«Nota explicativa» que ha distribuido el sábado, 30 de Junio de 2007, la Oficina de Información de la Santa Sede al publicar la carta de Benedicto XVI a los obispos, a los presbíteros, a las personas consagradas y a los fieles laicos de la Iglesia católica en la República Popular China. La carta puede leerse en italiano, francés, inglés y chino en la página web de la Santa Sede (www.vatican.va).

NOTA EXPLICATIVA

Con la "Carta a los Obispos, a los presbíteros, a las personas consagradas y a los fieles laicos de la Iglesia católica en la República Popular China", que lleva fecha del domingo de Pentecostés, el Papa Benedicto XVI desea manifestar su amor y su cercanía a los católicos que están en China. Lo hace sin duda como Sucesor de Pedro y Pastor de la Iglesia universal.

Del texto resultan dos consideraciones fundamentales: por una parte, un afecto profundo a toda la comunidad católica en China y, por otra, una fidelidad apasionada a los grandes valores de la tradición católica en el campo eclesiológico; por consiguiente una pasión por la caridad y también por la verdad. El Papa recuerda las grandes líneas eclesiológicas del Concilio Vaticano II y de la tradición católica, pero, al mismo tiempo, considera aspectos particulares de la vida de la Iglesia en China, encuadrándolos en una visión teológica amplia.

A - La Iglesia en China en los últimos 50 años

La comunidad católica en China ha vivido intensamente estos últimos 50 años afrontando un camino difícil y doloroso, que no sólo la ha marcado profundamente sino que también la ha llevado a asumir rasgos peculiares que todavía la caracterizan hoy en día.

La comunidad católica sufrió una primera persecución en los años cincuenta con la expulsión de los Obispos y misioneros extranjeros, la encarcelación de casi todos los eclesiásticos chinos y de los responsables de los diversos movimientos laicales, el cierre de las iglesias y el aislamiento de los fieles. Al final de los años cincuenta se crearon organismos estatales como la Oficina para los Asuntos Religiosos y la Asociación Patriótica de los Católicos Chinos, con el fin de guiar y "controlar" todas las actividades religiosas. En 1958 tuvieron lugar las dos primeras ordenaciones episcopales sin el mandato papal, dando inicio a una larga serie de gestos que hieren profundamente la comunión eclesial.

En el decenio 1966-1976, la Revolución Cultural, que tuvo lugar en todo el País afectó violentamente a la comunidad católica, alcanzando también a aquellos Obispos, sacerdotes y fieles laicos que se habían mostrado más disponibles hacia las nuevas orientaciones impuestas por las Autoridades gubernamentales.

En los años ochenta, con las aperturas promovidas por Deng Xiaoping, comenzó un periodo de tolerancia religiosa con algunas posibilidades de movimiento y de diálogo, que permitieron la reapertura de iglesias, de seminarios y de casas religiosas y un nuevo inicio de la vida comunitaria. Las informaciones que provenían de las comunidades eclesiales chinas confirmaban que, una vez más, la sangre de los mártires había sido semilla de nuevos cristianos: la fe había permanecido viva en las comunidades, la mayoría de los católicos había dado un testimonio ferviente de fidelidad a Cristo y a la Iglesia, las familias habían sido en su interior el fulcro de la transmisión de la fe. Sin embargo, en el nuevo clima no faltaron reacciones diferenciadas en el seno de la comunidad católica.

A este respecto, el Papa recuerda que algunos Pastores "no queriendo someterse a un control indebido ejercido sobre la vida de la Iglesia, y deseosos de mantener su plena fidelidad al Sucesor de Pedro y a la doctrina católica, se han visto obligados a recibir la consagración clandestinamente" para asegurar un servicio pastoral a las propias comunidades (n. 8). En efecto, "la clandestinidad"- precisa el Santo Padre – "no está contemplada en la normalidad de la vida de la Iglesia, y la historia enseña que Pastores y fieles han recurrido a ella sólo con el doloroso deseo de mantener íntegra la propia fe y de no aceptar injerencias de organismos estatales en lo que atañe a la intimidad de la vida de la Iglesia" (Ibíd.).

Otros, preocupados sobre todo por el bien de los fieles y con vistas al futuro "han consentido en recibir la ordenación episcopal sin el mandato pontificio, pero después han solicitado que se les acoja en la comunión con el Sucesor de Pedro y con los otros Hermanos en el episcopado" (Ibíd.). El Papa, teniendo en cuenta la complejidad de la situación y deseoso de favorecer el restablecimiento de una plena comunión, ha concedido a muchos de ellos "el pleno y legítimo ejercicio de la jurisdicción episcopal".

Analizando atentamente la situación de la Iglesia en China, Benedicto XVI es consciente de que la comunidad sufre en su interior una situación de fuertes contrastes en los que están implicados fieles y Pastores, pero pone de relieve que esa situación dolorosa no ha sido provocada por posiciones doctrinales, sino que es fruto del "papel significativo que han desempeñado organismos que han sido impuestos como responsables principales de la vida de la comunidad católica" (n. 7). Se trata de organismos cuyas finalidades declaradas, y en concreto la de llevar a efecto los principios de independencia, autogobierno y autogestión de la Iglesia, no son conciliables con la doctrina católica. Esta interferencia ha dado lugar a situaciones verdaderamente preocupantes. Es más, los Obispos y los sacerdotes se han visto muy controlados y coartados en el ejercicio de su oficio pastoral.

En los años noventa, desde varias partes y siempre más frecuentemente, Obispos y sacerdotes se han dirigido a la Congregación para la Evangelización de los Pueblos y a la Secretaría de Estado para poder recibir de la Santa Sede indicaciones precisas sobre la conducta a seguir en algunos problemas de la vida eclesial en China. Muchos preguntaban qué actitud adoptar ante el Gobierno y los organismos estatales puestos al frente de la vida de la Iglesia. Otras peticiones se referían a problemas estrictamente sacramentales como la posibilidad de concelebrar con Obispos que habían sido ordenados sin el mandato pontificio o de recibir los sacramentos de sacerdotes ordenados por esos Obispos. Por último, algunos sectores de la comunidad católica se encontraban desorientados ante la legitimación de numerosos Obispos que habían sido consagrados ilícitamente.

Además, la ley sobre el registro de lugares de culto y la exigencia estatal del certificado de pertenencia a la Asociación Patriótica han suscitado nuevas tensiones y ulteriores interrogantes.

Durante aquellos años, el Papa Juan Pablo II se ha dirigido varias veces con mensajes y llamamientos a la Iglesia en China invitando a todos los católicos a la unidad y a la reconciliación. Las intervenciones del Santo Padre han sido bien acogidas, creando una pasión por la unidad, pero las tensiones con las Autoridades y dentro de la comunidad católica, por desgracia, no han disminuido.

Por su parte, la Santa Sede ha dado indicaciones sobre varios problemas, pero el pasar del tiempo y el surgir de nuevas situaciones cada vez más complicadas exigían volver a considerar toda la materia con el fin de ofrecer una respuesta lo más precisa posible a las peticiones y dar a conocer orientaciones seguras para la actividad pastoral en los años venideros.

B - Iter histórico de la Carta pontificia
Las diversas problemáticas que parecen caracterizar más de cerca la vida de la Iglesia en China durante estos últimos años, fueron analizadas amplia y atentamente por una Comisión restringida, establecida con este fin y compuesta por algunos expertos y por aquellos que en la Curia Romana siguen la situación de la comunidad católica en China. Cuando el Papa Benedicto XVI decidió convocar para los días 19 y 20 de enero de 2007 una reunión en la que participarían también varios eclesiásticos chinos, la mencionada Comisión se encargó de preparar un documento con el fin de favorecer la discusión sobre los diversos puntos, recoger indicaciones prácticas de los participantes y presentar algunas posibles orientaciones teológico-pastorales para la comunidad católica en China. Su Santidad, que participó benévolamente en la última sesión de la reunión, decidió, entre otras cosas, dirigir una carta suya a los Obispos, a los presbíteros, a las personas consagradas y a los fieles laicos.

C - Contenidos de la Carta
"Sin pretender tratar todos los detalles de problemas complejos bien conocidos por vosotros", escribe Benedicto XVI a los católicos chinos, "quisiera con esta Carta ofrecer algunas orientaciones sobre la vida de la Iglesia y la obra de evangelización en China, para ayudaros a descubrir lo que el Señor y Maestro, Jesucristo, [...] quiere de vosotros" (n. 2). El Papa retoma algunos principios fundamentales de la eclesiología católica para iluminar los problemas más importantes, consciente de que la luz de esos principios podrá ayudar a afrontar las diversas cuestiones y los aspectos más concretos de la vida de la comunidad católica.

Manifestando viva alegría por la fidelidad que los católicos en China han mostrado en estos últimos cincuenta años, Benedicto XVI vuelve a afirmar el valor inestimable de sus sufrimientos y de la persecución sufrida a causa del Evangelio y dirige a todos un llamamiento a la unidad y a la reconciliación. Consciente de que la plena reconciliación "no podrá realizarse de un día para otro", recuerda que este camino "está apoyado por el ejemplo y la oración de muchos ‘testigos de la fe’ que han sufrido y han perdonado, ofreciendo su vida por el futuro de la Iglesia católica en China" (n. 6)

En este contexto, resuenan todavía con validez las palabras de Jesús "Duc in altum" (Lc 5,4). Es una expresión que "nos invita a recordar con gratitud el pasado, a vivir con pasión el presente y a abrirnos con confianza al futuro". En efecto, en China, como en el resto del mundo "la Iglesia está llamada a ser testigo de Cristo, a mirar hacia adelante con esperanza y a tomar conciencia – en el anuncio del Evangelio – de los nuevos desafíos que el Pueblo chino tiene que afrontar" (n. 3). "También en vuestro País", recuerda el Papa, "el anuncio de Cristo crucificado y resucitado, será posible en la medida en que con fidelidad al Evangelio, en comunión con el Sucesor del Apóstol Pedro y con la Iglesia universal, sepáis poner en práctica los signos del amor y de la unidad" (Ibíd.).

Al afrontar algunos problemas más urgentes que resultan de las peticiones que Obispos y sacerdotes dirigen a la Santa Sede, Benedicto XVI ofrece indicaciones sobre el reconocimiento de eclesiásticos de la comunidad clandestina por parte de las Autoridades gubernamentales (cfr. n. 7) y subraya muy claramente el tema del Episcopado chino (cfr. n. 8), refiriéndose en particular a lo que concierne al nombramiento de Obispos. Tienen un significado particular también las orientaciones pastorales que el Santo Padre da a la comunidad, subrayando en primer lugar la figura y la misión del Obispo en la comunidad diocesana: "nada sin el Obispo". Ofrece además indicaciones para la concelebración eucarística e invita a crear los organismos diocesanos previstos por las normas canónicas, sin omitir algunas indicaciones sobre la formación de los presbíteros y la vida de la familia.

Por lo que se refiere a las relaciones de la comunidad católica con el Estado, Benedicto XVI, con tono sereno y respetuoso, recuerda la doctrina católica, reiterada también por el Concilio Vaticano II. Además, manifiesta el deseo sincero de que se avance en el diálogo entre la Santa Sede y el Gobierno chino para poder llegar a un acuerdo sobre el nombramiento de Obispos, al pleno ejercicio de la fe de los católicos mediante el respeto de una auténtica libertad religiosa, y a la normalización de las relaciones entre la Santa Sede y el Gobierno de Pekín.

Por último, el Papa revoca todas las facultades y las directrices de carácter pastoral, pasadas y recientes, que han sido concedidas por la Santa Sede a la Iglesia en China. Las nuevas circunstancias de la situación general de la Iglesia en China y las mayores posibilidades de comunicación permiten ahora a los católicos seguir las normas canónicas generales y, si es necesario, recurrir a la Sede Apostólica. En cualquier caso, los principios doctrinales que inspiraban las mencionadas facultades y directrices tienen ahora una nueva aplicación en la directrices contenidas en la presente Carta (cfr. n. 18).

D - Tono y perspectivas de la Carta
Benedicto XVI, con inspiración espiritual y con un lenguaje eminentemente pastoral, se dirige a toda la Iglesia que está en China. Su intención no es crear situaciones de áspera confrontación con personas o grupos particulares: él, aunque se pronuncia sobre algunas situaciones críticas, lo hace con mucha comprensión por los aspectos contingentes y a las personas implicadas, si bien recordando con extrema claridad los principios teológicos. El Papa desea invitar a la Iglesia a una fidelidad más profunda a Jesucristo y recuerda a todos los católicos chinos la misión de ser evangelizadores en el contexto concreto actual de su País. El Santo Padre mira con respeto y profunda simpatía la historia antigua y reciente del gran Pueblo chino y se muestra, una vez más, dispuesto al diálogo con las Autoridades chinas, consciente de que la normalización de la vida de la Iglesia en China presupone un diálogo franco, abierto y constructivo con las Autoridades. Benedicto XVI, al igual que su predecesor, Juan Pablo II, está firmemente convencido que esta normalización ofrecerá una contribución sin par a la paz del mundo, creando así una tesela insustituible en el gran mosaico de la convivencia pacífica entre los pueblos.

[Traducción del original italiano distribuida por la Oficina de Información de la Santa Sede]

VATICANO - Del 4 al 25 de Octubre del 2009 la Segunda Asamblea Especial para el África del Sínodo de los Obispos

Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) - El Santo Padre Benedicto XVI estableció la Segunda Asamblea Especial para el África del Sínodo de los Obispos que se desarrollará en el Vaticano del 4 al 25 de Octubre del 2009. El tema es el siguiente: “La Iglesia en África al servicio de la reconciliación, de la justicia y de la paz”. “Vosotros sois la sal de la tierra... Vosotros sois la luz del mundo” (Mt 5, 13.14). (S.L.) (Agencia Fides 28/6/2007: Líneas: 8 Palabras: 95)

A la grandeza y la felicidad por la obediencia

Día 1 de Julio
XIII Domingo del Tiempo Ordinario

La suave y fuerte exigencia divina

Entre los diversos detalles que, para nuestra edificación, nos brinda este fragmento del evangelio de san Lucas, podemos detenernos hoy en la exigencia e intransigencia con que se expresa Nuestro Señor, cuando se trata de tomarse en serio su seguimiento. El Reino de Dios, que vino Jesús a ofrecer a los hombres, no es algo de relativa importancia, como lo que depende de nuestra iniciativa. No nos es posible que imaginemos su grandeza y su esplendor. Ninguna inteligencia puede soñar con una realidad de más categoría. Ni que decir tiene, pues, que tiene una capacidad de satisfacernos que supera por mucho nuestras más audaces expectativas.

Por otra parte, además, el Reino de Dios en cuanto destino para los hombres, es el único sentido de nuestra vida. Hemos sido creados para Dios: cada aspecto específicamente humano de nosotros mismos, sólo tiene su completa realización en íntima unión con la divinidad. Por eso, el hombre está condenado a la infelicidad mientras no orienta su existencia hacía Dios. Y nadie, posiblemente, como san Agustín lo expresó de modo más claro y sintético: nos hiciste, Señor, para ser tuyos y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti. Él mismo insiste en la misma idea, mostrando la experiencia cotidiana de insatisfacción de todo ser humano mientras no tiende decididamente hacia su único verdadero fin que es Dios: el corazón del hombre puede ocuparse con muchas cosas, pero no puede colmarse; porque quien es capaz de Dios sólo queda satisfecho con Dios.

Por tanto, la misión de Jesús y la de los que –como Él– difundieran el Evangelio, no podía ser una tarea que se emprendiera con poco empeño, o como dedicando los ratos libres. La vida de Cristo está claramente marcada por la exigencia heroica, y del mismo modo deben ser heroicos sus apóstoles. Lo advierte de modo taxativo a uno, que parecía dispuesto a acompañarle en el trabajo evangelizador: había de tener en cuenta que Él no tiene donde reclinar la cabeza. La vida que le esperaba a su lado no puede ser buscar el confort, como hacen siguiendo su instinto los animales: tan apremiante es la tarea que no queda nunca tiempo para pensar en la propia comodidad.

Por lo mismo, si Él llama, ningún sentido tiene poner condiciones. Nadie nos puede conocer como Jesús: sabe los problemas de cada uno, las dificultades y facilidades para el trabajo de nos espera en su servicio, y hasta las circunstancias concretas de todo tipo, que a cada uno le tocará sufrir al extender el Reino Dios. No espera Dios de ninguno más de lo que somos capaces de darle y, por lo demás, no conviene dejar a la imaginación que sugiera dificultades sin cuento. Por el contrario, es más objetivo pensar como san Pablo: todo lo puedo en Aquel que me conforta. El cristiano comprometido seriamente en propagar el Evangelio es, en efecto, capaz de muchísimo más de lo que imagina, porque puede afirmar, también con el Apóstol, no soy yo, sino la Gracia de Dios conmigo.

Consideremos también que el mismo Jesús, que no quiere castigar sin más a los samaritanos que no le quisieron brindar hospedaje, se muestra intransigente, sin embargo, con quien todavía añora de algún modo el pasado, habiendo decidido entregarse a la extensión de su Reino: Nadie que pone su mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el Reino de Dios, afirma con rotundidad. Echar de menos una vida regalada, es desde luego una tentación real. Real y permanente sobre todo para cuantos, en medio del mundo y débiles como somos, no queremos ser mundanos, sino imitadores fieles de la conducta del Señor. Atrás quedan, para cualquier apóstol de nuestros días, la desocupación y el descanso por el descanso, la diversión como objetivo primordial, el esfuerzo de hoy con el fin de asegurar un mañana despreocupado, y, evidentemente, el cálculo en el servicio a los demás porque lo primero serían las propias cosas.

Como siempre, una mirada a la Madre de Dios nos ayuda a entender, mejor todavía, el tipo de exigencia –suave e intransigente a la vez– que debemos asumir para ser consecuentes con la inmensa grandeza y esplendidez del amor que Dios nos tiene. A Ella, que también es Madre nuestra, nos encomendamos tranquilos: jamás se ha oído decir que abandone a sus hijos.

ZENIT publica el comentario del padre Raniero Cantalamessa, ofmcap. -predicador de la Casa Pontificia- a la liturgia del domingo, 1 de Julio de 2007.


XIII Domingo del Tiempo Ordinario (C)
I Reyes 19, 16b.19-21; Gálatas 4, 31 - 5,1,13-18; Lucas 9, 51-62

El pasado abril se publicó el libro de Benedicto XVI «Jesús de Nazaret». He pensado comentar algunos de los próximos evangelios dominicales teniendo en cuenta reflexiones del Papa. Ante todo, alguna mención sobre el contenido y el objetivo del libro. Éste se ocupa de Jesús en el período que va desde el bautismo en el río Jordán hasta el momento de la transfiguración, esto es, desde el inicio de su ministerio público hasta su epílogo. Un volumen sucesivo, si Dios –confía el Papa- le da fuerzas y tiempo suficiente para escribirlo, se ocupará de los relatos de la muerte y resurrección, así como de las narraciones de la infancia, que se han quedado fuera de este primer volumen.

El libro presupone la exégesis histórico-crítica y se sirve de sus resultados, pero quiere ir más allá de este método, contemplando una interpretación propiamente teológica, esto es, global, no sectorial, que tome en serio el testimonio de los evangelios y de las Escrituras, como libros inspirados por Dios.

El objetivo del libro es mostrar que la figura de Jesús que se alcanza por tal vía «es mucho más lógica y, desde el punto de vista histórico, también más comprensible que las reconstrucciones con las que nos hemos tenido que enfrentar en las últimas décadas. Sostengo –añade el Papa- que precisamente este Jesús –el de los Evangelios- es una figura históricamente sensata y convincente».

Es muy significativo que la opción del Papa de atenerse al Jesús de los Evangelios encuentre una confirmación en las orientaciones más recientes y autorizadas de la propia crítica histórica, como en la obra monumental del escocés James Dunn («Christianity in the Making»), según el cual «los evangelios sinópticos atestiguan un modelo y una técnica de transmisión oral que han garantizado una estabilidad y una continuidad en la tradición de Jesús mayores que las que, desde ahí, se han imaginado generalmente».

Pero pasemos al pasaje evangélico del XIII domingo del Tiempo Ordinario. Refiere tres encuentros de Cristo en el curso del mismo viaje. Concentrémonos en uno de estos encuentros: «A otro [Jesús] dijo: "Sígueme". Él respondió: "Déjame ir primero a enterrar a mi padre". Le respondió: "Deja que los muertos entierren a sus muertos; tú vete a anunciar el Reino de Dios"».

El Papa, en su libro, comenta el tema aquí implícito de las relaciones de parentesco en diálogo con el rabino judío americano Jacob Neusner. Neusner ha escrito un libro («A Rabbi Talks with Jesus») en el que se imagina entre los presentes cuando Jesús hablaba a la multitud, y explica por qué, a pesar de su gran admiración por el Maestro de Nazaret, no habría podido ser su discípulo. Uno de los motivos es precisamente la postura de Jesús respecto a los vínculos familiares. En varias ocasiones, afirma el rabino, Él parece invitar a transgredir el Cuarto Mandamiento –que dice: «Honrarás a tu padre y a tu madre»-. Pide, como hemos oído, renunciar a acudir a sepultar al propio padre y en otro lugar dice que quien ama al padre o a la madre más que a Él, no es digno de Él.

A estas objeciones se responde de costumbre apuntando otras palabras de Jesús que afirman con fuerza la permanente validez de los vínculos familiares: la indisolubilidad del matrimonio, el deber de asistir al padre y a la madre. El Papa, en cambio, en su libro da una respuesta más profunda e iluminadora a esta objeción que no es sólo del rabino Neusner, sino también de muchos lectores cristianos del Evangelio. Él parte de una palabra de Jesús. A quien le anunciaba la visita de sus parientes, Él respondió un día: «¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?... Todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre» (Mt 12, 49-50).

Jesús no deroga con ello la familia natural, pero revela una nueva familia en la que Dios es padre y los hombres y las mujeres son todos hermanos y hermanas, gracias a la común fe en Él, el Cristo. ¿Tenia derecho a hacer esto?, se pregunta el rabino Neusner. Esta familia espiritual existía ya: era el pueblo de Israel unido por la observancia de la Torá, o sea, la Ley mosaica. Sólo para estudiar la Torá se permitía a un hijo dejar la casa paterna. Pero Jesús no dice: «Quien ama a su padre o a su madre más que la Torá, no es digno de la Torá». Dice: «Quien ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí». Se pone a sí mismo en el lugar de la Torá, y esto puede hacerlo sólo quien es superior a la Torá y superior a Moisés, que la ha promulgado.

El rabino judío tiene razón, según Benedicto XVI, al concluir: «Sólo Dios puede exigir de mí cuanto Jesús pide». La discusión sobre Jesús y los vínculos de parentesco (como aquella sobre Jesús y la observancia del sábado) nos lleva así, observa el Papa, al verdadero núcleo de la cuestión, que es saber quién es Jesús. Si un cristiano no cree que Jesús actúa con la autoridad misma de Dios y que es Él mismo Dios, entonces hay más coherencia en la postura del rabino judío que rechaza seguirle que en la suya. No se puede aceptar la enseñanza de Jesús si no se acepta también su persona.

Saquemos también alguna enseñanza práctica del debate. La «familia de Dios», que es la Iglesia, no sólo no está contra la familia natural, sino que es su garante y promotora. Lo vemos hoy. Es una lástima que algunas divergencias de opiniones en el seno de la sociedad actual sobre cuestiones ligadas al matrimonio y a la familia impidan a muchos reconocer la obra providencial de la Iglesia a favor de la familia, y se la deje frecuentemente sola en esta batalla decisiva para el futuro de la humanidad.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit]

El obispo de la Diócesis de Tenerife, Bernardo Álvarez, bendijo y colocó ayer la primera piedra de los trabajos de rehabilitación del histórico edificio, que ejecutará la empresa Víctor Rodríguez e Hijos en un plazo de 20 meses.


(EL DÍA, 30 - VI, d. BARBUZANO, La Laguna) El prelado nivariense, Bernardo Álvarez, presidió ayer el acto solemne de colocación de la primera piedra de los trabajos de rehabilitación del Obispado, mostrando su alegría las autoridades presentes por la llegada de este histórico momento, que, según destacaron algunos de los presentes en el acto, se plasmó hasta en la naturaleza, ya que los naranjos y los rosales con los que no pudo el fuego mostraron el fruto de su rebrote, es decir, pequeñas naranjas y rosas de varios colores.

El acto contó con la asistencia, entre otros, de la alcaldesa, Ana Oramas; el presidente del Cabildo Insular de Tenerife, Ricardo Melchior; el director general de Centros e Infraestructuras del Gobierno de Canarias, Francisco Javier García Amador, y el editor y director de EL DÍA, José Rodríguez Ramírez.

El director Francisco Javier García Amador destacó "el logro importante que supone la recuperación de este edificio que, aparte del valor patrimonial, tiene un carácter funcional por su actividad diaria, por lo que hemos apoyado sentimental y económicamente la obra de este edificio tan emblemático".

La alcaldesa, Ana Oramas, señaló que "hoy es un día de alegría para La Laguna, en contraposición con la mañana en que se quemó el Obispado y la ciudad lloró, lloramos todos y lloró Canarias. Agradecemos la ayuda económica de todos porque el sentimiento fue general, por entender que el patrimonio es de todos y forma parte de la historia viva de una ciudad de más de 5 siglos de antigüedad. Esperamos vernos pronto comenzando las obras de la Catedral y de las ruinas de San Agustín".

El presidente del Cabildo tinerfeño, Ricardo Melchior, agradeció al director de este periódico, José Rodríguez Ramírez, haber encabezado, junto con la empresa Cointe, la campaña para recaudar fondos para rehabilitar el Obispado. "Iniciamos -añadió- la obra en un tiempo récord porque ha habido mucho trabajo e ilusión. Volveremos a encontrarnos pronto en este edificio".

El obispo, Bernardo Álvarez, invitó a sentarse en la mesa presidencial a José Rodríguez Ramírez, quien dijo: "Agradezco esta deferencia. En estos momentos siento una alegría interior muy fuerte, mientras que el día del incendio hubo lágrimas interiores porque desaparecía una joya de la historia de Tenerife. Espero que dentro de 20 meses podamos cantar un aleluya cuando el Obispado vuelva a estar en el corazón de todos los laguneros y tinerfeños".

En un hueco abierto en el suelo del Obispado fue colocada, por Ricardo Melchior, una caja que contenía una piedra quemada del edificio, un trozo de tea, una síntesis del proyecto, varias monedas de euro, ejemplares de la prensa local, y copias del convenio y del contrato de adjudicación de la obra.

El obispo, Bernardo Álvarez, revestido de alba, estola y mitra, bendijo la primera piedra y muros del edificio con agua bendita proveniente de un gánigo, en el que mojó un ramo de romero. Bernardo Álvarez cumplió ayer el segundo aniversario de su nombramiento como obispo, que fue dado a conocer por la Conferencia Episcopal. Durante el acto de ayer imploró la ayuda de Dios "para que la obra llegue al fin deseado y proteja a los obreros".

El deán Julián de Armas dirigió el ceremonial y el canciller y secretario general de la Diócesis, Norberto García Díaz, leyó un acta que decía, entre otras cosas, que se imploraba la ayuda de Dios para la obra, por "ser la piedra angular de todo cuanto existe".

Acta de la primera piedra para el comiemzo de las obras de reconstrucción del obispado de Tenrife colocada el 29 de Junio de 2007 por el obispo diocesano Don Bernardo Álvarez Afonso.

En el nombre de la Santísima Trinidad

Amén

EN el Pontificado de Su Santidad el Papa Benedicto XVI, Pastor de la Iglesia Universal; siendo Obispo de S. Cristóbal de La Laguna el Excmo. y Rvdo. Sr. Don Bernardo Álvarez Afonso; reinando en España S.M. el Rey Don Juan Carlos I; siendo Presidente en funciones del Gobierno de Canarias el Excmo. Sr. Don Adán Martín Menis y Alcaldesa de este municipio de La Laguna la Excma. Sra. Doña Ana María Oramas González Moro. Hoy día veintinueve de Junio del año del Señor de dos mil siete, el Obispo de la Diócesis bendice y coloca solemnemente la Primera Piedra de las Obras de Rehabilitación de la Sede del Obispado de S. Cristóbal de La Laguna, la Antigua Casa Salazar, implorando la ayuda de Dios, reconociendo a Cristo, El Señor, como la Piedra Angular de todo cuanto existe, se da inicio, oficialmente, a las obras de dicho histórico edificio.

1.- OBJETO

Es objeto la rehabilitación del siniestrado Palacio Episcopal en el casco histórico de San Cristóbal de La Laguna. El equipo técnico constituido para realizar esta labor está compuesto por: D. José Miguel Márquez Zárate, D. Sebastián Matías Delgado, D. Aurelio Hernández Martínez, arquitectos; D. Alberto Darias Príncipe, catedrático de Historia del Arte; D. Juan Francisco Navarro Mederos, arqueólogo; Rvdo. Sr. D. Julio González Sánchez, delegado Diocesano de Patrimonio y Rvdo. Sr. D. José Siverio Pérez, conservador Diocesano del Patrimonio Mueble.

Dicha rehabilitación estará encaminada a mantener las características constructivas tradicionales del edificio. Además, se cuidarán los aspectos funcionales, ambientales y tipológicos, tanto de la antigua Casa Salazar, como del edificio anexo destinado a librería, que también resultó devastado por el fuego y, en un futuro inmediato, del pabellón trasero (edificación existente a demoler) que centralizará todas las instalaciones eléctricas, contra incendio y de seguridad de este significativo conjunto arquitectónico.

La obra civil comprende todo lo correspondiente a la estructura portante de la totalidad de los dos primeros edificios, su cubrición, cerramientos, carpinterías, instalaciones varias, así como el remate definitivo de las diferentes dependencias que conformarán la actuación programada.

2.- DESCRIPCIÓN DEL EDIFICIO EN EL MOMENTO DE SU DESAPARICIÓN

La constitución del Palacio Salazar sigue la traza de las grandes casas de tradición canaria. Pero, su nobleza arquitectónica hace que destaque del resto, debido principalmente, a la calidad de los materiales, al mayor refinamiento de las formas y a las novedades constructivas. El edificio lo conforman cuatro crujías que dejan al centro un patio, en su parte inferior claustrado y cerrado en la planta alta.

La planta baja estaba ocupada por unos espacios cuyas paredes maestras conformaban grandes lonjas que, por necesidades, se fraccionaron en estancias más limitadas. Antes de la reforma de 1979, la crujía a la calle San Agustín tenía a la izquierda, la secretaría y el vicariato, y a la derecha el provisorato. En la crujía del levante estaban las dos grandes habitaciones habilitadas para el archivo histórico, y a continuación las dependencias del ecónomo. En la crujía del fondo, se encontraba las dependencias de catequesis, y en el sector de poniente, el negociado del archivo diocesano con la documentación de mayor uso.

La última gran reforma de la Sede del Obispado tuvo lugar a finales de la década de los 70 a cargo del canónigo doctoral José Siverio, el cual potenció la repristinación de la fábrica. Así fue como logró reponer las dos columnas pétreas que faltaban en la crujía este y que durante un tiempo fueron pies derechos rematados con zapatas.

Por otro lado, se reorganizó el jardín, rebajándose su cota con respecto a la galería circundante y se ubicó en el centro una fuente. José Siverio, autor del proyecto de la fuente, modeló la imagen de la Candelaria siguiendo la antigua tradición iconográfica.

También en esta restauración se corrigió el corredor abierto que comunicaba las habitaciones de la crujía alta del lado oeste.

3.- ESTUDIO, A MODO DE PROYECTO BASE, DE LOS ESPACIOS, SECTORES O AMBIENTE CON LOS QUE LA NUEVA FÁBRICA CONTARÁ.

La actuación propuesta recupera los espacios esenciales de la antigua Casa Salazar. Especialmente se conserva lo tipológico de esta digna construcción como la fachada, las cubiertas originales, sus patios, la escalera principal y la de servicio así como las galerías, abierta en planta baja y cerrada en planta alta, que recorren las naves en torno a tres de los lados que conforman su patio central de dos alturas y que vertebran en el tiempo los diferentes usos de sus dependencias. En la actualidad se destinan a un uso administrativo.

Se propone que los espacios comunes que conforman la planta baja (vestíbulo de llegada, patios y galerías) se incorporen a los itinerarios de visita de la ciudad y que puedan ser recorridos en pequeños grupos sin interferir la intensa actividad diaria que se desarrolla en el edificio, muestra de la enorme vitalidad que tiene este Conjunto Histórico.

Para ello se ha establecido un programa de necesidades en el que principalmente se potencia el uso dominante de tipo administrativo de la nueva fábrica, resaltando los espacios privados, de trabajo y recepción del Sr. Obispo en la planta alta y las Vicarías y atención al público en la planta baja. En este caso, hay que destacar el servicio de Librería Diocesana y objetos religiosos como actividad dirigida a visitantes externos y personal de la casa. La misma se ubica en edificio anexo a la antigua Casa Salazar, conectada interiormente, en su planta baja, a través del ala derecha de aquélla y también en su tercera planta para facilitar el acceso a los torreones y cubierta entre ambos que remata la fachada del Palacio o edificio principal.

Pero, el objetivo funcional de esta intervención es el de recuperar las dependencias administrativas del edificio siniestrado, potenciarlas en su nueva distribución, actualizarlas en tecnología y mobiliario proporcionándoles el confort ambiental y lumínico que hoy se requiere para el desarrollo de un trabajo eficaz.

La organización de los servicios en planta baja se establece bajo el criterio de proximidad al acceso principal de tal forma que los que atiendan al mayor número de usuarios se ubicarán inmediatos al vestíbulo de llegada, cuya amplia galería con la que conecta y que bordea en tres de sus lados al patio central facilite las correspondientes circulaciones en torno al mismo, vertebrando las conexiones con la planta alta y con el resto de los patios, como el lateral y el trasero.

4.- ALCANCE DE LAS OBRAS PROPUESTAS

Toda la obra contemplada por el proyecto se considera imprescindible para logar rehabilitar los edificios siniestrados, devolviendo a este conjunto arquitectónico la habitabilidad requerida par su destino administrativo, aportando la seguridad estructural perdida y proporcionándoles los medios precisos para la detección y lucha contra un posible fuego accidental, no intencionado, mediante eficaces instalaciones inmersas en soluciones constructivas de apariencia tradicional, concordante con el máximo grado de protección, sin que interfieran ni alteren el estilo artístico y la estética del edificio, y todo ello sin que se vea mermada la seguridad global requerida.

La obra que se propone realizar recupera fielmente la disposición de los volúmenes primigenios que definían este conjunto arquitectónico de singular importancia en el casco histórico de la ciudad. Para ello, entre otras cosas, se cuenta con valiosa información fotográfica y documental. Además, se han realizado diversas catas y un detallado estudio métrico y pormenorizado del edificio, con dibujo de las soluciones adoptadas

5.- EMPRESA ADJUDICATARIA

Las obras de reconstrucción de la sede del Obispado han sido adjudicadas a la empresa Víctor Rodríguez e hijos y darán comienzo el día 29 de Junio de 2007, teniendo un plazo de ejecución de 20 meses y un presupuesto de seis millones doscientos mil euros más IGIC. Es de destacar que el comienzo de los trabajos para devolver a la sede del Obispado su antiguo aspecto coincide con el segundo aniversario del día en que se hizo público el nombramiento de Don Bernardo Álvarez Afonso como obispo electo de la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna.

En el transcurso de esta ceremonia, en la que recordamos el valor del edificio como Sede del Obispado y edificio patrimonial, tras la bendición de la Piedra se depositan, bajo esta tierra, unos ejemplares de la prensa local del día de hoy, monedas de curso legal en la Unión Europea, una copia de la memoria del Proyecto arquitectónico, una copia del Convenio de Colaboración entre el Obispado de Tenerife, el Gobierno de Canarias, el Excmo. Cabildo Insular de Tenerife y el Excmo. Ayuntamiento de San Cristóbal de La Laguna, y esta acta firmada por el Sr. Obispo D. Bernardo Álvarez Afonso, y los representantes de las instituciones públicas.

Tras la firma de esta Acta se procede a sellar la Primera Piedra con la alegría y beneplácito de los fieles cristianos que han participado en la celebración, cuya esperanza está puesta sólo en Dios, y con la invocación de la Madre de Cristo, Madre de este pueblo, y de los santos apóstoles Pedro y Pablo.

De lo que yo, Norberto-Vicente García Díaz, como Canciller y Secretario General de la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna, para la memoria histórica de lo que hoy aquí ha acontecido, doy fe, y que sea todo para mayor gloria de Cristo. Amén.

29 Junio (ACI).- Al celebrar esta mañana la solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, el Papa Benedicto XVI aseguró que “en la profesión de fe de Pedro podemos sentirnos y ser todos una sola cosa, a pesar de las divisiones que en el curso de los siglos han lacerado la unidad de la Iglesia, con consecuencias que perduran todavía hoy” y alentó a “rezar intensamente y a actuar con convicción por la causa de la unidad de todos los discípulos de Cristo”.

Así lo expresó en la Basílica de San Pedro durante la solemne concelebración eucarística con 46 Arzobispos Metropolitanos, 17 de ellos de América Latina, a los que impuso el Palio “de la confesión de San Pedro”.

Como es costumbre cada 29 de junio, solemnidad de San Pedro y San Pablo, una delegación del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla estuvo presente en la celebración. Este gesto es correspondido por la Santa Sede todos los 30 de noviembre, fiesta de San Andrés, patrón de la Iglesia ortodoxa, cuando envía una delegación a Estambul. Al respecto, el Papa señaló que la visita que cada año se realizan mutuamente es “signo de que la búsqueda de la plena comunión está siempre presente en la voluntad” de ambos.

“El Oriente y el Occidente cristianos están muy cercanos entre sí y pueden contar ya con una comunión casi completa, como recuerda el Concilio Vaticano II, faro que guía los pasos del camino ecuménico”, indicó el Pontífice.

Para el Santo Padre, las visitas mutuas y las conversaciones en curso no son “simples gestos de cortesía o intentos de llegar a compromisos”, sino el signo de “una voluntad común de hacer lo posible para que, cuanto antes”, se pueda llegar a la “plena comunión”.

Benedicto XVI renovó “junto a nuestros hermanos venidos de Constantinopla, el compromiso de acoger hasta el final el deseo de Cristo, que nos quiere plenamente unidos”.

Después de la celebración de la Misa, el Papa dirigió al mediodía el rezo de la oración del Ángelus desde el Palacio Apostólico Vaticano.

Entrevista al cantautor Martín Valverde, publicada en la revista "Iglesia Nivariense" MAYO 2007, número 75.

REDES MUSICALES

La iniciativa pastoral era importante, pero la res- nante concierto que hizo vibrar a los asistentes. A su puesta no lo fue menos. El Cantautor Martín Valverde persona y a su música pretendemos acercarles hoy a casi llenó el pabellón Santiago Martín con un emocio- través de Iglesia Nivariense.

P.- ¿Quién es Martín Valverde?

R.- Martín Valverde es un bohemio, cuarentón, chaparrito, que nace en Costa Rica, Centroamérica. Allí estuve 22 años recibiendo formación salesiana y nutriendo mi amor por la música. Este es un país que no tiene ejércitos, por eso hay tantos instrumentos musicales. Mi madre junto con mi hermana fueron las que se encargan de evangelizarme, de darme el mensaje de Dios y de hacerlo muy vivo. A mi me gusta mucho una frase de un poeta que dice: "Patria es infancia". Por eso, cuando regreso a Costa Rica y veo sus montañas, me traslado con facilidad a mi niñez.

A los 22 años parto a México, de hecho el acento que tengo es más "Chavo del 8" que otra cosa. Es en este país donde encuen¬tro el amor de mi vida, Elizabeth. Hace 20 años nos casamos y tenemos 3 hijos. Uno estudiando en España, Martín, que tiene 19 años. Daniela, de 17 y, hace 3 años, Dios nos regaló un chiquitín con parálisis cerebral. Maravilloso el Pablo, mitad Angel, mitad Tiranosaurio (risas).

México se encarga de darme otra visión. Es la cabeza de América latina en muchas cosas. Fue la plataforma que me catapultó hacia Europa. Allí estoy muy a gusto.
Mi trabajo es cantar lo que creo y atreverme a vivirlo, para que valga la pena lo que canto. Me gusta sentirme codo a codo con la Iglesia en toda América latina, Europa, etc. Concre¬tamente, con aquellos tíos que no escarmientan y siguen creyendo en Dios, en el amor a los jóvenes y anuncian-do un mensaje que sigue siendo luz y vida, sin darle un bibliazo a nadie en la cabeza, sim¬plemente evangelizando.

MI TRABAJO,
CANTAR LO QUE CREO
Y ATREVERME A VIVIRLO,
PARA QUE VALGA LA PENA
LO QUE CANTO

P.- ¿Por cuántos países has pasado en estos 25 años de carrera?

R.- Muchos. Toda América latina. Desde el Cabo de Hornos hasta Canadá, haciendo especial énfasis en los latinos hispanos. Aunque curiosamente, mi segunda lengua sea el portugués y mi segundo país de tra¬bajo Brasil, al que quiero mucho.

De este lado del charco, he venido a trabajar a Italia. a la bota, que me la he pateado desde el norte hasta la mafia, abajo (risas). También hemos estado en Portugal y en España, por supuesto. El rato español es diferente, me permite hacer unos conciertos mucho más picarescos, mucho más astutos, con doble filo a la hora de cantar.

P.- En tu página web (www.martinvalverde.com) hablas de cómo era la relación con tu madre, ¿podrías hablarnos de ella?

R.- El chiste es que mamá se da cuenta que me está esperando a la edad de 16 años. Se lleva una gran sorpresa, claro. En ese momento hace una cosa muy propia de ella. Era siempre así..., ya está en el cielo. Se lo cuenta a la única persona con la que podía estar sin que la regañara, a Jesús en la Eucaristía. Se va a estar con El y se puso a hablar diciéndole algo así como: "Aquí estoy Jesús, ¿qué te explico? Ya tú sabes que traigo una vida dentro, voy para adelante, échame una mano. El fruto de mi vientre es más tuyo que mío." Además, le dijo que si era hembra, la pondría Ana, y si era varón le pondría el nombre del santo que tenía al lado. Gracias a Dios era San Martín de Porres. y así me quedé, porque si llega a ser Wenceslao, dónde quedo yo parado.

Muchos años después, trabajando con jóvenes, abordando este tema de la vida, del aborto, etc. les digo a mitad del concierto: "Si mamá hubiera considerado el aborto, hoy no habría concierto, ni mucho menos esta conversación".

P.- ¿Cómo llevas la gran cantidad de trabajo que realizas?
R.- Soy un privilegiado, no me voy a quejar. Dios agarró este burro para entrar a Jerusalén. le gustó y yo lo disfruto mucho.

Ciertamente, hay cosas que se cruzan. Nazco en Costa Rica donde la influencia musical es terrible y crezco con esa influencia. A los 17 ya estaba estudiando la carrera de música, por lo tanto, tenía clarísimo que quería ser músico. Cuando Dios me pescó pensé que me iba a querer para otra cosa. Entonces empecé a desarrollar mi música dentro de la Iglesia. Mis in-fluencias son muy diversas: Pablo Milanés, Silvio Rodríguez, Les Luthiers, etc. Vi que el resultado era bueno.

Mi intención es sólo echarle una alano a la Iglesia y, como se pesca más con redes que con caña, pues yo tiro la red como Pedro.

P.- ¿La fe ha sido siempre una constante en tu vida o tuvieron que "tirarte del caballo"?

R.- El caso es que me evangelizaron. Alguien tuvo que llegar y fue mi hermana menor. Me habló con un vocabulario tan fuera de base...eso sí, sin agarrarme a Biblia_os. Me dijo: "No te voy a dar más la lata que esta vez. Quiero decirte que Jesús te ama y te quiere para él". Yo era el que tocaba en el coro, el que estaba en colegios salesianos, el que tenía currículum religioso, etc. Me pegué una gran enojada. ¿Cómo se atrevía esta señorita a darme a mí semejante discurso? Pero desde ahí comenzó un proceso maravilloso. Soy producto de la frase de Pablo VI: "A los primeros que hay que evangelizar es a los bautizados". A mí me fascina el pasaje de Isaías que dice: "Si para algo puedes utilizar tu cerebro es para creer en mí".

P.- ¿Es similar la forma que tienen los jóvenes actuales de acercarse a Dios a como lo hiciste tú'?

R.- Los jóvenes funcionan como las moscas. Si hay dulce vienen, pero ese no es el problema. El problema es que no se quedan. Yo creo en el pasaje de las 99 ovejas en el redil y una fuera, pero si revisas la realidad, la verdad es que hay una en el redil y 99 fuera. Nos enojamos porque no vienen, porque no cumplen, pero hay que ir a la trinchera. Entonces, vayamos, no esperemos. Trabajar con jóvenes es duro y da muchos quebraderos de cabeza pero yo, por ejemplo, soy el resultado de que cuando era joven, alguien creyó en mí con mis meteduras de pata, por eso estoy aquí. Hubo personas que me dijeron: Atrévete a ser tú mismo, sé diferente, etc. No sé si serán santos pero me ayudaron.

P.- ¿Cómo fue tu encuentro con Dios?

R.- Mi hermana insistía pero a mí no me interesaba, no dejaba de darle largas, me pasaba lo que a los jóvenes; saben donde está la verdad pero les da un poquito de cosa acercarse. Fue un proceso lento. Mi mayor traba, sinceramente, era la música. Le pedí a mi madre que me dejara estar un año en el conservatorio y ella me puso la condición de que intentara no ser "un músico más". Ese año fue muy especial. Mi madre se curó de un cáncer y en un campamento. después de una evangelización muy seria me desafiaron a encontrar a Jesús. No sé como pasó pero cuando me di cuenta, me encontraba de rodillas, rezándole "oficialmente" a Dios. Le dije que me rendía. Luego empezó a resonar en mí una voz que me decía: Tú ya no tocas, tú ya no cantas, tú ya no mandas, el que hace las tres cosas soy yo. Te he elegido para una guerra fuego contra fuego, y al poco tiempo me vi con mi guitarra frente a miles de jóvenes. Tuve buenos directores espirituales que me recomendaron prudencia. Fue un reto maravilloso.

P.- ¿La música tiene un plus a la hora de evangelizar?

R.- Sin duda. La música se mete como el agua. A todos nos ha pasado que pasamos por alguien que está tarareando una melodía y a los segundos, casi inconscientemente, también la estamos cantando nosotros. El que canta ora dos veces, pero quien canta mal lo hace mal dos veces. La música es arte y te reta a estar continuamente innovando nuevos acordes, nuevas melodías estar a la vanguardia. Pocos tenemos este privilegio de hacer lo que nos gusta.

P.- ¿Cuáles son las convicciones y los deseos que quieres trasladar a los jóvenes?

R.- Primero, que crean en ellos mismos. Ojo, que lo pongo inclusive antes que creer en Dios porque eso ya se lo han dicho muchos antes que yo. Segundo, que se es¬cuchen. Me encanta una frase buenísima de Juan XXlll que dice: "Jóvenes del mundo, piensen en algo, pero piensen". Cincuenta años de esa frase y hoy se explica más que nunca. Tercero, que se acepten. nada de cambios. Y, por último, que se desafíen.

JOVEN,
CREE EN TI
PIENSA,
ACEPTATE
DESAFÍATE

P.- Tienes un hijo con parálisis cerebral y sueles decir que Dios da hijos especia-les a padres especiales. ¿Qué les dirías a aquellos que las experiencias dolorosas de la vida les crean impedimentos para creer en Dios?

R.- Ahora estoy estrenando una canción maravillosa, "Paradoja", que habla precisamente de esto. San Pablo dice que Dios no va a permitir una prueba más allá de tus fuerzas, y cuando oímos esto, respiramos y decimos: menos mal. Lo que pasa es que hay que conocer las fuerzas para saber hasta donde llegar.

Yo doy una respuesta muy ridícula a una frase que suelo oír por ahí: ¿Dónde estaba Dios cuando se lo estaba llevando el tren? Pues ahí, justamente ahí, ¿dónde si no? No hablo desde la teoría. La muerte de mamá, la visita del cáncer, la muerte de mi hermana. crecer sin padre,... pero bueno, si fuera el único... Además, yo soy de la camada de Juan Pablo II que nos enseñó que el sufrimiento tiene dignidad total.
Si alguien me hubiera preguntado hace muchos años: Martín, ¿tú serías capaz de tener un niño especial? Daría la diplomática respuesta de: No, gracias.

Pablillo nació con menos de un kilo, lo pude tener en la palma de mi mano. Peleó mucho. Pablo no camina bien, pero nos enseña a caminar, habla poco pero nos enseña a hablar y a escuchar muchísimo. Estamos en un mundo loco, lo que no nos gusta lo desechamos. Un niño discapacitado viene capacitado para partirte la cabeza. Pero, los que somos padres de un niño especial sabemos que nos metimos en un mundo especial, un mundo de terapias. de avances, donde las pequeñeces son Dios. Un pasito que des es todo un universo. Con las estadísticas en la mano, el 50% de los padres de niños especiales, se divorcian. Con el pretexto del niño, claro.

P.- Pero, ¿cómo se sobrelleva esto?

Pues con la fe, si no fuera por ella, mi mujer, toda una campeona, y yo hubiéramos tirado la toalla hace tiempo.

Instituto Superior de Teología de las Islas Canarias
"Virgen de Candelaria"
Sede de Tenerife

III Escuela de Verano

El Instituto Superior de Teología vuelve a ofrecer, con deseo de completar la formación de los agentes de pastoral y sus alumnos, y de ofrecer una actividad docente extraescolar, la 111 Escuela de Verano. La realización de los diferentes cursos estará condicionada a la matrícula en los mismos_ Cada curso, exceptuando el 4°, en el mes de septiembre, cuenta una matrícula limitada a 25 alumnos. La formalización de la matrícula se hará en la Secretaría general del ISTIC-Tenerife. La realización de los mismos da derecho a una certificación correspondiente a 20 horas lectivas (2 créditos)

MES DE JULIO:

Curso 1: "El Progreso de los pueblos: Una lectura actual de la Populorum Progressio en su 40 aniversario"

Dirige: DÑA. CARMEN LUISA GONZÁLEZ EXPÓSITO.
Comisión Diocesana de Justicia y Paz.

Fecha: 9, 10 y 11 de julio

Horas: De 17'00 h. a 21'00 h.

El 26 de marzo de 1967, Pablo VI firmaba la Encíclica Populorum Progressio. 40 años hace de este documento eclesial que muchos reconocen como providencial para la vida de la Iglesia. En el mismo título, la Encíclica manifiesta cuál era su intención: "La necesidad de promover el desarrollo de los pueblos".

40 años después, y en la pantalla de un Mundo globaltzado, seguimos descubriendo que una mayoría de la Mínimos exigibles por la mera consideración de su dignidad de persona, mientras que una minoría injustamente privilegiada (20%) goza de un progreso que por ser exclusivo, sigue siendo humanamente injusto.

Expresiones que en la actualidad nos suenan como ordinarias son aspiraciones de la humanidad, colonialismo, desequilibrio social, choque de .civilizaciones, etc., tienen una consideración en este documento magisterial. Temas tan candentes como la propiedad, el uso de la renta, la industrialización, el Capitalismo liberal, el trabajo, la violencia, etc., son enjuiciados en su verdad.


¿Seguirá teniendo algo que decirle al hombre del siglo XXI la Populorum Progressio? ¿Podemos considerar que hemos hecho la adecuada recepción del mismo?

Desde un trabajo compartido, y de la mano de la institución eclesial llamada a promover el conocimiento de la Doctrina Social de la Iglesia como es Justicia y Paz, se intentará una lectura y reflexión digna de su cuadragésimo aniversario. Es un tema que cualquier persona con una sensibilidad social mínima no puede desdeñar.

Curso 2: "Recursos y estrategias para la Pastoral Juvenil"

Dirige: D. ALEJANDRO ABRANTE GARCÍA.

Profesor de Pastoral Juvenil en el ISCR "Juan Pablo II" Delegación Diocesana de Pastoral Juvenil

Fecha: 12, 13 y 14 de julio
Horas: De 17'00 h. a 21'00 h. Sábado de 9'OO h. a 13'00 h.

¿Qué podemos hacer cuando parece que nada atrae el interés de los jóvenes? ¿Existe alguna estrategia pastoral eficaz para transmitir los valores del Evangelio a las futuras generaciones? ¿Está todo perdido o existen motivos de esperanza en el trabajo pastoral con los jóvenes? Estas y otras preguntas similares inquietan el alma de sacerdotes, de profesores, de catequistas, de militantes de movimientos apostólicos...

Los jóvenes, nos recordaba el Papa Juan Pablo II, "(...) son los primeros protagonistas de su propia vida en la aventura fascinante de crecer como hombres. Solamente infundiéndoles confianza en sí mismos y en los adultos, capacidad de saber esperar, compromiso y sentido de responsabilidad, podemos encaminarlos hacia un futuro que estimule su creatividad y avive su entusiasmo. (...) En los jóvenes está la esperanza de la humanidad, y la esperanza, que va unida al futuro, es espera de los "bienes 'Muros". (_.) "

¿Necesitaremos de una pastoral juvenil que valore e integre de una manera pedagógica los lenguajes de los jóvenes, sus formas vestir, de actuar, de organizarse, sus ritos, sus manifestaciones artísticas, pero también sus propios imaginarios (la propia manera como comprende la vida y se sitúa frente a ella). valores, etc.? ¿Será conveniente que se asuma como propia la realidad, los problemas, las necesidades, los valores y la inmensa riqueza de los mundos juveniles? ¿Necesitamos una experiencia que realmente los ayude a crecer sin necesidad de renunciar a las cosas bonitas propias de este momento de la vida. Una pastoral que realmente reconozca y promueva el protagonismo ele los jóvenes que los y las ayude a sentirse como sujetos activos, dinamizadores y transformadores, tanto en el ámbito eclesial como social?

En pocas palabras, tenemos que hacer realidad en la pastoral aquella idea de que la juventud sea realmente un don que puede rejuvenecer la iglesia y a la sociedad.


Curso 3: "Aspectos en torno a la educación religiosa de los niños y los jóvenes en familias monoparentales"

Dirige: DÑA. ROSALBA GONZÁLEZ BATISTA.
Centro de Orientación Familiar de la Diócesis de Tenerife.

Fecha: 16, 17 y 18
Horas: De 17'00 h. a 21'00 h.

El n° 194 del Directorio Nacional de Pastoral Familiar de la Conferencia Episcopal Española nos dice: "Para descubrir el tipo de acompañamiento más conveniente a estas familias, es necesario discernir las diversas situaciones, pues el fenómeno de las familias monoparentales procede unas veces de una maternidad en soltería; otras, del hecho de la nulidad canónica, de la separación o del divorcio civil; y en algunas ocasiones es el resultado de una violación. Sin entrar ahora en valoraciones morales y jurídicas, la pastoral familiar debe tomar las diversas circunstancias muy en consideración y buscar la forma de acompañar a los distintos miembros de estas familias. De modo particular, la pastoral debe ver la manera de cubrir las lagunas que suponen para la educación de la persona, la falta de la imagen del padre o de la madre.

No se trata ya de una excepción contemplar este tipo de familia. Una mujer con sus hijos, como único núcleo familiar, con todos los deberes y responsabilidades inherentes a su situación familiar y con las dificultades de su condición de soledad.


Son familias y son responsables de la educación cristiana de sus hijos. La transmisión de la fe en el seno de las familias monoparentales exige una reflexión acompañada, aspectos específicos y, sobre todo, una nueva sensibilidad pastoral de los agentes responsables de la misma a nivel diocesano, arciprestal y parroquial.

MES DE SEPTIEMBRE:

Curso 4: "Introducción General a los Evangelios Canónicos y aspectos complementarios en el debate cultural actual de los orígenes del Cristianismo"

Dirige: D. José Francisco Concepción Checa Profesor de Sagrada Escritura del LSTTC-Tenerife
Fecha: 18, 19, 25 y 26 de septiembre Horas: De 16'00 h. a 21'00 h.

El Código Da Vinci, el evangelio apócrifo de Judas, la tumba de Jesús y María, etc., son temas presentes en el debate cultual actual, en la opinión pública, que cuestiona los orígenes del cristianismo conforme se conocían hasta hoy. Más allá del interés mediático y editorial, son temas que merecen una aproximación serena, rigurosa y fundamentada.

Pretendemos, como objetivo de este curso, lograr un conocimiento básico de los escritos canónicos llamados evangelios y una aproximación a su entorno cultural y literario que posibilite una adecuada interpretación de los textos. Lograr los conocimientos necesarios para transmitir en la Enseñanza Religiosa Escolar y en la catequesis las claves de la experiencia religiosa y las características y la historia de los textos fundamentales y configuradotes de la doctrina y moral católica.

Un contenido estructurado en tres unidades didácticas y desarrollados de manera participativa: U D.1: Evangelios Sinópticos. "Tema 1: Introducción a los evangelios sinópticos. Tema 2: Evangelio según San Marcos. Tema 3: Evangelio según San Mateo. Tema 4: Evangelio según San Lucas. U D.2: Escritos Joánicos. lema 1: Evangelio según San Juan. U. D.3: Cuestiones actuales en torno al origen del cristianismo. Tema 1. El Código Da Vinci y el Evangelio de Judas. Tema 2: Historicidad del origen del cristianismo.
A que estas preguntas nos abren el apetito ¿Qué sabemos realmente de Jesús? ¿Qué fue la estrella de Oriente? ¿Por qué se celebra el nacimiento de Jesús el 25 de diciembre? ¿Qué significa la virginidad de María? ¿Estuvo casado San José por segunda vez? ¿Qué frie la matanza de los inocentes?, ¿es histórica? ¿Jesús nació en Belén o en Nazaret? ¿Dónde y cómo nació Jestís?¿Estaba Jesús soltero, casado o viudo? ¿Quiénes fueron los doce Apóstoles? Situación actual de la investigación histórica sobre Jesús. ¿Quiénes fueron los evangelistas? ¿Cómo se escribieron los evangelios? ¿Cómo se transmitieron los evangelios? ¿En qué idioma habló Jesús? ¿Qué relaciones tuvo Jesús con el imperio romano? ¿Se puede negar la existencia histórica de Jesús? ¿Qué son los evangelios canónicos y los apócrifos? ¿Cuáles y cuántos son? ¿Qué aportan los manuscritos de Qumrán? ¿Qué es la biblioteca de Nag Hammadi? ¿Jesús tuvo hermanos? ¿Quién fue María Magdalena? ¿Jesús quiso realmente fundar una Iglesia? Y muchas otras que se planteen...

ISTIC-Tenerife. Edificio del Seminario Diocesano. 38207 — La Laguna. Tf.: 922252540 / Fax: 922252067 — E-mail: secretariacet@cettenerife.org Web: www.cettenerife.org


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Artículo publicado en el rograma de las FIESTAS SAN JUANITO 2007 - PLAYA DE SAN MARCOS - ICOD DE LOS VINOS

LA ERMITA DE SAN JUAN BAUTISTA DE LA PLAYA DE SAN MARCOS
APUNTE PARA SU HISTORIA DEVOCIONAL Y FESTIVA

La fundación de una ermita en la caleta icodense de San Marcos, hecha realidad en la tercera década del pasado siglo XX, fue consecuencia lógica de la serie de mejoras y obras marítimas que desde la centuria anterior venían realizándose en la zona promovidas por la corporación municipal. Adelanto que se traduce no sólo en ci aumento de tráfico de buques de vapor y de vela, sino también en el asentamiento de familias ele pescadores lo adoras del núcleo poblacional, que llegan atraídas por la seguridad que les ofrecía la caleta como puerto natural de refugio; por la realidad del muelle grande, arruinado por un temporal en el ario 1869, y por la utilidad del denominado muelle chico, cuya construcción se inició en el año 1892. También por la rampa de servidumbre destinada a resguardar los barcos ele pesca en los días de tempestad.

Grupos familiares, venidos de otras zonas costeras de la isla, que van construyendo sus viviendas a ambos lados de la confluencia del barranco del Preceptor con la playa. A ellas, a su agrupamiento, se refiere el cronista de La Voz de Icod en el año 1896, al notificar la pronta construcción en la caleta de un almacén destinado al empaquetado de rutas, al puntualizar que "será un edificio que embellecerá al ya floreciente caserío de San Marcos".

Las legítimas inquietudes festivo-religiosas de este inicial grupo de vecinos se ven solidificadas con el paso de los años, más aún en cada víspera y día de San Juan Bautista en los que las gentes del distrito de Ycodcm cumplen con el antiguo ritual del baño en la playa y la comida en la arena o en el callao. Las músicas y los cantos de las parrandas allanaban la relación. De ello ciaba puntual información el semanario local La Comarca, por el que también sabemos que en el almacén del empaquetado de frutos, pasados algunos años, se celebraban la víspera y el día de San Juanito animados bailes al son del acordeón y las guitarras, corno normal desarrollo de las inquietudes festivas de los vecinos de la zona. No sucedía lo mismo con la manifestación ele las religiosas, reducidas, en el ámbito cercano al caserío, a una tosca imagencita del Bautista a la que ofrendaban ramas y llores y le encendían hogueras en los riscos cercanos. El escaso número de vecinos y su raquítica economía fueron factores que frenaron y prolongaron en el tiempo su deseo de construir un templo en el entorno playero.

La solución llegaría, en los años veinte del pasado siglo, de la mano de una profunda devota del sagrado Corazón de María, Doña Eloísa Luis-Ravelo, y de su voluntad de erigir un templo destinado a su culto. Para ello contaba con el apoyo familiar, en especial con el de su hijo Don Antonino García, hombre emprendedor vinculado a la parroquial ele San Marcos, en la que ejerció por muchos años como sorchante. Con su reconocido dinamismo vino a materializar los piadosos deseos ele Doña Eloísa en un terreno de pertenencia familiar situado en el entorno playero, entre el antiquísimo pozo de agua dulce y el horno de cal del lado del poniente, en el que, como hoy se ve, culminó Don Antonino la fábrica de la ermita dotándola de retablo con la imagen del Sagrado Corazón de María, titular del templo, y la de San Juan Bautista, que sigue concentrando las legítimas inquietudes festivo-devocionales de los habitantes de la zona costera de San Marcos, descendientes de aquellas primeras familias que se establecieron y fundaron un modesto caserío en la playa.
Como un espacio devocional unitario ideado por el entonces arquitecto de la Diócesis de Tenerife, Antonio Pintor, fue construida la ermita en el año 1826. Su arquitectura, retablo y decoración interior de la bóveda quedaron fusionados por el corte neogótico que el autor les procura, proceder que, al decir del investigador David Martín López, "constituye todo un alarde ele formulación arquitectónica de eclecticismo en Canarias".

La esbeltez de su fachada se impone y encubre las reales dimensiones del recinto sacro, disimuladas, como advierte el citado estudioso, tras la pantalla que conforma la espadaña campanario. "Esta grandilocuencia en el alzado. con agujas vegetarizadas de acacias y flores de lis. se conjuga -dice-con los guiños del arte contemporáneo y la arbitrariedad (...) El interior además participa de esta misma retórica para lo que acondicionó el retablo goticista de madera vista sin policromar, frescos a modo de cortinajes azules con borlones, y la decoración modernista del techo abovedado". Destacando el autor del estudio que seguirnos la participación en ella del pintor gaditano Manuel López. Ruiz, autor de los cuatro cartones con las figuras de los Evangelistas, en los que "supo captar la esencia de cada personaje".

Pronto se convirtió la ermita en reclamo obligado para los devotos de San Juan. A los antiguos rituales del baño en el mar y las comidas familiares en la playa el día de su fiesta, se agregaron los de la procesión y el embarque del santo, y en la noche de la víspera los caminos de Las Charnecas, San Felipe y Pueblo Nuevo, se iluminaban con el fuego de las hogueras y de los hachitos que, en serpenteante y lenta procesión, los recorren cada año hasta llegara la ermita.

Juan Gómez Luis-Ravelo
Icod de los Vinos, junio de 2007

San Salvador (Agencia Fides) - La Conferencia Episcopal Salvadoreña ha anunciado oficialmente la celebración del Primer Congreso Misionero Nacional que se celebrará del 16 al 18 de mayo del 2008

Queridos hermanos y hermanas de la Provincia Eclesiástica de El Salvador:

Les saludamos en el nombre de El Señor: Que la gracia y la paz de Jesucristo estén con todos ustedes.
Después de haber seguido con vivo interés los trabajos de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, la cual fue inaugurada por Su Santidad Benedicto XVI, nos disponemos a poner en práctica las orientaciones que los pastores del “continente de la esperanza y del amor”, ofrecen a las comunidades cristianas de América Latina y el Caribe. En sintonía con la palabra del Papa, todos los bautizados somos invitados a participar de la misión de Jesucristo. “¡Que nadie se quede de brazos cruzados! Ser misionero es ser anunciador de Jesucristo con la creatividad y audacia en todos los lugares donde el Evangelio no ha sido suficientemente anunciado o acogido, en especial en los ambientes difíciles y olvidados y más allá de nuestras fronteras” (Mensaje de Aparecida, n. 4).

Por eso, con gran alegría y esperanza, para seguir madurando y avanzando en nuestro compromiso misionero, la Conferencia Episcopal de El Salvador anuncia oficialmente al pueblo cristiano el Primer Congreso Nacional Misionero programado para los días 16,17 y 18 de mayo de dos mil ocho. Dicho congreso tiene como objetivo suscitar y fomentar la conciencia y compromiso misionero en todos los hijos e hijas de la Iglesia que peregrinan en El Salvador.

El Primer Congreso Misionero marca un paso adelante en un largo camino. Como sabemos, en noviembre de dos mil tres se realizó el Segundo Congreso Americano Misionero, en la ciudad de Guatemala. La preparación de tan trascendental acontecimiento eclesial puso en marcha un dinamismo misionero particular en nuestro país, que hizo posible reunir a los directores diocesanos de las Obras Misionales Pontificias y a los vicarios de pastoral. Juntos reflexionaron sobre algo fundamental: Que la dimensión misionera no es una acción marginal sino que está inserta en la pastoral ordinaria de la Iglesia particular y de cada parroquia (Cfr RM, 33).

Como parte del proceso de preparación del CAM II-COMLA VII, se reunió a muchos de los congresistas para compartir los aportes que llevarían al congreso. Esta fue una experiencia de auténtica comunión y profundo sentido de la Iglesia. En este espíritu de unidad y comunión fuimos todos a Guatemala, para juntarnos con todos los hermanos del continente y avivar el fervor y espíritu misionero.

Tres años después, la Iglesia en El Salvador continúa su camino motivada por el espíritu suscitado en dicho congreso. La preparación de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano, con el tema “Discípulos y Misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en El tengan vida”, ha suscitado la reflexión y el compromiso de todos los bautizados en el anuncio del Evangelio. Concluida la reunión de los Obispos, sus reflexiones nos retan e impulsan a retomar con nuevo espíritu la misión que Jesús nos ha confiado.

Nos estamos preparando para la celebración del tercer Congreso Americano Misionero (CAM 3, COMLA 8) a celebrarse en la ciudad de Quito, Ecuador en el mes de agosto de 2008. Todos estos acontecimientos eclesiales son para nosotros una verdadera motivación a retomar con nuevo ardor y entusiasmo el mandato Misionero de Jesús: “Vayan por todo el mundo y anuncien la Buena Nueva a toda la creación” (Mc 16,15).

Concluimos este fraterno anuncio, comunicando algunos puntos concretos sobre el Congreso Nacional Misionero:

1. Se ha escogido como tema “PARROQUIA, COMUNIDAD MISIONERA” pues la parroquia es el lugar privilegiado donde todos los creyentes viven y celebran la presencia del Señor Resucitado. También la parroquia es el espacio vital donde el creyente se encuentra con Jesús, aprende a conocerlo y se compromete en el anuncio de su persona y su mensaje.

2. Proponemos un año de preparación para dicho congreso que va desde mayo de dos mil siete a mayo de dos mil ocho. Este tiempo será una excelente oportunidad para que en las parroquias, vicarías y diócesis se tengan jornadas de reflexión, encuentros de oración y animación misionera.
Exhortamos a todos los sacerdotes, religiosos, religiosas y a todos los fieles laicos a participar activamente en el proceso de preparación y realización de dicho congreso. Deseamos que los niños, jóvenes, las familias, los ancianos, enfermos, los movimientos y las comunidades parroquiales sean los protagonistas de este gran acontecimiento misionero nacional.
Depositamos esta iniciativa misionera en manos de la Reina de la Paz patrona de El Salvador y le rogamos interceda ante su divino Hijo para que este congreso sea de mucho fruto, para toda la Iglesia Salvadoreña.
Vayan y hagan discípulos de todos los pueblos. Y sepan que yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin de los tiempos (Cfr. Mt 28, 19-20).

San Salvador, 13 de junio de 2007
Obispos de El Salvador (2007-06-28)

VATICANO - "San Pablo y la pasión por Cristo" - Una reflexión con ocasión de la apertura del Año Paulino

Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) - La inauguración del Año Paulino ofrece a todos una importante ocasión para profundizar en el conocimiento de la personalidad carismática y fascinadora de San Pablo, primer grande evangelizador de los paganos y autor de trece cartas que forman parte del Nuevo Testamento.
Figura de gran actualidad, él es hombre de tres culturas: fariseo acérrimo, originario de Tarso - importante centro del clasicismo - y ciudadano romano ya desde el nacimiento. Perseguidor de los cristianos, en el camino hacia Damasco vive la experiencia del conversión- vocación a Cristo, (Hch 9,1-19) de donde será enviado a predicar al mundo la "palabra de la cruz” (1Cor 1,17-18). Constituido apóstol, transmite lo que ha recibido (1Cor 15,3-5) defendiendo infatigablemente su evangelio de toda distorsión (Gal 1,8). No duda por ello en condenar el anuncio de un Cristianismo distinto - aunque este fuera anunciado por un ángel del cielo - y, con proverbial franqueza, se proclama para nada inferior, en la doctrina, a los elocuentes "súper apóstoles" (2Cor 11,5). Hoy, frente a los desafíos que plantea la inculturación del evangelio, la globalización y las discusiones éticas, la Iglesia encuentra en su vivencia un modelo vivo de heroica fidelidad al mandato del Señor.
En su apostolado, además, parece ya delinearse la dialéctica entre razón y fe que tanta parte tiene en el debate actual sobre el Cristianismo. La misión que le confió Cristo, en efecto, le pondrá en la condiciones de afrontar la sabiduría griega y las instancias de la fe hebrea, para quienes el misterio pascual cristiano es locura o escándalo (1Cor 1,23). Ni mera "fe" ni sola "razón": Pablo anuncia a Cristo, un "misterio" que exige sustanciales cambios en la mentalidad dominante pero que se sirve de categorías y medios expresivos racionales. Con el evangelio, él afirma una nueva mentalidad, el nuevo "pensamiento" cristiano (1Cor 2,16) que coincide con el anuncio de la cruz, (1Cor 2,1-2). Esta no anula la razón sino a sus adoradores (1Cor 1,19), no desconoce la comprensión humana sino que revela sus límites ante lo inefable. El pensamiento de Cristo es el único capaz de superar las divisiones y crear comunión (1Cor 1,10).
Pero Pablo es sobre todo un enamorado del Crucificado-Resucitado. La acogida que encontró el apóstol entre los humildes será sólo un breve paréntesis entre las persecuciones y las tergiversaciones sufridos por los poderes dominantes, los fracasos y las humillaciones reservadas a los doctos (Hch 17,22-34). En él vive el “Yo”" de Cristo (Gal 2,20) representado fielmente en el calvario de los innumerables sufrimientos del apóstol (2Cor 11,23-33). Esta unión vital con el Crucificado-Resucitado lo hace fecundo de numerosas creyente que de son engendrados a la fe, por "sus cadenas" y su predicación (Flm 10; 1Cor 4,15). Así como de la muerte de Jesús nace la vida, así en las tribulaciones de Pablo, el dolor se transforma en alegría, la vergüenza en vanagloria, la condena en perdón. Por ello, él podrá exhortar a sus discípulos a ser sus imitadores, como él lo es de Cristo (1Cor 4,16; 11,1). Análogamente, se muestra contento de los sufrimientos que soporta por ellos, completando lo que falta en su carne a los padecimientos de Cristo a favor de su cuerpo que es la Iglesia (Col 1,24).
El amor de Pablo por Cristo llega a implicar todos los aspectos de su teología. Todo viene de él "cristologizato": Dios es el Padre del Señor nuestro Jesucristo, el Espíritu es de Cristo, todo ha sido creado "por medio de Él y para Él", la misma Iglesia es "Cuerpo de Cristo", los apóstoles son “siervos de Cristo", cada bautizado - judío o griego, esclavo o libre, hombre o mujer - es una sola persona en Cristo. A quien se proclama justo delante de Dios por las obras de la ley judía, Pablo opone precisamente la fe en Cristo como camino de justificación (Gal 2,16). Pero de esta fe él ve desbordarse un potente dinamismo que la hace "operante por medio del amor” (Gal 5,6). Cada uno, en efecto, deberá comparecer ante el tribunal de Cristo, para recibir el pago "de lo que haya hecho cuando estaba en el cuerpo, sea en bien que en mal" (2Cor 5,10). Y Pablo también será modelo de amor efectivo hacia todos, especialmente hacia los pobres (1Cor 16,1).
Su incansable ministerio, se desarrolla pues bajo la insignia del generoso don de si por la Iglesia. Después de la solícita actividad de los tres grandes viajes misioneros y del ministerio desarrollado "en Jerusalén", es enviado por el Señor a dar testimonio de El “también en Roma", (Hch 23,11). Su intento constante no es sólo la predicación de la verdad sino también la edificación de la unidad, porque el anuncio del evangelio no puede prescindir de la concordia entre los creyentes. Movido por esta exigencia, ya después de su Bautismo buscó la comunión visible con Pedro y con las Columnas de la Iglesia. A ellos expuso su evangelio para evitar "correr en vano" (Gal 2,2.9). Su apostolado sucesivo asumirá destinatarios distintos de aquellos de los "Primeros" apóstoles. Esta atención hacia la unidad que no homologa, que permanece indisoluble y sin embargo sensible a las diversas manifestaciones del Espíritu, seguirán aunando a los apóstoles Pedro y Pablo en el testimonio fiel, hasta al martirio por amor a Cristo que ocurrió precisamente en Roma, según fuentes extrabíblicas. Este testimonio y esta muerte gloriosa se perpetuarán, en los siglos, en los hechos de la Iglesia. Las vicisitudes sufridas en su cuerpo, se renuevan todavía hoy en el Cuerpo místico de Cristo en todas las latitudes. (Mons. Carmelo Pellegrino) (Agencia Fides 28/6/2007; Líneas: 64 Palabras: 944)

Discurso que el Papa Benedicto XVI dirigió a los participantes del Encuentro Europeo de Docentes Universitarios en la mañana del sábado 23 de junio de 2007 en el aula Pablo VI en el Vaticano. El encuentro promovido por el Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa (CCEE) y organizado por la Oficina para la pastoral universitaria del Vicariato de Roma en el 50º aniversario del Tratado de Roma, tenía como tema. "Un nuevo humanismo para Europa, el rol de la Universidad".

Eminencia;
ilustres señoras y señores;
queridos amigos:

Me complace particularmente recibiros durante el primer Encuentro europeo de profesores universitarios, patrocinado por el Consejo de las Conferencias episcopales europeas y organizado por los profesores de las universidades romanas, coordinados por la Oficina del Vicariato de Roma para la pastoral universitaria. Tiene lugar con ocasión del 50° aniversario del Tratado de Roma, que dio vida a la actual Unión europea, y entre sus participantes se cuentan profesores universitarios de todos los países del continente, incluidos los del Cáucaso: Armenia, Georgia y Azerbayán.

Agradezco al cardenal Péter Erdo, presidente del Consejo de las Conferencias episcopales europeas, sus amables palabras de introducción. Saludo a los representantes del Gobierno italiano, en particular a los del Ministerio para la universidad y la investigación, y del Ministerio para los bienes y las actividades culturales de Italia, así como a los representantes de la región del Lacio, de la provincia y la ciudad de Roma. Saludo también a las demás autoridades civiles y religiosas, a los rectores y a los profesores de las diversas Universidades, así como a los capellanes y a los estudiantes presentes.

El tema de vuestro encuentro -"Un nuevo humanismo para Europa. El papel de las Universidades"- invita a una atenta valoración de la cultura contemporánea en el continente. En la actualidad, Europa está experimentando cierta inestabilidad social y desconfianza ante los valores tradicionales, pero su notable historia y sus sólidas instituciones académicas pueden contribuir en gran medida a forjar un futuro de esperanza. La "cuestión del hombre", que es central en vuestras discusiones, es esencial para una comprensión correcta de los procesos culturales actuales. También proporciona un sólido punto de partida para el esfuerzo de las universidades por crear una nueva presencia cultural y una actividad al servicio de una Europa más unida.

De hecho, promover un nuevo humanismo requiere una clara comprensión de lo que esta "novedad" encarna actualmente. Lejos de ser fruto de un deseo superficial de novedad, la búsqueda de un nuevo humanismo debe tomar seriamente en cuenta el hecho de que Europa está experimentado hoy un cambio cultural masivo, en el que los hombres y las mujeres son cada vez más conscientes de que están llamados a comprometerse activamente a forjar su historia. Históricamente, el humanismo se desarrolló en Europa gracias a la interacción fructuosa entre las diversas culturas de sus pueblos y la fe cristiana. Hoy Europa debe conservar y recuperar su auténtica tradición, si quiere permanecer fiel a su vocación de cuna del humanismo.

El actual cambio cultural se considera a menudo un "desafío" a la cultura de la universidad y al cristianismo mismo, más que un "horizonte" en el que se pueden y deben encontrar soluciones creativas. Vosotros, como hombres y mujeres de educación superior, estáis llamados a participar en esta ardua tarea, que requiere una reflexión continua sobre una serie de cuestiones fundamentales.

Entre estas, quiero mencionar en primer lugar la necesidad de un estudio exhaustivo de la crisis de la modernidad. Durante los últimos siglos, la cultura europea ha estado condicionada fuertemente por la noción de modernidad. Sin embargo, la crisis actual tiene menos que ver con la insistencia de la modernidad en la centralidad del hombre y de sus preocupaciones, que con los problemas planteados por un "humanismo" que pretende construir un regnum hominis separado de su necesario fundamento ontológico. Una falsa dicotomía entre teísmo y humanismo auténtico, llevada al extremo de crear un conflicto irreconciliable entre la ley divina y la libertad humana, ha conducido a una situación en la que la humanidad, por todos sus progresos económicos y técnicos, se siente profundamente amenazada.
Como afirmó mi predecesor el Papa Juan Pablo II, tenemos que preguntarnos "si el hombre, en cuanto hombre, en el contexto de este progreso, se hace de veras mejor, es decir, más maduro espiritualmente, más consciente de la dignidad de su humanidad, más responsable, más abierto a los demás" (Redemptor hominis, 15). El antropocentrismo que caracteriza a la modernidad no puede separarse jamás de un reconocimiento de la plena verdad sobre el hombre, que incluye su vocación trascendente.

Una segunda cuestión implica el ensanchamiento de nuestra comprensión de la racionalidad. Una correcta comprensión de los desafíos planteados por la cultura contemporánea, y la formulación de respuestas significativas a esos desafíos, debe adoptar un enfoque crítico de los intentos estrechos y fundamentalmente irracionales de limitar el alcance de la razón. El concepto de razón, en cambio, tiene que "ensancharse" para ser capaz de explorar y abarcar los aspectos de la realidad que van más allá de lo puramente empírico. Esto permitirá un enfoque más fecundo y complementario de la relación entre fe y razón. El nacimiento de las universidades europeas fue fomentado por la convicción de que la fe y la razón están destinadas a cooperar en la búsqueda de la verdad, respetando cada una la naturaleza y la legítima autonomía de la otra, pero trabajando juntas de forma armoniosa y creativa al servicio de la realización de la persona humana en la verdad y en el amor.

Una tercera cuestión que es necesario investigar concierne a la naturaleza de la contribución que el cristianismo puede dar al humanismo del futuro. La cuestión del hombre, y por consiguiente de la modernidad, desafía a la Iglesia a idear medios eficaces para anunciar a la cultura contemporánea el "realismo" de su fe en la obra salvífica de Cristo. El cristianismo no debe ser relegado al mundo del mito y la emoción, sino que debe ser respetado por su deseo de iluminar la verdad sobre el hombre, de transformar espiritualmente a hombres y mujeres, permitiéndoles así realizar su vocación en la historia.

Durante mi reciente viaje a Brasil expresé mi convicción de que "si no conocemos a Dios en Cristo y con Cristo, toda la realidad se convierte en un enigma indescifrable" (Discurso en la inauguración de la V Conferencia general del Episcopado latinoamericano, 13 de mayo de 2007, n. 3: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 25 de mayo de 2007, p. 9). El conocimiento no puede limitarse nunca al ámbito puramente intelectual; también incluye una renovada habilidad para ver las cosas sin prejuicios e ideas preconcebidas, y para poder "asombrarnos" también nosotros ante la realidad, cuya verdad puede descubrirse uniendo comprensión y amor. Sólo el Dios que tiene un rostro humano, revelado en Jesucristo, puede impedirnos limitar la realidad en el mismo momento en que exige niveles de comprensión siempre nuevos y más complejos. La Iglesia es consciente de su responsabilidad de dar esta contribución a la cultura contemporánea.

En Europa, como en todas partes, la sociedad necesita con urgencia el servicio a la sabiduría que la comunidad universitaria proporciona. Este servicio se extiende también a los aspectos prácticos de orientar la investigación y la actividad a la promoción de la dignidad humana y a la ardua tarea de construir la civilización del amor. Los profesores universitarios, en particular, están llamados a encarnar la virtud de la caridad intelectual, redescubriendo su vocación primordial a formar a las generaciones futuras, no sólo con la enseñanza, sino también con el testimonio profético de su vida.

La universidad, por su parte, jamás debe perder de vista su vocación particular a ser una "universitas", en la que las diversas disciplinas, cada una a su modo, se vean como parte de un unum más grande. ¡Cuán urgente es la necesidad de redescubrir la unidad del saber y oponerse a la tendencia a la fragmentación y a la falta de comunicabilidad que se da con demasiada frecuencia en nuestros centros educativos! El esfuerzo por reconciliar el impulso a la especialización con la necesidad de preservar la unidad del saber puede estimular el crecimiento de la unidad europea y ayudar al continente a redescubrir su "vocación" cultural específica en el mundo de hoy. Sólo una Europa consciente de su propia identidad cultural puede dar una contribución específica a otras culturas, permaneciendo abierta a la contribución de otros pueblos.

Queridos amigos, espero que las universidades se conviertan cada vez más en comunidades comprometidas en la búsqueda incansable de la verdad, en "laboratorios de cultura", donde profesores y alumnos se unan para investigar cuestiones de particular importancia para la sociedad, empleando métodos interdisciplinarios y contando con la colaboración de los teólogos. Esto puede realizarse fácilmente en Europa, dada la presencia de tantas prestigiosas instituciones y facultades de teología católicas. Estoy convencido de que una mayor cooperación y nuevas formas de colaboración entre las diversas comunidades académicas permitirán a las universidades católicas dar testimonio de la fecundidad histórica del encuentro entre fe y razón. El resultado será una contribución concreta a la consecución de los objetivos del Proceso de Bolonia, y un incentivo a desarrollar un apostolado universitario adecuado en las Iglesias locales. Las asociaciones y los movimientos eclesiales ya comprometidos en el apostolado universitario pueden prestar un apoyo eficaz a esos esfuerzos, que se han convertido cada vez más en una preocupación de las Conferencias episcopales europeas (cf. Ecclesia in Europa, 58-59).

Queridos amigos, ojalá que vuestras deliberaciones de estos días resulten fructuosas y ayuden a construir una red activa de profesores universitarios comprometidos a llevar la luz del Evangelio a la cultura contemporánea. Os aseguro a vosotros y a vuestras familias un recuerdo particular en mis oraciones, e invoco sobre vosotros, y sobre las universidades en las que trabajáis, la protección materna de María, Sede de la Sabiduría. A cada uno de vosotros imparto con afecto mi bendición apostólica.

[Traducción distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]

Con motivo del reciente reconocimiento potificio de los Franciscanos de María hemos querido conocer quiénes son. Hemos entrado en su Web www.frmaria.org y hemos encontrado:

ESTRUCTURA

Los Franciscanos de María fueron fundados en 1993 por el P.Santiago Martín, en Madrid. Se organizan en dos niveles, el de los laicos y el de los consagrados, cada uno de ellos con una estructura y unos compromisos diferentes, aunque todos partícipes de la misma vocación antes expuesta.

Los consagrados, hombres y mujeres, están en proceso de aprobación de una estructura legal propia dentro de las que la Iglesia tiene dispuestas en el Derecho Canónico para este tipo de personas que aspiran a entregar su vida al servicio de Cristo y de la Iglesia. Pertenecen también a este grupo sacerdotes diocesanos que, mientras la Iglesia no disponga otra cosa, siguen estando incardinados en su diócesis.

Los laicos, hombres y mujeres, casados y solteros, jóvenes o ancianos, viven su pertenencia a esta asociación como una vocación, es decir como una llamada específica del Señor que, a través, de los Franciscanos de María les anima y convoca a recorrer el camino de la santidad. Para ellos, pues, pertenecer a esta asociación católica es algo tan serio e importante como para un religioso ser miembro de su Congregación o para un sacerdote estar inserto en la comunión diocesana. Con esta seriedad, con esta solemnidad, con esta llamada a actuar en presencia de Dios, es con la que los seglares que se acercan a la asociación dan dentro de ella los pasos jurídicos que la Iglesia ya ha aprobado.

Entre los laicos insertos en los Franciscanos de María hay dos niveles: el de aquellos que simplemente participan de la espiritualidad o colaboran en las actividades sociales, y el de aquellos que, transcurrido un tiempo, comprenden que se trata de su vocación específica dentro de la Iglesia y expresan mediante unas promesas su vinculación con la asociación y su decisión de servir al Señor dentro de esta familia espiritual. Ambos grupos son Franciscanos de María, aunque, como es lógico, es sobre los miembros del segundo nivel sobre los que recaen las principales obligaciones.

Entre estas obligaciones figuran las de poder ser elegido por votación, según consta en los Estatutos de la asociación, para pertenecer al Consejo General de los Franciscanos de María, o para ser nombrado vicepresidente de la misma. El presidente, también según Estatutos, es un consagrado. La renovación de los cargos del Consejo se hace cada tres años. Todos los miembros de la asociación con promesas son electores.

Para emitir las promesas es preciso un tiempo de contacto y de participación tanto en los grupos de espiritualidad como en los de servicio a los pobres. Pasado este tiempo, el candidato expresa al responsable del grupo y al responsable general o local de la asociación su deseo de dar un paso más y de comprometerse ante el Señor. Es imprescindible que esté en condiciones de libertad para poder emitir esas promesas, por lo que se deberá respetar con exquisito cuidado la voluntad del candidato huyendo de toda coacción; así mismo, éste deberá ser mayor de edad para dar este paso; los menores necesitan un permiso explícito y por escrito de sus padres. Las promesas se hacen por un año y se renuevan por ese mismo periodo en cada ocasión. Los Estatutos preveen la emisión definitiva de las promesas transcurridos seis años de renovación de las mismas.

Las promesas son dos. Una hace referencia a la práctica espiritual y la otra al servicio a los pobres.

La promesa de "espiritualidad" lleva consigo el compromiso de rezar al menos quince minutos diarios y de participar, siempre que sea posible, en la Eucaristía todos los días. Ligado a esta promesa está también el compromiso de intentar asistir a las actividades formativas que la asociación desarrolla a lo largo del año, particularmente a los “ejercicios espirituales” o “congresos” que tienen lugar en el verano.

La promesa de "servicio" supone cuatro elementos. El primero es la austeridad personal, pues sin ella las demás nota de este compromiso pueden resultar vacías de verdadero contenido aunque se practiquen escrupulosamente; por esta austeridad los Franciscanos de María se comprometen a utilizar en su gasto y beneficio personal aquello que sea necesario, sin caer en la tentación del consumismo, verdadera lacra de la sociedad actual como tan reiteradamente denuncian el Papa y los obispos; no se trata de que no puedan gastar o que no puedan vivir con holgura; se trata de hacer el uso de los bienes que Dios nos ha concedido pensando que no estamos solos en la tierra y que de nuestro derroche dependerá la escasez de otros; se trata de buscar un equilibrio marcado por el sentido común, habida cuenta de que esta es una promesa que deberán practicar laicos que viven en el mundo y que, en muchos casos, asumen este compromiso a nivel individual sin que participen en él los demás miembros de su familia.

El segundo aspecto de esta promesa es la limosna. Es fruto de la generosidad y también del ahorro que lleva consigo la austeridad. Es fruto, sobre todo, del amor a Cristo que está presente en quien necesita ayuda. Merced a la limosna se mantienen la asociación y se ayuda a los pobres; por ello, los Franciscanos de María, cada uno en función de sus posibilidades, deberán aportar la cantidad que estimen conveniente para ambos fines, teniendo siempre presente que el Señor nunca se deja vencer en generosidad.

A continuación viene otro aspecto de esta promesa: el servicio directo a los necesitados. Se ejerce de dos maneras: mediante el apostolado -catequesis, evangelización directa a través de los propios medios de la institución- o mediante el voluntariado de asistencia a cualquier tipo de marginación. Pudiera darse el caso de que alguno no se encontrara en condicio­nes de desarrollar este aspecto de la promesa, pero en ningún caso quedará eximido de ayudar a los que están a su alcance, de mantener una actitud de servicio hacia aquellos que pasan a su lado.

Por último, este compromiso lleva consigo intentar cumplir la propia obligación del mejor modo posible. Es incoherente y aún ridículo actuar al servicio del prójimo de manera extraordi­naria mediante el voluntariado, mientras que se dejan sin cumplir las propias obligaciones. No se pueden echar sobre los hombros pesos ajenos cuando no se intenta con la mayor honestidad posible llevar los propios. Lo primero que el Señor nos pide a cada uno de nosotros es que nos hagamos santos en medio de las circunstan­cias familiares, laborales y sociales en las que Él nos ha colocado, por muy distintas que estas sean a nuestros deseos. A la vez que intentamos cumplir bien con esos compromisos, podemos intentar ayudar a otras personas en las cuales vemos a Cristo necesitado, pero esta acción generosa nunca podrá servir de excusa para no cumplir lo que es voluntad de Dios expresa y que se pone de manifiesto por las obligaciones propias de nuestro estado.

El incumplimiento consciente y voluntario de las promesas no implica un pecado grave, pero sí una falta contra el Señor, pues es ante Él que nos hemos comprometido a intentar vivir con esa espiritualidad y con esa actitud de servicio hacia el prójimo. Nunca podrá considerarse incumplimiento de lo prometido aquello que no se ha hecho porque buenamente no se ha podido hacer. En ocasiones será difícil discernir cuándo es posible y cuándo es imposible cumplir lo prometido -por ejemplo, la asistencia diaria a misa-, pero para iluminar esos casos está la dirección espiritual o la consulta con los responsables de la asociación. No se trata, en ningún caso, de añadir agobios a la vida, ni obligaciones que nos asfixien; la persona que hace las promesas lo hace porque le gustan los objetivos y la espirituali­dad de la asociación y, mediante este acto, quiere unirse más a ella y expresar su disponibilidad para los fines de la misma; hay que huir, pues, de los extremos y de los escrúpulos en el cumplimiento de estos compromisos, tanto como de la relajación y de la trivialización, que significaría vaciarlos completamente de contenidos.

Las promesas, por otro lado, sirven para recordarnos los “mínimos” que los que las hacen se comprometen a hacer, no los “máximos”. Esto es especialmente importante recordarlo en el campo de la oración. Quince minutos de oración diarios son bien poca cosa, incluso para un laico que vive agobiado por falta de tiempo. Es el “mínimo” que hay que dar, pero aspirando a encontrar más tiempo cada día, si se puede, a fin de estar en comunión explícita con el Señor.

Por último, es necesario recordar que las personas que hacen las promesas siguen siendo laicos y no asumen ningún tipo de vocación que les impida comportarse como tales, tanto en el orden familiar como en el profesional. Rigen para ellos las leyes comunes de la Iglesia, las cuales se ven enriquecidas en los aspectos anteriormente indicados. Rige, sobre todo, la ley de la caridad, el mandamiento nuevo dado por Nuestro Señor y que es la norma máxima de comportamiento de todo cristiano

www.frmaria.org

Con motivo de haberse publicado recientemente el Decreto por el que se otorga reconocimiento pontificio -como asociación privada internacional de fieles- a los Franciscanos de María, hemos querido conocer quiénes son y cuál es su espiritualidad. En su Web (www.frmaria.org ) leemos:

ESPIRITUALIDAD

La espiritualidad de los Franciscanos de María tiene dos "fuentes" o puntos de referencia: la Santísima Virgen María y San Francisco de Asís.

Con respecto a María, la clave de nuestra espiritualidad es la "imitación". Tanto los laicos como los consagrados que se identifican con esta experiencia buscan, con las limitaciones inherentes a un ser humano pecador, imitar a la Virgen y repetir, con el auxilio de la gracia divina, la experiencia que Nuestra Señora llevó a cabo en la tierra.

De María queremos aprenderlo todo e imitar todo, pero nos fijamos especialmente en el motivo de su amor a Dios, a Jesús y a la Iglesia. Ese motivo, ese "corazón" del Corazón de María, lo encontramos en una palabra: agradecimiento. Las virtudes típicas de la Santísima Virgen -la amabilidad, la paz, la disponibilidad, la paciencia, la pureza, la unión con Dios, la obediencia, la humildad- son para nosotros pistas que orientan nuestro camino en la vida y nos enseñan a poner en práctica el agradecimiento hacia Dios y hacia el prójimo. Con todo, hay tres aspectos de la vida y del ejemplo ofrecido por la Virgen en los que queremos poner particular empeño para tratar de ser como ella.

El primero es el de la Anunciación. María responde al saludo del ángel y a la petición transmitida por el mensajero divino con una frase que es todo un programa de vida: "He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra". Hacer la voluntad de Dios es, también para nosotros, un objetivo primordial. Hacer esa voluntad en la vida cotidiana tanto como en los grandes momentos de la existencia. Se trata, pues, de darle a Dios la prioridad en nuestras motivaciones y dejar que sea Él quien decida sobre nuestro presente y nuestro futuro, como hizo María, con confianza y con alegría, con total disponibilidad. Una de las consecuencias de esta "imitación" de María en su "sí" a Dios, es la de asumir que el Señor es realmente Dios y no un "amuleto" o un "ídolo" al que podemos manejar a nuestro antojo y tener a nuestro servicio. Somos nosotros los que estamos al servicio de Dios y no Dios al servicio nuestro. Queremos hacer frente así a la cada vez más extendida manipulación de la imagen de Dios, reducida a una caricatura por la cual aparece como un simpático y condescendiente abuelete en lugar de como el Dios soberano. De esta actitud se deriva, como consecuencia inmediata, el asumir el concepto de "deber" en nuestra relación con el Señor. Si Dios es Dios, si existe, si es el Creador del mundo y de la propia persona, sólo puede ocupar un lugar: el primero. Eso significa que nosotros tenemos deberes para con Él y Él tiene derechos sobre nosotros. El cumplimiento de nuestros deberes no será ningún "favor" que le hacemos al Todopoderoso, sino algo normal, lo mínimo que se puede esperar de nosotros, cumplido el cual tendremos que decir como aquel siervo de que habla el Evangelio: "No he hecho más que cumplir con mi obligación".

El segundo momento de la vida de María que queremos tener en cuenta para imitar a Nuestra Señora es el del Nacimiento de Jesús en Belén. Allí, en la cueva de la Natividad, vemos a María con el Niño Jesús en sus brazos. No es ya la jovencita nazarena, sino una madre que tiene en su regazo a una dulce y grande responsabilidad. Es la Madre de Dios. La Maternidad divina de María es la mayor aportación hecha jamás por ningún ser humano a la propia historia de la Humanidad y a su destino. Por eso, imitar a María sería parcial si no se le pudiera imitar en esa maternidad; hacerlo así será, en cambio, el mayor servicio que cualquiera pueda prestar tanto al individuo como a la sociedad. La imitación de María en su divina maternidad es imposible en el sentido biológico del concepto. Nadie más que ella pudo llevar en su seno a Jesús y prestarle su carne para que Él la asumiera como propia. Sin embargo, el mismo Cristo iluminó el camino para conseguir la imitación de la maternidad divina de María en un sentido no físico sino espiritual; lo hizo cuando afirmó que todos aquellos que cumplan la voluntad del Padre son su Madre y sus hermanos. Por si fuera poco, el Señor ligó su divina presencia a una condición que sí es accesible al hombre, a cualquier hombre. "Donde dos o tres están unidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,20), dijo Jesús en cierta ocasión en que explicaba a sus discípulos cómo tenían que rezar al Padre para ser escuchados por Él. Por lo tanto, la unidad, cimentada en la caridad recíproca, es según el propio Cristo, la "materia" para que se produzca ese nuevo y real nacimiento suyo. La unidad, pues, es una de las claves de la espiritualidad de los Franciscanos de María, puesto que sólo a través de esa unidad se puede imitar a la Virgen en su divina maternidad. El amor recíproco, la unidad como medio para la imitación de la maternidad divina, requiere cumplir una condición: no es posible para el individuo aislado, sino que tiene que ser practicada por la colectividad, por "dos o más". Esta condición es tan importante que sólo con su cumplimiento se evitarían tantas luchas suicidas y fratricidas que desgarran la Iglesia por dentro o que minan la estabilidad y energía de tantos grupos religiosos. Por lo tanto, así como en otras virtudes de María sí cabe la imitación individual, la maternidad sólo es accesible al conjunto, al grupo de cristianos unidos en el nombre de Jesús. Para conseguir esta unidad habrá que esforzarse por mantener siempre viva la caridad entre los que desean praticar la imitación mariana. Nada tendrá sentido si no es fruto del amor y nada merecerá la pena si para conseguirlo se rompe esa relación de amor recíproco. Una maestra en esta espiritualidad de la unidad, Chiara Lubich, decía a este propósito que "vale más lo menos perfecto en unidad que lo más perfecto en desunidad", porque en realidad lo que más vale es el amor. El amor, la principal de las virtudes cristianas, es el único que garantiza que existan las condiciones para que el Señor, si así lo estima conveniente, pueda hacerse presente espiritual pero realmente en medio de los hombres. La unidad, por lo demás, lleva a los miembros de la asociación a estar especialmente atentos a sintonizar con la Iglesia, con quienes la representan -el Papa, los obispos, los sacerdotes-, con las distintas realidades existentes en su seno -las parroquias, las congregaciones religiosas, los movimientos y demás asociaciones- y también con los miembros de otras confesiones así como con todos los hombres de buena voluntad. Colaborar en la empresa de la unidad es una de las metas más nobles en que puede empeñarse un cristiano, pues no en vano Jesús pidió al Padre "que todos sean uno para que el mundo crea". Pero la maternidad de María no acaba en el momento del parto. Ella es Madre de Jesús y no sólo su "engendradora". Como Madre es, por tanto, educadora. En esa labor educativa están contenidas las semillas de la evangelización, puesto que un aspecto de esa educación es la enseñanza de los valores espirituales y religiosos que deben animar al ser humano. Así pues, la imitación de María en su maternidad lleva consigo una imitación en el papel educador que María llevó a cabo con Jesús, lo cual significa una llamada a la evangelización hacia todos aquellos que no conocen a Cristo o que lo conocen de manera deficiente. Evangelizar es cuidar de Jesús, es ser María, imitar a María. Para llevar a cabo esta evangelización volvemos al "corazón" de nuestra espiritualidad: el agradecimiento. Evangelizar, para nosotros, es ayudar a comprender que Dios ama al hombre y que el hombre tiene un deber de gratitud hacia Dios. Evangelizar es enseñar a agradecer, es enseñar a tener con Dios una relación basada en el amor, en la gratitud.

El tercer momento de la vida de la Virgen que los miembros de esta asociación deben intentar imitar es aquel en el que se contempla a María al pie de la Cruz. Cuando casi todos se han ido, la Madre está a su lado, persevera en la fe y en el amor. A Cristo, en aquella hora del Gólgota, le faltó casi todo: incluso le faltó el apoyo sensible del Padre, pues Dios permitió esa tremenda noche oscura para que Jesús pudiera hacerse uno con la humanidad hasta sus últimas consecuencias. En cambio, el amor providente de Dios no permitió que a su Hijo le faltara lo que no le es negado a ningún ser humano: el cariño de la Madre. María junto a la Cruz es la expresión más alta del amor humano, a la vez que la sublimación de hasta dónde tiene que llegar nuestro amor por Dios. Imitarle a ella en ese decisivo instante significa estar permanentemente junto a la Cruz y junto al Crucificado. De hecho, si el Señor ha encontrado la manera de quedarse para siempre entre los hombres -en la Eucaristía, en su Palabra, en el prójimo, en la jerarquía, en medio de la comunidad reunida en su nombre-, no ha sucedido así con la Virgen. No hay una "eucaristía" mariana, no hay una presencia real de Nuestra Señora en la tierra a través de ningún sacramento. María está viva, en cuerpo y alma, pero está en el Cielo. En cambio, su Hijo sigue aquí en la tierra, vivo en medio nuestro, crucificado en tantas personas como sufren en el mundo. Está solo, enfermo, pobre, triste, encarcelado, anciano, huérfano, golpeado, abandonado en millones y millones de seres humanos. Y lo que es peor, estos hermanos nuestros que llevan la imagen dolorosa del Crucificado no tienen a su lado a María para consolarles, para apoyarles en su subida al Calvario. Esa será nuestra vocación como imitadores de la Virgen: hacer el papel que ella haría si estuviera de nuevo físicamente presente en la tierra; estar al pie de la Cruz y junto al Crucificado para llevarle el consuelo que necesita, el alimento que reclama, el cariño que alivie su soledad, la medicina que cure sus dolores. Imitar a María es servir y ayudar a Cristo crucificado. Ser Madre, como ella fue, significa no dejar que pase un Cristo doliente a nuestro lado sin hacer lo posible por aliviar su carga.

En cuanto a San Francisco de Asís, de él aprenden los Franciscanos de María esas cualidades que hicieron del santo de Asís un hermano de todos los hombres: su sencillez, su pobreza, su humildad, su libertad, su fidelidad a la Iglesia, su compasión hacia todo el que sufre, su profunda alegría, su aceptación de la voluntad divina, su amor a la Cruz. Muchas de estas notas, típicas de la espiritualidad franciscana, ya están recogidas en la figura de la Virgen, pero la aportación de San Francisco de Asís añade un matiz especial que sirve para insistir en aquellos aspectos más ligados con el servicio a los pobres, con la vida austera, sencilla y alegre, con el amor apasionado a la Iglesia y el respeto hacia su jerarquía. Por otro lado, desde la perspectiva de la "espiritualidad del agradecimiento", nos fijamos, a la hora de imitar a San Francisco, en aquel momento de su vida en el cual, tras ver cuál era el contenido de las oraciones de los hombres y comprobar su egoísmo, salió llorando de aquella pequeña capilla de la Porciúncula mientras gritaba: "El Amor no es amado". Nosotros, con la ayuda de Dios, queremos amar al Amor, queremos amar a Dios que es el Amor. Y queremos dirigir a los demás hacia ese amor, ayudarles a comprender que ese es el verdadero camino del cristiano: amar con todo el corazón al Dios que te ama.

Si de San Francisco pudieron decir sus biógrafos que era un "alter Christus", "otro Cristo", de los Franciscanos de María se debería poder decir que son "otras María" y "otros Francisco", en el sentido de ser "otros Cristos" porque procuran imitar a Nuestro Señor siguiendo las huellas y el modelo dejado por su Santísima Madre y por el santo de Asís. Unas huellas y unos modelos que se resumen en una sola palabra: agradecimiento.

(www.frmaria.org )

Carta semanal del Arzobispo de Valencia Don Agustín García-Gasco Vicente Arzobispo.

Educación cívica sí, pero de verdad

Mal comienzo resulta ser que quienes se postulan como los más fervorosos defensores de la asignatura de Educación para la ciudadanía, afirmando que pretenden educar a nuestra juventud según los valores de la Constitución, sin embargo, traten de impedir y obstaculizar la aplicación del derecho constitucional de la objeción de conciencia a aquellos que no comparten su particular “catecismo ideológico”. No hay que ser muy avispado para apreciar una evidente contradicción. No defiende la Constitución Española quien niega el legítimo derecho a la objeción de conciencia, que se encuentra protegido en la propia Constitución.
En principio, la educación cívica no es sólo oportuna, sino que resulta imprescindible para articular una sociedad. De bien poco habrá servido superar una serie de cursos reglados si los conocimientos técnicos o artísticos adquiridos no han servido también para hacer un uso responsable, constructivo y culturalmente enriquecedor. El civismo, el respeto a los demás y la búsqueda de las últimas razones, es la base y la finalidad de toda verdadera educación, que no puede estar cerrada ni a los derechos humanos, ni tampoco a la búsqueda del sentido de la vida, lo que incluye el derecho a interrogarse sobre la trascendencia divina de cada persona y la congruencia cívica y moral que ello comporta ante la sociedad, y especialmente ante los desfavorecidos.

Nadie puede negar ni obviar que para la mayoría o para una gran parte de las sociedades, el fenómeno religioso, su relación con Dios tiene un profundo sentido que en la religión cristiana se acentúa en el respeto a la libertad y en el amor al prójimo, reforzando sus obligaciones morales con respecto a los demás. La caridad, la solidaridad cristiana va mucho más allá de las obligaciones legales. Un cristiano no puede escudarse en que ya paga altos impuestos para desentenderse de su obligación moral de ser solidario con los más necesitados de su entorno.

La educación cívica es esencial y muchos cristianos acogen con alegría todo esfuerzo que en dicho sentido se realice. Sin embargo, los cristianos también tenemos derecho a preguntarnos si algunos de los planteamientos que se proponen sobre esta nueva asignatura nacen en realidad de un laicismo radical que pretende utilizar el Estado para el adoctrinamiento de un determinado modelo ideológico en el que se banaliza la familia y la complementariedad natural entre hombre y mujer, entre otros aspectos que suscitan preocupación en amplios sectores sociales.

Debemos reflexionar sobre si tras la nueva asignatura en realidad se esconde una “pseudo-religión” atea que propugna hablar de la educación del ciudadano (en vez de la educación de la persona), una omisión radical de Dios, y de las aportaciones religiosas y muy concretamente de la cristiana, al tiempo que el Estado usurpa el lugar que corresponde a los padres sobre la educación moral de sus hijos.

El planteamiento de la asignatura puede dar la impresión de que la verdadera pretensión es prescindir de toda referencia a Dios y desplazar a los padres de su coherencia en la formación en los valores. Así se infiere de las airadas negativas a admitir la legítima objeción de conciencia, reconocida en la Constitución Española.

Este es el defecto mayor que tiene la asignatura Educación para la ciudadanía, tal y como está siendo propuesta por el Ministerio de Educación: obliga a prescindir de Dios, omite la responsabilidad principal de los padres en la educación moral de sus hijos, y cree que con ello el edificio moral queda intacto. La realidad es otra: cuando la educación moral no se funda en una antropología adecuada, los valores que se proponen como tales tan sólo coinciden con las convicciones sociales que están de moda en un determinado momento, y que pueden dejar de estarlo en el siguiente.

Una verdadera educación cívica tiene que contar con todas las energías morales que ponen a la persona en condiciones idóneas de cumplir con sus obligaciones con respecto a los demás. Y la religión y la labor educativa de nuestros padres son ayudas irreemplazables para que los que nos reconocemos como creyentes podamos vivir el amor, culmen y resumen de todas las obligaciones morales.

Estimo que no es pedagógicamente aceptable que la educación en los valores sea explicada desde la confianza en Dios o desde la ignorancia sobre él, según el niño o la niña se encuentren en una o en otra aula, en una o en otra hora del día. Se trataría de un fracaso pedagógico que sólo puede dejar indiferentes a los que sólo están afanados en extender el ateísmo.

Esta incoherencia justifica la objeción de conciencia de los padres, primeros educadores de sus hijos, con un derecho natural e indelegable, reconocido como tal en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que no están dispuestos a que el Estado les expropie de su responsabilidad. A nadie se le deben olvidar los errores educativos de los países totalitarios (marxistas o fascistas), en los que el Estado se concibió en muchos de ellos como el único educador y privó a los padres de los derechos sobre sus hijos.

Nos encontramos en el siglo XXI donde las experiencias del siglo XX sobre la educación deben hacernos recapacitar en los riesgos del Estado que más allá de legislar, pretende impartir su propia moral.

Los obispos queremos una educación cívica de verdad y ésta sólo tendrá sólido fundamento en la libertad religiosa de los padres para educar a sus hijos en los principios del catolicismo, de otras creencias religiosas, o de la ausencia de las mismas. La democracia no está llamada a imponer un credo agnóstico en las escuelas, sino a favorecer la libertad para que cada cual pueda escoger sobre lo que afecta a su libertad religiosa o a su libertad de conciencia sobre cuestiones de tanta repercusión vital como lo es la moral.

Con mi bendición y afecto,

Agustín García-Gasco Vicente
Arzobispo

ZENIT publica el Decreto por el que se otorga reconocimiento pontificio -como asociación privada internacional de fieles- a los Franciscanos de María (www.frmaria.org ), fundación del sacerdote de la archidiócesis de Madrid Santiago Martín extendida en 78 diócesis de 22 países.


Se procedió a la lectura del documento, el martes, 26 de Junio de 2007, durante un acto oficial en el Consejo Pontificio para los Laicos, su subsecretario, Guzmán Carriquiry.

DECRETO

Los Franciscanos de María constituyen una asociación de fieles fundada por el reverendo Señor Don Santiago Martín Rodríguez en 1988, en Madrid. Sus inicios se encuentran en un grupo de jóvenes que decidieron vivir una experiencia espiritual marcada por la imitación de la Santísima Virgen María y de San Francisco de Asís, con una dimensión de servicio hacia las personas más menesterosas de la sociedad. Con el paso del tiempo surgieron nuevos grupos de fieles laicos en otras ciudades de España y del continente americano, que recibieron el nombre de «escuelas de agradecimiento».

La Asociación Franciscanos de María fue reconocida a nivel diocesano por primera vez con Decreto del por entonces arzobispo de Madrid, Su Eminencia Reverendísima el Señor Cardenal Ángel Suquía Goicoechea, de fecha 14 de abril de 1993.

El carisma y la misión de los Franciscanos de María consiste en vivir y difundir la espiritualidad del agradecimiento, que radica básicamente «en tener una relación con Dios basada en la gratitud por el amor que del Señor se ha recibido» (Estatutos, n.3). Asimismo, los Franciscanos de María aspiran a ser un instrumento de evangelización al servicio de la Iglesia, en profunda comunión con el Romano Pontífice y con los Ordinarios diocesanos.

Tanto el Concilio Ecuménico Vaticano II como el Magisterio post-conciliar, han prestado especial atención a las formas asociativas de participación en la vida de la Iglesia, manifestando hacia ellas su más profunda estima y consideración (cfr. Decreto sobre el apostolado de los laicos Apostolicam actuositatem, 18, 19 y 21; Juan Pablo II, Exhortación apostólica post-sinodal Christifidelis laici, 29).

En este mismo sentido, al comienzo del tercer milenio, el Siervo de Dios Papa Juan Pablo II escribió que «tiene gran importancia para la comunión el deber de promover las diversas realidades de asociación, que tanto en sus modalidades más tradicionales como en las más nuevas de los movimientos eclesiales, siguen dando a la Iglesia una viveza que es don de Dios, constituyendo una auténtica primavera del Espíritu» (Carta apostólica Novo Millennio ineunte, 46).

Por su parte, el Santo Padre Benedicto XVI ha afirmado que «la realidad de los movimientos eclesiales es signo de la fecundidad del Espíritu del Señor, para que se manifieste en el mundo la victoria de Cristo resucitado y se cumpla el mandato misionero encomendado a toda la Iglesia» (Discurso, 24 de marzo de 2007).

En consecuencia:

Vista la instancia presentada al Consejo Pontificio para los Laicos por el Reverendo Señor Don Santiago Martín Rodríguez, Fundador y Presidente de la Asociación Franciscanos de María, solicitando el reconocimiento de la misma como asociación internacional de fieles;

Considerando los frutos que los Franciscanos de María han producido en la vida de numerosos fieles cristianos, convirtiéndose esta Asociación en un auténtico camino y escuela de santidad y apostolado;

Considerando la oportunidad de reconocer los Franciscanos de María y de aprobar sus Estatutos, con el fin de favorecer la difusión de sus fines, y después de haber sido acogidas por la Asociación las observaciones formuladas a los Estatutos por este Dicasterio;

Considerando las cartas comendaticias de Obispos diocesanos de diversos países del mundo donde están presentes los Franciscanos de María, auspiciando su reconocimiento canónico internacional;

Visto el artículo 134 de la Constitución Apostólica Pastor bonus, sobre la Curia Romana, así como el canon 322 del Código de Derecho Canónico, el Consejo Pontificio para los Laicos decreta:

1º) El reconocimiento de los Franciscanos de María, como asociación privada internacional de fieles con personalidad jurídica, según los cánones 298-311 y 321-329 del Código de Derecho Canónico.

2º) La aprobación de los Estatutos de la Mencionada asociación, debidamente autenticados por el Dicasterio, por un período ad experimentum de cinco años.

Dado en Ciudad del Vaticano, a 25 de marzo de 2007, Solemnidad de la Anunciación del Señor.

+ Stanislaw Rylko
Presidente

+ Josef Clemens
Secretario

[Transcripción del documento original realizada por Zenit]

ZENIT publica la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general número cien de su pontificado, 27 de junio de 2007, dedicada a presentar la figura de san Cirilo de Jerusalén.


Queridos hermanos y hermanas:

Nuestra atención se concentra hoy en san Cirilo de Jerusalén. Su vida representa el cruce de dos dimensiones: por una parte, la atención pastoral, y por otra, la participación, a pesar suyo, e las encendidas controversias que turbaron entonces a la Iglesia de Oriente.

Nacido en torno al año 315, en Jerusalén o alrededores, Cirilo recibió una óptima formación literaria, que se convirtió en el fundamento de su cultura eclesiástica, centrada en el estudio de la Biblia. Ordenado presbítero por el obispo Máximo, cuando éste murió o fue depuesto, en el año 348, fue ordenado obispo por Acacio, influyente metropolitano de Cesarea de Palestina, filo-arriano, convencido de que era su aliado. Por este motivo, se dio la sospecha de que había alcanzado el nombramiento episcopal tras haber hecho concesiones al arrianismo.

En realidad, muy pronto, Cirilo se enfrentó a Acacio no sólo en el campo doctrinal, sino también en el de la jurisdicción, pues Cririlo reivindicaba la autonomía de su propia sede con respecto a la del metropolitano de Cesarea. En unos veinte años, Cirilo experimentó tres exilios: el primero, en el año 357, tras haber sido depuesto por un Sínodo de Jerusalén; seguido, en el año 360, de un segundo exilio provocado por Acacio y, por último, de un tercero, más largo --duró once años--, en el año 367, por iniciativa del emperador filo-arriano Valente. Sólo en el 378, después de la muerte del emperador, Cirilo pudo volver a tomar definitivamente posesión de su sede, restableciendo entre los fieles la unidad y la paz.

A favor de su ortodoxia, puesta en duda por algunas fuentes de la época, abogan otras fuentes de la misma antigüedad. Entre ellas, la más autorizada, es la carta sinodal del año 382, después del segundo Concilio ecuménico de Constantinopla (381), en el que Cirilo había participado con un papel destacado. En esa carta, enviada al pontífice romano, los obispos orientales reconocen oficialmente la más absoluta ortodoxia de Cirilo, la legitimidad de su ordenación episcopal y los méritos de su servicio pastoral, al que la muerte puso punto final en el año 387.

De él conservamos 24 famosas catequesis, que pronunció como obispo hacia el año 350. Introducidas por una «Procatequesis» de acogida, las primeras 18 están dirigidas a los catecúmenos o «iluminandos» («photizomenoi»). Fueron pronunciadas en la basílica del Santo Sepulcro. Las primeras (1-5) hablan respectivamente de las disposiciones previas al Bautismo, de la conversión de las costumbres paganas, del sacramento del Bautismo, de las diez verdades dogmáticas contenidas en el Credo o Símbolo de la fe.

Las sucesivas (6-18) constituyen una «catequesis continua» sobre el Símbolo de Jerusalén, en clave anti-arriana. Entre las últimas cinco (19-23), llamadas «mistagógicas», las dos primeras desarrollan un comentario a los ritos del Bautismo, las últimas tres hablan del crisma, del Cuerpo y de la Sangre de Cristo y de la liturgia eucarística. Incluyen la explicación del Padrenuestro («Oratio dominica»), que presenta un camino de iniciación a la oración, que se desarrolla paralelamente a la iniciación a los tres sacramentos, el Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía.

El fundamento de la educación en la fe cristiana se desarrollaba, en parte, en clave polémica contra los paganos, judeocristianos y maniqueos. La argumentación se fundamentaba en la aplicación de las promesas del Antiguo Testamento, con un lenguaje lleno de imágenes. La catequesis era un momento importante, enmarcado en el amplio contexto de toda la vida, en particular la litúrgica, de la comunidad cristiana, en cuyo seno materno tenía lugar la gestación del futuro fiel, acompañada por la oración y el testimonio de los hermanos.

En su conjunto, las homilías de Cirilo constituyen una catequesis sistemática sobre el renacimiento a través del Bautismo. Al catecúmeno, le dice: «Caíste en las redes de la Iglesia (Cf. Mateo 13,47): con vida serás cogido; no huyas; es Jesús quien te ha echado el anzuelo, y no para destinarte a la muerte, sino para, entregándote a ella, recobrarte vivo: pues es necesario que tú mueras y resucites (Cf. Romanos 6, 11.14)… Muere a los pecados y vive para la justicia; hazlo desde hoy» («Procatequesis» 5).

Desde el punto de vista doctrinal, Cirilo comenta el Símbolo de Jerusalén recurriendo a la «tipología» de las Escrituras, en relación «sinfónica» entre los dos Testamentos, hasta llegar a Cristo, centro del universo. La tipología será eficazmente descrita por Agustín de Hipona: «El Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo, mientras que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo» («De catechizandis rudibus» 4, 8).

La catequesis moral está anclada con una profunda unidad en la catequesis doctrinal: hace que el dogma descienda progresivamente en las almas, que de este modo son alentadas a transformar los comportamientos paganos en la nueva vida en Cristo, don del Bautismo.

Por último, la catequesis mistagógica constituía la cumbre de la educación que impartía Cirilo a los que ya no eran catecúmenos, sino neobautizados o neófitos durante la semana de Pascua. Les llevaba a descubrir, en los ritos bautismales de la Vigilia pascual, los misterios encerrados en ellos y que todavía no les habían sido desvelados. Iluminados por una fe más profunda gracias al Bautismo, los neófitos eran capaces finalmente de comprenderlos mejor, al haber celebrado los ritos.

En particular, con los neófitos de origen griego, Cirilo insistía en la facultad visiva, más afín a ellos. Era el paso del rito al misterio, que valorizaba el efecto psicológico de la sorpresa y de la experiencia vivida en la noche pascual.

Este texto explica el misterio del Bautismo: «Fuisteis sumergidos tres veces en el agua, levantándoos también tres veces. También en esto significasteis en imagen y simbólicamente la sepultura de Cristo por tres días. Pues, así como nuestro salvador pasó tres días y tres noches en el seno de la tierra (Cf. Mateo 12, 40), también vosotros imitasteis el primer día que Cristo pasó en el sepulcro al levantaros del agua por primera vez y, con la inmersión, la primera noche. Pues del mismo modo que el que está en la noche ya no ve, y el que se mueve en el día camina en la luz, vosotros, al sumergiros, como en la noche, dejasteis de ver, pero, al salir, fuisteis puestos como en el día. En el mismo momento habéis muerto y habéis nacido, y aquella agua llegó a ser para vosotros sepulcro y madre. … Para vosotros… el tiempo de morir coincidió con el tiempo de nacer. Y un tiempo único ha logrado ambas cosas, pues con vuestra muerte ha coincidido vuestro nacimiento» («Segunda Catequesis Mistagógica», 4).

El misterio que hay que aferrar es el plan de Dios, que se realiza a través de las acciones salvíficas de Cristo en la Iglesia. A su vez, la dimensión mistagógica está acompaña por la de los símbolos que expresan la vivencia espiritual que hacen «estallar».

De este modo, la catequesis de Cirilo, en virtud de los tres elementos descritos --doctrinal, moral y, por último, mistagógico-- se convierte en una catequesis global en el espíritu. La dimensión mistagógica se convierte en síntesis de las dos primeras, orientándolas a la celebración sacramental, en la que se realiza la salvación de todo el hombre.

Se trata, en definitiva, de una catequesis integral que implica el cuerpo, el alma y el espíritu y sigue siendo emblemática para la formación catequística de los cristianos de hoy.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:
La audiencia de hoy la dedicamos a san Cirilo de Jerusalén. Nacido a principios de siglo cuarto, fue hombre de gran cultura eclesiástica centrada en el estudio de la Biblia.

De sus célebres catequesis conservamos veinticuatro. Introducidas por una Procatequesis de acogida constituyen una enseñanza sistemática sobre la nueva vida del cristiano después del Bautismo. Con ellas se trata de ayudar a comprender y vivir el designio de Dios, que se realiza a través de la acción salvífica de Cristo en la Iglesia. La catequesis era un momento importante en la vida de la comunidad cristiana, en cuyo seno se formaba el futuro fiel, acompañado por la oración y el testimonio de los hermanos. Se instruía en la doctrina y las costumbres cristianas, se explicaban los símbolos a la luz de las Escrituras y finalmente, en las catequesis mistagógicas se introducía en los misterios de la salvación que se realizan en las celebraciones sacramentales. Se trata de una catequesis integral en el Espíritu que, teniendo como base los aspectos doctrinales, morales y mistagógicos, sigue vigente para la formación de los cristianos de hoy.

Saludo cordialmente a los peregrinos de venidos de España y de Latinoamérica, especialmente a la Unión de Hermandades de Jerez de la Frontera, acompañados por su Obispo Monseñor Juan del Río, a los miembros de las Cofradías de la Diócesis de Calahorra- La Calzada-Logroño, a los Cursillistas de Cristiandad de Toledo y Talavera, a la Asociación Pro Huérfanos de la Guardia Civil y a los peregrinos de Tulacingo, Monterrey, Tijuana, Mérida y Chile. Que las enseñanzas de san Cirilo nos ayuden a comprender la importancia de la formación catequética en la vida de nuestras comunidades.

[© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]

Monseñor Felipe Arizmendi Esquivel, obispo de San Cristóbal de las Casas, desde Roma habla de la Iglesia "madre y maestra", fundada por Jesucristo y presidida por el Papa, signo y expresión de unidad eclesial.

CREO EN UNA IGLESIA VIVA

VER

Escribo desde Roma, después de la multitudinaria audiencia semanal del Papa a los fieles. Estuvieron miles las personas, venidas espontáneamente de muchos países del mundo, lo cual nos da una experiencia viva de catolicidad, de universalidad. Vine para acompañar, como signo de comunión fraterna, a nuestro arzobispo Rogelio Cabrera, quien recibirá el palio en la fiesta de los apóstoles Pedro y Pablo. Esta vivencia eclesial confirma y fortalece mi fe en la Iglesia que fundó Jesucristo, sobre la roca de Pedro y de sus sucesores. El palio arzobispal es un signo de cercanía y colaboración con el Papa. Por medio de nuestro arzobispo, nos relacionamos más significativamente con quien preside la Iglesia.

No faltan voces que hablan de que nuestra Iglesia está en crisis, que va en declive, que si no se adapta a los postulados del mundo moderno se va a acabar, que el Papa actual no tiene el carisma de Juan Pablo II, que la Curia Romana es sólo una institución de poder, etc. Esas mismas voces se encargan de sobredimensionar las fallas inocultables de quienes conformamos esta Iglesia, con el fin de desprestigiarla. No quieren que les removamos su conciencia, quizá no tan limpia, y prefieren quitar fuerza a todo cuanto se oponga a sus criterios y comportamientos. Esto no es novedad. Así pasó a Jesucristo y a los profetas.



JUZGAR

La Iglesia Católica, nuestra amada “madre y maestra”, no es sólo una institución humana. Lo es, sin duda, pues está compuesta por seres frágiles y pecadores, limitados y expuestos a la contaminación del mundo. No somos ángeles, perfectos e indefectibles. No siempre estamos a la altura de nuestra identidad y misión; no somos tan fieles a nuestro Fundador, Jesucristo. Sin embargo, nuestro cimiento es El. La roca en que nos apoyamos es Jesús. El punto central de referencia es Cristo, quien quiso organizar su Iglesia, que es su sacramento, su continuación visible en la historia, como una comunidad, una familia de hombres y mujeres imperfectos y débiles. El es quien la guía y sostiene con su Espíritu. Si no fuera por esta asistencia permanente, ¡desde cuándo se hubiera acabado!

Venimos a Roma no por turismo, no por curiosidad, no por quedar bien con nuestras autoridades superiores, sino movidos por la fe y por el amor fraterno. Estamos seguros de que Jesús dejó a Pedro como su Vicario en la tierra, para que haga sus veces, para que lo haga visible a los hermanos, para que lo represente, para que prolongue en la historia su misma misión y tarea. Esto es lo que explícitamente dice Jesús: “Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mt 16,18). “Apacienta mis corderos… Apacienta mis ovejas” (Jn 21,15-17). “¡Simón, Simón! Mira que Satanás ha solicitado el poder cribarlos como trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y tú, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos” (Lc 22,31-32). Apoyados en esta palabra divina, que es revelación del misterioso plan de Dios, nos acercamos con fe y cariño al Sucesor de Pedro. ¡Cómo todos quieren tocarlo, escucharlo, estar cerca de él, o al menos sacarle una foto cuando pasa entre la gente! Antes fue Juan Pablo II y sus antecesores; ahora es Benedicto XVI; pero lo importante no es tanto su personalidad individual, sino lo que representa para la Iglesia. Con el Papa, ¡la Iglesia está viva!, porque él nos conduce a Jesús, nos centra en Cristo. No ocupa su lugar.

El Papa es signo y expresión de unidad eclesial. Estando en comunión con él, tanto en lo doctrinal como en lo pastoral, tenemos garantía de ser la verdadera Iglesia de Jesús. Por ello, le entregamos el documento final que elaboramos en Aparecida, durante la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y de El Caribe, para que, con la ayuda de sus colaboradores, lo revise y autorice su publicación y puesta en práctica. No somos independientes en nuestras Iglesias locales, para que podamos hacer de nuestras diócesis lo que queramos, para tomar determinaciones que rompan la unidad fundamental. Somos una sola Iglesia, no iglesitas que surgen por todos lados, no sectas que dividen.

El mismo Pablo, que había recibido revelaciones directas de Cristo, acude ante Pedro: “Subí a Jerusalén para conocer a Cefas y permanecí quince días en su compañía” (Gál 1,18). Lo mismo hace después de catorce años, para estar con quienes eran “considerados como columnas: Santiago, Cefas y Juan… y les expuse el Evangelio que proclamo entre los gentiles, para saber si corría o había corrido en vano” (Gál 2,9.2). Esto es ser Iglesia de Cristo. Por ello, acatamos con fidelidad cuando el Papa declara que la doctrina de una teólogo no es conforme con el Evangelio. Por ello, también, estamos dispuestos a que sus colaboradores revisen nuestros documentos, como el Plan Diocesano de Pastoral, o el Directorio Diocesano del Diaconado Permanente; valoramos y agradecemos su servicio, que no es una ingerencia arbitraria, ni un control indebido. No somos una Iglesia autónoma, sino que queremos siempre vivir la comunión que Cristo quiso, con Pedro y bajo Pedro. ¡Esta es la Iglesia viva en la que creo, y la que amo!

Aprovecho la estancia en Roma para dialogar con la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos sobre el reconocimiento que hemos solicitado para la traducción tseltal y tsotsil de la Misa y del Leccionario. Ya fue aprobada por la Conferencia del Episcopado Mexicano, pero, para darle solidez y valor permanente, requiere una revisión por parte de la autoridad suprema de la Iglesia. No es que en Roma haya quienes hablen y dominen estos idiomas indígenas, sino que deben analizar si seguimos el procedimiento prescrito para estos casos. Por ejemplo, es el Papa quien debe aprobar la traducción de las fórmulas sacramentales, que son la parte central de los ritos. No es un trámite burocrático, sino un signo de comunión de nuestras diócesis con quien preside la Iglesia universal. De esta forma, al celebrar nuestros pueblos la liturgia, viven unidos al Sucesor de Pedro, y tienen garantía de estar firmes en la fe.

ACTUAR

Apreciemos, como un valor incalculable, vivir esta comunión a nivel universal con el Papa, y a nivel local entre las diócesis de una provincia eclesiástica, como es el caso de Chiapas. Ya dejemos de lamentar que San Cristóbal de Las Casas no fue erigida como arquidiócesis, y vivamos la fraternidad, que es el signo por excelencia de autenticidad de una Iglesia, como eran las primeras comunidades cristianas.

Según las enseñanzas de Jesús, lo que vale para el Reino de Dios no son los títulos y los honores, sino el servicio amoroso entre nosotros, y en particular a los pobres. ¡Esta es la Iglesia viva en la que creo y en la que tratamos de servir!

+ Felipe Arizmendi Esquivel
Obispo de San Cristóbal de Las Casas

XXVII Jornadas Nacionales
de Patrimonio Cultural de la Iglesia
Tenerife, 25 al 29 de Junio

Del 25 al 29 de junio tienen lugar en Tenerife las XXVII Jornadas Nacionales de Patrimonio Cultural de la Iglesia con el objetivo de “Valorar las obras de arte cristiano existentes en las Diócesis, presentación de su significado religioso; con tal fin se aconseja la formación espiritual y cultural de los ‘guías’ y de la cuidadosa preparación de los medios técnicos destinados a la ilustración de tales obras o de vida”

Monseñor Juan José Asenjo, obispo de Córdoba y presidente de la Comisión Episcopal de Patrimonio Cultural, inauguró las jornadas y durante su intervención señaló la importancia de tener “guías al servicio de la persona” e hizo una alusión a la cantidad de gente que entra en una iglesia sin tener a nadie que le explique lo que está viendo. El prelado se refirió a los “guías de casa”, aludiendo a la necesidad de que los guías de arte sacro no sólo estén bien formados, sino que además tengan fe.

Para ilustrar la poca formación que manifiestan muchos guías, el prelado relató la respuesta que uno de ellos dio a la pregunta de un turista sobre un cuadro de la Virgen Dolorosa. Ante la representación del corazón de la Virgen atravesado por una espada, el guía dijo que “al ver a su hijo en la cruz, la Virgen se había suicidado”.

En este contexto, monseñor Asenjo subrayó la responsabilidad de la Iglesia y dijo que este tipo de respuestas no se pueden consentir. Asimismo, matizó que no se debe olvidar la “identidad” del objeto de arte que se muestra, ni “ocultar al visitante la belleza infinita de Dios que se manifiesta a través del pálido reflejo en la obra de arte”.

El responsable de la Comisión Episcopal de Patrimonio afirmó que cuando una visita de arte está “bien dirigida”, la catequesis surge de “forma natural”, sin necesidad de “hacer proselitismo”.

El obispo reconoció las dificultades a las que se enfrenta la Iglesia para mostrar su patrimonio cultural, sobre todo la sociedad secularizada, ante la que la Iglesia tiene que ser “hogar de la fe” y “lugar del Evangelio”, antes que un “contenedor de objetos decorativos”.

El prelado defendió la importancia del patrimonio de la Iglesia como un “medio” que Ella tiene para “acercarse a la gente alejada de la fe”, y la necesidad de que los “guías de fe” tengan un “discurso fluido, convincente, claro, alejado del proselitimo”.

“La Iglesia entiende su papel con respecto al patrimonio como camino de acercamiento al hombre”, subrayó.

Desde una perspectiva apologética, monseñor Asenjo propuso las “vidas de los santos” como un recurso de evangelización”, pues ellos son las verdaderas “joyas” de la Iglesia, mucho más que una custodia o un retablo.

Por otra parte, el obispo se refirió al turismo como un “reto para la Iglesia” y lo alabó en cuanto contribuye al crecimiento de la persona y sirve de punto de encuentro en la apreciación de la belleza, según la idea de Benedicto XVI. El turismo, continuó monseñor Asenjo, es “una aportación para acercarse al otro, para abrirse al mundo, humanizarse y enriquecerse.

En este sentido, mencionó también las nuevas formas de turismo, todavía en desarrollo, como las Rutas monacales o de espiritualidad.

Finalmente, el obispo de Córdoba dijo que “la belleza del arte sacro es un puente tendido a la verdad y a la bondad, que sale al encuentro de Cristo”.

27 Junio (ACI).- Al hablar este miércoles sobre la figura de San Cirilo de Jerusalén (315 - 387) durante la Audiencia General número 100 de su pontificado, el Papa Benedicto XVI señaló que la fe cristiana debe abarcar a todo el hombre: cuerpo, alma y espíritu.

El Pontífice inició la audiencia calificando a San Cirilo como un obispo “de gran cultura eclesiástica, centrada en el estudio de la Biblia” y recordó que el Padre de la Iglesia fue ordenado obispo en el 348 por Acacio, metropolitano de Cesarea de Palestina, partidario del arrianismo, con el cual el Santo se enfrentó poco después “no solo en el ámbito doctrinal, sino también en el jurisdiccional porque Cirilo reivindicaba la autonomía de su sede respecto a la metropolitana de Cesarea”.

San Cirilo fue exiliado tres veces y solamente en el año 378, tras la muerte del emperador Valente volvió a su sede, “restableciendo la unidad y la paz entre los fieles”. Del Santo se conservan veinticuatro catequesis, introducidas por una procatequesis de acogida.

“La catequesis era un momento importante, insertado en el contexto de la vida, en particular litúrgica, de la comunidad cristiana donde tenía lugar la gestación del futuro fiel, acompañada por la oración y el testimonio de los hermanos”, explicó el Santo Padre.

“No era una catequesis solo intelectual, sino un camino para aprender a vivir en la comunidad cristiana”, agregó.

En conjunto “las homilías de Cirilo constituyen una catequesis sistemática y realista sobre el renacimiento del cristiano mediante el Bautismo”, dijo también.

Benedicto XVI afirmó luego que en su obra, San Cirilo a través de “una relación sinfónica entre los dos testamentos” llega “a Cristo, centro del universo”; en la catequesis moral invita a “transformar los comportamientos paganos” para seguir “la nueva vida en Cristo”, mientras en la catequesis mistagógica, lleva a los neobautizados a “descubrir en los ritos los misterios escondidos”.

“El misterio que hay que aferrar es el plan de Dios, que se realiza a través de las acciones salvíficas de Cristo en la Iglesia. A su vez, a la dimensión mistagógica se acompaña la de los símbolos que expresan la vivencia espiritual que contienen”, subrayó el Papa.

“Por eso es una catequesis integral que implica el cuerpo, el alma y el espíritu y sigue siendo emblemática para la formación catequística de los cristianos de hoy. Pidamos al Señor que nos ayude a aprender un cristianismo que realmente abarque toda nuestra existencia y nos haga testigos creíbles de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre”, concluyó.

VATICANO - AVE MARIA de don Luciano Alimandi - El Baptista y las beatitudes

Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) - La vocación de San Juan Bautista, que la Iglesia custodia como uno de sus más grandes tesoros, nos anima a cada uno de nosotros a dejarse guiar por el Espíritu de Dios se dejó él guiar humildemente que, desde el regazo materno gustó su presencia y acción. La visita que la Madre de Jesús hizo a Isabel despertó en el alma de Juan Bautista el estupor por Cristo, haciendo que saltase de alegría en el regazo materno. Así, ya desde el principio, su misión estuvo marcada por esta inseparable unión con el Salvador, de quien precisamente él, Juan, tenía que preparar el camino para que el pueblo de Israel se dispusiera a acoger la salvación. La grandeza del Bautista está precisamente en esto: hacer crecer constantemente a Jesús en él, olvidándose a si mismo!
Como la Virgen Maria también Juan puede cantar el Magníficat de los humildes siervos del Señor que son elegidos por su pequeñez y que permanecen siempre y sólo como siervos del Verbo. San Agustín usa palabras estupendas en describir la vocación del Bautista, al subrayar que éste sólo quería sólo ser una "voz", no ya la "palabra", porque "el Verbo" es Jesús y Juan dejó al Señor todo el espacio. Es realmente bella la expresión de Agustín que describe así el nacimiento de Juan Bautista: "¡nace la voz!" "Si Juan se hubiera anunciado a si mismo no hubiera abierto la boca a Zacarías. Se desata la lengua porque nace la voz. En efecto a Juan, que preanunciaba al Señor, se le preguntó: '¿Quién eres tú?' (Jn 1, 19). Y contestó: 'Yo soy la voz de uno que clama en el desierto', (Jn 1, 23). Voz es Juan, mientras que del Señor se dice: ‘En el principio era el Verbo' (Jn 1, 1). Juan es voz durante cierto tiempo; Por el contrario Cristo es el Verbo eterno desde el principio" (S. Agustín).
El Santo Padre Benedicto XVI, en este mismo espíritu, hablando de la solemnidad del nacimiento del Bautista ha dicho que su vida "está toda orientado a Cristo como la de la madre de Él, Maria. Juan Bautista fue el precursor, la 'voz' envida a anunciar el Verbo Encarnado. Por ello, conmemorar su nacimiento significa en realidad celebrar a Cristo, cumplimiento de las promesas de todos los profetas, de los que el Baptista ha sido el más grande, llamado a 'preparar el camino’ delante del Mesías (cfr Mt 11,9-10)", (Benedicto XVI, Ángelus del 24 de junio de 2007).
La auténtica identidad del testigo de Cristo, siempre y en todo lugar, es precisamente esta: ser "voz" no ya "protagonista" del anuncio cristiano. En la escuela de la humildad Juan formó sus discípulos y Cristo aprobó decididamente esta escuela y tomó consigo a algunos de entre ellos haciéndolos apóstoles. Juan Bautista continua siendo para todos los educadores un modelo insustituible de guía, que deja al Señor que recoja los frutos del propio trabajo en el momento justo; es, en efecto, al Dueño de la mies a quien se debe dejar la cosecha. La humildad es fundamental en todo camino espiritual para quedarse cada uno en su lugar en la actitud más bella y verdadera: la pobreza del espíritu.
"¡Bienaventurados los pobres de espíritu porque de ellos es el Reino de los cielos!" Ésta es la bienaventuranza de Juan, no por casualidad la primera, la puerta de entrada para el resto. Quien no pasa por esta puerta no puede encontrar el camino de las bienaventuranzas. El Bautista, por el contrario, desde el principio al final permaneció pobre de si y rico de Él porque las Bienaventuranzas eran su vida. (Agencia Fides 27/6/2007 Líneas: 42 Palabras: 619)

Discurso que dirigió Benedicto XVI al celebrarse el 25° aniversario del Consejo Pontificio para la Cultura el 15 de junio de 2007.



Señores cardenales;
venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio;
queridos hermanos y hermanas:

Me alegra encontrarme con vosotros hoy, en una circunstancia muy significativa: queréis recordar el 25° aniversario del Consejo pontificio para la cultura, creado por el siervo de Dios Juan Pablo II el 20 de mayo de 1982 con una carta dirigida al entonces secretario de Estado, cardenal Agostino Casaroli.

Saludo a todos los presentes, y en primer lugar a usted, señor cardenal Paul Poupard, a quien agradezco las amables palabras con las que ha interpretado los sentimientos comunes. A usted, venerado hermano, que dirige el Consejo pontificio desde 1988, le dirijo un saludo especial, lleno de gratitud y aprecio, por el gran trabajo realizado durante este largo período. Al servicio de este dicasterio usted ha puesto y sigue poniendo con provecho sus dotes humanas y espirituales, testimoniando siempre con entusiasmo la atención que impulsa a la Iglesia a entablar un diálogo con los movimientos culturales de nuestro tiempo. Su participación en numerosos congresos y encuentros internacionales, muchos de ellos promovidos por el mismo Consejo pontificio para la cultura, le han permitido dar a conocer cada vez más el interés que la Santa Sede tiene por el vasto y variado mundo de la cultura. Por todo esto le doy gracias una vez más, extendiendo mi agradecimiento al secretario, a los oficiales y a los consultores del dicasterio.

El concilio ecuménico Vaticano II prestó gran atención a la cultura, y la constitución pastoral Gaudium et spes le dedica un capítulo especial (cf. nn. 53-62). Los padres conciliares se preocuparon por indicar la perspectiva según la cual la Iglesia considera y afronta la promoción de la cultura, considerando esta tarea como uno de los problemas "más urgentes (...) que afectan profundamente al género humano" (ib., 46).

Al relacionarse con el mundo de la cultura, la Iglesia pone siempre en el centro al hombre, como artífice de la actividad cultural y como su último destinatario. El siervo de Dios Pablo VI se interesó mucho por el diálogo de la Iglesia con la cultura, y se ocupó personalmente de él durante los años de su pontificado. En su misma línea actuó también el siervo de Dios Juan Pablo II, que había participado en el Concilio y había aportado su contribución específica a la constitución Gaudium et spes. El 2 de junio de 1980, en su memorable discurso a la Unesco, testimonió personalmente cuánto interés tenía en encontrarse con el hombre en el terreno de la cultura para transmitirle el mensaje evangélico. Dos años después instituyó el Consejo pontificio para la cultura, destinado a dar un nuevo impulso al compromiso de la Iglesia para lograr que el Evangelio se encuentre con la pluralidad de las culturas en las diversas partes del mundo (cf. Carta al cardenal secretario de Estado Agostino Casaroli, 20 de mayo de 1982: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 6 de junio de 1982, p. 19).

Al instituir este nuevo dicasterio, mi venerado predecesor puso de relieve que debería perseguir sus finalidades dialogando con todos sin distinción de cultura y religión, para buscar juntamente "una comunicación cultural con todos los hombres de buena voluntad" (ib.). La gran importancia de este aspecto del servicio que presta el Consejo pontificio para la cultura ha quedado confirmada en los veinticinco años pasados, dado que el mundo se ha hecho aún más interdependiente gracias al extraordinario desarrollo de los medios de comunicación y a la consiguiente ampliación de la red de relaciones sociales.

Por tanto, resulta aún más urgente para la Iglesia promover el desarrollo cultural, cuidando la calidad humana y espiritual de los mensajes y de los contenidos, ya que también la cultura se ve inevitablemente afectada hoy por los procesos de globalización que, si no van acompañados constantemente por un atento discernimiento, pueden volverse contra el hombre, empobreciéndolo en lugar de enriquecerlo. ¡Y cuán grandes son los desafíos que la evangelización debe afrontar en este ámbito!

Por consiguiente, veinticinco años después de la creación del Consejo pontificio para la cultura, es oportuno reflexionar sobre las razones y las finalidades que motivaron su nacimiento en el contexto sociocultural de nuestro tiempo. Con este fin, el Consejo pontificio ha organizado un congreso de estudio, por una parte, para meditar sobre la relación que existe entre evangelización y cultura; y, por otra, para considerar esa relación tal como se presenta hoy en Asia, en América y en África.

¿Cómo no encontrar un motivo particular de satisfacción al ver que las tres relaciones de carácter "continental" han sido encomendadas a tres cardenales: uno asiático, uno latinoamericano y uno africano? ¿No confirma esto de forma elocuente que la Iglesia católica ha sabido caminar, impulsada por el "viento" de Pentecostés, como comunidad capaz de dialogar con toda la familia de los pueblos, más aún, de brillar en medio de ella como "signo profético de unidad y de paz"? (Misal romano, Plegaria eucarística V-D).

Queridos hermanos y hermanas, la historia de la Iglesia es también inseparablemente historia de la cultura y del arte. Obras como la Summa Theologiae, de santo Tomás de Aquino, la Divina Comedia, la catedral de Chartres, la Capilla Sixtina o las cantatas de Juan Sebastián Bach, constituyen síntesis, a su modo inigualables, entre fe cristiana y expresión humana. Pero si bien estas son, por decirlo así, las cumbres de dicha síntesis entre fe y cultura, su encuentro se realiza diariamente en la vida y en el trabajo de todos los bautizados, en esa obra de arte oculta que es la historia de amor de cada uno con el Dios vivo y con los hermanos, en la alegría y en el empeño de seguir a Jesucristo en la cotidianidad de la existencia.

Hoy, más que nunca, la apertura recíproca entre las culturas es un terreno privilegiado para el diálogo entre hombres comprometidos en la búsqueda de un humanismo auténtico, por encima de las divergencias que los separan. También en el campo cultural el cristianismo ha de ofrecer a todos la fuerza de renovación y de elevación más poderosa, es decir, el amor de Dios que se hace amor humano.

En la carta de creación del Consejo pontificio para la cultura, el Papa Juan Pablo II escribió precisamente: "El amor es como una fuerza escondida en el corazón de las culturas, para estimularlas a superar su finitud irremediable, abriéndose a Aquel que es su fuente y su término, y para enriquecerlas de plenitud, cuando se abren a su gracia" (Carta al cardenal secretario de Estado Agostino Casaroli, 20 de mayo de 1982: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 6 de junio de 1982, p. 19).

Quiera Dios que la Santa Sede, gracias al servicio prestado en particular por vuestro dicasterio, siga promoviendo en toda la Iglesia la cultura evangélica, que es levadura, sal y luz del Reino en medio de la humanidad.

Queridos hermanos y hermanas, expreso una vez más mi profundo agradecimiento por el trabajo que realiza el Consejo pontificio para la cultura y, a la vez que aseguro a todos los presentes mi recuerdo en la oración, invocando la intercesión celestial de María santísima, Sedes Sapientiae, le imparto de buen grado una especial bendición apostólica a usted, señor cardenal, a los venerados hermanos y a cuantos de diversas maneras están comprometidos en el diálogo entre el Evangelio y las culturas contemporáneas.
[Traducción distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]

Texto de ayuda a la reflexión en retiro sacerdotal de la Zona Norte de Tenerife, bajo el tçítulo "El misterio de la comunión en la vida y ministerio del presbítero.

LA DISPERSIÓN DENTRO DE NOSOTROS MISMOS

Se trata de la incapacidad de recogernos, precisamente porque estamos desgarrados por mil cosas, a veces incoherentes, dentro de nosotros: deseos, miedos, resentimientos, antipatías, simpatías que brotan precisamente cuando se intenta orar de manera silenciosa y contemplativa. A veces en la oración común logramos olvidamos un poco de ellas, porque estamos sostenidos por el conjunto; pero cuando nos ponemos en silencio delante de Dios, nos asalta ese montón de cosas que nos dividen. Un examen sobre nosotros mismos en este sentido sería realmente importante.

Hablando del tema de la dispersión, el P. Ignacio Larrañaga (en su libro Muéstrame tu rostro, San Pablo, Madrid 1999) escribe: «Este es el problema de los problemas para quien quiere internarse en la intimidad con Dios: la dispersión interior» (se trata de la conciencia atomizada vivida a nivel personal). «Si conseguimos atravesar este verdadero Rubicón sin ahogarnos, ya estamos metidos en el recinto sagrado de la oración». Así pues, el autor considera la dispersión como el obstáculo fundamental para vivir aquella profundidad de oración a que estamos llamados como pastores y como responsables. Y continúa: «Nos sentimos íntimamente avasallados por tanto peso. Las preocupaciones nos dominan. Las ansiedades nos desasosiegan. Las frustraciones nos amargan. Hay por delante proyectos ambiciosos que turban la quietud. Llevamos sentimientos, resentimientos vivamente fijados en el alma ... Vamos a la oración, y la cabeza es un verdadero manicomio ... El hombre debe ser unidad, corno Dios es unidad ... Pero en la dispersión el hombre se percibe como un amasijo incoherente de "pedazos" de sí mismo que tiran de él en una y otra dirección: recuerdos por aquí, miedos por allá, anhelos por este lado, planes por el otro ... Total, es un ser enteramente dividido y, por consiguiente, dominado y vencido, incapaz de ser señor de sí mismo ... En la complejidad de su mundo, el hombre (como conciencia libre) se siente golpeado, zarandeado, amenazado por un escuadrón de motivos e impulsos afectivos, que provienen de regiones ignotas de uno mismo, sin enteramos nunca por qué, cómo y dónde han nacido» (pp. 162-163).

Y esto ocurre con todos, con la diferencia de que muchos no se dan cuenta de ello porque viven en tal excitación que unas inquietudes se añaden a las otras. Así se explica entonces que se sienta la necesidad de divertirse, de evadirse; y diría yo que se explica, ante todo, el incremento de la excitación sexual, ya que precisamente todo esto impide tomar conciencia y sentir miedo de la propia dispersión interior. Es una manera de salvarse, de estar apegado a algo inmediato, que interese inmediatamente; muchos no se dan cuenta de ello y van viviendo entonces de excitación en excitación, entendiendo el trabajo como una droga, como algo que hace olvidar, que permite aislarse dentro de uno mismo, realizarse sin plantearse muchos problemas de carácter general.

Al contrario, quien intenta reflexionar, es decir, quien intenta cultivar un cierto espíritu contemplativo de oración, se da cuenta de lo que tiene que hacer, sobre todo en ciertos momentos difíciles, ya que todos llevamos dentro una carga, un volcán de deseos de todo tipo, que a menudo están armados unos contra otros y que producen en nosotros ese sufrimiento, esa frustración, ese inmenso cansancio en la oración. El autor se fija, sobre todo, en este cansancio en la oración, diciendo en la conclusión del capítulo: «Yo me he encontrado con hermanos a quienes la mera palabra oración les da alergia: sienten hacia ella, y así lo expresan, una viva e indisimulada antipatía. Y siempre están listos para disparar contra la oración flechas envenenadas: alienación, evasión, sentimentalismo, tiempo perdido, infantilismo... Yo los comprendo. Ellos han intentado miles de veces ese encuentro, y siempre han naufragado en las procelosas aguas de la dispersión interior. La palabra oración va asociada para ellos a una doliente y larga frustración» (pp. 165-166). Aquí advierte ciertamente el autor uno de los problemas fundamentales de la unidad y la integridad del hombre.

Carlo María Martini

Textos de ayuda a la reflexión del retiro sacerdotal de la Zona Norte de Tenrife, bajo el título "El misterio de la comunión en la vida y ministerio del presbítero.


CARTA A LOS EFESIOS 4

v1 Os exhorto, pues, yo, preso por el Señor, a que viváis de una manera digna de la vocación con que habéis sido llamados, Iv2 con toda humildad, mansedumbre y paciencia, soportándoos unos a otros por amor, Iv3 poniendo empeño en conservar la unidad del Espíritu con el vínculo de la paz. Jv4 Un solo Cuerpo y un solo Espíritu, como una es la esperanza a que habéis sido llamados. (v5 Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, Iv6 un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos.

v7 A cada uno de nosotros le ha sido concedido el favor divino a la medida de los dones de Cristo. Iv8 Por eso dice: Subiendo a la altura, llevó cautivos y dio dones a los hombres. Iv9 ¿Qué quiere decir «subió» sino que también bajó a las regiones inferiores de la tierra? 'v10 Este que bajó es el mismo que subió por encima de todos ios cielos, para llenarlo todo.

v11 El mismo «dio» a unos el ser apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros, v12 para el recto ordenamiento de los santos en orden a las funciones del ministerio, para edificación del Cuerpo de Cristo, v13 hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo. 1v14 Para que no seamos ya niños, llevados a la deriva y zarandeados por cualquier viento de doctrina, a merced de la malicia humana y de la astucia que conduce engañosamente al error, 1v15 antes bien, siendo sinceros en el amor, crezcamos en todo hasta Aquel que es la Cabeza, Cristo, Iv16 de quien todo el Cuerpo recibe trabazón y cohesión por medio de toda clase de junturas que llevan la nutrición según la actividad propia de cada una de las partes, realizando así el crecimiento del cuerpo para su edificación en el amor.

CATECISMO 760

"El mundo fue creado en orden a la Iglesia", decían los cristianos de los primeros tiempos (Hermas, vis. 2, 4, 1; cf Arístides, Apol. 16, 6; Justino, Apol. 2, 7). Dios creó el mundo en orden a la comunión en su vida divina, "comunión" que se realiza mediante la "convocación" de los hombres en Cristo, y esta "convocación" es la Iglesia. La Iglesia es la finalidad de todas las cosas (cf San Epifanio, hacer. 1,1, 5), e incluso las vicisitudes dolorosas como la caída de los ángeles y el pecado del hombre, no fueron permitidas por Dios más que como ocasión y medio de desplegar toda la fuerza de su brazo, toda la medida del amor que quería dar al mundo:

"Así como la voluntad de Dios es un acto y se llama mundo, así su intención es la salvación de los hombres y se llama Iglesia" (Clemente de Alejandría. paed. 1, 6).

Texto motivo de reflexión en retiro sacerdotal de Zona Norte de la isla de Tenerife sacado de "El sacerdote. Espiritualidad y misión". n. 33. Congregación para la Evangelización de los Pueblos / 1- 0 - 89

UNIDAD, ARMONÍA Y CELO EN LA VIDA DEL PRESBÍTERO

Las exigencias vinculadas a la vida del presbítero son muchas, y urgentes. Se desprenden de los deberes relativos a la oración, de aquellos relacionados con la vida apostólica, de los que se refieren al estudio, al reposo, a los contactos con el prójimo. Dignos de alabanza son, pues, aquellos presbíteros que saben imponerse un programa de vida y se esfuerzan por permanecer fieles a él de cada día. Ese programa no deberá limitar la libertad y la espontaneidad, ni vincular a esquemas rígidos que impedirían el servicio pastoral; deberá, más bien, ayudar a trabajar con método y evitar la improvisación y el peligro de descuidar deberes importantes. Por lo tanto, habrá de ser un programa esencial, ordenado, y deberá contemplar la justa proporción entre las distintas obligaciones.

Sin embargo, para lograr la unidad y la armonía en la vida del sacerdote, no es suficiente el orden meramente externo en el trabajo pastoral, ni la sola práctica de la oración, ni la constancia en el cumplimiento del propio deber. Hay que llegar a lo más profundo, a la fuente de la identidad del presbítero que es la persona de Cristo, de quien él es ministro.

Para lograr la unidad y la armonía de su vida, los presbíteros deberán unirse "a Cristo en el conocimiento de la voluntad del Padre, y en el don de sí mismo por el rebaño que les ha sido confiado" (cf. Un 3,16)".

Del Sacrificio Eucarístico, sobre todo, surge esa caridad pastoral que es capaz de realizar la unidad y la armonía en la vida y en la actividad de los ministros sagrados, y de producir un celo irresistible. Sólo siendo "el hombre de lo sagrado", el presbítero será también "el hombre para los demás".

El celo es consecuencia necesaria del carácter sacerdotal y de la respuesta generosa a la gracia que éste implica. Como Pablo, también el sacerdote debe poder decir: "no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí" (Gal 2,20); "he sido yo quien, por el Evangelio, os engendré en Cristo Jesús" (1Cor 4,15); "me he hecho todo a todos" (1Cor 9,22); "¡ay de mí si no predicara el Evangelio!" (ICor 9,16).

El celo, que es ardor interior, convicción profunda, y que se expresa en el compromiso misionero, en el servicio pastoral incansable, en la apertura a los que están lejos, en la atención a Ios demás, en especial a los más pobres, es - en el presbítero - una necesidad intrínseca que se desprende de su consagración. Es necesario, por consiguiente, que se realice en todos los presbíteros esa maravillosa unidad y armonía entre la consagración y la misión.

Los sacerdotes hallarán un modelo sencillo y eficaz en la Virgen María, que ha sabido sintetizar y expresar toda su participación personal en la misión de Jesús mediante su amor maternal. "La Virgen fue en su vida modelo de aquel amor maternal con que es necesario que estén animados todos aquellos que, en la misión apostólica de la Iglesia, cooperan a la regeneración de los hombres" (206). María, que acogió con fe y amor (cf. Lc 1,38), contempló en su corazón (cf. Lc 2,19.51) y dio a su Hijo Jesús a los hombres, será fuente perenne de inspiración y una ayuda eficaz para los sacerdotes, para que realicen en el mundo el ardiente deseo de Aquel que les llamó y les envió: "He venido a arrojar un fuego sobre la tierra y ¡cuánto desearía que ya estuviera encendido!" (Le. 12,49).

Artículo publicado en el programa del Quinario del Cristo atado a la Columna, a celebrar del 28 de junio a 2 de Julio de 2007.

Venerable Esclavitud del
Stmo. Cristo a La Columna
Villa de La Orotava

En las puertas
de un Aniversario
1758-2008

Todos estamos acostumbrados a marcar en nuestro calendario las fechas destacadas de los cumpleaños. aniversarios, de aquellas cosas o personas que significan algo importante en nuestra vida. Ciertamente, el paso de los años va marcando nuestra trayectoria, y nos congratulamos de llegar hasta cierta edad. o cuando una institución cumple algunos años de existencia.

Nos encontramos a las puertas de una fecha histórica para todos los que conformamos la Esclavitud del Stmo. Cristo a La Columna. Se van a cumplir 250 años desde que se creó esta hermandad, que ha permanecido activa durante todo este tiempo, formando parte de la historia de la Villa de La Orotava. Un cuarto de milenio cargado de fe y devoción hacia nuestra imagen titular, en el que varias generaciones de villeros han mimado esta noble institución, para hacerla llegar hasta nuestros días. tal y como la conocemos. Fue en 1758 cuando se crea esta Esclavitud, si bien no se aprueban sus reglas hasta 1759. Así pues, el próximo año cumpliremos 250 años de historia. Esta efeméride supone una gran alegría para todos los que formarnos esta gran familia, a la vez que un compromiso de continuidad hacia el futuro.

Esta celebración será una oportunidad perfecta para echar una mirada atrás y reconocer el trabajo de todos aquellos que han puesto su granito de arena para hacer que esta devoción al Stmo. Cristo, haya pasado de padres a hijos. Hoy somos más de ochocientas personas las que conformamos esta Esclavitud, y a nosotros nos corresponde velar para que esta llama que hemos heredado de nuestros antepasados, no sólo no se apague, sino que arda con mayor luz, para ser testigos del evangelio en nuestra sociedad actual.

Esta efeméride supone también un llamamiento a que participemos de todos los cultos programados en este Quinario. Esa será la mejor muestra de que somos una hermandad viva, en la que todos nos sentimos invitados a compartir la mesa de la eucaristía y a vivir unos días de encuentro con nuestros hermanos. La festividad del mes de julio es una oportunidad magnífica para renovar los sentimientos que un día nos hicieron dar el paso de entrar en esta Esclavitud y dar testimonio público de nuestra Fe. No olvidemos que Jesús, nos espera atado a una Columna.

Mª Luz Martín Hernández
Secretaria

Mensaje del párroco de San Juan Bautista de la Orotava en el programa 2007 del Quinario en honor al Stmo. Cristo de la Columna.

"Nadie te ama como yo"

Te invito a echar una mirada a tu corazón y una mirada a la gente con la que te encuentras cada día. Cuando nos encontramos con alguien hacemos, y nos hacen, una pregunta: "¿Cómo estás?". Y la respuesta, ¿es sincera y completa? ¿Qué aspectos de nuestra vida miramos para responder sinceramente, para analizar si somos felices? Hay que mirar al corazón a ver si amamos y si nos sentimos amados.

Hoy parece que la gente centra su felicidad en el consumo, en el tener, en el placer, en cl poder, en la fama,... Cosas y sólo cosas. Y el corazón sigue insatisfecho. Incluso el amor lo rebajarnos con posturas egoístas, hedonistas, violentas,... Basta mirar las continuas crisis matrimoniales, las difíciles relaciones padres-hijos, el internar en los asilos a nuestros mayores, el trato agresivo entre conciudadanos, etc.

¡Quizás no somos felices plenamente porque no nos queremos de verdad!

Nuestro Señor Jesucristo vino al mundo a predicar una Buena Noticia de parte de un Dios que es Amor. Y El dijo que a los cristianos tendrían que reconocerlos por el amor mutuo. Estas verdades las reconocemos todos, pero, ¿por qué no las vivimos? En ello va nuestra felicidad. Seguramente no las vivimos porque no hemos sabido pensar y vivir este amor que Dios nos tiene. Vivimos una religión externa, de hacer cosas, de cumplir preceptos, de tranquilizar conciencias,... Parece, incluso, que vivimos una religión sin corazón. ¡Hay que vivir el amor que Dios nos tiene! El cristiano vive de ese amor y lo proclama con gozo a todos.

Por eso, ¡qué bien mirar unos días esta imagen del Cristo de la columna!

En este quinario, en esta fiesta de nuestro Cristo, meditaremos, como cristianos, en el amor que Dios nos tiene. Jesús dijo y vivió estas palabras: "Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos ". Al mirar al Cristo atado a la columna, podemos recordar las palabras del apóstol Pablo: "Me amó y se entregó a la muerte por mí". A veces vamos por la vida con el corazón vacío, herido, desengañado, triste, cabizbajo.... ¿Quién nos ama generosamente, sin egoísmo, con capacidad de perdón continuo, sin esperar recompensa. sin límites? ¿Quién puede llenar nuestro corazón de amor y de felicidad plena?

Cuando escribo estas líneas pienso en lo que ha sido mi vida. Como tú también puedes hacerlo. Y nos preguntarnos: ¿Quién nos ha amado como Dios? Pensemos en la vida recibida, en el perdón continuo. en la providencia de Dios que vela por nosotros, en la creación que nos rodea, en la familia y amigos que Dios nos ha regalado. etc.

Además, ¡nadie ha sido capaz de sufrir tanto por nosotros! Una madre dará su vida por su hijo. Y haciéndolo reflejará el amor de Dios, será espejo de su infinito amor. Pero sólo el amor de Cristo flagelado, el amor del Hijo de Dios hecho hombre. será capaz de amarnos hasta el extremo, sin pizca de egoísmo o interés. Y además, "convertir el dolor en redención". Recuerdo aquellas palabras bíblicas: "¿Puede una madre olvidarse del hijo de sus entrañas? Pues aunque ella se olvidara, yo de ti no me olvidaré".

Siente que Jesús te dice, te canta. te grita: ¡Nadie te ama como yo!

Venerar auténticamente la imagen del Cristo atado a la columna. contemplar su amor hecho dolor por ti y por mí. nos hará cambiar la vida en la línea de un amor generoso a Dios y al prójimo. Sólo así será verdadera fiesta, verdadera celebración cristiana. ¡Celebremos este dolor que nos redime!

Vuestro párroco.
Pedro Jorge Benítez.

La coordinación de Cáritas Arciprestal de Icodenvía comuicación para Misa del Primer Domingo de Mes.

Bienvenidos a la celebración de la Eucaristía dominical. Como cada primer domingo de mes, queremos informarles sobre los horarios y actividades este verano en cáritas:

1.- Acogida: los miércoles de 10:00 a 13:00

2.- Ropero: los viernes de 15:30 a 18:00

3.- Los dias 3, 4 y 5 agosto campamento de cáritas para jóvenes, en las Eras. Para más información llamar a IRENE, servicios generales, nº de teléfono: 922277212.

Participar en la escucha de la PALABRA y alimentarnos del PAN Y VINO de SALVACIÓN, nos ayuda a no flaquear en nuestra responsabilidad de creyentes; extender los valores de la JUSTICIA Y LA PAZ, a un mundo necesitado de ello, es una llamada permanente al seguimiento radical de JESUS DE NAZARET. OREMOS para que su amor se derrame sobre todos los hombre y sobre todo. a los más necesitados.

Homilía de Monseñor Luis Teodorico Stöckler, obispo de de Quilmes, Buenos Aires, con motivo de la Solemnidad de San Juan Bautista 24 de junio de 2007.

HOMILIA MONS. LUIS STÖCKLER
SOLEMNIDAD DE SAN JUAN BAUTISTA - 24 de Junio

La Iglesia suele celebrar a los santos en el día de su muerte. Solamente San Juan, además del Señor y la Virgen, tiene el privilegio de que se guarde también la memoria de su nacimiento. Y esto exactamente medio año previo a la Navidad del Señor; porque cuando María recibió el anuncio, su prima Isabel, la madre de Juan, estaba ya en su sexto mes. Que la Iglesia le dé a la fiesta del nacimiento de San Juan el Bautista la categoría máxima de Solemnidad y permita celebrarla en el domingo, que es por definición Día del Señor, es significativo. Precisamente, solamente por su relación absoluta con el Señor podemos comprenderlo a este santo.

Precursor lo llamamos, porque su misión fue preparar la inmediata llegada del Mesías. La larga espera del Hijo de David que iba a venir para salvar al pueblo, había sido alentado a través de siglos por los profetas. Juan es el último de ellos, “el más grande nacido de mujer”, como dice el mismo Jesús. Juan es un santo del Antiguo Testamento que no recibió el bautismo cristiano, sino que, a la inversa, dio el bautismo de penitencia a Jesús, quien con este gesto quiso manifestar que cargaba con nuestros pecados y al cual Juan indicaba como el Cordero de Dios.

Juan fue un inspirado por el Espíritu de Dios y anunciaba la cercanía del Mesías ya desde el vientre de su madre, la cual pronunciaba en voz alta lo que su hijo presentía. Siendo de estirpe sacerdotal, de grande, sin embargo, no se dedicaba a los servicios en el templo. Repitiendo la experiencia de las tribus de Israel que habían peregrinado durante 40 años por el desierto antes de tomar posesión de la tierra prometida, Juan se internó en el desierto, dedicado como asceta a la escucha de Dios y a la predicación de la conversión. En esto fue un modelo de Jesús. El cumplimiento de la Ley era su exhortación permanente a todos los que se acercaban. Al rey Herodes lo incriminó públicamente por vivir en adulterio con la mujer de su hermano, y terminó por eso en la cárcel. Cuando en esta situación mandó a preguntar a Jesús, si era él quien había de venir o si debían esperar a otro, Juan ha sido precursor del Crucificado en la experiencia del aparente abandono de Dios. Finalmente Herodes lo hizo decapitar. El precursor murió de una manera indignante, anticipando la ignominia máxima del Señor. Así ha sido precursor de Jesús, quien dijo no haber venido para derogar la Ley sino a darle cumplimiento, y quien finalmente fue presentado al mismo Herodes, cuando éste se hizo cómplice de Pilatos. Cuando Juan dijo que él tenía que disminuir y que Jesús tenía que crecer, que era solamente una voz en el desierto, probablemente no sabía que este proceso menguante iba a ser el destino de los dos, del precursor y del Mesías. Hicieron callar la voz que era Juan, y también la Palabra que era Cristo, silenciaron. Pero los dos desde la resurrección del Señor resuenan para siempre.

El ejemplo y la enseñanza de Juan es de una actualidad impresionante. ¿Para qué vivimos y para qué morimos? Esta es la pregunta a la cual cada uno tiene que dar su respuesta. Nosotros no somos precursores. Somos bautizados con el bautismo de Jesucristo. Pero, ¿somos sus seguidores? La predicación de Jesús, la forma como él explica la Ley en el Sermón de la Montaña, ¿la aceptamos como norma para nosotros? ¿Damos públicamente testimonio, cuando la ley de Dios con respecto a la vida está rechazada de manera explícita por los legisladores, funcionarios y profesionales? ¿Estamos dispuestos a sufrir por Cristo y su causa? Personalmente, ¿significa Jesús tanto para mí que considero más importante guardar la fe en él que perder la vida? No podemos soslayar este cuestionamiento, si queremos honrar al Bautista con sinceridad.

Por suerte podemos contar con su intercesión. La celebración de su memoria lo hace presente ahora, junto a nuestro Señor en la Eucaristía. Pidámosle con confianza que nos ayude y que Cristo crezca en nosotros y sea reconocido por los hombres.

Declaración común que firmaron el 16 de junio de 2007 Su santidad Benedicto xvi y Su Beatitud Crisóstomos II.

DECLARACIÓN COMÚN

"Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo" (Ef 1, 3).

1. Nosotros, Benedicto XVI, Papa y Obispo de Roma, y Crisóstomos II, arzobispo de Nueva Justiniana y de todo Chipre, con alegría damos gracias a Dios por este encuentro fraterno, en la fe común en Cristo resucitado, llenos de esperanza para el futuro de las relaciones entre nuestras Iglesias. Esta visita nos ha permitido constatar que han progresado esas relaciones, tanto a nivel local como en el ámbito del diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa en su conjunto. La delegación de la Iglesia de Chipre siempre ha dado una aportación positiva a este diálogo, entre otras maneras, acogiendo en 1983 al Comité de coordinación de la Comisión mixta internacional para el diálogo teológico, de modo que los miembros católicos y ortodoxos, además de llevar a cabo el arduo trabajo preparatorio, pudieran visitar y admirar las grandes riquezas artísticas y espirituales de la Iglesia de Chipre.

2. En la feliz circunstancia de nuestro encuentro fraterno junto a las tumbas de san Pedro y san Pablo, los corifeos de los Apóstoles como indica la tradición litúrgica, queremos declarar de común acuerdo nuestro sincero y firme deseo, en obediencia a la voluntad de nuestro Señor Jesucristo, de intensificar la búsqueda de la unidad plena entre todos los cristianos, realizando todos los esfuerzos posibles y que consideremos útiles para la vida de nuestras comunidades. Deseamos que los fieles católicos y ortodoxos de Chipre vivan fraternamente y con plena solidaridad, fundada en la fe común en Cristo resucitado. Asimismo, queremos sostener y promover el diálogo teológico, que a través de la competente Comisión internacional se dispone a afrontar las cuestiones más arduas que han marcado las vicisitudes históricas de la división. Es necesario alcanzar un acuerdo sustancial para la plena comunión en la fe, en la vida sacramental y en el ejercicio del ministerio pastoral. Con este fin aseguramos nuestra ferviente oración de pastores en la Iglesia y pedimos a nuestros fieles que se unan a nosotros en una invocación coral para "que todos sean uno, a fin de que el mundo crea" (Jn 17, 21).

3. En nuestro encuentro hemos considerado las contingencias históricas en que viven nuestras Iglesias. En particular, hemos examinado la situación de división y de tensiones que caracterizan desde hace más de treinta años la isla de Chipre, con los trágicos problemas diarios que afectan también a la vida de nuestras comunidades y de las familias. Desde una perspectiva más amplia, hemos considerado la situación de Oriente Próximo, donde la guerra y los enfrentamientos entre los pueblos corren el riesgo de extenderse, con consecuencias desastrosas. Hemos invocado la paz "que viene de lo alto". Nuestras Iglesias quieren desempeñar un papel de pacificación en la justicia y en la solidaridad, y para que todo eso se realice deseamos promover las relaciones fraternas entre todos los cristianos y un diálogo leal entre las diversas religiones presentes y operantes en la región. Que la fe en el único Dios ayude a los hombres de estas antiguas e ilustres tierras a recuperar una convivencia amistosa, con respeto recíproco y una colaboración constructiva.

4. Por consiguiente, dirigimos este llamamiento a todos los que, en cualquier parte del mundo, alzan la mano contra sus mismos hermanos, exhortándolos con firmeza a deponer las armas y a esforzarse por cicatrizar las heridas causadas por la guerra. Además, los invitamos a trabajar para que se defiendan siempre, en todas las naciones, los derechos humanos: respetar al hombre, imagen de Dios, es un deber fundamental para todos. Asimismo, entre los derechos humanos que hay que defender se debe incluir el derecho primario de la libertad de religión. No respetarlo constituye una ofensa gravísima a la dignidad del hombre, que es herido en lo más íntimo de su corazón, donde habita Dios. Así, profanar, destruir y saquear los lugares de culto de cualquier religión es un acto contra la humanidad y la civilización de los pueblos.

5. También reflexionamos sobre una nueva oportunidad que se abre para un intenso contacto y una colaboración más concreta entre nuestras Iglesias. En efecto, avanza la construcción de la Unión europea, y católicos y ortodoxos están llamados a contribuir a crear un clima de amistad y cooperación. En un tiempo de creciente secularización y relativismo, los católicos y ortodoxos en Europa están llamados a dar un renovado testimonio común de los valores éticos, siempre dispuestos a dar razón de su fe en Jesucristo, Señor y Salvador. La Unión europea, que no podrá limitarse a una cooperación meramente económica, necesita sólidas bases culturales, referencias éticas compartidas y apertura a la dimensión religiosa. Es preciso vivificar las raíces cristianas de Europa, que han hecho grande su civilización en el decurso de los siglos, y reconocer que las tradiciones cristianas occidental y oriental tienen, en este sentido, una importante tarea común que realizar.

6. En nuestro encuentro consideramos asimismo el largo camino de nuestras Iglesias y la gran tradición que, partiendo del anuncio de los primeros discípulos que llegaron a Chipre desde Jerusalén, después de la persecución contra san Esteban y siguiendo el mismo itinerario de san Pablo desde las costas de Chipre hasta Roma, como nos narran los Hechos de los Apóstoles (cf. Hch 11, 19; 27, 4 ss), llega hasta nuestros días. El rico patrimonio de fe y la sólida tradición cristiana de nuestras tierras, deben estimular a católicos y ortodoxos a dar un renovado impulso al anuncio del Evangelio en nuestro tiempo, para ser fieles a nuestra vocación cristiana y responder a las exigencias del mundo de hoy.

7. Suscita seria preocupación el modo como se afrontan las cuestiones concernientes a la bioética. En efecto, existe el peligro de que ciertas técnicas aplicadas a la genética, concebidas con el fin de salir al paso de necesidades legítimas, de hecho ofenden la dignidad del hombre, creado a imagen de Dios. La explotación del ser humano, las experimentaciones abusivas, los experimentos de una genética que no respeta los valores éticos, constituyen una ofensa a la vida, atentan contra la incolumidad y la dignidad de toda persona humana y no pueden ni deben justificarse o permitirse en ningún momento de su existencia.

8. Al mismo tiempo, estas consideraciones éticas y la preocupación común por la vida humana nos llevan a invitar a las naciones que con la gracia de Dios han conseguido significativos progresos en el campo de la economía y de la tecnología a no olvidar a sus hermanos que habitan en los países azotados por la pobreza, el hambre y las enfermedades. Por tanto, invitamos a los responsables de las naciones a favorecer y promover una justa repartición de los recursos de la tierra, con espíritu de solidaridad con los pobres y con todos los indigentes del mundo.

9. También han sido concordes nuestras preocupaciones por el peligro de destrucción de la creación. El hombre la ha recibido para poder realizar con ella el plan de Dios. Pero, poniéndose a sí mismo como centro del universo, olvidando el mandato del Creador y encerrándose en una búsqueda egoísta de su propio bienestar, el ser humano ha gestionado el medio ambiente en que vive realizando opciones que ponen en peligro su misma existencia, mientras que el medio ambiente ha de ser respetado y protegido por parte de todos los que lo habitan.

10. Juntos elevamos nuestra oración al Señor de la historia para que fortalezca el testimonio de nuestras Iglesias a fin de que el anuncio de salvación del Evangelio llegue a las nuevas generaciones y sea luz para todos los hombres. Con esta finalidad, encomendamos nuestros deseos y compromisos a la Theotokos, la Madre de Dios Odigitria, que indica el camino hacia nuestro Señor Jesucristo.

Vaticano, 16 de junio de 2007

Discurso que Su Beatitud Crisóstomos II, arzobispo de Nueva Justiniana y de todo Chipre, dirigió a Su Santidad Benedicto XVI el 16 de Junio de 2007.

DISCURSO DE SU BEATITUD CRISÓSTOMOS II

"A todos los amados de Dios que estáis en Roma, santos por vocación, a vosotros gracia y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo" (Rm 1, 7).

Santidad, Papa de la antigua Roma
y Obispo de la Cátedra histórica del apóstol san Pedro:

La gracia del Espíritu Santo y nuestro deber de arzobispo primado de la santísima Iglesia mártir del apóstol san Bernabé con respecto a la unidad y la paz entre nuestras Iglesias apostólicas, han dirigido hoy nuestros pasos, junto con los de nuestro reverendo séquito, hasta aquí, al lugar del martirio de los corifeos de los Apóstoles Pedro y Pablo, al santuario de las catacumbas de los mártires de nuestra fe común, para encontrarnos con usted, que entre los obispos posee el primado de honor de la cristiandad indivisa, para darle el beso fraterno de paz y, después de siglos de camino no fraterno, construir de nuevo puentes de reconciliación y amor.

Es la tercera vez que nos encontramos después de las inolvidables exequias de vuestro amado predecesor el Papa Juan Pablo II, de feliz memoria, y la ceremonia gozosa de su entronización en este Trono apostólico, hacia el cual mira toda la Ecumene cristiana con grandes expectativas, esperando que el que lo preside, el teólogo sabio, el incansable pastor y el dinámico líder eclesiástico, realice gestos de diálogo, pacificación, acercamiento y amor.

En esta dirección es grande la importancia del desarrollo del diálogo teológico oficial entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa, en el que nuestra Iglesia apostólica de Chipre participa con responsabilidad y coherencia. Tal vez nuestros ojos no podrán ver la tan anhelada unidad de la Iglesia, pero, con la gracia del Espíritu Santo, habremos cumplido también nosotros nuestro deber en el tiempo y en el espacio como pacificadores y como verdaderos hermanos "ut omnes unum sint".

Además, tenemos la convicción personal de que, del mismo modo que el alejamiento y la división entre nuestras Iglesias hermanas se produjo a lo largo de muchos siglos con la acumulación de malentendidos, así también su reunificación y el restablecimiento de la confianza mutua y del verdadero amor entre ellas necesitará tiempo, paciencia y sacrificios; sin embargo, con sentido de nuestra gran responsabilidad, asumimos el encargo de llevarlos a cabo "en la verdad y la caridad" bajo la infalible guía del Espíritu vivificante de Dios.

Nuestro encuentro de hoy tiene lugar, felizmente, en vísperas del 35° aniversario del inicio de las relaciones diplomáticas oficiales entre la Santa Sede y la República de Chipre. En efecto, el año 1973, después del encuentro del etnarca arzobispo Macario III con el Papa Pablo VI en Castelgandolfo, la representación de las dos partes se encomendó respectivamente a mons. Pío Laghi, entonces arzobispo titular de Mauriana, delegado apostólico en Jerusalén y Palestina, y actualmente cardenal, y al señor Polys Modinós, entonces embajador en París.

Santidad, deseo mencionar aquí al primer embajador de Chipre ante la Santa Sede residente en Roma, su excelencia el señor Georgios Poulides, nuestro querido amigo, dándole gracias de todo corazón por su devoción, su respeto y su amor a la Iglesia, así como por su obra importante e indispensable.

Durante los últimos decenios después del concilio Vaticano II, algunos de nuestros teólogos chipriotas, clérigos y laicos, han realizado estudios post lauream en varias universidades pontificias con becas del Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos. Por eso, deseamos expresarle nuestro agradecimiento y nuestra intención de corresponder, por nuestra parte, con un gesto mínimo de gratitud, concediendo becas de verano en Chipre a teólogos católicos que estén interesados en aprender el griego moderno y conocer de cerca las riquezas litúrgicas de la Iglesia ortodoxa, para contribuir un día, también ellos, a la visión de la Iglesia unida.
Recientemente, su excelencia el presidente de la República de Chipre, señor Tassos Papadópulos, afirmó con énfasis: "Chipre siempre ha sido Europa, incluso antes de la institución de Europa. Con su ingreso en la Unión europea Chipre ha vuelto a su casa".

Sin embargo, Europa, nuestra casa común, la cuna de la civilización occidental, la sede gloriosa del espíritu cristiano, la madre de los santos y de los misioneros, está pasando un período de crisis y desorientación, de ateísmo y duda, de secularización y decadencia. La sociedad y el hombre de nuestro tiempo tienen sed y buscan. Tienen valores y principios, tradiciones y costumbres que fueron creadas a la luz del Evangelio y bajo la sabia guía de los Padres de la Iglesia y de las demás personalidades eclesiásticas, pero no pueden reconocer la presencia de Cristo y la fuerza de su mensaje salvífico. Rechazan la importancia fundamental de las raíces cristianas de Europa.

Es la hora de la Iglesia y de la nueva evangelización, la hora de la misión ad intra. Pero sin la colaboración de las Iglesias de Europa y nuestro testimonio cristiano común, ciertamente pocas cosas pueden tener éxito, y por desgracia muchos esfuerzos aislados de las diversas Iglesias y confesiones cristianas quedan condenados al fracaso.

Nuestro tiempo globalizado, en vez de influir positivamente en el cristiano europeo convencido, parece rechazar la ecumenicidad histórica del mensaje cristiano y deja al margen su dinámica y su eficacia. La secularización, el eudemonismo, la deificación de la tecnología y de la ciencia atea desorientan a nuestro prójimo y lo llevan inevitablemente a una desesperación existencial. Se escucha su grito angustioso: "Señor, ¿a quién iremos?" (Jn 6, 68).

¿Cuál es, entonces, nuestra responsabilidad como padres espirituales? ¿Cuál es nuestra solicitud espiritual con respecto a nuestra juventud? ¿Lograremos finalmente proteger la sagrada institución de la familia? ¿El carácter sagrado de la persona humana, ya indefensa ante la investigación médica, el aborto y la eutanasia? ¿La unicidad de la creación de Dios que nos rodea y corre el peligro de quedar destruida irreparablemente por nuestra causa?

La senda de la Ortodoxia pasa por la espiritualidad, la ascesis, el ayuno, el estudio de los textos de los Padres de la Iglesia inspirados por Dios, el sentido de lo sagrado y sobre todo la divina Eucaristía: estas son nuestras armas espirituales, y deseamos luchar juntamente con la Iglesia hermana de Roma para transformar la sociedad europea, que es antropocéntrica, en una sociedad cristocéntrica, respetando a nuestros hermanos de las demás religiones, los inmigrantes, los pobres, los prófugos y los débiles de la tierra.

Nuestra presencia hoy aquí, Santidad, es una llamada a usted, el Papa procedente de un país amigo, traumatizado por la división durante decenios, como el nuestro, pero gracias a Dios reunificado. Por eso, sólo usted puede comprender nuestros sentimientos de dolor. Nuestra patria, hermana vuestra, la Iglesia apostólica de Chipre, sufre, pero también resiste dignamente con la intercesión de sus santos y particularmente con la protección de su fundador, el apóstol san Bernabé. Se pisotean los derechos humanos; se destruyen monumentos; obras de nuestro patrimonio espiritual son objeto de comercio internacional; y la división de la última capital europea, Nicosia, parece perpetuarse eternamente. ¿Quién escuchará nuestra justa queja y alzará la voz para protestar ante los poderosos de la tierra que explotan el nombre de Cristo pero son sordos a la ley del amor?

Santidad, pedimos su apoyo a través de la invencible arma de la oración fraterna, pero también a través de su grito paterno en defensa de los derechos inviolables de la antigua y apostólica Iglesia hermana de Chipre, encrucijada de pueblos, religiones, lenguas y civilizaciones del Mediterráneo y de Oriente Próximo.

Queremos que esté a nuestro lado. A través de nosotros el apóstol san Bernabé invita a su hermano mayor, el apóstol san Pedro, a visitar por primera vez su humilde casa, a ser su huésped, a sentirse como en su casa, a bendecirla. Lo esperamos, Santidad, como Obispo de la Sede romana que preside la caridad, en el Chipre del diálogo, de la democracia, de la dignidad, de la fe, del monaquismo, de la hospitalidad, de los monumentos y de las obras de arte. Dígnese venir y denos la ocasión de corresponder a su hospitalidad fraterna de estos espléndidos días que hemos vivido en la ciudad eterna.

Santidad, con la intercesión de los apóstoles san Pedro y san Pablo, patronos de la diócesis de Roma; del apóstol san Bernabé, fundador de la Iglesia de Chipre; y de los apóstoles griegos San Cirilo y san Metodio, copatronos de Europa, le deseamos, desde lo más íntimo de nuestro corazón, salud, larga vida y la iluminación del Espíritu Santo para el feliz cumplimiento de su elevada misión como Pontífice, constructor de puentes entre pueblos, religiones y culturas.

"El Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espíritu Santo" (Rm 15, 13).

Discurso que se dirigió Benedicto XVI a Su Beatitud Crisóstomos II, arzobispo de Nueva Justiniana y de todo Chipre, en el encuentro común que tuvo lugar el 16 de Junio de 2007.

DISCURSO DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

Beatitud y querido hermano:

Lo acojo hoy con alegría, escuchando resonar en el corazón las palabras del apóstol san Pablo: "El Dios de la perseverancia y del consuelo os conceda tener los unos para con los otros los mismos sentimientos, según Cristo Jesús, para que unánimes, a una voz, glorifiquéis al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo" (Rm 15, 5-6).

Su visita es un don del Dios de la perseverancia y del consuelo, del que habla san Pablo dirigiéndose a los que escuchaban por primera vez en Roma el mensaje de la salvación. Hoy experimentamos el don de la perseverancia pues, no obstante la presencia de divisiones seculares y de caminos divergentes, y a pesar del esfuerzo realizado por cicatrizar heridas dolorosas, el Señor no ha cesado de guiar nuestros pasos por la senda de la unidad y la reconciliación. Y para todos nosotros esto es motivo de consuelo, pues este encuentro se inserta en un camino de búsqueda cada vez más intensa de la plena comunión tan deseada por Cristo: "Ut omnes unum sint" (Jn 17, 21).

Sabemos bien que la adhesión a este ardiente deseo del Señor no puede y no debe proclamarse sólo con palabras ni sólo de modo formal. Por eso, usted, Beatitud, siguiendo las huellas del Apóstol de los gentiles, no ha venido de Chipre a Roma solamente para realizar un "intercambio de cortesía ecuménica", sino para reafirmar la inquebrantable decisión de perseverar en la oración a fin de que el Señor nos indique cómo llegar a la comunión plena. Su visita es, al mismo tiempo, motivo de intensa alegría, pues ya el hecho de encontrarnos nos permite gustar la belleza de la anhelada unidad plena de los cristianos.

Gracias, Beatitud, por este gesto de estima y de amistad fraterna. En su persona saludo al pastor de una Iglesia antigua e ilustre, tesela esplendorosa del resplandeciente mosaico, el Oriente, que, como solía decir el siervo de Dios Juan Pablo II, de venerada memoria, constituye uno de los dos pulmones con que respira la Iglesia.

Su grata presencia me trae a la memoria la ardiente predicación de san Pablo en Chipre (cf. Hch 13, 4 ss) y el aventurado viaje que lo llevó hasta Roma, donde anunció el mismo Evangelio y coronó su luminoso testimonio de fe con el martirio. El recuerdo del Apóstol de los gentiles, ¿no nos invita a dirigir con humildad y esperanza el corazón a Cristo, que es nuestro único Maestro?
Con su ayuda divina no debemos cansarnos de buscar juntos los caminos de la unidad, superando las dificultades que a lo largo de la historia han determinado entre los cristianos divisiones y desconfianza recíproca. Que el Señor nos conceda poder acercarnos pronto al mismo altar para compartir todos juntos la única mesa del Pan y del Vino eucarísticos.

Al acogerlo, querido hermano en el Señor, quisiera rendir homenaje a la antigua y venerable Iglesia de Chipre, rica en santos, entre los cuales me complace recordar especialmente a san Bernabé, compañero y colaborador del apóstol san Pablo, y a san Epifanio, obispo de Constanza, en otro tiempo Salamina, hoy Famagusta. San Epifanio, que desempeñó su ministerio episcopal durante 35 años en un período turbulento para la Iglesia a causa del resurgimiento del arrianismo y de las nuevas controversias de los "pneumatómacos", escribió obras claramente catequísticas y apologéticas, como él mismo explica en el Ancoratus.

Este interesante tratado contiene dos Símbolos de la fe, el Símbolo niceno-constantinopolitano y el Símbolo de la tradición bautismal de Constanza, que corresponde a la fe nicena, pero está formulado de modo diverso y es más amplio; como dice el mismo san Epifanio, "es más apto para combatir los nuevos errores, aunque es conforme a la fe profesada por aquellos Santos Padres" del concilio de Nicea (Ancoratus, n. 119). En él —explica— afirmamos la fe en el "Espíritu Santo, Espíritu de Dios, Espíritu perfecto, Espíritu consolador, increado, que procede del Padre y recibe del Hijo, objeto de nuestra fe" (ib.).

Como buen pastor, san Epifanio indica al rebaño que le fue encomendado por Cristo las verdades que hay que creer, el camino que hay que recorrer y los escollos que hay que evitar. Se trata de un método válido también hoy para el anuncio del Evangelio, especialmente a las nuevas generaciones, muy influenciadas por corrientes de pensamiento contrarias al espíritu evangélico.

En este inicio del tercer milenio la Iglesia afronta desafíos y problemas muy semejantes a los que afrontó el pastor san Epifanio. Como entonces, también hoy es preciso velar atentamente para poner en guardia al pueblo de Dios contra los falsos profetas, contra los errores y la superficialidad de propuestas que no son conformes a la enseñanza del divino Maestro, nuestro único Salvador.
Al mismo tiempo, urge encontrar un lenguaje nuevo para proclamar nuestra fe común, un lenguaje compartido, un lenguaje espiritual que permita transmitir con fidelidad las verdades reveladas, ayudándonos así a reconstruir, en la verdad y en la caridad, la comunión entre todos los miembros del único Cuerpo de Cristo.

Esta necesidad, que todos sentimos, nos impulsa a proseguir sin desalentarnos el diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa en su conjunto; y nos orienta a utilizar medios válidos y estables para que la búsqueda de la comunión no sea discontinua y ocasional en la vida y en la misión de nuestras Iglesias.

Ante la ingente obra que nos espera y que supera las capacidades humanas, es necesario recurrir principalmente a la oración. Esto no exime del deber de poner también hoy todos los medios humanos válidos que puedan llevarnos a conseguir ese fin. Desde esta perspectiva, creo que su visita es una iniciativa muy útil para hacernos avanzar hacia la unidad querida por Cristo. Sabemos que esta unidad es don y fruto del Espíritu Santo; pero también sabemos que, al mismo tiempo, exige un esfuerzo constante, animado por una voluntad cierta y por una esperanza inquebrantable en el poder del Señor.

Así pues, gracias, Beatitud, por haber venido a visitarme juntamente con los hermanos que lo acompañan. Gracias por esta presencia, que expresa concretamente el deseo de buscar juntos la comunión plena. Por mi parte, le aseguro que comparto ese mismo deseo, sostenido por una firme esperanza. Sí, "el Dios de la perseverancia y del consuelo nos conceda tener los unos para con los otros los mismos sentimientos, según Cristo Jesús". Así nos dirigimos con confianza al Señor, para que guíe nuestros pasos por el camino de la paz, de la alegría y del amor.

Artículo publicado en la revista "Iglesia Nivariense" MAYO 2007, número 75.

Hermandades v Cofradías: PIEDAD POPULAR

El 8 de diciembre de 1975, el Papa Pablo VI, publicó su Encíclica "Evangelli Nuntiandr'. Es aquí, recogien¬do el espíritu del Vaticano II, donde se habla abiertamente, por primera vez, de la Piedad Popular, de la religiosidad popular.

El Pontífice reconoce que desde siglos se descubre, en el pueblo sencillo, expresiones particulares de búsqueda de Dios y de la fe.

Ciertamente la religiosidad popular tiene sus límites, está expuesta a deformaciones de la religión, a supersticiones, a quedarse meramente en un nivel de manifestaciones culturales sin llegar a una verdadera adhesión de la fe. Pero, cuando está bien orientada contiene muchos valores: Refleja una sed de Dios, hace capaz la generosidad y sacrificio cuando se trata de manifestarla. Comporta un hondo sentido de las cualidades que posee el propio Dios: la paternidad, la providencia, la presencia amorosa y constante. Engendra actitudes interiores como la paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana, desapego, ace¬tación de los demás, devoción.

Al asomarnos a ella, hemos de eliminar cualquier tic de autosuficiencia o menosprecio. No la debemos situar en el campo de la patología de la fe, junto a la ignorancia, el fundamentalismo, el fanatismo o la superstición. La piedad popular, la religiosidad popular es, pura y simplemente, la religiosidad del pueblo. Se mueve pues en las coordenadas de la gente común y asume sus modos de expresarse en familia, la profesión, la so¬ciedad y la cultura ambiente.

Tenernos una religiosidad creyente cristiana, católica y compartida por muchos. Con gran arraigo tradicional, con acusadas expresiones emotivas, simbólicas y plásticas, sin que falte en este cóctel una vena de interioridad y hasta el intimismo religioso.

En nuestra tradición, la religiosidad popular se manifiesta en la fuerza emocional de las imágenes sagradas, en las Hermandades y Cofradías que les dan culto y en las procesiones que desfilan por las calles como hemos podido observar en esta Semana mayor que hemos vivido hace unas semanas. Cristo, María, se nos muestran como si se diera en ellos una segunda encarnación de esos sagrados personajes tallados por un artista inspirado. Es falso e injurioso que se trate aquí de idolatría. Todos saben quienes son Cristo y María.

A El y a Ella son a los que adoramos e imploramos aquí, sobrepasando la mediación de una talla. No veneramos al re-presentante, sino al representado.

Aquí no esta el fallo de la religiosidad popular. Este se encuentra en la carencia de catequesis cristiana y por tanto del consiguiente reduccionismo de la práctica religiosa y de la misma fe a estos gestos y signos desprovistos de vida li¬túrgica y sacramental, sobrecargados en numerosas ocasiones de exterioridades, deficientes en la fe personal e incohe¬rente en el comportamiento moral. Pero como le ocurre a tantos cristianos que viven una religiosidad natural y no han experimentado la salvación de Jesús.
El conocimiento de Cristo y su mensaje es el camino de nuestra salvación para pasar del ritualismo hueco a una mayor profundidad religiosa, que suponga el encuentro con Cristo; del costumbrismo, a veces no sólo popular sino populachero, a la hondura de sentimientos expresados en una verdadera fraternidad; del gusto del barroquismo lujoso, a la digna austeridad vivida en el acierto estético que nunca ahorra lo sublime por acumular adornos innecesarios; del sectarismo religioso -nosotros somos los únicos, los mejores, los más antiguos- que impide la comunión con el resto de la Iglesia, a una recia vitalidad de nuestra condición eclesial en la búsqueda de colaboraciones leales con respeto a la comunidad parroquial y diocesana.

De aquí que en el Encuentro Diocesano de Cofradías y Hermandades celebrado el domingo 15 de abril en Icod de los Vinos, la Delegación haya presentado un sencillo itinerario formativo para los cofrades de nuestra Iglesia Diocesana de Tenerife. Es la mejor manera de formarnos y de dar el salto hacia una fe madura, adulta y coherente. Nuestro mundo y nuestra sociedad nos lo está exigiendo. No podemos ser cristianos/ as que no saben dar razón de su fe. En dicho Encuentro nos dimos cita cerca de 450 hermanos/as de la isla de Tenerife, entre ellos jóvenes que participaron activamente.
El Vaticano 11 no sólo no ha sepultado ni barrido la religiosidad popular; más bien al contrario. la ha redescubierto y valorado, considerándola como un campo privilegiado para la evangelización y una plataforma muy idónea, y a veces casi única, para evangelizar desde ella.

Todo gesto, todo programa, toda la vida comunitaria, toda la actividad formativa, toda obra de caridad, toda celebración y toda procesión, todo culto y devoción, de cada una de las Hermandades y Cofradías, tienen que ser repensados y propuestos por cada una de ellas, dentro de una actitud orante, de comunión, para que todo conduzca hacia Cristo.

El culto, aunque constituya la finalidad principal de una Hermanad o Cofradía, no puede absorber todas las energías. Más aún, la autenticidad del culto se verifica también en la práctica real del amor fraterno.

Por eso desde la Delegación Diocesana queremos animar a todos los hermanos y hermanas cofrades a comenzar un cierto catecumenado formativo. Nos haremos presente en todos los arciprestazgos de la Diócesis para presentar el material formativo y animaremos a todos a comenzar esta labor imprescindible. Si todas las cofradías y hermandades diocesanas lográsemos poner en marcha esta labor formativa, aunque no todos participen porque quizás no todos han descubierto la necesidad, estaríamos hablando de un número

nada despreciable de cristianos formándose y madurando en la fe. Por eso creemos que merece la pena y desde la Delegación apostaremos por ello.

Sin lugar a dudas, la religiosidad p¬pular ennoblece la vitalidad cristiana de nuestras Cofradías y son muchos los jóvenes que utilizan esa plataforma para acercarse de alguna manera a Dios y a la Iglesia. El potencial humano que existe en las hermandades y cofradías de la Diócesis de Tenerife es una gran riqueza para nuestra Iglesia particular. A nosotros sólo nos cabe acompañar, purificar, orar, hacer seguimiento, potenciar la formación y sobre todo, dejar los prejuicios y valorar todo aquello que haga crecer el Reino de Dios en nuestra sociedad.
Pero no podernos olvidar los peligros como son el popularismo pseudoreligioso que no abunda sino en la hipocresía de creer-nos cristianos por cumplir con unas costum¬bres puramente externas, vacías de toda significación, verdaderamente, evangélica.
Estamos convencidos que plantear lo mejor, el ideal, no es estar en contra de las Cofradías sino a favor de ellas. Las Cofradías son asociaciones públicas de fieles como bien dice el Derecho Canónico, independientes de cualquier poder o de cualquier subvención, garantizadoras de su libertad cristiana y de la libertad cristiana de sus componentes, con sus propios Estatutos en los que se comprometen a trabajar por la solidaridad social, por la formación y cualificación de sus miembros y por una vida cristiana coherente, eclesial, celebrada y vivida y en comunión con nuestro Obispo y la Iglesia Diocesana.

La Iglesia no está contra las Cofradías, porque las Cofradías son Iglesia. La Iglesia quiere unas Cofradías cada día mejores. Y ésta es la apuesta más seria que se puede realizar en favor de las Cofradías y en ese objetivo la Delegación Diocesana trabajará y pondrá todas sus energías.

Artículo publicado en el Boletín "Misioneros Javerianos" MAYO 2007, número 433.



Con Guido María Conforti nace una nueva familia misionera en la Iglesia, un grupo de personas consagradas a Dios y a la Misión. Conforti, desde que se siente llamado a esta tarea de fundación hasta la aprobación de las Constituciones en 1921, ha ido perfilando las características de la familia misionera a la que desea dar inicio: un grupo de hermanos que viven en comunidad su consagración a Dios y a la misión universal de la Iglesia.

Conforti funda una familia misionera, dedicada exclusivamente a la misión AD GENTES, cuyos miembros trabajan entre pueblos y grupos humanos fuera de la propia cultura y país de pertenencia; con una dedicación de por vida a este empeño en los diversos servicios que la familia javeriana realiza para cumplir su objetivo: misión directa, animación misionera y formación de nuevos javerianos. Los javerianos somos un grupo de personas consagradas que, viviendo en comunidad, testimoniamos, expresamos y anunciamos el amor de Dios. La vida consagrada y la misión son, para Conforti, realidades estrechamente unidas.

Misioneros

Conforti, desde el principio, establece claramente la finalidad de la familia por él fundada. Dicen las primeras Constituciones Javerianas: «Recuerden los miembros del Instituto que la esencia de su vocación consiste en extender el reino de Dios entre los infieles (como se decía antes) y que a este nobilísimo fin deben hacer converger todas sus mejores energías, persuadidos de no poder emplearlas de modo más provechoso y meritorio». Así mismo añadía que «por esto, consideren secundaria cualquier otra ocupación que no tienda a la consecución de tal fin y guárdense de cuanto pudiera de alguna forma desviar-les de éste, que deben considerar como el deber de todos los días y la regla de su obrar…”

Religiosos-Consagrados

Conforti estaba convencido, y así lo expresaba frecuentemente, de que «la vida apostólica, unida a la profesión de los votos religiosos, constituye de por sí lo más perfecto que, según el Evangelio, se pueda vivir. Por la profesión de los votos religiosos morimos a todo lo que es de este mundo para vivir una vida escondida en Dios con Cristo Jesús». Para Conforti el modelo supremo y único era Cristo, cuya misión continúa el misio¬nero. Los votos religiosos expresan la intimidad con Cristo en el que se encuentra la única riqueza (voto de pobreza), en el que se descubre el amor pleno que nos hace donar nuestra vida por los demás (voto de castidad), en el que vemos el proyecto supremo de nuestra vida (voto de obediencia). Los votos religiosos expresan una dimensión «mística», una profunda unión e identificación con Cristo, el misionero del Padre, al cual el misionero sigue y anuncia.

En comunidad

Conforti ve a sus misioneros como un grupo de hermanos que anuncian a Jesu¬cristo; como una familia misionera que cree, vive y trabaja para, por medio del anuncio de Cristo, «hacer del mundo una familia».
En la Carta Testamento, escrita al presentar las primeras Constituciones javerianas aprobadas por la Santa Sede, Conforti escribe: «el espíritu de amor intenso a nuestra familia religiosa, a la que hemos de tener por madre, y de caridad a toda prueba para con los miembros que la componen, debe ser una de las características de los miembros de nuestro Instituto». «Vivan (los javerianos) siempre en concordia y armonía entre sí. Cualquier desacuerdo, cualquier diversidad de parecer, cualquier discrepancia que tomase cuerpo entre ellos, resultaría de grave perjuicio para la paz y la fraterna edificación». «Cada uno, por lo que a él toca, esfuércese por conservar diligentemente el vínculo de esta unión santa evitando todo lo que pueda debilitarla».

Comunidad y misión

El deseo y el proyecto de Conforti, en lo referente a la comunidad y a la vida misionera, han quedado expresados en las actuales Constituciones que dicen: «Hacemos visible y creíble nuestra fraternidad viviendo en comunidad, lugar de compartir y de conversión, de perdón y de fiesta. La comunidad basa su fraternidad ante todo en la escucha de la Palabra de Dios, en la fe y en la caridad». «La comunidad javeriana, formada por hermanos de diversas edades, proveniencia y formación, que viven a ejemplo de las primeras comunidades cristianas, testimonia la presencia de Cristo, hace más cre¬íble el anuncio del Evangelio e inspira el nacimiento y desarrollo de nue¬vas comunidades cristianas. El estilo de vida, hecho de fraternidad, servi¬cio y acogida, es además una cons¬tante invitación para que otros se ad-hieran a la familia javeriana, respon¬diendo a la llamada del Señor».

Esta es la Familia misionera que quiso Mons. Conforti, esta es la familia que los javerianos, entre luces y sombras, in-tentamos hacer realidad todos los días.

P. Luis Pérez Hernández s.x.

Artículo publicado en la revista "Iglesia Nivariense", MAYO 2007, número 75.

ESCUCHAR ES OIR CON EL CORAZÓN

Bajo el lema: "Escuchar es oír con el corazón" se desarrolló, por primera vez en Tenerife, el Encuentro Nacional de Pastoral del Sordo. En el mismo participaron alrededor de noventa personas con alguna discapacidad auditiva procedentes de trece diócesis de la geografía española. Los actos centrales de esta importan-te cita pastoral se realizaron en la Casa Diocesana de Ejercicios, en Santa Cruz de Tenerife.
La pastoral del sordo es una actividad de la Iglesia Católica que atiende a las personas que padecen una discapacidad sensorial de tipo auditiva desde su nacimiento, o desde los primeros años de su infancia. Entre los objetivos principales de esta pastoral destaca, el querer conseguir que en todas las dió¬cesis de España haya una atención es

pedal a los sordos, sobre todo en los momentos de la celebración eucarística, la proclamación de la Palabra de Dios, en las confesiones o en la preparación personal para recibir los sacramentos.
Agustín Yanes, sacerdote responsable de la pastoral del sordo en la Diócesis Nivariense, ha señalado la importancia que tiene este tipo de encuentros anuales ya que, según expresa, "se trata de una pastoral difícil debido al desconocimiento que se tiene de las perso¬nas sordas y de cuáles son sus necesidades". Además, ha indicado que "no se puede hacer nada para el sordo sin contar con el sordo". Por tal motivo, "este encuentro es una inmejorable cita para intercambiar experiencias, ayudarse mutuamente y crear material adecuado para trabajar en las diferentes diócesis". Yanes cumplió, precisamente, esos días sus cuarenta años de dedicación ministerial a este sector pastoral.

Esta asamblea nacional comenzó recordando la historia de esta pastoral para, a continuación, el Vicario General, Antonio Pérez, impartir una conferencia sobre la "evangelización". Por su parte, el obispo, Bernardo Álvarez presidió una Eucaristía en Candelaria.

(Lima, 19 de junio de 2007) La coordinación nacional de la Campaña de Solidaridad “Compartir” acaba de publicar en Internet los materiales elaborados para la temática que trata este año: “Violencia Familiar”.

El afiche, tríptico, texto base, los spots de radio y televisión, y un video informe sobre esta problemática y la propuesta de los Obispos del Perú, frente a la violencia que afecta a miles de familias en nuestro país, pueden descargarse desde su página web: www.iglesiacatolica.org.pe/cep/compartir

La intención de los subsidios, que serán distribuidos a nivel nacional a través de los coordinadores diocesanos, es el conocimiento sobre las causas y consecuencias de la “violencia familiar”, así como el trabajo en grupos, comunidades, colegios, instituciones y otros, para dialogar sobre el tema de manera abierta y clara, ya que las múltiples formas de maltrato en los hogares no son denunciados por considerarse como “problemas intrafamiliares” o ser asumidos como normales.

Este año, “Compartir” propone en sus materiales una reflexión sobre la “violencia familiar”, subrayando que nos estamos acostumbrando a ver las situaciones de maltrato y abuso entre los miembros de la familia, como una reacción natural o como un mecanismo de resolver los problemas en el seno familiar.
De aquí, el lema de la Campaña: “Familia unida, camino para la paz”, puesto que siendo la familia el núcleo fundamental de la sociedad, es a través de ella que podemos construir un barrio, localidad, región y país, sin violencia.

Monseñor Juan José Larrañeta, OP., Secretario General de la Conferencia Episcopal Peruana y Presidente de la Campaña “Compartir”, señaló en el evento de lanzamiento que la asamblea episcopal decidió abordar la “violencia familiar” porque es un tema que afecta a miles de familias peruanas.

Subrayó que para hacer frente a esta situación “hay que reconocer que la violencia existe en miles de hogares”, y a la vez que pidió a todas las familias iniciar acciones en los hogares y en la comunidad para terminar con el maltrato físico y psicológico. “Que el Señor nos anime y nos de esa pasión para combatir las causas de la violencia familiar”, dijo el Obispo.

Las estadísticas revelan que en el Perú, alrededor del 60% de las familias sufren problemas de violencia, ya sea maltrato entre los esposos, de padres a hijos, de hijos a padres y contra los adultos mayores. Según una encuesta demográfica y de salud familiar del 2006, el 79% de las mujeres que han sufrido violencia no denuncian el hecho. Asimismo, el 49% de los niños y adolescentes reciben golpizas y maltratos de parte de sus padres y en el caso de los adultos mayores, los Centros de Emergencia del Ministerio de la Mujer atendieron 1120 denuncias de maltratos a adultos mayores.

Este año, la Campaña de Solidaridad “Compartir” propone hacer frente a la violencia en los hogares peruanos, poniendo en práctica acciones para lograr la unidad y la paz, en las familias.

Agradecidos por su difusión,

Oficina de Prensa de la CEP

INTENCION MISIONERA - Julio: “Para que, conscientes de su propio deber misionero, todos los cristianos ayuden efectivamente a los que trabajan en la Evangelización de los pueblos” Comentario a la intención misionera indicada por el Santo Padre a cargo del Padre Vito Prete, PIME, Secretario general de la Pontificia Unión Misionera (PUM)

Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) - La Iglesia es la Comunidad de los hombres y de las mujeres convocados por la Trinidad. Es el Pueblo de Dios, que tiene que dar testimonio y proclamar la salvación traída por Cristo. Esta existe para la humanidad. Es una Iglesia que reza, es una Iglesia que anuncia, es una Iglesia que interpreta y, a la luz del Señor, ilumina y se en el curso de la historia de la humanidad, para llevar a todos los pueblos de la tierra a la salvación final.
Con el bautismo los cristianos “son consagrados para formar una casa espiritual y un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales y anunciar las maravillas de quien los llamó de las tinieblas a la luz admirable” (LG 10). Entre todos “existe una verdadera igualdad en lo referente a la dignidad y a la acción común de todos los fieles para la edificación del Cuerpo de Cristo” (LG 32). Ellos participan en la misma misión salvífica de la Iglesia, a cuyo apostolado todos están llamados por el mismo Señor. Son al mismo tiempo, testimonios vivos e instrumentos de la misión, Por los mismos dones que le han sido conferidos, se convierte en testigo e instrumento vivo, a la vez, de la misión de la misma Iglesia "en la medida del don de Cristo" (Ef. 4,7) (LG 33)
La responsabilidad de la misión es de todos, no está ligada al sexo, al estado de vida, porque coloca la persona al servicio del Reino de Dios. Cada uno tiene que llevar a la Iglesia y a la edificación del Reino de Dios todo lo que tiene y todo lo que puede hacer. Cada capacidad y potencialidad humana pueden estar puestas al servicio de la misión si se las usa en Cristo. La evangelización a los no cristianos estimula a los cristianos efectivamente a testimoniar la santidad en la realización de su específica dimensión misionera.
La misma, debe ser la ocupación y la preocupación constante de la comunidad cristiana. No puede reducirse solamente a la conclusión del compromiso pastoral, sino debe ser su constante horizonte y su paradigma por excelencia. La misión, de hecho, abre nuevos horizontes de ministerio, hace reconocer tareas de responsabilidad que tienen las distintas formas de vida cristiana, porque acerca el anuncio de Jesucristo a la historia humana, proyecta la Iglesia en el mundo, la pone en contacto dinámico y salvífico con las realidades humanas y cósmicas.
Por esto se pide a todos los fieles de no quedar encerrados en una comunidad replegada en sí misma, sino de levantar la mirada sobre el vasto mar del mundo, de tirar las redes para que cada hombre encuentre la persona de Jesús, que renueva a todos. Es necesario congregar todas las fuerzas eclesiales para este compromiso misionero: las Iglesias locales, los Obispos, los sacerdotes y religiosos, los laicos. Todos tienen que colaborar en sinergia cada uno conservando y autentificando su propia vocación, en comunión y corresponsabilidad en la misión.” Pues bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno de vosotros es una parte de él, con su propia función. (Icor 12,27).
Sin embargo no todos están dotados de aquella vocación especial de la cual habla el Decreto Conciliar “Ad Gentes”, y son los misioneros y misioneras que parten hacia otras Iglesias y otros países para anunciar el Evangelio a los no cristianos y en los ambiente que no tienen como punto de referencia a Cristo. Es más su número disminuye. Pero el Espíritu suscitó otros sujetos misioneros: son los miembros de las Iglesias locales de los territorios de misión, que desarrollan una verdadera actividad de evangelización, son los sacerdotes y laicos Fidei Donum, son los miles de laicos (individuos o familias) que recorren los caminos del mundo, anunciando el Reino de Dios. Ellos son los testimonios de la radical vocación misionera de toda la Iglesia, que a través de ellos, desciende al lado de cada hombre para llevar la salvación integral de Cristo.
Ellos están dispersos entre la gente, como los misioneros de las primeras comunidades apostólicas, Y como aquellas, también hoy las nuevas comunidades cristianas están sometidas a persecuciones, discriminaciones, falta de medios de subsistencia. Según algunos informes son 200 millones los cristianos que arriesgan la persecución en 60 países, de Asia y África. El martirologio continúa a ser escrito por tantas personas que en nombre de Cristo y de la justicia son encarcelados, secuestrados, asesinados y padecen hambre y sed. Permanece actual el lamento del Profeta: “Por causa tuya nos ponen a muerte todo el día”.
Las misiones “son un trabajo de todos”. De hecho se pide a todos tomar parte efectivamente de la difusión del Reino de Dios, ayudando a los misioneros y a las Iglesias que “están en las fronteras, con la oración, con el testimonio y con la ayuda económica. Reconociendo que la misión es de Dios, es deber nuestro pedir sin cesar al Padre para que “Venga su Reino” y “mande operarios a su mies” que anuncien el Evangelio a toda criatura hasta los extremos confines de la tierra. El mensaje cristiano en sus actuales circunstancias de crisis del cristianismo en Occidente será convincente solo a través del testimonio de la vida personal y comunitaria de los creyentes, que son el motivo de credibilidad.
En fin, es necesario dar todo el sostén humano y financiero a los misioneros del Evangelio y a las Iglesias irradiadas en el mundo “de los gentiles”. Viven en las fronteras antropológicas y sociales de la humanidad, donde el drama de la vida es trágico y complejo. Es aquí que la Iglesia tiene que mostrar el rostro del amor de Dios, yendo al encuentro de los hombres que están afligidos en el alma y en el cuerpo. (P. Vito Del Prete, PIME) (Agencia Fides 23/6/2007, Líneas: 67 Palabras: 1005)

Morelia (Agencia Fides) - Mons. Alberto Suárez Inda, Arzobispo de Morelia, ha escrito una carta a todos los fieles de su diócesis convocándolos a la celebración del IV Congreso Eucarístico Nacional que se celebrará del 30 de abril al 4 de mayo del próximo año 2008.

PALABRA DEL OBISPO (Domingo 24 de Junio de 2007)

Morelia, sede del IV
Congreso Eucarístico Nacional

+ Alberto Suárez Inda, Arzobispo de Morelia

Los Obispos de México, en la Asamblea Plenaria
del pasado mes de abril, eligieron por gran mayoría a la ciudad de Morelia como sede del IV Congreso Eucarístico Nacional que tendrá lugar, con el favor de Dios, del 30 de abril al 4 de mayo del próximo año 2008.

Mientras que los Congresos Eucarísticos Internacionales se han venido celebrando puntualmente cada 4 años, de modo que el próximo que se realizará en Quebec en junio del año que viene será ya el número 49, en México se había interrumpido por largo tiempo la realización de estos eventos a nivel nacional. El primer Congreso Eucarístico Nacional tuvo lugar en Guadalajara en 1906, el segundo en la Ciudad de México en 1924 y recientemente el tercero también en la capital de la República el año jubilar 2000. El propósito es que de ahora en adelante se tenga cada 4 años en distintas Diócesis en fecha previa al Congreso Internacional.

Al preguntarnos qué es un Congreso Eucarístico, podemos decir que se trata de una vivencia fuerte de la Iglesia en torno al centro de nuestra fe, en torno a Cristo realmente presente en el Sacramento del altar. Es una vivencia de fe, una manifestación pública de culto y una expresión de caridad.

En todo Congreso Eucarístico hay un aspecto de estudio y reflexión, de catequesis y meditación que nos ayuda a profundizar en este Misterio inagotable que es la Eucaristía, culmen y fuente de la vida cristiana. No pueden faltar las celebraciones solemnes en las que la comunidad cristiana, en comunión con sus pastores, vibra en un ambiente de alabanza gozosa. Lo ideal es que, además del fruto espiritual, pudiera también quedar como testimonio de caridad alguna obra social a favor de los pobres.

El lema de nuestro Congreso será: Jesucristo Eucaristía, don de Dios y fuente de vida para nuestras familias. Cristo, que se ofrece al Padre y se entrega a los hombres, es el Don por excelencia; en la Eucaristía nos da la prueba más grande de su amor, pues ahí se actualiza su Sacrificio Redentor y se queda entre nosotros como huésped, alimento y prenda de vida eterna. Si los regalos que nos ofrecemos los humanos quieren manifestar una amistad invaluable, el don de Sí mismo que hace el Hijo de Dios no tiene precio ni se podrá suficientemente valorar.

La Vida es el valor fundamental sin el cual todo lo demás pierde sentido, la aspiración más honda es vivir en plenitud. Tristemente, en el ambiente de nuestra época predomina la así llamada “cultura de la muerte”. Cristo es la vida del mundo, sin Él se desvanece la esperanza, ya que el desgaste, la enfermedad, la frustración y la muerte nos acechan a cada instante. Especialmente en el Pan de Vida encontramos el remedio de tantos males al dársenos desde ahora la prenda de la vida eterna.

Queremos subrayar la relación que tiene la Eucaristía, banquete y sacrificio, con la vida de Nuestras Familias. La vivencia eucarística en el hogar puede ser muy rica. Comenzando por congregar a los miembros de la familia, introducirlos en una dinámica de reconciliación, alimentándolos con la Palabra de Dios, ayudándoles a vivir en actitud de ofrenda y gratuidad, transformándolos por el Espíritu para ser Cuerpo del Señor uniéndolos en la comunión de amor y enviándolos a una misión apostólica. La espiritualidad eucarística en la familia ha de ser prioridad y nos orienta al Encuentro Mundial de las Familias para el año 2009 en nuestra Patria.

He nombrado una comisión preparatoria integrada por varios Sacerdotes y coordinada por Mons. Francisco Moreno. Se irán formando equipos de trabajo y oportunamente se darán a conocer los avances. Invito desde ahora a toda la Arquidiócesis a interesarnos en la preparación del IV CEN, a orar por su éxito y a colaborar en todo lo que se vaya ofreciendo.

Aunque será propiamente la ciudad episcopal la sede del evento nacional, en todas las Parroquias y comunidades se habrán de vivir las etapas del pre-Congreso. De manera especial pido a los monasterios de vida contemplativa que ofrezcan sus oraciones por esta intención. Convoco a los movimientos diocesanos y a las asociaciones eucarísticas a participar con entusiasmo.

La Virgen María, Mujer eucarística, nos enseñe y ayude a creer, amar y servir a su Hijo Jesucristo.

San José (Agencia Fides) - La Conferencia Episcopal de Costa Rica han emitido un Comunicado ante la propuesta de algunos diputados para equiparar la unión entre personas del mismo sexo a la institución matrimonial.

Comunicado de la Conferencia Episcopal de Costa Rica con relación a la propuesta de regulación jurídica a la unión civil entre personas del mismo sexo

1. Los diputados Ana Helena Chacón Echeverría, José Merino del Río y Carlos Manuel Gutiérrez Gómez, han presentado el proyecto de ley, expediente legislativo 16.390, a la Comisión Permanente de Asuntos Jurídicos, en el cual se propone equiparar la unión entre personas del mismo sexo a la institución matrimonial, con los derechos que corresponden a los cónyuges, lo cual es totalmente improcedente desde el punto de vista del derecho natural, del derecho constitucional y, en nuestra condición de creyentes, del derecho divino.

2. Queremos dejar muy claro que las personas con inclinación homosexual, son personas creadas por Dios. Dios ama todo lo que El ha creado y no desprecia a ninguna de sus criaturas. Por consiguiente, estas personas están dotadas de la dignidad inalienable que corresponde a cada ser humano y son sujetas de los derechos y deberes humanos correspondientes.

3. El respeto que se le debe a la persona con inclinación homosexual no legitima la unión entre personas del mismo sexo. El bien común de la sociedad exige que las leyes defiendan, favorezcan y protejan la unión matrimonial como base de la familia y célula primaria de la misma sociedad. El matrimonio basado en la ley natural y en el plan de Dios sólo puede ser contraído entre una mujer y un varón. Si se aprobara el mencionado proyecto, sería un mal para la sociedad, una herida mortal para la institución matrimonial y para la familia y una extorsión del plan de Dios.

4. Hacemos un vehemente llamado a todos los señores diputados y señoras diputadas, para que tomando conciencia delante de Dios y, considerando la voluntad de la mayoría de los costarricenses al respecto, asuman la misión que se les ha encomendado de promover y defender los más altos principios morales y éticos, que no admiten derogaciones, excepciones o compromiso alguno. A ustedes corresponde salvaguardar la tutela y la promoción de la familia fundada en el matrimonio monogámico, entre personas de sexo opuesto y protegerla en su unidad y estabilidad. La familia no puede ser jurídicamente equiparada a otras formas de convivencia, ni éstas pueden recibir, en cuánto tales, reconocimiento legal en consonancia con los artículos 51º y 52º de nuestra Carta Magna y el artículo 17º de la Convención Americana sobre Derechos Humanos.

Nuestra Señora de los Ángeles, Patrona de Costa Rica, la Madre que ama a cada uno de sus hijos, interceda ante su Hijo Jesucristo, para que ilumine con su luz y nos haga constructores de una patria más llena de valores y principios morales.

Dado en la Sede de la Conferencia Episcopal de Costa Rica, el día el 22 de junio del 2007.

Con afecto les saludamos y bendecimos.

Monseñor José Francisco Ulloa Rojas
Obispo Diocesano de Cartago y
Presidente de la Conferencia Episcopal de Costa Rica

Monseñor Hugo Barrantes Ureña
Arzobispo Metropolitano de San José
Vicepresidente de la Conferencia Episcopal

Monseñor Oscar Fernández Guillén
Obispo Diocesano de Puntarenas
Secretario General

Monseñor José Rafael Barquero
Obispo Diocesano de Alajuela

Monseñor José Rafael Quirós Quirós
Obispo Diocesano de Limón

Monseñor Vittorino Girardi Stellin
Obispo Diocesano de Tilarán

Mons. Guillermo Loría Garita
Obispo Diocesano de San Isidro de El General

Monseñor Angel Sancasimiro
Obispo Diocesano de Ciudad Quesada

EUROPA/PORTUGAL - La ley del aborto entrará en vigor el 15 de julio: “Una medida contra la civilización y contra el propio hombre”

Lisboa (Agencia Fides) - Le ley que permite en Portugal el aborto en las primeras diez semanas de gestación se aplicará a partir del 15 de julio, después de que fuese publicado a finales de la semana pasada el decreto que reglamenta la nueva legislación en el boletín oficial del estado. Este era el ultimo pasado legal para la puesta en marcha de la ley que fue aprobada en el referéndum celebrado el pasado 11 de febrero. En el referéndum venció el si al aborto pero no fue vinculante pues no alcanzó la participación necesaria. Tan sólo el 43,6 por ciento de las personas con derecho a voto se presentaron ante las urnas para presentar su opción. El 59,25% de ellos optaron por el «sí» al aborto, mientras que el «no» fue respaldado por el 40,75%.
El decreto establece una consulta médica obligatoria, que debe ser marcada en un plazo máximo de cinco días, y que la comprobación de que el embarazo no excede las 10 semanas debe ser certificada por un médico diferente al que vaya a realizar el aborto. La disposición establece que todas las interrupciones del embarazo serán inscritas en un registro anónimo y confidencial que contendrá datos sobre la paciente y la intervención. Si bien la ley garantiza el derecho de los médicos a la objeción de conciencia para no participar en abortos, en el fondo no lo reconoce porque les obliga a encaminar a la mujer a los 'servicios competentes dentro de los plazos legales' y, en el caso de peligro de muerte de la madre, el medico carece del derecho a la objeción de conciencia y deberá aplicar el aborto.
Los Obispos de Portugal en su última Asamblea Plenaria (ver Fides 17/4/2007), reafirmaron su determinación de luchar por la vida y en ayuda de las mujeres en dificultad, apelando a la recta conciencia de todos los que intervienen en el proceso que puede conducir al aborto, a la vez que recordaban que un médico que practique un aborto “debería repensar y revisar la coherencia de su fe”.
Isilda Pegado, Presidente de la Federación Portuguesa por la Vida, considera que esta medida “no está a favor de una sociedad más humana y digna sino que por el contrario va contra la civilización y contra del propio hombre”. La Federación ha reafirmado también su decisión de continuar trabajando con fuerza en la conciencia social que es necesario tomar sobre esta ley, afirmando que “no constituye un bien para las mujeres sino una destrucción de la sociedad”.Asi mismo destacó que cada vez surgen mas instituciones en el país que se una a esta lucha en defensa de la cultura de la vida y de la maternidad. (RG) (Agencia Fides 25/6/2007 Líneas: 32 Palabras: 471)

Artículo publicado en el Boletín "Misioneros Javerianos", Mayo 2007, número 433.

TRAFICO DE ORGANOS HUMANOS

El comercio de riñones es ya un fenómeno global, presente tanto en los países del Sur como en el Norte del mundo. Con la introducción de la ciclosporina, un fármaco inmuno-depresor utilizado para prevenir el rechazo, el trasplante de riñón se ha transformado en una operación relativamente segura. En muchas partes del mundo la demanda sobrepasa la oferta y los intermediarios están dispuestos a cubrir el déficit. Según Nancy Scheper-Hughes, docente e investigadora de la Universidad de Berkeley, en la actualidad hay muchos abusos relacionados con el trasplante de riñones en todo el mundo y de diferentes maneras: desde recibirlos de los condenados a muerte en China hasta quitarlos de los cadáveres en Argentina.

BRASIL

En Brasil, una ley de 1997 no permite el comercio de órganos y de tejidos humanos. La condena para los transgresores es de tres a ocho años de cárcel y una multa correspondiente a 360 días de salario mínimo. En 1998 Brasil aprobó una ley que permite a cada brasiliano mayor de edad ser donante de órganos en el momento de su muerte, salvo excepciones.

Pero este «consentimiento presunto» fue en un primer momento criticado y después cambiado. Ahora se pide el consentimiento de los parientes. Mucha gente pobre prefiere que en su documento de identidad se escriba: «No soy un donan-te de órganos».

SUDÁFRICA

El decreto sobre los tejidos humanos de 1983 delibera que nadie puede percibir beneficio económico por la venta de cualquier tejido, incluso músculos, huesos, órganos o fluidos corporales. Los violadores serán castigados con una multa máxima de 300 dólares o un año de cárcel como máximo. Pero hay un párrafo de la ley que permite al di-rector del hospital o al médico manipular tejidos y órganos de la persona fallecida si ésta es desconocida, o si los familiares no se han presentado a reclamar el cuerpo, siempre y cuando el órgano esté sano.

ESTADOS UNIDOS

El presidente Bush ha firmado un decreto para la mejora sobre la donación de órganos y su recuperación. Aunque vender o pagar los órganos siga siendo ilegal, la ley autoriza al gobierno federal devolver a los donantes vivos los gastos y ofrecer préstamos para que aumenten las donaciones y se pueda mejorar la conservación y la compatibilidad del organismo.

En 2004 el Estado de Winsconsin ha sido el primer Estado a dar a los donantes vivos una exención fiscal de hasta 10.000 dólares por asistencia sanitaria.

IRÁN

Las ventas de riñones son legales y reglamentadas. El comercio está controlado por dos orga¬nizaciones no gubernamentales: la «Asociación caritativa que ayuda a los enfermos de riñones» (Caskp) y la «Fundación caritativa para unas enfermedades especiales» (Cfsd), las dos aprobadas por el Gobierno.

La primera, relaciona posibles enfermos con los donantes y gestiona los análisis médicos para garantizarse que no haya rechazo. La segunda, paga al donante la suma de unos 1.200 dólares sacados de un fondo gubernamental. Los que los reciben, por su parte, ofrecen a los donantes un trabajo o un plus en dinero por el trasplante. A esta manera de proceder las dos ONG la han llamado «una innovación, un nuevo capítulo en la historia de los trasplantes». Pero unos estudiosos han encontrado recientemente en los “donantes vendedores”, “daños colaterales” de bastante gravedad: depresión, cansancio, palpitaciones e, incluso, tentativas de suicidio.

INDIA

India es considerada el «almacén de los riñones» a causa de su precio mínimo y de una amplia oferta. El Gobierno indio ha intenta-do frenar el fenómeno con un decreto fechado en 1994 (Human Organs Transplant Act - HOTA) declarando ilegal la venta de órganos. Siendo el Estado y no el Gobierno federal el responsable de la sanidad, sólo tres asambleas estatales (Maharashtra, Goa e Himachal Pradesh) han adoptado la ley. Las ONG presentes en este País refieren que el co¬mercio de órganos ha aumentado al transformarse en clandestino.

Según la Voluntary Health Association of India, cada año mas de dos mil personas venden órganos (en 1985 tan sólo 500). Los enfermos pagan de dos a tres mil dólares por un riñón y su trasplante, mientras que al donante se le dan aproximadamente 300 dólares.
La comisión de los Derechos Humanos de la ONU relata en su informe de 1993 que en la India se vendían más riñones que en cualquier otra parte del mundo a compradores de los países ricos. Por cada riñón el intermediario recibe de diez a veintitrés mil dólares.

CHINA

En China es ilegal vender o comprar órganos, pero una ley de 1984 permite que le sean extraídos los órganos a un condenado a muerte si los familiares no se hacen cargo enseguida del cuerpo. Amnesty International refiere que según la prensa china, en 2002 ha habido mil sesenta ejecuciones capitales pero hay «voces» que amplían este total hasta quince mil. Los órganos de los encarcelados son vendidos a doctores «visitadores» procedentes de Hong Kong, Taiwán o Singapur.

En China, así como en Japón, hay un tabú cultural relacionado con los trasplantes y transmitido por las creencias budistas según las cuales el trasplante de un órgano hace imperfecto el cuerpo del donante que se transforma en una persona «degenerada».

PAKISTAN

A este país se le llama «el bazar del riñón». Un donante de riñón gana hasta 2.500 dólares mientras que los que los reciben —unos 2.000 cada año— pagan desde 6.000 hasta 12.000 dólares y, en China, hasta 70.000 dólares. En Pakistán hay unas 20 clínicas de trasplantes y el 10% de los donantes son extranjeros; según Bakhsh Alí, del Instituto de Urología y Trasplantes de Singh, muchos llegan de Medio Oriente y otros de Europa.

El Gobierno ha preparado un esbozo de ley para «reglamentar los transplantes» de riñón al tiempo que anima a que los donantes sean miembros de la misma familia.

Artículo publicado en la revista de la Diócesis de Tenerife "Iglesia Nivariense" MAYO 2007, número 75.

Sana Laicidad

Cuando lean nuestra revista ya se habrá celebrado en Tenerife un curso titulado España: entre la Aconfesionalidad, el Laicismo y la Laicidad. Por ello, consideramos interesante acercarles a algunas de las cosas dichas al respecto por el presidente de la Conferencia Episcopal Española en la apertura de su última Plenaria.

El Papa, señala Monseñor Ricardo Blázquez, propugna lo que llama "sana laicidad" que "implica la autonomía efectiva de las realidades terrena-les respecto a la esfera eclesiástica, no así frente al orden moral". Consiguientemente, a la Iglesia no corresponde indicar qué ordenamiento político y social es preferible: es el pueblo el que libremente determina las formas más adecuadas de organizar la vida política; toda intervención directa de la Iglesia en este campo constituiría una injerencia indebida. Pero la misma "sana laicidad" comporta también que "el Estado no considere la religión como puro sentimiento individual, susceptible de relegarse al ámbito privado. Al contrario, la religión al estar organizada también en estructuras visibles, como es el caso de la Iglesia, debe ser reconocida como presencia comunitaria pública". En este marco de "sana laicidad" con las actitudes y conductas que le son coherentes, se comprende que sea garantizado el ejercicio de las actividades de culto, y también culturales, educativas y carita¬tivas, de la comunidad de los creyentes; que dentro de la laicidad, que no degenera en laicismo, sean respetados los símbolos religiosos en las instituciones públicas. Entran en una "sana laicidad" que los representantes legítimos de la Iglesia se pronuncien sobre los problemas morales que se plantean a la conciencia de todos los hombres; la Iglesia debe defender y promover los grandes valores que dan sentido a la vida de la persona y salva-guardan su dignidad.

Nuestro Estado es aconfesional, ya que "ninguna confesión tendrá carácter estatal" (Constitución Española, art. 16,3); y los ciudadanos serán lo que juzguen en conciencia. El Estado es acon¬fesional para que cada persona, según su libre de-cisión, pueda ser creyente o no creyente, de esta religión o de la otra, respetando el orden público y no oponiéndose al orden moral. La Iglesia, que contribuyó eficazmente al consenso fundamental que estableció la democracia en los años de la llamada transición política, de que podemos estar orgullosos los españoles y que ha merecido elogios de otros países, se siente institucionalmente bien en estas coordenadas. Fundados en aquel acuerdo reconciliador, podemos y debemos continuar construyendo entre todos y para todos el futuro de nuestra sociedad.

En un Estado aconfesional y en una sociedad donde la pluralidad tiene gran calado, en orden a asegurar una convivencia fecunda y promover un ordenamiento jurídico democrático, es importante la búsqueda y la afirmación de unas bases morales comunes pre-políticas o meta-políticas, por parte de quienes profesan una "laicidad sana", sean creyentes o no creyentes. ¿Por qué vías promover esa común base moral? La siguiente pers¬pectiva es fundamental e insustituible; en este contexto afirmamos con el Papa "la necesidad de reflexionar sobre el tema de la ley natural y de recuperar su verdad, común a todos los hombres. Dicha ley está inscrita en el corazón del hombre y, por consiguiente, sigue resultando hoy no puramente inaccesible" (Discurso en el Congreso Internacional sobre Derecho Natural, 12 de febrero de 2007). La ley natural está abierta a la razón en su permanente búsqueda de la verdad del ser humano, y es como el norte de su camino en la historia. La ley, escrita por Dios en el corazón (cf. Ron) 2,15-16), une a los cristianos con los demás hombres para buscar la verdad y re¬solver los problemas morales que se plantean al individuo, a la sociedad y a la humanidad entera (cf. Gaudium et .spes, 16).

Lúcidamente conecta el Papa la verdad del hombre con la libertad de todos: "Como la libertad humana es siempre libertad compartida con los demás, resulta patente que la armonía de las libertades sólo puede hallarse en lo que es común a todos: la verdad del ser humano, el mensaje fundamental del propio ser, es decir, la lex naturalis". De esta fuente fluyen los derechos fundamentales y sus correspondientes obligaciones. Todo ordenamiento jurídico "halla en última instancia legitimidad en su arraigo en la ley natural, en el mensaje ético inscrito en el propio ser humano. La ley natural es, en definitiva, el único baluarte válido contra la arbitrariedad del poder o contra los engaños de la manipulación ideológica". La dignidad del ser humano, percibida por la conciencia que es el núcleo más secreto y como el sagrario del hombre, se rebela frente a sus humillaciones.

A la luz de la conexión íntima entre libertad y verdad, puesta de relieve habitualmente por el Papa, podemos preguntar: ¿No necesitamos una reflexión honda y abierta sobre la libertad tanto en su concepción teórica como en su realización histórica en la vida personal y social'? (...) La libertad humana, la verdad, la justicia, la solidaridad, el amor y el respeto de las personas se comprenden y realizan en mutua interacción. Todas estas realidades son como astros de una constelación con cuyos movimientos coordenados se sal¬vaguarda y madura armoniosamente la dignidad humana. La libertad debe ser educada para que no pierda el rumbo ni se convierta en egoísta e insolidaria.

Artículo publicado en la revista de la Diócesis de Canarias "Iglesia al Día", Mayo de 2007, número 204.

¿CUÁNTO CUESTA UNA PRIMERA COMUNIÓN?

por: José Alonso Morales

Este es el título de algún artículo en periódicos y revistas. Dicho así aparece como uno de los pecados a añadir en la lista contra la iglesia, que obliga a hacer esos gastos. Ahí están los escaparates con los modelos para niños y niñas y el surtido de todos los posibles complementos: zapatos, diademas, lazos, calcetines e incluso, insignias de almirante o de marinero. Se anuncian restaurantes con menús para primeras comuniones y los almacenes de regalos se especializan para esta ocasión. Las madres recorren las butiques a la búsqueda de algún traje y una vez pasada la fiesta la familia se queda pagando los plazos hasta el inicio del año. Han peleado con el cura para el número de fotos, en qué momentos y desde qué perspectivas. Las niñas, pequeñas novias, y los niños, de gala rigurosa, se deslizaron por la pasarela del presbiterio para leer, para la ofrenda, para las peticiones. El comentario general es que "estaban monís imos/a s".

¿No es verdad que todo esto se nos ha ido de las manos? Los que marcan el ritmo y estilo de las primeras comuniones son los que arbitran el comercio y los niveles del consumo. Ya lo hacen en las bodas. Conozco a más de una pareja que no se ha casado esperando a tener dinero para el traje y el convite. Lo inician en los bautizos y tímidamente comienzan en las confirmaciones. Asistí a una confirmación que cuando el grupo entró hacia los lugares reservados parecía un pase de modas de caluroso vera-no por la poca cantidad de tela y la transparencia de su calidad. Me pareció una fiesta de fin de año.

Los comercios no ofertarían los trajes si no se compraran, ni se llenarían los escaparates de complementos si se les quedaran de un año para otro y los restaurantes no ofrecerían menús si se quedaran con los víveres en las neveras y congeladores. Esto sucedería si los creyentes nos dedicáramos a fondo a preparar el sacramento más que el boato, a vivir la celebración más que la fiesta social. Si tuviéramos unos criterios comunes de cara a la celebración y sus repercusiones sociales. La labor benemérita de tantos y tantas catequistas se está quedando sólo como un recuerdo de muchas primeras y últimas comuniones. Por la dignidad de los sacramentos y por respeto a los pobres, a quienes les obligamos a quedar fuera, o, a encadenarse con los plazos, o hacer el ridículo de ir "sin el vestido de fiesta", esto tiene que preocuparnos.

Es una pena que haya que preguntar retóricamente cuánto cuesta una primera comunión que es el regalo gratuito de Dios a todos sus hijos en la mesa común de la fraternidad. Es lamentable que los niños en la tarde de su comunión sólo hablen de sus regalos, cada vez más sofisticados, y queden anestesiados para no sentir el gran regalo que les llegó sin papeles de colores ni entrelazados artísticos.

Artículo publicado en la revista de la Diócesis de Canarias "Iglesia al Día", Mayo de 2007, número 204.


LOS JÓVENES Y LA ORACIÓN DE TAIZÉ

Juan Carlos Medina
Director del Secretariado de Pastoral de Juventud

De los objetivos que se ha marcado el Secretariado Diocesano de Pastoral de Juventud está el relacionado con la dimensión espiritual: "Ofrecer espacios de oración para los jóvenes que les ayude en su madurez espiritual desde el encuentro con Jesús, y descubran su vocación en la Iglesia". Teniendo en cuenta este objetivo, el pasado verano se programó un encuentro de oración en Taizé con un grupo de animadores.

TAIZÉ EN LA DIÓCESIS DE CANARIAS

Aquella experiencia es lo que nos ha motivado a preparar este encuentro de oración de Taizé en la Diócesis, con la presencia de Samuel Incertis Jarillo, Hermano de Taizé, quien nos iniciará en un nuevo estilo de oración para acompañar a los jóvenes.

¿Qué aporta este estilo de oración?

Que los jóvenes descubran que Dios ya ha puesto un deseo de comunión en sus vidas. Ello se descubre a través de tres dimensiones:

1. Una oración accesible con simples cantos meditativos, concentrados en un sólo versículo, meditándolo juntos, dejando que resuene y que encuentre experiencias que iluminar. De esta manera se siente que la oración es una invitación a buscar qué nos empuja a ir más allá de nosotros mismos. Sin darse cuenta, el joven se siente como forzado a descentrarse, a vaciarse para encontrarse consigo mismo y con Dios.

2. Una oración meditativa con las canciones de Taizé, ayudándole a meditar con la Biblia, repitiendo uno o dos versos. La canción abre un acceso directo a la Palabra de Dios permitiéndole interiorizar la Palabra de Dios. Es como "masticar", respirar la Palabra que le da vida.

3. Una oración del corazón, del silencio que le da la posibilidad de incli¬narse sobre lo que habita en su corazón sin saberlo: la presencia amorosa de Dios. Describir lo que el silencio hace posible: "escuchar al corazón", "pensar sobre sus problemas", "vaciar la mente", "hacer una pausa", "volverse sobre sí mismo", "dejar caer las mascaras"...

Por medio de estas tres dimensiones intentamos que el joven de hoy descubra que la oración de Taizé le ayuda a: "descentrarse" de sí mismo, "masticar" las Escrituras y estar en "escucha vigilante" del corazón.

México, D.F., 25 de junio de 2007

México en la Misión Continental

Comunicado

A casi un mes del término de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, los obispos queremos aprovechar esta oportunidad para invitar al pueblo de México a renovar el fuego del Espíritu para experimentar un encuentro personal con Jesucristo vivo y, como discípulos, seguirle con coherencia y dinamismo. Renovamos nuestro deseo de trabajar para que todos los católicos profundicemos en nuestra identidad como discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestra nación en Él tenga vida.

Hemos asumido ya el compromiso de vivir en estado de Misión Permanente. Les invitamos a que se unan a este proyecto para vivirlo en nuestras Diócesis y parroquias. Desde el final de la V Conferencia hemos estado trabajando en algunas iniciativas para impulsar su difusión y la puesta en práctica en orden a la Misión Continental, que buscará a los alejados de la Iglesia asumiendo el reto de evangelizar con mayor profundidad a todos los bautizados.

En la Conferencia del Episcopado Mexicano somos conscientes del contexto del cual partiremos; lo sucedido en México durante este último año nos ha hecho más sensibles a la necesidad de trabajar en comunión con todos los mexicanos para reconocer y fortalecer nuestras instituciones, y consolidar la formación de gobiernos incluyentes que sean capaces de dialogar y asumir las propuestas de los distintos partidos, como una muestra más de madurez y crecimiento en la democracia. Este es el camino para llevar a cabo las diferentes reformas que México necesita para beneficiar a todos, especialmente a los más desprotegidos de nuestra sociedad.

Necesitamos fortalecer la convivencia pacífica en nuestro país, porque cuando ésta se destruye se causan enormes sufrimientos a todos, pero principalmente a los que menos tienen. Se aprecia hoy la gravedad de los pecados sociales que claman al cielo, porque generan violencia, rompen la paz y la armonía entre nuestras comunidades, entre estos pecados tenemos que mencionar el narcotráfico, el lavado de dinero ilícito, la corrupción, y el terror de la violencia que acecha diversas poblaciones de nuestra querida República. Estos pecados manifiestan una profunda crisis debido a la pérdida del sentido de Dios y a la ausencia de los principios morales que deben regir la vida de todo hombre. Sin una referencia moral se cae en un afán ilimitado de riqueza y de poder, que ofusca toda visión evangélica de la realidad social (no. 56 de la Exhortación Apostólica Ecclesia in America del Santo Padre Juan Pablo II).

El llamado que hacemos hoy es a conservar la alegría de evangelizar, incluso cuando hay que sembrar entre lágrimas, como sucede por momentos en algunas regiones de nuestro país. Hagámoslo con un ímpetu interior que nadie ni nada sea capaz de extinguir. Guiados por María de Guadalupe, recobremos el valor y la audacia apostólicos para defender la dignidad y la vida de las mujeres y hombres de México desde la concepción, en todas sus etapas, y hasta la muerte natural, sin relativismos. Llenemos esa vida con la presencia de Cristo, centro de Nuestra fe, es a Él a quien hoy pedimos una vez más, “Quédate con nosotros, porque atardece y el día ya ha declinado” (Lc 24, 29).

Por los Obispos de México,


+ Carlos Aguiar Retes
Obispo de Texcoco
Presidente de la CEM

+ José Leopoldo González González
Obispo Auxiliar de Guadalajara
Secretario General de la CEM

DOMINGO 14
TIEMPO ORDINARIO / C
8 de julio de 2007

El Dios del amor y de la paz esté con todos vosotros.

Jesús envió a sus discípulos con esta misión: "Id y decid a la gente: Está cerca de vosotros el Reino de Dios". Lo escucharemos hoy en el evangelio. Y sentiremos que nos lo dice también a nosotros. El Reino de Dios, la vida de Dios, el amor que Dios quiere para todos, está ahí, muy cerca de nosotros. Si queremos, si estamos dispuestos a llenarnos de este amor, si tenemos ganas de transmitirlo a los demás, seremos más felices nosotros, y serán más felices los que nos rodean. Y ayudaremos a que este mundo nuestro, tan lleno de dolor y tan marcado por el pecado, sea más humano y más digno para todos.

A. penitencial: Al empezar esta Eucaristía, pongámonos ante Dios y pidámosle su perdón y su gracia. (Silencio).

Tú, que nos traes la verdad y la vida. SEÑOR, TEN PIEDAD.
Tú, que nos traes la santidad y la gracia. CRISTO, TEN PIEDAD.
Tú, que nos traes la justicia, el amor y la paz. SEÑOR,
TEN PIEDAD.

1. lectura (Isaías 66,10-14c): Después del exilio de Babilonia, el pueblo de Israel emprende la tarea de reconstruir su país abandonado y devastado. No es una tarea nada fácil. Pero los profetas, en nombre de Dios, les anuncian un futuro lleno de esperanza. Es lo que Jesús nos anuncia también a nosotros en el evangelio: un futuro lleno de esperanza, fundamentado en el amor de Dios.

2. lectura (Gálatas 6,14-18): En la segunda lectura, escuchamos cómo san Pablo nos ofrece el testimonio de lo que da sentido a su vida, de lo único que para él es importante.

Oración universal: Presentemos al Padre nuestras plegarias diciendo: ESCÚCHANOS, PADRE.

1. Por los cristianos de nuestro país. Que demos un buen testimonio de la fe y la esperanza que nos mueven.
OREMOS:

2. Por los misioneros y misioneras. Que la fortaleza y la gracia de Dios les acompañe en su misión de anunciar el Evangelio. OREMOS:

3. Por los inmigrantes que han venido a vivir entre nosotros buscando una vida mejor. Que puedan encontrar un trabajo digno, y sean acogidos como toda persona merece. OREMOS:

4. Por nuestros familiares y amigos difuntos. Que Dios los acoja para siempre en la plenitud de su Reino.
OREMOS:

6. Por nosotros y por nuestra parroquia. Que nos amemos y nos ayudemos mutuamente, cada día más. OREMOS:

Escucha, Padre, nuestra oración, y llénanos con tu bondad. Por Jesucristo nuestro Señor.

Padrenuestro: Unidos en la oración, pidámosle a Dios nuestro Padre que venga su Reino. Como Jesucristo nos enseñó, nos atrevemos a decir:

CPL

ZENIT publica las palabras que pronunció Benedicto XVI el mediodía del domingo 24 de Junio de 2007 desde la ventana de su estudio a los miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro del Vaticano para rezar la oración mariana del Ángelus.


Queridos hermanos y hermanas:
Hoy, 24 de junio, la liturgia nos invita a celebrar la solemnidad del nacimiento de san Juan Bautista, cuya vida está totalmente orientada hacia Cristo, como la de su madre, María. Juan Bautista fue el precursor, la «voz» enviada a anunciar el Verbo encarnado. Por este motivo, conmemorar su nacimiento significa en realidad celebrar a Cristo, cumplimiento de las promesas de todos los profetas, entre los que el Bautista fue el más grande, llamado a «preparar el camino» al Mesías (Cf. Mateo 11,9-10).

Todos los Evangelios comienzan la narración de la vida pública de Jesús con el episodio de su bautismo en el río Jordán por parte de Juan. San Lucas introduce la aparición del Bautista en un contexto histórico solemne. También mi libro «Jesús de Nazaret» comienza con el Bautismo de Jesús en el Jordán, acontecimiento que tuvo una enorme resonancia en aquellos tiempos.

Desde Jerusalén y desde toda Judea la gente llegaba para escuchar a Juan Bautista y bautizarse en el río, confesando los propios pecados (Cf. Marcos 1, 5). La fama del profeta que bautizaba creció hasta el punto de que muchos se preguntaban si no era él el Mesías. Pero él, subraya el evangelista, lo negó decididamente: «Yo no soy el Cristo» (Juan 1, 20).

De todos modos, él sigue siendo el primer «testigo» de Jesús, pues recibió del Cielo esta señal: «Aquel sobre quien veas que baja el Espíritu y se queda sobre él, ése es el que bautiza con Espíritu Santo» (Juan 1, 33). Esto es lo que sucedió precisamente cuando Jesús, tras recibir el bautismo, salió del agua: Juan vio cómo bajaba sobre él el Espíritu como una paloma. Entonces «conoció» la realidad plena de Jesús de Nazaret y comenzó a «manifestarlo a Israel» (Juan 1, 31), presentándole como Hijo de Dios y redentor del hombre: «He ahí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo» (Juan 1, 29).

Como un auténtico profeta, Juan dio testimonio de la verdad sin compromisos. Denunció las transgresiones a los mandamientos de Dios, incluso cuando los protagonistas de las mismas eran potentes. De este modo, pagó con la vida la acusación de adulterio a Herodes y Herodías, sellando con el martirio su servicio a Cristo, que es la Verdad en persona.

Invoquemos su intercesión, junto con la de María santísima, para que también en nuestros días la Iglesia sepa mantenerse siempre fiel a Cristo y testimoniar con valentía su verdad y su amor a todos.

[Tras la oración del Ángelus, el Santo Padre saludó a los peregrinos en varios idiomas, en italiano dijo:]

Este domingo que precede a la solemnidad de los santos Pedro y Pablo, e Italia se celebra también la Jornada por la caridad del Papa. Queridos fieles italianos, os doy profundamente la gracias por la oración y por la ayuda solidaria con la que participáis en la acción evangelizadora y caritativa del sucesor de Pedro en todo el mundo.

[En español, añadió:]
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española. Os exhorto a vivir santamente, para que, siguiendo la voz de San Juan Bautista, el precursor, cuya festividad celebramos hoy, podáis llegar con alegría al Salvador, Nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de María. ¡Feliz domingo!

[Traducción del original italiano realizada por Zenit
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]

23 de Junio

(Fuente de la Guancha) Ratificaron su consentimiento y dieron gracias a Dios por el 25 aniversario de vida en común los esposos Hilario Rodríguez Hernández y María Teresa Romero Rodríguez, vecinos de nuestra parroquia y en la que contrajeron matrimonio. El párroco presente en su acción de gracias fue el mismo que presidió su matrimonio hace 25 años, así como sus padrinos y muchos familiares. Sus dos hijos les ofrecieron ramos de flores.

(Estamos construyendo un templo)

23 de Junio

(Fuente de la Guancha) La iglesia de San José de San Juan de la Rambla se llenó de fieles, familiares y amigos de los jóvenes José Luis Martín García y Yolanda Jéssica Luis García que contrajeron matrimonio canónico. Él es vecino de Icod el Alto y ella de nuestra parroquia. Fueron sus padrinos Armando López Luis y María del Sol Martín García. Fijarán su residencia en Icod el Alto.

(Estamos construyendo un templo)

23 de Junio

(Fuente de la Guancha) Contrajeron matrimonio canónico los jóvenes Jonathan López Zamora y Desirée Rodríguez López, ambos naturales y vecinos de nuestra parroquia. Fueron sus padrinos: Jesús Samuel Hernández Estévez y Magdalena Rodríguez López

(Estamos construyendo un templo)

Artículopublicado en la revista "Iglesia al Día" de la Diócesis de Canarias, Mayo de 2007, Número 204.

LAS IMÁGENES DE OCOTLÁN Y DEL PINO

Julio Sánchez

En el número anterior, hablamos de los relatos de las apariciones de Nuestra Señora del Pino (Teror, Gran Canaria) y de Nuestra Señora de Ocotlán (Tlaxcala, México), de sus sorprenden-tes similitudes y de sus diferencias. En este artículo me referiré a las imágenes, que también tienen notables aspectos comunes y algu¬na importante diversidad.

DISTINTA ICONOGRAFÍA

En primer lugar, advertimos una iconografía claramente distinta. Mientras que la imagen de Nuestra Señora de Ocotlán representa a la Inmaculada, la de Nuestra Señora del Pino es una Maternidad, que lleva en sus brazos a su Hijo Jesús. Tengamos en cuenta que los franciscanos, evangelizadores de Tlaxcala, fueron los grandes defensores del dogma de la Inmaculada y sus principales divulgadores. En el caso de la Virgen de Teror, el protagonismo se atribuye al obispo sevillano Juan de Frías, de finales del siglo XV. A los naturales canarios, por su escasa población y necesidad de supervivencia, les resultaba especialmente atrayente y amable una imagen madre.

Las coincidencias las encontramos en la materialidad de las esculturas, hechura, época y estilo.

LA TALLA DE OCOTLÁN

"La imagen de Nuestra Señora de Ocotlán, es una magnífica talla vestida, en madera policromada y estofada, la cual mi-de un metro con 48 centímetros (que era la estatura media de la mujer indígena de esa región). Está de pie sobre un bello pedestal de plata repujada y se le nota una leve inclinación hacia delante. Lleva el manto terciado, y su vestido delicadamente adornado, le cae en pliegos rectos. Sus manos, de finos dedos, se juntan sobre el pecho como en una oración. Sus facciones son sencillas, tienen labios delgados y nariz recta. Los ojos apropiados, el cuello grácil y la cabeza delicada, a la manera griega, con un rizo caído por la espalda. Su mirada es expresiva y toda la imagen se ve envuelta en un fulgor dorado igual que una aurora....Es notable en ella el acento gótico, del que llegó a México en el siglo XVI. Los peritos en estatuaría de 1755, declararon que la imagen es de madera de ocote maciza, toda de una pieza. En tiempos pasados sufrió algunos retoques." (Ángel T. Santamaría: "Nuestra Señora de Ocotlán, Tlaxcala"). El peritaje de esta imagen anónima se hizo a raíz de la jura del patronato (4 de abril de 1775), erigido por el obispo de Puebla de los Ángeles, Domingo Pantaleón Álvarez de Abreu, na¬tural de Santa Cruz de La Palma, arcediano de la catedral de Santa Ana y devoto de la Virgen del Pino. Un dato que vincula aún más las dos advocaciones y pueblos.

LA TALLA DE TEROR

José Miguel Alzola describió de esta forma la imagen del Pino: "La Madonna de Teror es una hermosa talla, ahuecada en su interior, realizada sobre madera de roble con diversos añadidos en pino y cedro. Su altura antes de la restauración, era de un metro
con dos milímetros, pero al serle reintegrada la par-te baja, que estaba totalmente carcomida, recuperó lo que había perdido, alcanzando los 104 centímetros, sin contar la peana añadida que mide treinta centímetros. Su policromía ha experimentado cambios notables a través de los años...Después de la restauración el manto continúa siendo azul, con estofas; la túnica dorada, como las largas trenzas, y blanco el borde de la camisa...La Virgen del Pino, además de estar de pie, tiene un pronunciado desplome o quiebro que obedece a la influencia de los marfilistas...Contemplando la imagen de Teror sacamos la impresión de que la Madre, adolescente, ha de hacer un sensible esfuerzo para sostener en brazos a su Hijo... La imagen del Pino está representada con largos bucles, de tonos claros, que le caen con estudiada simetría hasta la altura del codo...De cuanto queda dicho podemos inferir que la Virgen del Pino, es una escultura de finales del siglo XV o primeros años del XVI, en la que aún perviven acentuadas características góticas, como el quiebro del cuerpo, la carencia de velo o toca, la ordenación simétrica del pelo, la rigidez facial, la forma de tratar las telas, la colocación de la mano del Niño, etc... Los paños barrocos que la cubren, carecen de serenidad; tienen un plegado anguloso, profundo, que quiere semejar tejidos gruesos, con mucho apresto, que desdibujan y ocultan totalmente las formas humanas." La imagen de la Virgen del Pino se atribuye al maestro sevillano Jorge Fernández, cuyas obras son consideradas "de estilo gótico con atisbos del renacimiento". ("La advocación del Pino en la Península y Canarias")

Los elementos comunes son evidentes: tallas policromadas, de caracteres góticos, de principios del siglo XVI, vestidas. Pero hay otras coincidencias de tipo devocional y popular. Así, los rostros de estas imágenes marianas, según el punto de donde se les miren, expresan cierta tristeza o gozo. No así el Niño de la Virgen del Pino que permanece siempre sonriente. Finalmente, ambas patronas tienen en sus fiestas bajadas y subidas, la de Ocotlán en el mes de mayo y la de Teror en septiembre.

(Próximo capítulo: "Los santuarios de Tlaxcala y de Teror")
IGLESIA

Artículo publicado en la revista "Iglesia al Día" de la Diócesis de Canarias, Mayo de 2007, número 204.

UNA PROPUESTA DE PRESENCIA EN LA CULTURA
(UN ESTILO DE HACER LECTURA CREYENTE
DESDE UNA ACCIÓN EN LA REALIDAD)

Hace ya tres años que nos propusimos llevar adelante una presencia en el mundo cultural de Las Palmas de Gran Canaria con una propuesta de reflexión alternativa en torno al pensamiento dominante en muchos ámbitos de nuestra realidad y especialmente en el mundo de la filosofía y las ciencias humanas.
Somos tres personas creyentes con la intención de que esto fuera una concreción de nuestro compromiso en el ámbito de la fe y la cultura.

José Alonso Morales. Profesor del ISTIC


Se trata de ir haciendo un hueco a otro estilo de pensamiento donde vaya teniendo carta de ciudadanía lo teológico en el amplio sentido de la palabra precisamente en unos ambientes hostiles o al menos de no valoración e ignorancia de estos planteamientos. Iniciamos unas "Conversaciones de filosofía" Ha sido una aportación mensual con exposición y debate en torno a pensado-res contemporáneos dentro del ámbito del Aula Manuel Alemán que tiene como objetivo el diálogo fe cultura en la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. Se unieron temas de problemas canarios y otros en relación con el terna religioso.

La respuesta se ha concretado ya en el tercer cur¬so con un promedio de ochenta personas y en algunos eventos hasta las trescientas. Se añade una presencia más o menos programada en los medios de comunicación con artículos, noticias o reseñas de libros.

El curso pasado se inició un seminario interinsular de unas treinta personas de las dos islas y las dos universidades para trabajar (dos veces al año, un día entero) te-mas relacionados bajo el título de "Filosofía e interculturalidad" donde se van compartiendo reflexiones como: "El otro" prójimo, inmigrante, patria, límite, frontera, compa¬sión, extranjero, vecindad...

Con el inicio de este curso se ha comenzado un bienio titulado "Repensar el mundo" de seiscientas horas con la acreditación de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria y el Instituto Superior de Teología de Las Islas Canarias en la misma línea y con los mismos objetivos expresados.

El equipo que inició la actividad se ha ampliado a siete personas de procedencia variada en creencias y posturas. Todos asumen los objetivos con los que comenza¬mos, se trabaja y se planifica toda la actividad en común. Los creyentes que estamos en el grupo nos vemos alguna vez para leer por dentro lo que estamos haciendo y situar-nos en las claves de nuestra fe.

LA CERCANÍA DE ALGUIEN QUE NOS ACOMPAÑA

Quiero ofrecer una lectura desde claves de fe de esta actividad en la que estamos empeñados. Detectamos y leemos en lo sucedido, en estos tres cursos, muchos elementos que nos hacen presente la cercanía de Alguien que nos acompaña en nuestro camino y sentimos como los de Emaús que muchas veces "arde nuestro corazón" cuando palpamos signos de esperanza. Descubrirnos:



- Que se ha creado un ambiente de reflexión y convocatoria.
- Profundización de temas humanísticos e incluso religiosos.
- Que se han roto muchos prejuicios ideológicos
- Se dan debates abiertos desde distintas posturas con respeto a lo diferente.
- Se ha aglutinado un grupo de trabajo que asume responsabilidades.
- A partir de esta experiencia han sido posibles pre¬sencias en otras plataformas.
- La oferta se ha prestigiado.
- Se ha creado un ambiente en el contexto canario.
- Hemos oído expresiones como estas: "Yo no soy creyente pero si los creyentes son los que hacen esto estoy dispuesto a cooperar en lo que sea"; "Me he dado cuenta de los prejuicios en los que estaba metido"; " Es verdad que el único camino no es la razón empírica. No puedo cerrarme a otros accesos a lo real y a otras dimensiones".
- Hay ilusión por hacer algo en un círculo de personas.
- Se cuenta con la aportación creyente en muchos temas.
- La convocatoria va aumentando.
- Se ha hecho un hueco a la referencia trascendente.

LA ILUMINACIÓN DE LA PALABRA DE DIOS

Damos un paso más y en estas huellas descubrimos la iluminación de la Palabra de Dios.

Estamos situados en la época del silencio de Dios, en una época en que se mezclan corrientes y visiones diferentes y donde la condición cristiana tiene que ganarse un lugar. Así como Pablo, en su época, entró en la misma ágora de Atenas, hemos de hacernos presentes en los espacios actuales de diálogo y confrontación.

La llegada de Jesús a la realidad judía es preparada por el Bautista. Descubrimos que es momento de preparar el camino al Señor:

"según está escrito en el profeta Isaías:
Mira, envío mi mensajero delante de ti,
el que ha de preparar tu camino.
Voz del que grita en el desierto: preparen el camino al Señor,
allanen sus senderos...
"Iba Juan vestido con pelo de camello, llevaba una correa de cuero a su cintura y se alimentaba de saltamontes y miel silvestre. Esto era lo que proclamaba: Detrás de mí viene el que es más fuerte que yo."... Yo no soy digno ni de postrarme ante él para desatarle la correa de sus sandalias"...(Mc.1,1-3;1,7).

Quitar prejuicios, adaptar lenguajes, afrontar problemas en común, conocernos de cerca... eso es preparar el camino al Señor.

Nos sentimos con la labor del Bautista: precursores en nuestra cultura.
Abrir senderos y detectar huellas del paso de Dios en los pensadores, en los que buscan, en los que descubren e incluso en los que niegan al mismo Dios.

Oímos la llamada a ser una pequeña voz en la in-temperie, en el desierto del mundo. Nos sentimos impulsados a ser luz, sal, grano de mostaza con el riesgo de no ver los resultados. Dice Pablo que "ni el que planta ni el que riega es el que da la fuerza" y "que unos plantan y otros recogen".

Nuestro trabajo es el de preparar el terreno. Es una propuesta modesta y soñamos que vendrán otros tiempos en que se pueda hacer anuncios más explícitos.
Nos parece que vivimos un adviento con esperan¬za, con ilusión. El texto de Isaías nos anima y estamos se¬guros que vendrán tiempos en que todo se va a realizar de una o de otra manera.

"Que hermosos son sobre los montes
Los pies del mensajero que anuncia la paz
Que trae la buena nueva y proclama la salvación Que dice a Sión: ¡ya reina tu Dios!
Tus centinelas alzan la voz cantan a coro Porque ven con sus propios ojos
Que el Señor vuelve a Sión" (ls. 52,7-8)

Nos vemos como mensajeros sobre los montes anunciando por medio de los instrumentos a nuestro alcance (ofreciendo esquemas de pensamiento, rompiendo prejuicios, creando puentes) con la confianza de que el Señor vuelve a Sión. Que no se ha marchado sino que las nubes lo han ocultado. Como los centinelas, nuestra tarea está también en descubrirle en los signos de la vida cotidiana con la convicción de que ya está ahí. Sólo necesitamos abrir bien los ojos y agudizar los oídos.

24 Junio (ACI).- Este medio día miles de fieles y peregrinos se reunieron en la Plaza de San Pedro para rezar el Ángelus Dominical con el Papa Benedicto XVI, quien en sus palabras introductorias pidió la gracia para que la Iglesia pueda ser siempre fiel a Cristo dando siempre testimonio de su verdad y amor por toda la humanidad.

Al recordar que la Iglesia celebra este domingo la solemnidad del nacimiento de San Juan Bautista, el Pontífice señaló que esta fiesta “significa en realidad celebrar a Cristo, realización de las promesas de todos los profetas, entre quienes el Bautista fue el más grande”, dijo el Pontífice tras indicar que la liturgia del día de hoy conmemora el nacimiento de San Juan Bautista.

Más adelante indicó que el Bautista “es el primer ‘testigo de Jesús’” y en cuanto tal fue quien lo hizo “conocer a Israel, indicándolo como el Hijo de Dios y redentor del hombre: ‘Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo’”.

Asimismo el Pontífice resalto que como “profeta auténtico, Juan dio testimonio de la verdad. Denunció las trasgresiones de los mandamientos de Dios, incluso cuando los protagonistas eran aquellos que tenían el poder”.

“Cuando acusó a Herodes y Herodías –continuó- pagó con la vida, sellando con el martirio su servicio a Cristo”.

Finalmente el Papa pidió la intercesión del Bautista para que “también en nuestros tiempos la Iglesia sepa mantenerse siempre fiel a Cristo y dar valerosamente testimonio de su verdad y su amor por todos”.

Saluda del sacerdote Higinio Sánchez Romero, publicado en el programa de fiestas 2006 de la Virgen de la Peña, patrona de la Isla de Fuerteventura, islas canarias.

SALUDA DE LA FIESTA DE LA PEÑA 2006

¿Qué tendrá María que es capaz de convocarnos a todos?
Pues que es la Madre de Jesucristo, el redentor de la humanidad, el ser humano perfecto, la presencia de Dios en la historia. María nos recuerda lo importante que es la fe en la vida, y que no debemos renunciar ni avergonzados de ese sentimiento religioso sembrado en la profundidad de nuestro ser.

¿Qué tendrá esta imagen, pequeñita y coqueta, que tan grandes sentimientos genera en todos nosotros. ;Cómo nos gusta mirarla y sentir que ella nos mira. A esta imagen, cuyos rasgos nos es dificil definir por su pequeño tamaño y el deterioro del tiempo, cada uno en su interior le pone un rostro y una expresión:

- tiene el rostro de la alegría para recibirnos sin reproches aunque hayamos sido descuidados con ella;

- tiene el rostro de la esperanza para animarnos a seguir adelante cuando el viento de las dificultades asola nuestro corazón;

- tiene la dulce mirada de quien espera y confía en nosotros y sueña con nuestras posibilidades;

- tiene el gesto acogedor de la que dice que no sobra nadie en esta tierra si venimos a ganarnos el pan con honradez y en el respeto de la naturaleza.

Aquí está, impaciente de nuevo por verte, por escucharte y comprenderte. Nos vuelve a regalar a su hijo Jesucristo, y en El nos acoge y bendice.

Les deseo una buena fiesta a todos. Que la peregrinación de la noche cause alegría en el rostro de esta Madre. Que ella te pueda ver con todas tus facultades. Te quiere a ti y no a lo peor de tu persona. Para ser feliz y divertirse se necesita sólo un corazón en paz y en armonía.

Higinio Sánchez Romero, sacerdote

Poema a la Virgen de la Peña, patrona de la Isla de Fuerteventura, Islas Canarias.

Virgen de la Peña
PATRONA DE FUERTEVENTURA
SANTUARIO DE NTRA. SRA. DE LA PEÑA
VEGA DE RÍO PALMAS

ZENIT publica el comentario del padre Raniero Cantalamessa, ofmcap. -predicador de la Casa Pontificia- a la liturgia del próximo domingo,24 de junio de 2007, Natividad de San Juan Bautista.

Natividad de San Juan Bautista
Isaías 49, 1-6; Hechos 13, 22-26; Lucas 1, 57-66.80

Juan es su nombre

En el espacio del XII domingo del Tiempo Ordinario, este año se celebra la Natividad de San Juan Bautista. Se trata de una fiesta antiquísima; se remonta al siglo IV. ¿Por qué la fecha del 24 de junio? Al anunciar el nacimiento de Cristo a María, el ángel le dice que Isabel, su pariente, está en el sexto mes. Por lo tanto el Bautista debía nacer seis meses antes que Jesús y de este modo se respeta la cronología (el 24, en vez del 25 de junio, se debe a la forma de calcular de los antiguos, no por días, sino por Calendas, Idus y Nonas). Naturalmente estas fechas tienen valor litúrgico y simbólico, no histórico. No conocemos el día ni el año exacto del nacimiento de Jesús y por lo tanto tampoco del Bautista. Pero, ¿esto qué cambia? Lo importante para la fe es el hecho de que ha nacido, no cuándo ha nacido.

El culto se difundió rápidamente y Juan Bautista se convirtió en uno de los santos a los que están dedicadas más iglesias en el mundo. Veintitrés papas tomaron su nombre. Al último de ellos, al Papa Juan XXIII, se le aplicó la frase que el Cuarto Evangelio dice del Bautista: «Hubo un hombre enviado por Dios; se llamaba Juan». Pocos saben que la denominación de las siete notas musicales (Do, Re, Mi, Fa, Sol, La, Si) tienen relación con Juan Bautista. Se obtienen de la primera sílaba de los siete versos de la primera estrofa del himno litúrgico compuesto en honor al Bautista.

El pasaje del Evangelio habla de la elección del nombre de Juan. Pero es importante también lo que se escucha en la primera lectura y en el salmo responsorial de la festividad. La primera lectura, del libro de Isaías, dice: «El Señor desde el seno materno me llamó; desde las entrañas de mi madre recordó mi nombre. Hizo mi boca como espada afilada, en la sombra de su mano me escondió; hízome como saeta aguda, en su carcaj me guardó». El salmo responsorial vuelve sobre este concepto de que Dios nos conoce desde el seno materno:

«Tú mis vísceras has formado,
me has tejido en el vientre de mi madre...
Mi embrión tus ojos veían».

Tenemos una idea muy reductiva y jurídica de persona que genera mucha confusión en el debate sobre el aborto. Parece como si un niño adquiriera la dignidad de persona desde el momento en que ésta le es reconocida por las autoridades humanas. Para la Biblia persona es aquél que es conocido por Dios, aquél a quien Dios llama por su nombre; y Dios, se nos asegura, nos conoce desde el seno materno, sus ojos nos veían cuando éramos aún embriones en el seno de nuestra madre. La ciencia nos dice que en el embrión existe, en desarrollo, todo el hombre, proyectado en cada mínimo detalle; la fe añade que no se trata sólo de un proyecto inconsciente de la naturaleza, sino de un proyecto de amor del Creador. La misión de San Juan Bautista está toda trazada, antes de que nazca: «Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo, pues irás delante del Señor para preparar sus caminos...».

La Iglesia ha considerado que Juan Bautista fue santificado ya en el seno materno por la presencia de Cristo; por esto celebra la festividad de su nacimiento. Esto nos ofrece la ocasión para tocar un problema delicado, que se ha convertido en agudo a causa de los millones de niños que, sobre todo por la terrible difusión del aborto, mueren sin haber recibido el bautismo. ¿Qué decir de ellos? ¿También han sido de alguna manera santificados en el seno materno? ¿Hay salvación para ellos?

Mi respuesta es sin vacilación: claro que hay salvación para ellos. Jesús resucitado dice también de ellos: «Dejad que los niños vengan a mí». Según una opinión común desde la Edad Media, los niños no bautizados iban al Limbo, un lugar intermedio en el que no se sufre, pero tampoco se goza de la visión de Dios. Pero se trata de una idea que no ha sido jamás definida como verdad de fe por la Iglesia. Era una hipótesis de los teólogos que, a la luz del desarrollo de la conciencia cristiana y de la comprensión de las Escrituras, ya no podemos mantener.

Cuando expresé hace tiempo esta opinión mía en uno de estos comentarios dominicales, recibí diferentes reacciones. Algunos mostraban gratitud por esta toma de posición que les quitaba un peso del corazón; otros me reprochaban que entrara en la doctrina tradicional y disminuyera la importancia del bautismo. Ahora la discusión está cerrada porque recientemente la Comisión Teológica Internacional que trabaja para la Congregación [vaticana] para la Doctrina de la Fe ha publicado un documento en el que afirma lo mismo.

Me parece útil volver sobre el tema a la luz de este importante documento para explicar algunas de las razones que han llevado a la Iglesia a esta conclusión. Jesús instituyó los sacramentos como medios ordinarios para la salvación. Son, por lo tanto, necesarios, y quien pudiéndolos recibir, contra la propia conciencia los rechaza o los descuida, pone en serio peligro su salvación eterna. Pero Dios no se ha atado a estos medios. Él puede salvar también por vías extraordinarias, cuando la persona, sin culpa suya, es privada del bautismo. Lo ha hecho, por ejemplo, con los Santos Inocentes, muertos también ellos sin bautismo. La Iglesia siempre ha admitido la posibilidad de un bautismo de deseo y de un bautismo de sangre, y muchos de estos niños han conocido de verdad un bautismo de sangre, si bien de naturaleza distinta...

No creo que la clarificación de la Iglesia aliente el aborto; si así fuera sería trágico y habría que preocuparse seriamente, no de la salvación de los niños no bautizados, sino de los padres bautizados. Sería burlarse de Dios. Tal declaración dará, al contrario, un poco de alivio a los creyentes que, como todos, se cuestionan consternados por la suerte atroz de muchos niños del mundo de hoy.

Volvamos a Juan Bautista y a la fiesta del domingo. Al anunciar a Zacarías el nacimiento de su hijo, el ángel le dijo: «Isabel, tu mujer, te dará a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Juan; será para ti gozo y alegría, y muchos se gozarán en su nacimiento» (Lucas 1, 13-14). Muchos en verdad se han alegrado por su nacimiento, si a la distancia de veinte siglos seguimos aún hablando de ese niño.

Desearía hacer de esas palabras la expresión de un deseo a todos los padres y madres que, como Isabel y Zacarías, viven el momento de la espera o del nacimiento de un niño: ¡que también vosotros podáis gozaros y alegraros en el niño o en la niña que Dios os ha confiado y os alegréis de su nacimiento por toda vuestra vida y por la eternidad!

[Traducción del original italiano realizada por Zenit]

(El estudio de la Conmisión Teologica Internacional se pude leer en español aquí)

Gracia divina y correspondencia humana

Juan el Bautista, cuyo nacimiento hoy celebramos, es un ejemplo, entre tantos, de correspondencia a las gracias de Dios, fiel a su vocación: a lo que, incluso antes de nacer, esperaba de él la Trinidad Beatísima. Recordemos, como afirma san Pablo, que Dios nos ha escogido, antes de la constitución del mundo, para que seamos santos y sin mancha en su presencia, por el amor.

El designio divino de la Redención del hombre preveía un precursor que anunciase la llegada del Hijo de Dios encarnado. El evangelista San Marcos recoge la profecía: conforme está escrito en Isaías el profeta: "Mira, envío mi mensajero delante de ti, el que ha de preparar tu camino".
"Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas".

La aparición de Juan, el "Precursor", era señal inequívoca de la inminente llegada del Mesías. Tenían, en efecto, razón en sus presentimientos –por inconcretos que fueran– los paisanos de Zacarías e Isabel, padres de Juan:
—¿Qué va a ser, entonces, este niño?, decían.
Porque la mano del Señor estaba con él.

Y es que nuestro Dios siempre asiste con Gracia poderosa a sus elegidos, para que puedan cumplir lo que de ellos espera. Su nacimiento había sido anunciado proféticamente desde antiguo, y al propio Zacarías, su padre, un ángel le advirtió de su nacimiento. Y esto, a pesar de su incredulidad, pues no era razonable –pensaba Zacarías– que tuvieran un hijo con edad tan avanzada, será para ti gozo –le insistía el ángel–; y muchos se alegrarán con su nacimiento, porque será grande ante el Señor. No beberá vino ni licor, estará lleno del Espíritu Santo ya desde el vientre de su madre y convertirá a muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios; e irá delante de Él con el espíritu y el poder de Elías para convertir los corazones de los padres hacia los hijos, y a los desobedientes a la prudencia de los justos, a fin de preparar al Señor un pueblo perfecto.

No le faltarían a Juan la luz ni la energía necesaria para cumplir su misión. Dios mismo se hacía garante de su capacidad: quedaría lleno del Espíritu Santo desde antes de nacer, y así sería poderoso e infalible como Elías, que –bien lo sabían todos los judíos–, unido a Dios, había salido siempre victorioso y de modo espectacular, incluso, frente a los mayores poderes de su tiempo que se oponían al único verdadero Dios.

En su Providencia, Dios había cubierto de gracias muy singulares, a quien habría de cumplir una misión única y decisiva en orden a la Redención humana. El nacimiento de Juan fue acompañado de fenómenos del todo extraordinarios. El Bautista venía así al mundo –lleno del Espíritu Santo– con el importante bagaje sobrenatural que lo capacitaba para una gran misión. Pero consideremos, en todo caso, que, guardando la debida proporción, así actúa siempre Dios con todos los hombres. Lo que espera de cada uno depende de las circunstancias personales –de la capacidad nuestra– que tenemos, como todo lo demás, recibida de Dios. No es injusto, pues, Dios ni arbitrario, y el amor con obras que le debemos no debe ser sino el desarrollo de los talentos que nos ha concedido. Esas parábolas de Jesús del señor, que se marcha y distribuye antes sus bienes entre unos criados, y reclama a su regreso el fruto correspondiente, deben estar de modo habitual presentes en nuestra mente.

No se trata, sin embargo, de vivir como atemorizados, con el pensamiento de que nos pedirán cuentas y de que hay que exigirse, no nos vayan a castigar. Nos pedirán cuentas, por supuesto; pero no es Dios, Nuestro Padre, una autoridad amenazante, como si sólo le importara el resultado fáctico de nuestra conducta. Imaginémonos, más bien, a un padre que, con toda ilusión, concede a su hijo lo necesario para el trabajo que le encomienda y que sólo espera ponerse contento de día en día viendo el progreso del hijo. Viendo que logra las metas que se propone y que se propone lo que es su verdadero bien, es decir, lo que el padre le ha sugerido –porque lo quiere y lo conoce–, de acuerdo con su capacidad: un padre que piensa sólo en el hijo, en lo que le producirá más bien y felicidad.

Contemplando a Juan el Bautista, resalta de inmediato la idea de vocación: la llamada de Dios a cada persona, que cada uno debemos responder. No ha surgido entre el los nacidos de mujer nadie mayor que Juan el Bautista, declaró Jesús. Son las palabras que, aparte de resaltar las cualidades objetivas concedidas al "Precursor", ponen de manifiesto su libre y fiel correspondencia al designio divino. No parece que Jesús pudiera alabar, y menos de modo tan solemne, a quien únicamente hubiera recibido muchos talentos, sin mérito alguno de su parte. Cristo alaba asimismo la correspondencia de Juan; que hubiera respondido a la gracia recibida con libre generosidad, dando el fruto que Dios esperaba, correspondiendo de modo heroico a su vocación.

Encomendemos nuestros buenos deseos de fidelidad a lo que el Señor nos pide en nuestra vida, y cada mañana y cada tarde, a la Madre de Dios, que es Madre nuestra del Cielo, como quiso Jesucristo. Responder a la vocación es entrega, servicio, docilidad y, como es respuesta a Dios, grandeza, plenitud de vida. Así, María es la esclava del Señor y la Reina del mundo.

Reproducimos las palabras del Arcipreste de Icod de los Vinos, Tenerife, en el Encuentro Arciprestal de Agentes de Pastoral y Colaboradores Parroquiles que tuvo legar en el municipio de El Tanque el 22 de Junio de 2007.


Gracias a todos, sacerdotes, colaboradores parroquiales, catequistas y miembros de cofradías, que habéis hecho el esfuerzo de acudir a este encuentro arciprestal de final curso pastoral.

El Directorio Pastoral nos dice que el arciprestazgo es “un valioso instrumento para fomentar la fraternidad, la formación y la ayuda entre los sacerdotes que forman parte del mismo, así como para el resto de los agentes de pastoral”. El arciprestazgo es una plataforma privilegiada para la pastoral de conjunto como escuela, hogar y taller. Por parte nuestra debemos hacer de él, como constata el Directorio, “el lugar de la fraternidad sacerdotal, del encuentro de las comunidades parroquiales, del mantenimiento de servicios pastorales comunes”.

La reunión de esta tarde quisiera entrar dentro de esa finalidad: fomentar la fraternidad entre nosotros como miembros de un mismo arciprestazgo, que nos veamos, que nos animemos unos a otros. Que tomemos conciencia que, aunque cada uno de nosotros concrete su actividad apostólica en una determinada comunidad parroquial, sin embargo lo estamos haciendo como miembros de un arciprestazgo y por medio de él con la diócesis.

No vamos solos ni estamos actuando cada uno por nuestra cuenta. Detrás de la acción de cada uno están la coordinación presbiteral, los coordinadores y comisiones arciprestales y el Consejo de Pastoral Arciprestal.

Hemos terminado un curso pastoral y con él también el Plan Diocesano de Pastoral 2003-2007. Se nos convocó para evaluarlo. Afirmaba el Vicario General en aquella ocasión: “La evaluación es la consecuencia natural de poner todos nuestros recursos al servicio del Reino: reflejar los logros, vivirlos como dones de la gracia y descubrir los nuevos retos que esos mismos logros abren al futuro”. Por otro lado se nos ha presentado ya el proyecto del Nuevo Plan Pastoral Diocesano 2007-2011 con el título “Haz memoria de Jesucristo Resucitado”.

El próximo curso empezaremos de nuevo a caminar bajo la guía del Nuevo Plan Pastoral y se nos pedirá a todos el reto y el trabajo de concreción a nuestras realidades arciprestal y parroquial. Queremos y deseamos seguir contando con todos.

En nombre de todos los sacerdotes del arciprestazgo de Icod os damos las gracias por vuestros servicios pastorales por el año que estamos clausurando. Que Dios os bendiga a todos y recompense vuestros trabajos en su viña.

Sebastián García Martín

Amo tu Iglesia, Señor Jesús, presente hoy en la historia;
esta Iglesia, Sacramento universal de salvación entre los hombres;
esta Iglesia tuya y nuestra, pobre y pecadora, limpia y santa.
Amo tu Iglesia, Señor, misterio profundo de Dios y del hombre;
esta Iglesia que ha puesto su tienda en medio de nuestro barro.

Amo esta Iglesia, Señor, proyecto maravilloso del Padre,
que tú, el Enviado, has realizado con el poder de tu Espíritu.
Amo esta Iglesia, Señor, lugar donde el Padre ama y llama;
lugar donde tú curas y salvas; donde tu Espíritu libera y vivifica.
Amo tu Iglesia, Señor, Pueblo nuevo, Pueblo de Dios en camino;
esta Iglesia, llamada a todos los pueblos; casa abierta a todas las naciones.

Amo esta Iglesia, Señor, Cuerpo tuyo, donde tú eres Cabeza y Guía;
Cuerpo tuyo con los hermanos que viven una misma fe en ti.
Amo tu Iglesia, Señor, Familia de los hijos de Dios;
esta Iglesia, techo común donde todos tienen acogida;
esta Iglesia, hogar encendido donde el hombre se siente hermano.

Amo tu Iglesia, Señor, comunidad de creyentes en la tierra;
esta Iglesia, donde todos están unidos en un mismo Bautismo;
esta Iglesia, en la que todos se centran en la única Palabra;
esta Iglesia, anuncio salvador para todos los hombres.
Amo tu Iglesia, servidora del hombre pobre y necesitado;
Amo tu Iglesia, Señor, Testigo fiel entre los pueblos;
esta Iglesia pobre, testigo de tu muerte y resurrección liberadora.

Amo tu Iglesia, Señor, camino de liberación para el hombre;
esta Iglesia, que salva y redime; que cura y sana.
Amo tu Iglesia, Señor, comunidad de tus seguidores,
lugar donde tú quieres que el discípulo viva la fe.
Amo tu Iglesia, Señor, institución abierta al mundo;
amo vivir en comunión con el Papa, tu Vicario en la tierra;
amo vivir en comunión con los Pastores, los Obispos.

Amo tu Iglesia, Señor, presencia de tu resurrección gloriosa.
Amo tu Iglesia, Señor, que hace unidad en la fracción del pan.
Amo tu Iglesia, Señor, como respuesta de tu amor al hombre;
amo tu Iglesia, Señor, fermento en la historia de tu Reino;
amo tu Iglesia, Señor, sal y luz del mundo, de las naciones;
amo tu Iglesia, Señor, único rebaño bajo un único Pastor.

Que tu Espíritu, Señor Jesús, cree la unidad entre nosotros.
Que tu Palabra, Señor, nos una en un mismo estilo de vida.
Que tu Pan de Vida, Señor, nos haga sentar a la misma mesa.
Que tus sacramentos, Señor, nos salven en tu amor redentor.
Que tu Madre, Señor, nos acoja en una misma Casa.
Que tu Padre, Señor, nos una a todos como hijos.
Que tu Reino, Señor, sea la esperanza que nos una a todos.

Ven, Señor Jesús: como un solo Pueblo caminamos hacia ti.
Ven, Señor Jesús: como unidad de amor somos tus Testigos en la Historia. AMÉN

22 de junio

(Fuente de la Guancha) La iglesia parroquial de San Antonio de Padua del municipio del El Tanque acogió el encuentro arciprestal de sacerdotes, colaboradores parroquiales, catequistas y miembros de cofradías, realizado por primera vez en el arciprestazgo de Icod de los Vinos. Don Angélico, párroco anfitrión, presentó a los asistentes, en número de doscientos treinta, descripción detallada de los avatares históricos del vetusto templo parroquial alabando de modo especial la restauración llevada a cabo por el Cabildo en colaboración con el Obispado y parroquia. Don Argelio, vice-arcipreste y párroco de los Silos, plasma en PowerPoint una minuciosa y trabajada representación de la realidad arciprestal con sus recursos, luces y sombras animando al trabajo y a la confianza en Jesús y terminando con una oración en común. Don Carlos, vicario de zona, y Don Sebastián, arcipreste, finalizan esta primera parte del encuentro incidiendo en la idea de arciprestazgo como valioso instrumento para fomentar la fraternidad.
En el salón “Comidas la Unión”, y como segunda parte del encuentro, tuvo lugar una comida de la que todos pudieron participar en un ambiente familiar.

(Estamos construyendo un templo)

La prueba del carbono 14 demuestra que un acueducto subterráneo de Jerusalén fue construido en tiempos del rey Ezequías.



La polémica ha quedado zanjada. El viejo acueducto subterráneo que recorre la ciudad de Jerusalén a 52 metros de profundidad es en efecto el túnel de Siloé al que alude la Biblia y que mandó construir Ezequías, rey de Judá durante su reinado, entre los años 727-698 antes de Cristo.

Frente a las últimas teorías que afirmaban que esta obra de perfeccionada ingeniería es posterior a aquella época, un equipo de investigadores de la Universidad Hebrea de Jerusalén y de la universidad británica de Reading ha demostrado que las excavaciones y trabajos fueron realizados alrededor de 700 años antes de nuestra era.

La prueba de datación por carbono 14 aplicada a muestras de escayolas y maderas de un fragmento del túnel, así como la de datación por uranio-torio de estalactitas que crecieron una vez perforado el canal, confirman el resultado de la investigación, publicado hoy en la revista científica “Nature”.

Es la primera vez que una estructura mencionada en el Antiguo Testamento (en este caso, en el II Libro de los Reyes y en el II Libro de las Crónicas) ha sido datada por métodos radioquímicos, basados en la desintegración de elementos radioactivos. El túnel, de 533 metros de largo, entre 0,58 y 0,65 metros de ancho y una altura que oscila entre 1,1 y 3,4 metros, fue construido sin utilizar soportes intermedios de hierro, lo que realza el valor de su ingeniería, que presenta un curso tortuoso que los expertos atribuyen a una adaptación a las formaciones rocosas perforadas.

Ante el asedio en 701 AC de los asirios, capitaneados por Senaquerib, y el peligro de que la ciudad santa se quedara desabastecida de agua, Ezequías, que llegó al trono con 25 años a la muerte de su padre, Ajaz, pensó en cómo dar de beber a la ciudad, al tiempo que impedir que los asaltantes tuvieran acceso al agua. Para ello, el Rey Virtuoso consultó a sus sabios y mandó perforar un canal en la roca del valle de Cedrón para conducir el agua desde el Manantial de la Doncella, a las afueras de Jerusalén, hasta el otro extremo de la ciudad, en cuya desembocadura fue construida la alberca de Siloé. En estas aguas, según el Evangelio de San Juan, Jesús curó a un ciego de nacimiento. En 1880, un niño que se estaba bañando a la salida del túnel descubrió en un fragmento de la roca una inscripción de seis líneas en hebreo, que más tarde interpretó Conrad Schick, uno de los primeros exploradores de Jerusalén. Pero el libelo, hoy en el Museo del Antiguo Oriente de Estambul, no hace referencia a la fecha de las obras, sino a algunas de las etapas por las que fueron avanzando. Con frases entrecortadas, describe el momento del encuentro de los dos grupos de trabajadores que perforaron la roca desde cada extremo del túnel y cómo las aguas iniciaron su recorrido.

Día 11 de Junio
Memoria Obligatoria: San Bernabé, apóstol

Desprendimiento y celo por las almas

San Bernabé, compañero de correrías apostólicas de San Pablo, durante buena parte de sus idas y venidas, estableciendo, adoctrinando y confirmando en la fe las primeras comunidades de cristianos, se había destacado pronto como un discípulo generoso y de celo ardiente. Se narra en el libro de los Hechos que José, a quien los apóstoles dieron el sobrenombre de Bernabé –que significa «Hijo de la consolación»–, levita y chipriota de nacimiento, tenía un campo, lo vendió, trajo el dinero y lo puso a los pies de los apóstoles. Desde los primeros días, pues, de andadura de la Iglesia, Bernabé se manifestó como un cristiano comprometido, que no sólo asentía a la enseñanza de Jesús trasmitida por los Apóstoles, sino que, en coherencia con su fe y con la nueva vida en Dios que había descubierto –el Evangelio de Jesucristo– pone todo lo propio al servicio de ese ideal.

Aquel campo vendido y entregado, para aliviar la vida de los más necesitados, fue sólo el comienzo de su entrega por el Reino de Dios. Enseguida se pone de manifiesto en el nuevo discípulo, que estaba del todo disponible, no sólo en sus cosas, sino con toda su vida, si se trataba de la propagación del Evangelio. Y goza así de la total confianza de los Apóstoles. Lo demuestra el hecho de que, habiendo sabido de la conversión de Pablo –antes incluso que los que habían sido los Apóstoles de Jesús– él se encarga personalmente de introducirlo en la actividad evangelizadora en comunión con la Iglesia. De hecho, en la primera comunidad de Jerusalén no se fiaban de quien pretendía ser apóstol, después de haber perseguido atrozmente a los discípulos, hasta hacernos encarcelar. Todos le temían porque no creían que fuera discípulo. Sin embargo, Bernabé se lo llevó con él, lo condujo a los apóstoles y les contó cómo en el camino había visto al Señor, y que le había hablado, y cómo en Damasco había predicado abiertamente en el nombre de Jesús. Entonces entraba y salía con ellos en Jerusalén, hablando claramente en el nombre del Señor.

El resto de la vida de Bernabé, cargada de una intensísima actividad y de mucho fruto, según nos cuenta san Lucas con detalle en Los Hechos de los Apóstoles, será una permanente aventura, con toda la garantía de Dios que bendecía cada uno de sus pasos, y con todo el abandono humano posible; pues no hubo en este hombre ningún objetivo para sí. Como los demás que han comprometido del todo y de modo exclusivo su vida en el Evangelio, la ilusión única de Bernabé era ver a Dios más glorificado por la gente mediante el reconocimiento de Jesucristo como Salvador. La confianza en Dios y el olvido de sí son, de hecho, los soportes que mantienen la vida del apóstol. Podrían parecer, en una primera observación, insuficientes motivos y con pocas las garantías de estabilidad. Pero la vida cristiana: una vida entregada por la salvación de las almas, no puede ser sino sobrenatural; tanto en su origen como en su fin; en los medios y en los objetivos.

Recordada el Santo Padre Juan Pablo II, con ocasión de la canonización de san Josemaría Escrivá, un punto de Camino: Primero, oración; después, expiación; en tercer lugar, muy en "tercer lugar", acción. Así van los medios del apóstol de Jesucristo. Y, por si no quedara claro –y por desconcertante que parezca–, insiste san Josemaría: Yo te voy a decir cuáles son los tesoros del hombre en la tierra para que no los desperdicies: hambre, sed, calor, frío, dolor, deshonra, pobreza, soledad, traición, calumnia, cárcel..., La historia de san Bernabé, en compañía de san Pablo, está cargada de "tesoros" así, que podemos conocer con cierto detalle leyendo la crónica de san Lucas ya citada.

Nos quedamos ante todo con su ejemplo de disponibilidad. Y le pedimos a Dios que sepamos redescubrir, como san Bernabé, esa perla de gran valor, que nos lleve a empeñar cualquier otra riqueza por conseguirla. Le pedimos, asimismo, constancia en la adversidad, pues, no nos faltará la Cruz aunque vivamos por un ideal excelso. Es más, será la señal segura de que seguimos a Cristo: tome su cruz y sígame, dijo al que quisiera ser su discípulo. Sin medios humanos, con dolor y con toda la fuerza, que sólo Dios puede conceder y nunca abandona, se construye el Reino de Dios en la tierra. Como lo hizo este apóstol y como debemos hacerlo cada uno.

Contamos, además, con el auxilio de nuestra Madre del Cielo, Reina de los Apóstoles. En san Juan nos la concede su Hijo desde la Cruz, para que no nos abandone nunca.

Los Obispos de España se han vuelto a pronunciar sobre la Ley Orgánica de Educación (LOE) al termino de la reunión de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española (CEE) celebrada del 19 al 21 de junio.

Nueva declaración sobre la Ley Orgánica de Educación (LOE)
y sus desarrollos: profesores de Religión y "Ciudadanía"

1. El pasado 28 de febrero esta Comisión Permanente hizo pública una Declaración titulada La Ley Orgánica de Educación (LOE), los Reales Decretos que la desarrollan y los derechos fundamentales de padres y escuelas. Allí manifestábamos y explicábamos por qué esta nueva legislación no regula la enseñanza de la Religión de modo que queden a salvo los derechos de todos y, también, por qué los derechos que asisten a los padres en la educación de sus hijos resultan vulnerados tanto en el campo de la determinación de la educación moral que desean para ellos, como en el de la libre elección de centro educativo. Dicha Declaración conserva plenamente su vigencia.

2. Acontecimientos recientes nos exigen volver a hablar sobre algunos asuntos tratados ya el 28 de febrero, en concreto, sobre el nuevo estatuto laboral de los profesores de Religión y sobre la asignatura de nueva implantación llamada “Educación para la ciudadanía”.

I. El estatuto laboral de los profesores de Religión católica

3. El 9 de junio de 2007 se publicó el Real Decreto de 1 de junio por el que se regula la relación laboral de los profesores de religión. Las preocupaciones que manifestábamos al respecto en nuestra Declaración de febrero se han mostrado, por desgracia, fundadas. Como sucedía ya con la LOE, el Real Decreto, que ahora conocemos, “asimila la situación laboral de los profesores de Religión en las escuelas estatales –según decíamos entonces de la Ley– a las formas contractuales generales reguladas por el Estatuto de los Trabajadores, sin reconocer satisfactoriamente el carácter específico de su trabajo, derivado de la misión canónica que les encomienda la enseñanza de la religión y moral católica”.

4. El Real Decreto introduce tres elementos nuevos que exigen una valoración diferenciada. En primer lugar, establece que el contrato laboral de los profesores será de duración indefinida. En segundo lugar, prevé como causa de extinción del contrato “la revocación ajustada a derecho de la acreditación o de la idoneidad para impartir clases de religión por parte de la Confesión religiosa que la otorgó”. En tercer lugar, el acceso al destino concreto –colegio o escuela– queda en manos de la Administración, según los criterios estimados por ella como adecuados.

5. Es positivo que el contrato laboral de los profesores de religión sea de duración indefinida. Los beneficios laborales que ello comporta hacen justicia a su labor y contribuyen a dignificar su importante misión, que es misión de la Iglesia. Desde hace muchos años la Conferencia Episcopal, en diálogo con las diversas Administraciones, no ha escatimado esfuerzos para mejorar el estatuto laboral y económico de los profesores de religión. Los obispos seguirán interesándose vivamente por todo ello.

6. La dignidad del trabajo del profesor de religión, además de unas condiciones laborales justas, exige también las garantías legales de su perfil específico, es decir: el de una docencia que imparte la religión y moral católica a quienes han solicitado libremente estas enseñanzas. Sin tales garantías legales, el trabajo del profesor de religión perdería su identidad y quedaría expuesto a riesgos de todo tipo, incluido el de su eventual desaparición. Por eso, hemos de manifestar nuestra disconformidad con las otras dos novedades que introduce el Real Decreto.

7. Primero, el Real Decreto no ignora del todo que la autoridad de la Iglesia católica –como, en su caso, la de la Confesión que corresponda– sea la instancia competente para garantizar la idoneidad de los profesores de religión y moral católica. Sin embargo, tal autoridad no es reconocida de manera suficiente para que le sea posible ejercer sus competencias de modo seguro. La mera invocación de una “revocación ajustada a derecho” (art. 7) –sin aclarar a qué derecho se refiere– puede restringir indebidamente la competencia del Obispo para retirar la idoneidad cuando tenga que hacerlo en virtud de las previsiones del ordenamiento jurídico de la Iglesia (véase el canon 804). La Constitución declara que “los tratados internacionales válidamente celebrados, una vez publicados oficialmente en España, formarán parte del ordenamiento interno” (art. 96). Por tanto, podremos seguir actuando según los Acuerdos entre la Santa Sede y el Estado español, que no ceden ante un Real Decreto ni ante una ley ordinaria, como la correspondiente Disposición adicional de la LOE.

8. Hay que recordar, en concreto, que, en conformidad con el Acuerdo sobre Enseñanza (véase artículo VI), y según la doctrina del Tribunal Constitucional, “la apreciación del Ordinario acerca de si un profesor imparte o no recta doctrina y si da o no testimonio de vida cristiana es inmune, en su núcleo, al control de los Tribunales” (Sentencia de 15 de febrero de 2007). En un ordenamiento inspirado por el principio de libertad religiosa, los motivos de índole religiosa por los que un profesor puede perder su idoneidad como docente de la religión y moral católica no son susceptibles de evaluación por las leyes y por los tribunales civiles. Además, el Acuerdo establece que la designación de estos profesores ha de realizarse, de entre los propuestos por el Ordinario, “para cada año escolar” (Art. III). Este mandato legal es compatible con un contrato laboral de duración indefinida, y permite al Obispo garantizar la idoneidad del profesorado en cada momento. Por eso, los obispos seguirán haciendo la preceptiva propuesta de los profesores que consideran idóneos para cada año escolar.

9. Segundo, es necesario aclarar que el destino de los profesores a un puesto determinado forma parte de la misión de enseñar religión católica, misión que el Obispo no da en abstracto o de modo genérico, sino teniendo en cuenta las circunstancias concretas de lugar y personas. Ésa ha sido la praxis constante en la interpretación de los Acuerdos, que ha sido corroborada por el Tribunal Supremo (véase la Sentencia de 29 de septiembre de 2004).

10. En suma, pensamos que el Real Decreto de 1 de junio de 2007, publicado el 9 de junio, regulador de la relación laboral de los profesores de religión, no cumple el Acuerdo sobre Enseñanza entre el Estado Español y la Santa Sede, por el que se hace efectivo para los católicos en este campo el derecho de libertad religiosa reconocido de modo genérico por la Constitución Española, y no se ajusta a la jurisprudencia establecida al respecto por el Tribunal Supremo y por el Tribunal Constitucional. No podemos excluir que sea necesario ejercer las acciones legales oportunas para que sea respetado el ordenamiento jurídico vigente, que tutela los derechos de todos.

II. “Educación para la ciudadanía”

11. La LOE ha introducido en el sistema educativo español una nueva asignatura obligatoria, conocida como “Educación para la ciudadanía”, cuyo objetivo, tal como resulta articulada en los Reales Decretos, es la formación de la conciencia moral de los alumnos. La publicación de las correspondientes disposiciones de las Comunidades autónomas y de algunos manuales de la materia ha venido a confirmar que ése es el objetivo de la nueva asignatura. En nuestra Declaración del 28 de febrero expusimos los motivos por los que tal disposición implica una lesión grave del derecho originario e inalienable de los padres y de la escuela, en colaboración con ellos, a elegir la formación moral que deseen para sus hijos. Se trata de un derecho reconocido por la Constitución Española (art. 27, 3). El Estado no puede suplantar a la sociedad como educador de la conciencia moral, sino que su obligación es promover y garantizar el ejercicio del derecho a la educación por aquellos sujetos a quienes les corresponde tal función, en el marco de un ordenamiento democrático respetuoso de la libertad de conciencia y del pluralismo social. En cambio, con la introducción de la “Educación para la ciudadanía” de la LOE –tal como está planteada en los Reales Decretos– el Estado se arroga un papel de educador moral que no es propio de un Estado democrático de Derecho. Hablamos de esta “Educación para la ciudadanía”. Otra diferente, que no hubiera invadido el campo de la formación de la conciencia y se hubiera atenido, por ejemplo, a la explicación del ordenamiento constitucional y de las declaraciones universales de los derechos humanos, hubiera sido aceptable e incluso, tal vez, deseable.

12. Las disposiciones de la LOE y de sus desarrollos sobre “Educación para la ciudadanía” han causado una creciente y comprensible preocupación en los padres de alumnos. También han puesto en dificultades a los centros educativos. Por un lado, los centros católicos o inspirados en la doctrina católica se verían obligados por la Ley a introducir en su programación una asignatura que no resulta coherente con su ideario, puesto que –según el actual currículo– no es conforme con la Doctrina Social de la Iglesia, tanto por su carácter de formación estatal obligatoria de las conciencias como por sus contenidos. Por otro lado, los centros educativos del Estado, perdiendo su obligada neutralidad ideológica, impondrán a quienes han optado por la religión y moral católica otra formación moral no elegida por ellos, sin que éstos puedan gozar de la protección que el carácter propio otorga a quienes estudian en centros de iniciativa social católica. En los centros estatales estudian la mayor parte de los hijos de padres católicos. En cualquier caso, todos los alumnos, católicos o no, quedan afectados en sus derechos, ya que a ninguno se le puede imponer una formación moral no elegida por él o por sus padres: “ni una supuestamente mayoritaria, ni la católica, ni ninguna otra” (Declaración de 28 febrero).

13. En esta situación, se han planteado muchas dudas acerca del modo adecuado de responder a tal desafío. En nuestra Declaración de febrero hemos exhortado a todos a actuar de modo responsable y comprometido ante una asignatura inaceptable tanto en la forma como en el fondo. Los medios concretos de actuación de los que disponen los padres y los centros educativos son diversos. No hemos querido ni queremos mencionar ninguno en particular. Deseamos, en cambio, recordar que la gravedad de la situación no permite posturas pasivas ni acomodaticias. Se puede recurrir a todos los medios legítimos para defender la libertad de conciencia y de enseñanza, que es lo que está en juego. Los padres harán uso de unos medios y los centros, de otros. Ninguno de tales medios legítimos puede ser excluido justamente en ninguno de los centros en los que se plantea este nuevo desafío: ni en los centros estatales ni en los de iniciativa social.

Cuando está en cuestión un derecho tan fundamental, como el de la libertad de conciencia y de enseñanza, todos –y los católicos, en particular– debemos mostrarnos unidos en su defensa.

Confiamos de nuevo a María, Madre de la Iglesia, la tarea de todos los educadores, en particular de los padres y de las escuelas.

Basílica de Guadalupe: El Proyecto Ecumenicon, abre su Gira Mundial Por la Paz y la Unidad.

COR UNUM ET ANIMA UNA”

UN SOLO CORAZON Y UNA SOLA ALMA
DEFENDIENDO LA VIDA COMO VALOR INNEGOCIABLE
LABRANDO LA PAZ INTERIOR PARA UNA VIDA SIN CONFLICTOS
BUSCANDO LA UNIDAD EN LOS CORAZONES SENCILLOS

Bajo estos principios, el PROYECTO ECUMENICON, abre su GIRA MUNDIAL POR LA PAZ Y LA UNIDAD, desde México, el próximo 12 de junio en la Basílica de Guadalupe, a las 19:00 horas, y llevará su mensaje por 16 países, incluido Israel, para concluir en Roma el próximo año 2008.

Se trata de todo un programa de difusión internacional que busca la promoción de la reconciliación y el entendimiento entre las naciones, y generar el flujo de millones de voluntades dispuestas a unirse en un esfuerzo de solidaridad global mediante proyectos concretos de apoyo a los países necesitados.

El PROYECTO ECUMENICON es impulsado por la Asociación Juan Pablo II de España, y apoyado en México por la Basílica de Guadalupe. Es un evento cultural con repercusiones sociales, que parte de una obra de música sacra donde se conjuntan las ideas de unidad que han permeado a través de los siglos en la humanidad, y la fuerza expresiva de la música.

Ecumenismo es unión, es el deseo de entendimiento entre los hombres y está en la raíz de esta obra “Oratorio Ecumenicon” que desea aportar desde la música a ese anhelo no satisfecho de la unidad entre los hombres, y fomentar la búsqueda de un denominador común que nos lleve hacia un futuro mejor.

Es una obra de altura, de la autoría del gran maestro ruso Yuri Chugúyev y Luis Díez, y es ejecutada por músicos de excelencia, así como el Coro de la Catedral Ortodoxa de San Jorge, el Coro de la Catedral de Santa Sofía y el Arzobispado Ortodoxo Griego, el Coro de la Capilla de Música de la Basílica y alumnos invitados del Conservatorio Nacional de Música de México, bajo la dirección del maestro mexicano Manuel Rosillo Segura. Como narrador participa el actor Eric del Castillo.

Uno de los ejes del proyecto es impulsar la solidaridad internacional en causas benéficas en los cinco continentes, en particular de los países del llamado tercer mundo.

Por este motivo, después de arrancar en México, realizará un recorrido por España, Polonia, Alemania, Perú, Ecuador, Argentina, Chile, Estados Unidos, Venezuela, Colombia, Filipinas, Australia, República Checa, Israel, Sudáfrica e Italia.

El evento se realizará este próximo martes 12 de junio, en la Basílica de Guadalupe, a partir de las 19:00 horas.

Cabe señalar que entre los invitados al evento se encuentran los integrantes del Consejo Interreligioso de México, embajadores y otras personalidades destacadas en México.

Información:
Marcela Vallecillo G.
Comunicación Social INBG

Todas las Iglesias para todo el mundo

Queridos hermanos y hermanas:

Con ocasión de la próxima Jornada mundial de las misiones quisiera invitar a todo el pueblo de Dios —pastores, sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos— a una reflexión común sobre la urgencia y la importancia que tiene, también en nuestro tiempo, la acción misionera de la Iglesia. En efecto, no dejan de resonar, como exhortación universal y llamada apremiante, las palabras con las que Jesucristo, crucificado y resucitado, antes de subir al cielo, encomendó a los Apóstoles el mandato misionero: «Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo» (Mt 28, 19-20).

En la ardua labor de evangelización nos sostiene y acompaña la certeza de que él, el Dueño de la mies, está con nosotros y guía sin cesar a su pueblo. Cristo es la fuente inagotable de la misión de la Iglesia. Este año, además, un nuevo motivo nos impulsa a un renovado compromiso misionero: se celebra el 50° aniversario de la encíclica Fidei donum del siervo de Dios Pío XII, con la que se promovió y estimuló la cooperación entre las Iglesias para la misión ad gentes.

El tema elegido para la próxima Jornada mundial de las misiones —«Todas las Iglesias para todo el mundo»— invita a las Iglesias locales de los diversos continentes a tomar conciencia de la urgente necesidad de impulsar nuevamente la acción misionera ante los múltiples y graves desafíos de nuestro tiempo. Ciertamente, han cambiado las condiciones en que vive la humanidad, y durante estos decenios, especialmente desde el concilio Vaticano II, se ha realizado un gran esfuerzo con vistas a la difusión del Evangelio.

Con todo, queda aún mucho por hacer para responder al llamamiento misionero que el Señor no deja de dirigir a todos los bautizados. Sigue llamando, en primer lugar, a las Iglesias de antigua tradición, que en el pasado proporcionaron a las misiones, además de medios materiales, también un número consistente de sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos, llevando a cabo una eficaz cooperación entre comunidades cristianas. De esa cooperación han brotado abundantes frutos apostólicos tanto para las Iglesias jóvenes en tierras de misión como para las realidades eclesiales de donde procedían los misioneros.

Ante el avance de la cultura secularizada, que a veces parece penetrar cada vez más en las sociedades occidentales, considerando además la crisis de la familia, la disminución de las vocaciones y el progresivo envejecimiento del clero, esas Iglesias corren el peligro de encerrarse en sí mismas, de mirar con poca esperanza al futuro y de disminuir su esfuerzo misionero. Pero este es precisamente el momento de abrirse con confianza a la Providencia de Dios, que nunca abandona a su pueblo y que, con la fuerza del Espíritu Santo, lo guía hacia el cumplimiento de su plan eterno de salvación.

El buen Pastor invita también a las Iglesias de reciente evangelización a dedicarse generosamente a la misión ad gentes. A pesar de encontrar no pocas dificultades y obstáculos en su desarrollo, esas comunidades aumentan sin cesar. Algunas, afortunadamente, cuentan con abundantes sacerdotes y personas consagradas, no pocos de los cuales, aun siendo numerosas las necesidades de sus diócesis, son enviados a desempeñar su ministerio pastoral y su servicio apostólico a otras partes, incluso a tierras de antigua evangelización.

De este modo, se asiste a un providencial «intercambio de dones», que redunda en beneficio de todo el Cuerpo místico de Cristo. Deseo vivamente que la cooperación misionera se intensifique, aprovechando las potencialidades y los carismas de cada uno. Asimismo, deseo que la Jornada mundial de las misiones contribuya a que todas las comunidades cristianas y todos los bautizados tomen cada vez mayor conciencia de que la llamada de Cristo a propagar su reino hasta los últimos confines de la tierra es universal.

«La Iglesia es misionera por su propia naturaleza —escribe Juan Pablo II en la encíclica Redemptoris missio—, ya que el mandato de Cristo no es algo contingente y externo, sino que alcanza al corazón mismo de la Iglesia. Por esto, toda la Iglesia y cada Iglesia es enviada a las gentes. Las mismas Iglesias más jóvenes (...) deben participar cuanto antes y de hecho en la misión universal de la Iglesia, enviando también ellas misioneros a predicar por todas las partes del mundo el Evangelio, aunque sufran escasez de clero» (n. 62).

A cincuenta años del histórico llamamiento de mi predecesor Pío XII con la encíclica Fidei donum para una cooperación entre las Iglesias al servicio de la misión, quisiera reafirmar que el anuncio del Evangelio sigue teniendo suma actualidad y urgencia. En la citada encíclica Redemptoris missio, el Papa Juan Pablo II, por su parte, reconocía que «la misión de la Iglesia es más vasta que la "comunión entre las Iglesias"; esta (...) debe tener sobre todo una orientación con miras a la específica índole misionera» (n. 64).

Por consiguiente, como se ha reafirmado muchas veces, el compromiso misionero sigue siendo el primer servicio que la Iglesia debe prestar a la humanidad de hoy, para orientar y evangelizar los cambios culturales, sociales y éticos; para ofrecer la salvación de Cristo al hombre de nuestro tiempo, en muchas partes del mundo humillado y oprimido a causa de pobrezas endémicas, de violencia, de negación sistemática de derechos humanos.

La Iglesia no puede eximirse de esta misión universal; para ella constituye una obligación. Dado que Cristo encomendó el mandato misionero en primer lugar a Pedro y a los Apóstoles, ese mandato hoy compete ante todo al Sucesor de Pedro, que la divina Providencia ha elegido como fundamento visible de la unidad de la Iglesia, y a los obispos, directamente responsables de la evangelización, sea como miembros del Colegio episcopal, sea como pastores de las Iglesias particulares (cf. ib., 63).

Por tanto, me dirijo a los pastores de todas las Iglesias, puestos por el Señor como guías de su único rebaño, para que compartan el celo por el anuncio y la difusión del Evangelio. Fue precisamente esta preocupación la que impulsó, hace cincuenta años, al siervo de Dios Pío XII a procurar que la cooperación misionera respondiera mejor a las exigencias de los tiempos. Especialmente ante las perspectivas de la evangelización, pidió a las comunidades de antigua evangelización que enviaran sacerdotes para ayudar a las Iglesias de reciente fundación. Así dio vida a un nuevo «sujeto misionero», que precisamente de las primeras palabras de la encíclica tomó el nombre de "fidei donum".

A este respecto, escribió: «Considerando, por un lado, las innumerables legiones de hijos nuestros que, sobre todo en los países de antigua tradición cristiana, participan del bien de la fe, y, por otro, la masa aún más numerosa de los que todavía esperan el mensaje de la salvación, sentimos el ardiente deseo de exhortaros, venerables hermanos, a que con vuestro celo sostengáis la causa santa de la expansión de la Iglesia en el mundo». Y añadió: «Quiera Dios que, como consecuencia de nuestro llamamiento, el espíritu misionero penetre más a fondo en el corazón de todos los sacerdotes y que, a través de su ministerio, inflame a todos los fieles» (Fidei donum, 1: El Magisterio pontificio contemporáneo, II, BAC, Madrid 1992, p. 57).

Demos gracias al Señor por los abundantes frutos que se han obtenido en África y en otras regiones de la tierra mediante esta cooperación misionera. Incontables sacerdotes, abandonando sus comunidades de origen, han puesto sus energías apostólicas al servicio de comunidades a veces recién fundadas, en zonas pobres y en vías de desarrollo. Entre ellos ha habido no pocos mártires que, además del testimonio de la palabra y la entrega apostólica, han ofrecido el sacrificio de su vida.

No podemos olvidar tampoco a los numerosos religiosos, religiosas y laicos voluntarios que, juntamente con los presbíteros, se han prodigado por difundir el Evangelio hasta los últimos confines del mundo. La Jornada mundial de las misiones es ocasión propicia para recordar en la oración a estos hermanos y hermanas nuestros en la fe, y a los que siguen prodigándose en el vasto campo misionero. Pidamos a Dios que su ejemplo suscite por doquier nuevas vocaciones y una renovada conciencia misionera en el pueblo cristiano.

Efectivamente, toda comunidad cristiana nace misionera, y el amor de los creyentes a su Señor se mide precisamente según su compromiso evangelizador. Podríamos decir que, para los fieles, no se trata simplemente de colaborar en la actividad de evangelización, sino de sentirse ellos mismos protagonistas y corresponsables de la misión de la Iglesia. Esta corresponsabilidad conlleva que crezca la comunión entre las comunidades y se incremente la ayuda mutua, tanto en lo que atañe al personal (sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos voluntarios), como en la utilización de los medios hoy necesarios para evangelizar.

Queridos hermanos y hermanas, verdaderamente el mandato misionero encomendado por Cristo a los Apóstoles nos compromete a todos. Por tanto, la Jornada mundial de las misiones debe ser ocasión propicia para tomar cada vez mayor conciencia de ese mandato y para elaborar juntos itinerarios espirituales y formativos adecuados que favorezcan la cooperación entre las Iglesias y la preparación de nuevos misioneros para la difusión del Evangelio en nuestro tiempo.

Con todo, no conviene olvidar que la primera y principal aportación que debemos dar a la acción misionera de la Iglesia es la oración. «La mies es mucha —dice el Señor— y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies» (Lc 10, 2). "Orad, pues venerables hermanos y amados hijos —escribió hace cincuenta años el Papa Pío XII de venerada memoria—: orad más y más, y sin cesar. No dejéis de llevar vuestro pensamiento y vuestra preocupación hacia las inmensas necesidades espirituales de tantos pueblos todavía tan alejados de la verdadera fe, o bien tan privados de socorros para perseverar en ella" (Fidei donum, 13: El Magisterio pontificio contemporáneo, II, BAC, Madrid 1992, p. 64). Y exhortaba a multiplicar las misas celebradas por las misiones, pues «son las intenciones mismas de nuestro Señor, que ama a su Iglesia y que la quisiera ver extendida y floreciente por todos los lugares de la tierra» (ib., p. 63).

Queridos hermanos y hermanas, también yo renuevo esta invitación tan actual. Es preciso que todas las comunidades eleven su oración al «Padre nuestro que está en el cielo», para que venga su reino a la tierra. Hago un llamamiento en particular a los niños y a los jóvenes, siempre dispuestos a generosos impulsos misioneros. Me dirijo a los enfermos y a los que sufren, recordando el valor de su misteriosa e indispensable colaboración en la obra de la salvación.

Pido a las personas consagradas, y especialmente a los monasterios de clausura, que intensifiquen su oración por las misiones. Gracias al compromiso de todos los creyentes debe ampliarse en toda la Iglesia la red espiritual de oración en apoyo de la evangelización.

Que la Virgen María, que acompañó con solicitud materna el camino de la Iglesia naciente, guíe nuestros pasos también en esta época y nos obtenga un nuevo Pentecostés de amor. En particular, que nos ayude a todos a tomar conciencia de que somos misioneros, es decir, enviados por el Señor a ser sus testigos en todos los momentos de nuestra existencia.

A los sacerdotes "fidei donum", a los religiosos, a las religiosas, a los laicos voluntarios comprometidos en las fronteras de la evangelización, así como a quienes de diversos modos se dedican al anuncio del Evangelio, les aseguro un recuerdo diario en mi oración, a la vez que imparto con afecto a todos la bendición apostólica.

Vaticano, 27 de mayo de 2007, solemnidad de Pentecostés

BENEDICTUS PP. XVI

Discurso que Benedicto XVI pronunció al inaugurar la asamblea diocesana de Roma sobre el tema «Jesús es el Señor. Educar en la fe, en el seguimiento y en el testimonio», el 11 de junio de 2007, en la basílica de San Juan de Letrán.



Queridos hermanos y hermanas:
Por tercer año consecutivo la asamblea de nuestra diócesis me brinda la posibilidad de encontrarme con vosotros y dirigirme a todos, abordando la temática que la Iglesia de Roma afrontará en el próximo año pastoral, en estrecha continuidad con el trabajo desarrollado en el año que se está concluyendo. Os saludo con afecto a cada uno de vosotros, obispos, sacerdotes, diáconos, religiosos, religiosas y laicos que participáis con generosidad en la misión de la Iglesia. Agradezco en particular al cardenal vicario las palabras que me ha dirigido en nombre de todos vosotros.

El tema de la asamblea es "Jesús es el Señor. Educar en la fe, en el seguimiento y en el testimonio". Se trata de un tema que nos atañe a todos, porque cada discípulo confiesa que Jesús es el Señor y está llamado a crecer en la adhesión a él, dando y recibiendo ayuda de la gran compañía de los hermanos en la fe. Ahora bien, el verbo "educar", puesto en el título de la asamblea, implica una atención especial a los niños, a los muchachos y a los jóvenes, y pone de relieve la tarea que corresponde ante todo a la familia: así permanecemos dentro del itinerario que ha caracterizado durante los últimos años la pastoral de nuestra diócesis.

Es importante considerar ante todo la afirmación inicial, que da el tono y el sentido de nuestra asamblea: "Jesús es el Señor". Ya la encontramos en la solemne declaración con la que concluye el discurso de san Pedro en Pentecostés, donde el primero de los Apóstoles dijo: "Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros habéis crucificado" (Hch 2, 36). Es análoga la conclusión del gran himno a Cristo contenido en la carta de san Pablo a los Filipenses: "Toda lengua confiese que Cristo Jesús es Señor para gloria de Dios Padre" (Flp 2, 11). También san Pablo, en el saludo final de la primera carta a los Corintios, exclama: "El que no quiera al Señor, sea anatema. Marana tha, Ven, Señor" (1 Co 16, 22), transmitiéndonos así la antiquísima invocación, en lengua aramea, de Jesús como Señor.

Se podrían añadir otras citas: pienso en el capítulo 12 de la misma carta a los Corintios, donde san Pablo dice: "Nadie puede decir "Jesús es Señor" sino con el Espíritu Santo" (1 Co 12, 3). Así declara que esta es la confesión fundamental de la Iglesia, guiada por el Espíritu Santo. Podríamos pensar también en el capítulo 10 de la carta a los Romanos, donde el Apóstol dice: "Si confiesas con tu boca que Jesús es Señor..." (Rm 10, 9), recordando también a los cristianos de Roma que las palabras "Jesús es el Señor" constituyen la confesión común de la Iglesia, el fundamento seguro de toda la vida de la Iglesia. A partir de esas palabras se ha desarrollado toda la confesión del Credo apostólico, del Credo niceno. En otro pasaje de la primera carta a los Corintios san Pablo afirma también: "Pues aun cuando se les dé el nombre de dioses, bien en el cielo bien en la tierra, de forma que hay multitud de dioses y de señores, para nosotros no hay más que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros" (1 Co 8, 5-6).

Así, desde el inicio, los discípulos reconocieron que Jesús resucitado es nuestro hermano en la humanidad y que también es totalmente uno con Dios; que con su venida al mundo, con toda su vida, con su muerte y su resurrección, nos trajo a Dios, hizo presente a Dios en el mundo de modo nuevo y único; y que, por tanto, da sentido y esperanza a nuestra vida: en él encontramos el verdadero rostro de Dios, que realmente necesitamos para vivir.

Educar en la fe, en el seguimiento y en el testimonio quiere decir ayudar a nuestros hermanos, o mejor, ayudarnos mutuamente a entablar una relación viva con Cristo y con el Padre. Esta ha sido desde el inicio la tarea fundamental de la Iglesia, como comunidad de los creyentes, de los discípulos y de los amigos de Jesús. La Iglesia, cuerpo de Cristo y templo del Espíritu Santo, es la compañía fiable en la que hemos sido engendrados y educados para llegar a ser, en Cristo, hijos y herederos de Dios. En ella recibimos al Espíritu, "que nos hace exclamar: ¡ Abbá, Padre!" (cf. Rm 8, 14-17).

En la homilía de san Agustín hemos escuchado que Dios no está lejos, que se ha hecho "camino" y que el "camino" mismo vino a nosotros. Dice: "Levántate, perezoso, y comienza a caminar". Comenzar a caminar quiere decir emprender el "camino" que es Cristo mismo, en compañía de los creyentes; quiere decir caminar ayudándonos los unos a los otros a ser realmente amigos de Jesucristo e hijos de Dios.

Como nos enseña la experiencia diaria —lo sabemos todos—, educar en la fe hoy no es una empresa fácil. En realidad, hoy cualquier labor de educación parece cada vez más ardua y precaria. Por eso, se habla de una gran "emergencia educativa", de la creciente dificultad que se encuentra para transmitir a las nuevas generaciones los valores fundamentales de la existencia y de un correcto comportamiento, dificultad que existe tanto en la escuela como en la familia, y se puede decir que en todos los demás organismos que tienen finalidades educativas.

Podemos añadir que se trata de una emergencia inevitable: en una sociedad y en una cultura que con demasiada frecuencia tienen el relativismo como su propio credo —el relativismo se ha convertido en una especie de dogma—, falta la luz de la verdad, más aún, se considera peligroso hablar de verdad, se considera "autoritario", y se acaba por dudar de la bondad de la vida —¿es un bien ser hombre?, ¿es un bien vivir?— y de la validez de las relaciones y de los compromisos que constituyen la vida.

Entonces, ¿cómo proponer a los más jóvenes y transmitir de generación en generación algo válido y cierto, reglas de vida, un auténtico sentido y objetivos convincentes para la existencia humana, sea como personas sea como comunidades? Por eso, por lo general, la educación tiende a reducirse a la transmisión de determinadas habilidades o capacidades de hacer, mientras se busca satisfacer el deseo de felicidad de las nuevas generaciones colmándolas de objetos de consumo y de gratificaciones efímeras.

Así, tanto los padres como los profesores sienten fácilmente la tentación de abdicar de sus tareas educativas y de no comprender ya ni siquiera cuál es su papel, o mejor, la misión que les ha sido encomendada. Pero precisamente así no ofrecemos a los jóvenes, a las nuevas generaciones, lo que tenemos obligación de transmitirles. Con respecto a ellos somos deudores también de los verdaderos valores que dan fundamento a la vida.

Pero esta situación evidentemente no satisface, no puede satisfacer, porque deja de lado la finalidad esencial de la educación, que es la formación de la persona a fin de capacitarla para vivir con plenitud y aportar su contribución al bien de la comunidad. Por eso, en muchas partes se plantea la exigencia de una educación auténtica y el redescubrimiento de la necesidad de educadores que lo sean realmente. Lo reclaman los padres, preocupados y a menudo angustiados por el futuro de sus hijos; lo reclaman tantos profesores que viven la triste experiencia de la degradación de sus escuelas; lo reclama la sociedad en su conjunto, en Italia y en muchas otras naciones, porque ve cómo a causa de la crisis de la educación se ponen en peligro las bases mismas de la convivencia.

En ese contexto, el compromiso de la Iglesia de educar en la fe, en el seguimiento y en el testimonio del Señor Jesús asume, más que nunca, también el valor de una contribución para hacer que la sociedad en que vivimos salga de la crisis educativa que la aflige, poniendo un dique a la desconfianza y al extraño "odio de sí misma" que parece haberse convertido en una característica de nuestra civilización.

Ahora bien, todo esto no disminuye la dificultad que encontramos para llevar a los niños, a los adolescentes y a los jóvenes a encontrarse con Cristo y a entablar con él una relación duradera y profunda. Sin embargo, precisamente este es el desafío decisivo para el futuro de la fe, de la Iglesia y del cristianismo, y por tanto es una prioridad esencial de nuestro trabajo pastoral: acercar a Cristo y al Padre a la nueva generación, que vive en un mundo en gran parte alejado de Dios.

Queridos hermanos y hermanas, debemos ser siempre conscientes de que no podemos realizar esa obra con nuestras fuerzas, sino sólo con el poder del Espíritu Santo. Son necesarias la luz y la gracia que proceden de Dios y actúan en lo más íntimo de los corazones y de las conciencias. Así pues, para la educación y la formación cristiana son decisivas ante todo la oración y nuestra amistad personal con Jesús, pues sólo quien conoce y ama a Jesucristo puede introducir a sus hermanos en una relación vital con él.

Impulsado precisamente por esta necesidad pensé: sería útil escribir un libro que ayude a conocer a Jesús. No olvidemos nunca las palabras de Jesús: "A vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer. No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vayáis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca" (Jn 15, 15-16). Por eso, nuestras comunidades sólo podrán trabajar con fruto y educar en la fe y en el seguimiento de Cristo si son ellas mismas auténticas "escuelas" de oración (cf. Novo millennio ineunte, 33), en las que se viva el primado de Dios.

Además, la educación, y especialmente la educación cristiana, es decir, la educación para forjar la propia vida según el modelo de Dios, que es amor (cf. 1 Jn 4, 8. 16), necesita la cercanía propia del amor. Sobre todo hoy, cuando el aislamiento y la soledad son una condición generalizada, a la que en realidad no ponen remedio el ruido y el conformismo de grupo, resulta decisivo el acompañamiento personal, que da a quien crece la certeza de ser amado, comprendido y acogido.

En concreto, este acompañamiento debe llevar a palpar que nuestra fe no es algo del pasado, sino que puede vivirse hoy y que viviéndola encontramos realmente nuestro bien. Así, a los muchachos y los jóvenes se les puede ayudar a librarse de prejuicios generalizados y a darse cuenta de que el modo cristiano de vivir es realizable y razonable, más aún, el más razonable, con mucho.

Toda la comunidad cristiana, en sus múltiples articulaciones y componentes, está llamada a cumplir la gran tarea de llevar a las nuevas generaciones al encuentro con Cristo; por tanto, en este ámbito debe expresarse y manifestarse con particular evidencia nuestra comunión con el Señor y entre nosotros, nuestra disponibilidad y voluntad de trabajar juntos, de "formar una red", de colaborar todos con espíritu abierto y sincero, comenzando por la valiosa contribución de las mujeres y los hombres que han consagrado su vida a la adoración de Dios y a la intercesión por los hermanos.

Sin embargo, es evidente que, en la educación y en la formación en la fe, a la familia compete una misión propia y fundamental y una responsabilidad primaria. En efecto, el niño que se asoma a la vida hace a través de sus padres la primera y decisiva experiencia del amor, de un amor que en realidad no es sólo humano, sino también un reflejo del amor que Dios siente por él. Por eso, entre la familia cristiana, pequeña "iglesia doméstica" (cf. Lumen gentium, 11), y la gran familia de la Iglesia debe desarrollarse la colaboración más estrecha, ante todo en lo que atañe a la educación de los hijos.

Así pues, todo lo realizado a lo largo de los tres años que nuestra pastoral diocesana ha dedicado específicamente a la familia, no sólo se ha de considerar como un fruto, sino que se ha de incrementar ulteriormente. Por ejemplo, los intentos de implicar más a los padres e incluso a los padrinos y madrinas antes y después del bautismo, para ayudarles a entender y a cumplir su misión de educadores de la fe, ya han dado resultados apreciables, y es preciso proseguirlos, convirtiéndolos en patrimonio común de cada parroquia. Lo mismo vale para la participación de las familias en la catequesis y en todo el itinerario de iniciación cristiana de los niños y los adolescentes.

Desde luego, son muchas las familias que no están preparadas para cumplir esa tarea; y algunas parecen poco interesadas en la educación cristiana de sus hijos, o incluso son contrarias a ella: aquí se notan también las consecuencias de la crisis de tantos matrimonios. Con todo, raramente se encuentran padres totalmente indiferentes con respecto a la formación humana y moral de sus hijos, y, por tanto, no dispuestos a dejarse ayudar en una labor educativa que consideran cada vez más difícil.

Por consiguiente, se abre un espacio de compromiso y de servicio para nuestras parroquias, oratorios, grupos juveniles y, ante todo, para las mismas familias cristianas, llamadas a hacerse prójimo de otras familias a fin de sostenerlas y asistirlas en la educación de los hijos, ayudándoles así a recuperar el sentido y la finalidad de la vida de matrimonio. Pasemos ahora a otros sujetos de la educación en la fe.

A medida que los muchachos crecen, aumenta naturalmente en ellos el deseo de autonomía personal, que fácilmente, sobre todo en la adolescencia, se transforma en un alejamiento crítico de la propia familia. Entonces resulta especialmente importante la cercanía que pueden garantizar el sacerdote, la religiosa, el catequista u otros educadores capaces de hacer concreto para el joven el rostro amigo de la Iglesia y el amor de Cristo.

Para que produzca efectos positivos duraderos, nuestra cercanía debe ser consciente de que la relación educativa es un encuentro de libertades y que la misma educación cristiana es formación en la auténtica libertad. De hecho, no hay verdadera propuesta educativa que no conduzca, de modo respetuoso y amoroso, a una decisión, y precisamente la propuesta cristiana interpela a fondo la libertad, invitándola a la fe y a la conversión.

Como afirmé en la Asamblea eclesial de Verona, "una educación verdadera debe suscitar la valentía de las decisiones definitivas, que hoy se consideran un vínculo que limita nuestra libertad, pero que en realidad son indispensables para crecer y alcanzar algo grande en la vida, especialmente para que madure el amor en toda su belleza; por consiguiente, para dar consistencia y significado a nuestra libertad" (Discurso del 19 de octubre de 2006: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 27 de octubre de 2006, p. 10).

Los adolescentes y los jóvenes, cuando se sienten respetados y tomados en serio en su libertad, a pesar de su inconstancia y fragilidad, se muestran dispuestos a dejarse interpelar por propuestas exigentes; más aún, se sienten atraídos y a menudo fascinados por ellas. También quieren mostrar su generosidad en la entrega a los grandes valores perennes, que constituyen el fundamento de la vida.

El auténtico educador también toma en serio la curiosidad intelectual que existe ya en los niños y con el paso de los años asume formas más conscientes. Con todo, el joven de hoy, estimulado y a menudo confundido por la multiplicidad de informaciones y por el contraste de ideas y de interpretaciones que se le proponen continuamente, conserva dentro de sí una gran necesidad de verdad; por tanto, está abierto a Jesucristo, que, como nos recuerda Tertuliano (De virginibus velandis, I, 1), "afirmó que es la verdad, no la costumbre".

Debemos esforzarnos por responder a la demanda de verdad poniendo sin miedo la propuesta de la fe en confrontación con la razón de nuestro tiempo. Así ayudaremos a los jóvenes a ensanchar los horizontes de su inteligencia, abriéndose al misterio de Dios, en el cual se encuentra el sentido y la dirección de nuestra existencia, y superando los condicionamientos de una racionalidad que sólo se fía de lo que puede ser objeto de experimento y de cálculo. Por tanto, es muy importante desarrollar lo que ya el año pasado llamamos la "pastoral de la inteligencia".

La labor educativa implica la libertad, pero también necesita autoridad. Por eso, especialmente cuando se trata de educar en la fe, es central la figura del testigo y el papel del testimonio. El testigo de Cristo no transmite sólo informaciones, sino que está comprometido personalmente con la verdad que propone, y con la coherencia de su vida resulta punto de referencia digno de confianza. Pero no remite a sí mismo, sino a Alguien que es infinitamente más grande que él, en quien ha puesto su confianza y cuya bondad fiable ha experimentado.

Por consiguiente, el auténtico educador cristiano es un testigo cuyo modelo es Jesucristo, el testigo del Padre que no decía nada de sí mismo, sino que hablaba tal como el Padre le había enseñado (cf. Jn 8, 28). Esta relación con Cristo y con el Padre es para cada uno de nosotros, queridos hermanos y hermanas, la condición fundamental para ser educadores eficaces en la fe.

Acertadamente, nuestra asamblea habla de educación no sólo en la fe y en el seguimiento, sino también en el testimonio del Señor Jesús. Por tanto, el testimonio activo de Cristo que se debe dar no sólo atañe a los sacerdotes, a las religiosas y a los laicos que en nuestras comunidades desempeñan tareas educativas, sino también a los mismos muchachos y jóvenes, y a todos los que son educados en la fe.

La conciencia de estar llamados a ser testigos de Cristo no es, por tanto, algo que se añade después, una consecuencia de algún modo externa a la formación cristiana, como por desgracia se ha pensado a menudo y también hoy se sigue pensando, sino, al contrario, es una dimensión intrínseca y esencial de la educación en la fe y en el seguimiento, del mismo modo que la Iglesia es misionera por su misma naturaleza (cf. Ad gentes, 2).

Así pues, desde el inicio de la formación de los niños, para llegar, con un itinerario progresivo, a la formación permanente de los cristianos adultos, es necesario que arraiguen en el alma de los creyentes la voluntad y la convicción de que participan en la vocación misionera de la Iglesia, en todas las situaciones y circunstancias de su vida. No podemos guardar para nosotros la alegría de la fe; debemos difundirla y transmitirla, fortaleciéndola así en nuestro corazón.

Si la fe se transforma realmente en alegría por haber encontrado la verdad y el amor, es inevitable sentir el deseo de transmitirla, de comunicarla a los demás. Por aquí pasa, en gran medida, la nueva evangelización a la que nos llamó nuestro amado Papa Juan Pablo II. Una experiencia concreta, que podrá hacer crecer en los jóvenes de las parroquias y de las diversas asociaciones eclesiales la voluntad de testimoniar su fe, es la "Misión de los jóvenes" que estáis proyectando, después del feliz resultado de la gran "Misión ciudadana".

A la escuela católica corresponde una tarea muy importante en la educación en la fe. En efecto, cumple su misión basándose en un proyecto educativo que pone en el centro el Evangelio y lo tiene como punto de referencia decisivo para la formación de la persona y para toda la propuesta cultural. Por tanto, la escuela católica, en convencida colaboración con las familias y con la comunidad eclesial, trata de promover la unidad entre la fe, la cultura y la vida, que es objetivo fundamental de la educación cristiana.

También las escuelas del Estado, de formas y modos diversos, pueden ser sostenidas en su tarea educativa por la presencia de profesores creyentes —en primer lugar, pero no exclusivamente, los profesores de religión católica— y de alumnos cristianamente formados, así como por la colaboración de muchas familias y por la misma comunidad cristiana.

La sana laicidad de la escuela, como de las demás instituciones del Estado, no implica cerrarse a la Trascendencia y mantener una falsa neutralidad respecto de los valores morales que están en la base de una auténtica formación de la persona. Lo mismo se puede decir, naturalmente, de las universidades; y es un signo positivo que en Roma la pastoral universitaria haya podido desarrollarse en todos los ateneos, tanto entre los profesores como entre los alumnos, y se esté llevando a cabo una fecunda colaboración entre las instituciones académicas civiles y pontificias.

Hoy, más que en el pasado, la educación y la formación de la persona sufren la influencia de los mensajes y del clima generalizado que transmiten los grandes medios de comunicación y que se inspiran en una mentalidad y cultura caracterizadas por el relativismo, el consumismo y una falsa y destructora exaltación, o mejor, profanación del cuerpo y de la sexualidad. Por eso, precisamente por el gran "sí" que como creyentes en Cristo decimos al hombre amado por Dios, no podemos desinteresarnos de la orientación conjunta de la sociedad a la que pertenecemos, de las tendencias que la impulsan y de las influencias positivas o negativas que ejerce en la formación de las nuevas generaciones.

La presencia misma de la comunidad de los creyentes, su compromiso educativo y cultural, el mensaje de fe, de confianza y de amor que transmite, son en realidad un servicio inestimable al bien común y especialmente a los muchachos y jóvenes que se están formando y preparando para la vida.

Queridos hermanos y hermanas, hay un último punto sobre el que quiero atraer vuestra atención: es sumamente importante para la misión de la Iglesia y exige nuestro compromiso y ante todo nuestra oración. Me refiero a las vocaciones a seguir más de cerca al Señor Jesús en el sacerdocio ministerial y en la vida consagrada. En los últimos decenios la diócesis de Roma ha recibido el don de muchas ordenaciones sacerdotales, que han permitido colmar las lagunas del período anterior y también salir al encuentro de las solicitudes de no pocas Iglesias hermanas necesitadas de clero; pero las señales más recientes parecen menos favorables y estimulan a toda nuestra comunidad diocesana a seguir pidiendo al Señor, con humildad y confianza, obreros para su mies (cf. Mt 9, 37-38, Lc 10, 2).

De manera siempre delicada y respetuosa, pero también clara y valiente, debemos dirigir una peculiar invitación al seguimiento de Jesús a los chicos y chicas que parecen más atraídos y fascinados por la amistad con él. Desde esta perspectiva, la diócesis destinará a algunos nuevos sacerdotes específicamente al servicio de las vocaciones, pero sabemos bien que en este campo son decisivas la oración y la calidad del conjunto de nuestro testimonio cristiano, el ejemplo de vida de los sacerdotes y de las almas consagradas, y la generosidad de las personas llamadas y de las familias de las que proceden.

Queridos hermanos y hermanas, os dejo estas reflexiones como contribución para el diálogo de estas tardes y para el trabajo del próximo año pastoral. Que el Señor nos conceda siempre la alegría de creer en él, de crecer en su amistad, de seguirlo en el camino de la vida y de dar testimonio de él en todas las situaciones, de forma que podamos transmitir a quienes vengan después de nosotros la inmensa riqueza y belleza de la fe en Jesucristo. Mi afecto y mi bendición os acompañan en vuestro trabajo. Gracias por vuestra atención.

[Traducción distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]

Autor: Mons. Alejandro Goic Karmelic
Fecha: 25/09/2006
País: Chile
Ciudad: Santiago
Ref. Cech: 354/2006

Hacia un Bicentenario libre del flagelo de la droga>

“Quédate con nosotros Señor,
atiende nuestro grito de auxilio.
Porque nosotros también deseamos tener vida
y vida en abundancia”(Jn 10, 10).

Hablo en nombre del Comité Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile, que en su última sesión me encomendó especialmente dirigir este mensaje a ustedes y a todos los cristianos y personas de buena voluntad en nuestra patria.

1.- Nuestra Madre Iglesia chilena por muchos años ha querido tener una actitud de escucha cercana, atenta y cariñosa con sus hijos que más sufren las consecuencias de la “persistente y escandalosa desigualdad”. Ha buscado asumir la mirada evangélica de ir al encuentro del desvalido, de ser prójimo y próximo al que va herido por el camino, y una actitud de acogida incondicional acercándose a sus diversas realidades de dolor como lo hizo Jesús en la figura del Buen Samaritano, y en su encuentro con los peregrinos de Emaús. En este encuentro respetuoso y cariñoso, donde no hubo muchas preguntas, sólo escuchó y acompañó a aquellos hombres que venían tristes desde Jerusalén. Sin el acompañamiento de Jesús los peregrinos habrían perdido la esperanza, sucumbido ante la tristeza y desechado la oportunidad de mirar al futuro, porque estaban enceguecidos por la pena. Sin esa presencia cercana es imposible darnos cuenta de lo que estamos viviendo, tomar conciencia de la presencia del Señor en nuestra vida y de las continuas delicadezas que Él tiene con nosotros.

2.- De la misma forma nuestra Iglesia, que por ser Madre es esencialmente acogedora y cercana, se siente interpelada por la situación que viven miles de niños, jóvenes y adultos, hombres y mujeres, que sufren las consecuencias del consumo o, mejor dicho, del uso problemático de drogas.

En el Chile de hoy, el problema de las drogas afecta a muchísimas personas, familias y barrios. Esta situación, que se nos ha instalado casi sin darnos cuenta, nos desafía a buscar respuestas más efectivas, teniendo siempre como norte y fin último a la persona. Sin embargo, no podemos entender el sufrimiento producido por el consumo de drogas sólo como un problema individual. Es un fenómeno social que se expresa en personas concretas, y por tanto debemos hacer el esfuerzo de entender las condiciones sociales y comunitarias en las que estas personas se encuentran insertas; buscando entender y hacernos cargo de todas estas manifestaciones de las “nuevas pobrezas” de las que se nos habla en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (Nº 5).

3.- La persona que se hace adicta, que pierde su libertad por el abuso en el consumo de drogas, sufre profundamente y se ve obligada a desarrollar lo que es su gran capacidad: la de “Aprender a disimular el dolor”. Si a esta terrible capacidad desarrollada se la ubica en un contexto de pobreza y exclusión permanente el panorama se vuelve aún más desolador.

Por ello necesitamos miradas amables y humanizantes a las situaciones que viven miles de personas de nuestras poblaciones; requerimos propuestas de solución para ellos que hagan hincapié en las condiciones de exclusión, de calidad de vida y de falta de oportunidades de crecimiento.

Requerimos de la inversión del Estado, de los privados y de toda la sociedad para aumentar los recursos dirigidos a los sectores de mayor pobreza, mejorar la calidad de la educación, generar canales reales de participación en las comunidades y brindar viviendas dignas y de calidad a nuestros hermanos.

4.- Con dolor hemos visto cómo en los últimos años el problema del abuso en las drogas se expresa -con más fuerza que antes- en las mujeres y los niños que deambulan y viven en las calles. Algunas poblaciones viven todas las noches el constante ir y venir de sus jóvenes en busca de la pasta base, de cocaína o a la espera de que alguien le regale una moneda para comprar su sueño. Con frecuencia estas personas o sus familias acuden a nuestras parroquias a pedir ayuda para salir de su adicción. La “perversa droga” se está llevando especialmente a muchos de nuestros jóvenes. Ante este panorama, la Iglesia está llamada a jugar un papel importante como puente que conecte a quienes sufren situaciones de exclusión con el resto de la población del país.

5.- Distintas opiniones se repiten con frecuencia frente a la cuestión de las drogas: desde quienes promueven seguir endureciendo la mano hasta quienes sostienen que es una batalla perdida. Existen quienes afirman que los adictos son enfermos y quienes, no menos, les convierten en delincuentes. Ambos planteamientos –que no dan cuenta de las causas- son los que han iluminado predominantemente las decisiones a través de las cuales los chilenos hemos abordado estas situaciones en los últimos años.

Sin desconocer los avances que se han dado en el abordaje de los temas ligados al narcotráfico, invitamos a poner una atención especial en los ligados al llamado “microtráfico”, pues en este ambiente muchas veces hay personas que, más que traficantes, son víctimas de su propia adicción.

6.- La Iglesia, a través de distintas personas, grupos e instituciones, ha desarrollado iniciativas de orden académico y de acompañamiento a personas, familias y comunidades afectadas por este flagelo desde hace décadas y con importantes éxitos, y también con dolorosos fracasos. Nuestros esfuerzos se han centrado en la prevención y en la rehabilitación, pero también han explorado en la búsqueda de nuevas y mejores prácticas de intervención -técnicas y pastorales- que ayuden a atender, apoyar y fortalecer los procesos de trabajo y los abordajes de estos problemas, incorporando la perspectiva de la reducción de daños, especialmente relacionado con aquellas personas más excluidas. Sin embargo, estas acciones, que son de alto costo, tienen dificultades para mantenerse, e incluso algunas se han visto obligadas a dejar la gratuidad de sus atenciones, lo que nos preocupa muchísimo.

7.- “Prevenir” sugiere la capacidad de anticiparse, identificando causas reales y atendiendo antes que la situación se produzca. En nuestra sociedad, esto debe significar atender a todas las personas en sus derechos y necesidades básicas desde la infancia hasta la vejez; y traducirse en educación de calidad, alimento y abrigo. También en el apoyo a todas las iniciativas que promuevan el fortalecimiento de las familias como primeras formadoras de los hijos, y en la creación y recuperación de ambientes comunitarios atractivos, creativos y promotores de actitudes críticas y autónomas.

De esta manera podremos potenciar la existencia de barrios amables donde, en un clima de confianza, se pueda compartir la vida. La confianza es –también- la piedra angular para la rehabilitación y la reinserción social, proceso en el cual las oportunidades de trabajo digno y decente son esenciales.

8.- Con dolor vemos que muchas veces las medidas punitivas y de control social con los jóvenes y en los barrios han sido las estrategias privilegiadas, en desmedro de políticas que apunten a la respuesta cercana -como las casas de acogida- y estructurales -como el decidido apoyo a los centros de rehabilitación sin fines de lucro y la generación de espacios de participación real.

Es necesario poner el acento en la demanda y preguntarnos entonces porqué tantas personas recurren al consumo de alcohol y drogas, qué buscan o qué nos quieren mostrar. Es necesario y urgente escucharlas, considerar sus opiniones y acercarse a sus inquietudes, alegrías y dolores para que al igual que aquellos peregrinos de Emaús lleguen interiormente a decir “Quédate con nosotros Señor, porque se hace tarde” (Lc 24, 13-35). “Quédate con nosotros Señor y atiende nuestro grito de auxilio. Porque nosotros también deseamos “tener vida y vida en abundancia”(Jn 10, 10).

Especialmente hacemos un imperioso llamado a escuchar a los jóvenes. Recordamos, a un año del centenario de su nacimiento, las palabras de nuestro querido Cardenal Raúl Silva Henríquez cuando en su Sueño de Chile señalaba: “Pido y ruego que se escuche a los jóvenes y se les responda como ellos se merecen. La juventud es nuestra fuerza más hermosa. Ellos tienen el derecho a ser amados. Y tienen la responsabilidad de aprender a amar de un modo limpio y abierto. Pido y ruego que la sociedad entera ponga su atención en los jóvenes“.

9.- La drogadicción es un problema que nos interroga como sociedad y como Iglesia. Desafía nuestra caridad pastoral: ¿acaso es en verdad la persona lo más importante en nuestra sociedad y a la que queremos atender y ayudar a desarrollar?

Especial atención debemos tener por los niños y las niñas más pobres. En ellos el drama se vuelve casi un grito de auxilio y dolor. Nosotros les estamos escuchando y queremos que nuestras autoridades les escuchen.

El drama de las drogas es un reto, un gran desafío que no admite vacilaciones. O se está por una vida sin drogas, por una relación social sin dependencias y un abordaje social y comunitario del tema, asentado en el valor central de la dignidad humana, o terminaremos construyendo más cárceles y permitiendo la evasión de la realidad y las respuestas fáciles para situaciones mucho más profundas.

Sabemos que hay muchas personas e instituciones comprometidas en este esfuerzo y que hoy día nos acompañan algunas de ellas. Quisiera agradecer y estimular el trabajo de CONACE, de organismos de Iglesia, como el Hogar de Cristo, la Fundación Don Bosco, nuestros anfitriones de la Pastoral Nacional de Alcohol y Drogas y muchos otros, así como diversas ONG que, desde distintos niveles y ángulos buscan dar respuesta a esta realidad que nos golpea. A ellos nuestro agradecimiento y nuestra compañía en su caminar.

10.- En este mes dedicado a la Patria, deseamos escuchar de parte de la sociedad chilena la voluntad de avanzar en medidas integrales y de fondo que den cuenta real de la enorme dimensión que está teniendo el consumo de drogas para los niños y jóvenes en nuestro país y abran caminos de esperanza e integración.

Creemos que el esfuerzo conjunto de la Caritas Alemana y la Escuela Nacional de Formación en Abordaje de Adicciones en la realización de este IV Encuentro Internacional de Expertos será un aporte a una mirada inclusiva para tantas personas que viven y sufren en las fronteras de la sociedad.

Estamos todos preparando con gran entusiasmo las celebraciones con ocasión del Bicentenario, deseamos que estos preparativos no sólo se traduzcan en mejoras en infraestructura, grandes monumentos e inversión pública. Qué hermoso sería que fuera también una de las metas el terminar con el flagelo de la droga y con la enorme brecha de desigualdad que afecta de manera tan dramática a tantos hermanos nuestros.

Esa es nuestra invitación y esa es nuestra oración ante el Padre de la Misericordia por la intercesión de Nuestra Señora del Carmen, Patrona y Madre de Chile.

Por el Comité Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile,

† Alejandro Goic Karmelic
Obispo de Rancagua
Presidente de la Conferencia Episcopal de Chile

Santiago, 25 de Septiembre de 2006