AFRICA/ZIMBABWE - ?Dios escucha el grito de los oprimidos?: documento de los Obispos de Zimbabwe convocando una jornada de oraci?n y ayuno por el pa?s el domingo 14 de abril. Harare (Agencia Fides)

GOD HEARS THE CRY OF THE OPPRESSED

Holy Thursday, 5 April 2007

As your Shepherds we have reflected on our national situation and, in the light of the Word of God and Christian Social Teaching, have discerned what we now share with you, in the hope of offering guidance, light and hope in these difficult times.

The Crisis

The people of Zimbabwe are suffering. More and more people are getting angry, even from among those who had seemed to be doing reasonably well under the circumstances. The reasons for the anger are many, among them, bad governance and corruption. A tiny minority of the people have become very rich overnight, while the majority are languishing in poverty, creating a huge gap between the rich and the poor. Our Country is in deep crisis. A crisis is an unstable situation of extreme danger and difficulty. Yet, it can also be turned into a moment of grace and of a new beginning, if those responsible for causing the crisis repent, heed the cry of the people and foster a change of heart and mind especially during the imminent Easter Season, so our Nation can rise to new life with the Risen Lord.

In Zimbabwe today, there are Christians on all sides of the conflict; and there are many Christians sitting on the fence. Active members of our Parish and Pastoral Councils are prominent officials at all levels of the ruling party. Equally distinguished and committed office-bearers of the opposition parties actively support church activities in every parish and diocese. They all profess their loyalty to the same Church. They are all baptised, sit and pray and sing together in the same church, take part in the same celebration of the Eucharist and partake of the same Body and Blood of Christ. While the next day, outside the church, a few steps away, Christian State Agents, policemen and soldiers assault and beat peaceful, unarmed demonstrators and torture detainees. This is the unacceptable reality on the ground, which shows much disrespect for human life and falls far below the dignity of both the perpetrator and the victim.

In our prayer and reflection during this Lent, we have tried to understand the reasons why this is so. We have concluded that the crisis of our Country is, in essence, a crisis of governance and a crisis of leadership apart from being a spiritual and moral crisis.


A Crisis of Governance

The national health system has all but disintegrated as a result of prolonged industrial action by medical professionals, lack of drugs, essential equipment in disrepair and several other factors.

In the educational sector, high tuition fees and levies, the lack of teaching and learning resources, and the absence of teachers have brought activities in many public schools and institutions of higher education to a standstill. The number of students forced to terminate their education is increasing every month. At the same time, Government interference with the provision of education by private schools has created unnecessary tension and conflict.

Public services in Zimbabwe?s towns and cities have crumbled. Roads, street lighting, water and sewer reticulation are in a state of severe disrepair to the point of constituting an acute threat to public health and safety, while the collection of garbage has come to a complete standstill in many places. Unabated political interference with the work of democratically elected Councils is one of the chief causes of this breakdown.

The erosion of the public transport system has negatively affected every aspect of our Country?s economy and social life. Horrific accidents claim the lives of dozens of citizens each month.

Almost two years after the Operation Murambatsvina, thousands of victims are still without a home. That inexcusable injustice has not been forgotten.

Following a radical land reform programme seven years ago, many people are today going to bed hungry and wake up to a day without work. Hundreds of companies were forced to close. Over 80 per cent of the people of Zimbabwe are without employment. Scores risk their lives week after week in search of work in neighbouring countries.

Inflation has soared to over 1,600 per cent, and continues to rise, daily. It is the highest in the world and has made the life of ordinary Zimbabweans unbearable, regardless of their political preferences. We are all concerned for the turnaround of our economy but this will remain a dream unless corruption is dealt with severely irrespective of a person?s political or social status or connections.

The list of justified grievances is long and could go on for many pages.

The suffering people of Zimbabwe are groaning in agony: ?Watchman, how much longer the night?? (Is 21:11)

A Crisis of Moral Leadership

The crisis of our Country is, secondly, a crisis of leadership. The burden of that crisis is borne by all Zimbabweans, but especially the young who grow up in search of role models. The youth are influenced and formed as much by what they see their elders doing as by what they hear and learn at school or from their peers.

If our young people see their leaders habitually engaging in acts and words which are hateful, disrespectful, racist, corrupt, lawless, unjust, greedy, dishonest and violent in order to cling to the privileges of power and wealth, it is highly likely that many of them will behave in exactly the same manner. The consequences of such overtly corrupt leadership as we are witnessing in Zimbabwe today will be with us for many years, perhaps decades, to come. Evil habits and attitudes take much longer to rehabilitate than
to acquire. Being elected to a position of leadership should not be misconstrued as a licence to do as one pleases at the expense of the will and trust of the electorate.

A Spiritual and Moral Crisis

Our crisis is not only political and economic but first and foremost a spiritual and moral crisis. As the young independent nation struggles to find its common national spirit, the people of Zimbabwe are reacting against the ?structures of sin? in our society. Pope John Paul II says that the ?structures of sin? are ?rooted in personal sin, and thus always linked to the concrete acts of individuals who introduce these structures, consolidate them and make them difficult to remove. And thus they grow stronger, spread, and become the source of other sins, and so influence people?s behaviour.? The Holy Father stresses that in order to understand the reality that confronts us, we must ?give a name to the root of the evils which afflict us.? That is what we have done in this Pastoral Letter.

The Roots of the Crisis

The present crisis in our Country has its roots deep in colonial society. Despite the rhetoric of a glorious socialist revolution brought about by the armed struggle, the colonial structures and institutions of pre-independent Zimbabwe continue to persist in our society. None of the unjust and oppressive security laws of the Rhodesian State have been repealed; in fact, they have been reinforced by even more repressive legislation, the Public Order and Security Act and the Access to Information and Protection of Privacy Act, in particular. It almost appears as though someone sat down with the Declaration of Human Rights and deliberately scrubbed out each in turn.

Why was this done? Because soon after Independence, the power and wealth of the tiny white Rhodesian elite was appropriated by an equally exclusive black elite, some of whom have governed the country for the past 27 years through political patronage. Black Zimbabweans today fight for the same basic rights they fought for during the liberation struggle. It is the same conflict between those who possess power and wealth in abundance, and those who do not; between those who are determined to maintain their privileges of power and wealth at any cost, even at the cost of bloodshed, and those who demand their democratic rights and a share in the fruits of independence; between those who continue to benefit from the present system of inequality and injustice, because it favours them and enables them to maintain an exceptionally high standard of living, and those who go to bed hungry at night and wake up in the morning to another day without work and without income; between those who only know the language of violence and intimidation, and those who feel they have nothing more to lose because their Constitutional rights have been abrogated and their votes rigged. Many people in Zimbabwe are angry, and their anger is now erupting into open revolt in one township after another.

The confrontation in our Country has now reached a flashpoint. As the suffering population becomes more insistent, generating more and more pressure through boycotts, strikes, demonstrations and uprisings, the State responds with ever harsher oppression through arrests, detentions, banning orders, beatings and torture. In our judgement, the situation is extremely volatile. In order to avoid further bloodshed and avert a mass uprising the nation needs a new people driven Constitution that will guide a democratic leadership chosen in free and fair elections that will offer a chance for economic recovery under genuinely new policies.

Our Message of Hope: God is always on the Side of the Oppressed

The Bible has much to say about situations of confrontation. The conflict between the oppressor and the oppressed is a central theme throughout the Old and New Testaments. Biblical scholars have discovered that there are no less than twenty different root words in Hebrew to describe oppression.

One example is the Creed of the chosen people, which we read on the First Sunday of Lent: ?My Father was a homeless Aramaean. He went down to Egypt to find refuge there, few in numbers; but there he became a nation, great, mighty and strong. The Egyptians ill-treated us, they gave us no peace and inflicted harsh slavery on us. But we called on the Lord, the God of our fathers. The Lord heard our voice and saw our misery, our toil and our oppression; and the Lord brought us out of Egypt with mighty hand and outstretched arm, with great terror, and with signs and wonders. ? ?(Deut 26:5b-8).

The Bible describes oppression in concrete and vivid terms: Oppression is the experience of being crushed, degraded, humiliated, exploited, impoverished, defrauded, deceived and enslaved. And the oppressors are described as cruel, ruthless, arrogant, greedy, violent and tyrannical; they are called ?the enemy?. Such words could only have been used by people who in their own lives and history had an immediate and personal experience of being oppressed. To them Yahweh revealed himself as the God of compassion who hears the cry of the oppressed and who liberates them from their oppressors. The God of the Bible is always on the side of the oppressed. He does not reconcile Moses and Pharaoh, or the Hebrew slaves with their Egyptian oppressors. Oppression is sin and cannot be compromised with. It must be overcome. God takes sides with the oppressed. As we read in Psalm 103:6: ?God, who does what is right, is always on the side of the oppressed?.

When confronted with the politically powerful, Jesus speaks the language of the boldest among Israel?s prophets. He calls Herod ?that fox? (Lk13:32) and courageously exposes the greed for money, power and adulation of the political elite. And he warns his disciples never to do likewise: ?Among the gentiles it is the kings who lord it over them, and those who have authority over them are given the title Benefactor. With you this must not happen. No, the greatest among you must behave as if he were the youngest, the leader as if he were the one who serves? (Lk 22:25-27). And he warns Pilate in no uncertain terms that he will be held to account by God for his use of power over life and death (John 19:11).

Throughout the history of the Church, persecuted Christians have remembered, prayed and sung the prophetic words of Mary: ?[The Lord] has used the power of his arm, he has routed the arrogant of heart. He has pulled down princes from their thrones and raised high the lowly. He has filled the starving with good things, sent the rich away empty? (Lk1:50-53).

Generations of Zimbabweans, too, throughout their own long history of oppression and their struggle for liberation, have remembered, prayed and sung these texts from the Old and New Testaments and found strength, courage and perseverance in their faith that Jesus is on their side. That is the message of hope we want to convey in this Pastoral Letter: God is on your side. He always hears the cry of the poor and oppressed and saves them.

Conclusion
We conclude our Pastoral Letter by affirming with a clear and unambiguous Yes our support of morally legitimate political authority. At the same time we say an equally clear and unambiguous No to power through violence, oppression and intimidation. We call on those who are responsible for the current crisis in our Country to repent and listen to the cry of their citizens. To the people of Zimbabwe we appeal for peace and restraint when expressing their justified grievances and demonstrating for their human rights.

Words call for concrete action, for symbols and gestures which keep our hope alive. We therefore invite all the faithful to a Day of Prayer and Fasting for Zimbabwe, on Saturday, 14 April 2007. This will be followed by a Prayer Service for Zimbabwe, on Friday, every week, in all parishes of our Country. As for the details, each Diocese will make known its own arrangements.

May the Peace and Hope of the Risen Lord be with you always. Happy Easter.

PRAYER FOR OUR COUNTRY

God Our Father,
You have given all peoples one common origin,
And your will is to gather them as one family in yourself.
Give compassion to our leaders, integrity to our citizens, and repentance to us all.
Fill the hearts of all women and men with your love
And the desire to ensure justice for all their brothers and sisters.
By sharing the good things you give us
May we ensure justice and equality for every human being,
An end to all division, and a human society built on love,
Lasting prosperity and peace for all.
We ask this through Jesus Christ, our Lord. Amen.

Our Father? Hail Mary? Glory be to the Father ?


+Robert C. Ndlovu, Archbishop of Harare (ZCBC President)
+Pius Alec M. Ncube, Archbishop of Bulawayo
+Alexio Churu Muchabaiwa, Bishop of Mutare (ZCBC Secretary/Treasurer)
+Michael D. Bhasera, Bishop of Masvingo
+Angel Floro, Bishop of Gokwe (ZCBC Vice President)
+Martin Munyanyi, Bishop of Gweru
+Dieter B. Scholz SJ, Bishop of Chinhoyi
+Albert Serrano, Bishop of Hwange
+Patrick M. Mutume, Auxiliary Bishop of Mutare
Catholic Bishops? Conference Zimbabwe (2007-03-30)

VATICANO - Camino de oraci?n para la Cuaresma - El Acto de Dolor (XII)

Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) - La Confesi?n - ?Mirar?n a Aquel que traspasaron? (Zacar?as 12, 10; cf Juan 19, 27b). Algunos se maravillan, en buena fe, que sea tan f?cil confesarse? es verdad? pero es tan f?cil pecar? ?Y Dios quiere tanto nuestra salvaci?n! Y es por esto que ?l se encarn?, sufri? la Pasi?n, muri?, fue sepultado y resucit? de los muertos. Es por esto que ha puesto a nuestra disposici?n, con un Sacramento maravilloso, los tesoros de Su Misericordia Infinita.

?Beati quorum remissae sunt iniquitates et quorum tecta sunt peccata? declara el Salmo 32 (vers?culo 1): ?Dichoso ????. Dichoso el hijo pr?digo que encuentra de nuevo a su padre, su dignidad, la vida. ?Qu? alegr?a para Pedro poder reparar su triple negaci?n con una triple profesi?n de amor hacia Jes?s!
Juan y Andr?s, dos disc?pulos de Juan Bautista siguen a Jes?s cuando escuchan a su Maestro exclamar, designando a Jes?s que pasa: ?Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo? (Juan 1, 29b), y se hacen sus disc?pulos, los que lo har?n presente, en su Mensaje, en su Sacrificio, en sus Sacramentos, en su Misericordia infinita hacia los pecadores.
El Papa Benedicto XVI se dirige a nosotros, para dar una orientaci?n a nuestra vida cristiana, en una Cuaresma de conversi?n, en su ?Mensaje para la Cuaresma 2007? intitulado ?Mirar?n a Aquel que traspasaron?.

??Miremos a Cristo traspasado en la Cruz! ?l es la revelaci?n m?s impresionante del amor de Dios? En la Cruz Dios mismo mendiga el amor de su criatura: ?l tiene sed del amor de cada uno de nosotros. El ap?stol Tom?s reconoci? a Jes?s como ?Se?or y Dios? cuando puso la mano en la herida de su costado. No es de extra?ar que, entre los santos, muchos hayan encontrado en el Coraz?n de Jes?s la expresi?n m?s conmovedora de este misterio de amor. Se podr?a incluso decir que la revelaci?n del eros de Dios hacia el hombre es, en realidad, la expresi?n suprema de su agap?. En verdad, s?lo el amor en el que se unen el don gratuito de uno mismo y el deseo apasionado de reciprocidad infunde un gozo tan intenso que convierte en leves incluso los sacrificios m?s duros. Jes?s dijo: ?Yo cuando sea elevado de la tierra, atraer? a todos hacia m? (Jn 12,32). La respuesta que el Se?or desea ardientemente de nosotros es ante todo que aceptemos su amor y nos dejemos atraer por ?l. Aceptar su amor, sin embargo, no es suficiente. Hay que corresponder a ese amor y luego comprometerse a comunicarlo a los dem?s: Cristo ?me atrae hacia s? para unirse a m?, para que aprenda a amar a los hermanos con su mismo amor?.

Respondamos a este Amor acerc?ndonos con amor y reconocimiento al Sacramento de la Reconciliaci?n, al Sacramento de la Penitencia, de la Confesi?n, durante esta Cuaresma y m?s seguido, sobre todo si perdemos el estado de gracia por causa del pecado mortal. Jes?s nos espera, trabaja ya por nuestro regreso, sin que nosotros lo sepamos. No permitamos que su Sacrificio de Amor sea en vano por motivo de corazones ya endurecidos?

Y cuando hayamos escuchado estas palabras divinas: ?Y yo perdono tus pecados, en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp?ritu Santo?, con el coraz?n ligero y reconocido, tomemos la firme decisi?n de poner todo lo que est? te nuestra parte, con la gracia de Dios, para no ofenderlo nunca m?s, y, para hacer esto, hacer penitencia. (Final - Las reflexiones sobre los Actos de Caridad, de Fe y de Esperanza ser?n publicados despu?s de la Pascua) (J.M.) (Agencia Fides 30/3/2007, l?neas 41, palabras 607)

Links:
El Acto de Dolor en diversos idiomas
http://www.fides.org/ita/approfondire/preghiere/altre/atto_dolore.doc

(Estamos construyendo un templo)

Bogota (Agencia Fides) - Mons. Andr?s Stanovnik OFMCap., Obispo de Reconquista (Argentina) y Secretario General del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) ha ofrecido algunas claves para la lectura del documento de participaci?n de la V Conferencia General del CELAM.



Claves de lectura para el documento de participaci?n

Orientaciones para la lectura
del documento de participaci?n
de la V Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano y del Caribe
(28 de marzo de 2007)

La V? Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (VCG) se propone abordar, a la luz de la fe y de las grandes orientaciones recibidas del magisterio pontificio, principalmente en Ecclesia in America , Novo Millennio Ineunte , Pastores Gregis y en Ecclesia de Eucharistia , los desaf?os nuevos y urgentes que vive la Iglesia en Am?rica Latina y el Caribe en la hora actual, para buscar y acordar juntos l?neas pastorales que orienten y animen la identidad cat?lica de nuestros pueblos, y den un nuevo y fuerte impulso evangelizador a todo el continente.
?ste es el contexto eclesial en el cual nos movemos con el prop?sito de identificar aquellos elementos que nos faciliten la lectura, comprensi?n y utilizaci?n del Documento de Participaci?n (DPa). Este Documento es el instrumento m?s inmediato y universal, a trav?s del cual podemos participar activamente en la preparaci?n de la V ? CG, que se celebrar? en el mes de mayo de 2007 en Aparecida, Brasil. Es un instrumento inmediato porque es el medio que tenemos m?s ?a la mano? para concretar nuestra participaci?n.
Hoy es posible acceder a este material a trav?s del portal de la V Conferencia: http://www.celam.info/content/view/6/26. All? se podr? encontrar, adem?s, informaci?n muy ?til acerca de c?mo trabajar con el Documento y las fichas. Por su parte, las Conferencias Episcopales de Am?rica Latina han hecho publicaciones de este material y lo han enviado a las Iglesias particulares, a fin de que las comunidades y todos los que est?n interesados puedan hacer uso del mismo.
Las reflexiones que siguen quieren ofrecer aquellos elementos que faciliten la lectura de dicho material. Cuando decimos lectura, entendemos que se trata de una lectura comprensiva, que nos permita ?entrar? en el texto y familiarizarnos con su contenido. Para ello, es oportuno hacer una reflexi?n sobre las claves que nos ayuden a hacer ese ?ingreso?, a fin de poder comprender el texto.
Trat?ndose de un acontecimiento eclesial, es ineludible que enseguida destaquemos la actitud creyente, como condici?n necesaria para una adecuada lectura del acontecimiento en s? mismo y, en ese marco, del Documento que ayuda a prepararlo.
La V Conferencia General : ejercicio de comuni?n episcopal
La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano remite a las cuatro Conferencias anteriores celebradas en R?o de Janeiro (1955), Medell?n (1968). Puebla (1979) y Santo Domingo (1992), y evoca la memoria de estos grandes acontecimientos eclesiales con un profundo sentido de gratitud a Dios por el medio siglo de historia que lleva esta experiencia de colegialidad episcopal en nuestro Continente y de efectiva y afectiva comuni?n cum Petro et sub Petro.
Esta modalidad colegial se desprende del Decreto Conciliar Christus Dominus, donde se afirma que ?la misma potestad colegial? pueden ejercerla conjuntamente con el Papa los Obispos dispersos en toda la tierra, con tal que la Cabeza del Colegio los convoque a una acci?n colegial o, a lo menos, apruebe o reciba libremente la acci?n unida de los obispos dispersos, de forma que se constituye un verdadero acto colegial? (Cap?tulo 1, n. 4). Luego, en Apostolos Suos , se afirma que ?la suprema potestad que el cuerpo de los Obispos posee sobre toda la Iglesia no puede ser ejercida por ellos si no es colegialmente, ya sea de manera solemne reunidos en Concilio ecum?nico, o dispersos por el mundo, a condici?n de que el Sumo Pont?fice los convoque para un acto colegial o al menos apruebe o acepte su acci?n conjunta?.
A diferencia de una Conferencia Episcopal, la Conferencia General no se concibe si no es convocada por el Santo Padre o acepte su acci?n conjunta. La pregunta que nos podemos hacer es si esta modalidad puede alg?n d?a constituirse una pr?ctica m?s frecuente en la Iglesia universal y encontrar una forma can?nica permanente. Actualmente, sabemos, que esta modalidad de ejercicio de la colegialidad episcopal no fue asumida en el cuerpo legislativo de la Iglesia. Por eso, es el Papa quien aprueba un Reglamento propio para cada Conferencia General.

En las cuatro Conferencias Generales, fue muy importante la presencia y la palabra orientadora del Santo Padre. Podemos recordar que, excepto la I Conferencia , en todas las dem?s estuvo presente el Papa. Su discurso inaugural marc? profundamente la reflexi?n de los Obispos. Adem?s, en todos los discursos, incluyendo la carta que envi? el Papa P?o XII a los Obispos, reunidos en la I Conferencia General , podemos recoger algunas valiosas expresiones que reflejan la estima y el reconocimiento que los Papas han tenido de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano. Ya en la I Conferencia General podemos recoger expresiones de gratitud y reconocimiento de parte de los Obispos sobre lo que signific? la presencia de la palabra del Papa en ese encuentro:?Nos ha sido motivo de sumo consuelo y aliento la generos?sima participaci?n que el Augusto Pont?fice gloriosamente reinante ha querido tomar en nuestra Asamblea, sobre todo dirigi?ndonos las important?simas letras apost?licas Ad Ecclesiam Christi , que constituyeron para nosotros la Magna Charca en los trabajos y en las conclusiones de la Conferencia (Conclusiones, R?o de Janeiro, 4 de agosto de 1950).
Como podemos notar, todo este esfuerzo de comuni?n fraterna y de corresponsabilidad pastoral, ocurre en profunda comuni?n con el Santo Padre. Es ?l quien acoge el prop?sito de reunirse y el tema que se ha elegido, quien convoca la reuni?n y sus participantes, quien aprueba, precisa y enriquece el tema propuesto, quien ilumina la reflexi?n con los Documentos que le ha confiado a la Iglesia sobre las materias que se traten, quien abre la Asamblea y la orienta con su discurso inicial, quien env?a a colaboradores suyos y a otros obispos a fin de que participen en la Asamblea y profundicen juntos la comuni?n con la Iglesia universal, y quien recibe, acoge y da su aprobaci?n a las conclusiones del modo que estima m?s adecuado, para vigorizar la conducci?n pastoral con ?nuevo ardor, nuevos m?todos y nuevas expresiones?.
Desde esta perspectiva, podemos traer a colaci?n una bell?sima consideraci?n que hace Juan Pablo II en Pastores gregis sobre el ministerio pastoral que recibe el Obispo en la consagraci?n y aplicarlo, por extensi?n y analog?a, a la Conferencia General , como cuerpo colegial. Dice el texto: ?El ministerio pastoral recibido en la consagraci?n, que pone al Obispo ?ante? los dem?s fieles, se expresa en un ?ser para? los otros fieles, lo cual no lo separa de ?ser con? ellos. Eso vale tanto para su santificaci?n personal, que ha de buscar en el ejercicio de su ministerio, como para el estilo con que lleva a cabo el ministerio mismo en todas sus funciones. La reciprocidad que existe entre sacerdocio com?n de los fieles y sacerdocio ministerial, y que se encuentra en el mismo ministerio episcopal, muestra una especie de ?circularidad? entre las dos formas de sacerdocio: circularidad entre la vida santa de los fieles y los medios de santificaci?n que el Obispo les ofrece; circularidad, por fin, entre la responsabilidad personal del Obispo respecto al bien de la Iglesia que se le ha confiado y la corresponsabilidad de todos los fieles respecto al bien de la misma? (Pastores gregis, 10).
Es muy bella, profunda y clara la relaci?n que plantea el Papa Juan Pablo II con la imagen de la circularidad entre las dos formas de sacerdocio. En esta funci?n circular, el Obispo es un ?ser para? los fieles y, al mismo tiempo, un ?ser con? ellos. Esto recuerda la feliz expresi?n de San Agust?n ? con ustedes soy cristiano, para ustedes soy obispo ?. Estos pensamientos nos pueden ayudar a desentra?ar elementos muy valiosos para fundamentar e iluminar adecuadamente la participaci?n y corresponsabilidad de los fieles en la preparaci?n de la pr?xima reuni?n episcopal en nuestro continente.
Para una lectura creyente del acontecimiento
La fe nos capacita para acoger y entender la V Conferencia como un verdadero don del Amor de Dios a su Iglesia. La respuesta que corresponde al creyente ante tal don es recibirlo con humildad y gozoso agradecimiento, junto con una confiada s?plica al Esp?ritu Santo para que este don sea fecundo para toda la Iglesia y, en particular, para nuestro Continente. La fe se convierte as? en una clave fundamental para situarse ante la V Conferencia General y, en concreto, tambi?n ante el Documento de Participaci?n. La fe nos coloca en las coordenadas m?s hondas de la comuni?n y participaci?n, y desde all? dispone nuestro esp?ritu y nuestra mente para comprender la finalidad de este Documento y realizar los aportes al mismo.

Por eso, el Santo Padre, adem?s de convocarnos para este encuentro, de entregarnos el tema y se?alar el lugar donde celebrarlo, nos regala la ?Oraci?n para la V Conferencia General de Episcopado Latinoamericano y del Caribe?. En efecto, en la Ficha N ? 0, adem?s de las orientaciones generales para el trabajo que all? encontramos, tambi?n podemos leer la motivaci?n que se hace sobre la oraci?n para todo el proceso de preparaci?n de la V Conferencia y, desde ya, tambi?n para su celebraci?n. En esa ficha se recuerda que ?si el Se?or no edifica la casa, en vano trabaja el obrero? (cf. Sal 127, 1). Por eso, para la fecundidad espiritual de nuestro trabajo, es muy importante que lo abramos y clausuremos con un momento de oraci?n. Para ello, les proponemos invocar la asistencia y la luz del Esp?ritu Santo en todos nuestros encuentros de trabajo. Oremos tambi?n por la y Conferencia General y muy especialmente durante los d?as de su celebraci?n. Al inicio y al final les recomendamos especialmente la oraci?n que nos entreg? el Santo Padre por la VCG. Tambi?n podemos agregar otras oraciones que les sugerimos para estos encuentros.
Como dec?amos, la fe nos permite vivir la V Conferencia como un verdadero don de Dios. Durante el proceso de su preparaci?n, el DPa es un instrumento muy importante y, como tal, tambi?n debe ser acogido en la fe como un don de Dios. Ser?a un error si consider?semos este escrito como mero resultado del esfuerzo humano o como un producto m?s o menos acertado de las diversas reuniones episcopales que lo precedieron y gestaron. Precisamente el don de la fe le permite al creyente ?ver? la presencia y acci?n del Esp?ritu Santo, que nos libera de la privatizaci?n del acontecimiento y nos coloca en ese misterio de circularidad que se gesta en la comuni?n y nos abre a la trascendencia. Por eso la mirada contemplativa se distingue por la capacidad de asombro, de gratitud y de alabanza, e invita a la humildad y a la acogida. Por eso est? bien decir que hemos ?recibido? el DPa, puesto que tambi?n hemos ?recibido? el acontecimiento de la V Conferencia General.
Una verdadera actitud de acogida no se contrapone a una mirada cr?tica. Al contrario, la dispone positivamente para buscar la verdad y discernir el bien. Disponerse positivamente es tomar como punto de partida una mirada buena sobre la realidad. La bondad, que da lugar a esa ?mirada?, es propiedad de Dios. Propiedad que ?l revel? en la creaci?n y en la redenci?n. Dios Creador tuvo esa mirada: ?y vio Dios que era muy bueno?. Jesucristo la mantuvo hasta el final: ?Padre, perd?nalos...?. El disc?pulo de Jesucristo est? llamado a ?seguirle?, aprendiendo a mirar como ?l. Este modo de ver acoge, implica, integra, crea comuni?n, genera solidaridad y supera toda exclusi?n. Es importante partir con este modo de ver, porque luego cualifica y determina todo el proceso.
El Papa Juan Pablo II, con el paso del milenio, nos invit? a contemplar el rostro de Cristo. ?se es el ?punto de partida? al que siempre necesitamos volver para rectificar nuestra mirada. Es precisamente ese punto de partida que nos da la disposici?n interior y la luz necesaria para ver ?desde Dios?. El ver de Dios se distingue, como dec?amos, por el bien, lo cual no se opone a una profunda ?observaci?n cr?tica?. La profundidad cr?tica de este modo de ver se mide por la bondad. Para ilustrar esto, recordemos las primeras p?ginas del G?nesis y las dos preguntas cr?ticas que Dios dirige al hombre:? ?D?nde est?s? y ?D?nde est? tu hermano??. Estas preguntas surgen de las profundidades de la bondad de Dios. Esta sabidur?a de Dios, nos invita a nosotros, imagen y semejanza suya, a aprender de ?l su modo de ver y desde esa perspectiva aportar todas las observaciones cr?ticas al DPa, que se vieran necesarias y oportunas. Es necesario someter este escrito a la dura prueba del trabajo y de la cr?tica para purificarlo y completarlo. Pero todo depende del ?nimo espiritual que adoptamos para realizar este trabajo. Y ese ??nimo espiritual? lo da la fe, que nos permite ver con ojos de fe estos acontecimientos.
El encuentro con Jesucristo: identidad, vocaci?n y misi?n
Nos toca vivir en medio de cambios tan formidables y profundos que comprenden y afectan al ser humano en sus mismas ra?ces, a sus sentimientos e ideas, a sus valores y a su identidad, a sus leyes y costumbres; en consecuencia, a su memoria y a sus instituciones; en fin, nada de lo que es humano escapa al cambio. En toda ?poca de profundo cambio, la pregunta inquietante que emerge y se instala en el coraz?n humano tiene que ver con su identidad, su vocaci?n y su misi?n: ?qui?n soy, de d?nde vengo, hacia donde voy? ?Qu? es la verdad? ?Qui?n es el otro? Preguntas en torno a la vida...
Por eso, el primer cap?tulo del Dpa se abre con el t?tulo ?El anhelo de felicidad, de verdad, de fraternidad y de paz?, constatando que ?en lo hondo de nuestro ser, hay hambre de amor y de justicia, de libertad y de verdad, sed de contemplaci?n, de belleza y de paz, ambici?n de plenitud, ansias de hogar y fraternidad; deseos de vida y felicidad?. En seguida, se afirma que como cristianos no podemos separar esos anhelos de la luz de la fe. La revelaci?n ilumina los anhelos m?s profundos que Dios puso en nuestro coraz?n al crearnos a imagen y semejanza suya.
Luego de un breve recorrido por los principales acontecimientos de la historia de la Salvaci?n, el texto nos revela que por el misterio de la encarnaci?n, el Hijo de Dios se hizo nuestro hermano y salvador ?pues todas las promesas de Dios se han cumplido en ?l?. ?l sacia nuestra sed de amistad, siendo nuestro hermano y llam?ndonos no siervos, sino amigos. El nuevo c?digo de la felicidad son las Bienaventuranzas. El acontecimiento que revela definitivamente el infinito Amor de Dios es la cruz gloriosa de Cristo Jes?s. Su respuesta a los profundos anhelos de felicidad se encuentra en ?l. As?, el cristianismo se expandi? por la antig?edad corno una verdadera explosi?n de gozo, como una corriente de fe, sabidur?a y esperanza, proclamando la verdad sobre Dios y la dignidad del hombre y de la comunidad.
El segundo cap?tulo completa el primero. En ?l se reconoce con gratitud la llegada del Evangelio a Am?rica Latina y el Caribe. Las dos partes de este cap?tulo presentan el encuentro con Jesucristo vivo. En la primera parte se reconoce la bendici?n que recibieron nuestros pueblos por el encuentro con Jesucristo vivo. La presencia de la virgen de Guadalupe, el ejemplo de quienes plantaron la vida cristiana en nuestros pueblos latinoamericanos, los intr?pidos luchadores por la justicia y evangelizadores de la paz, son motivos de gratitud porque a trav?s de ellos se abri? camino en el continente la verdad sobre Dios y sobre el hombre. A?n cuando ?la Evangelizaci?n, como tarea humana, est? sometida a las vicisitudes hist?ricas, pero siempre busca transfigurarlas con el fuego del Esp?ritu en el camino de Cristo, centro y sentido de la historia universal, de todos y cada uno de los hombres?, recordaba el Documento de Puebla (n. 6).
En la segunda parte de este cap?tulo, se agradece el signo actual m?s notable: el crecimiento del n?mero de quienes se encuentran con Jesucristo y se comprometen con ?l, por eso reconoce en el t?tulo de esta segunda parte una Iglesia viva, fermentada por la experiencia de la gracia de Dios. A continuaci?n, los p?rrafos dan cuenta de los signos de una Iglesia viva, con una particular gratitud al Papa Juan Pablo II, como hombre de Dios, por su fecundo Magisterio, su testimonio y su presencia en nuestros pa?ses. M?s adelante se comprueba que la fe en Dios pertenece al patrimonio de nuestros pueblos; crece la vitalidad de la fe en quienes participan en las gozosas celebraciones lit?rgicas y en la vida de las parroquias, de sus comunidades de base, de los movimientos eclesiales y de otros itinerarios de iniciaci?n y formaci?n cristiana. Siguen creciendo las manifestaciones de la piedad y la religiosidad populares, el amor a la Sant?sima Virgen, la devoci?n al Santo Padre, hay referencias positivas al compromiso de incontables laicos, al abnegado ministerio y formaci?n de los di?conos permanentes, al desarrollo de la pastoral de juventud y vocacional, a los planes pastorales de la familia, de los presb?teros, de la pastoral social y la opci?n preferencial por los pobres; al esfuerzo por despertar en los pastores y en los laicos el esp?ritu de comuni?n, participaci?n y corresponsabilidad; al compromiso creciente con el autofinanciamiento de nuestras Iglesias particulares; a las iniciativas del di?logo ecum?nico e interreligioso. Esta constataci?n de las fortalezas se realiza con un profundo sentido de gratitud y reconocimiento como un don del amor de Dios que ?hemos recibido gracias al esp?ritu misionero y solidario que nace entre quienes han recibido la gracia de experimentar el encuentro con Jesucristo, vivo Evangelio del Padre, el gran amor a la Virgen Mar?a, que nos precedi? por los caminos de la fe, la esperanza y el amor y tantos otros dones de Dios?.

Estos dos primeros cap?tulos recogen, por una parte el desaf?o de las preguntas fundamentales que inquietan hoy al ser humano en medio de una ?poca de profundo cambio y, por otra parte, recrea la memoria cristiana y cat?lica, mediante la cual hemos recibido el anuncio de Jesucristo vivo, verdadera respuesta a los anhelos m?s profundos que se agitan en el coraz?n humano.
Por eso, el encuentro con Jesucristo es la clave principal para comprender de qu? se trata cuando hablamos de disc?pulos y misioneros. El encuentro con Jesucristo vivo es la clave principal para comprender la identidad, la vocaci?n y la misi?n del hombre. Ser disc?pulo y misionero es responder al llamado de Jesucristo para ir al encuentro con ?l y experimentar vivamente que, a partir de ese encuentro, adquieren respuesta los interrogantes m?s Profundos de la existencia humana. Ser disc?pulo y misionero de Jesucristo es descubrir y madurar en plenitud la identidad, vocaci?n y misi?n humanas. Ser disc?pulo y misionero de Jesucristo es la propuesta para vivir en plenitud la condici?n humana.
Esta clave de lectura nos abre el camino hacia el cap?tulo central del DPa, cuyo t?tulo es: ?Disc?pulos y misioneros de Jesucristo?, que se nos convierte en la clave central para la lectura del Documento.
Disc?pulos y misioneros de Jesucristo
Disc?pulos y misioneros de Jesucristo es la clave central para la lectura del DPa y al mismo tiempo el t?tulo del tercer cap?tulo. Hacia ?l confluyen los dem?s cap?tulos buscando una respuesta a las preguntas inquietantes sobre la existencia humana; y desde ?l parten con una experiencia nueva que inunda y da sentido a la vida del ser humano. El secreto de la clave central est? dada en la experiencia del encuentro con Jesucristo, que transforma al que lo vive en disc?pulo y misionero suyo. El fundamento del discipulado y la misi?n es el encuentro con Jesucristo.
Para una mejor comprensi?n de esta clave de lectura es necesario detenerse en cada una de las cuatro partes de este cap?tulo: a) Por el encuentro con Jesucristo vivo, disc?pulos y misioneros suyos; b) Disc?pulos de Jesucristo; c) Disc?pulos en comuni?n eclesial; y d) Disc?pulos para la misi?n.
Varios p?rrafos describen la experiencia del disc?pulo que se encuentra con Jesucristo, desde el llamado personal que te hace Jes?s y la respuesta creyente y amorosa que lleva al disc?pulo a configurarse con ?l; esa experiencia lo vincula inmediatamente a una comunidad de fieles, en la que discierne luego cu?l es su misi?n en la Iglesia y en la Sociedad. M?s adelante se se?ala la importancia de vivir con fidelidad el seguimiento del Se?or a trav?s de la vivencia sacramental, que consiste en el Bautismo, que junto con la Confirmaci?n y la Eucarist?a constituyen los sacramentos de la iniciaci?n cristiana. Una expl?cita referencia a la Eucarist?a, fuente y cumbre del encuentro del disc?pulo con Jesucristo vivo, y al sacramento de la Reconciliaci?n, mediante el cual por Cristo, los sacramentos de la iniciaci?n cristiana. Una expl?cita referencia a 1 Eucarist?a, fuente y cumbre del encuentro del disc?pulo con jesucrist vivo, y al sacramento de la Reconciliaci?n, mediante el cual por Cristo nuestro ?nico Mediador y Salvador, renueva por obra del Esp?ritu Sant la Nueva Alianza, reincotpor?ndolo a la celebraci?n de la Eucarist?a envi?ndolo nuevamente a ser sal de la tierra y luz del mundo.
En comuni?n eciesial
La comuni?n eclesial es una dimensi?n esencial de la identidad y misi?n del disc?pulo. Esta comuni?n nace del llamado y el amor predilecto de Jesucristo por sus disc?pulos y crea entre ellos la comuni?n fraterna. Esta comuni?n se concreta y visibiliza en la Iglesia, que sigue la voluntad del Maestro, bajo la gu?a y en esp?ritu de comuni?n y obediencia hacia Pedro y los sucesores de los ap?stoles.
El disc?pulo de Jesucristo es un disc?pulo en comunidad. La dimensi?n eciesial es esencial para comprender de qu? discipulado se trata. Por eso, disc?pulos de Jesucristo en la Iglesia cat?lica. La ?poca de cambio que nos toca vivir, con sus desconciertos, vacilaciones y ambig?edades nos exige precisar con especial cuidado la identidad cat?lica del disc?pulo. Ante la proliferaci?n de ofertas religiosas en el mercado de las religiones, cobra una relevancia particular la identidad cat?lica del disc?pulo y su inserci?n viva en la comunidad. Desde luego, tambi?n para el di?logo ecum?nico e interreligioso es fundamental la claridad de identidades en aquellos que se disponen a compartir entre s? sus riquezas y diversidades. El disc?pulo madura su vocaci?n cristiana en la comunidad, con un compromiso activo en ella, descubriendo la riqueza y la gracia que encierra ser miembro de la Iglesia Cat?lica. La inserci?n real en la comunidad y "no poder vivir sin el domingo" es algo que debe distinguir tambi?n en nuestro tiempo a los fieles cristianos.
Al inicio del Tercer Milenio
El cap?tulo cuarto es un esfuerzo por "abrir los ojos a la realidad del mundo y de la Iglesia" desde la perspectiva de fe. Es una lectura creyente de la realidad que se abre a la voz de Dios "que nos habla a trav?s de los acontecimientos y de las situaciones por las cuales atravesamos en nuestro peregrinar". La finalidad a la que tiende esta visi?n cr?tica de la realidad, es abordar los desaf?os nuevos Y urgentes que vive la Iglesia en Am?rica Latina y el Caribe en la hora actual, para buscar y acordar juntos l?neas pastorales que orienten y animen la identidad cat?lica de nuestros pueblos, y den un nuevo y fuerte impulso evangelizador a todo el continente.
Este cap?tulo est? subdividido en cuatro partes: a) vivimos en medio de los dolores de parto de una nueva ?poca; b) la globalizaci?n, un desaf?o para la Iglesia; c) las esperanzas y las tristezas de nuestros pueblos nos interpelan; y d) los cat?licos y la Iglesia, tambi?n ante otros desaf?os.
Este cap?tulo es un esfuerzo por remar mar adentro de la realidad con toda la complejidad que ello implica. Aqu? es importante que se?alemos cu?l es el esp?ritu que nos anima al adentrarnos en este campo. Ante todo, es preciso decir que esta mirada parte desde la fe, es decir, es una mirada creyente sobre la realidad. Esta perspectiva no desestima los instrumentos de an?lisis cient?fico, muy ?tiles para objetivar los complejos fen?menos de la realidad, sino que los convierte en servicios en la medida que ayudan a comprender esos fen?menos desde la fundamental perspectiva de la fe. Esta perspectiva ofrece una iluminaci?n que va m?s all? de? mero an?lisis racional de la realidad, que por cierto no lo desconoce, al contrario, lo valora, asume y trasciende. As?, la raz?n se ve iluminada con la luz de la fe.
Por ello, el creyente que realiza el ejercicio de ?ver? la realidad, no puede dejar de verla como creyente. Su experiencia del encuentro con Jesucristo vivo, su pertenencia viva y activa en la Iglesia, conforman su identidad cat?lica, de tal manera que su ver, juzgar y obrar en ning?n momento del proceso pueden prescindir de la luz de la fe. La primera nota que distingue el modo de ver creyente es la acogida. El creyente recibe el mundo, la realidad, como un don, por eso su ?ver? es un ver desde su identidad de imagen y semejanza de Dios. El disc?pulo aprende a ver la realidad en el encuentro con Jesucristo, se esfuerza por mirar el mundo como ?l lo mira, de amarlo como ?l lo ama. El m?s alto grado de visi?n cr?tica de la realidad se adquiere junto al Crucificado. La Mesa de la Palabra y la Mesa de la Eucarist?a son para el creyente la escuela donde se aprende a ver la realidad acogi?ndola como un don, a discernirla y luego comprometerse a transformarla para que responda al querer amoroso del Creador.
Desde esta perspectiva podemos volver a leer los subt?tulos de este cap?tulo y notar que en sus enunciados se transparenta ese mirar creyente del disc?pulo. Por ejemplo, comprenderse que vivimos en medio de dolores de parto, es acoger con esperanza el advenimiento de los tiempos nuevos que se manifiestan en tantos fen?menos positivos y, al mismo tiempo, reconocer los dolores como se?ales que amenazan con ahogar ese advenimiento de vida nueva. Los p?rrafos que tratan sobre esto son ilustrativos sobre todo por la descripci?n de los principales fen?menos que caracterizan nuestra ?poca y, entre otros, justifican la realizaci?n de la V Conferencia General.
Un apartado propio se dedica la globalizaci?n, como un fen?meno real y complejo, valorado primero en sus aspectos positivos. Sin embargo, ?como toda criatura gestada por el hombre, la globalizaci?n ser? aquello que nosotros hagamos de ella?. Entonces la mirada cr?tica sobre este fen?meno parte de ?nuestra cosmovisi?n cristiana que nos aproxima al fen?meno de la globalizaci?n desde los criterios fundamentales de la dignidad humana?, y ?sta se mide por el Amor de Dios, cuya medida es el Amor sin medida manifestado por Cristo Jes?s.

?Las esperanzas y tristezas de nuestros pueblos nos interpelan? es otro subt?tulo donde encontramos una mirada que reconoce grandes esperanzas en nuestros pueblos, por una parte, y dolorosas tristezas por otra, que contin?an agobiando a grandes sectores de pobres en nuestros pueblos, que ?retardan e imposibilitan hasta ahora los procesos de integraci?n en Latinoam?rica y el Caribe? (n. 139).
Por ?ltimo, en el apartado sobre ?Los cat?licos y la Iglesia, tambi?n ante otros desaf?os?, ?constatamos nuestras propias debilidades?. Por ejemplo, se se?alan amenazas erosivas al substrato cat?lico de nuestra cultura, ?lo que debilita la presencia evangelizadora de la Iglesia y carcome algo medular del patrimonio espiritual y moral de Am?rica Latina y el Caribe?.
En este apartado se da espacio a un fen?meno relativamente nuevo entre nosotros que se manifiesta en ?una mentalidad que en la pr?ctica prescinde de Dios en la vida concreta y a?n en el pensamiento, dando paso a un indiferentismo religioso, un agnosticismo intelectual y a una autonom?a total ante el Creador?. En esa l?nea se constata ?que emerge con renovada fuerza un laicismo militante, que niega a los creyentes posibilidad de manifestarse p?blicamente?. La presencia de la Iglesia en el continente ha realizado ?desde sus inicios un amplio camino evangelizador?, que ha fortalecido la comuni?n eclesial, ha promovido un di?logo m?s abierto con el mundo y ha motivado la creciente participaci?n de los laicos en la construcci?n de la Iglesia y, al parecer en menor grado, en la configuraci?n del mundo mediante su compromiso sociopol?tico?. En los p?rrafos siguientes se mencionan otros desaf?os que interpelan la responsabilidad, el testimonio y la coherencia cristiana de los disc?pulos del Se?or tambi?n da cuenta de la fuerte disminuci?n del n?mero de cat?licos en los ?ltimos diez a?os, entre otros temas, que reclaman un mayor ardor evangelizador y nuevas iniciativas pastorales de parte de los cat?licos.
Para que nuestros pueblos en ?l tengan vida
?ste es el t?tulo del ?ltimo cap?tulo del DPa y completa la segunda parte del tema de la V? Conferencia: ?Disc?pulos de Jesucristo, para que nuestros pueblos en ?l tengan vida?. Recordemos que pertenece al Papa Benedicto XVI la inclusi?n ?en ?l?, con lo cual enriqueci? la redacci?n del tema que se le hab?a propuesto. Esa inclusi?n, m?s la cita de b?blica ?Yo soy el Camino, la verdad y la vida? (fn 14,6), tambi?n a?adida por el Santo Padre, confiere una consistencia interna muy fuerte a la identidad y la misi?n del disc?pulo y misionero. As? como la identidad del discipulado se define en el encuentro con Jesucristo y la inserci?n viva en la Iglesia, tambi?n la identidad de su acci?n evangelizadora y de su compromiso con la transformaci?n de las realidades temporales seg?n los valores del Evangelio se define en tanto en cuanto se realizan ?en ?l', con ?l y por ?l. El compromiso del disc?pulo para transformar el mundo construyendo el Reino para la vida de nuestros pueblos tiene su fuente, su centro y su culminaci?n en ?l.
Aqu? viene bien detenerse brevemente en la persona de Jesucristo y en el Reino que fue el centro de su predicaci?n. Podemos observar que el tema de la V Conferencia y su desarrollo en el DPa, privilegia ampliamente la persona viva de Jesucristo, la experiencia original y ?nica del encuentro con ?l, constitutiva de la identidad y misi?n del disc?pulo, pero casi no aparece el Reino que ?l vino a anunciar y a instaurar. Estamos ante una laguna importante en el Documento, que tenemos que subsanar con la tarea de los aportes.
Sin embargo, me permito se?alar que la construcci?n del Reino de Dios, que consiste en la enorme tarea que se propone en el tema: ?para que nuestros pueblos en ?l tengan vida?, es el ?Reino de justicia, paz y gozo en el Esp?ritu Santo? (Rm 14,17), es el Reino de Dios que est? cerca (cf. Lc 10, 9) y el que fuimos enviados a proclamar y construir como disc?pulos y misioneros de Jesucristo (cf. Lc 9, 2). Este Reino tiene su ra?z, fuente y cumbre en el encuentro con Jesucristo y es el fundamento del discipulado y la misi?n. El Reino sin Jesucristo se vuelve ideolog?a. Jesucristo sin el Reino se convierte en espiritualismo superficial y est?ril. Desde esta perspectiva, cobra una importancia determinante la inclusi?n ?en ?l? que el Santo Padre coloc? en la segunda parte del tema: ?para que nuestros pueblos en ?l tengan vida?.

Puesto que la predicaci?n y construcci?n del Reino es una consecuencia necesaria del encuentro con Jesucristo vivo, ese encuentro con ?l, vivido en la comuni?n y misi?n de la Iglesia, en la cual estamos llamados a ser disc?pulos y misioneros, nos previene tanto de la ideologizaci?n como de una falsa espiritualidad.
Hacia la misi?n continental
La misi?n continental forma parte del conjunto principal de claves de lectura del DPa. 12 primera propuesta de redacci?n del tema (febrero de 2004): ?Disc?pulos de Jesucristo en la Iglesia Cat?lica para la Nueva Evangelizaci?n de Am?rica Latina y el Caribe al inicio del Tercer Milenio?, reflejaba la intenci?n de dar un nuevo impulso a la evangelizaci?n en el continente. Este deseo inicial fue tomando fuerza en la medida que se avanzaba sobre la reflexi?n en torno al tema, los n?cleos tem?ticos y los desaf?os. Pronto se empez? a hablar sobre una ?gran misi?n continental? que ser?a convocada en la V Conferencia General.
El texto del tema, tal cual nos lo entreg? el Santo Padre, recoge expl?citamente la dimensi?n misionera que quiere distinguir la V Conferencia General: ?disc?pulos y misioneros?. La nota evangelizadora del ?disc?pulo de Jesucristo?, como aparec?a en la primera redacci?n del tema, qued? m?s expl?cita y casi redundante en la expresi?n ?disc?pulos y misioneros?. Es cierto, como se?alaban algunos, que ser disc?pulo incluye por naturaleza la dimensi?n misionera. Sin embargo, el lenguaje nos permite rescatar y destacar significados que complementan y refuerzan los conceptos. Por eso, es oportuna la expresi?n ?disc?pulos y misioneros? para no dejar lugar a dudas de que la necesidad del tiempo presente nos exige desentra?ar y poner en acci?n todo el vigor y ardor evangelizador que encierra para el disc?pulo el encuentro con Jesucristo vivo.
La idea de dar un fuerte impulso a la evangelizaci?n del continente no es una originalidad exclusiva de esta Conferencia General. Las Conferencias de R?o de Janeiro, Medell?n, Puebla y Santo Domingo, tambi?n fueron preparadas y celebradas como grandes acontecimientos orientados hacia la evangelizaci?n, buscando cada una responder a los desaf?os propios de su tiempo. Sus conclusiones y orientaciones pastorales reflejan el esp?ritu evangelizador que las distingu?a a todas. Sin embargo, en ninguna de ellas se plante? la evangelizaci?n del continente en t?rminos de una ?gran misi?n continental?.Y en esto consiste la novedad de la actual propuesta sobre una Gran Misi?n en Am?rica Latina y el Caribe,?que los Obispos deseamos convocar en la V Conferencia General, a fin de que nuestra Iglesia tenga realmente ardor misionero?, como podemos leer en la Presentaci?n y en la Introducci?n del DPa.
Los tres ?ltimos n?meros del Documento est?n dedicados expl?citamente a la misi?n continental y, como a?adido final, se propone en el Anexo N? 2, a modo de inspiraci?n, un itinerario misionero, con la intenci?n de ?recibir aportaciones que se refieran a la metodolog?a misionera, ya sea confirmando la experiencia expuesta, agregando nuevos elementos, o proporcionando las experiencias de otros caminos misioneros?. Como se puede apreciar, no hay una definici?n preestablecida sobre qu? estilo de misi?n se llevar? a cabo luego de la V Conferencia. Lo que s? tiene un fuerte arraigo intencional, es darle un nuevo y fuerte impulso evangelizador al continente.
CONCLUSI?N
Para quienes estamos estudiando el DPa y trabajando sobre los aportes es indispensable que tengamos presente estas claves de lectura por dos razones. Una raz?n es m?s operativo y tiene que ver con la ayuda que ?sas nos dan para una adecuada comprensi?n del texto, para la reflexi?n sobre el mismo y para la consiguiente elaboraci?n de las aportaciones. Pero el objetivo del Documento no se agota en este ejercicio intelectual. Por eso, la otra raz?n mira al proceso de conversi?n espiritual de quienes tenemos la gracia de participar en la preparaci?n de la V Conferencia. Esta disposici?n interior, mientras realizamos la tarea con el DPa, nos invita a dejarnos evangelizar, a ser los primeros en sentir la necesidad de que el Se?or Jesucristo nos convierta en disc?pulos suyos y renueve en nosotros el ardor de anunciarlo vivo a nuestros hermanos.
Como hemos visto, no hay duda de que la clave principal para la lectura del DPa est? en el tema de la V Conferencia. Y al interior del tema, destac?bamos la expresi?n ?disc?pulos y misioneros? como los dos elementos esenciales que configuran la identidad de aquel que fue elegido y llamado por Jesucristo e incorporado a la comunidad eclesial para una misi?n. Su misi?n, record?bamos, deber? ser un servicio a la construcci?n del Reino de Dios ?para que nuestros pueblos en ?l tengan vida?. Las otras claves de lectura son como los rayos de una circunferencia que convergen hacia esta clave principal, y en ella se alimentan y dan sentido a los dem?s temas del Documento.
Probablemente el aspecto m?s novedoso de esta clave principal se encuentra en la expresi?n 'disc?pulo'. Con ella se quiere identificar a todo creyente en Jesucristo, y no exclusivamente a los que fueron ?sus disc?pulos?, como com?nmente suele entenderse. En realidad, el empleo de ese t?rmino, referido a todos los fieles, ya estaba en uso durante el Concilio Vaticano II7 y luego el Papa Juan Pablo 11 lo ha utilizado con frecuencia desde el inicio del su pontificado'.
Hay un hermoso texto de la homil?a de Juan Pablo II, pronunciada en la Bas?lica de Nuestra Se?ora de Guadalupe de Ciudad de M?xico, el 27 de enero de 1979, durante la solemne concelebraci?n con los participantes en la Conferencia, donde afirma expl?citamente la identidad del cristiano en su condici?n de disc?pulo: ??Salve, Madre de Dios! Tu Hijo Jesucristo es nuestro Redentor y Se?or. Es nuestro Maestro. Todos nosotros aqu? reunidos somos sus disc?pulos. Somos los sucesores de los ap?stoles, de aquellos a quienes el Se?or dijo: ?Vayan, pues; ense?en a todas las gentes, bautiz?ndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp?ritu Santo, ense??ndoles a observar todo cuanto yo les he mandado. Yo estar? con ustedes hasta la consumaci?n del mundo? (Mt 28,19-20)?. Notemos el modo inclusivo de utilizar la expresi?n ?disc?pulo?: ?Todos nosotros aqu? reunidos somos sus disc?pulos?. Con todo, el discipulado, no ha tomado carta de ciudadan?a ni en Puebla, ni en Santo Domingo. En su lugar se prefer?a utilizar los t?rminos testimonio y testigo.
S.S. Benedicto XVI utiliz? recientemente las dos expresiones juntas, disc?pulos y testigos, con motivo de la jomada Mundial de la juventud. Dijo que esa jornada ?fue un acontecimiento providencial de gracia para toda la Iglesia. Hablando con los obispos de Alemania, poco antes de emprender el regreso a Italia, dije que los j?venes han dirigido a sus pastores, y en cierto modo a todos los creyentes, un mensaje que es al mismo tiempo una petici?n: ?Ayudadnos a ser disc?pulos y testigos de Cristo. Como los Magos, hemos venido a encontrarlo y adorarlo?? (Angelus, 28 de agosto de 2005).
Creo que vale la pena destacar las dos referencias pontificias al discipulado como invitaci?n inclusivo a ser disc?pulos: ?Salve, Madre de Dios! Tu Hijo Jesucristo es nuestro Redentor y Se?or. Es nuestro Maestro. Todos nosotros aqu? reunidos somos sus disc?pulos?.Ayudadnos a ser disc?pulos y testigos de Cristo?.
La V Conferencia General es un ejercicio de colegialidad episcopal y un acto de magisterio, realizado cum Petro et sub Petro. En esta perspectiva, podr?amos decir que para un aut?ntico ejercicio de esta colegialidad y magisterio es necesario aprender a ser disc?pulo. Todos estamos llamados a serlo, pero este llamado nos incumbe de un modo especial a los Obispos, que estamos implicados directamente en la preparaci?n y realizaci?n de esta Conferencia General. La colegialidad es un verdadero ejercicio de comuni?n, con el que nos disponemos a escuchar juntos lo que ?el Esp?ritu dice a las Iglesias?. La apertura, escucha y fidelidad en este ejercicio har? m?s aut?ntico y fecundo nuestro magisterio.
Por eso, en esta etapa de preparaci?n de la V Conferencia todos los creyentes nos sentimos implicados en estudiar el Documento de Participaci?n y realizar nuestros aportes para enriquecer la reflexi?n sobre los diversos temas que all? se abordan. Por el esp?ritu que nos anima en esta tarea hacemos nuestra la s?plica del Santo Padre: ?ay?dennos a ser disc?pulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en ?l tengan vida?.

Mons. Andr?s Stanovnik OFMCap., obispo de Reconquista
Mons. Andr?s Stanovnik OFMCap., obispo de Reconqui (2007-03-30)

(Estamos construyendo un templo)

La Conferencia Episcopal Colombiana ha reiterado su posición de defensa de la vida y de rechazo de la eutanasia en el Congreso de la República (Fides).

Posición de La Iglesia Católica frente a la Eutanasia, Colombia

En diversas oportunidades, con ocasión del trámite de algún proyecto de ley, la Conferencia Episcopal ha venido concurriendo a este recinto de la democracia, consciente del derecho que tenemos todos los ciudadanos de este país a participar activamente en la adopción de decisiones que conciernen al interés general de la sociedad y del grave deber, que llevamos como Pastores Católicos, de proclamar -con oportunidad o sin ella- los principios morales sobre el orden jurídico y, en general, sobre lo social, en cuanto lo exige la dignidad de la persona humana, sus derechos y deberes fundamentales.

Hoy, más que nunca, el hombre se encuentra ante el misterio de la muerte. Hoy, debido a los progresos de la medicina y en un contexto cultural con frecuencia cerrado a la trascendencia, la experiencia de la muerte se presenta con algunas características nuevas. En efecto, cuando prevalece la tendencia a apreciar la vida sólo en la medida en que da placer y bienestar, el sufrimiento aparece como una amenaza insoportable, de la que es preciso librarse a toda costa. La muerte, considerada «absurda» cuando interrumpe por sorpresa una vida todavía abierta a un futuro rico de posibles experiencias interesantes, se convierte por el contrario en una « liberación reivindicada » cuando se considera que la existencia carece ya de sentido por estar sumergida en el dolor e inexorablemente condenada a un sufrimiento posterior más agudo.

En semejante contexto es cada vez más fuerte la tentación a la eutanasia, esto es, adueñarse de la muerte, procurándola de modo anticipado y poniendo así fin «dulcemente» a la propia vida o a la de otros. En realidad, lo que podría parecer lógico y humano, al considerarlo en profundidad se presenta absurdo e inhumano. Estamos aquí ante uno de los síntomas más alarmantes de la «cultura de la muerte», que avanza sobre todo en las sociedades del bienestar, caracterizadas por una mentalidad eficientista que presenta el creciente número de personas ancianas y debilitadas como algo demasiado gravoso e insoportable. Muy a menudo, éstas se ven aisladas por la familia y la sociedad, organizadas casi exclusivamente sobre la base de criterios de eficiencia productiva, según los cuales una vida irremediablemente inhábil no tiene ya valor alguno.

Para un correcto juicio moral sobre la eutanasia, es necesario ante todo definirla con claridad. Por eutanasia, en sentido verdadero y propio, se debe entender una acción o una omisión que por su naturaleza y en la intención causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor.
De ella debe distinguirse la decisión de renunciar al llamado «ensañamiento terapéutico», o sea, ciertas intervenciones médicas ya no adecuadas a la situación real del enfermo, por ser desproporcionadas a los resultados que se podrían esperar o, bien, por ser demasiado gravosas para él o su familia. En estas situaciones, cuando la muerte se prevé inminente e inevitable, se puede en conciencia «renunciar a unos tratamientos que procurarían únicamente una prolongación precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas al enfermo en casos similares». Ciertamente existe la obligación moral de curarse y hacerse curar, pero esta obligación se debe valorar según las situaciones concretas; es decir, hay que examinar si los medios terapéuticos a disposición son objetivamente proporcionados a las perspectivas de mejoría. La renuncia a medios extraordinarios o desproporcionados no equivale al suicidio o a la eutanasia, expresa más bien la aceptación de la condición humana ante la muerte.

Ahora bien, en la medicina existen los llamados «cuidados paliativos», destinados a hacer más soportable el sufrimiento en la fase final de la enfermedad y, al mismo tiempo, asegurar al paciente un acompañamiento humano adecuado. En este contexto aparece, entre otros, el problema de la licitud del recurso a los diversos tipos de analgésicos y sedantes para aliviar el dolor del enfermo, cuando esto comporta el riesgo de acortarle la vida. Sin embargo, Pío XII afirmó que es lícito suprimir el dolor por medio de narcóticos, a pesar de tener como consecuencia limitar la conciencia y abreviar la vida, pues en este caso no se quiere ni se busca la muerte, aunque por motivos razonables se corra ese riesgo, simplemente se pretende mitigar el dolor de manera eficaz, recurriendo a los analgésicos puestos a disposición por la medicina.

Hechas estas distinciones, se confirma que la eutanasia es una grave violación de la Ley en cuanto eliminación deliberada de una persona humana y por tanto moralmente inaceptable. La eutanasia, aunque no esté motivada por el rechazo egoísta de hacerse cargo de la existencia del que sufre, debe considerarse como una falsa piedad, más aún, como una preocupante «perversión» de la misma. En efecto, la verdadera «compasión» hace solidarios con el dolor de los demás, y no elimina a la persona cuyo sufrimiento no se puede soportar. El gesto de la eutanasia aparece aún más perverso si es realizado por quienes --como los familiares-- deberían asistir con paciencia y amor a su allegado, o por cuantos --como los médicos--, por su profesión específica, deberían cuidar al enfermo incluso en las condiciones terminales más penosas.

La opción de la eutanasia es más grave cuando se configura como un homicidio que otros practican en una persona que no la pidió de ningún modo y que nunca dio su consentimiento. Se llega además al colmo del arbitrio y de la injusticia cuando algunos, médicos o legisladores, se arrojan el poder de decidir sobre quién debe vivir o morir. De este modo, la vida del más débil queda en manos del más fuerte, se pierde el sentido de la justicia en la sociedad y se mina en su misma raíz la confianza recíproca, fundamento de toda relación auténtica entre las personas.

El respeto absoluto de toda vida humana inocente exige también ejercer la objeción de conciencia ante la eutanasia. La objeción de conciencia pueden ejercerla los honorables legisladores dando su voto negativo a todo intento de legalizar la llamada eutanasia activa y reglamentando sólo los principios relativos a la ortotanasia.

El Episcopado solicita al Congreso de la República la debida protección a los pacientes mediante leyes que fomenten una medicina paliativa. Más que regular la muerte digna con el perverso sentido que adquirió este término, los animamos a emprender con la debida asesoría científica, en el marco constitucional de una ley estatutaria, a la luz de los principios morales y de valiosos aportes del derecho comparado, la elaboración de una ley que busque la humanización del proceso de la muerte con todo un conjunto de medios y atenciones.
La experiencia y la sabiduría humanas, entienden, por lo general, que la vida pertenece a la clase de bienes intocables que no podemos negociar con nadie, ni siquiera con nosotros mismos: esos bienes que tienden a identificarse con el misterio mismo de la existencia y de la dignidad humana. Con justa razón nuestra Constitución es clara, tajante y contundente en su artículo 11: “La vida es un derecho inviolable. No habrá pena de muerte”. La vida no es negociable. Si la libertad, el honor, la educación, etc. son bienes irrenunciables, con más razón todavía lo es la vida, raíz primordial de todos esos bienes y primero y fundamental de todos los derechos. En efecto si nadie puede privarse de su libertad, enajenándola por medio de un contrato de esclavitud, nadie puede tampoco privarse de la vida, que está menos aún a nuestra disposición que la libertad misma: la vida se nos presenta como algo previo y envolvente, que es más que nosotros mismos. Por esos, en el interior del ser humano resuena una voz que nos dice: “No mates, no te quites la vida; escoge siempre vivir, que te sorprenderás de nuevo de sus insospechadas imposibilidades. Es muy preocupante que esta voz interior a favor de la vida no sea hoy percibida y más grave aún pretenda ser opacada con leyes que buscan establecer una cultura de muerte”.

Bogotá D.C., 29 de marzo de 2007

+ Fabián Marulanda López
Obispo - Secretario General
de la Conferencia Episcopal de Colombia
Conferencia Episcopal de Colombia (2007-03-30)

(Estamos construyendo un templo)

D?a 1 Domingo de Ramos
en la Pasi?n del Se?or

La necesidad de alabar a Dios

Hoy da comienzo la Semana Santa de la Pasi?n del Se?or y nos encomendamos con especial confianza al Esp?ritu Santo, porque deseamos tratarle con m?s intensidad y recibir profundamente su fortaleza, para saber identificarnos un poco m?s con Cristo que padece, muere y resucita glorioso por nuestras salvaci?n. La meditaci?n pausada de esos misterios de la vida del Se?or puede enriquecernos mucho en los pr?ximos d?as, con la gracia de Dios. Deseemos, pues, contemplar por nuestra cuenta en las pr?ximas jornadas, las escenas evang?licas que narran la oraci?n de Jes?s en Getseman?, el prendimiento y los interrogatorios inicuos que le condujeron a la flagelaci?n y al doloso Via Crucis hasta la muerte en la Cruz. Y finalmente la Pascua, la resurrecci?n gloriosa y definitiva de Cristo.

Contemplamos en este d?a a Jes?s que se dirige decidido a Jerusal?n, lugar de su Pasi?n y Muerte. Lugar tambi?n de proclamaci?n del Evangelio, la Buena Nueva de que Dios se ha hecho hombre en ?l para dar la vida por los hombres. Es algo que somos incapaces de comprender, que no podemos agradecer como se debe, ni tampoco manifestar adecuadamente el entusiasmo que ser?a razonable ante tal don. Si ?stos callan gritar?n las piedras, responde a los que ven con malos ojos que la gente lo aclame. Y a?n se quedaban cortos los que dicen: ?Bendito el Rey que viene en nombre del Se?or! ?Paz en el Cielo y gloria en las alturas! Era imprescindible, sin embargo, que al menos lo alabaran as?, si no eran capaces de afirmar su divinidad.

?C?mo exultamos nosotros por Dios, que se nos hace presente, mejor que a aquellos de Jerusal?n con los sacramentos y est? de continuo presente en nuestros sagrarios? Los que extend?an sus mantos y agitaban cantando ramas de los ?rboles, apenas le vieron pasar durante unos instantes. Y no se imaginaban su grandeza ni su poder salvador. Nosotros, en cambio, le hemos conocido a trav?s de una revelaci?n m?s completa y hemos recibido el ejemplo y el est?mulo de tantos santos que nos precedieron. Tenemos adem?s la continua ense?anza del Magisterio garantizando lo que creemos. No es preciso que nadie m?s asegure nuestra fe, habiendo investido el propio Cristo de infalibilidad a su Iglesia.

Nos conviene fijarnos y aprender de los que, confiados en Jes?s, fueron en busca del animal que luego montar?a; de los due?os, que lo entregaron enseguida, nada m?s saber que era para Jes?s; de los que pon?an los mantos y lo aclamaban en medio de la admiraci?n y el desconcierto de los poderosos. Cada uno, a su modo, contribuy? a que el Hijo de Dios se manifestase ante la gente y fuera aclamado, aunque aquellos v?tores no llegaran a hacerle justicia. Tampoco nosotros ?que hemos recibido todo de Dios? le hacemos justicia cuando libremente intentamos amarle con obras, pero como ellos debemos al menos intentarlo.

Por otra parte, tenemos bien presente lo sucedido muy pocos d?as despu?s en la misma Jerusal?n. Pronto iban a olvidar su adhesi?n los que exultaban en alabanzas por todos los prodigios que hab?an visto; y, h?bilmente manejados por los poderosos cambiar?an el, ?Bendito el Rey que viene en nombre del Se?or! ?Paz en el Cielo y gloria en las alturas!, por, ?crucif?cale, crucif?cale! Para que nosotros no olvidemos que somos capaces de lo mejor y de lo peor. Pensemos asimismo en este d?a en lo que podemos hacer por que se manifieste el Reino de Dios en el mundo, a pesar de las propias limitaciones, que bien las conocemos, como las conocer?an los que colaboraron con el Se?or la ma?ana del Domingo de Ramos. Que aprendamos a ser coherentes, a no dejarnos influir por circunstancias del ambiente, del momento, del estado de ?nimo, del qu? dir?n...

Pero hoy, Domingo de Ramos, deseamos fijarnos en Jesucristo que es aclamado por la gente. De continuo deber?a haber en el mundo un incesante clamor de alabanza y acci?n de gracias a Dios por Jesucristo ?casi siempre sin palabras, basta la oraci?n del coraz?n?, que sea expresi?n y como continuaci?n actual del desahogo de san Pablo a los de Efeso: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Se?or Jesucristo, que nos ha bendecido en Cristo con toda bendici?n espiritual en los cielos, pues en ?l nos eligi? antes de la creaci?n del mundo para que fu?ramos santos y sin mancha en su presencia, por el amor; nos predestin? a ser sus hijos adoptivos por Jesucristo conforme al benepl?cito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo gratos en el Amado, por quien, mediante su sangre, nos es dada la redenci?n, el perd?n de los pecados, seg?n las riquezas de su gracia, que derram? sobre nosotros de modo sobreabundante con toda sabidur?a y prudencia.
Env?anos de continuo tu luz, Se?or, para que intentemos, aunque sea entre nuestros defectos, corresponder al amor que nos tienes. Le pedimos a tu Madre ?Madre nuestra? la gracia de contemplarte siempre esper?ndonos, y a nuestro lado.

(Estamos construyendo un templo)

ZENIT publica el comentario del padre Raniero Cantalamessa, ofmcap. - predicador de la Casa Pontificia- a la liturgia del domingo de Ramos de la Pasi?n del Se?or, 1 de abril de 2007.

Una mirada de historiadores a la Pasi?n de Cristo

Domingo de Ramos
Isa?as 50, 4-7; Filipenses 2, 6-11; Lucas 22, 14-23,56


En el Evangelio del domingo de Ramos escuchamos por completo el relato de la Pasi?n seg?n San Lucas. Nos planteamos la cuesti?n crucial, para responder a la cual fueron escritos los Evangelios: ?por qu? un hombre as? acab? en la cruz? ?Cu?l es el motivo y qui?nes los responsables de la muerte de Jes?s?

Seg?n una teor?a que empez? a circular despu?s de la tragedia de la Shoa de los jud?os, la responsabilidad de la muerte de Cristo recae principalmente, es m?s, tal vez exclusivamente, en Pilato y la autoridad romana, cosa que indica que su motivaci?n es m?s de orden pol?tico que religioso. Los Evangelios han excusado a Pilato y acusado de ella a los jefes del juda?smo para tranquilizar a las autoridades romanas y tenerlas como amigas.

Esta tesis naci? de una preocupaci?n justa que hoy todos compartimos: cortar de ra?z todo pretexto para el antisemitismo que tanto mal ha procurado al pueblo jud?o por parte de los cristianos. Pero el perjuicio m?s grave que se puede hacer a una causa justa es el de defenderla con argumentos err?neos. La lucha contra el antisemitismo hay que situarla sobre un fundamento m?s s?lido que una discutible (y discutida) interpretaci?n de los relatos de la Pasi?n.

La ajenidad del pueblo jud?o, en cuanto tal, a la responsabilidad de la muerte de Cristo, reposa en una certeza b?blica que los cristianos tiene en com?n con los jud?os, pero que lamentablemente por muchos siglos ha sido extra?amente olvidada: ?El que peque es quien morir?; el hijo no cargar? con la culpa de su padre, ni el padre con la culpa de su hijo? (Ez 18,20). La doctrina de la Iglesia conoce un solo pecado que se transmite por herencia de padre a hijo, el pecado original; ning?n otro.

Ya asegurado el rechazo del antisemitismo, desear?a explicar por qu? no se puede aceptar la tesis de la total ajenidad de las autoridades jud?as a la muerte de Cristo, y por lo tanto de la naturaleza esencialmente pol?tica de ella. Pablo, en la m?s antigua de sus cartas, escrita en torno al a?o 50, da, de la condena de Cristo, la misma versi?n fundamental de los Evangelios. Dice que ?los jud?os dieron muerte al Se?or? (1 Ts 2,15), y sobre los hechos ocurridos en Jerusal?n poco antes de su llegada a la ciudad ?l deb?a estar mejor informado que nosotros, los modernos, al haber aprobado y defendido ?encarnizadamente?, en un tiempo, la condena del Nazareno.

No se pueden leer los relatos de la Pasi?n ignorando todo lo que les precede. Los cuatro evangelios atestiguan, se puede decir que a cada p?gina, un choque religioso creciente entre Jes?s y un grupo influyente de jud?os (fariseos, doctores de la ley, escribas) sobre la observancia del s?bado, sobre la actitud hacia los pecadores y publicanos, sobre lo puro y lo impuro.

Pero una vez demostrada la existencia de este desacuerdo, ?c?mo se puede pensar que ello no haya jugado ning?n papel en el momento del ajuste final de cuentas y que las autoridades jud?as se decidieran a denunciar a Jes?s ante Pilato ?nicamente por miedo a una intervenci?n armada de los romanos, casi a su pesar?

Pilato no era una persona sensible a razones de justicia, como para preocuparse de la suerte de un desconocido jud?o; era un tipo duro y cruel, dispuesto a ahogar en sangre cualquier m?nimo indicio de revuelta. Todo ello es muy cierto. No intenta salvar a Jes?s por compasi?n hacia la v?ctima, sino s?lo por una obstinaci?n contra sus acusadores, con los que estaba en marcha una guerra sorda desde su llegada a Judea. Naturalmente, esto no disminuye en absoluto la responsabilidad de Pilato en la condena de Cristo, que recae en ?l no menos que sobre los jefes jud?os.

No se trata, sobre todo, de querer ser ?m?s jud?os que los jud?os?. De las noticias sobre la muerte de Jes?s, presentes en el Talmud y en otras fuentes judaicas (si bien tard?as e hist?ricamente contradictorias), emerge algo: la tradici?n jud?a nunca ha negado una participaci?n de las autoridades religiosas del tiempo en la condena de Cristo. No ha fundado la propia defensa negando el hecho, sino a lo m?s negando que el hecho, desde el punto de vista jud?o, constituyera delito y que su condena fuera una condena injusta.

A la pregunta: ?por qu? Jes?s fue condenado a muerte?, despu?s de todas las investigaciones y alternativas propuestas, se debe por lo tanto dar la respuesta que dan los evangelios. Fue condenado por un motivo esencialmente religioso, el cual sin embargo fue h?bilmente formulado en t?rminos pol?ticos para convencer mejor al procurador romano. El t?tulo Mes?as sobre el que estaba fundamentada la acusaci?n del Sanedr?n, en el proceso ante Pilato, se convierte en ?Rey de los jud?os?, y ?ste ser? el t?tulo de condena que se colgar? en la cruz: ?Jes?s Nazareno, Rey de los jud?os?. Jes?s hab?a luchado toda su vida para evitar esta confusi?n, pero al final ser? precisamente ella la que decida su suerte.

Esto deja abierto el tema sobre el uso que se hace de los relatos de la Pasi?n. En el pasado estos se usaron frecuentemente (por ejemplo, en ciertas representaciones teatrales de la Pasi?n) de manera impropia, con forzamientos antijud?os. Se trata de algo hoy por todos firmemente confirmado, aunque tal vez a?n queda algo qu? hacer para eliminar de la celebraci?n cristiana de la Pasi?n todo lo que pueda ofender la sensibilidad de los hermanos jud?os. Jes?s fue y sigue siendo, a pesar de todo, el mayor don que el juda?smo dio al mundo. Un don, entre otras cosas, que pag? a un elevado precio...

La conclusi?n que podemos sacar de las consideraciones hist?ricas realizadas es, por lo tanto, que poder religioso y poder pol?tico, los jefes del Sanedr?n y el procurador romano, participaron ambos, por motivos diferentes, en la condena de Cristo. Debemos a?adir enseguida que la historia no dice todo ni lo esencial sobre este punto. Por la fe, quienes dieron muerte a Jes?s fuimos todos nosotros con nuestros pecados.

Dejemos ahora aparte las cuestiones hist?ricas y dediquemos alg?n instante a contemplarle a ?l. ?C?mo se comporta Jes?s en la Pasi?n? Sobrehumana dignidad, paciencia infinita. Ni un solo gesto o palabra que desmienta lo que ?l hab?a predicado en su Evangelio, especialmente en las Bienaventuranzas. ?l muere pidiendo el perd?n para sus verdugos.

Con todo, nada hay en ?l que se asemeje al orgulloso desprecio del dolor del dolor del estoico. Su reacci?n al sufrimiento y a la crueldad es human?sima: tiembla y suda sangre en Jetseman?, desear?a que el c?liz pasara de ?l, busca apoyo en sus disc?pulos, grita su desolaci?n en la cruz: ?Dios m?o, Dios m?o, ?por qu? me has abandonado??.

Un rasgo de esta sobrehumana grandeza de Cristo en la Pasi?n me fascina sobre todo: su silencio: ?Jes?s callaba? (Mt 26, 63). Calla ante Caif?s, calla ante Pilato, quien se irrita por su silencio, calla ante Herodes, que esperaba verle hacer un milagro (Cf. Lc 23, 8). ?Al ser insultado, no respond?a con insultos; al padecer, no amenazaba?, dice de ?l la Primera carta de Pedro (2, 23).

S?lo un instante antes de morir rompe el silencio y lo hace con aquel ?fuerte grito? que lanza desde la cruz y que arranca al centuri?n romano la confesi?n: ?Verdaderamente ?ste era hijo de Dios?.

[Traducci?n del original italiano realizada por Zenit]


(Estamos construyendo un templo)

VATICANO - Camino de oraci?n para la Cuaresma - el Acto de Dolor

Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) - La Confesi?n - ?Mirar?n a Aquel que traspasaron? (Zacar?as 12, 10; cf Juan 19, 27b). No se puede negar que el Sacramento de la Confesi?n pasa por un periodo de crisis, que var?a de una parroquia a otra, da una di?cesis a otra, de un Pa?s a otro Pa?s. Un gran n?mero de fieles se acercan a la Comuni?n, pero poqu?simos se confiesan? Es necesario decir y repetir: ah? donde los sacerdotes est?n presentes para confesar, los fieles se confiesan. Confesi?n individual claramente, y no Asambleas penitenciales con absoluci?n general (prohibidas y no v?lidas). Sacerdotes, hagamos nuestro examen de conciencia?

El tema recordado por nuestro Santo Padre, Papa Benedicto XVI, para el Mensaje de la Cuaresma, lleva al Libro de los N?meros (21, 4-9). El Pueblo de Israel se rebela una vez m?s contra el Se?or Dios que lo ha hecho salir de Egipto ?con mano potente y con brazo fuerte?. (Deuteronomio 26, 8). Para hacer entender al pueblo la gravedad de tal rebeli?n, que conduce a la muerte espiritual, Dios manda ?serpientes venenosas que mord?an a la gente, y un gran n?mero de Israelitas muri? (N?meros 21, 6b). Frente al arrepentimiento del pueblo y a la intercesi?n de Mois?s, Dios hizo levantar una serpiente de bronce ?y si alg?n hombre era mordido por una serpiente, mirando la serpiente de bronce permanec?a con vida? (N?meros 21, 9b).

Jes?s toma este episodio para hacer entender su Misi?n. A Nicodemo le declara: ?As? como Mois?s levant? la serpiente en el desierto, es necesario que sea levantado el Hijo del Hombre, para que quien crea en ?l tenga la vida eterna? (Juan 3, 14). M?s tarde dir? lo mismo: ?Cuando sea elevado de la tierra, atraer? a todos a m?. Esto lo dec?a para indicar de que tipo de muerte deb?a morir? (Juan 12, 32-33). E indicar? el car?cter divino de su Misi?n. Es Dios en persona que viene a salvarnos: ?Cu?ndo habr?is elevado al Hijo del Hombre, entonces sabr?is quien soy?? (Juan 8, 27), atribuy?ndose el Santo Nombre de Dios dado por el Se?or a Mois?s; Isa?as lo hab?a dicho, el ni?o tendr?a que nacer y se habr?a llamado ?Emmanuel? (Isa?as 7, 14c), que significa ?Dios con nosotros? (Mateo 1, 23c); la realidad supera la esperanza: Dios est? cono nosotros, se ha hecho hombre para hacernos hijos de Dios? dir?n los Padre de la Iglesia.



M?rame, oh mi amado y buen Jes?s, postrado a los pies de tu divina presencia. Te ruego y suplico con gran fervor de mi alma, te dignes grabar en mi coraz?n sentimientos viv?simos de fe, esperanza y caridad, arrepentimiento sincero de mis pecados y prop?sito firme de nunca m?s ofenderte. Mientras yo, con todo el amor y dolor de que soy capaz, considero y medito tus cinco llagas, teniendo en cuenta aquello que dijo de ti, oh mi Dios, el santo profeta David: "Han taladrado mis manos y mis pies, y se pueden contar todos mis huesos". (Salm. XXI, 17-18) (Continua) (J.M.) (Agencia Fides 29/3/2007 l?neas 35, palabras 510

Links:
La oraci?n de Jes?s Crucificado en diversas lenguas
http://www.fides.org/ita/approfondire/preghiere/altre/gesu_crocifisso.doc

(Estamos construyendo un templo)

Escrito publicado en la HOJA DE DIFUSI?N DE SANTA RITA DE CASIA DE PUNTA BRAVA - PUERTO DE LA CRUZ "Como las hormigas" n?mero 91

EJEMPLOS QUE NOS AYUDAN, TRA?DOS DE AQU? Y DE ALL?

Leonardo de Puerto Mauricio, cuenta el siguiente hecho: Un libertino conmovido por la gracia de Dios mientras estuvo escuchando un serm?n, resolvi? hacer confesi?n general. Escribi? sus pecados en un papel y con esta lista se dirig?a a la iglesia para reconciliarse con el Se?or. Por el camino encontr? a su c?mplice, que le incito a entrar en su casa. El hombre cay? en la tentaci?n, dici?ndose: ?Despu?s de todo, no ser? sino un pecado m?s que confesar?. Mas no pudo confesar ni aquel pecado ni los anteriores que llevaba apuntados. Le llevaron muerto de aquella casa.

Fue una noche de Carnaval, en Madrid. Un joven pregunta por el Padre Rubio. Es urgente, para confesar a un moribundo. ?En donde vive? El desconocido tarda en dar la direcci?n. Al fin, la dice. Don Carlos Villarramiel, que est? presente, frunce el ce?o, se vuelve al Padre Rubio y le dice: ?Padre, esa casa.... iEs una casa mala! La contestaci?n: ?A cualquier parte ir? yo con tal de salvar un alma - ?Acomp??eme!?.
En el cuartucho de la casa p?blica est? preparada ya la celada. iQu? campanada sonar? ma?ana en Madrid cuando se divulgue la fotograf?a del ?santo Padre Rubio? sor-prendido en plena juerga en una casa de prostituci?n! Tres muchachos tramaron la broma. En un rinc?n, disimulada est? la c?mara fotogr?fica y la l?mpara de magnesio para el fogonazo en el momento oportuno. Los muchachos echan suerte: Uno de ellos ha de acostarse y fingirse enfermo. Cuatro meretrices est?n escondidas en un rinc?n para surgir en el momento oportuno.
Se corre la cortina de la alcoba. El enfermo fingido ya se ha tumbado. Entra el Padre Rubio ??D?nde esta el enfermo?? ?Aqu?, Padre; est? muy malo, ?Sabe usted? Y el pobre se quiere confesar...? El Padre Rubio se acerca a la cortina. En un rinc?n una mano enciende ya un f?sforo para inflamar el magnesio. Pero el P Rubio, sin tocar la cortina, se encara con los que le han llamado, y exclama: ??Por qu? me han llamado tan tarde? El muchacho ha muerto ya? No, Padre... ?Uno de los muchachos descorre la cortina y toca al falso enfermo: ?Oye t?, ?Verdad que te quieres confesar...? Un escalofr?o le ha corrido de pies a cabeza. S?, ha muerto. Con los ojos dilatados por el terror, clavados en el cielo.

Hace varios a?os quer?a un ingl?s salir para Am?rica. En el momento de embarcar se rompi? una pierna y hubo que renunciar al viaje.
Sus amigos se lamentaban de ello, m?s ?l replic?: Lo que Dios hace esta bien hecho. Al d?a siguiente corri? la noticia de que hab?a naufragado el buque con todos los pasajeros.
?Ya veis! Dijo el ingl?s a sus amigos. Lo que Dios hace, bien hecho est?. A veces lo que nos parece un mal, resulta un bien para nosotros. Confiemos siempre en Dios.

Escrito publicado en la revista "Como las Abejas de la Fundaci?n Canaria "Hogar Santa Rita" del Puerto de la Cruz, con el t??tulo de Carta a mi querido Te?filo del padre Antonio Mar?a Hern?nez.

Hola, mi querido amigo Te?filo! Paz y Bien.

Si supieras. mi buen amigo, qu? gozo siento cada vez que recibo tu carta. Ya casi es parte de mi vida y pido a Dios que nunca se rompa esta amistad tan bonita. Ojal? corresponda yo, con mis palabras, a la confianza que t? has depositado en m?.

Hace apenas unos d?as nos cruzamos en Alcampo La Villa, cerca precisamente del restaurante de un amigo com?n, don Juan, el due?o de la Posada del Rey. Me saludaste con una sonrisa y hasta te dije que conservaras esa sonrisa, porque tienes una sonrisa muy bonita. T? no contestaste. Sencillamente seguiste tu camino, porque ibas acompa?ado de algunas personas, entre las que se encontraba tu buena se?ora y tu hijo, el m?s joven. Not? que ten?as como ganas de hablar conmigo; pero ni era el momento adecuado, ni pod?as tampoco despedir a los que te estaban acompa?ando.

Hoy, al recibir tu carta y leerla un par de veces, despacio, la verdad que no pod?a ni imaginarme el momento tan dif?cil por el que est?s pasando.

Me cuentas en tu carta, que ya para ti se acab? la vida, que no tiene ning?n sentido el permanecer ni un solo d?a m?s viviendo en este planeta y que no tienes valor para contarle lo que te pasa a ti, ni a tu mujer, ni a tus hijos, ni a nadie. Que no entiendes c?mo Dios te sigue teniendo vivo en esta Tierra. Que te sientes como un mueble viejo puesto al lado de los contenedores de la basura, para luego tirarlo al PIRS. Que tu estado de ?nimo en lugar de ir a mejor, va cada d?a a peor que te est? invadiendo la amargura y la tristeza.
Me cuentas que de encontrarte acostumbrado a estar en un puesto muy alto en la sociedad, ahora est?s en el m?s bajo. Que emigraste desde muy joven a Venezuela y empezaste desde cero y que por tu habilidad en los negocios, llegaste a ser uno de los empresarios de mayor prestigio de ese pa?s, hasta recibir diferentes condecoraciones, de manos de los Presidentes de Venezuela, como consta a trav?s de las fotograf?as, que han captado el momento de la entrega: Los Presidentes: R?mulo Betancourth, Ra?l Leoni, Rafael Caldera, Carlos Andr?s P?rez, Luis Herrera Camp?n, Jaime Luisinchi, como empresario ejemplar y creador de un mont?n de puestos de trabajo. Que despu?s de pasar casi cincuenta a?os de tu vida en Venezuela, te has venido a tu tierra y has dado un poder general a tu hijo, el mayor, que hasta esos momentos nada se hac?a, sin contar contigo. Eras como la garant?a y el prestigio de tus empresas, y ahora nada de nada.

Pero, ahora todo se te ha vuelto en contra. El dinero que ten?as, a plazo, casi no vale nada, con los intereses baj?simos, que te han expropiado una finca en Venezuela y la han invadido unos ?ocupas?. Que un dinero que ten?as all? lo perdiste porque el banco donde lo hab?as depositado quebr?. Ahora en tu casa eres un cero a la izquierda. No consultan nada contigo. Te ignoran. No te piden opini?n, ni un consejo. Se ha formado alrededor tuyo como un pacto de silencio y hasta tu mujer se ha aliado con tus hijos y son como un c?rculo cerrado donde t? no puedes entrar y dicen, con toda la buena fe, que lo hacen para que t? no te preocupes, para que descanses, porque ya has trabajado bastante. Te sientes como un ?don nadie?, o un idiota. Cuando te despiertas en la ma?ana, no tienes ilusi?n por levantarte, porque te preguntas ?A d?nde voy a ir? ?En qu? me voy a ocupar? No tienes ninguna
motivaci?n para ponerte en pie y encima ven normal que sigas acostado y no te obligan a levantarte, pensando, que as? descansar?s m?s y est?s mejor.

Me dices: hay d?as y d?as que no veo a mis hijos. Por lo visto, como les di todo el poder ya no me necesitan. Parece que hasta se olvidan que existo. Y sigo entonces en la cama, sin ganas de nada, hasta que me llaman a comer o un hijo me dice que si quiero que me traigan la comida a la cama. Yo nunca he sido hombre de bares. Siempre he estado entregado a mi familia y por eso no tengo ni amigos y no me apetece ir a la tercera edad. Al fin y al cabo, soy nuevo aqu?, en mi propia tierra y un desconocido. Me siento un bicho raro, un ser extra?o. Veo pasar los d?as como una rutina y se me hace larga y pesada la vida y lo peor es que mi misma familia no detecta la horrible depresi?n que oprime mi coraz?n. Me miran como si yo tuviera demencia senil o la enfermedad de Alzheimer y yo, por otra parte, cada vez me cierro m?s y siento una profunda tristeza y ganas hasta de llorar.

Sencillamente me siento utilizado y siento deseos de encerrarme en mi cuarto y pasar la llave y no salir m?s de all?. No quiero que nadie me hable.

Yo le pregunto, Padre Antonio. Si usted analiza bien mi vida actual, ?Le ve l?gica alguna el que yo siga ocupando un lugar en este Mundo? Me da rabia el seguir haciendo el rid?culo, y que mi misma familia me tome por tonto. Quiz? yo haya sido el culpable de todo esto; pero yo esperaba de mis hijos y de mi misma Se?ora otra actitud y otro reconocimiento. Pero la cruda realidad es otra.

Mi buen amigo Te?filo, despu?s de una carta tan larga y tan dolorosa, me he quedado perplejo y casi sin palabras para poder contestarte adecuadamente. Es desconcertante pasar de que, nada se hac?a sin contar contigo a que ahora, nunca te hacen ni la menor consulta, como si realmente no existieras o no pintaras nada. De ser un personaje tan importante y con tanto prestigio personal y ser el alma y la vida de todos tus negocios, a pasar a ser una nulidad y considerado como un trasto in?til. Te ves ahora mismo como si te hubieras ca?do en un terreno pantanoso, con el fango hasta el cuello y los ojos llenos de l?grimas. Quiz? por tu gran personalidad y tu amor propio, casi sin darte cuenta, has creado en ti un personaje extra?o, que no corresponde en nada con lo que t? eres en realidad.

T? eras un hombre conversador, simp?tico, abierto, con un especial ?don de gentes?. Ahora te has convertido en un hombre introvertido, callado, trist?n, deprimido, acabado, casi hura?o. De ser un hombre adinerado, respetado, consultado, que hasta te llegaron a invitar a dar charlas en varias universidades, hasta ahora ser un personaje ignorado, marginado y sin poder disponer libremente ni de un euro. Eras realmente toda una autoridad, como persona y como empresario, y ahora, no te dicen: ?ni por ah? te pudras?. De ser un don alguien, has pasado a ser, un don nadie. No se enteran ni que vives, ni te llaman para nada ?Qu? cruel y qu? injusta es la vida en este planeta! Un hombre que manejaba millones y ahora tiene que pedir dinero hasta para tomarse un cortado.
Es horrible ver c?mo una empresa que t? empezaste desde cero y la llevaste a un punto tan alto, llegar a ser una de las empresas m?s importantes del pa?s, en su especialidad, hasta ver ahora, que nadie te reconoce tanto esfuerzo y ni siquiera te piden un consejo o tu punto de vista. Te miran como un desconocido, y han conseguido trasladarte al anonimato o al rinc?n de objetos perdidos. Es l?gico que hasta te den ganas de llorar y desaparecer del mapa.

Mi buen amigo Te?filo. ?Qu? te puedo decir! T? eres un hombre de mucha experiencia, y muy golpeado por la vida y tambi?n muy confiado, un hombre sencillo y recto, s?lido como un bloque de m?rmol. Pero el hombre siempre es una sorpresa y tiene reacciones imprevisibles. No te han salido las cosas como pensabas. Es normal que te sientas como una marioneta y tu amor propio te impide el poner las cartas sobre la mesa, porque encima, legalmente has perdido todo tu poder. Tu firma no hace falta para nada. No obstante creo que si tu quieres puedes anular el poder dado. No s? c?motienes tus papeles. Pero con la edad que tienes, no creo tampoco que sea aconsejable que vuelvas a ponerte al frente de los negocios, que ya no son tuyos, porque as? lo decidiste t? mismo, de buena fe y el poco poder que ten?as, lo delegaste en tu mujer, por ser m?s joven que t?. Pero creo que todav?a puedes reservarte en firmar los documentos que t? estimes para ver si as? al menos se dirigen a ti.

Est? claro que tienes que levantarte cada d?a y no parar el reloj de tu actividad. Creo que conviene sentarte a pensar, aceptar la edad que tienes. Tambi?n aceptar todo lo que te est? ocurriendo, a?n lo de los bienes, que a?n te quedan en Venezuela. Tienes que salir de tu casa, buscar alguna actividad, aceptar que tu situaci?n es distinta. No se trata de que te llenes ahora de vicios. Tienes que ser realista y saber que la mayor?a de tus amigos quedaron en Venezuela, que el prestigio como empresario y tu fama como l?der, la tienes all? y aqu? nadie conoce esa faceta tuya. Entonces no te extra?es, hasta que alguien te recuerde que nada ten?as cuando emigraste a Venezuela.

Son cincuenta a?os fuera de tu tierra y esto tiene un precio. Ahora tienes que buscar nuevas actividades. Te fuiste muy joven y los amigos de aquel entonces o ya no existen o han buscado su rumbo. Tienes que salir hacia fuera, buscar nuevos amigos. Relacionarte. El club de la tercera edad no te dice nada y, con todo lo que te ha pasado, no tienes ni humor para emprender nuevos caminos. Cuanto m?s te encierres en tu casa, m?s te va a costar salir. Sin pretenderlo terminar?s hasta acomplej?ndote y sinti?ndote una persona rara, triste y aislada y eso es terrible porque la depresi?n lejos de quitarse se te agrava m?s, y terminar? hundi?ndote, sin querer hablar ni con tus familiares. Y cuanto m?s tiempo pase, peor. La vida vale la pena vivirla, aunque sea con dificultades. Sin embargo, tienes que caminar por caminos nuevos y distintos.

Es muy fuerte el pasar de una actividad fren?tica y con un c?rculo enorme de amigos en Venezuela, a llegar a cero actividad y cero amigos y por si fuera poco, ni tu familia cuenta contigo y t? que eras tan hablador en otro tiempo, ahora pareces un ?monje Cartujo?, en silencio todo el tiempo y sin ganas de vivir, o s?lo de estar todo el tiempo echado en la cama.

Vente a Santa Rita de voluntario, a hacer feliz a un mont?n de ancianos. Entre ellos hay m?s de doscientos procedentes de Venezuela, que hablan tu lenguaje y de ?los corotos? y ?las bainas? y las arepas, y las ?recheras? y los cambures y las yucas, y de ?Quinta Crespo? y de las Torres del Silencio y la Isla Margarita, La Guaira. Maracaibo, Cagua, Villa de Cura o Barquisimeto, el R?o Orinoco, Ciudad Bol?var, Los Teques, Puerto Cabello, o el Tocuyo, o el R?o Manzanares, o M?rida, Coloncito, o la Laguna de Valencia, o El Tigrito. As? volver?s a revivir tiempos maravillosos de tu vida, un tanto desentendido de tus empresas. feliz de haber creado, un d?a, unas empresas de prestigio, de haber dado muchos puestos de trabajo y haber hecho a lo largo de tu vida tanto bien, aunque ahora, nadie te lo valore. ni lo reconozca. Ahora tienes que meterte en el terreno de la fe y saber, con seguridad que Dios, s? sabe qui?n eres y cu?nto has luchado y hecho en la vida y llegar? un tiempo aunque t? no lo veas, que la historia ponga a cada uno en su sitio. Dios te quiere y te quiere con ese maravilloso talante simp?tico y con esa sonrisa tan t?pica tuya, que ten?as cuando eras un gran comerciante. Lo que de ning?n modo debes hacer ahora es quedarte ah?, encerrado en cuatro paredes, inactivo total y mudo.

Tienes que aceptar tu nueva situaci?n y emprender una vida distinta. Todav?a t? puedes ser muy ?til y hacer muchas cosas, aceptando tus limitaciones. T? no puedes conformarte en ser un personaje del pasado y ?vivir de rentas?, ahora, si quieres, eres a?n m?s importante. Te avala tu experiencia, tu talante luchador, que no debes dejar que se pierda, ni sueltes la totalidad de, las riendas. Son muchos los que a?n te necesitan. Seguiremos conversando. Chao.

Antonio Mar?a Hern?ndez Hern?ndez

Testimonio de David L?pez Corrales publicado en carpeta de Jornada del "D?a del Seminario 2007", en la secci?n TESTIMONIOS.


A la pregunta de ?Por qu? ser sacerdote?, s?lo puedo contestar comparti?ndoos mi historia, ya que no podemos entender una vocaci?n sin su relaci?n con una historia personal, que Dios ha hecho por su Amor y Gracia Historia de Salvaci?n.

Por lo tanto presentado el protagonista principal de esta historia, que no puede ser otro que Dios, queda concretar c?mo ha ido ?l concretando en mi vida ese plan salvador, qu? pens? y quiso para m?, qu? tiene y quiere para cada uno de nosotros desde siempre. Este plan que no es otro que el desarrollo de nuestro ser 'Imagen y Semejanza" suya, a imagen de Cristo hombre perfecto, en el proyecto que ?l tiene para cada uno y que en nuestro encuentro amoroso con ?l nos va desvelando.

Para este camino, Dios me regal? una familia, donde me dieron la vida y con su amor me hicieron persona, dando respuesta en ese encuentro personal a m? ?Qui?n soy yo?

A esta pregunta mi padre y mi madre con su amor, me hicieron hijo, mi hermano con su amor fraternal me hizo hermano, y mis abuelos, t?os y primos con su amor, me hicieron miembro de una familia, donde poder crecer, donde poder ser hombre con la dignidad que ello supone. Me acompa?aron para salir al encuentro de ese Dios, al que aprend? a adorar y amar a su lado. En este punto recuerdo como fundamental para descubrir el amor de Dios, la compa??a de mi abuelo, con el que empec? a ser monaguillo y a descubrir la importancia de la celebraci?n de la Eucarist?a.

Tambi?n puso personas en el colegio de Franciscanos de Usera donde estudi?, que me fueron mostrando una vocaci?n, a la que el Se?or por medio de ellos me fue llamando. Recuerdo con emoci?n lo que me cuestion? de peque?o, la primera vez que escuch? a un sacerdote hablar de su vocaci?n. Recuerdo c?mo ardi? mi coraz?n, en 3? de BUP, cuando en una Semana Santa pude profundizar, en ese Amor apasionado que Dios nos tiene, y como ese amor que subi? a la cruz por m?, fue trasform?ndome.

Al a?o siguiente me confirm? en mi parroquia, y los sacramentos especialmente de la Eucarist?a y Penitencia, afianzaron su compa??a en mi camino mucho m?s asiduamente.

C?mo recuerdo el bien que me hizo la compa??a del Padre Marcelino, con su paciencia y fidelidad en la confesi?n, mostr?ndome que el amor de Dios estaba por encima de mis pecados y dificultades. En cu?ntos momentos la fidelidad del amor de Dios celebrado en la Eucarist?a sostuvo mi humilde ser. C?mo me evangeliz? la vivencia de la amistad, cu?nto aprend? lo bello que es amar al lado de los amigos y amigas que Dios me regal?.

Y en este fervor?n de emociones, me toc? vivir COU. Y con ello afrontar el futuro de mi vocaci?n, y al deseo de responder a ese amor de Dios se uni? el miedo a dejar en sus manos mi vida, por lo que la presi?n venci?, me deje llevar por los consejos de posponer la decisi?n, y empec? a estudiar qu?micas en la facultad.

Esta nueva decisi?n supuso una oportunidad para crecer, ya que Dios me sigui? trasformando por su amor, y el amor de tantos testigos suyos que puso en mi camino, que hicieron que su llamada a entregar la vida como respuesta a su amor, no dejara de resonar en mi coraz?n.

Pero tambi?n supuso un acomodarme, un buscarme m?s a m? mismo, haciendo yo los planes de mi vida, en lugar de dejar que Dios hiciera su plan de salvaci?n en mi vida. As? os confieso tanto tiempo perdido, tantas relaciones no aprovechadas y vividas solo en superficialidad, tantos pecados que me separaron de Dios y de mis hermanos, haciendo angustioso a veces mi caminar, donde parec?a imposible volver a experimentar ese amor de Dios.

En este marco recuerdo el primer d?a que decid?, en la tibieza de la vida, hablar con un sacerdote del seminario, para afrontar en el marco de la Iglesia, la respuesta de este amor de Dios, que en el fondo de mi coraz?n no dejaba de llamarme a responderle, ya que nadie hab?a satisfecho mi deseo de felicidad como su amor.

As? afront? mi ?ltimo a?o de carrera, en el que Dios me regal? experiencias inolvidables. C?mo me trasformo el verano que pas? en Inglaterra, las amistades que all? me regal? Dios, y especialmente la que viv? con Raquel, por la que Dios me mostr? la posibilidad de vivir relaciones afectivas plenas en el camino al que ?l me llamaba.

As? que a pesar de que me asustaba el reto, me costaba abandonarme en manos de Dios y abandonar los proyectos que ya me hab?a construido. Con la ?nica certeza de esa mirada amorosa de Dios, decid? confiar en el que me hab?a cautivado, ya que la corta experiencia de la vida que tenia, me hab?a mostrado que era all? donde Dios hac?a saltar mi coraz?n. As? pronuncie el "S?" a la voluntad de Dios, m?s relevante de mi vida, ya que esta decisi?n te engloba en un camino determinado, para decir "S?" a su voluntad todos los d?as, en las peque?as decisiones de cada d?a. Buscaba as? que Dios siguiera en m? su obra, respondiendo al deseo de felicidad, que ?l hab?a puesto en mi coraz?n y al que solo su amor es capaz de satisfacer.

De mi vida en el seminario, comentaros que el Se?or ha puesto gente que me ha ayudado a mirar mi historia con ojos nuevos, que me ha ayudado a poner con m?s certeza cada d?a mi vida en manos de Dios, para que ?l siga sorprendi?ndome en lo cotidiano de la vida con su salvaci?n.

De manera que la certeza que tengo es que el Se?or camina a mi lado, va trasformando mi vida, va convirti?ndome de mis pecados, de los que no estoy libre, pero de los que cada d?a voy siendo m?s consciente del mal que me hacen, e intento con m?s fuerza abrirme a su Gracia, para que su amor me trasforme cada d?a un poco m?s, en esa din?mica del amor que en Dios llega a plenitud.

Dios ha iluminado la realidad para que la pueda ver con ojos nuevos, haciendo como dice S. Pablo "tiempo favorable, d?a de salvaci?n" lo cotidiano de mi vida diaria en la que buscamos, como dice la "ratio" (documento eclesial que reflexiona sobre la formaci?n sacerdotal), crecer en la dimensi?n espiritual, intelectual, humana y pastoral, si bien es cierto que a veces con m?s o menos acierto, queriendo dejar que Dios ensanche mi coraz?n a la medida del coraz?n de Cristo Buen Pastor, que entreg? la vida por nosotros sus ovejas, ya que es a ?l al que tenemos que remitir a todo hombre.

En esta tarea cotidiana reconozco el grand?simo bien que me hace compartir mi vida coro sacerdotes, que me han hecho participes de su paternidad sacerdotal, en la que he crecido, y que son modelo para la paternidad que un d?a, si Dios quiere, espero en su nombre ejercer. Cu?nto bien me hace participar de la direcci?n espiritual y del sacramento de la Penitencia, como lugares privilegiados para experimentar el amor de Dios. C?mo me sostiene la vivencia de la Eucarist?a, como lugar en el que sostener la comuni?n con Dios y con la Iglesia. Comuni?n necesaria para que Dios siga haciendo de la historia del hombre Historia de Salvaci?n, y que tantas veces esquivo porque me cuesta obedecer, me cuesta amar al que opina distinto y tantas cosa m?s que me cuestan y que Dios va purificando. Tambi?n compartiros, el bien que me hace la fraternidad que Dios me ha regalado con hermanos/as m?os, con los que me han hecho crecer hacia una afectividad madura,
capaz de disfrutar mucho m?s de lo sencillo de la vida, haci?ndome participe del amor humano, como veh?culo indispensable para participar del amor de Dios.

Por todo esto, quiero invitaros a vivir dejando que en vuestra vida se haga la voluntad de Dios, que es en lo que se resume la vocaci?n que tenemos todos los cristianos a la santidad. Ya que la voluntad de Dios para nuestra vida, colma nuestro deseo de felicidad, que s?lo en su amor es satisfecho, ya que como dice S. Agust?n "Nos has hecho Se?or para Ti y s?lo descansaremos cuando descansemos en Ti".

Terminar? ofreci?ndoos mi oraci?n y encomend?ndome a la vuestra, para que el sue?o de Dios para la vida de todos los hombres se cumpla en nosotros y en todos los hombres. Muchas gracias.

David L?pez Corrales

(Estamos construyendo un templo)

Hermano Pedro de Betancur



Dios Padre bueno, que descubres a los peque?os los secretos de tu Reino y nos fortaleces e iluminas con el ejemplo de los santos, te pedimos humildemente, que el testimonio de vida del hermano Pedro de San Jos? Betancur, nos lleve a conocer mejor y a amar con mayor sinceridad a Cristo, en el Misterio de su Nacimiento, de su Cruz y de la Eucarist?a y a vivir en un continuo deseo de servir con nuestras cualidades y nuestros bienes a todos los hombres, especialmente a los m?s necesitados.

Por Jesucristo nuestro Se?or. AMEN

(Estamos construyendo un templo)

Breve reseña histórica impresa en estampas distribuidas por las Hermanas Bethlemitas en la Casa Materna del Santo Hermano Pedro en Vilaflor.


El Hermano Pedro de San José Betancur nació en Vilaflor – Tenerife (España), el 19 de Marzo de 1.626 y fue bautizado a los dos días de su nacimiento en la parroquia de San Pedro Apóstol de dicha localidad.

Desde muy niño Pedro mostró su inclinación hacia las cosas de Dios. Se dedicaba a ayudar a sus padres en el pastoreo. En tiempo de invierno cuando el frío azotaba fuertemente este pequeño poblado, bajaba al Médano para dar de comer a su rebaño.

A sus 23 años partió para tierras de misión, instalándose en Guatemala, tierra donde se dedicó al servicio del más necesitado.

La contemplación del misterio de Belén, lleva a Pedro a la radicalidad de su entrega, a la relación íntima y prolongada con el Señor, al espíritu de penitencia y de identificación con el Cristo sufriente en el hermano. Esta contemplación del Verbo en Belén, Pedro la perpetúa en su ferviente amor a la Eucaristía, la cual la convirtió en la raíz y centro de su vida. Profesaba gran devoción a San José y amor a Nuestra Señora de Belén, bajo cuya protección puso el Hospital de Belén y dio nombre a la orden Bethlemita que él fundó. Su deseo de servir a Cristo en sus hermanos lo lleva a fundar escuelas y otras obras de asistencia, obras que salían adelante con su plena confianza en la Providencia Divina y con las pocas limosnas que recibía para sus pobres.

Su espíritu de servicio y el deseo de salvar muchas almas no se limitó a los que sufrían desdichas físicas y materiales, sino también a los que sufrían espiritualmente.

Todas las noches como un centinela salía por las frías calles de Guatemala, y al son de una campanilla repetía: "Acordaos hermanos que un alma tenemos y si la per-demos no la recobrarnos", frase que sacó a muchas almas del camino del pecado y las encaminó al bien.

El hno. Pedro muere a sus 41 años de edad el 25 de Abril de 1.667 en el Hospital que el mismo fundó, rodeado de sus hermanos de comunidad. Canonizado en Guatemala el 30 de julio de 2.002 por S.S. el Papa Juan Pablo II.

Vilaflor – Tenerife Tel. 922 709004

(Estamos construyendo un templo)

Domingo de Ramos

1 Abril 2007

"Ama"

(Estamos construyendo un templo)

Domingo DE RAMOS

"Ama"

Este a?o, ciclo C. se proclama el relato de la Pasi?n de Ntro. Se?or Jesucristo seg?n el Evangelio de San Lucas. Este evangelista tiene una idea fija que impregna todo su escrito: la misericordia de Dios. A Io largo de todo el recorrido cuaresmal, el Evangelio de Lucas nos ha repetido una y otra vez, de muchas maneras, c?mo la persona de Jes?s encarna la misericordia de Dios Padre. Jes?s, con sus palabras y acciones, no hace otra cosa que anunciar a la humanidad que Dios viene a buscarla para devolverle la dignidad perdida por el pecado. Y la pasi?n-muerte de Jes?s es el sello de garant?a que avala la autenticidad y eficacia de esas palabras y acciones misericordiosas. Levantar al hombre ca?do no ha sido para Cristo una demostraci?n de magia bien lorada. A Jes?s, la redenci?n humana, la reconciliaci?n entre Dios y hombre, le ha supuesto el total despojamiento de s? mismo como Dios y como ser humano. Su misericordia le ha llevado a hacerse total "miseria" para poder entrar en el coraz?n del hombre y desde ah? "pagar el precio por nuestro rescate". La pasi?n, pues, es la m?xima expresi?n de un amor que torna la iniciativa a la hora de amar. perdonar, buscar, levantar, sanar, redimir,.., al otro. Y que suple, ya desde el principio, nuestra falta de correspondencia. Porque tampoco desde la cruz, Jes?s nos pide que hagamos nada. Pues todo lo hace El. Nos bastar? con contemplarlo y dejarnos penetrar por tanto amor, por tanta misericordia.

(Estamos constuyendo un templo)

Homil?a y el discurso final que pronunci? Benedicto XVI al celebrar la misa junto a los menores de edad internados en un centro penitenciario de la ciudad de Roma, en la calle Casal del Marmo, el domingo 18 de marzo de 2007.

Homil?a en la celebraci?n eucar?stica

Queridos hermanos y hermanas;
queridos muchachos y muchachas:

He venido de buen grado a visitaros, y el momento m?s importante de nuestro encuentro es la santa misa, en la que se renueva el don del amor de Dios: amor que nos consuela y da paz, especialmente en los momentos dif?ciles de la vida. En este clima de oraci?n quisiera dirigiros mi saludo a cada uno de vosotros: al ministro de Justicia, honorable Clemente Mastella, al que expreso en especial mi agradecimiento; al jefe del Departamento de justicia para menores, se?ora Melita Cavallo; a las dem?s autoridades que han participado; a los responsables, a los agentes, a los educadores y al personal de este establecimiento penal para menores, a los voluntarios, a los familiares y a todos los presentes. Saludo al cardenal vicario y al obispo auxiliar, monse?or Benedetto Tuzia. De modo especial, saludo a monse?or Giorgio Caniato, inspector general de los capellanes de los Institutos de prevenci?n y pena, y a vuestro capell?n, a quienes doy las gracias por haberse hecho int?rpretes de vuestros sentimientos al inicio de la santa misa.

En la celebraci?n eucar?stica es Cristo mismo quien se hace presente en medio de nosotros; m?s a?n, viene a iluminarnos con su ense?anza, en la liturgia de la Palabra, y a alimentarnos con su Cuerpo y su Sangre, en la liturgia eucar?stica y en la Comuni?n. De este modo viene a ense?arnos a amar, viene a capacitarnos para amar y, as?, para vivir. Pero, tal vez dig?is, ?cu?n dif?cil es amar en serio, vivir bien! ?Cu?l es el secreto del amor, el secreto de la vida? Volvamos al evangelio. En este evangelio aparecen tres personas: el padre y sus dos hijos. Pero detr?s de las personas hay dos proyectos de vida bastante diversos. Ambos hijos viven en paz, son agricultores muy ricos; por tanto, tienen con qu? vivir, venden bien sus productos, su vida parece buena.

Y, sin embargo, el hijo m?s joven siente poco a poco que esta vida es aburrida, que no le satisface. Piensa que no puede vivir as? toda la vida: levantarse cada d?a, no s?, quiz? a las 6; despu?s, seg?n las tradiciones de Israel, una oraci?n, una lectura de la sagrada Biblia; luego, el trabajo y, al final, otra vez una oraci?n. As?, d?a tras d?a; ?l piensa: no, la vida es algo m?s, debo encontrar otra vida, en la que sea realmente libre, en la que pueda hacer todo lo que me agrada; una vida libre de esta disciplina y de estas normas de los mandamientos de Dios, de las ?rdenes de mi padre; quisiera estar solo y que mi vida sea totalmente m?a, con todos sus placeres. En cambio, ahora es solamente trabajo.

As?, decide tomar todo su patrimonio y marcharse. Su padre es muy respetuoso y generoso; respeta la libertad de su hijo: es ?l quien debe encontrar su proyecto de vida. Y el joven, como dice el evangelio, se va a un pa?s muy lejano. Probablemente lejano desde un punto de vista geogr?fico, porque quiere un cambio, pero tambi?n desde un punto de vista interior, porque quiere una vida totalmente diversa. Ahora su idea es: libertad, hacer lo que me agrade, no reconocer estas normas de un Dios que es lejano, no estar en la c?rcel de esta disciplina de la casa, hacer lo que me guste, lo que me agrade, vivir la vida con toda su belleza y su plenitud.

Y en un primer momento ?quiz? durante algunos meses? todo va bien: cree que es hermoso haber alcanzado finalmente la vida, se siente feliz. Pero despu?s, poco a poco, siente tambi?n aqu? el aburrimiento, tambi?n aqu? es siempre lo mismo. Y al final queda un vac?o cada vez m?s inquietante; percibe cada vez con mayor intensidad que esa vida no es a?n la vida; m?s a?n, se da cuenta de que, continuando de esa forma, la vida se aleja cada vez m?s. Todo resulta vac?o: tambi?n ahora aparece de nuevo la esclavitud de hacer las mismas cosas. Y al final tambi?n el dinero se acaba, y el joven se da cuenta de que su nivel de vida est? por debajo del de los cerdos.

Entonces comienza a recapacitar y se pregunta si ese era realmente el camino de la vida: una libertad interpretada como hacer lo que me agrada, vivir s?lo para m?; o si, en cambio, no ser?a quiz? mejor vivir para los dem?s, contribuir a la construcci?n del mundo, al crecimiento de la comunidad humana... As? comienza el nuevo camino, un camino interior. El muchacho reflexiona y considera todos estos aspectos nuevos del problema y comienza a ver que era mucho m?s libre en su casa, siendo propietario tambi?n ?l, contribuyendo a la construcci?n de la casa y de la sociedad en comuni?n con el Creador, conociendo la finalidad de su vida, descubriendo el proyecto que Dios ten?a para ?l.

En este camino interior, en esta maduraci?n de un nuevo proyecto de vida, viviendo tambi?n el camino exterior, el hijo m?s joven se dispone a volver para recomenzar su vida, porque ya ha comprendido que hab?a emprendido el camino equivocado. Se dice a s? mismo: debo volver a empezar con otro concepto, debo recomenzar.

Y llega a la casa del padre, que le dej? su libertad para darle la posibilidad de comprender interiormente lo que significa vivir, y lo que significa no vivir. El padre, con todo su amor, lo abraza, le ofrece una fiesta, y la vida puede comenzar de nuevo partiendo de esta fiesta. El hijo comprende que precisamente el trabajo, la humildad, la disciplina de cada d?a crea la verdadera fiesta y la verdadera libertad. As?, vuelve a casa interiormente madurado y purificado: ha comprendido lo que significa vivir.

Ciertamente, en el futuro su vida tampoco ser? f?cil, las tentaciones volver?n, pero ?l ya es plenamente consciente de que una vida sin Dios no funciona: falta lo esencial, falta la luz, falta el porqu?, falta el gran sentido de ser hombre. Ha comprendido que s?lo podemos conocer a Dios por su Palabra. Los cristianos podemos a?adir que sabemos qui?n es Dios gracias a Jes?s, en el que se nos ha mostrado realmente el rostro de Dios.

El joven comprende que los mandamientos de Dios no son obst?culos para la libertad y para una vida bella, sino que son las se?ales que indican el camino que hay que recorrer para encontrar la vida. Comprende que tambi?n el trabajo, la disciplina, vivir no para s? mismo sino para los dem?s, alarga la vida. Y precisamente este esfuerzo de comprometerse en el trabajo da profundidad a la vida, porque al final se experimenta la satisfacci?n de haber contribuido a hacer crecer este mundo, que llega a ser m?s libre y m?s bello.

No quisiera hablar ahora del otro hijo, que permaneci? en casa, pero por su reacci?n de envidia vemos que interiormente tambi?n ?l so?aba que quiz? ser?a mucho mejor disfrutar de todas las libertades. Tambi?n ?l en su interior debe "volver a casa" y comprender de nuevo qu? significa la vida; comprende que s?lo se vive verdaderamente con Dios, con su palabra, en la comuni?n de su familia, del trabajo; en la comuni?n de la gran familia de Dios. No quisiera entrar ahora en estos detalles: dejemos que cada uno se aplique a su modo este evangelio. Nuestras situaciones son diversas, y cada uno tiene su mundo. Esto no quita que todos seamos interpelados y que todos podamos entrar, a trav?s de nuestro camino interior, en la profundidad del Evangelio.

A?ado s?lo algunas breves observaciones. El evangelio nos ayuda a comprender qui?n es verdaderamente Dios: es el Padre misericordioso que en Jes?s nos ama sin medida. Los errores que cometemos, aunque sean grandes, no menoscaban la fidelidad de su amor. En el sacramento de la Confesi?n podemos recomenzar siempre de nuevo con la vida: ?l nos acoge, nos devuelve la dignidad de hijos suyos. Por tanto, redescubramos este sacramento del perd?n, que hace brotar la alegr?a en un coraz?n que renace a la vida verdadera.

Adem?s, esta par?bola nos ayuda a comprender qui?n es el hombre: no es una "m?nada", una entidad aislada que vive s?lo para s? misma y debe tener la vida s?lo para s? misma. Al contrario, vivimos con los dem?s, hemos sido creados juntamente con los dem?s, y s?lo estando con los dem?s, entreg?ndonos a los dem?s, encontramos la vida. El hombre es una criatura en la que Dios ha impreso su imagen, una criatura que es atra?da al horizonte de su gracia, pero tambi?n es una criatura fr?gil, expuesta al mal; pero tambi?n es capaz de hacer el bien.

Y, por ?ltimo, el hombre es una persona libre. Debemos comprender lo que es la libertad y lo que es s?lo apariencia de libertad. Podr?amos decir que la libertad es un trampol?n para lanzarse al mar infinito de la bondad divina, pero puede transformarse tambi?n en un plano inclinado por el cual deslizarse hacia el abismo del pecado y del mal, perdiendo as? tambi?n la libertad y nuestra dignidad.

Queridos amigos, estamos en el tiempo de la Cuaresma, de los cuarenta d?as antes de la Pascua. En este tiempo de Cuaresma la Iglesia nos ayuda a recorrer este camino interior y nos invita a la conversi?n que, antes que ser un esfuerzo siempre importante para cambiar nuestra conducta, es una oportunidad para decidir levantarnos y recomenzar, es decir, abandonar el pecado y elegir volver a Dios.

Recorramos juntos este camino de liberaci?n interior; este es el imperativo de la Cuaresma. Cada vez que, como hoy, participamos en la Eucarist?a, fuente y escuela del amor, nos hacemos capaces de vivir este amor, de anunciarlo y testimoniarlo con nuestra vida. Pero es necesario que decidamos ir a Jes?s, como hizo el hijo pr?digo, volviendo interior y exteriormente al padre. Al mismo tiempo, debemos abandonar la actitud ego?sta del hijo mayor, seguro de s?, que condena f?cilmente a los dem?s, cierra el coraz?n a la comprensi?n, a la acogida y al perd?n de los hermanos, y olvida que tambi?n ?l necesita el perd?n.

Que nos obtengan este don la Virgen Mar?a y san Jos?, mi patrono, cuya fiesta celebraremos ma?ana, y a quien ahora invoco de modo particular por cada uno de vosotros y por vuestros seres queridos.

Alocuci?n de despedida

Queridos muchachos y muchachas:
Ante todo, quisiera daros las gracias por vuestra alegr?a. ?Gracias por esta participaci?n! Para m? es una gran alegr?a haberos dado un poco de luz con mi visita. As? se concluye ahora nuestro encuentro, as? se concluye mi breve pero intensa visita. Como se ha recordado, es mi primer contacto con el mundo de las c?rceles desde que soy Papa. He escuchado con atenci?n las palabras del director, del comandante y de un representante vuestro, y os agradezco los sentimientos cordiales que me hab?is manifestado, as? como la felicitaci?n que me hab?is dirigido con ocasi?n de mi onom?stico. Adem?s, he percibido que a?n sigue vivo entre vosotros el recuerdo del cardenal Casaroli, llamado familiarmente padre Agostino. ?l me habl? muchas veces de sus experiencias, a trav?s de las cuales se sent?a siempre muy amigo, muy cercano a todos los muchachos y muchachas presentes aqu?.

Vosotros, queridos muchachos y muchachas, proven?s de diversas naciones. Me gustar?a poder permanecer m?s tiempo con vosotros; pero, por desgracia, el tiempo es limitado. Quiz? en otra oportunidad encontremos una jornada m?s larga. Sin embargo, sabed que el Papa os quiere y os sigue con afecto. Asimismo, deseo aprovechar esta ocasi?n para extender mi saludo a todos los que est?n en la c?rcel y a cuantos, de diferentes maneras, trabajan en el ?mbito penitenciario.

Queridos muchachos y muchachas, hoy para vosotros, como se ha dicho, es una jornada de fiesta: ha venido a visitaros el Papa; est?n presentes el ministro de Justicia, diversas autoridades, el cardenal vicario, el obispo auxiliar, vuestro capell?n, muchas otras personalidades y amigos. Por tanto, es una jornada de alegr?a. La liturgia misma de este domingo comienza con una invitaci?n a estar alegres: "?Al?grate!" es la primera palabra de la misa. Pero, ?c?mo puede ser feliz quien sufre, quien est? privado de libertad, quien se siente abandonado?

Durante la misa hemos recordado que Dios nos ama: este es el manantial de la verdadera alegr?a. Aun teniendo todo lo que se desea, a veces se es infeliz; en cambio, se podr?a estar privado de todo, incluso de libertad y de salud, y estar en paz y en alegr?a, si dentro del coraz?n est? Dios. Por tanto, el secreto est? aqu?: es preciso que Dios ocupe siempre el primer lugar en nuestra vida. Jes?s nos revel? el verdadero rostro de Dios. Queridos amigos, antes de dejaros os aseguro de todo coraz?n que seguir? record?ndoos ante el Se?or. Estar?is siempre presentes en mis oraciones.

Os anticipo mi felicitaci?n por la pr?xima fiesta de Pascua, y os bendigo a todos. Que el Se?or os acompa?e siempre con su gracia y os gu?e en vuestra vida futura.

[Traducci?n distribuida por la Santa Sede

Testimonio de un di?cono sobre su vocaci?n seg?n viene en el folleto TESTIMONIOS de la carpeta del D?a del Seminario 2007.


Pedro Jos? acaba de ordenarse di?cono, tiene 24 a?os, y cuando era muy peque?o quer?a ser misionero, pero... lee, lee:

Siempre me he considerado un apasionado por la vida. Nac? en Madrid el 19 de febrero de 1982, poco antes que Naranjito, y en tres a?os era ya el mayor de cuatro hermanos. Los recuerdos de mi infancia son de una casa de locos porque los cuatro hermanos lo pon?amos todo patas arriba, y creo que mi madre se gan? la santidad ya en esa ?poca.

De siempre me encant? la m?sica, el cine, tener amigos, aprend? a tocar un poco el piano y otro poco la guitarra. Viv?a con emoci?n los partidos de f?tbol, sobre todo los derbies porque mis padres son del Real Madrid y yo del Atleti.

Pero lo que m?s me llamaba la atenci?n era que las familias que conoc?a en la parroquia ten?an una alegr?a especial. Las personas mayores, ancianitos muchas veces enfermos o con dolor a la espalda, me daban lecciones de alegr?a, incluso m?s que mis amigos. El modo como trataban los pap?s a los otros ni?os no era igual, y me encantaba el sacerdote mayor de la misa de ni?os.

As? fue como tom? la decisi?n de irme de misionero. Ten?a que contar a todas las perso?nas del mundo c?mo Jes?s hac?a felices a todas las familias de mi parroquia. Contaba 11 ? 12 a?os y sent? a mi madre en mi cama para prevenirla: "Mam?, quiero que sepas que un d?a me ir? de misiones a un pa?s muy lejano, y ya no nos veremos m?s'.

Mi madre no se tir? de los pelos ni se desesper?, sino que me acarici? y me dijo que no deb?a esperar m?s, sino que empezase a anunciar a Jes?s por mi barrio (el Parque de las Avenidas), a mis amigos del colegio. Que ser miembro de la Iglesia era ser misionero.

Mi adolescencia fue muy dif?cil, mis amigos no estaban por la labor de dejarme hablarles de Jes?s y casi renunci? a mis proyectos, salvo cuando los domingos iba a misa. Es una etapa de crisis en mi vida.

Todo cambi? cuando el sacerdote mayor de mi parroquia me pidi? que empe?zara a dar catequesis. Apenas con 15 ? 16 a?os ya daba catequesis a ni?os, y esto
me volvi? a mostrar que yo deb?a transmitir tantos milagros de los que hab?a sido testigo en mi casa y en mi parroquia.
Cambi? de amigos, pues hice muchos amigos entre los catequistas j?venes de mi parroquia. Me dej? acompa?ar por el sacerdote. Comenc? a experimentar cu?nto bien hace el sacramento del perd?n. Encontr? en la Eucarist?a un encuentro precioso con Jes?s que viene a nosotros con todo su amor.

Y as?, en mitad de algunas movidas (pues en mi cabeza estaba hecho un l?o) de pronto quiso Jes?s hacerme entender que me estaba enamorando. Mi vocaci?n estaba sirviendo a su Iglesia. Am?ndola como la ama ?l: "Celebra los sacramentos para mi Iglesia", "acompa?a a tus hermanos en su experiencia cotidiana de Dios", "anuncia mi Resurrecci?n a todos los hombres"...

... me cost? reconocerlo, pas? por algunos miedos, por discusiones con ?l... pero su llamada era clara y tremendamente atractiva. Por eso entr? al seminario. Quer?a seguirle fuese donde fuese.

Y cada d?a desde aquel domingo de octubre en el que comenc? a intuir que me llamaba a ser sacerdote me acuesto m?s emocionado por los milagros que voy viendo, me levanto m?s feliz de estar pudiendo responder a su llamada, vivo m?s ilusionado por ser suyo, y, por ?l, de todas las personas, hombres, mujeres, ni?os o ancianos, por las que ?l ya ha dado la vida.

Pedro Jos? Lamata Molina

(Estamos construyendo un templo)

En el folleto TESTIMONIOS de la carpeta de la Campa?a 2007 ante el D?a del SEminario se encuentra el testimonio de?l seminarista Jes?s Silva.


Jes?s est? ahora en el sexto a?o de Seminario, tiene 23 a?os, y nos cuenta as? c?mo le llam? el Se?or:

Yo nac? en una familia numerosa, que me ense?? los contenidos de la fe, pero de la que no supe aprender a vivir la relaci?n con Dios. Por eso fui creciendo como si Dios no existiera y no tuviera nada que ver con mi vida. Ya desde peque?o empec? a meterme en serios l?os. A los once a?os me dedicaba a robar chapas de coches para venderlas en el rastro y a forzar las cerraduras de los coches. Desde muy pronto me pasaba el d?a en la calle, y no paraba por casa.

Cuando estaba en octavo, iba con los amigos a un parque donde, desde unos matorra?les dispar?bamos a la gente que iba por la calle con una pistola de aire comprimido que hab?amos arreglado para que hiciese m?s da?o. Tambi?n llen?bamos de agua las bolsas negras "para los perros" y concurs?bamos a ver qui?n acertaba a la gente que pasaba por la calle; en internet nos dedic?bamos a mirar p?ginas "inapropiadas", etc. Tambi?n empec? a salir con una chica del pueblo, y no era un modelo de pureza.

Cuento esto para que ve?is que era un chico "normal", y no exactamente un modelo de comportamiento.

Pero a la vez que llevaba esta vida turbulenta, iba creciendo en mi interior una sensa?ci?n de vac?o. Ten?a s?lo quince a?os, pero ve?a c?mo mi vida carec?a de sentido, y me angustiaba ante el vac?o que hallaba en mi interior. Muchos d?as me pon?a a llorar s?lo de ver lo absurda que era mi vida, y c?mo no hab?a nada que la llenara. Fueron a?os de mucho salir por ah?, muchas maldades, mucha diversi?n... y mucha tristeza. No quer?a enfrentarme a mi verdad.

El a?o noventa y ocho me fui de campamento con la parroquia, y all? pude cambiar de amigos. Empec? a salir con una chica que se llamaba Lola, muy buena y muy guapa -para qu? lo vamos a negar-, y mi vida empez? a cambiar, porque ya no sal?a por ah? para hacer chorradas con mis amigos; ah? empez? una amistad de verdad.

Y aquel septiembre sucedi? el cambio de mi vida. Yo me aburr?a, y decid? leer un tebeo sobre la vida de San Agust?n. ?l hab?a nacido en una familia cuya madre era cristiana, pero no se bautiz?, y empez? a vivir una vida de diversi?n, triunfo y chicas. Pero se sent?a vac?o, y empez? a buscar la verdad. Y tras mucho sufrir y mucho buscar, se encontr? corte Dios, y su vida cambi?, y pas? de ser un vividor a ser sacerdote, obispo y santo. Cuando yo le? esto
me sent? muy identificado corte ?l, y me pregunt?: ?qui?n es este Dios que cambia as? la vida de la gente?Y en ese momento, Dios se me hizo presente internamente, sent? su presencia, y me di cuenta de que ?l me hab?a creado y de que me hab?a amado hasta encarnarse y dar su vida por m?, y s?lo me ped?a que yo le amase a ?l.

Cuando ca? en la cuenta del amor que Dios me ten?a, todo mi interior se resquebraj? y empec? a amar a Dios y a vivir orando y hablado con ?l, d?ndome cuenta de que yo no pod?a vivir como si Dios no existiese.

En mi coraz?n qued? una inquietud, como una voz que me dec?a: "yo quiero que seas sacerdote". Nunca me hab?a planteado semejante cosa, y lo primero que dije fue... que no.

Pero con el tiempo, aquella inquietud se fue perfilando. Y hubo sobre todo una cosa que me hizo darme cuenta de que Dios me quer?a todo para ?l. Conoc? a un chaval que iba siempre de negro -del que me hice muy amigo- y que me dec?a que su vida no ten?a sentido, que todo era absurdo para ?l. Era lo mismo que yo sent?a antes de conocer a Jesucristo. Entonces comenc? a hablar con ?l para transmitirle la felicidad que yo hab?a encontrado en Dios. En una ocasi?n lleg? a decirme: "a mi la vida no me da nada; no me importar?a morirme". Aquellas palabras se me clavaron en el alma, y aquella noche, mientras oraba y lloraba en presencia de Dios, me di cuenta de que hab?a muchos en el mundo que, como ese chaval, no ten?an sentido en su vida, aunque no se diesen ni cuenta, y not? c?mo Dios me ped?a que me entregase del todo a la misi?n de llevar el evangelio a los que no lo conocen.

Entonces decid? ser sacerdote.

Pero como no me atrev?a a dec?rselo a mi novia, le dije a Dios: "Si realmente quieres que sea sacerdote, t? har?s que ella lo deje conmigo". Y le falt? tiempo. Al poco fue ella la queme dijo que quer?a dejarlo conmigo, porque... ?ve?a que Dios me llamaba a sacerdote, y que era m?s de Dios que de ella!

Fue la ?ltima prueba que necesit?.

Dije que s?, y desde entonces soy la persona m?s feliz del mundo; he podido experi?mentar que merece la pena dar la vida por Jesucristo, porque s?lo ?l tiene el secreto de la felicidad verdadera. Si escuchas la voz de Dios que te llama, no seas torito: ?d? que s?!

Jes?s Silva Castignani

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Testimonio del sacerdote Don Alexander Fix, Astana (Kazazjst?n) seg?n viene en el folleto de la Campa?a 2007 para el D?a del Seminario.

Un sacerdote. Don Alexander Fix. Astana (Kazazjst?n)

He sido elegido para hablar de mi vocaci?n personal al sacerdocio. Toda voca?ci?n es ?nica y particular. Nac? en una peque?a aldea de Kazajst?n en 1971. Fui educado por mis padres y abuelos. Mis abuelos, en particular mi abuela, conservaban una fe profunda y s?lida a pesar de las fuertes persecuciones. Cuando era peque?o, o? hablar de Jes?s a mi abuela. De ella aprend? algunas oraciones, pero al frecuentar la escuela perd? mi fe. Eran los tiempos del r?gimen comunista de la Uni?n Sovi?tica. Los profesores normalmente me preguntaban: "?Durante cu?ntos a?os ha ido tu abuela a la escuela?" Yo contestaba: "Dos". Y ellos me dec?an: "?Ves?, t? ahora ya has frecuentado m?s a?os que tu abuela la escuela. Has aprendido mucho m?s y no necesitas creer en Dios". Y la autoridad de los profesores acab? con mi fe. De este modo crec? como un ateo.

Como muchos j?venes de la Uni?n Sovi?tica, me preguntaba qu? camino to?mar?a de cara al futuro, al finalizar la escuela. Decid? frecuentar la academia mi?litar para llegar a ser oficial. Fui aceptado en la academia militar en Siberia, en la que pas? dos a?os. En aquellos a?os vi la corrupci?n y la maldad del sistema, en particular en las fuerzas armadas. Los soldados se odiaban entre ellos y el odio caracterizaba tambi?n las relaciones entre soldados y oficiales. Muchos oficiales hac?an carrera sin importarles los dem?s. Comprend? que este no era mi camino.

Entend? que eran cosas bien distintas ver la armada roja por televisi?n y formar parte personalmente de la misma. Pero en aquellos tiempos se pon?an muchas dificultades a los cadetes que quer?an abandonar la armada, precisamente para atemorizar a otros que ten?an el mismo pensamiento.

Con motivo de una visita a mis abuelos, le cont? a mi abuela la situaci?n y mis difi?cultades. Ella me dijo: "Hijo m?o, debes rezar y el buen Dios te ayudar?". Estas palabras sencillas de mi abuela, dichas en la situaci?n en que me encontraba, fueron para m? como un "golpe de gracia". Copi? el 'Padre Nuestro' y el 'Ave Mar?a' y empec? a rezar. Rezaba durante el servicio nocturno en la armada y empec? a sentir la presencia de Dios de una manera tan intensa que me dije a m? mismo: "?Qu? est?pido he sido al no creer en Dios!". Consegu? terminar mi servicio militar felizmente y volv? a casa. Paso a paso comenc? a adentrarme cada vez m?s en la fe, rezando el rosario y leyendo la Biblia. Despu?s de dos a?os, sent? en mi coraz?n la llamada al sacerdocio.
Fui ordenado sacerdote en el 2001 en Astana, capital de Kazajst?n.

Alexander Fix

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Breve rese?a hist?rica de la Banda Nivaria de Arafo. Informaci?n sacada de "Los Caprichos Musicales e la Isla Baja.


BANDA ?NIVARIA? DE ARAFO

Esta agrupaci?n debut? en la explanada de la iglesia de Arafo el d?a 10 de Enero de 1860, con la denominaci?n de banda de m?sica ?Numancia?, integrada por unos 15 ni?os con edades comprendidas entre los 8 y 16 a?os, bajo la direcci?n de D. Luis Otazo Marrero.

Intervino en los actos de proclamaci?n de la Primera Rep?blica en 1873, estando ya dirigida por otro de sus fundadores D. Eladio Hern?ndez Curbelo. Su primera gran actuaci?n se produjo el 7 de Diciembre de 1883 en Santa Cruz de Tenerife con motivo de la celebraci?n del cable telegr?fico desde C?diz. Desempe?aron tambi?n la direcci?n de la banda durante un corto espacio de tiempo D. Jos? Hern?ndez Curbelo y D. Eufemiano Ferrera Coello. En 1903 se hizo cargo de la agrupaci?n D. Belisario Garc?a Siliuto. Con ?l se uniform? el conjunto, se renov? el instrumental y cambi? el nombre del conjunto, pasando a denominarse Sociedad Filarm?nica ?Nivaria?.

En los comienzos del siglo XX la banda empez? a prodigar sus actuaciones fuera del municipio. La m?s relevante fue la acontecida el 26 de Marzo de 1906 cuando lleg? a Santa Cruz de Tenerife el Rey Alfonso XIII. El 12 de Septiembre de 1926 se desplaz? al municipio de La Laguna para intervenir en lo denominada Fiesta de las Regiones y en 1930 a Santa Cruz con motivo de las Fiestas de Mayo. En 1932 se retir? D. Belisario Garc?a Siliuto, siendo sustituido por D. Jos? Pestano N??ez. En 1950 la Nivaria obtuvo el segundo premio en los concursos organizados por con motivo de los Fiestas de Primavera en Santa Cruz. En 1953 D. Jos? Pestano dej? la direcci?n de la banda a D. Mario Marrero Fari?a. El a?o 1960 se celebr? el centenario de la fundaci?n de la banda con diversos actos y la rotu?laci?n de dos calles con el nombre de los destacados directores: D. Luis Otazo y D. Belisario Garc?a. En 1976 la Sociedad Filarm?nica ?Nivaria? se desplaz? a Madrid para actuar en el programa de Televisi?n Espa?ola ?Directisimo?. A partir de entonces tuvo otras actuaciones importantes fueron en tierras peninsulares las realizadas durante los Fallas de Valencia en los a?os 1981,1983,1987 y 1991. La banda fue nombrada Fallera de Honor por la Falla Nuestra Se?ora de la Merced.

Tambi?n intervino en la visita que realizaron los Reyes de Espa?a a Arafo el 24 de Junio de 1994 para inaugurar el Auditorio Juan Carlos 1. En el a?o 2000 la Sociedad Filarm?nica ?Nivaria? tri?but? un merecido homenaje la que fuera su director durante 47 a?os, D. Mario Marrero Fari?a con motivo de su retirada, siendo relevado por D. Jos? Andr?s Sabina Fari?a. El 18 de Agosto de 2002 presentaron un disco compacto dentro del Certamen de Bandas de Arafo. En Julio de 2004 la banda se desplaz? hasta tierras valencianas para participaren la VIII Bienal de M?sica de Bu?ol.

El 30 de Diciembre de 2005 el Centro Cultural y de Recreo otorg? su prestigioso ?Premio A?avingo? a las Bandas Juveniles y a las Acade?mias de las dos bandas de m?sica del pueblo, la Sociedad Filarm?nica Nivaria y la Agrupaci?n Art?stico Musical La Candelaria por la destacada y valiosa labor desarrollada.

El 16 de Septiembre de 2006 la Sociedad Filarm?nica se desplaz? hasta la isla de La Palma paro ofrecer un concierto en la Plaza de Espa?a de Los Llanos de Aridane. El acto fue organizado por el Casino Sociedad Aridane.

En la actualidad la banda cuenta con 70 componentes.

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Breve rese?a hist?rica de la Banda de M?sica Las CAndelas de Candelaria. Informaci?n sacada de "Los Caprichos de la Isla Baja 2007".

BANDA ?LAS CANDELAS? DE
CANDELARIA

El inicio de la ense?anza musical en Candelaria en el a?o 1.975, se debi? a la iniciativa del entonces Alcalde de nuestra querida Villa de Candelaria, D. Rodolfo Afonso Hern?ndez, qui?n propuso la idea de dar clases de solfeo a los ni?os del Colegio Principe Felipe, al Maestro D. Abilio Alonso Otazo, hijo del pueblo, natural de Cuevecitas de Candelaria.

Con ello se pretend?a completar su formaci?n cultural y poner as?, un peque?o grano de arena en la Educaci?n y formaci?n integral de nuestros j?venes.

Aquella idea dio sus frutos, despertando un gran inter?s en la Juventud Condelariera, lo que motiv? a continuar trabajando y, ante tal entusiasmo, el Ilustre Ayuntamiento de esta Villa procedi? a la adquisici?n de instrumentos musicales en colaboraci?n con los padres de los que se propon?an fu?turos m?sicos.

Se iniciaron los ensayos en el Colegio, as? como en el Teleclub, y en otros lugares, dependiendo de las circunstancias.

Poco despu?s el Ilustre Ayuntamiento, puso a disposici?n de los m?sicos un servicio de transporte para que quienes lo desearan, ampliaran sus estudios en el Conservatorio Superior de M?sica de Santa Cruz de Tenerife.

Posteriormente se acord? crear el Centro Cultural y Musical ?Las Candelas?, que se instal? en los antiguos locales del Teleclub, en la calle Obispo P?rez C?ceres, n?mero catorce.

Fue as? como se gest? y naci? la actual Banda de M?sica ?Las Candelas?, que aunque con muchas dificultades, cabe decir que cont? con un gran apoyo moral y econ?mico de todos, siendo un orgullo para ellos el pertenecer y formar parte del Pueblo de Candelaria.

La primera salida oficial de la Banda fue en Sema?na Santa de 1.976, actuando en la Villa de Candelaria.
Posteriormente han seguido a ?sta, otras muchas actuaciones, todas ellas coronadas por el ?xito. Han sido ganadores de varios galardones y distinciones.

Durante todo este per?odo, y en todas estas actuaciones, la Banda ha sido siempre dirigida por el Maestro D. Abilio Alonso Otazo.

El Centro Cultural y Musical ?Las Candelas? cuenta en la actualidad con las siguientes agrupaciones y actividades:

BANDA DE M?SICA ?Las Candelas?, integrado por 90 componentes.
GRUPOS DE CAMARA.
ACADEMIA DE M?SICA.
CENTRO DE EXAMEN DE ?TRINITY COLLEGE LONDON?BANDAS DE M?SICA JUVENIL E INFANTIL ?LAS CANDELITAS?

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Breve rese?a hist?rica de la Agrupaci?n Musical de La Orotava. Informaci?n sacada de "Caprichos Musicales de la Isla Baja 2007"

AGRUPACI?N MUSICAL
OROTAVA

Fundada el 25 de febrero del a?o 1842 y sobreviviendo en sucesivas etapas con distintas denominaciones, comienza el esplendor de su histo?ria al agregarse como director el inmemorial maestro Don Tom?s Calamita y Manteca. Tras su fallecimiento, el 21 de Abril de 1943, le sucede en la direcci?n de la Banda Municipal el subdirector, Don Domingo Delgado Gonz?lez, hasta la toma de posesi?n del nuevo Director Titular, el gaditano Don Jos? Berenguer, en diciembre de 1944.

En 1977 se emprende una labor de formaci?n de alumnos, potenci?ndose la Academia de M?sica de la Agrupaci?n, logr?ndose la presentaci?n de nueve alumnos en el Conservatorio Superior de m?sica de Santa Cruz de Tenerife y con-siguiendo ?stos las m?ximas calificaciones.

En 1981, en sesi?n plenaria del Excmo. Ayuntamiento de la Villa de La Orotava, se acuerda la creaci?n de la Academia Municipal de M?sica.

El 30 de abril de 1983 se hace entrega a la Banda de M?sica por parte del Sr. Alcalde del Excmo. Ayuntamiento, de la Medalla de Honor de la Vi?lla de La Orotava, firm?ndose en el libro de oro.

En 1990 la Banda de m?sica realiza un Concier?to Extraordinario el 20 de junio, junto con el Coro de la Filarm?nica de Roma, en la Sala Teobaldo Power de la Villa de La Orotava.

En 1991 se organiza el Primer Congreso de la Fecderaci?n de Bandas de M?sica de Tenerife, organizaci?n que corre a cargo de la Banda de M?sica de la Orotava.
En julio de 1997 realiza un viaje de hermanamiento con la ciudad de Liebenau (Graz), en Austria, donde realiza varios conciertos, destacando el concierto en el Patio de Armas de Graz, con lleno absoluto y aplausos muy calurosos que obligaron a prolongar el concierto durante casi treinta minutos m?s de lo previsto. Asimismo se?alar la actuaci?n realizada en el Pfarrzentrum Liebenau-St. Paul, extraordinaria en todos los sentidos, de p?blico, de calidad y de cari?o.

El 4 de octubre de 2002 la Banda de M?sica via?ja a Bruselas, realizando tres conciertos en la Catedral de Bruselas, en la Eglise Orthodose Hell?nique de Luxemburgo y en la Residence Palace de Bruselas.

En el a?o 2004, al igual que todos los a?os, la Banda de la Sociedad Agrupaci?n Musical Orotava cumple con el convenio establecido con el Excmo. Ayuntamiento de la Villa, interpretando numerosos conciertos y otros actos, tanto en diversos barrios como en el centro de la Orotava (un total de veinte conciertos). A estos hay que a?adir las tres actuaciones organizadas por la Federaci?n de Bandas de m?sica de Tenerife y los dos conciertos correspondientes al mayo musical, adem?s de las diferentes contratas que tienen lugar cada a?o.

Asimismo, hay que destacar la labor que realiza la Agrupaci?n Musical Orotava en materia educativa, ya que cuenta con una Academia de m?sica en la cual existen form?ndose unos 80 educandos, los que en su momento pasar?n a formar parte de la Banda de la Sociedad Agru?paci?n Musical Orotava.

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Breve rese?a hist?rica de la Agrupaci?n Musical "Ntra. Sra. de las Nieves de Garachico. Informaci?n sacada de "Caprichos Musicales de la Isla Baja 2007"


AGRUPACI?N
MUSICAL ?NTRA. SRA. DE LAS NIEVES?
DE SAN JUAN DEL
REPARO (GARACHICO)


La Agrupaci?n Musical ?Nuestra Se?ora de las Nie?ves? fue fundada en noviembre de 1984. Al frente de la banda estuvo en estos comienzos don Oscar P?rez Regalado, quien fu? sustituido por don C?ndido Regalado Luis, quien era, adem?s, en seos momentos director de la banda de Los Silos. Le sustituy? Don Francisco Dorta de Le?n, quien permaneci? en el cargo poco tiempo, siendo relevado por don Antonio Rodr?guez Raymon, quien cedi? el testigo al actual director, don Juan Luis Guti?rrez de Le?n.

Supone toda una sorpresa conocer que, a pesar de que el barrio apenas llega a los 800 habitantes, mantiene una agrupaci?n musical con 25 m?sicos, lo que manifiesta la gran labor que ha desarrollado todos sus componentes, y que estuvo presidido en un principio por don Heriberto Hern?ndez P?rez, quien fue sustituido por don H?ctor Manuel Carlos Hern?ndez, yen la actualidad un joven m?sico, don Jos? David Garc?a Delgado es el presidente.

Adem?s de actuar en todos los actos p?blicos que se celebran en el propio barrio, la banda de m?sica ?Nuestra Se?ora de las Nieves? ha tenido diversas actuaciones en otros escenarios de las Islas. Entre esas actuaciones cabe mencionar las ofreci?das en Garachico, con motivo del V Centenario de su fundaci?n, en Puerto de la Cruz, en ocasi?n del D?a del Turista en 1991 y en Agaete, por la celebra?ci?n de las Jornadas Culturales de 1995.

En 1990 se convirti? en Asociaci?n Cultural y como tal ha sido inscrita en el Registro Civil. Est? tambi?n integrada en la Federaci?n Tinerfe?a de Bandas de M?sica, en la que ingres? en los primeros pasos de la creaci?n de ?sta y en la Federaci?n Regional.

(Estamos construyendo un templo)

Breve sere?a hist?rica de la Agrupaci?n Musical de El Tamque. Informaci?n sacada de "Los Caprichos Musicales de la Isla Baja 2007


AGRUPACI?N MUSICAL
EL TANQUE

La Agrupaci?n Musical ?El Tanque? se fund? en noviembre de 1994 bajo la direcci?n de Don Melchor D?az, y presidi?ndola Don Eleuterio Palenzuela. Esta Agrupaci?n Musical fue respal?dada desde el primer momento por el Ayuntamiento, cediendo el cuarto de ensayo, pagando los instrumentos y al director. En 1995 cambia de director, haci?ndose cargo Don Juan Luis Guti?rrez de Le?n.

Desde 1996 esta Agrupaci?n Musical pasa hacer una Asociaci?n Cultural, y cambia de presidente, haci?ndose cargo Don Marcial Escuela Cordero, qui?n es sustituido por D?a. Mar?a Ascenci?n de Le?n Alvarez. En la actualidad el cargo de presidente lo ostenta el mismo director musical, Juan Luis Guti?rrez de Le?n.

En enero de 1997 se integra dentro de la Federaci?n Tinerfe?a de bandas de M?sica y de la Federaci?n Regional. Ha actuado en todos los barrios del Municipio de El Tanque, y ha realizado conciertos por toda la Isla de Tenerife. Su primera actuaci?n fuera de El Tanque la realiz? en el Ciclo que organiz? la Federaci?n de bandas en 1997.

Actualmente consta de 30 componentes.

(Estampos construyendo un templo)

Rese?a hist?rica de la Escuela Comarcal Daute-Isla Baja, Banda Juvenil, Emsamble de saxofones y Grupo de viento-metal. (Informaci?n sacada de "Los caprichos Musicales de la Isla Baja 2007)

ESCUELA COMARCAL DE M?SICA DAUTE-ISLA BAJA, BANDA JUVENIL
/ ENSEMBLE DE SAXOFONES / GRUPO DE VIENTO METAL

Banda Juvenil, directora Juana Mar?a Bola?os
Ensemble de Saxofones, director Fabi?n P?rez Rodr?guez
Grupo Instrumental de viento-metal, director Ismael Gento

La Banda Juvenil de la Escuela Comarcal de M?si?ca Daute-Isla Baja, fue de las primeras actividades de conjunto que se formaron en el seno del Centro a partir del curso escolar 99/00 formado, por un grupo de ni?os y ni?as de edades comprendidas entre los 9 y 14 a?os.

El objetivo primordial de la citada actividad, es el de establecer una agrupaci?n instrumental de viento y percusi?n estable en el seno de la Escuela con un repertorio band?stico de diversas estilos.

Destacar la participaci?n en la Inauguraci?n del Auditorio de Santa Cruz de Tenerife y en la XXVI Conferencia Internacional ISME 2004 ?Mundos Sonoros por Descubrir? celebrado en el Auditorio de Santa Cruz de Tenerife.

Desde su inicio su directora es Juana Mar?a Bola?os Polegre.


El Ensemble de Saxofones de la Escuela Comar?cal de M?sica Daute-Isla Baja, nace en el curso escolar 2001/2002 como proyecto de creaci?n de un grupo estable en la especialidad de saxo?f?n con la finalidad de pretender que el alumnado se enriquezca con la percepci?n de los dem?s saxofonistas y de diferentes tipos de m?sica.

Actualmente contamos con toda la familia de los saxofones, con lo cual se trabaja con obras de mayor inter?s y nivel. Este grupo participa tanto en las actividades escolares como en las extraescolares organizadas por el centro.

Su director desde su creaci?n es Fabi?n P?rez Rodr?guez.

El Grupo de Viento Metal de la Escuela Comarcal de M?sica Daute-Isla Baja comienza con el objetivo de que sus integrantes compartan vivencias musicales y respeten los diferentes esti?los de m?sica, enriqueciendo de esta manera su relaci?n afectiva con la m?sica y con los compa??eros de la agrupaci?n.

Es un grupo con sonoridad brillante, t?pico de un conjunto de instrumentos de viento metal, y participa en todas las actividades escolares organizadas por el centro.
Su director actual es Ismael Gento P?rez.

(Estamos construyendo un templo)

Breve rese?a hist?rica de la Banda de M?sica de Buenavista del Norte en la isla de Tenerife. (Informaci?n de "Los Caprichos Musicales de la Isla Baja 2007)

En el a?o 1929, gracias al impulso del alcalde Juan Mart?n, se funda la Banda Municipal Ntra. Sra. de Los Remedios de Buenavista del Norte. Desde 1997 la Banda Municipal est? gestionada conjuntamente por el Ayuntamiento de Buenavista del Norte y la Asociaci?n Amigos de la M?sica Ntra. Sra. de Los Remedios, cuya Junta Directiva funciona como el Patronato de la Banda.

La Banda interviene a lo largo del a?o en Festivales de Bandas, Conciertos y Procesiones en Buenavista del Norte y tambi?n fuera del municipio. Es habitual su participaci?n en los dos ciclos de conciertos que anualmente programa la Federaci?n Tinerfe?a de Bandas de M?sica: Las Bandas de M?sica en Primavera y el Congreso Anual.

Dentro del Programa de Intercambios de Bandas entre Islas, fomentado por el Gobierno de Canarias y la Federaci?n Regional, el pasado mes de diciembre de 2006 la Banda Municipal ofreci? un concierto en La Palma.

En 1999 Diego Mart?n pasa la batuta a su hijo Jos? Humberto Mart?n de Armas, que es la persona que contin?a hoy al frente de esta Banda formada por una plantilla de 33 componentes.

(Estamos construyendo un templo)

ZENIT publica la intervenci?n de Benedicto XVI en la audiencia general del mi?rcoles, 28 de Marzo de 2007, en la que continu? con su serie de meditaciones sobre los padres apost?licos. En esta ocasi?n, present? la figura de san Ireneo de Lyon.


Queridos hermanos y hermanas:

En las catequesis sobre las grandes figuras de la Iglesia de los primeros siglos llegamos hoy a la personalidad eminente de san Ireneo de Lyon. Sus noticias biogr?ficas nos vienen de su mismo testimonio, que nos ha llegado hasta nosotros gracias a Eusebio en el quinto libro de la ?Historia eclesi?stica?.

Ireneo naci? con toda probabilidad en Esmirna (hoy Izmir, en Turqu?a) entre los a?os 135 y 140, donde en su juventud fue alumno del obispo Policarpo, quien a su vez era disc?pulo del ap?stol Juan. No sabemos cu?ndo se transfiri? de Asia Menor a Galia, pero la mudanza debi? coincidir con los primeros desarrollos de la comunidad cristiana de Lyon: all?, en el a?o 177, encontramos a Ireneo en el colegio de los presb?teros.

Precisamente en ese a?o fue enviado a Roma para llevar una carta de la comunidad de Lyon al Papa Eleuterio. La misi?n romana evit? a Ireneo la persecuci?n de Marco Aurelio, en la que cayeron al menos 48 m?rtires, entre los que se encontraba el mismo obispo de Lyon, Potino, de noventa a?os, fallecido a causa de los malos tratos en la c?rcel. De este modo, a su regreso, Ireneo fue elegido obispo de la ciudad. El nuevo pastor se dedic? totalmente al ministerio episcopal, que se concluy? hacia el a?o 202-203, quiz? con el martirio.

Ireneo es ante todo un hombre de fe y un pastor. Del buen pastor tiene la prudencia, la riqueza de doctrina, el ardor misionero. Como escritor, busca un doble objetivo: defender la verdadera doctrina de los asaltos de los herejes, y exponer con claridad la verdad de la fe. A estos dos objetivos responden exactamente las dos obras que nos quedan de ?l: los cinco libros ?Contra las herej?as? y ?La exposici?n de la predicaci?n apost?lica?, que puede ser considerada tambi?n como el ?catecismo de la doctrina cristiana? m?s antiguo. En definitiva, Ireneo es el campe?n de la lucha contra las herej?as.

La Iglesia del siglo II estaba amenazada por la ?gnosis?, una doctrina que afirmaba que la fe ense?ada por la Iglesia no era m?s que un simbolismo para los sencillos, pues no son capaces de comprender cosas dif?ciles; por el contrario, los iniciados, los intelectuales --se llamaban ?gn?sticos?-- podr?an comprender lo que se escond?a detr?s de estos s?mbolos y de este modo formar?an un cristianismo de ?lite, intelectualista.

Obviamente este cristianismo intelectualista se fragmentaba cada vez m?s en diferentes corrientes con pensamientos con frecuencia extra?os y extravagantes, pero atrayentes para muchas personas. Un elemento com?n de estas diferentes corrientes era el dualismo, es decir, se negaba la fe en el ?nico Dios Padre de todos, creador y salvador del hombre y del mundo. Para explicar el mal en el mundo, afirmaban la existencia junto al Dios bueno de un principio negativo. Este principio negativo habr?a producido las cosas materiales, la materia.

Arraig?ndose firmemente en la doctrina b?blica de la creaci?n, Ireneo refuta el dualismo y el pesimismo gn?stico que deval?an las realidades corporales. Reivindica con decisi?n la originaria santidad de la materia, del cuerpo, de la carne, al igual que del esp?ritu. Pero su obra va mucho m?s all? de la confutaci?n de la herej?a: se puede decir, de hecho, que se presenta como el primer gran te?logo de la Iglesia, que cre? la teolog?a sistem?tica; ?l mismo habla del sistema de la teolog?a, es decir, de la coherencia interna de toda la fe. En el centro de su doctrina est? la cuesti?n de la ?regla de la fe? y de su transmisi?n. Para Ireneo la ?regla de la fe? coincide en la pr?ctica con el ?Credo? de los ap?stoles, y nos da la clave para interpretar el Evangelio, para interpretar el Credo a la luz del Evangelio. El s?mbolo apost?lico, que es una especie de s?ntesis del Evangelio, nos ayuda a comprender lo que quiere decir, la manera en que tenemos que leer el mismo Evangelio.

De hecho, el Evangelio predicado por Ireneo es el que recibi? de Policarpo, obispo de Esmirna, y el Evangelio de Policarpo se remonta al ap?stol Juan, de quien Policarpo era disc?pulo. De este modo, la verdadera ense?anza no es la inventada por los intelectuales, superando la fe sencilla de la Iglesia. El verdadero Evangelio es el impartido por los obispos que lo han recibido gracias a una cadena interrumpida que procede de los ap?stoles. ?stos no han ense?ado otra cosa que esta fe sencilla, que es tambi?n la verdadera profundidad de la revelaci?n de Dios. De este modo, nos dice Ireneo, no hay una doctrina secreta detr?s del Credo com?n de la Iglesia. No hay un cristianismo superior para intelectuales. La fe confesada p?blicamente por la Iglesia es la fe com?n de todos. S?lo es apost?lica esta fe, procede de los ap?stoles, es decir, de Jes?s y de Dios.

Al adherir a esta fe transmitida p?blicamente por los ap?stoles a sus sucesores, los cristianos tienen que observar lo que dicen los obispos, tienen que considerar espec?ficamente la ense?anza de la Iglesia de Roma, preeminente y antiqu?sima. Esta Iglesia, a causa de su antig?edad, tiene la mayor apostolicidad: de hecho, tiene su origen en las columnas del colegio apost?lico, Pedro y Pablo. Con la Iglesia de Roma tienen que estar en armon?a todas las Iglesias, reconociendo en ella la medida de la verdadera tradici?n apost?lica, de la ?nica fe com?n de la Iglesia. Con estos argumentos, resumidos aqu? de manera sumamente breve, Ireneo confuta en sus fundamentos las pretensiones de estos gn?sticos, de estos intelectuales: ante todo, no poseen una verdad que ser?a superior a la de la fe com?n, pues lo que dicen no es de origen apost?lico, se lo han inventado ellos; en segundo lugar, la verdad y la salvaci?n no son privilegio y monopolio de pocos, sino que todos las pueden alcanzar a trav?s de la predicaci?n de los sucesores de los ap?stoles, y sobre todo del obispo de Roma. En particular, al polemizar con el car?cter ?secreto? de la tradici?n gn?stica, y al constatar sus m?ltiples conclusiones contradictorias entre s?, Ireneo se preocupa por ilustrar el concepto genuino de Tradici?n apost?lica, que podemos resumir en tres puntos.

a) La Tradici?n apost?lica es ?p?blica?, no privada o secreta. Para Ireneo no hay duda alguna de que el contenido de la fe transmitida por la Iglesia es el recibido de los ap?stoles y de Jes?s, el Hijo de Dios. No hay otra ense?anza. Por tanto, a quien quiere conocer la verdadera doctrina le basta conocer ?la Tradici?n que procede de los ap?stoles y la fe anunciada a los hombres?: tradici?n y fe que ?nos han llegado a trav?s de la sucesi?n de los obispos? (?Contra las herej?as? 3, 3 , 3-4). De este modo, coinciden sucesi?n de los obispos, principio personal, Tradici?n apost?lica y principio doctrinal.

b) La Tradici?n apost?lica es ??nica?. Mientras el gnosticismo se divide en numerosas sectas, la Tradici?n de la Iglesia es ?nica en sus contenidos fundamentales que, como hemos visto, Ireneo llama ?regula fidei? o ?veritatis?: y dado que es ?nica, crea unidad a trav?s de los pueblos, a trav?s de las diferentes culturas, a trav?s de pueblos diferentes; es un contenido com?n como la verdad, a pesar de las diferentes lenguas y culturas. Hay una expresi?n preciosa de san Ireneo en el libro ?Contra las herej?as?: ?La Iglesia que recibe esta predicaci?n y esta fe [de los ap?stoles], a pesar de estar diseminada en el mundo entero, la guarda con cuidado, como si habitase en una casa ?nica; cree igualmente a todo esto, como quien tiene una sola alma y un mismo coraz?n; y predica todo esto con una sola voz, y as? lo ense?a y trasmite como si tuviese una sola boca. Pues si bien las lenguas en el mundo son diversas, ?nica y siempre la misma es la fuerza de la tradici?n. Las iglesias que est?n en las Germanias no creen diversamente, ni trasmiten otra cosa las iglesias de las Hiberias, ni las que existen entre los celtas, ni las de Oriente, ni las de Egipto ni las de Libia, ni las que est?n en el centro del mundo? (1, 10, 1-2). Ya en ese momento, nos encontramos en el a?o 200, se puede ver la universalidad de la Iglesia, su catolicidad y la fuerza unificadora de la verdad, que une estas realidades tan diferentes, de Alemania a Espa?a, de Italia a Egipto y Libia, en la com?n verdad que nos revel? Cristo.

c) Por ?ltimo, la Tradici?n apost?lica es como ?l dice en griego, la lengua en la que escribi? su libro, ?pneum?tica?, es decir, espiritual, guiada por el Esp?ritu Santo: en griego, se dice ?pneuma?. No se trata de una transmisi?n confiada a la capacidad de los hombres m?s o menos instruidos, sino al Esp?ritu de Dios, que garantiza la fidelidad de la transmisi?n de la fe. Esta es la ?vida? de la Iglesia, que la hace siempre joven, es decir, fecunda de muchos carismas. Iglesia y Esp?ritu para Ireneo son inseparables: ?Esta fe?, leemos en el tercer libro de ?Contra las herej?as?, ?la hemos recibido de la Iglesia y la custodiamos: la fe, por obra del Esp?ritu de Dios, como dep?sito precioso custodiado en una vasija de valor rejuvenece siempre y hace rejuvenecer tambi?n a la vasija que la contiene? Donde est? la Iglesia, all? est? el Esp?ritu de Dios; y donde est? el Esp?ritu de Dios, all? est? la Iglesia y toda gracia? (3, 24, 1).

Como se puede ver, Ireneo no se limita a definir el concepto de Tradici?n. Su tradici?n, la Tradici?n ininterrumpida, no es tradicionalismo, pues esta Tradici?n siempre est? internamente vivificada por el Esp?ritu Santo, que la hace vivir de nuevo, hace que pueda ser interpretada y comprendida en la vitalidad de la Iglesia. Seg?n su ense?anza, la fe de la Iglesia debe ser transmitida de manera que aparezca como tiene que ser, es decir, ?p?blica?, ??nica?, ?pneum?tica?, ?espiritual?. A partir de cada una de estas caracter?sticas, se puede llegar a un fecundo discernimiento sobre la aut?ntica transmisi?n de la fe en el hoy de la Iglesia. M?s en general, seg?n la doctrina de Ireneo, la dignidad del hombre, cuerpo y alma, est? firmemente anclada en la creaci?n divina, en la imagen de Cristo y en la obra permanente de santificaci?n de Esp?ritu. Esta doctrina es como una ?senda maestra? para aclarar a todas las personas de buena voluntad el objeto y los confines del di?logo sobre los valores, y para dar un empuje siempre nuevo a la acci?n misionera de la Iglesia, a la fuerza de la verdad que es la fuente de todos los aut?nticos valores del mundo.

[Traducci?n del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Santo Padre salud? a los peregrinos en varios idiomas. En espa?ol, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:
San Ireneo, disc?pulo de san Policarpo, fue Obispo de Li?n. Ireneo era sobre todo un Pastor, que expuso y defendi? con claridad la verdad de la fe, en particular frente a las sectas gn?sticas. Preocupado por la cuesti?n de la ?regla de la fe?, y su transmisi?n, Ireneo afirmaba que aquella coincide con el ?Credo? de los Ap?stoles, transmitido a los Obispos y a sus sucesores. As?, la ense?anza verdadera la imparten los Obispos que la han recibido a trav?s de una Tradici?n constante. Destaca la ense?anza de la Iglesia de Roma, cuya apostolicidad se remonta a Pedro y Pablo. Para Ireneo la Tradici?n apost?lica es p?blica, no privada o secreta. El contenido de la fe se recibe de los Ap?stoles, de ah? la importancia de la "sucesi?n apost?lica". Adem?s, la Tradici?n apost?lica es ?nica, con el mismo contenido fundamental en todas partes. Finalmente, la transmisi?n de la Tradici?n apost?lica no depende de la capacidad de hombres m?s o menos doctos, sino del Esp?ritu Santo. Esto hace que la Iglesia sea una realidad siempre viva y joven, enriquecida con m?ltiples carismas.

Saludo cordialmente a los visitantes de lengua espa?ola. En particular, a los fieles de diversas parroquias y a los estudiantes llegados de Espa?a, as? como al grupo de militares de la Armada Espa?ola. Saludo con afecto tambi?n a los visitantes de M?xico y de otros pa?ses latinoamericanos. Os animo a adquirir una s?lida formaci?n en la fe de los Ap?stoles, y a transmitirla fielmente a los dem?s con vuestras palabras y el ejemplo de vuestra vida. ?Gracias por vuestra visita!

[? Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]

(Estamos construyendo un templo)

AMERICA/ARGENTINA - ?Pentecost?s contin?a, Argentina escucha y responde?, lema del Tercer Congreso Misionero Nacional en agosto para fortalecer la animaci?n y cooperaci?n misionera y preparar el Tercer Congreso Misionero Americano (CAM 3)

Buenos Aires (Agencia Fides) - La iglesia de Argentina celebrar? del 18 al 20 de agosto del 2007 su Tercer Congreso Misionero Nacional (CoMiNa 3) en San Nicol?s, provincia de Buenos Aires con el lema ?Pentecost?s contin?a, Argentina escucha y responde?. El objetivo general del Congreso es escuchar y discernir la voz del Esp?ritu para ser y hacer disc?pulos y misiones de Jesucristo, en y desde la Iglesia en Argentina, para la evangelizaci?n del mundo. Entre los objetivos espec?ficos destacan fortalecer la animaci?n y cooperaci?n misionera en nuestras Iglesias particulares, dar respuesta a la convocatoria misionera de la V Conferencia General del CELAM y preparar la participaci?n y aportes de la Iglesia Argentina para el Tercer Congreso Misionero Americano (CAM 3) que tendr? lugar en Quito (Ecuador) en el 2008. Los temas para cada uno de los d?a del Congreso ser?n: Pentecost?s: comunidad llevada por el Esp?ritu; Discipulado: Comunidad disc?pula de Jes?s; Evangelizaci?n: Comunidad misionera para la Humanidad.
A lo largo del 2006 las distintas regiones pastorales de Argentina se han ido preparando a esta Congreso por medio de Encuentros Misioneros Regionales, camino que continuar? hasta el 2008 en que se realice el CAM 3. Los anteriores Congresos Nacionales se realizaron en Santa Rosa (La Pampa) en el a?o 1997 y en Mar de Plata en el a?o 2002.
En el Congreso est? previsto la participaci?n de 15 delgados por di?cesis, comprometidos con la pastoral de su Iglesia particular. Con este encuentro, seg?n los organizadores, e busca aportar nuevas comprensiones a la labor misionera de la Iglesia en Argentina, fortalecer los v?nculos de comuni?n y participaci?n en la Iglesia particular a la vez que aumentar la apertura de las iglesias particulares a un compromiso con la misi?n ad gentes. (RG) (Agencia Fides 29/3/2007 L?neas: 24 Palabras: 320

(Estamos construyendo un templo)

Patagonia (Agencia Fides) - Los Obispos de la Regi?n de Patagonia-Comahue (Di?cesis del Alto Valle, Comodoro Rivadavia, Neuqu?n, R?o Gallegos, San Carlos de Bariloche y Viedma), han publicado un Mensaje dirigido a todos sus fieles con motivo de la Pascua,

Pascua es Vida Nueva, porque est? Jes?s/div>


Mensaje de los obispos de la Regi?n Patagonia-Comahue (Di?cesis del Alto Valle, Comodoro Rivadavia, Neuqu?n, R?o Gallegos, San Carlos de Bariloche y Viedma) para la Pascua 2007

?IR? DELANTE DE USTEDES A GALILEA? (Mt. 26, 32)
?PASCUA ES VIDA NUEVA, PORQUE EST? JES?S?

Como Pastores de las di?cesis que conforman la ?Regi?n Pastoral Patagonia-Comahue?, queremos saludarlos y acercarles esta reflexi?n conjunta en la Pascua del 2007.
Los invitamos a detenernos en este anuncio pascual que nos trae el Evangelista San Mateo: ?Ese mismo d?a, por la ma?ana, se apareci? un ?ngel a las mujeres que hab?an ido al sepulcro y les dijo: ?No teman, yo s? que ustedes buscan a Jes?s, el Crucificado. No est? aqu?, porque ha resucitado como lo hab?a anunciado (?) Y vayan en seguida a decir a sus disc?pulos: ?Ha resucitado de entre los muertos, e ir? antes que ustedes a Galilea: all? lo ver?n?. (?) los Once disc?pulos fueron a Galilea? (Mat. 28, 5-16).

1) Galilea era el nombre de la regi?n norte de Palestina. Era una poblaci?n constituida por personas de muy diversos or?genes. Estaba alejada de Jerusal?n, la ciudad del templo, del poder, de la ley. Los galileos no eran tan observantes de la religi?n como sus hermanos de Judea, del sur, que viv?an cerca del Templo de Jerusal?n. Es as? que los del sur no los estimaban, para ellos denominar a alguien ?galileo? era para despreciarlo. Los galileos ten?an una fe escondida bajo sus preocupaciones cotidianas; eran de los que ?pelean? el pan de cada d?a. Estaban tambi?n m?s comprometidos en los movimientos de liberaci?n; se resist?an al orden impuesto por Roma. Para el mundo religioso era la tierra de los ?paganos?; lugar de la oscuridad, de las tinieblas y del olvido.
Jes?s creci? y vivi? casi toda su vida en Galilea. All? en Galilea estaba Nazareth, lugar donde Jes?s se cri?. Los a?os de Nazareth fueron el tiempo donde Jes?s experiment? la cultura de su pueblo con sus riquezas y miserias, el valor de la familia, la importancia de la educaci?n, los acontecimientos que afectaban la vida del pueblo, la experiencia del trabajo, las relaciones humanas, el sufrimiento y la opresi?n, la cercan?a de Dios Padre. Jes?s vivi? toda su vida de predicador caminando ?hac?a Jerusal?n?, pero antes de llegar a la ciudad santa, pas? por las regiones donde viv?an los olvidados, los peque?os, los pecadores, los necesitados. El Se?or no rehusaba ciertamente estar en Jerusal?n, esa era su meta, pero se encontraba bien viviendo en medio de ?los peque?os, los humildes? de los cuales hablan los Evangelios como de sus preferidos, que lo buscaban a?n a costa de grandes sacrificios, para escucharlo con avidez, confiarle todas sus dolencias y as? encontrar el consuelo y la misericordia de Dios.
Los ap?stoles, excepto Judas que pertenec?a a la regi?n de Judea, eran galileos. Fueron llamados por Jes?s en su lugar de trabajo, en su familia, en su c?rculo de amigos, o en momentos de particular vivencia espiritual. En todo caso siempre en su ambiente cotidiano. Galileas eran tambi?n las mujeres que ?hab?an seguido a Jes?s para servirle? (Mt.27,56).

2) Aqu? es donde Dios se manifiesta en plenitud en la encarnaci?n de su Hijo Jes?s: ?Galilea de los gentiles: el pueblo que habitaba en tinieblas ha visto una gran luz? (Mt.4,15-16). Luz que se manifiesta en ese ni?o ?envuelto en pa?ales y acostado en un pesebre? (Lc. 2,12). Luz que lejos de ocultarse definitivamente en la cruz del Viernes Santo vuelve a brillar con toda su plenitud en la Pascua de la resurrecci?n. Y Galilea no vuelve a las tinieblas, porque ser? iluminada por la luz del Resucitado. El mismo Jes?s nos dice ?despu?s de mi resurrecci?n ir? delante de ustedes a Galilea? (Mt.26,32). Y esto es justamente lo que celebramos en esta Pascua 2007: a Cristo Resucitado en medio nuestro, iluminando y transformando ?nuestra Galilea?, es decir nuestra historia y nuestra realidad cotidiana. El ?Paso? de las tinieblas a la luz, de la muerte a la vida. Todas las muertes: la muerte biol?gica, la muerte psicol?gica, la muerte espiritual todo en Cristo ya ha sido vencido. Como Iglesia no queremos nunca dejar de anunciar con alegr?a esta presencia de Dios en la historia. Que nadie entonces mate esa alegr?a; que vivamos todos el amor con que Dios nos visita. Dios no nos ha abandonado, nos ama de verdad, Dios est? con nosotros. Mantengamos esta ilusi?n profunda de nuestra fe. Da tristeza ver muchas personas pesimistas, como si ya todo estuviera perdido; como si hoy ?nuestra Galilea? fuera dominada s?lo por las tinieblas y no brillara sobre ella la luz de Cristo. Por eso todav?a muchos viven en la resignaci?n, soportando o escapando de la responsabilidad de la vida. Pero eso no es vida, no es la vida que Dios quiere para nosotros, no es la vida de los que creemos en la Resurrecci?n de Cristo.

3) Queridos hermanos y hermanas nos parece que en esta Pascua debemos volver a escuchar y experimentar: ?Vayan a Galilea que all? me encontrar?n?. Es una invitaci?n a meternos dentro de la vida concreta del lugar en el que cada uno vive, tratando de compartir con todos los dem?s los desaf?os que esa vida nos trae. Invitaci?n a no tener miedo e ir adentro de la sociedad, de la cultura actual porque ya all? el Se?or nos ha precedido. All? el Resucitado est? actuando y nos espera a fin de que colaboremos con ?l en la regeneraci?n de la sociedad nueva que Dios sue?a para felicidad de toda la humanidad.
Pero es la fe en Cristo crucificado y resucitado la que nos obliga a no tener miedo y a salir de nuestros encierros ego?stas y de nuestra estrechez de coraz?n para ?ensuciarnos en el barro? de la vida cotidiana, participando plenamente en las tristezas y las alegr?as, las esperanzas y las angustias de nuestros hermanos.
Es cierto tambi?n que hoy en nuestra Galilea hay distintas muertes. Pero justamente all? est? Cristo que nos resucita de la tristeza y la desesperanza, de la ausencia de Dios en los corazones, de la falta de ?tica, de tantas esclavitudes que conducen al vicio y la maldad. Cristo nos resucita del desamor y del amor mal entendido. ?l que no ama desde la entrega fiel y el servicio generoso a sus hermanos, es un muerto. Vivir consiste en amar bien.
El Papa Benedicto XVI nos lo recuerda as?: ?La respuesta que el Se?or desea ardientemente de nosotros es ante todo que aceptemos su Amor y nos dejemos atraer por ?l. Aceptar su amor, sin embargo, no es suficiente. Hay que corresponder a ese amor y luego comprometerse a comunicarlo a los dem?s?? (Mensaje de Cuaresma 2007)

4) Y con Jes?s resucitado queremos insistir: ?vayan a Galilea?, ?vayamos ?juntos- a Galilea?. No olvidemos: este a?o ser? un a?o muy importante para cuantos quieran encontrarse con el Se?or, no solamente en las celebraciones, sino tambi?n en la vida social y pol?tica de nuestra Patria: las elecciones a nivel nacional, provincial y municipal, ser?n una oportunidad para el compromiso ciudadano. Para asumir esta responsabilidad, vale la pena tener en cuenta algunas afirmaciones que nos pueden ayudar a iluminar nuestra decisi?n a la hora de emitir el voto:
a) Como disc?pulos de Jesucristo podemos optar por el partido pol?tico y la propuesta social que juzgamos mejor para conseguir el bien general, con tal que no contradiga el orden moral basado en la dignidad y respeto de cada persona humana, con particular atenci?n a las m?s indefensas, como ense?a el Evangelio.
b) Una consecuencia importante de este principio es que el cat?lico que participa en pol?tica o interviene de cualquier manera en la vida p?blica, no act?a ni como representante de la Iglesia, ni como mandatario de la misma, ni como apoderado de sus intereses espirituales o materiales, sino que interviene en el ordenamiento de la sociedad por propio derecho. Por otra parte, un aut?ntico hijo de la Iglesia no niega su fe, ni la oculta; pero tampoco la utiliza para fines pol?ticos o de gobierno. Vive su compromiso cristiano al servicio de una ciudadan?a activa.
c) Es tarea de los bautizados, iluminando su mente y su conciencia con la Doctrina Social de la Iglesia actuar en la vida p?blica libremente y con responsabilidad, aunque esto pueda llevarlos a conflictos con situaciones de poder y de intereses personales.



5) Los grandes desastres econ?micos y socio-pol?ticos de los ?ltimos decenios han dejado sus rastros en la sociedad argentina. Hoy vivimos una situaci?n con mayor posibilidad de empleo, de relativa calma y de reactivaci?n econ?mica. Pero nuestro futuro sigue amenazado por una persistente ca?da de valores, por una insistente campa?a antinatalista en un pa?s rico y despoblado, y por la ausencia de proyectos m?s humanizadores.
Estas luces y sombras, y en este momento hist?rico en que la actividad pol?tica est? muy devaluada, exige a los cristianos que est?n en la pol?tica una seria preparaci?n para elevar el nivel del debate en Argentina, una mayor capacidad de propuestas claras, una apertura al di?logo pluralista, una clara identidad que les permita participaci?n plena sin traicionar su conciencia. Por otro lado reclama a los que ser?n elegidos que asuman con grandeza de esp?ritu el servicio que se les pide. Que se esfuercen de generar un modelo social que garantice un crecimiento sustentable, la defensa de la vida, la protecci?n de la familia, la cultura del trabajo, la educaci?n de los j?venes, la preocupaci?n por los pobres, la equitativa distribuci?n de los bienes, el cuidado de los valores que conforman nuestro acervo cultural, la integraci?n plena de los inmigrantes, la igualdad de oportunidades para todos, el respeto del medio ambiente.
Es importante se?alar tambi?n que no hemos todav?a logrado superar del todo la vieja pol?tica de gobernantes que temen perder el control, y de dirigentes que evidencian estar demasiado aferrados al poder. Esto lleva al mantenimiento del modelo ?clientelar? que debilita sistem?ticamente a las instituciones republicanas. A su vez termina boicoteando las formas participativas que debe tener la sociedad. Y no genera el compromiso de buscar con creatividad c?mo solucionar los graves problemas de marginaci?n y pobreza que a?n padecemos.

6) Sin embargo, creemos sinceramente que en nuestro querido Pa?s, en nuestras provincias y municipios, en nuestras ciudades con sus barrios, y en nuestras localidades rurales con sus parajes y campos, hay anhelo de vida nueva.
La presencia del Se?or Resucitado, en esta nuestra Galilea, nos reclama una revisi?n profunda de nuestro compromiso ciudadano. Lejos de constituirnos en jueces de los dem?s, cada uno est? llamado desde la fe a ?dejar la vieja levadura? (1Cor 5, 6b-8), empe??ndonos en la novedad de vida, mentalidad, actitudes y obras que trae Jesucristo, para que construyamos la Civilizaci?n del Amor.
Por eso nuestro llamado es a que en esta Pascua se alimente la grandeza ciudadana de ponerse al servicio del Bien Com?n en las campa?as previas y en las realizaciones concretas de las diversas pr?ximas elecciones de autoridades. Que se elija la Vida y el respeto de los derechos que asisten a todas las personas, con la certeza de nuestra fe en un Dios que tiene predilecci?n por los hijos m?s d?biles y postergados.
Por otra parte, ante el 25? aniversario del conflicto b?lico de las Islas Malvinas, tan cercanas al territorio patag?nico y al coraz?n de los argentinos, pedimos que la Pascua nos ilumine para creer que la paz se construye con el di?logo y que la diplomacia es el ?nico camino para lograr una soluci?n justa, humana y duradera, a la controversia sobre la soberan?a de nuestras islas.
Todos aspiramos a una Pascua con un fuego nuevo que queme el mal de la injusticia, la mentira y los intereses que, por ser s?lo particulares, se olvidan del Bien Com?n. Que la Pascua transforme a los patag?nicos en mujeres y varones llenos de Paz y Alegr?a, dispuestos a ponerse al servicio de sus hermanos.
?Cu?ntas resurrecciones son necesarias en nuestra querida Patagonia! Resucitar de lo que esclaviza y mata, de las fuerzas tenebrosas que lucran con la trata de personas, concentran los recursos en pocas manos, y destruyen a familias enteras en los casinos y en el juego, en el alcohol y la droga.
El hombre mata y muere cuando odia, cuando oprime, cuando acapara. En cambio, el hombre vive y hace vivir cuando respeta, cuando ayuda, cuando comparte, cuando ama cuando asume el mensaje de nueva Vida que nos trae la Pascua de Jes?s.

La Pascua y su mensaje est?n en medio nuestro. Cristo est? en el centro y ?l vive: vive en la comunidad que valora a cada uno; vive en cada joven que reflexiona su futuro; vive en los esposos fieles; vive en la familia unida; vive en los ni?os y ancianos; vive en las mujeres y hombres solidarios; vive en los que hacen de la autoridad un servicio para el Bien Com?n; vive en los sacerdotes, di?conos, seminaristas y consagrados audaces y aut?nticos; vive en los que, a pesar de las dificultades, no dejan de amar; vive en el perd?n y en la paz.
Que Mar?a, nuestra Madre, interceda ante su Hijo Resucitado para que derrame sus bendiciones sobre todos los que habitamos esta bendita tierra patag?nica del sur argentino.

Abril de 2007

Mons. Virginio Domingo Bressanelli, obispo de Comodoro Rivadavia
Mons. Esteban Mar?a Laxague, obispo de Viedma
Mons. Fernando Carlos Maletti, obispo de San Carlos de Bariloche
Mons. Marcelo A. Melani, obispo de Neuqu?n
Mons. N?stor Hugo Navarro, obispo del Alto Valle del R?o Negro
Mons. Juan Carlos Roman?n, obispo de R?o Gallegos
Los obispo de la Regi?n Patagonia-Comahue (2007-03-29)

(Estamos construyendo un templo)