Acontecer pastoral de una parroquia

NOTICIAS BREVES DEL OBISPADO DE TENERIFE - BOLETÍN 358

2009-11-03T22:43:03+01:00

REDACCIÓN DE "IGLESIA NIVARIENSE"
C. San Agustín, nº 28
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Boletín 358

La Universidad Internacional Menéndez Pelayo y el Instituto Superior de Teología de las Islas Canarias han organizado un curso titulado: “La literatura judía intertestamentaria. Documentos de Qumram y otros textos” que se viene desarrollando durante esta semana, en el Aulario de Guajara. Entre los ponentes se encuentra Florentino García Martínez, profesor de la Universidad de Lovaina y director del Instituto de Qumrán en Grönigen, Holanda.

El viernes, a las 21:00 horas, en la Cueva del Santo Hermano Pedro, en El Médano, tendrá lugar la IV Vigilia de la Esperanza. Se trata de una iniciativa que nos invita a rezar por las vocaciones a la vida religiosa.

Este sábado, los miembros de los consejos parroquiales de economía se reunirán en el Seminario Diocesano, de 10 a 13 horas, para presentar la campaña del “día de la Iglesia Diocesana. Entre otras cuestiones, se abordará el tema de la economía de la Iglesia en tiempo de crisis.

El viernes, 30 de octubre, en el Hotel Silken Atlántida de Santa Cruz de Tenerife, tendrá lugar el acto de inicio de curso del movimiento Comunión y Liberación bajo el título: “El camino del verdadero conocimiento”. Dicho acto contará con la presencia de John Waters, escritor, periodista y columnista del Irish Times.

Ese mismo día, a las 20 horas, en el salón de plenos del ayuntamiento de los Realejos, recibirá el título de hijo adoptivo de esta villa el sacerdote Antonio Hernández Oliva, párroco del apóstol Santiago y Nuestra Señora de los Dolores de este municipio.

Con motivo del 15º aniversario de la bendición del órgano y su mantenimiento, la parroquia de Nuestra Señora de la Merced, en El Médano, llevará a cabo un nuevo concierto de órgano y orquesta el sábado 31 de octubre, a las 21:00 horas. En el mismo se podrán escuchar obras de Wagner, Strauss o Van der Roost.

Por otro lado, durante ese día, a las 19:00 horas, tendrá lugar la bendición de la iglesia de la Cruz del Señor en El Granel, en Puntallana, presidida por el obispo, Bernardo Álvarez. El día anterior, el prelado habrá inaugurado las nuevas dependencias pastorales de la parroquia de S. Juan en el mismo municipio palmero.

La solemnidad de todos los santos y los fieles difuntos será, una vez más, intensamente vivida en todas las comunidades diocesanas. El Obispo presidirá la Eucaristía el próximo dos de noviembre en los cementerios de La Laguna y Santa Cruz.

El próximo miércoles 4 de noviembre a las 21.00 horas en la sede del Orfeón lagunero, se realizará un concierto solidario a cargo del prestigioso grupo coral James-Lambert Singers, proveniente de Gales, y el coro anfitrión del Orfeón La Paz.
Los comedores a los que irán dirigidos los fondos recaudados con dicho concierto solidario son los situados en la parroquia de San Juan, gestionado por la Asociación del Comedor Interparroquial de La Laguna, y en la calle del Agua, gestionado por la Asociación de San Vicente de Paúl.

Algunas noticias de los últimos días nos llevan en primer lugar a La Palma, donde el Cabildo ha hecho públicas las bases de la cuarta edición del Premio Obispo Bernardo Álvarez, un concurso anual a la solidaridad dotado con 6.000 euros.

La Vicaría General sigue presentando por las distintas zonas de la diócesis el objetivo preferente de este curso pastoral, esto es la Iniciación Cristiana. En este sentido, la última presentación se realizó el miércoles en S. Isidro.

El pasado sábado se celebró el IV Campeonato de Pesca de Altura al Curricán “Isla de Tenerife”, organizado por el Club Marítimo Atlántico, considerado el evento náutico deportivo más importante, en esta modalidad, que se realiza en la Isla de Tenerife. La pesca obtenida fue entregada a Cáritas Diocesana.

La Asociación Civil Benéfico Cultural Isla de La Gomera de Venezuela y la Fundación Garajonay han celebrado en Caracas diversos actos en honor a la Patrona de su isla, la Virgen de Guadalupe. Los eventos tuvieron lugar en el Hogar Canario Venezolano y constaron de una misa solemne que fue oficiada por el sacerdote de origen gomero, José Antonio Clemente, que estuvo acompañado por los grupos Coros y Danzas de La Gomera, de la Fundación Garajonay, y de la Rondalla típica de la mencionada entidad, referente singular y emblemático de los canarios en la capital de Venezuela.

El Cabildo de Tenerife ha aprobado ayudas de emergencia por un importe de 16.000 euros para la compra de alimentos en los campamentos de Tinduf, Guatemala y la India. La primera de ellas permitirá la adquisición de alimentos para el comedor escolar del Colegio Hermano Pedro, gestionado por las Hermanas Betlemitas en Guatemala, en la región de Santa Cruz de Quiché.

Recientemente, en el Seminario Diocesano, ha tenido lugar la clausura oficial de los proyectos de Cáritas denominados “La Hortelana”, “Hilo Directo” y “La Encimera”. Todas estas iniciativas han tenido la finalidad de la inserción laboral de personas en situación de exclusión social o en riesgo de padecerla.

Un año más la Asociación de Poetas Canarios Uni-Verso ha celebrado en La Guancha la XIV Sabatina Poética en honor de la Virgen del Rosario.

Presentemos algunas previsiones para las próximas semanas. Del 6 al 8 de noviembre, se celebrará en la Casa de la Iglesia, el cursillo de cristiandad nº 334. Las personas interesadas en realizar esta experiencia pueden ponerse en contacto con los responsables de la iniciativa mediante el correo electrónico cursillostfe_secre@hotmail.com o a través de los números de teléfono 922.34.45.71 (Candelaria García, Presidenta Cursillos de Cristiandad Tenerife) y 609.121.044 (Denia, Responsable del Área de Precursillos).

Organizadas por la Delegación Diocesana de Liturgia y el Instituto Superior de Teología de las Islas Canarias (ISTIC), los próximos días 7 y 8 de noviembre, se desarrollarán las jornadas de liturgia, que este año profundizarán en el tema:"Liturgia y Piedad Popular". Ángel Gabriel Gómez Guillén, delegado diocesano de liturgia en la Diócesis de Sevilla, será el encargado de guiar estos días.

El próximo 13 de noviembre, tendrá lugar el acto de reapertura de la ermita lagunera de San Diego de Alcalá. El Obispo bendecirá el templo y posteriormente, se desarrollará la eucaristía.

Dos días más tarde, el 15 de noviembre celebramos el Día de la Iglesia Diocesana. En este contexto, el programa XTANTOS ha lanzado su nueva campaña de comunicación en televisión, radio e Internet. Por tercer año consecutivo, con esta iniciativa, se quiere recordar la labor que realiza la Iglesia Católica, cuál es el destino de sus fondos e incentivar a los católicos para que pongan la X a favor de la Iglesia en la Declaración de la Renta.

La delegación diocesana de Familia y Vida ha hecho una invitación a participar en el Encuentro Diocesano de Familias que tendrá lugar el 22 de noviembre, en el colegio Padres Salesianos de La Orotava. La acogida de los participantes se realizará a las 10:00 horas.

El sábado 28 de noviembre, la Casa Manresa, en Tacoronte, acogerá un retiro bajo el lema: “Deseo y Dios”. El horario del mismo será de 10:00 a 18:00 horas. Se trata de un tiempo de encuentro desde la experiencia cristiana, destinado a personas adultas. El retiro tendrá un coste de 5 euros. Para más información, los interesados pueden llamar al número de teléfono: 695 352 881.

La Casa Diocesana de Espiritualidad de Santa Cruz de Tenerife, cuenta con nuevas fechas para realizar ejercicios espirituales destinados a laicos. La 1ª tanda tendrá lugar del 4 al 8 de diciembre y estará guiada por el sacerdote, Diego Carmelo Rodríguez.

PROPOSICIONES APROBADAS EN II ASAMBLEA PARA ÁFRICA DEL SÍNODO DE LOS OBISPOS (11 - 15)

2009-11-03T22:37:14+01:00

ZENIT publica las Proposiciones 11 a 15 (versión no oficial), de la reciente II Asamblea Extraordinaria para África del Sínodo de los Obispos cuyo texto oficial está en latín--, objeto de voto personal por parte de los padres sinodales, presentadas al Papa Benedicto XVI.

Proposición 11

Diálogo interreligioso

La paz en África, como en otras partes del mundo, está ampliamente condicionada por las relaciones entre las religiones. Por eso, la promoción del valor del diálogo es importante para que los creyentes trabajen en las asociaciones dedicadas a la paz y la justicia, en un mutuo espíritu de confianza y apoyo, y que se enseñen a las familias los valores de la escucha paciente y del respeto recíproco sin miedo.

El diálogo con las demás religiones, especialmente el Islam y la religión tradicional africana, es parte integrante de la predicación del Evangelio y de la actividad pastoral de la Iglesia en nombre de la reconciliación y de la paz. En consecuencia la iniciativa del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso de emprender el diálogo con las distintas religiones no cristianas es altamente recomendado.

Con todo, dado que la religión está constantemente politizada y se convierte en causa de conflictos, se requiere con urgencia el diálogo religioso con el Islam y la religión tradicional africana a todos los niveles. Este diálogo será auténtico y productivo en la medida en que cada religión se mueva desde lo profundo de su propia fe y encuentre a la otra en verdad y en apertura.

Los Padres Sinodales piden que disminuyan la intolerancia y la violencia religiosa y que se eliminen por medio del diálogo interreligioso. El importante acontecimiento ecuménico e interreligioso de Asís (1986) nos proporciona un modelo a seguir.

Proposición 12

Islam

Con el Concilio Vaticano II, la Iglesia-Familia de Dios “mira también con estima a los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y omnipotente, creador del cielo y de la tierra, que ha hablado a los hombres” (Nostra Aetate, 3).

Para servir a la reconciliación, la justicia y la paz, se debe superar cualquier forma de discriminación, de intolerancia y de fundamentalismo religioso. En lo que respecta a la libertad religiosa, el derecho al culto debe ser subrayado.

En las relaciones con los musulmanes, debemos:

- dar la prioridad al diálogo de la vida y al acuerdo en los contenidos sociales y en la reconciliación;
- tomar en consideración la variedad de situaciones y experiencias;
- confrontar con honradez nuestros malentendidos y dificultades;
- proporcionar mejores informaciones sobre el Islam en la formación de los sacerdotes, hombres y mujeres religiosos, y fieles laicos; y
- emprender iniciativas que promuevan el respeto, la amistad, la colaboración y la reciprocidad.

Proposición 13

La Religión Tradicional Africana (RTA)

Dado que la Iglesia-Familia de Dios en África sigue viviendo codo con codo con los seguidores de la religión tradicional africana, los padres Sinodales han recordado el sabio consejo del Vaticano II (Nostra aetate) que considera a la religión tradicional africana y las demás religiones en esta perspectiva: “Desde los tiempos antiguos hasta hoy en los diversos pueblos se encuentra una cierta sensibilidad a esa fuerza arcana que está presente en el curso de las cosas y sobre los acontecimientos de la vida humana…” (2).

La gente bien informada, que se ha convertido desde la religión tradicional africana, puede guiar a la Iglesia a un cada vez mayor y más preciso conocimiento de las culturas y las religiones africanas, haciendo más fácilmente discernimiento de los verdaderos puntos de oposición. Esto ayudará a la necesaria distinción que debe hacerse entre lo cultural y lo religioso, y especialmente entre lo cultural y esas perniciosas prácticas de brujería que causan la ruptura y la ruina de nuestras familias y sociedades.

Por tanto, siguiendo al Concilio Vaticano II, los Padres Sinodales no rechazan nada de cuanto “es verdadero y santo en estas religiones… [La Iglesia por eso exhorta a sus hijos para que, con prudencia y caridad, por medio del diálogo y de la colaboración con los seguidores de las demás religiones, siempre dando testimonio de la fe y de la vida cristiana, reconozcan, conserven y hagan conocer los valores espirituales, morales y socioculturales que se encuentran en ellas” (2).

Por tanto, este Sínodo propone que:

- la religión tradicional africana y las culturas sean sometidas a una cualificada y completa investigación científica en las Universidades Católicas de África y en las facultades de las Universidades Pontificias romanas a la luz de la Palabra de Dios;
- los obispos, en sus diócesis, deberían emprender una enérgica acción pastoral contra todos aquellos que están implicados en la brujería y decidir qué medidas disciplinares son necesarias; y
- cada obispo debería nombrar un exorcista, donde no lo haya.

Respecto a la brujería y a los cultos,

- la Iglesia local se debe basar en una confrontación equilibrada que estudie este fenómeno a la luz de la fe y de la razón, para liberar a los africanos de esta plaga; y
- un equipo pastoral diocesano multidisciplinar debe preparar un programa pastoral basado en la racionalidad, sobre la redención y la reconciliación.

B) IUSTITIA

Proposición 14

Justicia

“La Iglesia... atestigua al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad y su vocación a la comunión de las personas; le enseña las exigencias de la justicia y de la paz, conforme a la sabiduría divina” (Catecismo de la Iglesia Católica, 2419). Con todo en el estado actual de la pecaminosidad humana y de los corazones heridos, el Antiguo Testamento está seguro en su convicción de que la justicia no puede llegar a la persona humana a través de sus propias fuerzas, sino que es un don de Dios. El Nuevo Testamento desarrolla esta visión, haciendo de la justicia la revelación suprema de la gracia salvífica de Dios. Así la justicia es, ante todo y sobre todo, un don de Dios. Es Dios quien nos justifica a través de Cristo. Esto significa que es Dios quien hace al pecador digno de la relación de comunión y de alianza con Dios y capacita a cada uno a hacer justicia (cf. Relatio post disceptationem).

En realidad el fruto de la reconciliación con Dios y la humanidad está dentro de la misma familia humana, es la recuperación de la justicia y de las justas exigencias de relación. Es por esto que Dios justifica al pecador no teniendo en cuenta sus pecados. O bien uno justifica a aquel que ofendo perdonando sus errores. Ya que Dios nos ha justificado perdonando nuestros pecados reconciliándonos con él, también nosotros podemos instituir relaciones y estructuras justas entre nosotros mismos y en nuestras sociedades, perdonando y no tomando en cuenta los errores de los demás en virtud del amor y la misericordia. ¿Cómo podemos vivir en comunidad y en comunión?

En consecuencia, reunidos en Sínodo los obispos de la Iglesia-Familia de Dios en África, unidos a los sacerdotes, diáconos, religiosos y laicos, se comprometen:

- a buscar en la oración la justicia / justificación de Dios a cuya luz somos capaces de justificar a los demás con amor y misericordia; y
- a ser artífices de estructuras justas en nuestras sociedades a la luz de la justicia que viene de Dios.

Proposición 15

Seguridad en la sociedad

El Sínodo se dirige a todos los miembros de la Iglesia en África, para que promuevan la justicia para todos y el respeto de los derechos humanos a través de la educación cívica, y construyendo una cultura de justicia y de paz. Para realizar esto, las diócesis y las parroquias deberían instituir comisiones para la Justicia y la Paz en colaboración con los jefes de las comunidades locales que pueden actuar de intermediarios.

La actual movilización de las naciones africanas para la reducción de la pobreza y la consecución de una paz duradera ofrece grandes esperanzas. Es por esto que el Sínodo recomienda, por amor a la justicia, el bien común y el bienestar de los pueblos.

El Sínodo hace un llamamiento a los gobiernos para que, desde una justa distribución de los frutos del desarrollo, provean a la seguridad de la sociedad y a las necesidades esenciales de la vida de los más vulnerables.

El Sínodo recuerda a nuestros gobiernos africanos esta realidad y les llama a que promuevan la seguridad de la vida y de la propiedad. La vida es sagrada y debe ser protegida en la seguridad. Los gobiernos deberían poner en marcha un sistema para detener los asesinatos, los secuestros etc. en el continente. La inseguridad de la vida y de la propiedad y la falta del buen orden acrecienta la emigración y la fuga de cerebros, y en consecuencia aumenta la pobreza.

[Traducido del italiano por Inma Álvarez]

BENEDICTO XVI: LA TEOLOGÍA DEBE ESTAR ILUMINADA POR EL AMOR A dIOS

2009-11-03T22:29:13+01:00

ZENIT nos ofrece el texto de la catequesis del Papa el miércoles 28 de Octubre de 2009, sobre el desarrollo de la teología en el siglo XII, durante la Audiencia General celebrada en la Plaza de San Pedro.

Queridos hermanos y hermanas,

hoy me detengo en una interesante página de la historia, relativa al florecimiento de la teología latina en el siglo XII, que tuvo lugar por una serie providencial de coincidencias. En los países de Europa occidental reinaba entonces una relativa paz, que aseguraba a la sociedad desarrollo económico y consolidación de las estructuras políticas, que favorecía una vivaz actividad cultural gracias también a los contactos con Oriente. Dentro de la Iglesia se advertían los beneficios de la vasta acción conocida como “reforma gregoriana”, que, promovida en el siglo anterior, había traído una mayor pureza evangélica a la vida de la comunidad eclesial, sobre todo en el clero, y había restituido a la Iglesia y al Papado una auténtica libertad de acción. Además se iba difundiendo una vasta renovación espiritual, apoyada por el exuberante desarrollo de la vida consagrada: nacían y se expandían nuevas órdenes religiosas, mientras que las ya existentes conocían una recuperación prometedora.

Volvió a florecer también la teología adquiriendo una mayor conciencia de su propia naturaleza: afinó el método, afrontó problemas nuevos, avanzó en la contemplación de los Misterios de Dios, produjo obras fundamentales, inspiró iniciativas importantes en la cultura, desde el arte a la literatura, y preparó las grandes obras del siglo posterior, el siglo de Tomás de Aquino y de Buenaventura de Bagnoregio. Dos fueron los ambientes en los que se desarrolló esta ferviente actividad teológica: los monasterios y las escuelas ciudadanas, las scholae, algunas de las cuales bien pronto darían vida a las Universidades, que constituyen uno de los típicos “inventos” del Medioevo cristiano. Precisamente a partir de estos dos ambientes, los monasterios y las scholae, se puede hablar de dos diferentes modelos de teología: la “teología monástica” y la “teología escolástica”. Los representantes de la teología monástica eran monjes, en general abades, dotados de sabiduría y de fervor evangélico, dedicados esencialmente a suscitar y alimentar el deseo amoroso de Dios. Los representantes de la teología escolástica eran hombres cultos, apasionados de la investigación; eran magistri deseosos de mostrar la razonabilidad y la fundamentación de los Misterios de Dios y del hombre, creídos con la fe, pero comprendidos también por la razón. La finalidad distinta explica la diferencia de su método y de su forma de hacer teología.

En los monasterios del siglo XII el método teológico estaba ligado principalmente a la explicación de la Sagrada Escritura, de la sacra pagina, para expresarnos como los autores de aquel período; se practicaba especialmente la teología bíblica. Los monjes, por tanto, eran oyentes y lectores devotos de las Sagradas Escrituras, y una de sus principales ocupaciones consistía en la lectio divina, es decir, en la lectura orante de la Biblia. Para ellos la simple lectura del Texto sagrado no bastaba para percibir su sentido profundo, su unidad interior y su mensaje trascendente. Era necesario por tanto practicar una “lectura espiritual”, conducida en docilidad al Espíritu Santo. En la escuela de los Padres, la Biblia era así interpretada alegóricamente, para descubrir en cada página, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, cuanto se dice de Cristo y de su obra de salvación.

El Sínodo de los obispos del año pasado sobre “La Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia” subrayó la importancia del acercamiento espiritual a las Sagradas Escrituras. Con este objetivo, es útil hacer un tesoro de la teología monástica, una exégesis bíblica ininterrumpida, como también de las obras compuestas por sus representantes, preciosos comentarios ascéticos a los libros de la Biblia. A la preparación literaria la teología monástica unía por tanto la espiritual. Era por tanto consciente de que una lectura puramente teórica y profana no es suficiente: para entrar en el corazón de la Sagrada Escritura, se la debe leer en el espíritu en el que fue escrita y creada. La preparación literaria era necesaria para conocer el significado exacto de las palabras y facilitar la comprensión del texto, afinando la sensibilidad gramatical y filológica. El investigador benedictino del siglo pasado Jean Leclercq tituló así el ensayo con el que presenta las características de la teología monástica: L’amour des lettres et le désir de Dieu (“El amor de las letras y el deseo de Dios&rdquo. En efecto, el el deseo de conocer y de amar a Dios, que nos sale al encuentro a través de su Palabra que hay que acoger, meditar y practicar, conduce a buscar la profundización de los textos bíblicos en todas sus dimensiones. Hay también otra actitud sobre la que insisten aquellos que practican la teología monástica, y es el de una actitud íntima de oración, que debe preceder, acompañar y completar el estudio de la Sagrada Escritura. Dado que, en último análisis, la teología monástica es escucha de la Palabra de Dios, no se puede no purificar el corazón para acogerla y, sobre todo, no se puede no encenderlo de fervor para encontrar al Señor. La teología se convierte por tanto en meditación, oración, canto de alabanza y empuja a una sincera conversión. No pocos representantes de la teología monástica han llegado, por esta vía, a las más altas metas de la experiencia mística, y constituyen una invitación también para nosotros a nutrir nuestra existencia de la Palabra de Dios, por ejemplo, mediante una escucha más atenta de las lecturas y del Evangelio especialmente en la Misa dominical. Es importante además reservar un cierto tiempo cada día a la meditación de la Biblia, para que la Palabra de Dios sea lámpara que ilumina nuestro camino cotidiano en la tierra.

La teología escolástica, en cambio – como decía – se practicaba en las scholae, surgidas junto a las grandes catedrales de la época, para la preparación del clero, o en torno a un maestro de teología y a sus discípulos, para formar profesionales de la cultura, en una época en la que el saber era cada vez más apreciado. En el método de los escolásticos era central la quaestio, es decir, el problema que se pone al lector al afrontar las palabras de la Escritura y de la Tradición. Ante el problema que estos textos autorizados plantean, surgen cuestiones y nace el debate entre el maestro y los estudiantes. En este debate aparecen por una parte los argumentos de la autoridad, y por otra parte, los de la razón y el debate se desarrolla en el sentido de encontrar, al final, una síntesis entre autoridad y razón para llegar a una comprensión más profunda de la Palabra de Dios. Al respecto, san Buenaventura dice que la teología es per additionem (cfr Commentaria in quatuor libros sententiarum, I, proem., q. 1, concl.), es decir, que la teología añade la dimensión de la razón a la Palabra de Dios y así crea una fe más profunda, más personal y por tanto también más concreta en la vida del hombre. En este sentido, se encontraban diversas soluciones y se formaban conclusiones que comenzaban a construir un sistema de teología. La organización de las quaestiones llevaba a la compilación de síntesis cada vez más extensas, es decir se componían las diversas quaestiones con las respuestas resultantes, creando así una síntesis, las llamadas summae, que eran en realidad amplios tratados teológico-dogmáticos nacidos de la confrontación de la razón humana con la Palabra de Dios. La teología escolástica buscaba presentar la unidad y la armonía de la Revelación cristiana con un método, llamado precisamente “escolástico”, de la escuela, que concede confianza a la razón humana: la gramática y la filología están al servicio del saber teológico, pero lo está aún más la lógica, es decir, esta disciplina que estudia el “funcionamiento” del razonamiento humano, de modo que aparezca claramente la verdad de una proposición. Aún hoy, leyendo las summae escolásticas uno se queda sorprendido por el orden, la claridad, la concatenación lógica de los argumentos y por la profundidad de algunas intuiciones. Con lenguaje técnico, se atribuye a cada palabra un significado preciso y, entre el creer y el comprender, se establecía un movimiento recíproco de clarificación.

Queridos hermanos y hermanas, haciendo eco de la invitación de la Primera Carta de Pedro, la teología escolástica nos anima a estar siempre dispuestos a responder a quien pida razones de la esperanza que está en nosotros (cfr 3,15). Sentir las preguntas como nuestras y ser así capaces también de dar una respuesta. Nos recuerda que entre fe y razón existe una amistad natural, fundada en el mismo orden de la creación. El Siervo de Dios Juan Pablo II, en el incipit de la Encíclica Fides et ratio escribe: "La fe y la razón son como las dos alas, con las que el espíritu humano se alza hacia la contemplación de la verdad”. La fe está abierta al esfuerzo de la comprensión por parte de la razón; la razón, a su vez, reconoce que la fe no la mortifica, al contrario, la empuja hacia horizontes más amplios y elevados. Se inserta aquí la perenne lección de la teología monástica. Fe y razón, en diálogo recíproco, vibran de alegría cuando ambas están animadas por la búsqueda de la íntima unión con Dios. Cuando el amor vivifica la dimensión orante de la teología, el conocimiento, adquirido por la razón, se engrandece. La verdad se debe buscar con humildad, acogida con estupor y gratitud: en una palabra, el conocimiento crece sólo si se ama la verdad. El amor se convierte en inteligencia y la teología auténtica, sabiduría del corazón, que orienta y sostiene la fe y la vida de los creyentes. Oremos por tanto para que el camino del conocimiento y de la profundización de los Misterios de Dios sea siempre iluminado por el amor divino.

[Traducción del original italiano por Inma Álvarez]

REFLEXIÓN PARA EL DOMINGO 32 DEL TIEMPO ORDINARIO - B: CONTRASTE

2009-11-03T22:17:42+01:00

Reflexión de José Antonio Pagola para el domingo treinta y dos, 8 de Noviembre de 2009, del Tiempo Ordinario - B, facilitado porla Delegación de Enseñanza de la Diócesis de Tenerife.

CONTRASTE

El contraste entre las dos escenas es total. En la primera, Jesús pone a la gente en guardia frente a los escribas del templo. Su religión es falsa: la utilizan para buscar su propia gloria y explotar a los más débiles. No hay que admirarlos ni seguir su ejemplo. En la segunda, Jesús observa el gesto de una pobre viuda y llama a sus discípulos. De esta mujer pueden aprender algo que nunca les enseñarán los escribas: una fe total en Dios y una generosidad sin límites.

La crítica de Jesús a los escribas es dura. En vez de orientar al pueblo hacia Dios buscando su gloria, atraen la atención de la gente hacia sí mismos buscando su propio honor. Les gusta «pasearse con amplios ropajes» buscando saludos y reverencias de la gente. En la liturgia de las sinagogas y en los banquetes buscan «los asientos de honor» y «los primeros puestos ».

Pero hay algo que, sin duda, le duele a Jesús más que este comportamiento fatuo y pueril de ser contemplados, saludados y reverenciados. Mientras aparentan una piedad profunda en sus «largos rezos » en público, se aprovechan de su prestigio religioso para vivir a costa de las viudas, los seres más débiles e indefensos de Israel según la tradición bíblica.

Precisamente, una de estas viudas va a poner en evidencia la religión corrupta de estos dirigentes religiosos. Su gesto ha pasado desapercibido a todos, pero no a Jesús. La pobre mujer solo ha echado en el arca de las ofrendas dos pequeñas monedas, pero Jesús llama enseguida a sus discípulos pues difícilmente encontrarán en el ambiente del templo un corazón más religioso y más solidario con los necesitados.

Esta viuda no anda buscando honores ni prestigio alguno; actúa de manera callada y humilde. No piensa en explotar a nadie; al contrario, da todo lo que tiene porque otros lo pueden necesitar. Según Jesús, ha dado más que nadie, pues no da lo que le sobra, sino «todo lo que tiene para vivir».

No nos equivoquemos. Estas personas sencillas, pero de corazón grande y generoso, que saben amar sin reservas, son lo mejor que tenemos en la Iglesia. Ellas son las que hacen el mundo más humano, las que creen de verdad en Dios, las que mantienen vivo el Espíritu de Jesús en medio de otras actitudes religiosas falsas e interesadas. De estas personas hemos de aprender a seguir a Jesús. Son las que más se le parecen.

José Antonio Pagola

Los pobres nos evangelizan.
8 de noviembre de 2009

MONICIONES PARA EL DOMINGO TREINTA Y DOS DEL TIEMPO ORDINARIO - B 2009

2009-11-03T20:36:09+01:00

DOMINGO 32 DEL TIEMPO ORDINARIO – B
8 de Noviembre e 2009

La gracia y la paz de Dios, nuestro Padre, y de Jesucristo, el Señor, estén con todos vosotros.

Estamos terminando el año litúrgico. El domingo pasado, con la fiesta de Todos los Santos, nuestros ojos se fijaban ya en el término de nuestro camino en este mundo, que es la vida eterna de Dios. Y los próximos domingos, antes del Adviento, también nos invitarán a mirar hacia el final de nuestra vida.

Pero hoy, en medio de este clima de mirada hacia el final, se nos invita a recordar una actitud que tiene que ser básica no sólo para todo cristiano sino también para toda persona: la generosidad. Tanto en la primera lectura como en el evangelio escucharemos ejemplos de esa actitud. Y nos sentiremos invitados a imitarlos.

A. penitencial: Pongámonos ahora en silencio delante de Dios. (Silencio).

Tú, fuente de agua viva. SEÑOR, TEN PIEDAD.
Tú, luz que ilumina en la oscuridad. CRISTO,TEN PIEDAD.
Tú, pan de vida eterna. SEÑOR,TEN PIEDAD.

1. lectura (1 Reyes 17,10-16): Escuchemos, en esta primera lectura, una historia de la época del profeta Elías. Una historia que no necesita muchas explicaciones, y que es un ejemplo para nosotros.

Salmo (145): En el salmo, cantemos a nuestro Dios, que está siempre al lado de los pobres.

2. lectura (Hebreos 9,24-28): Utilizando la imagen de los sacrificios del templo de Jerusalén, la segunda lectura nos habla de la salvación que hemos recibido de Jesucristo.

Plegaria universal: Presentemos nuestras plegarias a Dios nuestro Padre, diciendo: ESCÚCHANOS, PADRE.

Para que todas las iglesias cristianas busquen sinceramente la unidad y trabajen para alcanzarla. OREMOS:

Para que crezcan entre nosotros las vocaciones sacerdotales y religiosas. OREMOS:

Para que haya cada vez'más hombres y mujeres de buena voluntad dispuestos a trabajar al servicio de la justicia y de la paz en el mundo. OREMOS:

Para que los que se estan quedando sin trabajo a causa de la crisis económica, tengan la ayuda que necesitan ante esa situación. OREMOS:

Para que... OREMOS:

Escucha, Padre, nuestras plegarias, y haz que nosotros, y todos los hombres y mujeres de buena voluntad, aprendamos a ser más generosos cada día. Por Jesucristo, nuestro Señor.

Padrenuestro: Como Jesús nos ha enseñado, ahora, antes de comulgar, nos atrevemos a decir:

CPL

HOMILÍA DE MONSEÑOR CARMELO JUAN GIAQUINTA: EL LARGO CAMINO PARA LLEGAR A SER DISCÍPULO

2009-11-02T22:31:27+01:00

Homilía de monseñor Carmelo Juan Giaquinta, arzobispo emérito de Resistencia para el trigésimo domingo durante el año. (AICA)
(25 de octubre 2009)

El largo camino para llegar a ser discípulo

I. “Ustedes tienen ojos y no ven”

1. El Evangelio de hoy pinta a Jesús a las puertas de Jerusalén. El camino ha sido largo. Comenzó con una travesía en el lago de Genesaret, donde los discípulos, a pesar de que Jesús multiplicó los panes por dos veces, andan preocupados porque se olvidaron de llevar pan. Jesús los recrimina: “¿A qué viene esa discusión porque no tienen pan? ¿Todavía no comprenden ni entienden? Ustedes tienen la mente enceguecida. Tienen ojos y no ven, oídos y no oyen” (Mc 8,18). Al llegar a Betsaida, Jesús cura a un ciego, que tarda en ser curado: “Veo hombres, como si fueran árboles que caminan” (Mt 8,24). Es un símbolo de lo que sucede con los discípulos. Cuánto camino deben andar para llegar a serlo de veras y ver cabalmente a Jesús.

2. Antes de enfilar hacia Jerusalén, Jesús da un rodeo por Cesarea de Filipos, en el norte de Galilea. Allí Simón Pedro, una especie de ciego espiritual, comienza a ver a Jesús como Mesías, pero desdibujado, pues lo ve como un rey triunfante que echa de Israel a los invasores romanos. De allí, su imperfecta confesión de fe y la respuesta de Jesús: “¡Retírate, ve detrás de mí, Satanás! Porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres” (Mc 8,33). Ni siquiera subiendo al monte Tabor, donde Jesús se transfigura, Simón y sus compañeros logran verlo cabalmente: “Pedro no sabía qué decir… Se preguntaban qué significaría ‘resucitar de entre los muertos’” (Mc 9,6.10). Y mientras atraviesan la Galilea, y Jesús anuncia por segunda vez su muerte, ¿de qué discuten los discípulos por el camino? A esta pregunta de Jesús, “ellos callaban, porque habían estado discutiendo sobre quién era el más grande” (Mc 9,34). No sólo Pedro; son todos los discípulos los que no acaban de ver a Jesús. Lo mismo sucede con muchos otros: “Después que partió de allí, Jesús fue a la región de Judea y al otro lado del río Jordán… Cuando se puso en camino un hombre corrió hacia él y, arrodillándose, le preguntó: ‘Maestro bueno, ¿qué debo hacer para heredar la Vida eterna?” (Mc 10,1.17). Se trata de un hombre que quiere ver plenamente: “heredar la Vida eterna”. Pero la ceguera que le provocan sus muchas riquezas, le impiden ver a Jesús y seguirlo por el camino: “Se entristeció y se fue apenado, porque poseía muchos bienes” (Mc 10,22). En el tramo final del camino, cuando comienza el repechaje hacia Jerusalén, los discípulos siguen sin ver: “Mientras iban de camino para subir a Jerusalén, Jesús se adelantaba a sus discípulos; ellos estaban asombrados y los que lo seguían tenían miedo” (Mc 10,32). El domingo pasado vimos hasta qué punto los discípulos seguían sin ver correctamente a Jesús: mientras él anuncia por tercera vez su muerte ignominiosa, Santiago y Juan le piden para sí los primeros puestos en su reino de gloria que estaría por instaurarse (cf Mc 10,37).

II. “¡Maestro, que yo pueda ver!”

3. Así llegamos hoy con Jesús a Jericó. Allí, “sentado junto al camino” (Mc 10,46), está Bartimeo, un mendigo ciego. Los que piensan que ven y que siguen a Jesús, molestos por los gritos del ciego, le mandan callar. Pero por los gritos Jesús advierte que es un ciego vidente: que quiere ver en serio. Cuando lo manda llamar, “el ciego, arrojando su manto, se puso de pie de un salto y fue hacia él”. A la pregunta de Jesús, “¿qué quieres que haga por ti?”, le suplica con toda el alma: “¡Maestro, que yo pueda ver!”. Jesús le dice: “Vete, tu fe te salvado”. Y se produjo en el ciego un efecto maravilloso: “En seguida comenzó a ver y lo siguió por el camino” (vv.50-52). De hecho, fueron dos los efectos: 1º el ciego comenzó a ver a Jesús con los ojos del cuerpo; 2º también comenzó a verlo con los ojos del alma, por ello “lo siguió por el camino”. Es decir, se volvió discípulo de Jesús de veras.

4. Si el ciego de Betsaida es un símbolo del discípulo de Jesús (cf. Mc 8,27-35), también lo es el ciego de Jericó (cf. Mc 10,46-52). El primero muestra la lentitud de la curación de la ceguera espiritual. Puede durar toda la vida. El segundo muestra el cambio radical que produce la curación de la ceguera espiritual o la fe viva.

III. Para ser discípulo y misionero, es necesario pedir la fe viva

5. Cada día me asombro más por la cantidad de iniciativas apostólicas que hay en nuestra Iglesia. De toda medida y color. Baste ver un boletín diario de AICA (Agencia Informativa Católica Argentina), que apenas recoge un puñadito de las que se realizan, porque la mayoría permanece desconocida. Y todas tienen su valor. Y es palabra del Señor que “no quedará sin recompensa el que les dé de beber un vaso de agua fresca” (Mc 9,41). Pero ¿qué lugar ocupa en la vida del cristiano y de la Iglesia entera la súplica por la fe viva, por ver de veras, así como suplicó el ciego de Jericó: “Maestro, que yo pueda ver”?

6. Tengo una percepción, que puede ser falsa, que nos preocupa más encontrar un método para evangelizar con eficacia, que suplicar del Señor la fe viva. La que tenemos nos alcanza para caminar con él, pero no para comprenderlo de veras y anunciarlo con nuevo ardor. ¿Por qué no invertir el orden de prioridades? Pedir en forma insistente la fe viva, y en segundo lugar acertar con el método misionero.

Mons. Carmelo Giaquinta, arzobispo emérito de Resistencia

COMUNICADO DE CARITAS QUILMES - OCTUBRE 2009

2009-11-02T22:26:52+01:00

Caritas Quilmes - Fundación Jorge Novak advierte atrasos en la ayuda oficial a la niñez desprotegida.
Quilmes (Buenos Aires), 28 Oct. 09 (AICA)

Niñez desprotegida

advirtió que “hoy existe un atraso de más de dos meses” en las prestaciones que el Ministerio de Desarrollo Social bonaerense remite a 70 organizaciones barriales y comunitarias que junto con la entidad caritativa diocesana, para la contención, asistencia y promoción de alrededor de 10.000 niños y adolescentes que se encuentran en situación de riesgo social en Quilmes, Berazategui y Florencio Varela.

“No se puede hablar de inclusión social si no hay una inversión en los más desprotegidos de nuestra sociedad. Los niños y adolescentes son más de la mitad de la población de la provincia de Buenos Aires”, se asegura en un comunicado.

Texto del comunicado

      Caritas Quilmes/Fundación Jorge Novak acompañan a más de 70 organizaciones barriales y comunitarias que trabajan en la contención, asistencia y promoción de alrededor de 10.000 niños y adolescentes que se encuentran en situación de riesgo social, en Quilmes, Berazategui y Florencio Varela.

     Estas organizaciones realizan su tarea a partir de los aportes de programas vinculados al Ministerio de Desarrollo Social de la Provincia de Buenos Aires. Estos mismos programas no han tenido aumentos significativos en su valor, ni en el reconocimiento de la cantidad real de niños y adolescentes que las organizaciones atienden; es decir que el ministerio no reconoce a todos los niños que son atendidos por las organizaciones, más del 50% no recibe ningún aporte del Estado.

     Hoy existe un atraso de más de dos meses en prestaciones tan sensibles como las que están vinculadas a la asistencia alimentaria. Más de la mitad de los Centros Comunitarios y Casas del Niño de Caritas Quilmes han comenzado a cerrar sus puertas por falta de recursos para poder seguir atendiendo a los niños y familias en situación de mayor vulnerabilidad social.

     El Ministro de Desarrollo Social de la Provincia, Baldomero Álvarez, aseguró que ni en el 2009 ni en el 2010 estará en condiciones la Provincia de Buenos Aires, de garantizar ningún tipo de aumento ni de reconocimiento de nuevos niños. Esto genera una situación crítica hoy, y más aún el año próximo. Con mayores costos fijos en alimentación y servicios para las organizaciones y con la dificultad de poder sostener equipos de trabajo para el acompañamiento de los niños y adolescentes.

     Esta situación precariza cada vez más la situación de la infancia y adolescencia. Las Casas del Niño ven peligrar su capacidad de dar respuesta a aspectos que van más allá de lo alimentario, como ser la educación, el acompañamiento psicológico o social a situaciones familiares de riesgo. Los Comedores no podrán continuar con sus prestaciones en los barrios con mayores dificultades económicas y los Hogares Convivenciales de Niños no encuentran respuesta en un Estado que, a su vez, no plantea otras alternativas a situaciones tan delicadas.

     Hoy, el Gobierno de la Provincia de Buenos Aires NO prioriza la situación de los niños y adolescentes. Es necesaria una política pública que reconozca y apoye el trabajo de las organizaciones ocupadas de los aspectos más vulnerables de nuestra sociedad. Es necesaria una política pública que se adecue a la realidad y no a la inversa.

     Es necesario contar con un Estado que atienda, que escuche, que se sensibilice y apueste a solucionar, conjuntamente con aquellos, que hace años siguen estando presentes en los barrios, las villas y asentamientos, dando respuesta a aquellas situaciones que no encuentran solución más que en el espíritu solidario y emprendedor de las organizaciones comunitarias, que han sido y seguirán siendo la única puerta abierta de los niños, adolescentes y familias que buscan dignidad.

     No se puede hablar de inclusión social si no hay una inversión en los más desprotegidos de nuestra sociedad. Los Niños y Adolescentes son más de la mitad de la población de la Provincia de Buenos Aires.+