Hemos querido fundir dos signos en uno. Por un lado, el “Tronco de Jesé”, de profundo significado bíblico y, por otro, la Corona de Adviento.


Significado del Tronco de Jesé

“Tronco de Jesé” es el nombre con el que tradicionalmente se alude al árbol genealógico de Cristo a partir de Jesé, padre del Rey David. Tanto el evangelio de Marcos como el de Lucas parten de David para llegar a José, el esposo de la Virgen, dando así sentido a la antigua profecía de Isaías: “Saldrá un renuevo del tronco de Jesé, de su raíz florecerá un vástago” (Is 11,1).

Durante el tiempo de Adviento, preparación inmediata a la Navidad, la imagen bíblica del “Tronco de Jesé” que reverdece, cobra especial significación. Nuestra espera confiada en la venida del Señor es también “reverdecer”, permitir que florezca la esperanza, dejar paso al frescor de la Vida que se acerca.

De ahí que, este año, queramos retomar como signo visible que ambiente en nuestras parroquias el itinerario de Adviento, el Tronco de Jesé que va floreciendo, cobrando vida.

Ahora bien, para que los signos que acompañan a la liturgia del Adviento sean expresivos es preciso que los destaquemos de algún modo. Sería interesante que buscásemos un tronco grande, visible, llamativo, y lo colocásemos en un lugar visible del templo. La dinámica sería similar a la empleada con la tradicional “Corona de Adviento”: sobre el tronco, desnudo aún la primera semana de Adviento, iremos progresivamente encendiendo las cuatro velas, al tiempo que “adornamos”, con hojas primero y flores más tarde, el tronco.

Al gesto semanal de encender la vela correspondiente y advertir que la vida va abriéndose camino en la corteza del árbol, deberá acompañar la consiguiente reflexión sobre lo que el signo quiere transmitir: La celebración anual del Nacimiento del Señor exige en nosotros una sincera apertura a la esperanza y a la renovación (reverdecimiento) interior. La Vida que Cristo nos trae con su Vida, no puede dejarnos indiferentes. El Adviento, de la mano de sus personajes y textos trata de hacernos caer en la cuenta de que “algo nuevo está llegando”, “Alguien” desea hacerse un hueco en nuestras vidas, en ocasiones áridas, para hacerlas florecer.

Con esta recomendaci?n de San Pablo a la Comunidad de Corinto, queremos emprender un nuevo ciclo lit?rgico en nuestra Di?cesis, en un curso con muchos proyectos que revisar y llevar a cabo. Un ciclo que comienza con una llamada a la espera del ?sol que nace de lo alto, para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte?.

S?, un a?o m?s en que Dios en toda su grandeza e inmensidad quiere volver a poner su vida en medio de los hombres y mujeres, de nuestra Iglesia particular y en todos los corazones de aquellos, que a?n marcados por lo confuso de nuestro tiempo, seguimos creyendo contra toda esperanza que un mundo nuevo es posible, que una Iglesia renovada puede ser realidad.

Para ello es ?justo y necesario? abrir de par en par las puertas de nuestras comunidades y de nuestras vidas y estar en disposici?n de querer cambiar. Llevar a cabo sin miedos, sin pesimismos ni desalientos, la invitaci?n de Juan el Bautista, que igual que ayer en el desierto vuelve a resonar hoy: ?Preparad el camino al Se?or, allanad sus senderos?. Todo ello sin dejarnos dominar por el fatalismo ni la desesperanza. Baruc, en el segundo domingo de Adviento nos dir?: ?Ponte en pie, Jerusal?n, sube a la altura gozoso, porque Dios se acuerda de ti?.

Es el mismo Dios quien conduce a su Iglesia. A nosotros nos corresponde ser instrumentos bien afinados para entonar el c?ntico de alegre esperanza que los hombres est?n deseosos de escuchar. Nuestro mundo necesita de Dios, aunque no quiera darse cuenta de ello. Y necesita precisamente al Dios que anuncia Jesucristo, hecho hombre: el Dios que es amor, El Dios que invita a todos a poner el ideal de nuestra vida en el amor.

Para ello hemos de descubrir, primero nosotros para luego poder dar, porque nadie da lo que no tiene, la maravilla de la Encarnaci?n, el amor y la cercan?a de Dios que se hace ni?o. Esto tiene que ser un verdadero amanecer en nuestra vida y en la de todos los hombres, un acontecimiento de gracia, en este tiempo que es el nuestro, que cambie nuestra vida y nos haga ver las cosas de manera diferente, y sorprendidos como Isabel ante la visita de Mar?a, gritar: ??Dichosa t?, que has cre?do! Porque lo que te ha dicho el Se?or se cumplir?.

No perdamos la esperanza. Es preciso querer convertirse, querer cambiar los ideales y los valores de nuestra vida y ajustarla a las ense?anzas y a los ejemplos de Jes?s, que siendo Dios se abaj? para nacer en un establo y estar al alcance de todos aquellos que deseen un encuentro personal con ?l. En este mundo nuestro para ser testigo del ?ni?o envuelto en pa?ales?, no basta con serlo, sino que hay que empe?arse en querer serlo.

De ah? la urgente necesidad de volver al fervor inicial, de reconstruir nuestra vida a partir del convencimiento de que Jes?s es lo primero. Comencemos cada uno por reformar nuestra vida y todo ser? m?s f?cil, todo ser? m?s hermoso, todo ser? m?s eficaz.

No nos podemos resignar a estar y participar en un mundo cada vez m?s alejado de Jes?s, pero a la vez, tan necesitado de ?l.

?Perplejos, pero no desesperanzados? no se trata de multiplicar ni de complicar nuestra vida, sino simplificar y dejar ocupaciones in?tiles y poner la fuerza y el acento en lo fundamental: Dios en su empe?o y en su inconmensurable amor por los hombres, viene para que todos le recibamos.

La confianza y la esperanza en esta seguridad no nos defrauda y hace que no podamos nosotros defraudar a quienes vienen a nosotros buscando la paz y el consuelo de la bondad de Dios.

30 de Noviembre

Esta semana se han desarrollado tres importantes reuniones. Cronol?gicamente en primer lugar el Consejo Diocesano de Pastoral abord? la cuesti?n de la financiaci?n de la Iglesia. Posteriormente, los vicarios, arciprestes y vicearciprestes abordaron con el Obispo el Directorio Pastoral del Arcirprestazgo. Por ?ltimo, el Consejo Presbiteral se ocup?, como asunto fundamental, de la realidad de las Hermandades y Cofrad?as en la Di?cesis.

(Diario de Avisos, 30 - XI, David Sanz, Santa Cruz de la Palma) Un grupo de ayuntamientos del norte de la isla de La Palma quieren contribuir en la reconstrucci?n del Obispado de Tenerife que un incendio destruy? en cinco horas el pasado mes de enero, con la aportaci?n gratuita de uno de los materiales que est?n en la base de este emblem?tico edificio de la cultura canaria: la madera de tea. Al menos los municipios de Barlovento, San Andr?s y Sauces, Garaf?a y Puntallana tienen la voluntad de contribuir de esta forma tan original con la recuperaci?n de este inmueble de La Laguna, el Palacio de Salazar, un edificio barroco del siglo XVII que albergaba la sede del Obispado de la provincia de Santa Cruz de Tenerife.

El Ayuntamiento de Barlovento ha dado el primer paso, aprobando en pleno, por la v?a de urgencia, "la cesi?n de madera de tea" para este fin. "Esta cesi?n se realizar? seg?n las disponibilidades existentes en el monte p?blico del municipio de Barlovento, previa autorizaci?n de la Unidad de Medio Ambiente del Cabildo de La Palma". Adem?s, acordaron dirigirse a los municipios de la comarca noroeste de la Isla, as? como a los restantes de la comarca noreste para que apoyen esta iniciativa en sus localidades respectivas, seg?n informan desde el Ayuntamiento que preside L?zaro Brito.

Mientras tanto, la alcaldesa de San Andr?s y Sauces, Nieves D?vila, se?al? la voluntad del equipo de Gobierno de llevar esta propuesta al pr?ximo pleno de la corporaci?n municipal y se mostr? convencida de que recibir? el apoyo de las distintas fuerzas pol?ticas. "No me cabe la menor duda de que todos vamos a apoyar esta propuesta para respaldar al Obispado en la recuperaci?n de su sede en La Laguna con la madera de tea que dispongamos".

El alcalde de Garaf?a, Jos? Castro, a?n no ha concretado la fecha en que llevar? esta propuesta al Pleno, aunque mostr? su voluntad de colaborar con el Obispado en la medida de las posibilidades del municipio. Recalc? que el pueblo de Garaf?a "es cat?lico" y, por tanto, "estoy convencido de que los vecinos respaldar?n esta medida". Adem?s, destac? el valor art?stico e hist?rico del inmueble del Obispado de La Laguna.

Al igual que en Barlovento, Castro se?al? que habr? que estudiar la madera de tea que se dispone en estos momentos y tratar su aprovechamiento con la Unidad de Medio Ambiente del Cabildo. Por ?ltimo, el alcalde de Puntallana, Leonardo Fajardo, expres? su voluntad de colaborar con esta iniciativa, si bien, indic? que habr?a que estudiar la existencia de esta clase de madera en el municipio.

As? las cosas, esta comarca de la isla de La Palma quiere contribuir con la aportaci?n de esta madera, extra?da de los pinos viejos, que es muy apreciada debido a su belleza, facilidad para trabajarla, y la capacidad de mantenerse inalterada con el paso de los a?os. Es una madera muy pesada y dura, de estructura homog?nea y que escasea debido a su gran demanda.

Encuentros y cursillos de preparaci?n al
Sacramento del Matrimonio en la Di?cesis de Tenerife.
A?O 2007

ENERO


8 ? 10 S. Agustin ? Icod 811379
8 - 12 S. Migue l -Tazacorte 480302
13 -14 S.Antonio Padua ? Ofra 646654
20 ? 21 San Juan ? Orotava 333935
20 ? 21 San Francisco ? S/C Tfe 244562
20 ? 21 Bas?lica de Candelaria 500100
22 ? 26 Los Dolores ? Pto.Cruz 383200
22 -26 Santa Catalina ? Tacoronte 560691
27 ? 28 Centro Parroquial Adeje 780152

FEBRERO

3 ? 4 Centro Parroq. A?aza ?SC.Tfe 611252
3 ? 4 N.Sra.Concepci?n ? Realejos 340353
3 ? 4 Sta. Barbara ? Icod 812008
3 ? 4 Seminario Dioces-La Laguna 259721
3 ? 4 Colegio B. Consejo-La Laguna 259636
4 N.Sra.Encarnaci?n - Hermigua 880177
5 - 9 El Salvador- La Palma 413250
5 ? 9 N.Sra. Fatima ? SC. Tfe. 277420
5 ? 10 S.Bartolome ? Tejina 540133
6 ? 8 S. Martin Porres?Cabo Blanco 721020
10 ? 11 Santa Catalina ? Tacoronte 560691
12 - 13 Arciprestazgo. Hierro 550127
12 ? 16 Santa Catalina ? Tacoronte 560691
17 - 18 N.Sra. Candelaria -La Vera 371725
17 - 18 Arciprestazgo La Cuesta 632815
25 N.Sra.Concepci?n - Orotava 326464
26 ? 28 S. Agustin ? Icod 811379


MARZO

3 - 4 San Juan ? Orotava 333935
3 ? 4 N.Sra.Pe?a Francia - Pto.Cruz 380051
3 ? 4 S.Antonio Papua - Ofra 646654
5 ? 9 S. Miguel ?Tazacorte 480302
5 - 9 Santiago Ap?stol-Realejo Alto 340261
10 -11 El Pilar- Sta.Cruz 283648
10 ? 11 Sto. Domingo ? Sta. Cruz 221314
12 ? 16 S.Jos? ? Bre?a Baja 434004
17-18 Sta. Ursula-Sta.Ursula 300028
17 ? 18 Cruz del Se?or ? Sta.Cruz 221933
17 ? 18 S.Antonio Padua - Granadilla 770151
25 N.Sra.Encarnaci?n- Hermigua 880177
24 ? 25 Bas?lica Candelaria 500100
26 ? 28 S. Agustin - Icod 811379


ABRIL

14 - 15 Colegio B.Consejo - Laguna 259636
14 ? 15 Seminario Diocesano - Laguna 259721
16 - 20 S.Miguel ?Tazacorte 480302
21 - 22 S.Miguel ? Abona 700044
21 - 22 Santa Ursula - Sta.Ursula 300028
21 ? 22 Los Dolores ? Puerto Cruz 383200
28 ? 29 Centro Parroquial Adeje 780152
28 ? 29 N.Sra.Concepci?n ? Realejos 340353


MAYO

5 ? 6 Cruz del Se?or - Sta. Cruz 221933
5 ? 6 N.Sra.Pe?a Francia - Pto.Cruz 380051
5 ? 6 Bas?lica Candelaria 500100
7 ? 8 Arciprestazgo Hierro 550127
7 ? 9 S.Agustin ? Icod 811389
7 ? 8 Centro Parroq. A?aza ? SCruz 611252
7 ? 11 N.Sra.Fatima-Sta.Cruz 277420
8 -10 Sta.Isabel Portugal - Fraile 732130
12 ? 13 Sta. Catalina ? Tacoronte 560691
13 ? 20 S.Pedro-Bre?a Alta ?La Palma 437077
13 ? 14 San Juan - Orotava 333935
19 ? 20 Sto. Domingo ? Sta.Cruz 221314
19 ? 20 Seminario Dioces ? Laguna 259721
26 ? 27 Arciprestazgo La Cuesta 632815
27 N.Srta.Encarnaci?n -Hermigua 880177
28-5 - 1 - 6 Santa Catalina ? Tacoronte 560691


JUNIO

2 - 3 N.Sra.Concepcion- Realejos 340353
2 ? 3 Colegio Buen Consejo-Laguna 259636
2 ? 3 Centro Parroq.A?aza-S.Cruz 611252
2 ? 3 San Antonio Padua - Ofra 646654
2 ? 3 Bas?lica Candelaria 500100
4 ? 8 S.Miguel ?Tazacorte - Palma 480302
4 ? 8 Los Dolores ? Pto. Cruz 383200
11 ? 15 S.Francisco - Sta Cruz Palma 411578
16 ? 17 Seminario Dioces - Laguna 259721
16 ? 17 Sta. Barbara ? Icod 812008
19 ? 21 S.Martin Porres - C.Blanco 721020
23 ? 24 Arciprestazgo La Cuesta 632815
24 N.Sra.Concepcion - Orotava 326464
24 ? 25 Sagrado Coraz?n - Sta.Cruz 271156
25 ? 27 S. Agustin - Icod 811379
30-6 1-7 N.Sra.Candelaria ? La Vera 371725
30 -6 1-7 Centro Parroquial Adeje 780152
30-6 ? 1-7 Santa Ursula ? Santa Ursula 300028


JULIO

7 - 8 S Antonio Padua - Ofra 646654
7 ? 8 Colegio Buen Consejo-Laguna 259636
7 - 8 Bas?lica Candelaria 500100
14 - 15 Cruz del Se?or - Sta. Cruz 221933
14 ? 15 Sto. Domingo - Sta.Cruz 221314
23 - 27 N.Sra.Montserrat - Sauces 450130
28 ? 29 Arciprestazgo La Cuesta 632815
30-7 l-8 S.Agustin - Icod 811379
30 - 31 Sta.Ursula - Sta.Ursula 300028


SEPTIEMBRE

8 - 9 Centro Parroq. Adeje 780152
8 - 9 N.Sra.Encarnaci?n - Victoria 580052
10 - 14 Santiago Ap?stol-Realejo Alto 340261
10 ? 14 N.Sra. Fatima ? Sta.Cruz 277420
15 ? 16 San Juan ? Orotava 333935
16 N.Sra.Encarnaci?n - Hermigua 880177
24 ? 28 S.Bartolome ? Tejina 540133
24 ? 28 Los Dolores ? Pto. Cruz 383200
29 - 30 Arciprestazgo La Cuesta 632815
29 - 30 Santa Ursula ? Sta.Ursula 300028


OCTUBRE

1 - 5 S.Miguel -Tazacorte 480302
6 - 7 Sta.Barbara - Icod 812008
6 - 7 Colegio B. Consejo-Laguna 259636
6 ? 7 Bas?lica de Candelaria 500100
13 - 14 S. Migue l- Abona 700044
20 - 21 Cruz del Se?or - S/C Tfe 221933
20 - 21 Seminario Dioces. - Laguna 259721
20 ? 21 Arciprestazgo La Cuesta 632815
27 ? 28 N.Sra.Encarnaci?n ? La Palma 412172
27 ? 28 Santa Catalina ? Tacoronte 560691
28 N.Sra.Concepci?n - Orotava 326464
29 ? 31 S. Agustin ? Icod 811379


NOVIEMBRE



3 - 4 S.Antonio Padua - Ofra 646654
10 - 11 Centro Parroq.Adeje 780152
11 - 12 N.Sra. El Pilar ? S/C Tfe 283648
11 N.Sra. Encarnaci?n-Hermigua 880177
12 - 16 San Miguel - Tazacorte 480302
17 ? 18 S. Juan - Orotava 333935
17 ? 18 Sta.Ursula - Sta.Ursula 300028
17 - 18 Bas?lica Candelaria 500100
17 - 18 S.Antonio Padua - Granadilla 770151
19 ? 23 Santa Ursula ? Sta.Ursula 300028
24 - 25 Arciprestazgo La Cuesta 632815
26 ? 28 S.Agustin - Icod 811379


DICIEMBRE


1 - 2 Colegio B. Consejo-Laguna 259636
1 ? 2 Seminario Diocesano - Laguna 259721
10 ? 14 N.Sra. Fatima - Sta.Cruz 277420
11 - 12 Sta. Isabel Portugal- Fraile 732130
(1) Fechas susceptibles de cambio.

OTRAS OFERTAS PASTORALES
A PARROQUIAS Y ARCIPRESTAZGOS
2007

CENTRO DE ORIENTACI?N FAMILIAR (C.O.F)
Trasera Seminario Diocesano ? La Laguna - Tfno. 922.31.53.18

ENCUENTROS DE MATRIMONIOS:
Lugar: Casa de la Iglesia. La Laguna.
Fechas:27/28 enero, 10/11 marzo, 21/22 abril.

FIESTA DE LA SAGRADA FAMILIA
Lugar: Arciprestazgos. Fecha: 31 diciembre 2006

EXCURSI?N DE LAS FAMILIAS:
Lugar: A determinar Fecha: 30 mayo 2007

CELEBRACI?N DE PENTECOST?S:
Lugar: Seminario Diocesano. Fecha: 26 mayo 2007

CELEBRACI?N DE ANIVERSARIOS DE MATRIMONIOS:
Lugar: cada Parroquia. Fecha: a determinar por las Parroquias.

MOVIMIENTO DE FAMILIAS CRISTIANAS:
Permanente del Movimiento. Tel?fono:922.258947

MOVIMIENTO ?HOGARES DON BOSCO?:
Colegio ?Salesianos? de la Orotava.Tel?fono: 922.330813

EVANGELIZACI?N DE LA FAMILIA A TRAV?S DE LOS MEDIOS
DE COMUNICACI?N SOCIAL:
Tel?fono del Responsable: 922.277737.

FORMACI?N DE EQUIPOS PARA IMPARTIR
ENCUENTROS PREMATRIMONIALES :
Responsables: Hilda Davara y/o Gerardo Armas Tfno.922.275427

ZENIT publica el discurso que dirigi? Benedicto XVI en la tarde de este mi?rcoles, 29 de Noviembre, al patriarca ecum?nico de Constantinopla, Bartolom? I, en la oraci?n que elevaron en la iglesia patriarcal de San Jorge en el Fanar (Estambul)


??Qu? bueno, qu? dulce habitar los hermanos todos juntos!? (Salmo 133, 1)


Santidad:
Me siento profundamente agradecido por la acogida fraterna que usted me ha ofrecido personalmente, as? como el Santo S?nodo del patriarcado ecum?nico y guardar? para siempre este recuerdo en mi coraz?n con aprecio. Doy las gracias al Se?or por el don de este encuentro, lleno de buena voluntad y de significado eclesial.

Para m? es motivo de gran alegr?a estar entre vosotros, hermanos en Cristo, en esta iglesia catedral, mientras rezamos juntos al Se?or y recodamos los importantes acontecimientos que han apoyado nuestro compromiso para trabajar por la unidad plena entre cat?licos y ortodoxos.

Deseo, ante todo, recordar la valiente decisi?n de remover la memoria de los anatemas de 1054. La declaraci?n com?n del Papa Pablo VI y del Patriarca Aten?goras, escrita con el esp?ritu de un amor redescubierto, fue le?da solemnemente en una ceremonia que se celebr? simult?neamente en la bas?lica de San Pedro en Roma y en esta catedral patriarcal. El ?tomos? del patriarca se basaba en la profesi?n de fe de Juan: ?Ho The?s agap? est?n? (1 Juan 4, 9), ?Deus caritas est!?. Con sinton?a perfecta, el Papa Pablo VI comenz? su propia carta con la exhortaci?n de Pablo: ?vivid en el amor? (Efesios 5, 2). Sobre este fundamento de rec?proco amor se han desarrollado las nuevas relaciones entre las Iglesias de Roma y Constantinopla.

Signos de este amor se han hecho evidentes en numerosas declaraciones de compromiso compartido y muchos gestos llenos de significado. Tanto Pablo VI como Juan Pablo II fueron recibidos c?lidamente como visitantes de esta iglesia de san Jorge y se asociaron respectivamente a los Patriarcas Aten?goras I y Demetrio I para reforzar el empuje hacia la rec?proca comprensi?n y la b?squeda de la unidad plena. ?Que sus nombres sean honrados y benditos!

Me alegro, adem?s, de poder estar en esta tierra, tan ?ntimamente ligada a la fe cristiana, en la que florecieron muchas iglesias en los tiempos antiguos. Pienso en la exhortaci?n de san Pedro a las primitivas comunidades cristianas: ?en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia? (1 Pedro 1, 1), y en la rica mies de m?rtires, te?logos, pastores, monjes y hombres y mujeres santos que engendraron estas iglesias a trav?s de los siglos.

Del mismo modo, recuerdo los insignes santos y pastores que velaron por la Sede de Constantinopla, entre los que se encuentran san Gregorio de Nazianzo y san Juan Cris?stomo, venerados tambi?n por Occidente como doctores de la Iglesia. Sus reliquias descansan en la Bas?lica de San Pedro en el Vaticano y una parte de ellas le fueron donadas a Su Santidad, como signo de comuni?n, por el difunto Papa Juan Pablo II para que fueran veneradas en esta catedral. Verdaderamente son dignos intercesores nuestros ante el Se?or.

En esta parte del mundo oriental se celebraron siete concilios ecum?nicos, que ortodoxos y cat?licos reconocen como autorizados para la fe y la disciplina de la Iglesia. Constituyen piedras angulares permanentes y gu?as en el camino hacia la unidad plena.

Concluyo expresando una vez m?s mi alegr?a al encontrarme entre vosotros. Que este encuentro refuerce nuestro mutuo afecto y renueve nuestro compromiso com?n para perseverar en el itinerario que lleva a la reconciliaci?n y a la paz de las Iglesias.

Os saludo con el amor de Cristo. Que el Se?or est? siempre con vosotros.

[Traducci?n del original ingl?s realizada por Zenit
? Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]

ZENIT publica la homil?a que pronunci? Benedicto XVI el mi?rcoles 29 de Noviembre, al celebrar la eucarist?a ante el santuario de Meryem Ana Ev? (la casa de la Madre Mar?a) en ?feso.



Queridos hermanos y hermanas:
En esta celebraci?n eucar?stica queremos alabar al Se?or por la divina maternidad de Mar?a, misterio que aqu?, en ?feso, en el Concilio ecum?nico del a?o 431, fue solemnemente confesado y proclamado. A este lugar, uno de los m?s queridos para la comunidad cristiana, vinieron en peregrinaci?n mis venerados predecesores los siervos de Dios Pablo VI y Juan Pablo II, quien visit? este santuario el 30 de noviembre de 1979, poco despu?s de un a?o del inicio de su pontificado.

Pero hay otro predecesor m?o que estuvo en este pa?s, no como Papa, sino como representante pontificio, desde enero de 1935 hasta diciembre de 1944, y cuyo recuerdo suscita todav?a mucha devoci?n y simpat?a: el beato Juan XXIII, Angelo Roncalli. Sent?a una gran estima y admiraci?n por el pueblo turco. En este sentido, me gusta recordar una expresi?n que se lee en su ?Diario de un alma?: ?Amo a los turcos, aprecio las cualidades naturales de este pueblo, que tiene un puesto preparado en el camino de la civilizaci?n? (n? 741).

Dej?, como don a la Iglesia y al mundo, una actitud espiritual de optimismo cristiano, fundamentado en una fe profunda y en una constante uni?n con Dios. Animado por este esp?ritu, me dirijo a esta naci?n y, de manera particular, al ?peque?o reba?o? de Cristo, que vive en medio de ella, para alentarle y manifestarle el afecto de toda la Iglesia. Con gran afecto os saludo a todos vosotros, aqu? presentes, fieles de Izmir, Mersin, Iskenderun y Antakia, y a otros venidos de diferentes partes del mundo, as? como a los que no han podido participar en esta celebraci?n, pero que est?n espiritualmente unidos a nosotros. Saludo en particular a monse?or Ruggero Franceschini, arzobispo de Izmir, a monse?or Giuseppe Bernardini, arzobispo em?rito de Izmir, a monse?or Luigi Padovese, a los sacerdotes y religiosas. Gracias por vuestra presencia, por vuestro testimonio, por vuestro servicio a la Iglesia en esta tierra bendita, en la que, en sus or?genes, la comunidad cristiana experiment? grandes desarrollos, como lo atestiguan tambi?n numerosos peregrinos que vienen a Turqu?a.

Madre de Dios ? Madre de la Iglesia
Hemos escuchado el pasaje del Evangelio de Juan que invita a contemplar el momento de la Redenci?n, cuando Mar?a, unida al Hijo en el ofrecimiento del Sacrificio, extendi? su maternidad a todos los hombres, en particular, a los disc?pulos de Jes?s.

Testigo privilegiado de ese acontecimiento fue el mismo autor del cuarto Evangelio, Juan, el ?nico de los ap?stoles que permaneci? en el G?lgota, junto a la Madre de Jes?s y a otras mujeres. La maternidad de Mar?a, comenzada con el ?fiat? de Nazaret, culmina bajo la Cruz. Si es verdad, como observa san Anselmo, que ?desde el momento del ?fiat? Mar?a comenz? a llevarnos a todos en su seno?, la vocaci?n y misi?n materna de la Virgen con respecto a los creyentes en Cristo comenz? efectivamente cuando Cristo le dijo: ?Mujer, ah? tienes a tu hijo? (Juan 19, 26).

Viendo desde lo alto de la cruz a la Madre y a su lado al disc?pulo amado, Cristo al morir reconoci? la primicia de la nueva Familia que vino a formar en el mundo, el germen de la Iglesia y de la nueva humanidad. Por este motivo, se dirigi? a Mar?a llam?ndola ?mujer? y no ?madre?; t?rmino que sin embargo utiliz? al confiarla al disc?pulo: ?Ah? tienes a tu madre? (Juan 19, 27).

El Hijo de Dios cumpli? de este modo con su misi?n: nacido de la Virgen para compartir en todo, salvo en el pecado, nuestra condici?n humana, en el momento del regreso al Padre dej? en el mundo el sacramento de la unidad del g?nero humano (Cf. constituci?n ?Lumen gentium?, 1): la Familia ?congregada por la unidad del Padre y del Hijo y del Esp?ritu Santo? (San Cipriano, ?De Orat. Dom?. 23: PL 4, 536), cuyo n?cleo primordial es precisamente este v?nculo nuevo entre la Madre y el disc?pulo. De este modo, quedan unidas de manera indisoluble la maternidad divina y la maternidad eclesial.

Madre de Dios ? Madre de la unidad
La primera lectura nos ha presentado lo que se puede definir como el ?evangelio? del ap?stol de las gentes: todos, incluso los paganos, est?n llamados en Cristo a participar plenamente en el misterio de la salvaci?n. En particular, el texto utiliza la expresi?n que he escogido como lema para mi viaje apost?lico: ??l, Cristo, es nuestra paz? (Efesios 2, 14).

Inspirado por el Esp?ritu Santo, Pablo no s?lo afirma que Jesucristo nos ha tra?do la paz, sino adem?s que ?l ?es? nuestra paz. Y justifica esta afirmaci?n refiri?ndose al misterio de la Cruz: derramando ?su sangre?, dice, ofreciendo como sacrificio ?su carne?, Jes?s destruy? la enemistad ?para crear en s? mismo, de los dos, un solo Hombre Nuevo? (Efesios 2, 14-16).

El ap?stol explica de qu? forma, realmente imprevisible, la paz mesi?nica se realiza en la persona de Cristo y en su misterio salv?fico. Lo explica escribiendo, mientras se encuentra prisionero, a la comunidad cristiana que viv?a aqu?, en ?feso: ?a los santos y fieles en Cristo Jes?s? (Efesios 1, 1), como afirma al inicio de la carta. El ap?stol les desea ?gracia y paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Se?or Jesucristo? (Efesios 1, 2).

?Gracia? es la fuerza que transforma al hombre y al mundo; ?paz? es el fruto maduro de esta transformaci?n. Cristo es la gracia, Cristo es la paz. Pablo es consciente de ser enviado a anunciar un ?misterio?, es decir, un designio divino que s?lo se ha realizado y revelado en la plenitud de los tiempos en Cristo: es decir, ?que los gentiles sois coherederos, miembros del mismo Cuerpo y part?cipes de la misma promesa en Cristo Jes?s por medio del Evangelio? (Efesios 3, 6).

Este ?misterio? se realiza, a nivel hist?rico-salv?fico, ?en la Iglesia?, ese nuevo Pueblo en el que, destruido el viejo muro de separaci?n, se vuelven a encontrar en unidad jud?os y paganos. Como Cristo, la Iglesia no es s?lo un ?instrumento? de la unidad, sino que es tambi?n un ?signo eficaz?. Y la Virgen Mar?a, Madre de Cristo y de la Iglesia es la ?Madre? de ese ?misterio de unidad? que Cristo y la Iglesia representan inseparablemente y que edifican en el mundo y a trav?s de la historia.

Imploremos paz para Jerusal?n y para todo el mundo
El ap?stol de las gentes explica que Cristo es quien ?de los dos pueblos hizo uno? (Efesios 2, 14): esta afirmaci?n se refiere propiamente a la relaci?n entre jud?os y gentiles de cara al misterio de la salvaci?n eterna; afirmaci?n, sin embargo, que puede ampliarse anal?gicamente a las relaciones entre los pueblos y las civilizaciones presentes en el mundo. Cristo ?vino a anunciar la paz? (Efesios 2, 17), no s?lo entre jud?os y no jud?os, sino tambi?n entre todas las naciones, porque todas proceden del mismo Dios, ?nico Creador y Se?or del universo.

Apoyados por la Palabra de Dios, desde aqu?, desde ?feso, ciudad bendecida por la presencia de Mar?a sant?sima --que, como sabemos, es amada y venerada tambi?n por los musulmanes--, elevamos al Se?or una oraci?n especial por la paz entre los pueblos.

Desde esta extremidad de la pen?nsula de Anatolia, puente natural entre continentes, invocamos paz y reconciliaci?n ante todo para quienes viven en la Tierra que llamamos ?santa?, y que as? es considerada por cristianos, jud?os y musulmanes: es la tierra de Abraham, de Isaac y de Jacob, destinada a albergar un pueblo que fuera bendici?n para todas las gentes (Cf. G?nesis 12, 1-3).

?Paz para toda la humanidad! Que pronto se realice la profec?a de Isa?as: ?Forjar?n de sus espadas azadones, y de sus lanzas podaderas. No levantar? espada naci?n contra naci?n, ni se ejercitar?n m?s en la guerra? (2, 4).

Todos necesitamos esta paz universal; la Iglesia est? llamada a ser no s?lo su anunciadora prof?tica, sino m?s a?n su ?signo e instrumento?. Desde esta perspectiva universal de pacificaci?n, se hace mas profundo e intenso el anhelo hacia la plena comuni?n y concordia entre todos los cristianos. En la celebraci?n de hoy, est?n presentes los fieles cat?licos de varios ritos, y esto es motivo de alegr?a y alabanza a Dios. Estos ritos son expresi?n de esa admirable variedad con la que est? decorada la Esposa de Cristo, a condici?n de que sepan converger en la unidad y en el testimonio com?n. Para alcanzar este objetivo tiene que ser ejemplar la unidad entre los ordinarios de la Conferencia Episcopal, en la comuni?n y compartiendo los esfuerzos pastorales.

?Magnificat?
La liturgia de hoy nos ha hecho repetir, como un estribillo del salmo responsorial, el c?ntico de alabanza que la Virgen de Nazaret proclam? en el encuentro con su anciana pariente Isabel (Cf. Lucas 1, 39). Tambi?n han sido motivo de consolaci?n las palabras del salmista: ?Amor y verdad se han dado cita, justicia y paz se abrazan? (Salmo 84, v. 11).

Queridos hermanos y hermanas: con esta visita he querido manifestar no s?lo mi amor y cercan?a espiritual, sino tambi?n los de la Iglesia universal a la comunidad cristiana que aqu?, en Turqu?a, es verdaderamente una peque?a minor?a y afronta cada d?a no pocos desaf?os y dificultades.

Con firme confianza cantemos, junto a Mar?a, el ?magnificat? de la alabanza y de la acci?n de gracias a Dios, que mira la humildad de su sierva (Cf. Lucas 1, 47-48). Cant?moslo con alegr?a incluso cuando sufrimos dificultades y peligros, como lo atestigua el bello testimonio del sacerdote romano, el padre Andrea Santoro, a quien quiero recordar tambi?n en nuestra celebraci?n.

Mar?a nos ense?a que Cristo es la ?nica fuente de nuestra alegr?a y nuestro ?nico apoyo firme, y nos repite las palabras: ?No teng?is miedo? (Marcos 6, 50), ?Yo estoy con vosotros? (Mateo 28, 20). Y t?, Madre de la Iglesia, ?acompa?a siempre nuestro camino! ?Santa Mar?a, Madre de Dios, ruega por nosotros! ?Aziz Meryem Mesih?in Annesi bizim i?in Dua et?. Am?n.

[Traducci?n del original italiano realizada por Zenit
? Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]

LXXXVIII ASAMBLEA PLENARIA
DE LA
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPA?OLA

Instrucci?n Pastoral

INTRODUCCI?N


I. UNA SITUACI?N NUEVA: FUERTE OLEADA DE LAICISMO

A. La reconciliaci?n, amenazada
B. La difusi?n de la mentalidad laicista
C. Sobre las causas de la situaci?n


II. RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA Y DE LOS CRISTIANOS

A. Superar la desesperanza, el enfrentamiento y el sometimiento
B. Anunciar el gran ?s? de Dios a la Humanidad en Jesucristo

III. DISCERNIMIENTO Y ORIENTACIONES MORALES

A. Desde una identidad cat?lica vigorosa
B. Vivir la caridad social para el fortalecimiento moral de la vida p?blica
a. La Iglesia y la sociedad civil
b. Algunas cuestiones que dilucidar
1. Democracia y moral
2. El servicio al bien com?n
3. Mejorar la democracia
4. Respeto y promoci?n de la libertad religiosa
5. El terrorismo
6. Los nacionalismos y sus exigencias morales
7. El ejercicio de la caridad


CONCLUSI?N



INTRODUCCI?N

1. Los miembros de la Iglesia hemos recibido, por el don del Esp?ritu Santo, la capacidad de vivir en el mundo como hijos de Dios, en Cristo y por Cristo. Con este don inapreciable, hemos recibido tambi?n el encargo de continuar y extender la misi?n de Jes?s, anunciando la llegada del Reino de Dios, con el perd?n de los pecados y el nacimiento a la vida eterna.

2. La uni?n con Cristo por la fe y los sacramentos no nos aparta de la sociedad. Vivimos entre los hombres, con las mismas obligaciones y los mismos derechos; participamos, como los dem?s, en las solicitudes y trabajos de cada momento, sufrimos influencias semejantes y nos vemos interpelados por los mismos acontecimientos y situaciones. El mandato del Se?or y la misi?n recibida nos vincula estrechamente al bien de nuestros conciudadanos y a la vida de la sociedad entera[01].

3. La Iglesia tiene sus ra?ces en la eternidad y, por tanto, en el origen y futuro divinos del tiempo. Los cristianos vivimos arraigados en Cristo y en comuni?n con la Trinidad Santa. Esta vida sobrenatural que Dios nos da por Jesucristo tenemos que vivirla en las circunstancias cambiantes de la sociedad de la que formamos parte. Por eso necesitamos intentar comprender mejor el mundo en el que nos encontramos: sus problemas, sus valores y deficiencias, sus expectativas y deseos; especialmente, cuando se producen situaciones nuevas. De este modo, podremos seguir anunciando los dones y las promesas de Dios a nuestros hermanos con un lenguaje directo y comprensible que responda de verdad a los interrogantes de cada momento.

4. Con esta Instrucci?n Pastoral, los Obispos de las Iglesias que est?n en Espa?a, reunidos en Asamblea Plenaria, ofrecemos nuestra aportaci?n al discernimiento que hoy es necesario hacer. Deseamos favorecer la comuni?n eclesial en estos momentos de tanta complejidad y animar a los cat?licos a participar activamente en la vida social y p?blica manteniendo la integridad de la fe y la coherencia de la vida cristiana. A la vez, intentamos tambi?n ayudar a descubrir las implicaciones morales de nuestra situaci?n a cuantos quieran escucharnos. La consideraci?n moral de los asuntos de la vida p?blica lejos de constituir amenaza alguna para la democracia, es un requisito indispensable para el ejercicio de la libertad y el establecimiento de la justicia. Cumplimos as? con el compromiso adquirido y anunciado en la Asamblea Plenaria Extraordinaria del pasado mes de junio[02].


I. UNA SITUACI?N NUEVA: FUERTE OLEADA DE LAICISMO

A. La reconciliaci?n, amenazada

5. Es ya un t?pico referirse a los r?pidos y profundos cambios que se han dado en la sociedad espa?ola en los ?ltimos decenios. Lo cierto es que nuestra historia reciente es m?s agitada y convulsa de lo que ser?a deseable. No se puede comprender bien lo que estamos viviendo en la actualidad, si no lo vemos en la perspectiva de lo ocurrido a lo largo del siglo pasado, respetando serenamente la verdad entera de la complejidad de los hechos. No vamos a entrar ahora en an?lisis pormenorizados a este respecto. Basta tener en cuenta la historia, a veces dram?tica, como maestra de sensatez y cordura[03].

6. S?lo queremos referirnos a dos datos de la historia reciente que tienen para nosotros especial importancia. El primero es el advenimiento de la democracia en Espa?a. El final del r?gimen pol?tico anterior, despu?s de cuarenta a?os de duraci?n, fue un momento hist?rico delicado, lleno de posibilidades y de riesgos. En aquella coyuntura, la Iglesia que peregrina en Espa?a, iluminada por el reciente Concilio Vaticano II y en estrecha comuni?n con la Santa Sede, superando cualquier a?oranza del pasado, colabor? decididamente para hacer posible la democracia, con el pleno reconocimiento de los derechos fundamentales de todos, sin ninguna discriminaci?n por razones religiosas. Esta decidida actitud de la Iglesia y de los cat?licos facilit? una transici?n fundada sobre el consenso y la reconciliaci?n entre los espa?oles. As?, parec?a definitivamente superada la tr?gica divisi?n de la sociedad que nos hab?a llevado al horror de la guerra civil, con su cortejo de atrocidades. Perd?n, reconciliaci?n, paz y convivencia, fueron los grandes valores morales que la Iglesia proclam? y que la mayor?a de los cat?licos y de los espa?oles en general vivieron intensamente en aquellos momentos. Sobre el trasfondo espiritual de la reconciliaci?n fue posible la Constituci?n de 1978, basada en el consenso de todas las fuerzas pol?ticas, que ha propiciado treinta a?os de estabilidad y prosperidad, con las excepciones de las tensiones normales en una democracia moderna, poco experimentada, y de los obstinados ataques del terrorismo contra la vida y seguridad de los ciudadanos y contra el libre funcionamiento de las instituciones democr?ticas. Cuando ahora se dice que la Iglesia cat?lica es ?un peligro para la democracia?, se olvida que la Iglesia y los cat?licos espa?oles colaboraron al establecimiento de la democracia y han respetado sus normas e instituciones lealmente en todo momento[04].

7. Al parecer, quedan desconfianzas y reivindicaciones pendientes. Pero todos debemos procurar que no se deterioren ni se dilapiden los bienes alcanzados. Una sociedad que parec?a haber encontrado el camino de su reconciliaci?n y distensi?n, vuelve a hallarse dividida y enfrentada. Una utilizaci?n de la ?memoria hist?rica?, guiada por una mentalidad selectiva, abre de nuevo viejas heridas de la guerra civil y aviva sentimientos encontrados que parec?an estar superados. Estas medidas no pueden considerarse un verdadero progreso social, sino m?s bien un retroceso hist?rico y c?vico, con un riesgo evidente de tensiones, discriminaciones y alteraciones de una tranquila convivencia.

B. La difusi?n de la mentalidad laicista

8. El otro factor que queremos resaltar, porque es decisivo para interpretar y valorar desde la fe las nuevas circunstancias, es el desarrollo alarmante del laicismo en nuestra sociedad. No se trata del reconocimiento de la justa autonom?a del orden temporal, en sus instituciones y procesos, algo que es enteramente compatible con la fe cristiana y hasta directamente favorecido y exigido por ella[05]. Se trata, m?s bien, de la voluntad de prescindir de Dios en la visi?n y la valoraci?n del mundo, en la imagen que el hombre tiene de s? mismo, del origen y t?rmino de su existencia, de las normas y los objetivos de sus actividades personales y sociales.

9. Dentro de un cambio cultural muy amplio, Espa?a se ve invadida por un modo de vida en el que la referencia a Dios es considerada como una deficiencia en la madurez intelectual y en el pleno ejercicio de la libertad. Vivimos en un mundo en donde se va implantando la comprensi?n atea de la propia existencia: ?si Dios existe, no soy libre; si yo soy libre no puedo reconocer la existencia de Dios?. ?ste -aunque no siempre se perciba con tal explicitud intelectual- es el problema radical de nuestra cultura: el de la negaci?n de Dios y el de un vivir ?como si Dios no existiera?. La extensi?n del ate?smo provoca alteraciones profundas en la vida de las personas, puesto que el conocimiento de Dios constituye la ra?z viva y profunda de la cultura de los pueblos, y es el factor m?s influyente en la configuraci?n de su proyecto de vida, personal, familiar y comunitario[06].

10. El mal radical del momento consiste, pues, en algo tan antiguo como el deseo ilusorio y blasfemo de ser due?os absolutos de todo, de dirigir nuestra vida y la vida de la sociedad a nuestro gusto, sin contar con Dios, como si fu?ramos verdaderos creadores del mundo y de nosotros mismos. De ah?, la exaltaci?n de la propia libertad como norma suprema del bien y del mal y el olvido de Dios, con el consiguiente menosprecio de la religi?n y la consideraci?n idol?trica de los bienes del mundo y de la vida terrena como si fueran el bien supremo.

11. El Papa Benedicto XVI, con su habitual sencillez y profundidad, analiz? hace poco esta misma situaci?n en su discurso al IV Congreso Nacional de la Iglesia en Italia. Resumimos aqu? algunas de sus afirmaciones m?s iluminadoras para nosotros[07].

12. En el mundo occidental se est? produciendo un nueva oleada de ilustraci?n y de laicismo que arrastra a muchos a pensar que s?lo ser?a racionalmente v?lido lo experimentable y mensurable, o lo susceptible de ser construido por el ser humano, y que les induce a hacer de la libertad individual un valor absoluto, al que todos los dem?s tendr?an que someterse. La fe en Dios resulta as? m?s dif?cil, entre otras cosas, porque vivimos encerrados en un mundo que parece ser del todo obra humana y no nos ayuda a descubrir la presencia y la bondad de Dios Creador y Padre. Una determinada cultura moderna, que pretend?a engrandecer al hombre, coloc?ndolo en el centro de todo, termina parad?jicamente por reducirlo a un mero fruto del azar, impersonal, ef?mero y, en definitiva, irracional: una nueva expresi?n del nihilismo. Sin referencias al verdadero Absoluto, la ?tica queda reducida a algo relativo y mudable, sin fundamento suficiente, ni consecuencias personales y sociales determinantes. Todo ello comporta una ruptura con las tradiciones religiosas y no responde a las grandes cuestiones que mueven al ser humano.

13. En nuestro caso, este proyecto implica la quiebra de todo un patrimonio espiritual y cultural, enraizado en la memoria y la adoraci?n de Jesucristo y, por tanto, el abandono de valiosas instituciones y tradiciones nacidas y nutridas de esa cultura. Se dir?a que se pretende construir artificialmente una sociedad sin referencias religiosas, exclusivamente terrena, sin culto a Dios ni aspiraci?n ninguna a la vida eterna, fundada ?nicamente en nuestros propios recursos y orientada casi exclusivamente hacia el mero goce de los bienes de la tierra.

C. Sobre las causas de la situaci?n

14. El proceso de descristianizaci?n y deterioro moral de la vida personal, familiar y social, se ve favorecido por ciertas caracter?sticas objetivas de nuestra vida, tales como el r?pido enriquecimiento, la multiplicidad de ofertas para el ocio, el exceso de ocupaciones o la obnubilaci?n de la conciencia ante el r?pido desarrollo de los recursos de la ciencia y de la t?cnica. M?s profundamente, la expansi?n de este proceso ha sido facilitada por la escasa formaci?n religiosa de muchas personas, creyentes y no creyentes, por ciertas ideas desfiguradas de Dios y de la verdadera religi?n, por la falta de coherencia en la vida y actuaciones de muchos cristianos, y por la influencia de ideas equivocadas sobre el origen, la naturaleza y el destino del hombre; y, no en ?ltimo t?rmino, por la debilidad moral de todos nosotros y la seducci?n de los bienes de este mundo: por ?la codicia, que es una verdadera idolatr?a? (Col 3, 5).

15. Por tanto, cuando hablamos de las deficiencias de nuestra sociedad, nos incluimos a nosotros mismos. Los cat?licos participamos de los bienes y de los males del momento. En otros lugares hemos se?alado con cierto detalle las deficiencias doctrinales y pr?cticas de la vida de los cat?licos[08]. Por eso no es preciso volver a insistir ahora en ello. Es evidente que la falta de clarividencia y de vida santa en muchos de nosotros han contribuido tambi?n al oscurecimiento de la fe y al desarrollo de la indiferencia y del agnosticismo te?rico y pr?ctico en nuestra sociedad.

16. Muchos ten?an la esperanza de que el ordenamiento democr?tico de nuestra convivencia, regido por la Constituci?n de 1978, y apoyado en la reconciliaci?n y el consenso entre los espa?oles, nos permitir?a superar los viejos enfrentamientos que nos han dividido y empobrecido a nuestra patria, uno de los cuales era sin duda el enfrentamiento entre catolicismo y laicismo, entendidos como formas de vida excluyentes e incompatibles. Y es posible que as? fuera. Ahora vemos con pesadumbre que en los ?ltimos a?os vuelve a manifestarse entre nosotros una desconfianza y un rechazo de la Iglesia y de la religi?n cat?lica que se presenta como algo m?s radical y profundo que la vuelta al viejo anticlericalismo.

17. As?, el laicismo va configurando una sociedad que, en sus elementos sociales y p?blicos, se enfrenta con los valores m?s fundamentales de nuestra cultura, deja sin ra?ces a instituciones tan fundamentales como el matrimonio y la familia, diluye los fundamentos de la vida moral, de la justicia y de la solidaridad y sit?a a los cristianos en un mundo culturalmente extra?o y hostil. No se trata de imponer los propios criterios morales a toda la sociedad. Sabemos perfectamente que la fe en Jesucristo es a la vez un don de Dios y una libre decisi?n de cada persona, favorecida por la raz?n y ayudada por la asistencia divina. Pero para nosotros es claro que todo lo que sea introducir ideas y costumbres contrarias a la ley natural, fundada en la recta raz?n y en el patrimonio espiritual y moral hist?ricamente acumulado por las sociedades, debilita los fundamentos de la justicia y deteriora la vida de las personas y de la sociedad entera.

18. En no pocos ambientes resulta dif?cil manifestarse como cristiano: parece que lo ?nico correcto y a la altura de los tiempos es hacerlo como agn?stico y partidario de un laicismo radical y excluyente. Algunos sectores pretenden excluir a los cat?licos de la vida p?blica y acelerar la implantaci?n del laicismo y del relativismo moral como ?nica mentalidad compatible con la democracia. Tal parece ser la interpretaci?n correcta de las dificultades crecientes para incorporar el estudio libre de la religi?n cat?lica en los curr?culos de la escuela p?blica. En este mismo sentido apuntan las leyes y declaraciones contrarias a la ley natural, que deterioran el bien moral de la sociedad, formada en buena parte por cat?licos, como es el caso de la ins?lita definici?n legal del matrimonio con exclusi?n de toda referencia a la diferencia entre el var?n y la mujer, el apoyo a la llamada ?ideolog?a de g?nero?, la ley del ?divorcio expr?s?, la creciente tolerancia con el aborto, la producci?n de seres humanos como material de investigaci?n, y el anunciado programa de la nueva asignatura, con car?cter obligatorio, denominada ?Educaci?n para la ciudadan?a?, con el riesgo de una inaceptable intromisi?n del Estado en la educaci?n moral de los alumnos, cuya responsabilidad primera corresponde a la familia y a la escuela[09].

19. La solidaridad con la sociedad de la que formamos parte, el amor a nuestros conciudadanos y la responsabilidad que tenemos ante Dios, nos impulsan a advertir de los grandes males que se pueden seguir -y que ya est?n apareciendo entre nosotros- del oscurecimiento y debilitamiento de la conciencia moral que conllevan disposiciones como las mencionadas. Al hacerlo as?, no perseguimos ning?n inter?s particular. Nuestro prop?sito es s?lo estimular la responsabilidad de todos y provocar una reflexi?n social que nos permita corregir a tiempo un rumbo que nos parece equivocado y peligroso. Cuando hemos alcanzado tantas cosas buenas que nunca hab?amos logrado, no tenemos por qu? abandonar otros valores de orden espiritual y moral que forman parte de nuestro patrimonio y que hemos recibido de nuestros antepasados como bienes de valor inestimable.

20. Junto con estas sombras, que suscitan en nosotros honda preocupaci?n, reconocemos tambi?n en la sociedad de hoy aspectos positivos, tanto en el progreso material, que nos permite mejorar los servicios y aumentar proporcionalmente el bienestar de todos, como en la sensibilidad moral emergente en torno a determinados valores. Se aprecia y se cultiva la solidaridad con los necesitados, se desarrolla un respeto creciente por los derechos de la mujer, de los ni?os, de los ancianos y de los enfermos. Crece tambi?n el amor y el cuidado de la naturaleza, que los cristianos amamos y respetamos como creaci?n y don de Dios para el bien de sus hijos, los hombres. Aunque no siempre la conciencia colectiva ni la personal sean del todo coherentes, es justo reconocer la aguda sensibilidad moral que se manifiesta en relaci?n con cuestiones como las mencionadas. Este es nuestro mundo, el mundo en el que Dios quiere que vivamos, alabando su Nombre y anunciando la Buena Nueva de su amor y de su salvaci?n.

21. Declaramos de nuevo nuestro deseo de vivir y convivir en esta sociedad respetando lealmente sus instituciones democr?ticas, reconociendo a las autoridades leg?timas, obedeciendo las leyes justas y colaborando espec?ficamente en el bien com?n. Nadie tiene que temer agresiones ni deslealtades para con la vida democr?tica por parte de los cat?licos. Cat?licos y laicistas tenemos, en algunas cosas, diferentes puntos de vista. Nuestro deseo es ir encontrando poco a poco el ordenamiento justo para que todos podamos vivir de acuerdo con nuestras convicciones, sin que nadie pretenda imponer a nadie sus puntos de vista por procedimientos desleales e injustos. En este contexto, los cat?licos pedimos ?nicamente respeto a nuestra identidad, y libertad para anunciar, por los medios ordinarios, el mensaje de Cristo como Salvador universal, en un clima de tolerancia y convivencia, sin privilegios ni discriminaciones de ninguna clase. Creemos, adem?s, que el pleno respeto a la libertad religiosa de todos es garant?a de verdadera democracia y est?mulo para el crecimiento espiritual de las personas y el progreso cultural de toda la sociedad.


II. RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA Y DE LOS CAT?LICOS

22. Hoy, como siempre, la tarea primordial de la Iglesia es vivir, en comuni?n con Cristo, los dones de Dios a la humanidad, y anunciar a todos los hombres esa buena Noticia del amor y de la esperanza. Es una misi?n con dos vertientes fundamentales. En un primer momento, la acci?n de la Iglesia se dirige a sus propios miembros con el anuncio de la santa Palabra de Dios, que es Cristo, y con la celebraci?n de los sacramentos, especialmente el de la Eucarist?a, sacramento del amor redentor de Dios en su Hijo y del amor fraterno que renueva los corazones y construye el pueblo de Dios y la nueva humanidad[10]. Adem?s, la Iglesia se siente continuamente enviada m?s all? de s? misma para anunciar a todos la verdad y la cercan?a de Dios, Padre universal de amor y de vida, en la persona de Jesucristo, salvador de todos. De lo m?s profundo del coraz?n de cada ser humano surge la demanda permanente de la humanidad necesitada: ?Queremos ver a Jes?s? (Jn 12, 22). Es nuestro deber facilitar el encuentro con Jesucristo[11]. La Iglesia cree que Cristo da a todo hombre, por su Esp?ritu, la capacidad de alcanzar la plenitud de su vida y que no hay bajo el cielo otro nombre del cual podamos esperar la salvaci?n definitiva (cf. Hch 4, 12). Cree que Cristo, muerto y resucitado, es la clave, el centro y el fin de toda la historia humana; cree tambi?n que en ?l, ?que es el mismo ayer, hoy y siempre? (Heb 13, 8), tienen su ?ltimo fundamento todas las cosas (cf. Heb 13, 8). En consecuencia, la Iglesia y los cristianos nos sentimos obligados a anunciar a todos el misterio salvador de Jesucristo para iluminar su vida y colaborar al bien de la sociedad y a la soluci?n de los m?s hondos problemas de nuestro tiempo[12].

A. Superar la desesperanza, el enfrentamiento y el sometimiento

23. En las circunstancias actuales, hay que evitar el riesgo de adoptar soluciones equivocadas que, a pesar de sus aparentes claridades, en realidad se basan en fundamentos falsos, no cristianos, y son incapaces de acercarnos a los buenos resultados que prometen. Se?alamos brevemente tres, que parecen m?s actuales y peligrosas.

24. 1) La desesperanza. Para muchos cristianos, la desesperanza es una verdadera tentaci?n, una aut?ntica amenaza. Es cierto que hay muchas dificultades, en la Iglesia y en el mundo. Es cierto que la Iglesia y los cristianos hemos perdido mucha influencia en la sociedad y tenemos que afrontar duras situaciones de empobrecimiento. Pero tambi?n es cierto que Dios nos ama irrevocablemente; que Jes?s nos ha prometido su presencia y su asistencia hasta el fin del mundo; que Dios, en su providencia, de los males saca bienes para sus hijos. La Iglesia y la salvaci?n del mundo no son obra nuestra, sino empresa de Dios. No es el momento de mirar atr?s a?orando tiempos aparente o realmente m?s f?ciles y m?s fecundos. No hay fecundidad sin sufrimiento. Dios nos llama a la humildad y a la confianza, seguros de que en nuestra debilidad actual se manifestar? el poder de su gracia y de su misericordia[13]. En la providencia misericordiosa de Dios nuestro Padre, las dificultades contribuyen tambi?n al bien de sus hijos: nos purifican, nos mueven al arrepentimiento y a la renovaci?n espiritual. La cruz es el camino para la Vida[14]. A nosotros toca secundar con humildad y fortaleza los planes de Dios y saber apreciar las nuevas iniciativas que surgen en la Iglesia como frutos del Esp?ritu y motivos para la esperanza. La Iglesia no pone nunca su esperanza ni encuentra su apoyo en ninguna instituci?n temporal, pues ser?a poner en duda el se?or?o de Jesucristo, su ?nico Se?or.

25. 2) El enfrentamiento. Otro peligro que puede presentarse es que lleguemos a la conclusi?n de que la vida cristiana es imposible en una sociedad democr?tica. Es lo que algunos exponentes del laicismo achacan a los cat?licos. Pero nosotros no deseamos seguir ese camino, que nos parece desacertado. La historia demuestra que la democracia moderna naci? en el ?mbito de la cultura cristiana, en la que se han gestado el concepto de la persona como realidad trascendente y libre, la distinci?n entre la Iglesia y el Estado, con su autonom?a rec?proca, y la conciencia de los derechos humanos. En una sociedad democr?tica pueden desarrollarse ideas o instituciones contrarias al cristianismo. Pero este conflicto no es inevitable, ni tiene por qu? ser definitivo. Las diferencias no tienen por qu? degenerar en conflictos. La grandeza de la democracia consiste en facilitar la convivencia de personas y grupos con distintas maneras de entender las cosas, con igualdad de derechos y en un clima de respeto y tolerancia. Fueron la antropolog?a y la moral cristianas las que, en muy buena medida, proporcionaron los elementos necesarios para construir este orden civil respetuoso con la dignidad de la persona como ser libre y responsable de su vida y de sus actos. Aceptar este marco de convivencia no amenaza necesariamente la identidad de los cristianos, aunque s? les exige madurez, buena formaci?n y el valor necesario para vivir seg?n sus convicciones junto a otras personas y otros grupos que piensan y viven de otra manera, as? como para hacer que se respeten sus derechos y los de la Iglesia.

26. 3) El sometimiento. Otra tentaci?n de los cristianos en la vida democr?tica consiste en intentar facilitar falsamente la convivencia disimulando y diluyendo su propia identidad o incluso, en ocasiones, renunciando a ella. Detr?s de esta aparente generosidad se esconde la desconfianza en el valor y la vigencia del Evangelio y de la vida cristiana. El mensaje de Jes?s y la doctrina de la Iglesia tienen un valor permanente y son capaces de adaptarse a todas las situaciones y de ofrecer respuestas a las diversas cuestiones y necesidades de los hombres, sin necesidad de diluirse ni someterse a las imposiciones de la cultura laicista y hedonista dominante. Las perniciosas consecuencias de esta actitud, caracterizada por la b?squeda impaciente e irresponsable de una falsa convivencia entre catolicismo y laicismo, han sido la multiplicaci?n de abundantes tensiones internas y el consiguiente debilitamiento de la credibilidad y de la vida de la Iglesia. Con el lenguaje de los hechos, Dios nos est? pidiendo a los cat?licos un esfuerzo de autenticidad y fidelidad, de humildad y unidad, para poder ofrecer de manera convincente a nuestros conciudadanos los mismos dones que nosotros hemos recibido, sin disimulos ni deformaciones, sin disentimientos ni concesiones, que oscurecer?an el esplendor de la Verdad de Dios y la fuerza de atracci?n de sus promesas. Una educaci?n adecuada para vivir en democracia ha de ayudarnos a compartir constructivamente la vida con quienes piensan de otra manera que nosotros sin que la identidad cat?lica quede comprometida.

B. Anunciar el ?s? de Dios a la Humanidad en Jesucristo

27. Las verdaderas soluciones, lo que nosotros, como miembros de la Iglesia, podamos ofrecer a nuestra sociedad, no lo encontraremos imitando lo que hay a nuestro alrededor, sino que brota del seno de la Iglesia misma, de ese tesoro -que es la memoria y la presencia viva de Cristo- del que se pueden sacar continuamente cosas viejas y nuevas (cf. Mt 13, 52). El programa permanente de la Iglesia es Jesucristo[15]. En su mensaje, en sus ejemplos, en la fuerza de su presencia sacramental, en particular eucar?stica, encontraremos con seguridad la fuerza espiritual y la clarividencia necesarias para vivir y anunciar el Reino de Dios en este mundo de hoy, que es de Dios y es tambi?n nuestro. En el Plan Pastoral recientemente aprobado, esta Asamblea Plenaria ha propuesto algunas orientaciones y acciones con este fin[16].

28. Como dijo en Verona el Papa Benedicto XVI, en estos momentos seguimos teniendo la gran misi?n de ofrecer a nuestros hermanos el gran ?s? que en Jesucristo Dios dice al hombre y a su vida, al amor humano, a nuestra libertad y a nuestra inteligencia; haci?ndoles ver c?mo la fe en el Dios que tiene rostro humano trae la alegr?a al mundo. En efecto, el cristianismo est? abierto a todo lo que hay de justo, verdadero y puro en las culturas y en las civilizaciones; a lo que alegra, consuela y fortalece nuestra existencia. San Pablo, en la carta a los Filipenses, escribi?: ?Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta (Flp 4, 8)?[17].

29. Los cat?licos estamos en condiciones de reconocer y acoger de buen grado los logros de la cultura de nuestro tiempo, como son el avance del conocimiento cient?fico y el desarrollo tecnol?gico, el reconocimiento formal de los derechos humanos, en particular, de la libertad religiosa, o las formas democr?ticas de gobierno de los pueblos. Sin embargo, no ignoramos la peligrosa fragilidad de la naturaleza humana, que es una amenaza constante para las realizaciones del hombre en todo contexto hist?rico. El camino hacia un desarrollo verdaderamente humano est? lleno de ambig?edades y de errores. Por eso, el reconocimiento de Dios, la aceptaci?n humilde y agradecida de la revelaci?n de Jesucristo no es una amenaza, sino una ayuda decisiva para el verdadero progreso humano. Cristo nos revela la verdad profunda de nuestra propia humanidad[18]. Con el don de su Esp?ritu nos ilumina para discernir el bien del mal, lo justo de lo injusto, y nos fortalece para realizarlo en nuestras decisiones y en nuestra vida. Por eso, la debida presencia y la justa intervenci?n de los cat?licos en todos los ?mbitos de la vida social y p?blica puede ser una ayuda decisiva y necesaria para la defensa del bien de las personas como objetivo central y norma decisiva en todo progreso verdaderamente humano. La fe en Dios, a la vez que es una actitud religiosa que justifica el ser personal del creyente, es tambi?n fuente de muchos bienes sociales y culturales que se dejan sentir en el saneamiento, la maduraci?n y el crecimiento de las personas y de la sociedad entera hacia una ?nueva criatura?, tal como Dios la quiere en su generosa providencia (cf. 2 Co 5, 17; Ga 6, 15).


III. DISCERNIMIENTO Y ORIENTACIONES MORALES

30. Movidos por estas convicciones, los cat?licos espa?oles nos preguntamos qu? quiere Dios de nosotros en estos momentos, qu? tenemos que hacer para poder responder con fidelidad y acierto a las necesidades de nuestra sociedad. Con la ayuda del Se?or, en cuya asistencia confiamos, guiados por el deseo de ayudar a nuestros hermanos a responder a estas preguntas, no s?lo de manera te?rica, sino con hechos visibles y efectivos, los Obispos hemos reflexionado sobre estas cuestiones fundamentales y ofrecemos a la comunidad cat?lica y a quien quiera escucharnos el resultado de nuestro discernimiento.

A. Desde una identidad cat?lica vigorosa

31. Cualquier tarea que los cat?licos queramos emprender no podremos llevarla a buen puerto apoy?ndonos s?lo en nosotros mismos, en nuestras capacidades u opiniones, sino firmemente arraigados en la fe de la Iglesia, porque Jesucristo vive en ella. S?lo en la plena comuni?n eclesial es posible dar un testimonio completo del Amor de Dios manifestado en su Hijo.

32. Por eso, la condici?n indispensable para que los cat?licos podamos tener una influencia real en la vida de nuestra sociedad, antes de pensar en ninguna acci?n concreta, personal o colectiva, es el fortalecimiento de nuestra vida cristiana, tanto en las dimensiones estrictamente personales, como en nuestra unidad espiritual y visible como miembros de la ?nica Iglesia de Cristo, vivificada por el Esp?ritu de Dios, alimentada por la Palabra y los sacramentos. ?La fuerza del anuncio del evangelio de la esperanza ser? m?s eficaz si va acompa?ada del testimonio de una profunda unidad y comuni?n en la Iglesia?[19]. Estas palabras de Juan Pablo II, dirigidas a las Iglesias de Europa, tienen que hacernos reflexionar. Hay en nuestra Iglesia demasiados distanciamientos y disentimientos, que, en el fondo, son consecuencia de nuestro orgullo y de la debilidad de nuestra fe. Junto a estos pecados contra la comuni?n, padecemos tambi?n una excesiva disgregaci?n entre comunidades y grupos, demasiados recelos y particularismos que dificultan la coordinaci?n y debilitan nuestra presencia y nuestra actuaci?n en el mundo.

33. La necesaria unidad nos vendr? como un don de Dios, cuando estemos verdaderamente entregados a la persona de nuestro Se?or Jesucristo, cuando de verdad creamos en la Iglesia como cuerpo de Cristo, que sigue presente y actuante en ella para la salvaci?n del mundo. Recordamos muy brevemente algunos elementos de la identidad espiritual cat?lica, que posibilita el discernimiento y la actuaci?n moral consecuentes[20].

34. La resurrecci?n de Cristo es un hecho acontecido en la historia, del que los Ap?stoles fueron testigos y ciertamente no creadores. No se trata de un simple regreso a nuestra vida terrena; al contrario, es la mayor ?mutaci?n? acontecida en la historia, el ?salto? decisivo hacia una dimensi?n de vida profundamente nueva, el ingreso en un orden totalmente diverso, que ata?e ante todo a Jes?s de Nazaret, pero con ?l, tambi?n a nosotros, a toda la familia humana, a la historia y al universo entero. Por eso la resurrecci?n de Cristo es el centro de la predicaci?n y del testimonio cristiano, desde el inicio y hasta el fin de los tiempos. Jesucristo resucita de entre los muertos, porque todo su ser est? unido a Dios, que es el amor realmente m?s fuerte que la muerte. Su resurrecci?n fue como una explosi?n de luz, una explosi?n de amor que rompi? las cadenas del pecado y de la muerte. Su resurrecci?n inaugur? una nueva dimensi?n de la vida y de la realidad, de la que brota una creaci?n nueva, que penetra continuamente en nuestro mundo, lo transforma y lo atrae a si[21].

35. Todo esto acontece en concreto a trav?s de la vida y del testimonio de la Iglesia. M?s a?n, la Iglesia misma constituye la primicia de esa transformaci?n, que es obra de Dios y no nuestra. Llega a nosotros mediante la fe y el sacramento del bautismo, que es realmente muerte y resurrecci?n, un nuevo nacimiento, transformaci?n en una vida nueva. Es lo que dice san Pablo en la carta a los G?latas: ?Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m? (Ga 2, 20). As?, por el bautismo, nuestro yo se inserta en un nuevo sujeto m?s grande, quedando transformado, purificado, ?abierto? mediante la inserci?n en el Otro, en el que adquiere su nuevo espacio de existencia.

36. De este modo llegamos a ser ?uno en Cristo? (Ga 3, 28), un ?nico sujeto nuevo, y nuestro yo es liberado de su aislamiento. ?Yo, pero no yo?: ?sta es la f?rmula de la existencia cristiana fundada en el bautismo, la f?rmula de la resurrecci?n dentro del tiempo, la f?rmula de la ?novedad? cristiana llamada a transformar el mundo. Aqu? radica nuestra alegr?a pascual. Nuestra vocaci?n y nuestra misi?n de cristianos consisten en cooperar para que se realice efectivamente, en nuestra vida diaria, lo que el Esp?ritu Santo ha emprendido en nosotros con el bautismo: estamos llamados a ser hombres y mujeres nuevos, para poder ser aut?nticos testigos del Resucitado y, de este modo, portadores de la alegr?a y de la esperanza cristiana en el mundo, concretamente en la comunidad en la que vivimos.

37. La evangelizaci?n y el servicio cristiano a la sociedad ser?n obra de cristianos convertidos y convencidos, maduros en su fe, una fe que les permita una positiva confrontaci?n cr?tica con la cultura actual, resistiendo a sus seducciones; que les impulse a influir eficazmente en los ?mbitos culturales, econ?micos, sociales y pol?ticos; que les capacite para transmitir con alegr?a la misma fe vivida a las nuevas generaciones y les impulse a construir una cultura cristiana capaz de evangelizar la cultura[22].

38. La renovaci?n espiritual de la Iglesia ser? el fruto de la fidelidad y del trabajo de todos aquellos que quieran incorporarse responsablemente a la llamada de Dios en nuestro tiempo. Todos los miembros de la Iglesia, obispos, sacerdotes, consagrados, seglares, j?venes y adultos, sanos y enfermos, todos estamos convocados por el Se?or en esta hora para esta misi?n. La Iglesia, los disc?pulos de Jesucristo estamos llamados a ser, con ?l, luz en nuestro mundo.

39. El reconocimiento de Jesucristo y nuestra incorporaci?n a su misi?n en comuni?n con la Iglesia se traduce en unos objetivos concretos seriamente asumidos. Nos referimos a tres de ellos, especialmente urgentes en nuestra situaci?n.

40. 1. Formaci?n en la fe. En orden a fortalecer la identidad y la claridad del testimonio de los cristianos y de las comunidades cat?licas en nuestra sociedad, volviendo a las fuentes e intensificando la formaci?n espiritual y la comuni?n eclesial, ser? necesario cuidar m?s y mejor la iniciaci?n cristiana sistem?tica de ni?os, j?venes y adultos. Habr? que promover catecumenados de conversi?n como camino de incorporaci?n de los nuevos cristianos a la comunidad eclesial; y tendremos que mantener fielmente la disciplina sacramental y la coherencia de la vida cristiana, sin acomodarnos a los gustos y preferencias de la cultura laicista, y sin diluirnos en el anonimato y el sometimiento a los usos vigentes[23].

41. 2. Anunciar el evangelio del matrimonio y de la familia. Otro punto central de nuestras preocupaciones tiene que ser anunciar y vivir con autenticidad el misterio cristiano del matrimonio y de la familia. Resulta doloroso comprobar c?mo se ha eliminado de la legislaci?n civil espa?ola una instituci?n tan importante en la vida de las personas y de la sociedad como es el verdadero matrimonio. En la naturaleza personal del ser humano y, m?s profundamente, en la mente del Creador, est? inscrito que relaciones tan decisivas y bellas como las de esponsalidad, paternidad/maternidad, filiaci?n y fraternidad se realicen a trav?s del matrimonio, entendido como la indisoluble uni?n de vida y amor entre un var?n y una mujer, abierta a la transmisi?n responsable de la vida y a la educaci?n de los hijos. Las leyes vigentes facilitan disolver la uni?n matrimonial, sin necesidad de aducir raz?n alguna para ello y, adem?s, han suprimido la referencia al var?n y a la mujer como sujetos de la misma; lo cual, obliga a constatar con estupor que la actual legislaci?n espa?ola no solamente no protege al matrimonio, sino que ni siquiera lo reconoce en su ser propio y espec?fico. La Iglesia y los cat?licos no podemos aceptar esta situaci?n, porque vemos en ella una grave desobediencia a los designios divinos, una contradicci?n con la naturaleza del ser humano y, por consiguiente, un grav?simo da?o para el bien de las personas y de la sociedad entera.

42. El matrimonio cristiano, sacramento del amor de Dios vivido en la relaci?n conyugal y familiar, va a ir convirti?ndose en denuncia viviente de una mentalidad y una legislaci?n que afecta tan gravemente al bien com?n, y, al mismo tiempo, en profec?a de verdadera humanidad edificada sobre aquel amor humano que el amor de Dios hace posible en el mundo. Los matrimonios cristianos, animados por el amor de Cristo a su Iglesia, han de ser realmente transmisores de la fe a las nuevas generaciones, educadores del amor y de la confianza, testigos de la nueva sociedad purificada y vivificada por la presencia y la acci?n del amor divino en los corazones de los hombres[24].

43. 3. Cuidar la Eucarist?a dominical. El vigor y la fortaleza de la vida cristiana de los bautizados y de la comunidad entera se alimentan de la celebraci?n de la Eucarist?a y, de manera especial, de la que se celebra el domingo, el d?a del Se?or resucitado y de la Iglesia. En una sociedad ambientalmente paganizada, en la que los cat?licos viven m?s o menos dispersos, la asamblea eucar?stica dominical es, si cabe, m?s necesaria y ha de ser cuidada con esmero. Es m?s necesaria para los propios cristianos, que han de renovar peri?dicamente su fe y su unidad en la celebraci?n lit?rgica, y es tambi?n m?s necesaria para la presencia visible de la Iglesia y de los cat?licos en la sociedad. La celebraci?n de la Eucarist?a lleva consigo la celebraci?n frecuente del sacramento de la penitencia, seg?n la disciplina de la Iglesia, como preparaci?n personal para la celebraci?n sincera y profunda de los misterios de la salvaci?n[25].

44. Sabemos bien que la opci?n de la fe y del seguimiento de Cristo nunca es f?cil; al contrario, siempre es contestada y controvertida. Por tanto, tambi?n en nuestro tiempo, la Iglesia sigue siendo ?signo de contradicci?n?, a ejemplo de su Maestro (cf. Lc 2, 34). Pero no por eso nos desalentamos. Al contrario, debemos estar siempre dispuestos a dar respuesta a quien nos pida raz?n de nuestra esperanza, como nos invita a hacer la primera carta de San Pedro (cf. 1 P 3, 15). En tiempos de especial contradicci?n, los cat?licos tenemos que vivir con alegr?a y gratitud la misi?n de anunciar a nuestros hermanos el nombre y las promesas de Dios como fuente de vida y de salvaci?n.

B. Vivir la caridad social, para el fortalecimiento moral de la vida p?blica

a. La Iglesia y la sociedad civil

45. La Iglesia vive en el mundo, pero tiene sus componentes propios que la diferencian del resto de la sociedad. Tiene su origen y su fundamento permanente en Cristo, sus miembros nos incorporamos libremente a ella por la fe y el bautismo y recibimos el don del Esp?ritu Santo, principio de renovaci?n espiritual que nos dispone para actuar justamente en este mundo mientras caminamos en la presencia de Dios hacia la vida eterna. Ninguna otra instituci?n terrena tiene medios ni fines semejantes.

46. Aunque es diferente del mundo, la Iglesia no se aleja de ?l. Sus miembros viven en el mundo y participan de la condici?n com?n de todos los ciudadanos. Dios quiere que hagan conocer y pongan a disposici?n de los dem?s los mismos dones espirituales que ellos han recibido. De estos dones brotan iluminaciones y motivaciones, capaces de influir en la vida social, que ellos tratan de actualizar y ejercitar en sus actividades y compromisos sociales. La historia y la realidad actual de nuestra sociedad es muestra de la fecundidad cultural y social del cristianismo. Es hoy una necesidad urgente que los cat?licos hagamos valer los bienes que nacen de la revelaci?n y de la vida cristiana para la convivencia social. Por nuestra parte, los cristianos no ser?amos fieles a los dones recibidos, ni ser?amos tampoco leales con nuestros conciudadanos, si no procur?semos enriquecer la vida social y la propia cultura con los bienes morales y culturales que nacen de una humanidad iluminada con la luz de la fe y enriquecida con los dones del Esp?ritu Santo.

47. Estimular a los cat?licos para que se hagan presentes en la vida p?blica y traten de influir en ella, no quiere decir que pretendamos imponer la fe ni la moral cristiana a nadie, ni que queramos inmiscuirnos en lo que no es competencia nuestra. En este asunto hay que tener en cuenta una distinci?n b?sica. La Iglesia en su conjunto, como comunidad, no tiene competencias ni atribuciones pol?ticas. Su fin es esencialmente religioso y moral. Con Jes?s y como Jes?s, anunciamos el Reino de Dios, la necesidad de la conversi?n, el perd?n de los pecados y las promesas de la vida eterna. Con su predicaci?n y el testimonio de vida de sus mejores hijos, la Iglesia ayuda tambi?n, a quien la mira con benevolencia, a discernir lo que es justo y a trabajar en favor del bien com?n. ?ste es el magisterio reciente del Papa: ?La Iglesia no es y no quiere ser un agente pol?tico. Al mismo tiempo tiene un profundo inter?s por el bien de la comunidad pol?tica, cuya alma es la justicia, y le ofrece en dos niveles su contribuci?n espec?fica. En efecto, la fe cristiana purifica la raz?n y la ayuda a ser lo que debe ser. Por consiguiente, con su doctrina social, argumentada a partir de lo que est? de acuerdo con la naturaleza de todo ser humano, la Iglesia contribuye a que se pueda reconocer eficazmente lo que es justo y, luego, tambi?n, a realizarlo?[26].

48. Otra cosa hay que decir de los cristianos laicos. Ellos, adem?s de miembros de la Iglesia, son ciudadanos en plenitud de derechos y de obligaciones. Comparten con los dem?s las mismas responsabilidades sociales y pol?ticas. Y, como los dem?s ciudadanos, tienen el derecho y la obligaci?n de actuar en sus actividades sociales y p?blicas de acuerdo con su conciencia y con sus convicciones religiosas y morales. La fe no es un asunto meramente privado. No se puede pedir a los cat?licos que prescindan de la iluminaci?n de su fe y de las motivaciones de la caridad fraterna a la hora de asumir sus responsabilidades sociales, profesionales, culturales y pol?ticas. ?sa es precisamente la aportaci?n espec?fica que los cat?licos pueden ofrecer, en este campo, al bien com?n, servido y compartido por todos. Querer excluir la influencia del cristianismo en nuestra vida social ser?a, adem?s de un procedimiento autoritario y nada democr?tico, una grave mutilaci?n y una p?rdida deplorable.

49. La caridad cristiana referida a la vida social y p?blica ense?a y obliga a respetar sinceramente la libertad de las personas, y de manera especial la libertad religiosa de los ciudadanos, a procurar sinceramente el bien com?n del conjunto de la sociedad. ?Por consiguiente, la tarea inmediata de actuar en el ?mbito pol?tico para construir un orden justo en la sociedad no corresponde a la Iglesia como tal, sino a los fieles laicos, que act?an como ciudadanos bajo su propia responsabilidad. Se trata de una tarea de suma importancia, a la que los cristianos laicos est?n llamados a dedicarse con generosidad y valent?a, iluminados por la fe y por el magisterio de la Iglesia y animados por la caridad de Cristo?[27].

50. En esta participaci?n activa y responsable en la vida p?blica y pol?tica, los cat?licos act?an bajo su responsabilidad personal, son libres de escoger las instituciones y los medios temporales que les parezcan m?s adecuados y conformes con los objetivos y valores del bien com?n, tal como lo perciben con los recursos comunes de la raz?n y la iluminaci?n que reciben de la revelaci?n de Dios aceptada por la fe. La Doctrina Social de la Iglesia, fundada en la raz?n, iluminada por la fe y purificada por la caridad, es patrimonio com?n de todos los cristianos y orienta y enriquece sus actividades, sin imponer la unidad y la coincidencia en los medios y procedimientos estrictamente pol?ticos. Si es verdad que los cat?licos pueden apoyar partidos diferentes y militar en ellos, tambi?n es cierto que no todos los programas son igualmente compatibles con la fe y las exigencias de la vida cristiana, ni son tampoco igualmente cercanos y proporcionados a los objetivos y valores que los cristianos deben promover en la vida p?blica[28].

b. Algunas cuestiones que dilucidar

51. En estos momentos, tratando de servir lealmente al bien com?n de nuestra sociedad, nos parece oportuno esclarecer desde el punto de vista de la moral cristiana y la Doctrina Social de la Iglesia algunos puntos concretos de nuestra vida social y pol?tica.

1. Democracia y moral

52. Hay quien piensa que la referencia a una moral objetiva, anterior y superior a las instituciones democr?ticas, es incompatible con una organizaci?n democr?tica de la sociedad y de la convivencia. Con frecuencia se habla de la democracia como si las instituciones y los procedimientos democr?ticos tuvieran que ser la ?ltima referencia moral de los ciudadanos, el principio rector de la conciencia personal, la fuente del bien y del mal. En esta manera de ver las cosas, fruto de la visi?n laicista y relativista de la vida, se esconde un peligroso germen de pragmatismo maquiav?lico y de autoritarismo. Si las instituciones democr?ticas, formadas por hombres y mujeres que act?an seg?n sus criterios personales, pudieran llegar a ser el referente ?ltimo de la conciencia de los ciudadanos, no cabr?a la cr?tica ni la resistencia moral a las decisiones de los parlamentos y de los gobiernos. En definitiva, el bien y el mal, la conciencia personal y la colectiva quedar?an determinadas por las decisiones de unas pocas personas, por los intereses de los grupos que en cada momento ejercieran el poder real, pol?tico y econ?mico. Nada m?s contrario a la verdadera democracia[29].

53. La raz?n natural, iluminada y fortalecida por la fe, ve las cosas de otra manera. La democracia no es un sistema completo de vida. Es m?s bien una manera de organizar la convivencia de acuerdo con una concepci?n de la vida, anterior y superior a los procedimientos democr?ticos y a las normas jur?dicas. Antes de los procedimientos y las normas est? el valor ?tico, natural y religiosamente reconocido, de la persona humana. M?s all? de cualquier ordenamiento pol?tico, cada ciudadano tiene que buscar honestamente la verdad sobre el hombre y la recta formaci?n de su conciencia de acuerdo con esa verdad. Es una b?squeda que hace cada uno ayudado por la familia en la que nace y crece, guiado por el patrimonio cultural y religioso de su sociedad, en virtud de sus propias decisiones religiosas y morales. Las instituciones pol?ticas no tienen competencia ni autoridad para determinar ni condicionar las convicciones religiosas y morales de cada persona. En una verdadera democracia no son las instituciones pol?ticas las que configuran las convicciones personales de los ciudadanos, sino que es exactamente al contrario: son los ciudadanos quienes han de conformar las instituciones pol?ticas y actuar en ellas seg?n sus propias convicciones morales, de acuerdo con su conciencia, siempre en favor del bien com?n.

54. La cr?tica de los procedimientos no democr?ticos de otras ?pocas, ha podido llevar a algunos de nuestros conciudadanos a la convicci?n de que, en la vida democr?tica, la libertad exige que las decisiones pol?ticas no reconozcan ning?n criterio moral ni se sometan a ning?n c?digo moral objetivo. Tal concepci?n es muy peligrosa y no nos parece aceptable. Las decisiones pol?ticas son decisiones humanas contingentes y responsables, por lo cual tienen que ser necesariamente decisiones morales, regidas por aquellos valores y criterios morales que los agentes pol?ticos reconocen en el fondo de su conciencia. Los criterios operantes en las decisiones pol?ticas no pueden ser arbitrarios ni oportunistas, sino que tienen que ser criterios objetivos, fundados en la recta raz?n y en el patrimonio espiritual de cada pueblo o naci?n, con car?cter vinculante reconocido y respetado por la comunidad, a los que ciudadanos y gobernantes deben someterse en sus actuaciones p?blicas. Lo contrario ser?a vivir a merced de la opini?n de los gobernantes, con el riesgo evidente de caer en el cesarismo y en el desarraigo. Si los parlamentarios, y m?s en concreto, los dirigentes de un grupo pol?tico que est? en el poder, pueden legislar seg?n su propio criterio, sin someterse a ning?n principio moral socialmente vigente y vinculante, la sociedad entera queda a merced de las opiniones y deseos de una o de unas pocas personas que se arrogan unos poderes cuasi absolutos que van evidentemente m?s all? de su competencia. Todo ello, con la consecuencia terrible de que ese positivismo jur?dico -as? se llama la doctrina que no reconoce la existencia de principios ?ticos que ning?n poder pol?tico pueda transgredir jam?s- es la antesala del totalitarismo.

55. No se puede confundir la condici?n de aconfesionalidad o laicidad del Estado con la desvinculaci?n moral y la exenci?n de obligaciones morales objetivas para los dirigentes pol?ticos. Al decir esto, no pretendemos que los gobernantes se sometan a los criterios de la moral cat?lica, pero s? al conjunto de los valores morales vigentes en nuestra sociedad, vista con respeto y realismo, como resultado de la contribuci?n de los diversos agentes sociales. Cada sociedad y cada grupo que forma parte de ella tienen derecho a ser dirigidos en la vida p?blica de acuerdo con un denominador com?n de la moral socialmente vigente fundada en la recta raz?n y en la experiencia hist?rica de cada pueblo. Una pol?tica que pretenda emanciparse de este reconocimiento, degenera sin remedio en dictadura, discriminaci?n y desorden. Una sociedad en la cual la dimensi?n moral de las leyes y del gobierno no es tenida suficientemente en cuenta, es una sociedad desvertebrada, literalmente desorientada, f?cil v?ctima de la manipulaci?n, de la corrupci?n y del autoritarismo[30].

56. En consecuencia, los cat?licos y los ciudadanos que quieran actuar responsablemente, antes de apoyar con su voto una u otra propuesta, han de valorar las distintas ofertas pol?ticas, teniendo en cuenta el aprecio que cada partido, cada programa y cada dirigente otorga a la dimensi?n moral de la vida y a la justificaci?n moral de sus propuestas y programas. La calidad y exigencia moral de los ciudadanos en el ejercicio de su voto es el mejor medio para mantener el vigor y la autenticidad de las instituciones democr?ticas. ?Es preciso afrontar -se?ala el Papa- con determinaci?n y claridad de prop?sitos, el peligro de opciones pol?ticas y legislativas que contradicen valores fundamentales y principios antropol?gicos y ?ticos arraigados en la naturaleza del ser humano, en particular con respecto a la defensa de la vida humana en todas sus etapas, desde la concepci?n hasta la muerte natural, y a la promoci?n de la familia fundada en el matrimonio, evitando introducir en el ordenamiento p?blico otras formas de uni?n que contribuir?an a desestabilizarla, oscureciendo su car?cter peculiar y su insustituible funci?n social?[31].

2. El servicio al bien com?n

57. ?La Iglesia alaba y estima la labor de quienes, al servicio del hombre, se consagran al bien de la cosa p?blica y aceptan el peso de las correspondientes responsabilidades?[32]. Sin el trabajo de los pol?ticos, tanta veces ingrato, no ser?a posible la construcci?n del bien com?n. Al mismo tiempo hay que decir que el fundamento y la raz?n de ser de la autoridad pol?tica, as? como la justificaci?n moral de su ejercicio, en el gobierno y en la oposici?n, es la defensa y la promoci?n del bien del conjunto de los ciudadanos, respetando los derechos humanos, favoreciendo el ejercicio responsable de la libertad, protegiendo las instituciones fundamentales de la vida humana, como la familia, las asociaciones c?vicas, y todas aquellas realidades sociales que promueven el bienestar material y espiritual de los ciudadanos, entre las cuales ocupan un lugar importante las comunidades religiosas. Ese servicio al bien com?n es el fundamento del valor y de la excelencia de la vida pol?tica. Todo ello se deteriora cuando las instituciones pol?ticas centran el objetivo real de sus actividades no en el bien com?n, sino en el bien particular de un grupo, de un partido, de una determinada clase de personas, tratando para ello de conseguir el poder y de perpetuarse en ?l. Las ideolog?as no pueden sustituir nunca al servicio leal de la sociedad entera en sus necesidades y aspiraciones m?s reales y concretas: ?El valor de la democracia se mantiene o cae con los valores que encarna y promueve: son fundamentales e imprescindibles, ciertamente, la dignidad de cada persona, el respeto de sus derechos inviolables e inalienables, as? como considerar ?el bien com?n? como fin y criterio regulador de la vida pol?tica?[33].

58. Conviene recordar lo que entendemos por bien com?n: se trata del ?conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro m?s pleno y m?s f?cil de la propia perfecci?n?[34]. Por tanto, ?el bien com?n no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto social. Siendo de todos y de cada uno, es y permanece com?n, porque es indivisible y porque s?lo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo, tambi?n en vistas al futuro?[35].

59. Para avanzar adecuadamente por el camino de la reconciliaci?n y de la cohesi?n social, los espa?oles debemos liberarnos definitivamente de la influencia de hechos de otros tiempos que puede desfigurar la objetividad de nuestros juicios y la rectitud de nuestros sentimientos. Es preciso que tratemos de considerar y valorar el momento presente con serena objetividad y sincero esp?ritu de reconciliaci?n y tolerancia, libres ya de los fantasmas del pasado. Esta disposici?n es condici?n indispensable para que podamos enfrentar juntos las exigencias del futuro inmediato con la suficiente confianza en nosotros mismos y una firme esperanza.

3. Mejorar la democracia

60. Sin pretender inmiscuirnos en asuntos propiamente pol?ticos, sino en ejercicio de nuestra responsabilidad y en defensa del bien de la sociedad, creemos oportuno hacer algunas observaciones que pueden ayudar a mejorar la calidad de nuestra convivencia democr?tica en favor de la justicia y de la paz social.

61. En la medida en que la democracia es un sistema que permite convivir en libertad y justicia, es absolutamente necesario que sea perfectamente respetado el recto funcionamiento de las diferentes instituciones. Para la garant?a de la libertad y de la justicia, es especialmente importante que se respete escrupulosamente la autonom?a del Poder judicial y la libertad de los jueces. Esta autonom?a deber?a estar custodiada desde la misma designaci?n o elecci?n de los cargos dentro de la instituci?n judicial. Es tambi?n necesario que la actuaci?n de los gobiernos responda fielmente a las exigencias del bien com?n rectamente entendido, al servicio de todos los ciudadanos y de sus derechos, por encima de alianzas o compromisos que impidan o desfiguren la verdadera raz?n de ser de la representatividad pol?tica que ellos ejercen. La discrepancia entre partidos es un procedimiento al servicio del bien com?n, pero no debe convertirse en un modo de acaparar el poder en provecho propio, buscando la descalificaci?n y la destrucci?n del adversario. Finalmente, pensamos que hay que estar prevenidos contra la tendencia de las instituciones pol?ticas a ampliar el ?mbito de sus competencias a todos los ?rdenes de la vida, con el riesgo de invadir ?mbitos familiares o personales que corresponden a las decisiones de las familias y de los ciudadanos desarrollando un intervencionismo injustificado y asfixiante.

4. Respeto y protecci?n de la libertad religiosa.

62. La vida religiosa de los ciudadanos no es competencia de los gobiernos. Las autoridades civiles no pueden ser intervencionistas ni beligerantes en materia religiosa. En esto precisamente consiste la aconfesionalidad sancionada por la Constituci?n de 1978 y la laicidad de las instituciones civiles. Su cometido es proteger y favorecer el ejercicio de la libertad religiosa, como parte primordial del bien com?n y de los derechos civiles de los ciudadanos, que el Estado y las diversas instituciones pol?ticas tienen que respetar y promover. Un Estado laico, verdaderamente democr?tico, es aquel que valora la libertad religiosa como un elemento fundamental del bien com?n, digno de respeto y protecci?n. Forma parte del bienestar de los ciudadanos el que puedan profesar y practicar la religi?n que les parezca en conciencia m?s conveniente, o bien dejar de practicarla, sin que el Estado intervenga ni a favor ni en contra de ninguna de las posibles opciones, siempre que sean conformes con las leyes justas y las exigencias del orden p?blico.

63. ?sta es la figura recogida y descrita por la Constituci?n espa?ola en su art?culo 16. El respeto a la libertad religiosa tiene que manifestarse en el aprecio de las instituciones religiosas presentes en la sociedad, en el respeto al derecho de los padres a que sus hijos sean educados de acuerdo con sus convicciones religiosas y morales, en el tratamiento de los temas religiosos y morales por parte de los medios de comunicaci?n, etc. Una buena pol?tica democr?tica tiene que partir del reconocimiento de que la presencia y la influencia de la religi?n en la vida de los ciudadanos y en el patrimonio cultural de la sociedad, es un factor de primer orden para el bien y la felicidad de las personas, la consistencia moral y la estabilidad de la sociedad. Por esta raz?n, no es contrario a la laicidad del Estado que ?ste apoye con dinero p?blico el ejercicio del derecho a la libertad religiosa y subvencione a las instituciones religiosas correspondientes de forma proporcionada a su implantaci?n en la sociedad y a su mayor o menor significaci?n en la historia y la cultura del pueblo.

64. Estas cuestiones tienen una especial importancia en la sociedad espa?ola. Vemos con preocupaci?n ciertos s?ntomas de menosprecio e intolerancia en relaci?n con la presencia de la religi?n cat?lica en los programas de la ense?anza p?blica, en el rechazo de la presencia de los signos religiosos en centros p?blicos, en la negativa a apoyar de modo proporcionado con fondos p?blicos a las instituciones religiosas en sus actividades sociales o espec?ficamente religiosas. La religi?n no es menos digna de apoyo que la m?sica o el deporte, ni los templos menos importantes para el bien integral de los ciudadanos que los museos o los estadios. En unos momentos en los que vemos con gran preocupaci?n el debilitamiento de las convicciones morales de muchas personas, especialmente de los j?venes; cuando crecen pr?cticas tan inhumanas como la promiscuidad y los abusos sexuales, el recurso al aborto -especialmente, entre adolescentes y j?venes- as? como la drogadicci?n o el alcoholismo y la delincuencia entre los menores de edad; o cuando observamos con pena c?mo crece la violencia en la escuela y en el seno de las mismas familias, no se entiende el rechazo y la intolerancia con la religi?n cat?lica que manifiestan entre nosotros algunas personas e instituciones. Sin educaci?n moral, no hay democracia posible. Nadie puede negar que la religi?n clarifica y refuerza las convicciones y el comportamiento moral de quien la acepta y la vive adecuadamente. Gobierno e Iglesia deber?amos ponernos de acuerdo en la necesidad de intensificar la educaci?n moral de las personas, muy especialmente de los j?venes, de manera que la Iglesia, en vez de ser mirada con recelo, fuera reconocida, al menos, como una instituci?n capaz de contribuir de manera singular a ese objetivo tan importante para el bien de las personas y de la sociedad entera que es la recta educaci?n moral de la juventud. Desde todos los puntos de vista, es urgente la colaboraci?n de todas las instituciones, incluidas las familias y la escuela, para mejorar la calidad de la ense?anza y de la educaci?n moral de la juventud.

5. El terrorismo

65. Todos los Obispos espa?oles hemos recordado en diversas ocasiones la neta ense?anza de la moral cat?lica respecto de un fen?meno tan inhumano como el terrorismo[36]. Llamamos terrorismo a la pr?ctica del crimen y de cualquier g?nero de extorsi?n con el fin de conseguir objetivos pol?ticos, sociales o econ?micos mediante el terror, con la paralizaci?n y el sometimiento de la poblaci?n y de sus instituciones leg?timas. Tal pr?ctica es intr?nsecamente perversa, del todo incompatible con una visi?n moral de la vida, justa y razonable. No s?lo vulnera gravemente el derecho a la vida y a la libertad, sino que es muestra de la m?s dura intolerancia y totalitarismo.

66. Como ciudadanos y como cristianos deseamos ardientemente el fin de toda actividad terrorista, que tan duramente ha castigado durante casi cuarenta a?os no s?lo al Pa?s Vasco y a Navarra, sino a toda Espa?a. El gobierno, los partidos pol?ticos y todas las instituciones estatales tienen que trabajar conjuntamente, con todos los medios leg?timos a su alcance, para que llegue cuanto antes el fin del terrorismo. Todos est?n obligados a anteponer la uni?n contra el terrorismo a sus leg?timas diferencias pol?ticas o estrat?gicas. A nadie le es l?cito buscar ninguna ventaja pol?tica en la existencia de esta dura amenaza. Las instituciones sociales y religiosas, y cada ciudadano, estamos, por nuestra parte, obligados a prestar nuestra colaboraci?n espec?fica en este inaplazable empe?o. Exhortamos de nuevo a rogar a Dios por el fin del terrorismo y la conversi?n de los terroristas.

67. Al tratar este asunto, queremos expresar nuestro afecto, nuestro respeto y nuestra sincera solidaridad con las v?ctimas, con sus familiares y amigos, con todas las personas que han sufrido directa o indirectamente los golpes del terrorismo. Y agradecemos los esfuerzos justos de tantas personas e instituciones encaminados a la desaparici?n del terrorismo y a la reconciliaci?n. Al mismo tiempo, proclamamos que es objetivamente il?cita cualquier colaboraci?n con los terroristas, con los que los apoyan, encubren o respaldan en sus acciones criminales.

68. Una sociedad que quiera ser libre y justa no puede reconocer expl?cita ni impl?citamente a una organizaci?n terrorista como representante pol?tico leg?timo de ning?n sector de la poblaci?n, ni puede tenerla como interlocutor pol?tico. Los eventuales contactos de l

Art?culo del Padre Fernando Lorente, o.h. publicado en EL D?A en la secci?n CRITERIOS, mi?rcoles, 29 de Noviembre de 2006.




Un almanaque singular 2007

DE LA REVISTA Familia Hospitalaria, que, como todos a?os, ofrecemos a los suscriptores y bienhechores de la misma, algunos colegios y otras personas que nos lo piden directamente. Ya forma parte de la misi?n fundacional (1985) de esta revista informar y formar, ense?ar y educar. El almanaque nos va marcando el tiempo. El tiempo que mide nuestra vida y nuestras posibilidades de realizarla ?Cu?nto vale el tiempo y cu?nto importa el no perderlo! Algunos autores antiguos y modernos nos dicen maravillas de ?l:

- No es que tengamos poco tiempo, sino que perdemos mucho. Yerra el que no comienza a aprender por parecerle tarde. (S?neca).

-Tener tiempo es la pasi?n del bien m?s preciado por quien aspira a grandes cosas. (Plutarco).

-Si amas la vida, economiza el tiempo, porque de tiempo se compone la vida. (Franklin).

-No es el tiempo lo que nos falta, somos nosotros los que le faltamos. (Paul Claudel).

-Una hora ganada al amanecer es un tesoro por la tarde. (S. Juan Bosco).

"Un momento presente -del tiempo-, nos dice un autor de nuestros d?as (J. Bastard), es como un cheque en blanco que Dios providente pone en nuestras manos para que lo administremos diligentemente, haciendo el bien, ayudando al que nos necesita y realiz?ndonos en plenitud".

Este almanaque 2007 que la revista Familia Hospitalaria ofrece un a?o m?s, es fruto continuado desde 1961 que con incansable tes?n lo viene elaborando nuestro admirable religioso hospitalario Francisco Puyol. ?Qu? labor tan sencilla, social y apost?lica! Y he dicho singular, porque, el lema y contenido internacional, proclamado por parte de distintas organizaciones mundiales (UNESCO, OMS,..), es el que viene correspondiendo a cada nuevo a?o. El de 2007 se centra en el tema "Valores". Ciertamente, nos dice nuestro Hermano Puyol que estos "valores", de una forma u otra, han estado contenidos en todos los calendarios de cada a?o, pero, dada su importancia en la vida, este a?o 2007 los resaltamos en cinco frases cada mes. Aqu? transcribimos solamente dos: Enero: la solidaridad "Nos falta un gran valor, hoy olvidado, el de la solidaridad". -"Somos solidarios, cobijados por el mismo planeta, viajeros del mismo nav?o". S?lo nos enriqueceremos dando a los dem?s lo que tenemos y recibiendo de los dem?s lo que nos falta. Febrero: la felicidad. "La felicidad no se encuentra fuera de nosotros, sino dentro de cada uno. El secreto de la felicidad no est? en hacer lo que se ama, sino en amar lo que se hace". Grandes pensadores y santos nos manifiestan que el que se olvida de su propia dicha para buscar la de los dem?s, ser? feliz sin haberlo pretendido. Marzo: la vida. "Aprende a vivir de forma plena, humana y feliz cada d?a. Ama la vida, afr?ntala; porque, buena o mala, no tenemos otra". Para S. Juan de la Cruz, el secreto de la vida consiste en aceptarla con serenidad y gozo tal cual es. Abril: el amor. "Ama como puedas, ama a quien puedas, ama todo lo que puedas. Amar es buscar la felicidad del otro y, busc?ndola as?, encontrar?s la propia". El amor divino no excluye el humano si el humano no excluye el divino. El amor divino puede divinizar todo amor humano leg?timo sin deshumanizarlo. La conversi?n de S. Juan de Dios le llev? por este testimonio con toda su vida. Mayo: el trabajo. "Cuanto m?s y mejor quiero hacer una cosa, menos lo llamo trabajo. El trabajo mal hecho no tiene futuro, el trabajo bien hecho no tiene fronteras." Juan Pablo II en una de sus visitas a Espa?a nos dej? este mensaje: "de hecho, el trabajo es para el hombre y no el hombre para el trabajo, por consiguiente, tambi?n la empresa es para el hombre y no el hombre para la empresa". Junio: la generosidad. "La generosidad no consiste en darme lo que necesito m?s que vosotros, sino en darme lo que necesit?is m?s que yo. Trabajando est?is, en verdad, amando la vida". Nuestra vida debe ser una fuente, no una bolsa, recomendaba S. Agust?n como testimonio de generosidad. Julio: la cultura. "Entre un hombre culto y un erudito hay la misma diferencia que entre un libro y un ?ndice de materias. Una cultura de las relaciones entre hombre y mujer est? en un plano de igualdad". La vida ha de ser un aprendizaje permanente del ser humano. No vive como tal el que no vive aprendiendo. Agosto: el dialogo: "El di?logo es el camino hacia la verdad. En el di?logo, empecemos por lo que nos une; despu?s pasemos a lo que nos separa. El di?logo se construye sobre la confianza que garantiza la sinceridad, y ambas manifestaciones presuponen la justicia y amor". Septiembre: la justicia. Mi libertad termina all? donde la justicia de los dem?s lo reclama. Practica la justicia dentro de la casa primero, y despu?s defi?ndela fuera". Antes de juzgar al pr?jimo, pong?mosle a ?l en nuestro lugar y a nosotros en el suyo, y a buen seguro que ser? entonces nuestro juicio recto, cumpliremos con la justicia. Octubre: el convivir. "Es m?s noble la convivencia que la tolerancia. Vive compartiendo y hallar?s la alegr?a de convivir". La convivencia consiste, dec?a Juan Pablo II, en trabajar juntos a fin de crear una sociedad m?s justa y pac?fica. Noviembre: el perd?n. "Perdonar es la forma m?s noble de venganza. Perdonar no es una debilidad, sino una grandeza, podemos elevarnos muy por encima de aquellos que nos ofenden perdon?ndolos. Diciembre: la familia. "La paz y la armon?a constituyen la mayor riqueza de la familia. La familia es la reserva de las venturas y desventuras de la sociedad del ma?ana. El gran mensajero de la familia, Juan Pablo II, nos dice: El futuro del hombre es, ante todo, el mismo hombre. Es el nacido del hombre, de un padre y de una madre, de un hombre y de una mujer. Por eso el futuro de ser humano se decide en la familia.

Aqu? tenemos el almanaque 2007, apropiado para todos. Para los humanistas, para que humanicen m?s a la familia y la sociedad. Para los cristianos, para que cristianicen m?s estos dos campos. La Revista "Familia Hospitalaria" les ofrece modestamente esta oportunidad una vez m?s para trabajar en este nuevo a?o en algo tan decisivo para vivir por un mundo mejor, el nuestro, el que estamos construyendo. Los que se interesan por este almanaque, pueden pedir los ejemplares que deseen a esta direcci?n: Revista Hospitalaria. Hospital S. Juan de Dios. Carretera Gral. Santa Cruz-La Laguna, 53. CP. 38009. No tienen precio alguno. La ayuda que puedan darnos se emplea para el del a?o pr?ximo. Con un poco de todos podemos hacer mucho y de una forma tan sencilla. Nuestra gratitud anticipada y feliz Navidad y a?o 2007.

* Capell?n de la Cl?nica S. Juan de Dios

Se est? celebrando en La Laguna, ciudad natal del Padre Jos? de Anchieta, un Simpos?o Internacional sobre la persona de Anchieta como escritor y dramaturgo. Colocamos presentaci?n.


Presentaci?n

El simposio pretende dar a conocer a profesores, investigadores, estudiantes y p?blico en general la singularidad que como escritor representa nuestro paisano el Padre Jos? de Anchieta en la Am?rica del siglo XVI. Conservamos de ?l una obra literaria escrita en cuatro lenguas: castellano, la lengua de sus padres y de su ciudad natal San Crist?bal de La Laguna; lat?n, la lengua human?stica y de cultura de la ?poca; portugu?s, la lengua que adopt? desde sus estudios de Coimbra y la de la mayor?a de los colonos brasile?os a quienes iban dirigidos sus escritos; y tup?, la lengua ind?gena cuya primera codificaci?n ling??stica fue capaz de realizar (Arte de gram?tica da lingoa mais usada na costa do Brasil), a la que convirti? en lengua literaria y elev? al mismo rango que las otras.

En el marco de esa pluriling?e producci?n literaria de Anchieta destaca -y sorprende al mismo tiempo- sus piezas teatrales, desconocidas casi por completo en nuestro pa?s. Al teatro de Anchieta el Simposio le dedica no s?lo varias conferencias de profesores especialistas en la cuesti?n, sino tambi?n la puesta en escena de una de sus obras m?s significativas, Na fasta de Sao Lourenco (1.493 versos), escrita por nuestro jesuita en tup?, castellano y portugu?s.

Unido a su faceta de dramaturgo, nuestra reuni?n cient?fica tambi?n se acerca a lo que hoy d?a se ha venido en llamar ?el cancionero ib?rico de Anchieta?, donde las canciones populares castellanas y portuguesas de los siglos XV y XVI se convierten -contrafiunt- por obra de nuestro Anchieta en las canciones de su catequesis con los indios y colonos brasile?os, en gran parte declamadas y cantadas ?em canario espanhol, como dice el poeta Haroldo de Campos (Crisantiempo, Barcelona, 2006, p. 164).

ZENIT publica el discurso que pronunci? el martes, 28 de Noviembre, Benedicto XVI en la presidencia para los Asuntos Religiosos ?Diyanet? de Ankara, al ser recibido por el presidente para los Asuntos Religiosos, el profesor Ali Bardakoglu.

En el encuentro participaron representantes de la comunidad musulmana, entre los que se encontraban el gran muft? de Ankara y el gran muft? de Estambul, as? como cardenales y obispos que forman parte del s?quito papal



Me siento agradecido por la oportunidad de visitar esta tierra, tan rica de historia y de cultura, para admirar sus bellezas naturales, para ver con mis ojos la creatividad del pueblo tuco y para apreciar vuestra antigua cultura, as? como vuestra larga historia, tanto civil como religiosa.

Nada m?s llegar a Turqu?a he sido gentilmente recibido por el presidente de la Rep?blica de Turqu?a y por el representante del gobierno. Para m? ha sido un placer saludar y encontrar al primer ministro Erdogan en el aeropuerto. Al saludarles, he tenido el gusto de expresar mi m?s profundo respeto a todos los habitantes de esta gran naci?n y de honrar, en su mausoleo, al fundador de la Turqu?a moderna, Mustafa Kemal Atat?rk.

Ahora, tengo la alegr?a de encontrarme con usted, que es el presidente del Directorio de los Asuntos Religiosos. Le presento mis sentimientos de estima, reconociendo sus grandes responsabilidades, y extiendo mi saludo a todos los l?deres religiosos de Turqu?a, especialmente al gran muft? de Ankara y Estambul. A trav?s de usted, se?or presidente, saludo a todos los musulmanes de Turqu?a, con particular estima y afecto.

Su pa?s es sumamente amado por los cristianos: muchas de las primitivas comunidades de la Iglesia se fundaron aqu? y aqu? alcanzaron su madurez, inspiradas por la predicaci?n de los ap?stoles, particularmente de san Pablo y san Juan. La tradici?n afirma que Mar?a, la Madre de Jes?s, vivi? en ?feso, en la casa del ap?stol san Juan.

Esta noble tierra ha visto, adem?s, un extraordinario florecimiento de la civilizaci?n isl?mica en los m?s variados campos, incluido el de la literatura y el arte, as? como en las instituciones.

Hay much?simos monumentos cristianos y musulmanes que testimonian el glorioso pasado de Turqu?a. Con raz?n, os sent?s orgullos, conserv?ndolos para la admiraci?n de un n?mero cada vez m?s grande de visitantes que aqu? acuden en gran n?mero.

Me he preparado para esta visita con los mismos sentimientos expresados por mi predecesor, el beato Juan XXIII, cuando lleg? cuando era el arzobispo Angelo Giuseppe Roncalli, para cumplir con el encargo de representante pontificio en Estambul: ?Siento que amo al pueblo turco, al que el Se?or me ha enviado? Yo amo a los turcos, aprecio las cualidades naturales de este pueblo, que tambi?n tiene su papel preparado en el camino de la civilizaci?n? (?Diario de un alma?, ?Giornale dell'anima?, 231.237).

Por mi parte, yo tambi?n deseo subrayar las cualidades de la poblaci?n turca. Hago m?as las palabras de mi predecesor inmediato, el Papa Juan Pablo II de feliz memoria, quien con motivo de su visita en 1979, dijo: ?Me pregunto si no es urgente, precisamente en estos momentos, en que los cristianos y musulmanes han entrado en un nuevo per?odo de la historia, reconocer y desarrollar los v?nculos espirituales que nos unen, con el objetivo de promover y defender juntos los valores morales, la paz y la libertad? (Discurso a la comunidad cat?lica de Ankara, 29 de noviembre de 1979, 3).

Estas cuestiones han seguido present?ndose en los a?os sucesivos; de hecho, como subray? precisamente al inicio de mi pontificado, nos llevan a continuar con nuestro di?logo como un sincero intercambio entre amigos. Cuando tuve la alegr?a de encontrarme con los miembros de las comunidades isl?micas, el a?o pasado en Colonia, con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud, confirm? la necesidad de afrontar el di?logo interreligioso e intercultural con optimismo y esperanza. No puede quedar reducido a un accesorio opcional: por el contrario, es ?una necesidad vital, de la que depende en buena parte nuestro futuro? (A los representantes de las comunidades isl?micas, Colonia, 20 de agosto de 2005).

Los cristianos y los musulmanes, siguiendo sus respectivas religiones, resaltan la verdad del car?cter sagrado y de la dignidad de la persona. Esta es la base de nuestro respeto rec?proco y estima, esta es la base para la colaboraci?n al servicio de la paz entre las naciones y pueblos, el deseo m?s querido por todos los creyentes y por todas las personas de buena voluntad.

Durante m?s de cuarenta a?os, la ense?anza del Concilio Vaticano II ha inspirado y guiado la actitud de la Santa Sede y de las Iglesias locales de todo el mundo en las relaciones con los seguidores de las dem?s religiones. Siguiendo la tradici?n b?blica, el Concilio ense?a que todo el g?nero humano comparte un origen com?n y un destino com?n: Dios, nuestro Creador y nuestra meta en la peregrinaci?n terrena. Los cristianos y los musulmanes pertenecen a la familia de quienes creen en el ?nico Dios y, seg?n sus respectivas tradiciones, son descendientes de Abraham (Cf. Concilio Vaticano II, declaraci?n sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, ?Nostra Aetate?, 1, 3). Esta unidad humana y espiritual de nuestros or?genes y de nuestros destinos nos lleva a buscar un itinerario com?n, desempe?ando nuestro papel en esta b?squeda de valores fundamentales, que es la caracter?stica de las personas de nuestro tiempo. Como hombres y mujeres de religi?n, nos encontramos ante el desaf?o de la difundida aspiraci?n a la justicia, al desarrollo, a la solidaridad, a la libertad, a la seguridad, a la paz, a la defensa del ambiente y de los recursos de la tierra. Respetando la leg?tima autonom?a de las realidades temporales, tenemos una contribuci?n espec?fica que ofrecer en la b?squeda de soluciones adaptadas a estas apremiantes cuestiones.

En particular, podemos ofrecer una respuesta cre?ble a la cuesti?n que surge claramente de la sociedad de hoy, aunque con frecuencia queda marginada, es decir, la cuesti?n que afecta al significado y al desarrollo de la vida para todo individuo y para toda la humanidad. Estamos llamados a trabajar juntos para ayudar a la sociedad a abrirse a la trascendencia, reconociendo a Dios omnipotente el lugar que le corresponde. La mejor manera para avanzar es el di?logo aut?ntico entre cristianos y musulmanes, basado en la verdad e inspirado por el sincero deseo de conocernos mejor mutuamente, respetando las diferencias y reconociendo lo que tenemos en com?n. Esto llevar? al mismo tiempo a un aut?ntico respeto por las opciones responsables de cada persona, especialmente las que afectan a los valores fundamentales y a las convicciones religiosas personales.

Como ejemplo del respeto fraterno con el que los cristianos y musulmanes pueden trabajar juntos, quiero citar unas palabras dirigidas por el Papa Gregorio VII, en el a?o 1076, a un pr?ncipe musulm?n de ?frica del Norte, que hab?a demostrado una gran benevolencia a los cristianos sometidos a su jurisdicci?n. El Papa Gregorio VII habl? del amor especial con que deben tratarse mutuamente los cristianos y musulmanes, pues ?creemos y confesamos un solo Dios, aunque de manera diferente, cada d?a le alabamos y veneramos como Creador de los siglos y gobernador de este mundo? (Patrolog?a Latina 148, 451).

Que la libertad de religi?n, garantizada institucionalmente y efectivamente respetada, tanto a los individuos como a las comunidades, constituya para todos los creyentes la condici?n necesaria para su contribuci?n leal a la edificaci?n de la sociedad, en actitud de aut?ntico servicio, particularmente a los m?s vulnerables y pobres.

Se?or presidente, quiero concluir alabando al Dios Omnipotente y Misericordioso por esta afortunada oportunidad que nos permite encontrarnos juntos en su nombre. Rezo para que sea un signo de nuestro compromiso com?n a favor del di?logo entre cristianos y musulmanes, as? como un aliento para perseverar en este camino, en el respeto y en la amistad. Deseo que podamos llegar a conocernos mejor, reforzando los v?nculos de afecto entre nosotros, con el deseo com?n de vivir juntos en armon?a, en paz y en mutua confianza. Como creyentes, sacamos de la oraci?n la fuerza necesaria para superar toda huella de prejuicio y para ofrecer un testimonio com?n de nuestra firme fe en Dios. ?Que su bendici?n est? siempre sobre nosotros!

[Traducci?n del original ingl?s realizada por Zenit
? Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]

La Asociaci?n Espa?ola de Ayuda al Refugiado (CEAR) invita a participar en la presentaci?n de las ?Jornadas de An?lisis de los Procesos Migratorios a trav?s del II Foro Social Mundial de las Migraciones? (Tenerife, 18/12/06).


Dando continuidad a los logros alcanzados en el II FSMM, se abre paso al pr?ximo foro que tendr? lugar en Nairobi el pr?ximo a?o.

La CEAR ha logrado reunir en Tenerife el comit? preparatorio del que saldr? el Comit? Coordinador del foro de Kenia. Consecutivamente habr? unas jornadas de puertas abiertas donde se intentar? llegar a toda la poblaci?n canaria y al tejido asociativo en el que esta se organiza, con la intenci?n de socializar los progresos en el campo de los DDHH de las personas migradas, identificar los sujetos, las v?as, los instrumentos y los dem?s hechos que est?n en el trasfondo que fuerzan a que una persona emigre.

Porque la realidad se construye colectivamente nos ponemos en contacto con ustedes y as? solicitar su colaboraci?n en este esfuerzo, para lo cual expondremos el programa previsto para los d?as 16, 17 y 18 de Diciembre de 2006, lugares, horarios, contenidos, criterios de inscripci?n. Dado el calado de este proyecto, la organizaci?n ha estimado oportuno el desarrollo de esta din?mica en las islas de Gran Canaria y Tenerife, respectivamente, teniendo como sede en la isla de Gran Canaria El Patio de las Culturas mientras que en la isla de Tenerife se desarrollar? en el Centro de Insular de Entidades del Voluntariado.

Si lo estimaran oportuno, esperamos contar con su presencia:

? Este 29 de Noviembre a las 19:30h., en la sede de El Patio de las Culturas, C/ Doctor Chil, 15, Vegueta, Las Palmas de Gran Canaria.

? 30 de Noviembre a las 19:30h., en la sede del Centro Insular de Entidades del Voluntariado, C/ Juan de Rumeu Garc?a, 28, Cruz del Se?or, Sta. Cruz de Tenerife.


Un c?lido saludo,

Juan Carlos Lorenzo,
Director Gerente de CEAR Canarias

MONICI?N DE ENTRADA

Resuena hoy en nuestra asamblea un anuncio lleno de esperanza: ?el Se?or viene! Viene a renovar nuestras vidas, viene a renovar el camino de la humanidad y a conducirla hacia su Reino.
Hoy, al comenzar el tiempo de Adviento, se nos llama a vivir con alegr?a ese anuncio gozoso y a responder a ?l. Para recibir al Se?or hoy y todos los d?as, y para vivir un d?a para siempre en los cielos nuevos y la tierra nueva que ?l nos ofrece.

Corona de Adviento: Comencemos ahora la celebraci?n encendiendo el primer cirio de la corona de Adviento, que nos se?ala el camino hacia la Navidad.

Alguien de la asamblea, o el propio celebrante, enciende un cirio de la corona de Adviento. Entretanto, se puede cantar otra estrofa del canto de entrada, o bien decir las siguientes invocaciones, o lo que sea costumbre en el lugar.

Luz del mundo, que vienes a iluminar a los que viven en las tinieblas. SE?OR, TEN PIEDAD.
Gu?a de los hombres, que vienes a conducir a tu pueblo por las sendas de la verdad y de la justicia. CRISTO, TEN PIEDAD.
Fuente de vida, que vienes a curar las heridas de nuestra debilidad. SE?OR, TEN PIEDAD.


1.lectura (Jerem?as 33,14-16): Los anuncios de esperanza que los profetas dirig?an al pueblo de Israel hundido y dispersado, son anuncios de esperanza que se dirigen hoy tambi?n a nosotros. A nosotros tambi?n se nos asegura que vendr? un salvador.

2.lectura (1Tesalonicenses 3,12?4,2): Nuestro camino, nuestra vida, es una preparaci?n para el d?a de la venida definitiva del Se?or. Escuchemos ahora una llamada a vivir intensamente esa preparaci?n.


Oraci?n universal: Mientras esperamos la venida definitiva del Se?or, oremos para que su amor, su paz, su luz, transformen ya ahora nuestras vidas y las de nuestros hermanos. Oremos diciendo (cantando):VEN, SE?OR JES?S.

1.Para que llegue el d?a en que todos los hombres y mujeres del mundo entero puedan vivir en paz, con esperanza, confiados ante el futuro. OREMOS:

2.Para que los gobernantes, los pol?ticos, los que tienen el poder econ?mico o militar, trabajen sinceramente por el bienestar de todos, y especialmente de los que menos tienen. OREMOS:

3.Para que el pueblo de Israel, que recibi? desde muy antiguo la llamada del Se?or, se esfuerce al servicio de la paz y muestre ante el mundo el rostro amoroso de Dios. OREMOS:

4.Para que nuestros difuntos vivan para siempre la alegr?a de la vida nueva que Dios nos promete. OREMOS:

5.Para que todos nosotros, reunidos al empezar este tiempo de Adviento para celebrar la Eucarist?a, con?virtamos nuestro coraz?n para preparar la venida del Se?or. OREMOS:

Ven, Se?or Jes?s. Ven, y renueva el camino de la humanidad. T?, nuestro hermano, que vives 1 reinas por los siglos de los siglos.

Padrenuestro: Mientras esperamos la venida de su Hijo Jedsucristo, y la venida definitiva del Reino que ?l mismo nos anunci?, nos dirigimos al Padre del cielo diciendo:

?

CPL

Sus Excelencias,
Damas y Caballeros,

Los saludo con gran alegr?a, embajadores que tienen la noble tarea noble de representar a sus pa?ses ante la Rep?blica de Turqu?a, y se han reunido aqu? en la Nunciatura para encontrarse con el Sucesor de Pedro. Estoy agradecido con su Vice-Decano, el embajador de L?bano, por las amables palabras con las que se ha dirigido a m?. Me complace reconfirmar el aprecio que la Santa Sede ha expresado a menudo hacia los importantes deberes que realizan, que adquieren hoy una dimensi?n cada vez m?s global. De hecho, mientras su misi?n los llama sobre todo a proteger y promover los intereses leg?timos de sus respectivas naciones, ?la interdependencia inevitable que une hoy cada vez a m?s pueblos del mundo, invita a diplom?ticos a ser, de una nueva y original manera, los promotores del entendimiento, la seguridad internacional y la paz entre las naciones? (Juan Pablo II, Discurso al Cuerpo Diplom?tico, M?xico, 29 de junio de 1979).

Deseo comenzar evocando las visitas memorables de mis dos predecesores a Turqu?a, del Papa Pablo VI en 1967 y del Papa Juan Pablo II en 1979. ?No podr?a dejar de mencionar al Papa Benedicto XV, el incansable promotor de la paz durante la Primera Guerra Mundial, y el Beato Juan XXIII, el Papa conocido como el ?amigo de los turcos?, que despu?s de sus a?os como delegado apost?lico en Turqu?a y administrador apost?lico del Vicariato Latino de Estambul, dej? a cada uno el recuerdo de un pastor atento y cari?oso, particularmente dispuesto a encontrarse y reunirse con el pueblo turco, cuyo hu?sped agradecido fue! Me alegra por lo tanto ser hu?sped de Turqu?a hoy, viniendo como un amigo y como un ap?stol del di?logo y de la paz. Hace m?s de cuarenta a?os, el Concilio Vaticano II escribi? que la ?la paz no es la mera ausencia de la guerra, ni se reduce al solo equilibrio de las fuerzas adversarias ... es el fruto del orden plantado en la sociedad humana por su divino Fundador, y que los hombres, sedientos siempre de una m?s perfecta justicia, han de llevar a cabo?. (Gaudium et Spes, 78). Nos hemos llegado a dar cuenta que la paz verdadera necesita la justicia, para corregir los desequilibrios econ?micos y los disturbios pol?ticos que siempre generan tensi?n y amenazan a toda sociedad. Los recientes avances del terrorismo y de ciertos conflictos regionales han destacado la necesidad de respetar y apoyar las decisiones de las instituciones internacionales, particularmente d?ndoles medios eficaces para prevenir conflictos y mantener zonas neutrales entre los beligerantes, con la presencia de fuerzas de paz.

Todo esto, sin embargo, sigue siendo insuficiente a menos que haya un di?logo aut?ntico, que debe ser un debate fruct?fero entre las partes involucradas, para lograr soluciones pol?ticas duraderas y aceptables, respetuosas de las personas y los pueblos. Estoy pensando especialmente en el preocupante conflicto en Medio Oriente, que no muestra se?al alguna de disminuci?n y pesa enormemente en toda la vida internacional; estoy pensando en el riesgo de los conflictos perif?ricos que se multiplican y la difusi?n de las acciones terroristas. Aprecio los esfuerzos de numerosos pa?ses comprometidos actualmente en reconstruir la paz en L?bano, Turqu?a entre ellos. En su presencia, embajadores, exhorto una vez m?s a la vigilancia de la comunidad internacional, que no abandone sus responsabilidades, haga todos los esfuerzos por promover el di?logo entre todos las partes implicadas, garantice el respeto por otros, mientras salvaguarda los intereses leg?timos y rechaza el recurso a la violencia. Como escrib? en mi primer mensaje por la Jornada Mundial de la Paz, ?la verdad de la paz llama a todos a cultivar relaciones fecundas y sinceras, estimula a buscar y recorrer la v?a del perd?n y la reconciliaci?n, a ser transparentes en las negociaciones y fieles a la palabra dada?. (1 de enero de 2006, 6).

Turqu?a ha servido siempre como puente entre Oriente y Occidente, entre Asia y Europa, y como intersecci?n de culturas y de religiones. Durante el siglo pasado, adquiri? los medios para convertirse en un gran estado moderno, notablemente con la opci?n de un r?gimen secular, con una distinci?n clara entre la sociedad civil y la religi?n, cada una de las cuales debe ser aut?noma en su propio dominio mientras respeta la esfera de la otra. El hecho de que la mayor?a de la poblaci?n de este pa?s sea musulmana es un elemento significativo en la vida de la sociedad, que el estado no puede dejar de considerar, aunque la Constituci?n Turca reconozca el derecho de cada ciudadano a la libertad de culto y la libertad de conciencia. Las autoridades civiles de todo pa?s democr?tico est?n obligadas a garantizar la libertad eficaz de todos los creyentes y permitirles organizar libremente la vida de sus comunidades religiosas. Naturalmente es mi esperanza que los creyentes, que pertenezcan a cualquier comunidad religiosa, sigan benefici?ndose de estos derechos, puesto que estoy seguro que la libertad religiosa es una expresi?n fundamental de la libertad humana y la presencia activa de las religiones en la sociedad es una fuente de progreso y enriquecimiento para todos. Esto implica, por supuesto, que las religiones no intenten ejercer poder pol?tico directo, ya que ?se no es su territorio, y tambi?n implica que rechacen completamente el recurso a la violencia como expresi?n leg?tima de la religi?n. En este asunto, aprecio el trabajo de la comunidad cat?lica en Turqu?a, peque?a en n?mero pero profundamente comprometida en contribuir en todo lo que pueda al desarrollo del pa?s, educando notablemente los j?venes, y construyendo la paz y armon?a entre todos los ciudadanos.

Como he observado recientemente, ?necesitamos con urgencia un aut?ntico di?logo entre las religiones y entre las culturas, que pueda ayudarnos a superar juntos todas las tensiones con esp?ritu de colaboraci?n fecunda.? (Discurso a los embajadores de pa?ses de mayor?a musulmana, Castel Gandolfo, 25 de septiembre de 2006). Este di?logo debe permitir a las diversas religiones conocerse mejor y respetarse unas a otras, para trabajar por el cumplimiento de las aspiraciones m?s nobles del hombre, en la b?squeda de Dios y en la b?squeda de la felicidad. Por mi parte, con ocasi?n de mi visita a Turqu?a, deseo reiterar mi gran estima hacia los musulmanes, anim?ndolos a que sigan trabajando juntos, en respeto mutuo, para promover la dignidad de cada ser humano y el crecimiento de una sociedad donde la libertad personal y el cuidado de los dem?s proporcionen paz y serenidad para todos. De esta manera, las religiones podr?n desempe?ar su papel de responder a los numerosos desaf?os que actualmente enfrentan nuestras sociedades. Con certeza, el reconocimiento del papel positivo de las religiones dentro del tejido social puede y debe impulsarnos a explorar m?s profundamente su conocimiento del hombre y respetar su dignidad, coloc?ndolo en el centro de la actividad pol?tica, econ?mica, cultural y social. Nuestro mundo debe darse cuenta que toda la gente est? ligada por la profunda solidaridad del uno con el otro, y debe ser alentada a afirmar sus diferencias hist?ricas y culturales no por la confrontaci?n, sino para fomentar el respeto mutuo.

La Iglesia, como saben, ha recibido una misi?n espiritual de su Fundador y por lo tanto no tiene intenci?n alguna de intervenir directamente en la vida pol?tica o econ?mica. Sin embargo, en virtud de su misi?n y su larga experiencia de la historia de las sociedades y culturas, desea hacer escuchar su voz en el debate internacional, de modo que la dignidad fundamental del hombre, especialmente del m?s d?bil, sea siempre honrada. Dado el reciente desarrollo del fen?meno de las comunicaciones globalizadas, la Santa Sede se dirige a la comunidad internacional para dar una direcci?n m?s clara y establecer reglas para un mejor control mejor del desarrollo econ?mico, la regulaci?n de los mercados, y fomentar acuerdos regionales entre los pa?ses. No tengo dudas, damas y caballeros, que en su misi?n como diplom?ticos est?n dispuestos a armonizar los intereses particulares de su pa?s con la necesidad de mantener buenas relaciones con otros pa?ses, y que de esta manera pueden contribuir perceptiblemente al servicio de todos.

La voz de la Iglesia en la escena diplom?tica se caracteriza siempre por la compromiso del Evangelio para servir a la causa de la humanidad, y estar?a fallando en esta obligaci?n fundamental si no les recuerdo la necesidad de poner siempre dignidad humana en el mismo coraz?n de nuestras preocupaciones. El mundo est? experimentando un desarrollo extraordinario de la ciencia y de la tecnolog?a, con consecuencias casi inmediatas para la medicina, la agricultura y la producci?n alimenticia, pero tambi?n para la comunicaci?n del conocimiento; este proceso no debe carecer de direcci?n o un punto de referencia humano, cuando se relaciona con el nacimiento, la educaci?n, la forma de vida o trabajo, la vejez, o la muerte. Es necesario reposicionar el progreso dentro de la continuidad de nuestra historia humana y as? dirigirlo seg?n el plan escrito en nuestra naturaleza por el crecimiento de la humanidad - un plan expresado por las palabras del Libro del G?nesis: ?Sed fecundos, multiplicaos, henchid la tierra y sometedla?. (1: 28)

Finalmente, mis pensamientos se dirigen a las primeras comunidades cristianas que se originaron en esta tierra, y especialmente al Ap?stol Pablo que estableci? varias de ellas, perm?tanme citar su Carta a los G?latas: ?Ustedes, hermanos, han sido llamados para vivir en libertad, pero procuren que esta libertad no sea un pretexto para satisfacer los deseos carnales: h?ganse m?s bien servidores los unos de los otros, por medio del amor?. (5: 13). Espero sinceramente que las buenas relaciones entre las naciones, que es su tarea servir, puedan tambi?n contribuir cada vez m?s al crecimiento genuino de la humanidad, creada a imagen de Dios. Una meta tan noble requiere la contribuci?n de todos. Por esta raz?n, la Iglesia Cat?lica se propone renovar su cooperaci?n con la Iglesia Ortodoxa y espero que mi pr?xima reuni?n con el patriarca Bartolom? I en el Phanar sirva con eficacia a este objetivo. Como enfatiz? el Concilio Ecum?nico Vaticano II, la Iglesia intenta cooperar con los creyentes y los l?deres de todas las religiones, y especialmente con los musulmanes, para que juntos puedan ?procurar y promover unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres? (Nostra Aetate, 3). Espero, desde este punto de vista, que mi viaje a Turqu?a d? frutos abundantes.

Embajadores, damas y caballeros, sobre ustedes, sus familias y sobre todos tus compa?eros de trabajo, invoco con todo mi coraz?n las bendiciones del Todopoderoso.

28 Nov. 06 (ACI).- Al reunirse con el Ministro de Asuntos Religiosos de Turqu?a, Mehmet Aydin, el Papa Benedicto XVI destac? los puntos en com?n de cristianos y musulmanes que deber?an permitir un di?logo ?sincero entre amigos?, y record? la urgencia de que se garantice la libertad religiosa.

El Papa agradeci? la amable acogida con que lo recibieron las autoridades locales y dirigi? un ?saludo afectuoso? a todos los musulmanes en Turqu?a.

Tras se?alar que Turqu?a es un pa?s ?muy querido para los cristianos? porque ?muchas de las primeras comunidades de la Iglesia se fundaron aqu? y maduraron, inspiradas por la predicaci?n de los ap?stoles?, reconoci? que en este lugar ha florecido ?la civilizaci?n isl?mica en los m?s diversos campos, incluyendo la literatura y el arte?.

El Santo Padre insisti? en que el di?logo entre cristianos y musulmanes deber?a ser ?como un intercambio sincero entre amigos?, debido a que ?cristianos y musulmanes, siguiendo cada quien su respectiva religi?n, apuntan hacia la verdad del car?cter sagrado y la dignidad de la persona?.

??sta es la base de nuestro mutuo respeto y estima, ?sta es la base para la cooperaci?n en el servicio de paz entre las naciones y los pueblos, el mayor deseo de todo creyente y de todos los pueblos de buena voluntad?, indic?.

Asimismo, record? que ?cristianos y musulmanes pertenecen a la familia de aquellos que creen en el Dios uno, quien de acuerdo a sus respectivas tradiciones, remontan sus ra?ces a Abraham. Esta unidad humana y espiritual en nuestros or?genes y nuestro destino nos impulsa a buscar un camino com?n, mientras cumplimos nuestro papel en la b?squeda de valores fundamentales tan caracter?stica de la gente de nuestro tiempo?.

?Como hombres y mujeres de religi?n, nos desaf?a el ampliamente difundido anhelo de justicia, de desarrollo, de solidaridad, de libertad, seguridad, paz, defensa de la vida, protecci?n del medio ambiente y los recursos del planeta. Todo esto debido a que tambi?n nosotros, al mismo tiempo que respetamos la autonom?a leg?tima de los asuntos temporales, tenemos una contribuci?n espec?fica que ofrecer en la b?squeda de soluciones apropiadas a estas acuciantes cuestiones?, agreg?.

En este sentido, el Papa consider? que ?podemos ofrecer una respuesta cre?ble a la pregunta que surge claramente en la sociedad actual, aun cuando sea frecuentemente echada a un lado, la pregunta sobre el significado y sentido de la vida, para cada individuo y para la humanidad como un todo. Estamos llamados a trabajar juntos, a fin de ayudar a la sociedad a abrirse hacia la trascendencia, d?ndole a Dios Todopoderoso su justo lugar?.

?El mejor camino a tomar es el aut?ntico di?logo entre cristianos y musulmanes, basado en la verdad inspirada en el sincero deseo de conocernos mejor los unos a los otros, respetando diferencias y reconociendo lo que tenemos en com?n. Esto nos llevar? a un aut?ntico respeto por las decisiones responsables que cada persona toma, especialmente aquellas concernientes a los valores fundamentales y a las convicciones religiosas personales?, a?adi?.

Finalmente, destac? que ?la libertad religiosa, institucionalmente garantizada y efectivamente respetada en la pr?ctica, tanto para el individuo como para la comunidad, constituye para todo creyente la condici?n necesaria para su leal contribuci?n a la construcci?n de la sociedad, en una actitud de aut?ntico servicio, especialmente hacia los m?s vulnerables y pobres?.

Quinto viaje apost?lico internacional que Benedicto XVI realizar? del 28 de noviembre al 1 de diciembre a Turqu?a.

ITALIA
Martes 28 de noviembre

Fiumicino (Roma)
09.00 Salida del aeropuerto internacional Leonardo Da Vinci de Roma/Fiumicino hacia Ankara

ANKARA>


Ankara
13.00 Llegada al aeropuerto internacional Esemboga.
Visita al Mausoleo de Ataturk
Ceremonia de bienvenida y visita de cortes?a al presidente de la Rep?blica
Entrevista con el viceprimer ministro
Entrevista con el presidente para los Asuntos religiosos [Discurso del Santo Padre]
Encuentro con el Cuerpo Diplom?tico [Discurso del Santo Padre]

Mi?rcoles 29 de noviembre

?feso

Santa Misa [Discurso del Santo Padre]
Estambul
Visita de oraci?n a la iglesia patriarcal de San Jorge y encuentro privado con Su Santidad Bartolom? I [Saluda del Santo Padre]

Jueves 30 de noviembre

Divina Liturgia en la iglesia patriarcal de San Jorge [Discurso del Santo Padre]
[Declaraci?n conjunta]
Visita al Museo de Santa Sof?a
Visita a la Mezquita Azul
Visita de oraci?n en la catedral armenia apost?lica y encuentro con Su Beatitud el Patriarca Mesrob II [Saludo del Santo Padre]
Encuentro con el Metropolita siro-ortodoxo
Encuentro con el Gran Rabino de Turqu?a
Encuentro y cena con los miembros de la Conferencia Episcopal Cat?lica

Viernes 1 de diciembre

Santa Misa en la catedral del Esp?ritu Santo [Homil?a del Santo Padre]
Despedida en el aeropuerto de Estambul
13.15 Salida del aeropuerto de Estambul hacia Roma

ITALIA

Ciampino (Roma)
14.45 Llegada al aeropuerto de Ciampino (Roma)


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Italia: + 1 UTC
Turqu?a: + 2 UTC