Queridos hermanos y hermanas nos parece que en esta Pascua debemos volver a escuchar y experimentar: “Vayan a Galilea que allí me encontrarán”. Es una invitación a meternos dentro de la vida concreta del lugar en el que cada uno vive, tratando de compartir con todos los demás los desafíos que esa vida nos trae. Invitación a no tener miedo e ir adentro de la sociedad, de la cultura actual porque ya allí el Señor nos ha precedido. Allí el Resucitado está actuando y nos espera a fin de que colaboremos con Él en la regeneración de la sociedad nueva que Dios sueña para felicidad de toda la humanidad.
Pero es la fe en Cristo crucificado y resucitado la que nos obliga a no tener miedo y a salir de nuestros encierros egoístas y de nuestra estrechez de corazón para “ensuciarnos en el barro” de la vida cotidiana, participando plenamente en las tristezas y las alegrías, las esperanzas y las angustias de nuestros hermanos.
Es cierto también que hoy en nuestra Galilea hay distintas muertes. Pero justamente allí está Cristo que nos resucita de la tristeza y la desesperanza, de la ausencia de Dios en los corazones, de la falta de ética, de tantas esclavitudes que conducen al vicio y la maldad. Cristo nos resucita del desamor y del amor mal entendido. Él que no ama desde la entrega fiel y el servicio generoso a sus hermanos, es un muerto. Vivir consiste en amar bien.
El Papa Benedicto XVI nos lo recuerda así: “La respuesta que el Señor desea ardientemente de nosotros es ante todo que aceptemos su Amor y nos dejemos atraer por Él. Aceptar su amor, sin embargo, no es suficiente. Hay que corresponder a ese amor y luego comprometerse a comunicarlo a los demás…” (Mensaje de Cuaresma 2007)

4) Y con Jesús resucitado queremos insistir: “vayan a Galilea”, “vayamos –juntos- a Galilea”. No olvidemos: este año será un año muy importante para cuantos quieran encontrarse con el Señor, no solamente en las celebraciones, sino también en la vida social y política de nuestra Patria: las elecciones a nivel nacional, provincial y municipal, serán una oportunidad para el compromiso ciudadano. Para asumir esta responsabilidad, vale la pena tener en cuenta algunas afirmaciones que nos pueden ayudar a iluminar nuestra decisión a la hora de emitir el voto:
a) Como discípulos de Jesucristo podemos optar por el partido político y la propuesta social que juzgamos mejor para conseguir el bien general, con tal que no contradiga el orden moral basado en la dignidad y respeto de cada persona humana, con particular atención a las más indefensas, como enseña el Evangelio.
b) Una consecuencia importante de este principio es que el católico que participa en política o interviene de cualquier manera en la vida pública, no actúa ni como representante de la Iglesia, ni como mandatario de la misma, ni como apoderado de sus intereses espirituales o materiales, sino que interviene en el ordenamiento de la sociedad por propio derecho. Por otra parte, un auténtico hijo de la Iglesia no niega su fe, ni la oculta; pero tampoco la utiliza para fines políticos o de gobierno. Vive su compromiso cristiano al servicio de una ciudadanía activa.
c) Es tarea de los bautizados, iluminando su mente y su conciencia con la Doctrina Social de la Iglesia actuar en la vida pública libremente y con responsabilidad, aunque esto pueda llevarlos a conflictos con situaciones de poder y de intereses personales.



5) Los grandes desastres económicos y socio-políticos de los últimos decenios han dejado sus rastros en la sociedad argentina. Hoy vivimos una situación con mayor posibilidad de empleo, de relativa calma y de reactivación económica. Pero nuestro futuro sigue amenazado por una persistente caída de valores, por una insistente campaña antinatalista en un país rico y despoblado, y por la ausencia de proyectos más humanizadores.
Estas luces y sombras, y en este momento histórico en que la actividad política está muy devaluada, exige a los cristianos que están en la política una seria preparación para elevar el nivel del debate en Argentina, una mayor capacidad de propuestas claras, una apertura al diálogo pluralista, una clara identidad que les permita participación plena sin traicionar su conciencia. Por otro lado reclama a los que serán elegidos que asuman con grandeza de espíritu el servicio que se les pide. Que se esfuercen de generar un modelo social que garantice un crecimiento sustentable, la defensa de la vida, la protección de la familia, la cultura del trabajo, la educación de los jóvenes, la preocupación por los pobres, la equitativa distribución de los bienes, el cuidado de los valores que conforman nuestro acervo cultural, la integración plena de los inmigrantes, la igualdad de oportunidades para todos, el respeto del medio ambiente.
Es importante señalar también que no hemos todavía logrado superar del todo la vieja política de gobernantes que temen perder el control, y de dirigentes que evidencian estar demasiado aferrados al poder. Esto lleva al mantenimiento del modelo “clientelar” que debilita sistemáticamente a las instituciones republicanas. A su vez termina boicoteando las formas participativas que debe tener la sociedad. Y no genera el compromiso de buscar con creatividad cómo solucionar los graves problemas de marginación y pobreza que aún padecemos.

6) Sin embargo, creemos sinceramente que en nuestro querido País, en nuestras provincias y municipios, en nuestras ciudades con sus barrios, y en nuestras localidades rurales con sus parajes y campos, hay anhelo de vida nueva.
La presencia del Señor Resucitado, en esta nuestra Galilea, nos reclama una revisión profunda de nuestro compromiso ciudadano. Lejos de constituirnos en jueces de los demás, cada uno está llamado desde la fe a “dejar la vieja levadura” (1Cor 5, 6b-8), empeñándonos en la novedad de vida, mentalidad, actitudes y obras que trae Jesucristo, para que construyamos la Civilización del Amor.
Por eso nuestro llamado es a que en esta Pascua se alimente la grandeza ciudadana de ponerse al servicio del Bien Común en las campañas previas y en las realizaciones concretas de las diversas próximas elecciones de autoridades. Que se elija la Vida y el respeto de los derechos que asisten a todas las personas, con la certeza de nuestra fe en un Dios que tiene predilección por los hijos más débiles y postergados.
Por otra parte, ante el 25º aniversario del conflicto bélico de las Islas Malvinas, tan cercanas al territorio patagónico y al corazón de los argentinos, pedimos que la Pascua nos ilumine para creer que la paz se construye con el diálogo y que la diplomacia es el único camino para lograr una solución justa, humana y duradera, a la controversia sobre la soberanía de nuestras islas.
Todos aspiramos a una Pascua con un fuego nuevo que queme el mal de la injusticia, la mentira y los intereses que, por ser sólo particulares, se olvidan del Bien Común. Que la Pascua transforme a los patagónicos en mujeres y varones llenos de Paz y Alegría, dispuestos a ponerse al servicio de sus hermanos.
¡Cuántas resurrecciones son necesarias en nuestra querida Patagonia! Resucitar de lo que esclaviza y mata, de las fuerzas tenebrosas que lucran con la trata de personas, concentran los recursos en pocas manos, y destruyen a familias enteras en los casinos y en el juego, en el alcohol y la droga.
El hombre mata y muere cuando odia, cuando oprime, cuando acapara. En cambio, el hombre vive y hace vivir cuando respeta, cuando ayuda, cuando comparte, cuando ama cuando asume el mensaje de nueva Vida que nos trae la Pascua de Jesús.

La Pascua y su mensaje están en medio nuestro. Cristo está en el centro y Él vive: vive en la comunidad que valora a cada uno; vive en cada joven que reflexiona su futuro; vive en los esposos fieles; vive en la familia unida; vive en los niños y ancianos; vive en las mujeres y hombres solidarios; vive en los que hacen de la autoridad un servicio para el Bien Común; vive en los sacerdotes, diáconos, seminaristas y consagrados audaces y auténticos; vive en los que, a pesar de las dificultades, no dejan de amar; vive en el perdón y en la paz.
Que María, nuestra Madre, interceda ante su Hijo Resucitado para que derrame sus bendiciones sobre todos los que habitamos esta bendita tierra patagónica del sur argentino.

Abril de 2007

Mons. Virginio Domingo Bressanelli, obispo de Comodoro Rivadavia
Mons. Esteban María Laxague, obispo de Viedma
Mons. Fernando Carlos Maletti, obispo de San Carlos de Bariloche
Mons. Marcelo A. Melani, obispo de Neuquén
Mons. Néstor Hugo Navarro, obispo del Alto Valle del Río Negro
Mons. Juan Carlos Romanín, obispo de Río Gallegos
Los obispo de la Región Patagonia-Comahue (2007-03-29)

(Estamos construyendo un templo)