Rosario (Agencia Fides) - El Arzobispo de Rosario (Argentina) Mons. Jos? Luis Mollaghna, ha expresado por medio de una Carta Pastoral, su preocupaci?n por el cambio cultural que se ha ido produciendo y que ha llevado a ?un cambio inexplicable en el respeto a la vida?

UNA RED POR LA VIDA

Carta pastoral del Arzobispado de Rosario a los sacerdotes, di?conos, religiosos, religiosas y laicos
(Rosario, 25 de junio de 2007)

1. Amamos profundamente la vida

La encarnaci?n del Verbo de Dios(1) y el nacimiento del Salvador ponen de manifiesto el sentido profundo de todo nacimiento humano. Amamos profundamente la vida, y toda acci?n que vaya contra la vida del hombre repercute en nuestro coraz?n, y toca una parte central de nuestra fe.
El Concilio Vaticano II llam? nuestra atenci?n sobre las m?ltiples formas en que se puede menospreciar y atentar contra la vida humana. Y al respecto dec?a Juan Pablo II: ?Por desgracia, este alarmante panorama, en vez de disminuir, se va m?s bien agrandando?(2).
Se ha ido produciendo un cambio cultural, con aspectos que anteriormente no se imaginaban. Nos encontramos con quienes justifican un cambio inexplicable en el respeto a la vida, ya enraizado en el coraz?n del ser humano; as? como algunas acciones netamente en contra de la misma. Hay opciones, que antes eran rechazadas de manera un?nime por la ?tica y el sentido moral y, que hoy poco a poco han llegado a ser socialmente aceptables, como si cada vez nos costara m?s percibir la distinci?n entre lo que es bueno y lo que no lo es, en particular, en relaci?n al valor de la vida(3).
Como en un c?rculo, estas conductas influyen negativamente y se manifiestan en las legislaciones, ?el derecho originario e inalienable a la vida se pone en discusi?n o incluso se niega sobre la base de un voto parlamentario, o por la manifestaci?n plebiscitaria de una parte, aunque sea mayor, de la poblaci?n?(4); y a su vez las leyes, las normativas y ordenanzas tambi?n influyen, a veces en forma paulatina, a veces en forma repentina, en nuestras conductas.
No obstante, si las leyes positivas y las normas ya no resultan pedagogas para proteger toda vida humana, y los argumentos comunes a la raz?n no se reflejan en sus contenidos, no vamos a desalentarnos ni dejar de promover el valor de la vida.
Para afianzar con perseverancia y claridad nuestra convicci?n profunda sobre ?el sentido del hombre, de sus deberes y derechos?(5); contamos con los fundamentos de la naturaleza y de la ?tica; y al mismo tiempo nos ilumina la Palabra de Dios y la ense?anza de la Iglesia, sobre el valor sagrado e intangible de la vida; y su defensa permanente desde el seno materno hasta la muerte natural.
De este modo, lo hacemos con la luz de la raz?n, en nuestra condici?n de hombres y mujeres, y tambi?n como cristianos, guiados y fortificados por el Evangelio de la vida. As?, todos los condicionamientos y los esfuerzos por imponer el silencio no van a acallar la voz del Se?or que resuena en la conciencia de cada uno de nosotros(6).

2. No olvidemos la vida del ni?o por nacer.

Las normativas que tienen como finalidad facilitar inmediatamente y por igual la interrupci?n del embarazo para casos de aborto no punible, y los dict?menes sobre el proyecto de ley orientado a reglamentar los casos existentes actualmente en el C?digo Penal, quieren evitar cualquier posibilidad dilatoria o pedido de autorizaci?n judicial o administrativa.
Sin embargo, no se dice nada sobre qui?n va a considerar y atender los derechos del ni?o por nacer, sabiendo que ?el derecho a la vida es el primer derecho natural de la persona humana, preexistente a toda legislaci?n positiva, y que resulta garantizado por la Constituci?n Nacional?(7).
La facilidad y celeridad para considerar los casos propuestos, m?s all? de otras cuestiones jur?dicas y de su interpretaci?n, nos obligan a hacernos la pregunta inevitable, - que me mueven a escribirles -, sobre la vida del ni?o por nacer; acerca de la que no se dice absolutamente nada, como si esta vida no existiera, o el ni?o por nacer fuera un injusto agresor.

Esta pregunta, no est? centrada en un prejuicio religioso, de un sector de la poblaci?n, como se ha dicho; ni tampoco quiere menospreciar los derechos de la mujer; sino que busca una respuesta, y reclama nuestra atenci?n en favor de la vida del ni?o, cuando esta se pretende eliminar.
Sobre todo, cuando sabemos que la vida humana comienza con la fecundaci?n, y que este es un hecho cient?fico con demostraci?n experimental; y que no se trata de un argumento supuestamente metaf?sico, ni de una hip?tesis teol?gica, y mucho menos de la creencia de algunos, c?mo no vamos a buscar una respuesta a las siguientes preguntas.
?C?mo no preguntarnos, qui?n le advertir? suficientemente a la madre que en su seno hay desde el primer instante de la concepci?n una nueva vida, que debe ser protegida; y le ayudar? a valorar la grandeza de la maternidad?
?Qui?n ser? el responsable de hacerle ver que en su vientre no lleva un conjunto inorg?nico de c?lulas o, una especie de malformaci?n que puede ser extra?da, como se ha dicho repetidamente?
?C?mo no advertirle tambi?n a ella sobre el tiempo y las semanas de vida del ni?o por nacer transcurridas en su seno materno, sabiendo que ?ste tiene derecho a nacer, a vivir y morir dignamente?.
?C?mo no pensar en ofrecer a la futura madre otros caminos alternativos, y brindarle a ella la protecci?n y la leg?tima ayuda despu?s del nacimiento, o el camino de la adopci?n, que respetando la vida, le permita al ni?o crecer y vivir en una familia?
?Deben ser los m?dicos y los agentes de la salud, fieles a sus principios ?ticos y profesionales, quienes deban ocuparse de estas advertencias; y ser discriminados anticipadamente, si quieren velar no s?lo por la salud de la madre sino tambi?n por la vida del ni?o por nacer?
Se puede sostener, sin que esto implique querer dejar de atender a la mujer, ni descuidar nunca su salud f?sica y ps?quica, sino todo lo contrario; que la norma que intenta reforzar la pr?ctica del aborto en estos casos, sin considerar la vida del ni?o por nacer, y sin prevenci?n ni referencia al mismo, implica abandonar y olvidarse de una vida humana.
Asimismo, sin atender en estos casos la vida en el seno materno, de la que no se habla; y sin la conciencia de los da?os de todo orden, que no dependen de una creencia o prejuicio confesional, a los que se exponen a la madre y al ni?o por nacer, con la pronta inducci?n de un aborto; se orienta pr?cticamente a facilitar su aceptaci?n sin l?mite alguno.
La calidad de atenci?n que necesita recibir cada mujer y la futura madre, tambi?n exige la protecci?n del ni?o por nacer.


3. Solidaridad y red por la vida

Con esta grave inquietud pude reunirme y conversar durante estos d?as con los dirigentes de los Movimientos y Asociaciones de la familia, con los responsables de los Equipos en favor de la vida, y con m?dicos e integrantes de la pastoral de la salud, que trabajan en la Arquidi?cesis, los que manifestaron su profunda preocupaci?n por estos procedimientos que no tienen en cuenta la vida del ni?o por nacer y que renovaron su empe?o por defender la vida.
Sabemos que ha habido mujeres embarazadas con problemas de verdadera complejidad social y familiar, inclusive con riesgo de la propia salud, que recibiendo la debida atenci?n y valorizaci?n personal, y confiando tambi?n en la providencia de Dios, a?n cuando pensaron en alg?n momento en no tener a su beb?, pudieron continuar adelante con su embarazo. De este modo, alcanzaron un cuidado responsable de sus propias vidas y la de sus futuros hijos, y llegaron a ser mam?s.
Por ello, es m?s que necesario que todos nos impliquemos activamente para que ninguna mujer embarazada se vea en una situaci?n de soledad, falta de apoyo y carencia de ayuda solidaria; de tal manera que para ella el aborto nunca se presente como una salida o una soluci?n.

Por nuestra parte, el Hogar de Madres, el Secretariado de la Familia y los Movimientos y Asociaciones que lo integran, Gr?vida, el Equipo de adopci?n del Movimiento Familiar Cristiano, Caritas, y otras instituciones e iniciativas en favor de los ni?os por nacer y ya nacidos, unidos a otros cristianos y personas de buena voluntad, quiere formar y ofrecer una red en favor de la vida, para valorarla decididamente, as? como para alentar a las futuras madres en situaciones particulares a querer recibir a sus hijos, y proteger a los ya nacidos.
En este empe?o de todos, conf?o que est?n particularmente unidos los sacerdotes, que a trav?s de la predicaci?n y de la Catequesis de Iniciaci?n y de preparaci?n a los sacramentos, del trabajo con los matrimonios y las familias en nuestras parroquias y comunidades, pueden ense?ar, valorar y difundir el Evangelio de la vida.
Deseo que todos podamos estar unidos y renovar un fuerte compromiso por la vida, lo cual tambi?n implica una conciencia solidaria hacia los ni?os ya nacidos, y hacia sus madres, especialmente si sufren la pobreza y cualquier otra necesidad. Todos podemos estar unidos en esta misi?n, los cristianos, y los que pertenecen a otras religiones; sabiendo al mismo tiempo que el compromiso por la vida no es solo para los creyentes, sino para todos.
Como dice el Santo Padre Benedicto XVI ?En este mundo, donde el hombre debe aprender cada vez m?s a reconocer y respetar a su hermano, la Iglesia quiere dar su contribuci?n al servicio de la comunidad humana, iluminando siempre profundamente la relaci?n que une a cada hombre con el Creador de toda vida y que funda la dignidad inalienable de todo ser humano, desde su concepci?n hasta su muerte natural?(8).
Encomiendo estas intenciones a Nuestra Se?ora del Rosario, Patrona de la Ciudad que lleva su nombre y de la Arquidi?cesis, a la vez que los saludo fraternalmente en el Se?or.

Notas
(1) cf. Jn 1,14
(2) Juan Pablo II, Evangelium vitae, n? 4
(3) cfr. ibidem
(4) ibidem, n? 20
(5) ibidem, n? 11
(6) cfr. ibidem, n? 24
(7) CEA, Com. Ejec. 5.VI.2007
(8) Benedicto XVI, Carta al Cardenal. Jean L. Taur?n, 24 de mayo de 2005.


Mons. Jos? Luis Mollaghan, Arzobispo de Rosario

AMERICA/PERU - Per? se prepara para la Consagraci?n de la naci?n a la Sant?sima Virgen Mar?a: ?un profundo acto de fe y oraci?n que significa el compromiso a vivir la consagraci?n bautismal en todo momento? y marca el inicio de la Gran Misi?n Continental

Chimbote (Agencia Fides) - Los Obispos de Per? en sesi?n plenaria en enero del 2006 decidieron un?nimemente consagrar la naci?n a la Sant?sima Virgen Mar?a. Esta consagraci?n se realizar? solemnemente a finales de agosto de este a?o durante la celebraci?n del Congreso Eucar?stico Nacional en Chimbote, pues los Obispos esperan que el acontecimiento no sea un mero acto de devoci?n m?s, sino un verdadero hito para la Iglesia en Per?. En la Carta enviada por los Obispos a todos los fieles afirman que ?se trata de un profundo acto de fe y oraci?n que significa al mismo tiempo un serio compromiso, de parte de las personas y las familias, a vivir su consagraci?n bautismal en todo momento de sus vidas?.
Para conseguir este objetivo y guiar el proceso espiritual se ha publicado un ?Plan de Consagraci?n del Per? a la Virgen?. Para ello durante todo este a?o se est? realizando una gran campa?a en todas las jurisdicciones eclesi?sticas del pa?s y un enfoque hacia la Consagraci?n de las Familias de la pastoral para todas las di?cesis, movimientos, colegios y otras instituciones. Adem?s con esta campa?a los Obispos buscan tambi?n iniciar en Per? la Misi?n Continental propuesta durante la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe.
La Campa?a ha contado con una etapa de preparaci?n que comenz? en octubre del 2006 hasta mayo del 2007, durante la cual se present? el Plan de Consagraci?n y se prepar? la campa?a en los medios de comunicaci?n. A partir de junio comenz? propiamente la Campa?a con tres meses de intensa preparaci?n. Durante el mes de junio ha tenido lugar la primera etapa que ha sido fundamentalmente de oraci?n, durante la cual todos los sacerdotes del pa?s han ofrecido numerosas misas y Horas Santas por el ?xito de la Consagraci?n y se ha promovido especialmente el rezo del Rosario en las parroquias. La segunda etapa, etapa de predicaci?n y formaci?n, abarca desde finales de junio y se extender? durante todo el mes de agosto. Durante este momento se est?n llevando a cabo una labor de predicaci?n y catequesis en las parroquias y centros educativos. Se pide adem?s realizar misiones en los barrios, yendo puerta por puerta durante el mes de agosto. La ultima etapa ser? propiamente la etapa de Consagraci?n nacional durante el Congreso Eucar?stico del 25 al 30 de agosto. Adem?s algunos d?as m?s tarde un acto en todas las catedrales presidido por los correspondientes Obispos y en todas las parroquias del pa?s. (RG) (Agencia Fides 18/7/2007 L?neas: 31 Palabras: 453)

Links:
Para mayor informaci?n
http://www.rosarioenfamilia.org.pe/consagracion/

EUROPA/ESPA?A - Considerable empe?o de Espa?a para el desarrollo y promoci?n del pueblo africano: 2.300 misioneros espa?oles trabajando en ?frica, subvencionados m?s de 460 proyectos

Burgos (Agencia Fides) - Conscientes de su responsabilidad misionera, los Obispos espa?oles, tanto en su tanto en su Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal, como los miembros de la Comisi?n Episcopal de Misiones han llamado la atenci?n sobre la necesidad de atender con prioridad los continentes de Asia y de ?frica. As? en el Plan de Acci?n de la Comisi?n Episcopal de Misiones se propone como Acci?n importante el ?estudio y difusi?n de la situaci?n de la actividad misionera y sus necesidades en Asia y ?frica, para fomentar la cooperaci?n personal, espiritual y econ?mica con estos continentes?, seg?n ha explicado D. Anastasio Gil Garc?a, Director del Secretariado de la Comisi?n Episcopal de Misiones y Subdirector Nacional de las Obras Misionales Pontificias en Espa?a, durante la celebraci?n de la 60 semana de Misionolog?a celebrada del 9 al 13 de julio con el tema ??frica, una provocaci?n para el mundo y la iglesia? (ver Fides 4/7/2007). Para valorar c?mo se est? ejecutando esta acci?n desde la Comisi?n Episcopal, D. Anastasio realiz? un resumen de las aportaciones econ?micas y personales que las Instituciones eclesiales han hecho llegar al Continente africano durante el a?o 2006, ?sin tener en cuenta la cooperaci?n que ha partido de las iniciativas privadas, como es el caso de las aportaciones de las Congregaciones religiosas para sus respectivas misiones y las aportaciones que est?n surgiendo de las comunidades cristianas particulares bajo el t?tulo de ?hermanamientos??.
En cuanto a la cooperaci?n econ?mica, ?la Iglesia en Espa?a - ha continuado D. Anastasio - a trav?s de algunas de sus instituciones, ha colaborado generosamente con las necesidades de desarrollo y promoci?n del pueblo africano y con las necesidades de la actividad misionera y pastoral?. A continuaci?n ha presentado un elenco de las ayudas m?s importantes de las instituciones m?s vinculadas a la Iglesia y con car?cter confesional son, sin incluir tantas otras dependientes de Congregaciones religiosas. La ONG Manos Unidas, ha subvencionado, durante el a?o 2006, 337 proyectos de promoci?n y desarrollo por un valor de 16.006.397,67? que han llegado a 16.866.695 beneficiarios. Las aportaciones de las Obras Misionales Pontificias han sido esencialmente pastorales, para colaborar con la actividad del anuncio del Evangelio y la celebraci?n de la fe. La aportaci?n durante el a?o 2006 ha sido a trav?s de la: Obra Pontificia de propagaci?n de la Fe con 12 proyectos por un valor de 7.508229,74?), la Obra Pontificia Infancia Misionera con 34 proyectos por un valor de 1.934.425,28? y la Obra Pontificia San pedro Ap?stol con 3 proyectos por un valor de 789.472,79?. A esto se a?aden las ayudas para la formaci?n de sacerdotes de estos pueblos que est?n en Roma por un valor de 4.000.000?. C?ritas Espa?a ha subvencionado durante el 2006 42 proyectos aprobados por un valor de 6.579.161,49?. Y por ultimo, el Fondo de Nueva Evangelizaci?n ha subvencionado 38 proyectos pastorales por un valor de 448.000?.
Pero sin duda, se?ala D. Anastasio, ?la mejor cooperaci?n de la Iglesia en Espa?a con ?frica es el env?o de misioneros?. A modo indicativo, pues no es posible hacer una informaci?n completa y exacta del numero de misioneros, en ?frica hay en la actualidad 2.300 misioneros y misioneras espa?oles que constituyen el 12% de los misioneros espa?oles. Estos est?n presentes en 44 pa?ses de los 54 que integran este continente y pertenecen a 101 Congregaciones femeninas, 34 Congregaciones masculinas y a 15 Asociaciones o grupos sacerdotales y de laicos. En la actualidad hay 13 obispos espa?oles sirviendo a las Iglesias locales de ?frica, de los cuales 6 son religiosos al servicio episcopal en Vicariatos Apost?licos, 3 como Nuncios Apost?licos, 3 integrados en el IEME y 1 como Fidei Donum. En cuanto a los laicos, integrados en la Coordinadora de Asociaciones de Laicos Misioneros actualmente trabajan como misioneros en ?frica 6 laicos de Ekumene en R.D. Congo, 3 de las Juventudes Marianas Vicencianas en Mozambique, 3 de Combonianos en Rep. Centroafricana y 2 de OCASHA en Angola.
La Iglesia en Espa?a plantea adem?s desde esta realidad, algunas propuestas de acci?n como son: Afianzar las relaciones mutuas entre las comunidades cristianas de ?frica y Espa?a dando protagonismo a los misioneros; Volver la mirada al S?nodo de los obispos para ?frica (1994) como punto de referencia; Impulsar un mejor conocimiento de la Doctrina Social de la Iglesia y evangelizar las estructuras pol?ticas; Favorecer el intercambio de personas, sacerdotes, religiosos, religiosas, laicos, que trabajan para la misi?n en nuestros dos continentes. (RG) (Agencia Fides 18/7/2007 L?neas: 54 Palabras: 756)

10 de Julio

El grupo ?Parroquia de La Guancha? en el circuito Eslovenia ? Croacia del mes de Julio de 2007, dejando atr?s Zagreb hizo noche en Trieste. La tarde fue dedicada a la visita de la ciudad qued?ndose con la nostalgia de no haber dedicado m?s tiempo a ella.

Guiados por una excelente y culta maestra en historia, comenzamos en la colina de San Justo, que fue el lugar en el que se edificaron muchos edificios en la ?poca romana.

Desde este lugar, entre la catedral, el castillo medieval y las ruinas de la bas?lica disfrutamos de una espectacular vista de la ciudad.

Entramos en la iglesia que surgi? de la uni?n de dos bas?licas paleo-cristianas. Tiene una fachada asim?trica dominada por un roset?n g?tico y una torre para la que se utilizaron piedras de edificios romanos. El interior es algo oscuro, Tiene unas paredes sin ventanas por el lado de los fuertes vientos y se destacan los bellos mosaicos bizantinos.


Luego pasamos por la parte m?s antigua de la ciudad con el Museo de historia del Arte, el Monasterio Benedictino de San Cipriano y la Bas?lica Romana de San Silvestre. Nos encontramos con calles silenciosas y estrechas. Nos caus? admiraci?n la grandiosa plaza abierta al mar en la que se encuentran los edificios oficiales.

Pero quedamos impresionados en la visita del Castillo de Miramar. Est? localizado en una maravillosa posici?n panor?mica y rodeado por un jard?n de estilo italiano.
Lujos?simo con habitaciones de diferentes etilos. Tuvimos la oportunidad de escuchar muchos detalles y an?cdotas de la vida de Maximiliano y su familia y de Carlota y de contemplar cuadros significativos de sus personas. La pasi?n de Maximiliano por el mar le inspir? a decorar el castillo con temas n?uticos.

(Estamos construyendo un templo)

9 de Julio

Dentro del programa del Circuito Eslovenia y Croacia no pod?a faltar Varazdin la m?s barroca de todas las ciudades de Croacia.
El grupo ?Parroquia de La Guancha? desde muy temprano se traslad?, siempre acompa?ado por Irene la joven gu?a, desde Zagreb hacia la antigua capital de Croacia.

He aqu? algunos apuntes:

Varazdin, es una ciudad verde. Aqu? se pueden admirar parques completamente arreglados y c?lebres monumentos de la arquitectura de jardines.

Varazdin aparece para sus visitantes como una rara joya urbana: una ciudad de armon?a y familiaridad, una ciudad que exhibe su espec?fica identidad urbana no solo a trav?s de la belleza perpetua de su arquitectura barroca, sino tambi?n a trav?s del calor de sus atractivas plazas, calles y parques, y sobre todo por la riqueza de las colecciones de sus conservados museos y la diversidad de su cocina.

Varazdin ha conservado hasta el d?a de hoy algunas de sus caracter?sticas esenciales de la Croacia ?Peque?a Viena?, como una ciudad de la m?sica, del Barroco y de las flores.

En el coraz?n del centro de su vieja ciudad se puede experimentar el esp?ritu de centurias pasadas y la belleza del vivir.

Los numerosos testimonios culturales e hist?ricos de hoy d?a son un testimonio de su rica historia.

Dos importantes festivales se organizan en septiembre: el Festival de m?sica barroca y el suntuoso Spanzierfest que es el festival de los paseantes callejeros.

Su cementerio ha sido decorado utilizando arbustos que sirven de separadores y de arcadas; todo esto tomando como modelo el palacio franc?s de Versailles.

Hoy d?a vive y trabaja en Varazdin Vladimir Proskrnjak, uno de los m?s perfectos constructores europeos de instrumentos musicales. Cientos de violines, violas y guitarras han sido confeccionados en el taller de este ?Estradivario de Varazdin?

Vara?din es conocida por su famoso castillo Trako?ćan transformado en museo y por sus monumentos geol?gico ? paleontol?gicos con tres cavernas las cuales testimonian los miles de a?os de vida humana en estos espacios.

En resumen Varazdin es un atractivo y casi inolvidable destino tur?stico.

(Estamos construyendo un templo)

ZENIT publica el mensaje que Benedicto XVI ha dirigido a los participantes en el Cap?tulo general de la Orden Franciscana de los Frailes Menores Conventuales y a la Comunidad del Sacro Convento reunidos en la Bas?lica Superior de San Francisco.

El texto fue entregado por el mismo Papa al visitar el 17 de junio la ciudad de As?s. Posteriormente la Santa Sede ha distribuido la traducci?n al espa?ol que a continuaci?n publicamos.



Al reverend?simo Padre
MARCO TASCA
Ministro general de la Orden de
Frailes Menores Conventuales

Con gran alegr?a lo saludo a usted, reverend?simo padre, y a todos los Frailes Menores Conventuales, reunidos en As?s para el 199? cap?tulo general. Me alegra hacerlo en esta bas?lica papal, en la que espl?ndidas obras de arte narran las maravillas de gracia que el Se?or realiz? en san Francisco.

Considero providencial que este encuentro tenga lugar en el contexto del VIII centenario de la conversi?n de san Francisco. Con esta visita he querido poner de relieve el significado de ese acontecimiento, al que es preciso volver siempre, para comprender a san Francisco y su mensaje. ?l mismo, sintetizando en una sola palabra toda su vivencia interior, no encontr? un concepto m?s denso que el de "penitencia": "El Se?or me concedi? a m?, fray Francisco, comenzar a hacer penitencia as?" (Testamento, 1: FF 110). Por tanto, se sinti? esencialmente como un "penitente", por decirlo as?, en estado de conversi?n permanente. Abandon?ndose a la acci?n del Esp?ritu, san Francisco se convirti? cada vez m?s a Cristo, transform?ndose en imagen viva de ?l, por el camino de la pobreza, la caridad y la misi?n.

As?, vosotros ten?is la misi?n de testimoniar con celo y coherencia su mensaje. Est?is llamados a hacerlo con la sinton?a eclesial que caracteriz? a san Francisco en su relaci?n con el Vicario de Cristo y con todos los pastores de la Iglesia. A este respecto, os agradezco la obediencia pronta con que, juntamente con los Frailes Menores, correspondiendo al especial v?nculo de afecto que os une desde siempre a la Sede apost?lica, hab?is acogido las disposiciones del motu proprio Totius orbis sobre las nuevas relaciones de las dos bas?licas papales de San Francisco y de Santa Mar?a de los ?ngeles con esta Iglesia particular, en la que naci? el Poverello y que tuvo tanta importancia en su vida.

Un saludo especial le dirijo a usted, fray Marco Tasca, a quien la confianza de sus hermanos ha llamado a la ardua tarea de ministro general. Es de buen auspicio la coincidencia con la celebraci?n del 750? aniversario de la elecci?n de san Buenaventura como ministro de la Orden. Le deseo que, a ejemplo de san Francisco y de san Buenaventura, juntamente con los definidores elegidos, gu?e con sabia prudencia la gran familia de la Orden en la fidelidad a las ra?ces de la experiencia franciscana, prestando atenci?n a los "signos de los tiempos".

En el cap?tulo general se han reunido frailes procedentes de muchos pa?ses y culturas diversas, para escucharse y hablarse mutuamente con el ?nico lenguaje del Esp?ritu, reviviendo as? el recuerdo de la santidad de san Francisco. Esta es una ocasi?n realmente extraordinaria para compartir las "maravillas" que Dios sigue realizando tambi?n hoy a trav?s de los hijos del Poverello esparcidos por el mundo.

Por tanto, deseo que los religiosos capitulares, adem?s de dar gracias a Dios por el desarrollo de la Orden sobre todo en los pa?ses de misi?n, aprovechen esta ocasi?n para interrogarse sobre lo que el Esp?ritu les pide para seguir anunciando con pasi?n, tras las huellas del Ser?fico Padre, el reino de Dios en este tramo inicial del tercer milenio cristiano.

Me ha complacido saber que, como tema central de reflexi?n durante los d?as de la asamblea capitular, se ha elegido la formaci?n para la misi?n, subrayando que esa formaci?n no se da de una vez para siempre, sino que se debe considerar m?s bien como un camino permanente. En efecto, se trata de un itinerario con m?ltiples dimensiones, pero centrado en la capacidad de dejarse modelar por el Esp?ritu, a fin de estar dispuestos a ir a cualquier lugar a donde ?l llame. En la base no puede por menos de estar la escucha de la Palabra en un clima de intensa y continua oraci?n. S?lo con esta condici?n se pueden captar las verdaderas necesidades de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, d?ndoles respuestas basadas en la sabidur?a de Dios y anunciando lo que se ha experimentado profundamente en la propia vida.

Es necesario que la gran familia de los Frailes Menores Conventuales se deje impulsar por las palabras que el Crucifijo de San Dami?n dirigi? a san Francisco: "Ve y repara mi casa" (2 Cel I, 6, 10: FF 593). Por tanto, cada fraile ha de ser un aut?ntico contemplativo, con la mirada fija en los ojos de Cristo. Cada uno ha de ser capaz de ver, como san Francisco en el leproso, el rostro de Cristo en los hermanos que sufren, llevando a todos el anuncio de la paz. Con este fin, deber? hacer suyo el camino de configuraci?n con el Se?or Jes?s que san Francisco vivi? en los diversos lugares-s?mbolo de su itinerario de santidad: desde San Dami?n hasta Rivotorto, desde Santa Mar?a de los ?ngeles hasta la Verna.

Por consiguiente, cada hijo de san Francisco ha de tener como principio firme el que el Poverello expres? con las sencillas palabras: "la Regla y vida de los frailes menores es observar el santo Evangelio de nuestro Se?or Jesucristo" (Rb I, 1: FF 75). A este prop?sito, me alegra saber que tambi?n los Frailes Menores Conventuales, juntamente con toda la gran familia franciscana, est?n comprometidos a revivir las etapas que llevaron a san Francisco a formular el "propositum vitae" confirmado por Inocencio III alrededor del a?o 1209.

El Poverello, llamado a vivir "seg?n la forma del santo Evangelio" (Testamento, 14: FF 116), se comprendi? a s? mismo a la luz del Evangelio. Precisamente de aqu? nace la perenne actualidad de su testimonio. Su "profec?a" ense?a a hacer del Evangelio el criterio para afrontar los desaf?os de todos los tiempos, incluido el nuestro, resistiendo a la enga?osa fascinaci?n de modas pasajeras, para arraigarse en el plan de Dios y discernir as? las aut?nticas necesidades de los hombres. Mi deseo es que los frailes sepan acoger con renovado impulso y con valent?a este "programa", confiando en la fuerza que viene de lo alto.

A los Frailes Menores Conventuales se les pide, ante todo, que anuncien a Cristo: que se acerquen a todos con mansedumbre y confianza, con una actitud de di?logo, pero dando siempre un testimonio ardiente del ?nico Salvador. Que sean testigos de la "belleza" de Dios, que san Francisco supo cantar contemplando las maravillas de la creaci?n: entre los estupendos ciclos pict?ricos que adornan esta bas?lica y en todos los dem?s lugares del maravilloso templo que es la naturaleza, se debe elevar de sus labios la oraci?n que san Francisco pronunci? despu?s del ?xtasis m?stico de la Verna, y que le hizo exclamar dos veces: "T? eres la belleza" (Alabanzas a Dios alt?simo, 4. 6: FF 261).

S?, san Francisco es un gran maestro de la "via pulchritudinis". Los frailes deben imitarlo irradiando la belleza que salva; y lo deben hacer de modo especial en esta estupenda bas?lica, no s?lo con el gozo de los tesoros de arte que se conservan en ella, sino tambi?n y sobre todo con la intensidad y el decoro de la liturgia, y con el ferviente anuncio del misterio cristiano.

A los religiosos capitulares les deseo que vuelvan a sus respectivas comunidades llevando la lozan?a y la actualidad del mensaje franciscano. A todos digo: llevad a vuestros hermanos la experiencia de fraternidad de estos d?as como luz y fuerza, capaz de iluminar el horizonte, no siempre exento de nubes, de la vida diaria; llevad a cada persona la paz recibida y donada.

Con el pensamiento dirigido a la Virgen Inmaculada, la "Tota pulchra", e implorando la intercesi?n de san Francisco y de santa Clara, a los que encomiendo el ?xito de los trabajos de este cap?tulo general, le imparto a usted, reverend?simo padre, a los religiosos capitulares y a todos los miembros de la Orden, como prenda de especial afecto, la bendici?n apost?lica.

As?s, 17 de junio de 2007

Unas 25.000 personas se congregaron ayer en torno al muelle pesquero para presenciar la procesi?n-mar?timo terrestre de la Virgen del Carmen y San Telmo, en lo que constituye la culminaci?n m?s solemne y popular de las Fiestas de Julio de la ciudad tur?stica.


(EL D?A, 18 - VII, Puerto de la Cruz) El embarque de la Virgen del Carmen y de San Telmo en el Puerto de la Cruz super? ayer las expectativas de afluencia de p?blico en torno al muelle pesquero. Unas 25.000 personas provenientes de todos los rincones de las Islas y de otras latitudes, especialmente, turistas nacionales y extranjeros, disfrutaron del d?a grande de las Fiestas de Julio y compartieron mo- mentos de alegr?a y fervor religioso. La procesi?n mar?timo terrestre de las veneradas im?genes discurri? desde la parroquia de Nuestra Se?ora de la Pe?a de Francia hasta llegar al muelle pesquero, recorriendo las calles Quintana y Santo Domingo, en una primera etapa. En la iglesia matriz tuvo lugar, previamente, la solemne celebraci?n de la Santa Misa. En la funci?n religiosa estaban presentes las cofrad?as, hermandades y representaciones del clero y autoridades, encabezadas por la alcaldesa socialista, Dolores Padr?n; la primera teniente de alcalde, Eva Navarro; el l?der de la oposici?n, Marcos Brito Guti?rrez, y la reina de las Fiestas, Patricia Gonz?lez.

Los cargadores de las im?genes luc?an trajes de marinos y cuidaron con todo detalle el paso procesional. En todo su trayecto se pudo apreciar la emoci?n, incluso l?grimas de los devotos. Viejas y nuevas melod?as amenizaron, en todo momento, la procesi?n.

Al llegar las veneradas im?genes de la Virgen del Carmen y San Telmo a las inmediaciones del muelle, se hizo una pausa en la capilla. Chago Meli?n interpret? su magistral Ave Mar?a, precedido del cantante Tony Acedo, que cant? unas coplas.

El entorno hist?rico del muelle pesquero no cab?a en s?, mientras que los m?s j?venes y no tanto se zambull?an en la playa entre c?nticos alusivos a la Reina de los Mares y San Telmo, en una tarde realmente espl?ndida y calurosa.

El pacto de Lola.- La alcaldesa del Puerto de la Cruz, Lola Padr?n, entreg? el bast?n de mando a la Patrona, y la acompa?? junto con miembros de la Corporaci?n, en la barca La Marina, en su traves?a por la costa portuense, rodeada de decenas de embarcaciones. En declaraciones a EL D?A-Azul Televisi?n, respondi? a la pregunta so- bre la marcha del pacto de gobierno, que "hoy (ayer) mi pacto es con la Virgen del Carmen".

Como curiosidad, el arcipreste del Valle de La Orotava, el padre Antonio Hern?ndez Hern?ndez, acompa?? a la Virgen del Carmen en su traves?a mar?tima. A su regreso, la procesi?n continu? por el trayecto habitual comprendido por la zona de La Ranilla, Mequ?nez, El Lomo y San Felipe, para regresar al templo.

En el martes festivo por excelencia del Puerto de la Cruz no pueden faltar los chapuzones y los incidentes de las ca?das accidentales o provocadas al agua, que obligan a la intervenci?n de los servicios sanitarios para atender a los heridos.

La imagen que se venera en la iglesia matriz de Nuestra Se?ora de la Pe?a de Francia, es obra del artista portuense ?ngel Acosta, que realiz? en el taller de Tortosa, y fue entronizada en marzo 1954.

Antiguamente, se le rend?a culto en la parroquia de Nuestra Se?ora de la Pe?a de Francia a una imagen de la Virgen del Carmen, de media talla, cuyo autor era el escultor orotavense Fernando Est?vez de Sacramento (finales del siglo XVIII y comienzos del XIX), disc?pulo del maestro Jos? Luj?n P?rez. M?s tarde, seg?n un destacado estudio de la profesora Clementita Calero, y al colocarse la imagen actual, ?sta pas? a la ermita de San Telmo y se cree que luego fue trasladada al convento de San Francisco en esta ciudad.

Despliegue medi?tico.- Las emisoras de radio y televisiones dieron amplia cobertura al d?a grande de julio, como es el caso de Azul Televisi?n del Grupo EL D?A, que retransmiti? en directo la procesi?n y embarque de la Virgen del Carmen y San Telmo, y ofreci? en una tertulia moderada por Sandro P?rgola comentarios sobre aspectos religiosos, culturales y an?cdotas relacionados con este acontecimiento anual.

Durante toda la jornada se sucedieron actividades l?dicas, recreativas y culturales, desde la diana florada de las siete de la ma?ana, la chocolatada en el muelle pesquero, organizada por el ayuntamiento, el torneo Virgen del Carmen de domin?, el campeonato de barajas, concurso infantil de pesca, exhibici?n folcl?rica y gran cuca?a.

Los cuerpos y fuerzas de la Seguridad del Estado, Polic?as Nacional y Local velaron por la seguridad de los festejos, mientras que Protecci?n Civil y Cruz Roja hicieron lo propio para garantizar el bienestar del p?blico.

Carta semanal del Arzobispo de Valencia Don Agust?n Garc?a-Gasco Vicente.

Porque creemos en la educaci?n

El derecho y el deber de los padres a la educaci?n de sus hijos y los propios derechos de los ni?os y de los j?venes a ser educados, han de renovar continuamente el sentido y el significado de la concepci?n educativa de la Iglesia. Esto tiene que reflejarse de modo directo en una de las instituciones m?s genuinamente cristianas, como es la escuela cat?lica.

Con el documento ?La escuela cat?lica. Oferta de la Iglesia en Espa?a para la educaci?n en el siglo XXI?, los obispos espa?oles hemos querido lanzar un mensaje de confianza y apoyo hacia la escuela cat?lica y su labor. En tiempos en que muchos experimentan la tentaci?n de huir de su deber de educar, la Iglesia apuesta decididamente por el compromiso con la educaci?n, por el car?cter imprescindible de esta tarea y por el entusiasmo que debe suscitar la vocaci?n de educador y de maestro.

La apertura de la escuela cat?lica ?como de toda escuela? a las situaciones y problemas de nuestra sociedad, debe ser entendida como una condici?n para poder realizar mejor su misi?n, nunca como una ocasi?n para la duda o el desaliento. La escuela cat?lica se entiende con plenitud cuando su cometido social se interpreta desde la realidad m?s profunda que le da sentido: la misi?n misma de la Iglesia, que anima un proyecto educativo en el que se funden arm?nicamente fe, cultura y vida.

Por medio de la escuela cat?lica, la Iglesia local evangeliza, educa y colabora en la formaci?n de un ambiente moralmente sano y firme en el pueblo. Cristo es el fundamento de su proyecto educativo. ?l revela y promueve el sentido nuevo de la existencia y la transforma, y as? capacita al hombre para vivir de manera m?s humana y m?s de Dios, para pensar, querer y actuar seg?n el Evangelio, haciendo de las Bienaventuranzas su norma de vida.

Para mantener vivo y creativo el proyecto de la escuela cat?lica hay que ser consciente de que el Evangelio, con su fuerza y vitalidad, responde a los problemas fundamentales del hombre y contribuye a la articulaci?n de la personalidad en su proceso de maduraci?n. La adhesi?n libre y consciente a Cristo y a su Evangelio permite abrazar diariamente el reto de educar sin desfallecer ante las dificultades.

Los educadores hemos de saber dar respuesta para que los aspectos menos positivos o ambivalentes de nuestra cultura puedan ser adecuadamente interpretados. Las visiones reductivas del progreso, la sobrevaloraci?n de los instrumentos y de la eficacia productiva, la crisis moral que contrapone la libertad a la verdad, o los conflictos que a veces derivan del pluralismo cultural no son impedimentos absolutos de la tarea de educar, sino retos que debemos acometer con una inequ?voca confianza en la fuerza del amor al pr?jimo que nos infunde el Evangelio para desarrollar lo mejor de las personas y de los pueblos.

Padres, madre, maestros y maestras est?n llamados a colaborar estrechamente, a fortalecer su misi?n con la mutua ayuda. Las crisis y los problemas de las familias pueden encontrar una ayuda en las escuelas cat?licas a trav?s de programas formativos o de Escuelas de Padres. Del mismo modo, los maestros y maestras pueden encontrar en la implicaci?n de los padres en la escuela una ayuda esencial para personalizar mejor la educaci?n de sus alumnos.

La comunidad educativa de las escuelas cat?licas tiene que ser mod?lica en la creaci?n de estos estilos de colaboraci?n entre padres y maestros. Tiene que convocar, en el n?mero m?s amplio posible, a personas entusiasmadas por la tarea de educar en el amor, seg?n Cristo, nuestro ?nico Maestro. As?, sin duda, estar? en condiciones de contrarrestar todo aquello que dificulta el verdadero desarrollo de la formaci?n integral, conforme la concibe el humanismo cristiano.

Contribuir al desarrollo de la escuela cat?lica favorece decisivamente al bien com?n, porque hace posible una efectiva libertad de ense?anza, que s?lo es posible cuando concurren distintos proyectos educativos que posibilitan que los padres ejerzan el derecho a la formaci?n religiosa y moral de sus hijos, seg?n sus convicciones.

Ser?a un grave error falsificar el fundamento de la escuela cat?lica o confundirla con una simple actividad laboral. Una escuela o un centro universitario que s?lo sea cat?lico bajo su apariencia nominal supondr?a un fraude en las expectativas de los padres que han confiado la educaci?n de sus hijos, y un fraude a la propia Iglesia cuyo nombre est? utilizando. Una vez m?s, la par?bola evang?lica de los frutos y los talentos que se multiplican nos dan criterios v?lidos para la mejor educaci?n.

Con mi bendici?n y afecto,
Agust?n Garc?a-Gasco Vicente
Arzobispo

EUROPA/FRANCIA - En 50 a?os 1.300 sacerdotes franceses ?Fidei Donum?: las iniciativas por el 50? de la enc?clica culminar?n con el Encuentro nacional del 1? de octubre en Lisieux

Par?s (Agencia Fides) - ?La llamada de los Fidei Donum: un camino de 50 a?os? es el t?tulo que caracteriza las iniciativas promovidas por la Conferencia Episcopal Francesa y por las Obras Pontificias Nacionales de Francia para la celebraci?n del 50? aniversario de la publicaci?n de la Enc?clica del Papa P?o XII que se celebra este a?o (21 abril 1957). ?Cincuenta a?os de compromiso en las parroquias, de las di?cesis, de las comunidades, por las Misiones, la cooperaci?n norte/sur: ?esto se festeja!?, subraya el comunicado de las Obras Misionales Pontificias de Francia enviado a la Agencia Fides. El entonces, P?o XII lanz? la alarma en la Iglesia por la falta de sacerdotes y voluntarios laicos en ?frica. Desde entonces 1.300 sacerdotes franceses partieron, 182 congregaciones religiosas francesas se han hecho internacionales. Hoy la cooperaci?n en la Iglesia es rec?proca, del sur hacia el norte y, sobre todo, del sur hacia el sur. Actualmente 1.060 sacerdotes extranjeros ejercitan un servicio pastoral en Francia. Cada Iglesia particular o local es un estado de misi?n. La misi?n est? ya en todos lados.
Para celebrar el 50? de la publicaci?n de la Enc?clica Fidei Donum se han promovido diversas iniciativas. Sobre todo durante este verano numerosos sacerdotes y laicos Fidei Donum franceses estar?n en Francia y participar?n, en sus respectivas di?cesis, en Jornadas Inter-eclesiales con la Delegaci?n Cat?lica para la Cooperaci?n ((D?l?gation Catholique pour la Coop?ration-DCC).
El Lunes 1? de octubre, fiesta de Santa Teresita del Ni?o Jes?s, Patrona de las Misiones, en Lisieux tendr? lugar el Encuentro nacional de los Fidei Donum: m?s de 300 representantes de todas las familias eclesiales de la Misi?n se encontrar?n para una jornada de estudio, di?logo y celebraci?n. Los participantes ser?n acogidos por el Card. Jean-Pierre Ricard, Presidente de la Conferencia Episcopal Francesa. Se propondr?n dos temas sobre la experiencia Fidei Donum ayer y hoy. Por la tarde los sacerdotes Fidei Donum franceses dialogar?n con los sacerdotes Fidei Donum llegados a Francia por algunos a?os. Al final de la jornada est? prevista la Concelebraci?n Eucar?stica presidida por el Card. Ivan Dias, Prefecto de la Congregaci?n para la Evangelizaci?n de los Pueblos. En la jornada participar?n asimismo Su Ecx. Mons. Pierre Pican, Obispo de Bayeux y Lisieux, y Su Ecx. Mons. Olivier de Berranger, Obispo de Saint Denis, Presidente de la Comisi?n Episcopal para las Misiones.
Durante la Semana Misionera Mundial, del 14 al 21 de octubre, se llevar?n los temas de la misi?n a las di?cesis y parroquias por cuantos est?n comprometidos en la misi?n en ?frica, Asia y Am?rica Latina, que testimoniar?n sobre su trabajo de evangelizaci?n. (S.L.) (Agencia Fides 17/7/2007; L?neas: 33 Palabras: 457)

Links:
Para ulteriores informaciones
http://mission.cef.fr

9 de Julio

Despu?s de la visita en la ma?ana de la encantadora ciudad de Varazdin, por la tarde nos trasladamos hasta el castillo de Trakoscan ubicado en el centro de un jard?n en una colina que se levanta sobre un lago artificial.

He aqu? la referencia hist?rica que se nos dio antes de la entrada:

BREVE REFERENCIA HIST?RICA SOBRE
EL CASTILLO DE TRAKOSCAN

Trakoscan est? situado en la parte noroccidental de la cordillera de Zagorje Croata, entre las monta?as Macelj, Ravna Gora y Strahincica. Se encuentra un poco alejado de centros urbanos. Se trata de un representativo monumento cultural e hist?rico, ubicado en un ambiente natural y pintoresco muy especial.

El parque de Trakoscan es uno de los m?s bellos de Croacia. Su frondosa vegetaci?n, sus bellezas naturales y sus espl?ndidas vistas, unidas a diferentes ofertas tur?sticas, hacen de Trakoscan un destino encantador.

El castillo se encuentra ubicado en el centro de un jard?n muy rom?ntico, en una colina que se levanta sobre un lago artificial. Trakoscan fue construido en la segunda mitad del s. XIII como una atalaya dentro del sistema defensivo del Condado de Zagorje. En sus primeros siglos, Trakoscan, al igual que toda la regi?n, pertenec?a a una ilustre familia desconocida. Los primeros propietarios conocidos fueron los condes Celjski, quienes tambi?n pose?an todo el Condado de Zagorje.

A mediados del siglo XV esta familia se extingue y Trakoscan comparte el destino de las restantes ciudades y posesiones, que fueron divididas y repartidas entre diversos due?os. En este reparto, Trakoscan, como propiedad ?nica junto con la ciudad y Feria de Kamenica, pasa primero a ser propiedad del jefe de ej?rcito Jan Vitovec y despu?s a Ivanis Korvin, quien, a su vez, lo dona a su subalterno Ivan Gyulay: Dicha familia conserva el castillo durante tres generaciones hasta que se extingue en el a?o 1566 y el Estado asume su propiedad.

Por los servicios prestados, el rey Maximiliano cede el castillo en usufructo, primero a Juraj Draskovic, ban y cardenal croata, extendi?ndose m?s tarde esta concesi?n tambi?n a sus herederos. Finalmente, el a?o 1584 Trakoscan pasa a manos de la familia Draskovic, que lo conservar? bajo su posesi?n y con una breve interrupci?n hasta la Segunda Guerra Mundial.

Se sabe poco sobre el dise?o arquitect?nico original. Apenas en los gruesos muros surorientales se presupone el palacio original y, sin lugar a dudas, la torre central pertenece a la etapa m?s temprana. Tambi?n la familia Gyulay ampl?a el castillo y ya la segunda generaci?n de los Draskovic lleva a cabo significativas ampliaciones, incluyendo la torre occidental.

Esta torre de artiller?a circular proporciona al castillo una defensa activa con armas de fuego. El escudo y la inscripci?n atestiguan que los hermanos Ivan y Petar Draskovic la construyeron el a?o 1592. En aquella ?poca, Trakoscan ya pose?a sus trazos arquitect?nicos b?sicos que mantiene hasta el d?a de hoy, de lo que se conservan pruebas que remontan al a?o 1667.

Debido a las contiendas entre Gaspar hijo y su yerno Nicol?s Zrinski, a mediados del siglo XVII, el castillo fue da?ado y por ello la familia Draskovic prefiri? vivir en la contigua propiedad de Klenovnik, ya renovada y ampliada. A pesar de ello, en su t?tulo nobiliario conservan el nombre de Trakoscan y siguen renovando y fortificando el castillo, ahora ya con la finalidad de hospedar al ejercito.

A lo largo del siglo XVIII, el castillo, en general, se abandona y parece que la familia Draskovic ya no habita all?. Apenas en la primera mitad del siglo XIX, dicha familia vuelve a interesarse por su castillo titular, ahora con un esp?ritu distinto, como un rom?ntico retorno a la naturaleza y a las tradiciones familiares. Con este esp?ritu, Juraj V Draskovi? restaura el castillo y lo transforma en palacio residencial, tomando corno modelo los rom?nticos palacios residenciales alemanes. Al mismo tiempo se arreglan tambi?n los parques y alrededores con un lago artificial, as? como el correspondiente inventario neocl?sico.

Despu?s de su renovaci?n, llevada a cabo entre los a?os 1840 y 1862, en el castillo habitan distintas generaciones de propietarios, que lo siguen ampliando y modificando. En ese per?odo se construye la torre norte situada encima de la entrada y la terraza cubierta suroccidental.

La colecci?n del museo se realiza por etapas, desde 1952 en adelante y hasta hoy no se ha terminado por completo. En su interior destacan especialmente el Sal?n de los Cazadores, la Sala de M?sica, el Estudio de la pintora Julijana Erdoedy Draskovic, as? como las colecciones distribuidas por el resto de las habitaciones. Cabe destacar la Colecci?n de Armas, con muestras de los siglos XV al XIX.

Tambi?n se puede ver all? una colecci?n de retratos en la que destacan, por su excelente conservaci?n, los de la familia Draskovic v sus familiares, lo que representa una muestra ?nica de retratos de la nobleza a lo largo de tres siglos y medio. Entre ellos sobresale un gran n?mero de retratos infantiles y la obra casi completa de Juliana Erdoedy Drakovic, probablemente una de las primeras mujeres croatas en recibir el t?tulo de pintora acad?mica.

Adem?s, en la colecci?n de cuadros hay que resaltar la interesante colecci?n de oficiales del ej?rcito de Draskovic durante la Guerra de los Siete A?os, muestra de la pintura popular del siglo XVIII, as? como el ciclo aleg?rico Los Cuatro Continentes, del m?s famoso pintor bidermayer de estas regiones, Mihael Stroj.

Entre el mobiliario conservado, el m?s valioso es el del siglo XIX, manufacturado especialmente para el castillo ya renovado, donde algunas piezas lucen el escudo familiar. No hay que menospreciar los muebles del siglo XVII, la cama y los armarios de la misma ?poca y algunos sof?s y sillones de calidad, del per?odo rococ?.

El castillo, tal y corno es hoy, representa un complejo ?ntegro donde se ha conservado la armon?a entre la rom?ntica arquitectura de los parques y la arquitectura residencial, destacando por su val?a los conservados interiores originales.

Versi?n espa?ola: prof. Mar?a Delage

(Estamos construyendo un templo)

8 de Julio

Desde muy temprano partió desde Zagreb el grupo “Parroquia de La Guancha” hacia el Parque Nacional de los Lagos de Plitvice que es el más conocido de los parques nacionales croatas.

Nos quedamos maravillados y casi sin palabras ante un paraje donde se alternan lagos, cascadas y manantiales de espectacular belleza. Realizamos la visita a pie a través de senderos y puentes de madera, uno de los lagos lo recorrimos en una silenciosa barca.

El parque tiene una superficie cercana a las 30.000 hectáreas, 22.000 de ellas cubiertas de bosques. La zona que se puede visitar se encuentra en el centro del parque, son 8 km² de valle poblado de bosques, donde la hidrografía ha conformado un paisaje formado por 16 lagos de diferente altitud comunicada por 92 cataratas y cascada. La vegetación se compone en un 90% de hayas.

He aquí unos datos extraídos de hoja oficial informativa:

El parque Nacional 'Los Lagos de Plitvice' por su extensión ( 294.82 km2), es el más grande entre ocho parques nacionales que tiene Croacia. La región de 'Los lagos de Plitvice' fue proclamado parque nacional en el año 1949; de este modo es el parque nacional más antiguo de Croacia. En el año 1979 el parque nacional 'Lagos de Plitvice' fue inscrito en la lista de patrimonio natural mundial de la UNESCO y el parque representa el fenómeno de hidrografía calcárea.

Los lagos se conocen por sus cascadas tobáceas y por el proceso biodinámico constante del crecimiento de la toba, en condiciones hidrológicas específicas. La toba calcárea es una roca caliza porosa formada por sedimentación del carbonato de calcio del agua, la cual forma barreras, umbrales y otras figuras en los ríos y manantiales de regiones calizas. El proceso de la formación de la toba predomina especialmente en las cascadas de los Lagos de Plitvice. Realizándose sin cesar incluso mientras los visitantes disfrutan de su paseo en el parque. Con el crecimiento de la toba aparecen magníficas innumerables cascadas. Con el tiempo, el agua cambia su curso dejando algunas de las barreras secas pero estimula el crecimiento de la toba en otros lugares. Este fenómeno causa una sensación de que los Lagos de Plitvice nunca son los mismos.

Un amplio área del parque Nacional esta cubierto por los ricos bosques y prados, habitat de una diversidad y numerosas especies de plantas y animales. La mayor parte del conjunto de bosque abarcan el conjunto de hayas y abetos. Particularmente, cave mencionar los bosques inexplorados de hayas y abetos de “Corkova ovala”, uno de los más hermosos de Europa. Hablando de su rica flora, hasta ahora se conoce 1267 especies de plantas, de las cuales 75 son endémicas e incluso 55 variedades de especies de orquídeas.

Hasta el momento las investigaciones en el área del parque han encontrado 321 especies de mariposas, 161 especies de aves y 21 especies de murciélagos la cual sólo demuestra la riqueza del mundo animal. Entre los más grandes depredadores, el habitante más atractivo de los bosques e Plitvice es el oso pardo (Ursus arctos).

Uno de los primeros investigadores de este fenómeno natural, el académico lvo Pevalek ya hace tiempo en el año 1937 dijo: 'aguas, lagos, cascadas y bosques hay en otros lugares, pero 'Los lagos de Plitvice' son únicos. "¡tiene que verlos!"

Posibles actividades en el parque: caminata, alpinismo, excursiones en barco eléctrico y tren, tomar fotos, montar en bicicletas, esquí y remo.

(Estamos construyendo un templo)

7 al 9 de Julio

Tres d?as permaneci? en Zagreb, capital de Croacia, el grupo ?Parroquia de La Guancha? en el circuito programado para los primeros d?as del mes de Julio de 2007.

La joven se?orita Irene fue la que como gu?a nos acompa?? y nos habl? con entusiasmo vivencial de Zagreb y de Croacia.

He aqu? algunos apuntes:

La ciudad se ubica a 120ms, entre los pies del monte Medvednica y el costado norte del r?o Sava. La ciudad se encuentra localizada en la llanura de Panonia que se extiende hasta encontrarse con los Alpes din?ricos, lo que la convierte en un enclave estrat?gico entre Europa central y el mar Adri?tico.

La superficie total de la ciudad es de 641,355 km?.

Zagreb es la ciudad m?s poblada de Croacia, en su ?rea metropolitana, es la ?nica en superar el mill?n de habitantes.
En el ?ltimo censo, realizado en 2005, la ciudad de Zagreb englobaba una poblaci?n de 973.667 habitantes, y el ?rea metropolitana que comprende las localidades de Samobor, Velika Gorica y Zapre?ić, reun?a 1.200.000 personas.
Zagreb es un destino tur?stico adem?s de ser un corredor para los tur?stas de Europa central y occidental que van en direcci?n del mar Adri?tico. La ciudad cuenta con numerosos museos, galer?as, monumentos y parques, que la hacen atractiva. Zagreb es un importante centro de tr?fico, con importantes conexiones ferroviarias, rutieras y a?reas con las grandes ciudades europeas y los balnearios croatas.
La parte hist?rica de la ciudad, la parte alta y Kapol, constituyen la atracci?n principal, constituida por edificios hist?ricos, iglesias, instituciones, restaurantes, caf?s, etc. El acceso a las calles y las plazas puede hacerse a pie a partir de la plaza Ban Josip Jelačić, o por medio del funicular que sale de la calle Tomićeva.

Destacamos:

. Iglesia de San Marcos, con su famoso y colorido techo, se encuentra en reconstrucci?n debido a los da?os que todav?a sufre desde la guerra de los Balcanes. Impresiona el colorido del tejado que est? formado por azulejos tra?dos desde varias regiones de Croacia. Digna de admirar la torre del campanario de la Iglesia.

. Iglesia de Santa Catalina, construida sobre los restos de una antigua iglesia dominica.

. Catedral neo-g?tica de San Esteban, su exterior en plena rehabilitaci?n. En el interior, la esbeltez de las columnas, la impresionante obra del siglo XIV, de nombre Crucifixi?n, realizada por Giovanni da Udine, frescos que datan del siglo XII, criptas de obispos e importantes personalidades de la historia croata, destac?ndose la del cardenal Alojzije Stepinac, que ?sta detr?s del altar mayor.


. El Portal de Piedra que es un peque?o pasadizo entre las calles la ciudad antigua, que contiene una min?scula capilla, donde dicen se apareci? la Virgen. Muchos croatas acuden con devoci?n a rezar, dejar ofrendas y agradecer los favores concedidos. El lugar se encuentra rodeado de infinidad de placas con la palabra 'Hvala' (gracias).


. El cementerio Mirogoj con su entrada principal. En el cementerio se pueden encontrar varios pabellones con tumbas cuidadosamente y art?sticamente elaboradas.

. La Plaza Jelacica, que constituye el aut?ntico centro comercial de Zagreb.

. Los tranv?as circulan por el centro de la ciudad.

Result? muy agradable recorrer a pie algunas de las calles del barrio m?s antiguo de Zagreb.

(Estamos construyendo un templo)

Art?culo publicado en el Bolet?n "Misioneros Javerianos" JUNIO-JULIO 2007, n?mero 434




El Instituto Javeriano, que hab?a nacido el 3 de diciembre de 1895, estaba dando sus primeros pasos con logros y dificultades. Conforti hab?a tenido la alegr?a de enviar los dos primeros misioneros a China, alegr?a que se transforma en tristeza cuando uno muere al poco tiempo y el otro regresa a Italia y luego deja la Congregaci?n. Por otra parte, el n?mero de aspirantes va creciendo, se comienza la construcci?n de la nueva casa javeriana en Parma ?la que hoy es la Casa Madre? y se van produciendo las primeras ordena?ciones, una cada a?o, y los siguientes env?os de javerianos a China. Muchas eran las preocupaciones y los desvelos de Conforti, su presencia era funda-mental, en estos primeros a?os, en la familia misionera naciente. A esto hay que sumar que segu?a siendo Vicario General de la di?cesis de Parma.

La actividad de Conforti es m?ltiple, la dedicaci?n al naciente Instituto Javeriano intensa y necesaria, por ello le cae como un jarro de agua fr?a la propuesta que le hace el Papa Le?n XIII: nombrar-le arzobispo de R?vena.

El Papa Le?n XIII

Hac?a tiempo que el Papa deseaba mandar a Conforti como pastor de alguna di?cesis italiana, pero la oposici?n de Mons. Magani, obispo de Pasma, del cual Conforti era Vicario General, hab?a hecho al Papa desistir del empe?o. Finalmente, el Papa Le?n XIII llama a Conforti a Roma y le comunica su decisi?n de nombrarle arzobispo de R?vena. Conforti se siente abrumado por tal propuesta, para la cual no se siente a la altura, y preocupado por la suerte de su Familia Javeriana que est? en los primeros y trabajosos a?os de vida. En todo caso como hombre de fe y obediente al Papa acepta; ser? consagrado obispo el 11 de junio de 1902, en la Bas?lica de San Pablo extra muros de Roma.

R?vena y Parma

Mons. Conforti es arzobispo de R?vena durante algo m?s de dos a?os. Las dificultades encontradas en esta di?cesis, su incondicional dedicaci?n al trabajo y su delicada salud, hacen que presente su renuncia al estimar que no puede dedicarse a esta di?cesis con la plenitud de sus fuerzas; el Papa acepta esa renuncia en octubre de 1904.

Es un duro golpe para Conforti tener que renunciar a un encargo que el Papa le ha encomendado, le consuela la posibilidad de regresar a su familia Javeriana, de poder seguir y acompa?ar su crecimiento.

No dur? mucho su estancia en la casa-comunidad javeriana de Parma. Su salud hab?a mejorado y el Papa P?o X le nombra obispo coadjutor con derecho a sucesi?n del obispo de Parma Mons. Magani, era el 24 de septiembre de 1907. Inesperadamente, el Obispo
Magani muere en diciembre del mismo a?o, con lo cual Conforti pasa a ser obispo de Parma, servicio en el que permaneci? 25 a?os, hasta su muerte el 5 de noviembre de 1931, ten?a 66 a?os.

Actividad pastoral

Durante su largo episcopado en Parma, el obispo Conforti se preocup?, particularmente, por la pureza de la doctrina cristiana, de ello hizo su principal empe?o pastoral. Promovi? la formaci?n de clero y del pueblo cristiano, instituy? es-cuelas de doctrina cristiana en todas las parroquias preparando catequistas para este servicio. Fue el primer obispo italiano que organiz? una semana diocesana de estudio sobre la catequesis.

Realiz? cinco visitas pastorales en la di?cesis, visitando todas las parroquias, cuando estaba por terminar la quinta le sorprendi? la muerte. Celebr? dos s?nodos diocesanos e instituy? y promovi? la Acci?n Cat?lica, sobre todo para j?venes. Prest? particular atenci?n a la formaci?n del clero y al seminario diocesano.

Pasi?n apost?lica

Su gran pasi?n apost?lica y pastoral le hizo estar cercano a todo g?nero de personas, de todas las condiciones y edades, y a toda clase de instituciones. Nada, de lo referente a la vida religiosa de sus fieles, escap? a su atenci?n y a su dedicaci?n pastoral: la restauraci?n y construcci?n de templos parroquiales, la cultura y la piedad del clero, las asociaciones, la prensa cat?lica, las misiones populares, los Congresos Eucar?sticos y Marianos, los Congresos de la Acci?n Cat?lica.

En sus discursos de toma de posesi?n, tanto en R?vena como en Parma, dir?a expresamente ?que las personas m?s queridas para ?l en su trabajo pastoral eran las que no estaban en la iglesia, las que no ten?an el privilegio de conocer y amar a Jes?s, a todos ellos quer?a anunciar a Jes?s y su Evangelio?. Pas? en medio de la gente beneficiando a todos, prestando atenci?n y cuidados a todos, socorriendo en momentos de necesidad, esparciendo sobre todos las bendiciones de Dios.

El obispo Conforti, en medio de su pueblo, anunci? a Cristo y su Evangelio, fue maestro y modelo para iluminar, sanar y conducir a Dios a sus diocesanos, corno obispo, y a la humanidad como padre de misioneros.

P. Luis P?rez Hern?ndez s.x.

Art?culo publicado en el Bolet?n "Misioneros Javerianos" JUNIO-JULIO 2007, n?mero 434.
Para ver primera parte AQUI
Para ver segunda parte AQU?

LA INCULTURACI?N EN EUROPA (III)

En el ?ltimo n?mero escrib?amos que somos al mismo tiempo herederos y creadores de cultura, dejando abierta una cuesti?n: ?C?mo crear cultura ?en cuanto cristianos? en nuestra Europa actual tan pluralista y fragmentada, tan llena de posibilidades y de contradicciones, tan capaz de generar y ofrecer altos niveles de bienestar a millones de ciudadanos y de crear al mismo tiempo esclavitudes sutiles o manifiestas?

Dos rasgos claves definen nuestra cultura desde hace siglos: el valor de la persona y el sentido de la libertad. Ambos rasgos tienen un trasfondo b?blico. Los relatos de la creaci?n colocan al ser humano en la cima de la acci?n creadora de Dios, creado a imagen de un Dios Creador y misterio de comuni?n, creado con capacidad de dialogar y responder a Dios, creado libre y responsable. Dotado de una dignidad inviolable, sagrada. A partir del Renacimiento, se inicia una ?revoluci?n? en la manera de pensar ?en las ciencias, en la filosof?a, en la moral? al ser humano que se convierte en el centro y en la medida de todas las cosas. Es la emergencia del individuo

Sin ataduras

Desde entonces la valoraci?n del, individuo es una de las conquistas m?s importantes de nuestra cultura moderna. El individuo libre y protagonista de su propio destino y desarrollo ir? ocupando el centro del pensamiento en Occidente. Cada ser humano es ?nico e irrepetible,

no es un n?mero ni una pieza de un conjunto familiar o de un engranaje social. Los derechos humanos conquistados len-ta y progresivamente tiene ah? su punto de partida: la dignidad del ser humano. Y as? lo reconocen las diferentes declaraciones de derechos humanos. Esta convicci?n, presente hoy en el esp?ritu de las personas, ha favorecido la libertad y el progreso humano y social.

Siglos han transcurrido, y de la justa valoraci?n del individuo hemos pasado a la exaltaci?n del individuo, y de ah? a un individualismo exacerbado. Nuestra cultura favorece la creaci?n de individuos liberados de toda autoridad ?autoridad de la tradici?n y de la comunidad?, favorece la emergencia de individuos que quieren vivir sin ?ataduras?, sin ?v?nculos?, sin dependencias, queriendo disfrutar de una libertad sin frenos. Respiramos a veces un hiperindividualismo miope. En el fondo, el individualista no se siente vinculado de verdad a nada ni a nadie. Ni a tradiciones ni a colectividades humanas. Busca relaciones que refuerzan su satisfacci?n o su autoestima, relaciones pro-fundamente interesadas.

El ?yo? que aparece en tantos reclamos y anuncios publicitarios es un yo narcisista, obsesivamente colocado en el centro, un yo encerrado en s? mismo, prisionero de objetos y de sensaciones ef?meras, lleno de s?, vac?o en el fondo. Anuncios lisonjeros que construyen un yo profundamente inmaduro, obsesionado por su propio bienestar. ?Estar bien consigo mismo? se ha convertido en el supremo ideal de vida para muchos.

?Qu? libertad?

Hemos sido creados libres y responsable, y ambas: libertad y responsabilidad van unidas. Nuestro modelo m?s logrado y perfecto es Jes?s, paradigma de hombre libre, y para ?l la libertad es servicio, don de s? mismo hasta la entrega de la propia vida. Frente a esta libertad solidaria, ?exigente?, entendida y vivida como un ser-vicio y una entrega, se exalta otra libertad entendida ?nicamente como disfrute individual, expresi?n ?a veces? del m?s puro ego?smo. Una libertad marcada por el ambiente hedonista de fr?vola superficialidad, de miopes horizontes, libertad que termina en el vac?o de un yo sin ra?ces, un ser fragmentado cuya conciencia parece reducirse a un conjunto yuxtapuesto de flash.

Y en lugar de la libertad solidaria, en otros ?mbitos se difunde e inocula esa otra concepci?n ?liberal? de una libertad ego?sta, falaz donde predomina la b?squeda del propio inter?s, del beneficio, de la m?xima rentabilidad. Una libertad sin frenos aplicada al orden econ?mico, y defendida por el liberalismo econ?mico ?ultraliberalismo agresivo en nuestros d?as? que s?lo beneficia a los m?s poderosos, libertad del pez grande para comerse al chico. En nombre de la libertad de unos pocos privilegiados una gran mayor?a es privada, excluida del derecho a la justicia. Nos ofrecen migajas de libertad, libertad para escoger diferentes marcas del mismo o parecido producto en el supermercado del barrio pero no el tipo de sociedad que queremos. Hace unos meses pod?amos o?r y ver en la televisi?n un anuncio descarado. Un banco, claro. El anuncio manipulaba el c?lebre: ?libertad, igualdad, fraternidad?, traduci?ndolo por ?libertad, igual-dad y rentabilidad?. ?Desfachatez? ?cinismo? o simplemente ?realismo? ?La fraternidad es cosa de ingenuos, de est?pidos o de idealistas! y lo que se lleva es el negocio, el beneficio, la rentabilidad; libertad para enriquecerse y para generar desigualdades. iQu? lejos estamos de la fraternidad universal, de la b?squeda de condiciones de vida dignas para todos! Si ser persona consiste en ser libre y al mismo tiempo, en estar ligado, ?es posible la libertad sin interdependencia, sin fraternidad, sin ?ataduras? de amor?

Influjo social

Compartir los bienes es una exigencia de la justicia. El mundo, su progreso ha sido confiado por Dios al ser humano, y si queremos de verdad que el desarrollo sea humano es preciso que los bienes y recursos lleguen a todos hasta alcanzar una distribuci?n justa, solidaria, sin olvidar las generaciones futuras. Los bienes de la creaci?n est?n destinados a todos los seres humanos. Una propiedad privada que no sea solidaria, que no respete el destino universal de los bienes de la tierra se convierte en fuente de divisi?n, de explotaci?n, de conflictos.

Nuestra sociedad-cultura ejerce un enorme influjo sobre nosotros y sobre nuestras comunidades cristianas, nos es necesaria y saludable una actitud de vigilancia evang?lica sobre nues?tra escala de valores, nuestros criterios de juicio, o sobre nuestras actitudes m?s o menos ?espont?neas?.

?C?mo conjugar y armonizar independencia individual y mutua dependencia? ?Qu? visi?n del ser humano podemos aportar los cristianos a nuestra sociedad? Por ah? puede ir una de nuestras aportaciones m?s v?lidas a nuestra cultura. Un tipo de persona solidaria, comunitaria, entregada, servicial, responsable de los dem?s, de la sociedad, de la historia, animada por el gozo y la esperanza del Resucitado, opuesta a ese individuo aislado, egoc?ntrico, preocupado de manera obsesiva e inmadura por su bienestar, su imagen, su exclusivo inter?s.


?En la medida en que la niebla del individualismo envuelve e impregna a las personas, la conciencia sentida de estar ligados a Dios, vinculados a una comunidad, interiormente orientados a ser fieles y solidarios, invitados con apremio a amar, se vuelve m?s ?contracultural?, m?s extra?a. ?Quien no ama no conoce a Dios?. El individualismo puede inducir a lo sumo a formas de religiosidad que pretenden sobre todo el bienestar psicol?gico del individuo. Algunos ?nuevos movimientos religiosos? parecen responder a esta necesidad. No es, pues, sorprendente, la apat?a de tantos conciudadanos a aceptar la doctrina y la vida cristiana propuestas por la Iglesia?. (Carta pastoral de los obispos de Pamplona, Bilbao, San Sebasti?n y Vitoria, 2005)

?Hay un tipo de hombre que est? presidido por los productos ?light?, un hombre superficial que tiene cuatro ingredientes: hedonismo ?placer y m?s placer?, consumismo ?tanto tienes tanto vales?, permisividad ?haz lo que quieras? y relativismo ?nada tie?ne importancia?. Es un tipo de hombre brutal, devastador.? (Enrique Rojas, psiquiatra)

16 de Julio

La Hermandad de Ntra. Sra. del Carmen fue fundada el 20 de Noviembre de 1925 y pervivi? en la parroquia de La Guancha hasta la d?cada de los a?os sesenta del siglo XX. Actualmente ha desaparecido. No obstante la devoci?n a Mar?a en esta advocaci?n del Monte Carmelo subsiste a?n en muchos de nuestros fieles como signo de un arraigado pasado. Por eso todos los a?os al llegar el 16 de Julio se celebra el d?a en honor a la Patrona del Mar con solemnidad: Repiques de campanas, adornos florales en torno a la imagen, Eucarist?a con homil?a y cantos. Un grupo numeroso de vecinos acudieron al templo.
La imagen del Carmen se adquiri? en el a?o 1922 y se coloc? en una hornacina dentro del Cuadro de las ?nimas en el 1923, donde permaneci? hasta 1992.

ZENIT publica una reflexi?n del doctor Renzo Puccetti, especialista en Medicina Interna y secretario del comit? Ciencia & Vida (Scienza & Vita) de Pisa-Livorno, sobre los factores que empujan a la petici?n de la eutanasia.



Entre los argumentos m?s recurrentes para respaldar la eutanasia como derecho de la persona existe el que se apoya en el principio de autonom?a, seg?n el cual, etimol?gicamente, cada uno deber?a ser aut?s-n?mos, ley de s? mismo. M?s all? de la cuesti?n central de un principio de autonom?a tan dilatado como para poder superar cualquier otra consideraci?n, asume relevancia no omisible verificar cu?nta autonom?a existe en la decisi?n del paciente que realiza una petici?n de eutanasia. Para ayudarnos a dar alg?n paso m?s en un campo verdaderamente complejo y delicado, puede ser ?til resumir la panor?mica de la literatura m?dico-cient?fica ofrecida por la doctora Maria Cristina Del Poggetto, especialista en psiquiatr?a y en psicoterapia sist?mico-relacional, en el curso del congreso sobre cuidados al final de la vida, que ha tenido lugar en la Facultad de Medicina de Pisa en las pasadas semanas, organizado por la Asociaci?n Ciencia & Vita (Associazione Scienza & Vita) de Pisa y Livorno.

Las dimensiones del fen?meno son bastante contenidas, pero no despreciables; seg?n las diversas casu?sticas el porcentaje de pacientes afectados por una enfermedad que ha llegado a la fase terminal y que en un momento dado est? dispuesto a pedir la anticipaci?n de la muerte gira entre el 1% y el 5%. Es adecuado evidenciar la clara diferencia que existe entre actitud, deseo y petici?n de eutanasia, dado que los deseos son fluctuantes, ambivalentes y subordinados a condiciones hipot?ticas. En la base de la petici?n eutan?sica se encuentran tanto factores ligados a la condici?n del paciente como factores externos a ?l.

Entre los primeros, el elemento que empez? a llamar la atenci?n de los investigadores fue verificar si en la base de la petici?n de eutanasia pod?a haber una condici?n de depresi?n. Tras una serie de se?alaciones no un?vocas, en 2000 el psiquiatra William Breitbart public? en la prestigiosa revista m?dica JAMA un estudio en el que, entre los pacientes afectados por tumores en fase terminal con deseo de muerte, la depresi?n ten?a una incidencia del cu?druple. Datos confirmados por un estudio sucesivo de 2002 por parte del m?dico [especialista en cuidados paliativos] Eoin Tiernan. Sin embargo, a pesar de estas evidencias, un grupo de investigadores holandeses, en cuyo pa?s la eutanasia es legal, hipotiz? que los pacientes holandeses que reiteradamente planteaban la ponderada petici?n de eutanasia eran los no deprimidos. Pero los resultados del estudio holand?s hicieron cambiar de opini?n a los propios investigadores: entre los pacientes que ped?an la eutanasia la incidencia de depresi?n result? superior al cu?druple. Con todo, a pesar de estas evidencias, los autores holandeses incre?blemente no recomendar?an la consulta psiqui?trica todas las veces que existe una petici?n de eutanasia por el hecho de que s?lo en el 9% de los casos ello har?a cambiar de idea al m?dico de cabecera. Todos los estudios son adem?s concordes en mostrar una clara infrautilizaci?n y un retraso en la administraci?n de f?rmacos antidepresivos en estos pacientes; como si la depresi?n en estas personas fuera algo normal y no una patolog?a que se a?ade a otra patolog?a, cuya falta de atenci?n desemboca en una injustificada e inaceptable discriminaci?n.

Se debe en especial a otro investigador, el psiquiatra canadiense Harvey Max Chochinov, el reconocimiento de la importancia de otro elemento, diferente a la depresi?n, en la g?nesis de la idea suicida de los pacientes llegados a la fase terminal de su enfermedad: la hopelessness (desesperaci?n). El mismo autor elabor? un prometedor modelo psicoter?pico, conocido como dignity therapy, a trav?s del cual, entre otras cosas, se busca ayudar a la persona a no identificarse con la propia enfermedad. La literatura m?dico-cient?fica est? adem?s de acuerdo en subrayar la importancia de la condici?n espiritual del paciente; un elevado nivel de espiritualidad se opone a la desesperaci?n y reduce la ideaci?n suicida.

Otro elemento a?adido, sospechoso de contribuir a la petici?n de eutanasia, es el ?s?ndrome por desmoralizaci?n?, identificado en 2001 por David Kissane, al frente del Departamento de Psiquiatr?a del Memorial Sloane-Kettering Cancer Center. Se trata de una condici?n caracterizada por desesperaci?n, p?rdida del sentido de la vida y estr?s existencial que el paciente limita sin embargo s?lo al futuro. Adem?s de estas variables que expresan el estado psicol?gico del paciente, se han identificado ya numerosos factores capaces de empujar a la persona gravemente enferma a pedir la eutanasia. Entre estos, la impresi?n de haberse convertido en una carga para los dem?s, la menor cohesi?n familiar, pero tambi?n el menor adiestramiento psicoter?pico del m?dico de cabecera y la voluntad de estos de anticipar la muerte del paciente, condici?n asociada a una mayor tasa del s?ndrome de burn-out, que lleva al desapego emocional del especialista respecto al asistido.

Frente a la complejidad del cuadro reci?n trazado, adquiere un peso no f?cilmente eludible la postura de aquellos que consideran la petici?n de la eutanasia del paciente como un desaf?o no s?lo humano y ?tico, sino tambi?n m?dico en el sentido m?s tradicional, en las vertientes diagn?stica y terap?utica. ?Es necesario intentar entender cu?l es el problema?, declar? la pionera de los cuidados paliativos, la doctora Elisabeth Kubler-Ross. Frente a la petici?n de eutanasia las respuestas sugeridas por los m?dicos [especialistas en cuidados paliativos] australianos en el n?mero de septiembre de la revista Palliative Medicine van en la direcci?n de la escucha del paciente para poder comprender, ayudar y atender; ante tal petici?n, responder sencillamente ?s?? es inapropiado y casi siempre ilegal; responder ?no? deja al paciente en un estado de abandono. Buscar hablar con el paciente para entender qu? le empuja a pedir morir es el camino indicado por los m?dicos en el art?culo.

Al m?dico esc?ptico que en un foro on line afirmaba la normalidad de la depresi?n si se tiene ?un c?ncer terminal e irreversible?, la se?ora Stefania respondi? as?: ? [...] ha dicho bien, ?qui?n no estar?a deprimido con un c?ncer terminal! Mire: quien le escribe es una madre que ha perdido a una hija hace s?lo cuatro meses, una hija maravillosa de 23 a?os. En cuanto le diagnosticaron la enfermedad luch? con todas sus fuerzas; despu?s, con los primeros fracasos terap?uticos, especialmente tras gran sufrimiento, comenz? a dejarse ir, alej? a su novio, dej? los estudios y empez? a desear la muerte. Afortunadamente encontr? a una buena psiquiatra que con s?lo una pastilla de antidepresivo y alguna sesi?n terap?utica devolvi? a mi hija la fuerza para luchar; retom? los estudios universitarios, consigui? el carnet de conducir, prepar? la tesis de licenciatura, recomenz? su vida de joven "normal", a?n sufriendo. Todo esto ocurr?a entre sesi?n y sesi?n de quimio, una intervenci?n de apendicectom?a, una embolia pulmonar, un infarto pulmonar, una micosis pulmonar, un trasplante de c?lulas estaminales, etc?tera. Sosten?a que eran accidentes del camino... Cuanto peor estaba, m?s se aferraba a la vida. Todos en la familia constatamos que el deseo inicial de "muerte" se deb?a a una fuerte depresi?n. No le niego que mi hija fue ayudada tambi?n por un buen padre espiritual que estuvo cerca de ella hasta la muerte; una muerte que le lleg? estando alerta, serena y rodeada de m?dicos preparad?simos de la secci?n de hematolog?a de Santa ?rsula de Bolonia?.

?S?! M?dicos, m?dicos hasta el final.


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Bibliograf?a:

-- Johansen S et al. Palliat Med 2005, 19: 454-60.
-- Breitbart W et al. JAMA Dec 2000 13;284(22):2907-11.
-- Tiernan E et al. J R Soc Med 2002;95:386-390.
-- Van der Lee ML et al. J Clin Oncol 2005, 23: 6607-12.
-- Chochinov HM et al. Psychosomatics. 1998 Jul-Aug;39(4):366-70.
-- McClain-Jacobson C et al. Gen Hosp Psychiatry. 2004 Nov-Dec;26(6):484-6.
-- Kelly B et al. Psychosomatics 2004; 45: 311-8.
-- Hudson PL et al. Palliative Medicine 2006; 20: 693-701.
-- Grassi L. et al. J Pain Symptom Manage. 1999 Mar;17(3):188-96.
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AMERICA/MEXICO - ?J?venes de Jesucristo, disc?pulos y misioneros? lema del 9? Congreso Nacional Juvenil Misionero que ver? reunidos a 12.000 j?venes para ?que Cristo llegue a todos los rincones de la tierra?

Guadalajara (Agencia Fides) - Del 26 al 29 de Julio pr?ximo se llevar? a cabo en la ciudad de Guadalajara, el 9? Congreso Nacional Juvenil Misionero (CONAJUM), bajo el lema ?J?venes de Jesucristo, disc?pulos y misioneros?, organizado por las Obras Misionales Pontificias de M?xico junto con la Comisi?n Episcopal de Misiones de la Conferencia Episcopal. Los Congresos juveniles misioneros se realizan cada tres a?os en el pa?s. Se espera la participaci?n de unos 12.000 j?venes de todas las di?cesis de M?xico junto con Obispos, religiosos y religiosas involucrados en el servicio de la juventud misionera de la Iglesia.
Ser? un encuentro de reflexi?n, oraci?n, celebraci?n, animaci?n y convivencia. Se trata de una verdadera fiesta juvenil misionera llena de alegr?a, en la que los j?venes presentes, adem?s de expresar p?blicamente su fe y su convicci?n de creyentes, podr?n participar en diferentes eventos, como conferencias, Eucarist?as, conciertos, y escucha e intercambio de experiencias en tierras de misi?n. Durante todo el mes de junio la Arquidi?cesis de Guadalajara ha venido preparando este Congreso con Precongresos juveniles misioneros en nueve de sus catorce vicarias, para animar a los j?venes que participar?n en el CONAJUM.
El Congreso comenzar? el jueves 26 con un festival misionero. A continuaci?n Su Em. el Cardenal Juan Sandoval I?iguez, Arzobispo de Guadalajara, inaugurar? una Exposici?n Misionera. Tendr? lugar despu?s la ceremonia de apertura con la participaci?n del Cardenal I?iguez, del P. Guillermo Alberto Morales, Director Nacional de las OMP de M?xico y del P. Carlos Navarrete, encargado de la Liga Misional Juvenil y asesor de la Propagaci?n de la Fe. La jornada concluir? con la Eucar?stica presidida por Su Exc. Mons. Christophe Pierre Nuncio Apost?lico en M?xico. La ceremonia de clausura iniciar? con una magna peregrinaci?n con la Imagen de Nuestra Se?ora de Zapopan, que partir? de su bas?lica el domingo 29 de julio, a las 8 de la ma?ana, y concluir? en el Auditorio Benito Ju?rez, con una celebraci?n Eucar?stica, presidida por el Cardenal. Durante la misma tendr? lugar el env?o misionero y el compromiso de la Juventud Misionera.
Entre los temas que se tratar?n durante el Congreso est?n: ?Al inicio del Tercer Milenio?, ?Vivimos nuestra Fe con gratitud?, ?Disc?pulos y Misioneros de Jesucristo?, ?Para que nuestros pueblos en El tengan vida?, ?J?venes de Jesucristo, disc?pulos y misioneros?.
La Conferencia Episcopal Mexicana ha envidado una carta a los seminaristas del pa?s invit?ndoles a participar en este evento misionero: ?Esperamos su asistencia - se lee en la carta - pues unidas todas las fuerzas eclesiales del pa?s, es como ser? posible nuestra tarea de animaci?n misionera a la juventud mexicana y tambi?n el entusiasmarnos juntos como Iglesia misionera para que Cristo llegue a todos los rincones de la tierra, con la contribuci?n de quienes el Se?or Jes?s, nos tiene encomendada esta tarea?. (RG) (Agencia Fides 17/7/2007 L?neas: 37 Palabras: 492)

Links:
Para mayor informaci?n
http://www.conajum.org

6 de Julio

En el circuito programado para este a?o de 2007 en el mes de Julio el grupo ?Parroquia de La Guancha? dedic? un d?a a la visita de la interesante ciudad de Ljubljana que, aunque no dispone de atracciones de renombre mundial, tiene historia, tradici?n, estilo, arte y cultura, y una atm?sfera centroeuropea y mediterr?nea. Est? situada cerca de lo mayores lugares de inter?s de Eslovenia lo que la constituye en el punto de partida para descubrir la diversidad de los paisajes del pa?s. Es una de las m?s peque?as y encantadoras capitales de Europa: la ciudad cuyo nombre significa "amada".

Un joven gu?a local nos fue conduciendo por los distintos lugares, al mismo tiempo que nos describ?a su situaci?n geogr?fica, historia, lugares emblem?ticos, an?cdotas.

A continuaci?n unas anotaciones:


ALGO SOBRE SU GEOGRAF?A Y CLIMA

Ljubljana est? situada en una cuenca entre el Karst y las regiones alpinas, a 298 metros por encima del nivel del mar. Es lo suficientemente grande como para contener todo lo que una capital deber?a tener, y lo bastante peque?a como para preservar la individualidad de sus habitantes. Es una ciudad con alma, caracterizada por un casco antiguo barroco asentado en la falda de la colina del castillo, por unas mansiones del estilo Art Nouveau, y por las obras maestras del arquitecto mundialmente conocido Joze Plecnik.

Tiene un clima continental influido por el c?lido mar Adri?tico y la fr?a cordillera alpina. El mes m?s fr?o es enero, con una temperatura media de -2 ?C y el mes m?s caluroso es julio, cuya temperatura media est? alrededor de los 20?C."

EL R?O, EL CASTILLO Y EL DRAG?N

El r?o, el castillo y el drag?n son siempre puntos de referencia en el caminar por Ljubljana. Nadie se pierde.

EL R?O

El r?o Liublianica (tambi?n llamado "El r?o de los siete nombres"), cuyo nacimiento est? localizado en la regi?n del Karst, fluye a lo largo de la ciudad entre las colinas del castillo y de Roznik. Desemboca en el r?o Sava, a diez kil?metros al noreste del centro de la ciudad. El canal de Gr?ber fue construido en 1780 entre las colinas del castillo y de Golovec para aliviar las inundaciones del Liublianica. El r?o, que serpea pac?ficamente por L?ubliana y en donde ya ha sido construida una presa, tuvo una influencia estimulante sobre la ciudad en el pasado, determinando su latido durante muchos siglos. Plecnik otorg? un nuevo aspecto a las orillas de Liublianica. Reforz? los lados, dise?? caminos para pasear y tambi?n renov? los numerosos puentes, incluyendo el Puente de Trnovo, el Puente de los Zapateros y los c?ntricos Tres puentes que dan a la ciudad un encanto especial.

EL CASTILLO DE LIUBLIANA

Tanto Grad (la colina del castillo) como su fortaleza, el Castillo de Liubliana, son un legado natural. Estas dos caracter?sticas se funden en el s?mbolo y en la marca distinguida de la ciudad de Liubliana. As? Liubliana es una de las ciudades europeas cuyo origen medieval se reconoce por un castillo que se halla sobre una colina, y por una ciudad amurallada abajo.

La investigaci?n arqueol?gica ha comprobado la presencia continuada del hombre en Grad desde 1200 a.c.

El castillo actual es posterior a aqu?l que fue sede del dominio feudal de los duques carintianos Spanheim. Ellos fundaron la ciudad entre 1220 y 1246 en la falda de la colina donde se situaba el Castillo. En 1335 el castillo, que fue el centro de la provincia de Carniola durante muchos a?os, pas? a ser propiedad hereditaria de los Habsburgo. El castillo actual, m?s grande que los anteriores, fue construido por orden del Duque y m?s tarde del Emperador Federico III. Tuvo su origen en un plan deliberado durante la segunda mitad del siglo XV para construir una fortaleza con un espacioso patio dentro de un fuerte con un per?metro circular amurallado, que comprendiera las torres de las esquinas y las dos torres de la entrada. Aparte de la capilla g?tica del castillo que fue consagrada en 1489, todo el interior de los actuales edificios del castillo tuvieron su origen en los siglos XVI y XVII, cuando se formaron las estructuras principales y las siluetas caracter?sticas del castillo. Esa fue la ?poca de oro del Castillo de Liubliana. Hasta 1848 no apareci? el mirador, elemento caracter?stico del complejo del castillo, como se puede ver en las ilustraciones del historiador Valvasor.

Hasta 1814 el castillo estaba en tan mal estado que lo utilizaron de c?rcel durante cierto tiempo. En 1905 las autoridades de la ciudad de Liubliana se lo compraron al Estado ya que exist?an serias intenciones de restaurarlo. El arquitecto Joze Plecnik lo consideraba la corona de la ciudad y la acr?polis cultural eslovena, pero sus ambiciosos planes nunca se realizaron.

En 1962-63 los ?ltimos residentes del castillo obtuvieron alojamiento en la ciudad, empezando de esta manera la primera investigaci?n y restauraci?n sistem?tica del castillo. Este proyecto ha estado en proceso desde mediados de 1980 y en la actualidad est? acerc?ndose a su finalizaci?n.

En 1990 fue inaugurada la torre pentagonal de la entrada y en 1992, en el d?a de San Jorge fue consagrada la capilla de San Jorge (el patr?n de Liubliana). La capilla est? decorada con pintorescos escudos de armas de los gobernadores provinciales de Carniola (1747).

El moderno dise?o del castillo como un monumento con nuevas funciones est? relacionado con la vida de la ciudad con el fin de conjugar al mismo tiempo arte y cultura, adem?s de facilitar el abastecimiento e instalaciones tur?sticas.

El sal?n de bodas de la ciudad est? localizado en una de las secciones de los pisos de arriba. La planta baja ahora es un espacio de recepci?n que consta de un caf? que ya se ha convertido en un popular lugar de encuentro tanto para los residentes de Liubliana como para los visitantes. El mirador ha estado abierto al p?blico durante muchos a?os y ahora lo complementa un Museo Virtual que ofrece un panorama interesante de la historia de la ciudad. El patio ahora est? transformado en un escenario muy agradable para presentar eventos culturales y funciones sociales durante los meses de verano.

EL DRAG?N

Seg?n la leyenda, el fundador de Liubliana fue el pr?ncipe griego Jas?n junto a sus compa?eros, los Argonautas. Seg?n la leyenda Jas?n y los Argonautas, huyendo del rey Aites, a quien hab?an robado el Tois?n de Oro, navegaron del Mar Negro por el r?o Danubio, del r?o Danubio al r?o Sava, y del r?o Sava al r?o Liublianica. Aqu? fue donde Jas?n encontr? a un monstruo terrible con quien combati? y a quien mat?. Este monstruo fue el drag?n de Liubliana que ahora reside encima de la torre del Castillo de Liubliana, representado en el escudo de armas."

LIUBLIANA EN EL PASADO
Y HOY EN D?A

La posici?n geogr?fica de Liubliana ha determinado su pintoresco pasado. El flujo migratorio de las diferentes naciones discurri? a trav?s de la Puerta de Liubliana, parte de la entrada natural desde Europa Central hacia el Mediterr?neo, los Balcanes y la Europa del Este. As? que no es sorprendente que las colonias de los poblados lacustres, y luego de los ilirios y de los celtas se asentaran en esta regi?n hace ya m?s de s000 a?os.

En el tiempo de la hegemon?a romana, del siglo I a.C. hasta el siglo V d.C. el asentamiento en el lugar de la Liubliana actual se llamaba Emona.

Posteriormente Emona fue frecuentemente invadida por los b?rbaros, y en el 452 d.C. fue finalmente destruida por los hunos bajo Atila. Los eslavos empezaron a colonizar este territorio en el siglo VI d.C. Se sabe poco de la colonizaci?n primera de Ios eslavos, pero antiguas tumbas eslavas, localizadas en partes diferentes de Liubliana, confirman el desarrollo gradual de su poblaci?n. La primera autoridad feudal fue establecida en la regi?n de Liubliana alrededor del a?o 1000 d.C, siendo Liubliana su centro.

Se menciona por primera vez el nombre de Liubliana en testimonios escritos entre los a?os 1112 y 1125. Su resurgir hist?rico comienza en el siglo XIII cuando pas? a ser la capital de la provincia de Carniola. Ya en 1335 se encontrar?a bajo la autoridad de los Habsburgos.

Desde el final de los tiempos medievales Liubliana asumi? gradualmente el papel de la capital cultural eslovena. El protestantismo esloveno, el movimiento social m?s fuerte del siglo XVI, influy? decisivamente en esto. Fue entonces cuando Liubliana se mostraba como un lugar de encuentro del sentimiento nacionalista. Aqu? trabajo Primoz Trubar, que entreg? a los eslovenos su primer libro impreso en 1550, y muchos a?os despu?s France Preseren e Ivan Cankar, dos importantes personajes de la lucha por la libertad cultural y pol?tica de la naci?n eslovena, producir?an aqu? tambi?n su obra literaria.

En 1693 fue fundada la academia cient?fica: la Academia operosorum Labacensis. Fue establecida seg?n el modelo de las academias cient?ficas italianas y entre otras cosas incentiv? la construcci?n de la primera biblioteca p?blica. La Academia operosorum, que asociaba a los te?logos, abogados, m?dicos y fil?sofos, se uni? a la Academia incoltorum (de las bellas artes) y a la Academia philharmonicorum en 1701. Con el establecimiento de estas tres academias, Liubliana se transform? en un importante centro cultural y cient?fico con conexiones en Italia y en Europa Central. La Academia philharmonicorum foment? la m?sica italiana, llegando a fundar incluso una de las primeras orquestas fuera de Italia.

Haydn, Beethoven, Paganini y Brahms fueron todos ellos miembros honorarios de la Sociedad Filarm?nica que, hacia finales del siglo XVIII, enraizaron con las tradiciones de esta orquesta. Tiempo despu?s, la orquesta fue tambi?n dirigida por Mahler.

Liubliana tuvo un importante papel en los tiempos de Napole?n cuando, entre 1809 y 1813, se convirti? en la capital de toda la provincia de Iliria, cuyo territorio llegaba incluso hasta Dubrovnik.

La construcci?n del ferrocarril Viena - Trieste (1849- 1857), que un?a Liubliana con el resto del mundo, fue decisivo para el posterior desarrollo y organizaci?n de la ciudad.

Liubliana ha presenciado dos terremotos: el primero en 1511 y el segundo en 1895, cuando la ciudad fue destruida casi por completo por esta cat?strofe natural. Su reconstrucci?n posterior dio a Liubliana su imagen actual, y las obras de arte de Art Nouveau complementaron su arquitectura barroca.

La 1? Guerra Mundial trajo consigo la ruptura de la dinast?a de los Habsburgo. El imperio Austro-H?ngaro se desintegr? y Eslovenia y su capital quedaron unidas a un nuevo estado: el Reino de los Serbios, Croatas y Eslovenos.

Despu?s de la 2? Guerra Mundial, Liubliana se convirti? en la capital de Eslovenia, una de la seis rep?blicas de la Rep?blica Socialista Federal de Yugoslavia.

En el refer?ndum nacional llevado a cabo el 23 de diciembre de 1990, el pueblo de Eslovenia vot? a favor de su independencia y soberan?a, y el 25 de junio de 1991 la Rep?blica de Eslovenia proclam? su independencia. Con esto, Liubliana se transform? en la capital de un nuevo estado, el coraz?n de la vida pol?tica, econ?mica, cultural y cient?fica de la naci?n de Eslovenia.
La adhesi?n de Eslovenia a la Uni?n Europea el 1 de mayo de 2004 marc? otro hito importante para la ciudad de Liubliana, como tambi?n la introducci?n del euro en enero de 2007.

Liubliana, con s?lo unos 276.000 habitantes, combina la densidad de una peque?a ciudad con las facilidades de una metr?polis y, comparada con otras capitales europeas, es a una "ciudad a escala humana".

EN RESUMEN

Ljubljana es:

una ciudad con s?lo unos 276.000 habitantes ;
una ciudad moderna con un rico patrimonio y de dimensiones humanas;
una ciudad que combina perfectamente las ventajas y la eficiencia de una metr?poli y el ambiente relajado de una ciudad peque?a;
una mezcla armoniosa de barroco, art nouveau y nuevos estilos arquitecturales;
una ciudad que refleja el genio de un arquitecto genial, el maestro Joze Plecnik;
una ciudad coronada por un castillo medieval, protegida por un poderoso drag?n y que cruza un r?o de siete nombres;
una ciudad din?mica y joven con 50.000 estudiantes universitarios;
la ciudad "del vino y de la vid" que ofrece toda una serie de experiencias culinarias nacionales e internacionales;
una ciudad que ama y respeta las superficies verdes - los parques y los bosques se extienden hasta el centro urbano.

(Datos extra?dos de folleto ??D?NDE? Gu?a Tur?stica de Liubliana. CENTRO DE INFORMACI?N TUR?STICA DE LIUBLIANA)

(Estamos construyendo un templo)

Palabras del p?rroco Don Juan manuel Batista N??ez que acompa?an al programa de ACTOS RELIGIOSOS - JULIO 2007.


Hace mucho tiempo, en un pueblo insignificante llamado Nazaret tuvo lugar el acontecimiento m?s grande de toda la historia. Una mujer recibi? el mayor mensaje jam?s o?do en la tierra, un mensaje y una petici?n en contra de toda l?gica. y raz?n. Dlla qued? llena de la alegr?a del Esp?ritu, se fi? de Dios, y dijo SI, porque para El no hay nada imposible.
Su respuesta no debi? ser tan f?cil como parece a simple vista. Sin embargo, Mar?a se f?a de Dios y responde: "H?gase en m? seg?n tu Palabra". ?l le pidi? su consentimiento para venir a nosotros y Ella se lo dio con sencillez, humildad y alegr?a.
Sentirse elegido, llamado, mirado por Dios, provoca gozo, alegr?a inmensa, porque es sentirse "Amado por Dios". Cada vez que una persona dice SI a Dios, se actualiza el evangelio de la "Anunciaci?n". Todo ocurre en silencio, en oraci?n...Mar?a es sor-prendida por el. ?ngel del Se?or
...Hoy tambi?n el Se?or sigue enviando su ?ngel para llamar, mirar, enamorar...hay un mundo que espera nuestro SI. Desde la pobreza personal, desde la desproporci?n con lo que nos pide Dios, respondamos como la Joven de Nazaret: "H?gase en mi se?g?n tu palabra". Se valiente, repite en silencio, durante unos minutos, corno Ella, "H?gase en mi seg?n tu Palabra" y notar?s una profunda alegr?a...

Juan Manuel Batista N??ez P?rroco de Ntra. Sra. del Carmen


ACTOS RELIGIOSOS - JULIO 2007


S?bado 30 de Junio
A las 19:00 horas. Celebraci?n de la Eucarist?a, a su t?rmino bajada de Ntra. Sra. del Carmen desde su Camar?n.

SOLEMNE TRIDUO

Viernes 13 de Julio
A las 19:00 horas. Rezo del Santo Rosario. Ejercicio de Triduo. Celebraci?n de la Eucarist?a con predicaci?n mariana a cargo del Rvdo. Sr. Don ?ngel Jes?s Gonz?lez Yanes, p?rroco de San Antonio Mar?a Claret de La Orotava.

S?bado l4 de Julio
A las 19:00 horas. Rezo del Santo Rosario. Ejercicio del Triduo. Celebraci?n de la Eucarist?a con predicaci?n mariana a cargo del Iltmo. Sr. Rvdo. Don. Jos? D?az Ruiz, can?nico em?rito de la Santa Iglesia Catedral.

Domingo 15 de Julio
A las 12:00 horas. Rezo del Santo Rosario. Ejercicio del Triduo. Celebraci?n de la Eucarist?a con predicaci?n mariana a cargo del Rvdo. Sr. Don ?ngel Jes?s Gonz?lez Yanes, p?rroco de San Antonio Mar?a Claret de La Orotava.

Lunes 16 de Julio
A las 09:00, 13:00 y 17:00 horas. Rezo del Santo Rosario, administraci?n del Sacramento de la Penitencia y Celebraci?n de la Eucarist?a con homil?a por los sacerdotes hijos del municipio de Los Realejos.

A las 19:30 horas. Solemne concelebraci?n eucar?stica por los sacerdotes hijos de este municipio, con homil?a a cargo del Iltmo. Sr. Don Jos? Gonz?lez Luis, can?nico de la Santa Iglesia Catedral y p?rroco del Sant?simo Redentor, Las Chumberas, La Laguna. Cantar? la misa el Coro de "San Andr?s y Sta. M?nica".
Durante la Santa Misa, se proceder? a la bendici?n e imposici?n de las Medallas y Escapularios a los nuevos Hermanos-Cofrades. A continuaci?n procesi?n de la Venerada Imagen de Ntra. Sra. del Carmen hasta la Parroquia Matriz de Ntra. Sra. de la Concepci?n y regreso hasta su templo parroquial, pasando por La Cascabela, acompa?ada por el Clero Parroquial, Venerable Hermandad-Cofrad?a de Ntra. Sra. del Carmen y Banda de M?sica "La Filarm?nica" de Los Realejos.

Mi?rcoles 18 de Julio
XXV ANIVERSARIO DE LA CORONACI?N CAN?NICA
A las 09:00 horas. Santa Misa e Imposici?n del Santo Escapulario.
A las 19:00 horas. Rezo del Santo Rosario. Celebraci?n de la eucarist?a con predicaci?n mariana por el hijo de este pueblo, Iltmo. Rvdo. Sr. Don Jos? Siverio P?rez, can?nico em?rito de la Santa Iglesia Catedral de La Laguna. La parte coral correr? a cargo del Coro "San Andr?s y Sta. M?nica".

D?a 22 de Julio
A las 12:00 horas. Celebraci?n de la Eucarist?a.
A las 19:00 horas. Rezo del Santo Rosario. A continuaci?n procesi?n de la Sagrada Imagen de Ntra. Sra. del Carmen acompa?ada por el Clero parroquial, venerable Hermandad-Cofrad?a de Ntra. Sra. del Carmen y banda de M?sica "La Filarm?nica" hasta la Capilla de La Santa Cruz de La Carrera. A su llegada celebraci?n de la Eucarist?a de acci?n de gracias por los vecinos difuntos, predicando el Rvdo. Sr. ?ngel Jes?s Gonz?lez Yanes, p?rroco de San Antonio Mar?a Claret de La Orotava. La parte musical estar? a cargo de la Agrupaci?n Ca?averal. A su t?rmino, procesi?n de regreso hasta su templo parroquial.

D?a 23 de tulio
A las 19:00 horas. Rezo del Santo Rosario y celebraci?n de la eucarist?a. D?a dedicado a los vecinos de San Vicente.

D?a 24 de Julio
A las 19:00 horas. Rezo del Santo Rosario y celebraci?n de la eucarist?a. D?a dedicado a los vecinos de Tigaiga.

D?a 25 de Julio
A las 09:00 horas Rezo del Santo Rosario. "Misa del Carmen" e Imposici?n del Santo Escapulario. D?a dedicado a los vecinos de San Agust?n.
A las 19:00 horas. Rezo del Santo Rosario y celebraci?n de la eucarist?a. D?a dedicado a los vecinos de Barroso, La Azadilla, Lomito Baso y Camino Nuevo.

D?a 26 de Julio
A las 19:00 horas. Rezo del Santo Rosario. Celebraci?n de la eucarist?a por los vecinos del Jard?n, Los Barros y La Carrera. Terminada la misma, SABATINA PO?TICA a cargo de la Asociaci?n de Poetas UNI?VERSO.

D?a 29 de Julio
A las 12:00 horas. Solemne Celebraci?n Eucar?stica con predicaci?n mariana a cargo del Rvdo. Sr. Don Agust?n Sanabria Hern?ndez, Vicearcipreste y p?rroco de Santa Ursula M?rtir de Adeje. La parte coral correr? a cargo del Coro "San Andr?s y Sta. M?nica".
A las 20:00 horas. Celebraci?n de la Eucarist?a con predicaci?n mariana a cargo del Rvdo. Sr. Don Jos? Emiliano Rodr?guez Garc?a, p?rroco de la Santa Cruz, Los Realejos. La parte coral estar? a cargo del coro "Ntra. Sra. del Carmen".
A su t?rmino tradicional Procesi?n de los Marinos del Puerto, acompa?ada del clero Parroquial, Venerable Hermandad-Cofrad?a de Ntra. Sra. del Carmen, Banda de M?sica "La Filarm?nica" y fieles devotos. En el transcurso de la misma exhibici?n pirot?cnica a cargo de los Hermanos Toste de Los Realejos.

D?a 30 de Julio LUNES DEL CARMEN
A las 11:00 horas. Concelebraci?n Eucar?stica en honor de Ntra. Sra. del Carmen, Alcaldesa Honoraria y Perp?tua de la Hist?rica Villa de Los Realejos, por los sacerdotes del Arciprestazgo de La Orotava, e hijos del pueblo. El paneg?rico mariano estar? a cargo del Ilmo. Sr. Rvdo. Don Carlos Gonz?lez Quintero. Vicario Episcopal de la Vicar?a Territorial "Norte de Tenerife". Cantar? la Santa misa el coro "Ntra. Sra. del Carmen".
A continuaci?n procesi?n de la Sant?sima Virgen del Carmen por el trayecto de costumbre. Al llegar a la Cruz de Las Toscas, paneg?rico mariano a cargo de Don Jos? Luis Garc?a Hern?ndez, p?rroco de San Fernando Rey de Santiago del Teide e hijo de este pueblo. Acompa?ado por el Clero Arciprestal, Venerable Hermandad-Cofrad?a de Ntra. Sra. del Carmen, Excma. e arma. Corporaci?n Municipal de esta Villa, autoridades, representaci?n de Hermandades y Cofrad?as y Banda de M?sica "La Filarm?nica" de Los Realejos.

Mi?rcoles 1 de Aqosto
A las 08:45 horas. Rezo del Santo Rosario y Celebraci?n de la eucarist?a en acci?n de gracias y por el eterno descanso de los hermanos cofrades difuntos de la Hermandad-Cofrad?a, en el transcurso de la misma se har? la imposici?n del Santo Escapulario. La parte coral estar? a cargo del Coro "San Andr?s y Sta. M?nica".
Al t?rmino de la misma y mientras se entona el canto ala Virgen del Carmen, la Venerada imagen ser? subida al camar?n.

Maldonado (Agencia Fides) - El Obispo de Maldonado, Mons. Rodolfo Wirz, ha presentado su 42? Carta Pastoral en la que invita a sus comunidades a ?empezar cada d?a de nuevo y en casa a aprender a ser disc?pulos y misioneros

A TODA LA COMUNIDAD DIOCESANA
EN MALDONADO Y ROCHA
?DISCIPULOS Y MISIONEROS
EMPEZANDO POR CASA?

HERMANOS Y HERMANAS:

Semanas atr?s ( CARTA PASTORAL Nr.41 del 6 de mayo ) los hab?a invitado a acompa?ar la V Conferencia de los Obispos Latinoamericanos en Aparecida con nuestra oraci?n intensa y perseverante. Ahora queremos disponer el ?nimo para la recepci?n del esp?ritu y de la letra del Documento final, que se publicitar? en breve tiempo. Tambi?n los motivaba a implementar iniciativas en pro de la familia tan necesitada de apoyo, a partir de la prioridad diocesana de este a?o de ?Evangelizar desde la familia?.
En este contexto, al inicio de esta segunda mitad del a?o, tras el acontecimiento eclesial de Aparecida , me dirijo a Uds. para recordarles el fundamento y la motivaci?n de esa realidad que llamamos ?disc?pulos? y ?misioneros? y c?mo concretarlo en peque?as cosas ?empezando por casa?, para que las ?cosas importantes?, iluminadas por las grandes pautas a nivel latinoamericano, puedan tener ra?ces en nuestra vida concreta y hacernos crecer en la fidelidad al Evangelio.
Entre estas ?cosas importantes? llamo la atenci?n sobre nuestro ?Mensaje de los Obispos en defensa de la vida humana? del pasado 6 de julio. No trato aqu? esta realidad que toca a la misma existencia de nuestra gente, por haberlo ya explicitado una vez m?s con toda claridad y firmeza en dicho Mensaje. Es un tema que no es negociable, porque se trata ni m?s ni menos que del derecho a la vida de todo ser humano, vida que defendemos, adem?s de una motivaci?n religiosa, con toda la ciudadan?a creyente, agn?stica o atea con sensibilidad humanista. Si no defendemos la vida de todo ser humano por ser tal, no hay ninguna garant?a para todos los dem?s derechos.

A) ? DISCIPULOS Y MISIONEROS

Antes, durante y despu?s de la V Conferencia de Aparecida suenan estas palabras con una fuerza nueva, como las dos caras de una moneda, pero ?cu?l es la ra?z y la actualidad que las unifican, de modo que no nos dispersemos en una dualidad de roles ? En el libro reciente ?Jes?s de Nazaret?, al inicio del cap?tulo sexto, el Papa Benedicto XVI ( ? no es com?n que un Papa nos haga ese regalo de publicitar un libro largamente preparado ! ), al analizar el texto evang?lico del llamado de los primeros disc?pulos, as? como lo relata Lucas ( 6,12-13), hace un comentario muy esclarecedor. Recordemos el pasaje: ? En aquellos d?as se fue a orar a un cerro y pas? toda la noche en oraci?n con Dios. Al llegar el d?a llam? a sus disc?pulos y eligi? a doce de ellos, a los que llam? ap?stoles?.
Y el Papa comenta que ???el llamado de los disc?pulos es un acontecimiento de oraci?n; son engendrados en la oraci?n, en el trato con el Padre?.. Su vocaci?n proviene del di?logo del Hijo con el Padre y est? enraizada all?.? As? todo discipulado es iniciativa de ?L, en su identidad de voluntad con el Padre, quien elige y de quien hay que rogar este don . Nadie se puede elegir y convocar a si mismo para este llamado, sino es fruto de la oraci?n. No s?lo los 12 ( representando a las 12 tribus de Israel ) ap?stoles son enviados, sino que se habla de 70, y en otro texto de 72, ( n?mero que tiene una significaci?n b?blica simb?lica por su referencia a los 70 miembros de la casa de Jacob que emigraron a Egipto y que representan a toda la humanidad ) disc?pulos. Hay disc?pulas que se mencionan, porque se nos habla de ?muchas otras que los atend?an con lo que ten?an? (Lc.8,3) y cuya presencia nos cuestiona a fondo, en el momento de verlas perseverar bajo la cruz del primer Viernes Santo y dar testimonio de la Pascua de Resurrecci?n.
Para purificar nuestros sentimientos y profundizar nuestras motivaciones, se nos invita a una oraci?n perseverante e intensa. S?lo as? podemos discernir la voluntad del Padre que siempre busca lo mejor para cada uno. En esa oraci?n descubrimos junto al llamado de la Iglesia el env?o que al mismo tiempo nos hace misioneros.
La misi?n as? nunca ser? una mera estrategia novedosa para ?captar? adeptos, sino nace de la oraci?n y la conversi?n, se discierne e identifica en la comunidad cristiana y nos motiva a un compromiso esperanzador, creativo, eclesial, solidario y permanente al servicio del plan de Dios. Es inseparable de nuestra ?nica vocaci?n cristiana que siempre ser? a la vez discipulado y misi?n.

B) EMPEZANDO POR CASA?

Consciente de la complejidad de la vida actual, me permito sugerirles de todo coraz?n algunos consejos pr?cticos, para que la reflexi?n anterior que parece te?rica aterrice en nuestras familias. No son ?recetas? que pretendan asegurar nuestra perseverancia, pero s? consejos de importancia variada y que nacen de mi experiencia de sacerdote antes y obispo ahora. Como ?nica finalidad buscan hacer posible el ser disc?pulos y misioneros.
Por supuesto que no se trata de un elenco exhaustivo ni sustituye todo lo referente al compromiso cristiano m?s p?blico en el campo laboral, pol?tico, cultural y eclesial. S?lo hago referencia a algunos aspectos de la realidad familiar, sabiendo muy bien que por m?ltiples motivos la situaci?n en casa se ha complicado.

1) Empecemos por lo elemental: les recomiendo tener en casa alg?n objeto religioso a la vista: crucifijo, imagen de Cristo o de la V?rgen, etc.. En nuestra sociedad tan secularizada necesitamos recordar en casa la dimensi?n religiosa, porque sino se ?borra? de nuestra percepci?n cotidiana. Claro que se trata de algo m?s que de adorno, tradici?n, recuerdo o rutina.

2) Si el Domingo de Ramos, al inicio de la Semana Santa, hemos tra?do un ramito bendito, es recomendable colocarlo junto a ese crucifijo o imagen, para recordarnos cada d?a que no queremos ser cristianos de ocasi?n, como aquellos que vitorearon a Cristo y luego lo traicionaron, sino serle fieles siempre, con la ayuda de su Gracia. Tal vez tambi?n alguna vez una flor junto al cuadro o imagen es un peque?o gesto que necesitamos.

3) Veamos si tenemos alguna Biblia, aunque sea el Nuevo Testamento, a mano y a la vista, sino tratamos de conseguirla en nuestra comunidad parroquial. No nos asustemos de que parezca un libro dif?cil de manejar, de otros tiempos por la larga historia que tiene o poco pr?ctico frente a la aceleraci?n y complicaci?n de la vida.

4) La Palabra de Dios no s?lo la tendremos a la mano y a la vista, sino nos iremos acostumbrando a usarla y no ?tenerle miedo?, tal vez empezando una vez a la semana, sino es todos los d?as, a leer unas frases o un pasaje.

5) Una guia b?blica con las citas de los textos que se leen en la Misa diaria puede ser muy ?til, para tener un pauta por d?nde empezar. La finalidad de esta praxis es tener a mano una Palabra autorizada que ampl?e nuestros criterios, frente al bombardeo constante de datos, informaciones y opiniones sobre todos los temas y para todos los gustos.

6) Ser?a positivo, si el ambiente nos ayuda, tomar la iniciativa en el momento de la comida, de una breve oraci?n improvisada o elaborada. ? Qu? bueno si la mesa familiar nos re?na no s?lo para compartir el alimento necesario y la charla que conforta sino tambi?n para la acci?n de gracias, s?plica y pedido de perd?n, ante Aqu?l que nos lo ha dado todo!

7) Si otro es el momento m?s adecuado, por la situaci?n ?pluralista? que se vive en casa, trataremos de vivir esta oraci?n, aunque sea en lo personal. Tambi?n los aniversarios como lo ?gris? de cada d?a, el ?mes de Mar?a? como el ?repaso? de la catequesis, son nuevas oportunidades para unirnos en la oraci?n de casa. El rezo del Rosario sigue siendo por varios motivos de actualidad: aunque sea una parte ( llamado ?misterio?) puede ser muy ?til en los altibajos de la vida.

8) Junto a la gente mayor y enferma, es una bella obra de caridad interesarnos por su salud espiritual: acompa?arlos con alguna oraci?n, hacer posible que puedan celebrar los sacramentos , etc. Mi experiencia me confirma que enfermos y gente grande agradece much?simo y no se ?asusta? ante la visita del ministro de la Iglesia, m?s bien pueden ser los familiares quienes se sientan inseguros por una fe titubeante.

El sacerdote en su ministerio de la reconciliaci?n sacramental y de la Santa Unci?n y los ministros de la Comuni?n complementan y coronan el ambiente de fe que la familia va preparando. Pero sin esa preparaci?n en casa es muy limitada la acci?n pastoral.

9) Trataremos de ver ya el s?bado al mediod?a el tiempo de la Eucarist?a del fin de semana en que vamos a participar, no sea que despu?s no vayamos a ninguna por falta de previsi?n. El llegar con tiempo para ambientarnos antes de la celebraci?n nos ayuda a una participaci?n fruct?fera, momentos que de acuerdo a cada caso puede ser oportuno tambi?n para una reconciliaci?n sacramental. No me refiero a esos fines de semana realmente complicados. Estoy pensando en los que por la distancia y la salud pueden trasladarse, m?s todav?a si tienen en los centros urbanos alternativas de lugares y horarios de celebraci?n. Una visita al Sant?simo Sacramento, en la iglesia abierta a nuestro alcance, nos puede animar en las peripecias de la jornada diaria.

10) Estamos en una situaci?n privilegiada, ya que muchos tienen un lugar donde la comunidad se re?ne para celebrar la Eucarist?a o en su defecto la Palabra con la Santa Comuni?n. Si bien vivimos en una sociedad radicalmente secularizada, podemos reunirnos en el nombre del Se?or, a diferencia de aquellos que tambi?n en nuestro siglo XXI, por reunirse como Iglesia en la oraci?n o celebraci?n, son perseguidos, juzgados y enviados a la c?rcel. Invitar a otros que se acerquen, para no resignarnos en casa a lo que tal vez pueda ser una rutina de los que participan y los que no, es un gesto necesario para ?despertar conciencias dormidas?. ? Ojal? la campana, si est? al alcance de nuestra percepci?n, nos recuerde compromisos elementales !

Maldonado, el 15 de julio 2007
Domingo XV del Tiempo Ordinario
V?spera de la Fiesta de la Virgen del Carmen
Co-patrona de la Catedral de San Fernando de Maldonado
En el mes del Centenario de Punta del Este

+RODOLFO WIRZ
Obispo de Maldonado ?Rocha

NOTA: La fecha y la estampa de la Virgen del Carmen que nos acompa?a tiene un valor de memoria hist?rica, porque desde fines del siglo XIX (25 de octubre de 1896) est? presente en el altar mayor de la Iglesia de San Fernando, hoy Catedral. All? lleg? tambi?n por la gesti?n del Cura P?rroco de entonces, Pbro. Pedro Podest?, primer sacerdote fernandino, sepultado en el mismo templo ya hace 100 a?os (20 de julio de 1907), a quien debemos adem?s de la llegada de la fraternidad capuchina, la finalizaci?n de la construcci?n del templo y la colocaci?n del mencionado altar. Al pie de la estampa vemos el bergant?n ?Ciudad del Santander? que ten?a la imagen en su capilla. Un naufragio junto a la Isla de Lobos (25 de mayo de 1895) motiv? a una promesa de los n?ufragos en donar la imagen a la parroquia m?s cercana, en el caso de salvarse. As? lleg? a instalarse entre nosotros siendo motivo de peregrinaci?n en a?os posteriores, de modo que (12 de octubre de 1954) incluso el templo fuera declarado Santuario Arquidiocesano de la Virgen del Carmen del Santander, cuando nuestra actual di?cesis a?n era parte de Montevideo. Al evocar en este mes (5 de julio) el centenario de la creaci?n del Pueblo de Punta del Este, queremos as? recordar con esta imagen un cap?tulo de nuestra propia historia que la Iglesia escribi? entre nosotros.

EN SINTESIS: Nos hemos encontrado con el Se?or ( ? porque ?l ya estaba cerca, hace tiempo ! ), en alg?n momento de la vida. ? Qu? bueno facilitar para otros este Encuentro que cambia nuestras vidas ! El lenguaje y los tiempos para tocar nuevas puertas, nuevas mentes y nuevos corazones son parte de nuestra vida cristiana. Muchas veces ?empezar por casa? se hace dif?cil, porque nos conocemos demasiado, pero tal vez la forma de tomarnos m?s en serio es intentar que esta dimensi?n religiosa, dentro de nuestras posibilidades, no se quede corta.
Queremos empezar cada d?a de nuevo y en casa a aprender a ser disc?pulos y misioneros, para que as? la Iglesia toda en nuestra patria y en el continente brinde el mejor servicio que es su fidelidad al Evangelio. En definitiva, es el Se?or en su providencia quien dar? fecundidad a nuestras inquietudes, en la forma y el tiempo s?lo por ?l conocidos.
Y una vez m?s, como lo hemos rezado en estas semanas ( ? bella oraci?n para la familia en casa ! ), oramos:

?DISCIPULOS Y MISIONEROS TUYOS,
QUEREMOS REMAR MAR ADENTRO, PARA QUE NUESTROS PUEBLOS
TENGAN EN TI VIDA ABUNDANTE, Y CON SOLIDARIDAD CONSTRUYAN
LA FRATERNIDAD Y LA PAZ.
SE?OR JESUS , ?VEN Y ENVIANOS!
MARIA , MADRE DE LA IGLESIA, RUEGA POR NOSOTROS. AMEN?

Homil?a pronunciada el viernes, 13 de julio de 2007, por el cardenal Jaime Ortega Alamino, arzobispo de La Habana, en la Misa de Clausura de la XXXI Asamblea ordinaria del CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano).




Queridos hermanos y hermanas:

Conclu?a la V Asamblea General del Episcopado Latinoamericano en Brasil el pasado 31 de mayo a los pies de Ntra. Sra. Aparecida, en la imponente Bas?lica que guarda su imagen bendita. Era la Festividad de la Visitaci?n de la Virgen Mar?a a Isabel, a la cual llega gr?vida de Dios para proclamar que el Poderoso ha hecho obras grandes en Ella.

En verdad la Encarnaci?n del Hijo de Dios en Mar?a es la acci?n culminante de la Historia de nuestra Salvaci?n. Mar?a, que por obra del Esp?ritu Santo llevaba en su seno a Jes?s, el Salvador, no pod?a dejar de comunicar su gozo, quer?a anunciarlo para que otros participaran de su felicidad; se puso en camino y subi? a la monta?a al encuentro de su pariente Isabel. Mar?a es figura de la Iglesia, es decir, la Iglesia se ve reflejada en Mar?a y debe llegar a ser como Ella: portadora de Cristo, que se pone en camino y sube la cuesta de la historia proclamando el gozo de Jesucristo que vive en nosotros y que nos env?a ?l mismo a anunciarlo al mundo entero, hasta los confines de la tierra. De esto tom? honda conciencia la Iglesia de Am?rica Latina y el Caribe reunida en Aparecida. La Lectio continua nos presenta justamente hoy a un hombre convocado y enviado por Dios con una misi?n, desconocida en sus contornos, misteriosa en su realizaci?n final.


Nos narra el libro del G?nesis la puesta en marcha de Jacob, a quien Dios le indica que no tema partir de Cana?n para ir a Egipto. Los antecedentes de esta historia se encuentran en otra partida, cuando Dios dijo a Abraham, el abuelo de Jacob, que dejara el pa?s de sus padres y fuera a buscar otras tierras que ser?an pobladas por su descendencia. Abraham, viejo y sin hijos, fiado en la promesa de Dios, parti? con sus familiares y sus ganados, y se asent? en Cana?n. All? se cumple la promesa del Se?or y tiene un hijo, Isaac, que fue el padre de Jacob.

Pero he aqu? que Jacob, ya viejo, en medio de una hambruna que devastaba la regi?n, es invitado por su hijo Jos?, que est? en Egipto, a que vaya con sus hermanos a establecerse a esa tierra. De nuevo interviene Dios para asegurarle a Jacob: "No temas... yo bajar? contigo a Egipto..." Se le presenta como "el Dios de tu padre" y le hace una promesa: "yo har? de ti un gran pueblo". Todo se hace ahora m?s confuso, pues Jacob se hallaba viviendo ya en la tierra de Cana?n, la que Dios hab?a prometido a sus antepasados, y debe dejarla para ir a un sitio donde, seg?n palabras de Dios, su hijo Jos? le cerrar?a los ojos, ?C?mo llegar?an a constituir sus descendientes un gran pueblo si su viaje no ten?a marcha atr?s? Mas, fiado de nuevo en la promesa de Dios, Jacob parti?. Entronca as? la historia de Jacob con el andar impreciso de Abraham. Si recorremos la historia de la Salvaci?n y la trayectoria b?blica de sus personajes, hallaremos siempre un continuo partir, un desinstalarse para ir m?s adelante, fi?ndose s?lo en la promesa de Dios, en su Palabra.

La iniciativa desconcertante de Dios, la desinstalaci?n y m?s tarde la dispersi?n jalonar?n tambi?n la marcha del nuevo pueblo de Dios que es la Iglesia, comenzando por Mar?a que, siendo Virgen, fi?ndose en la promesa de Dios, concibi? en su seno, por obra del Esp?ritu Santo, al Salvador del mundo. Hemos visto como tambi?n Mar?a, feliz por las maravillas que Dios obraba en Ella se puso en camino para proclamar el gozo de la Buena Noticia. La Iglesia comparte as? la herencia de convocaciones, promesas y marchas del Pueblo de Dios en el Antiguo Testamento. Ella tambi?n se apoya en una Palabra dirigida a sus disc?pulos por Jesucristo el Se?or, que es promesa y env?o: "Yo estar? con ustedes siempre... vayan al mundo entero y anuncien la Buena Noticia". En esto halla la Iglesia su realizaci?n plena y feliz.

Viene aqu? a mi memoria el recuerdo reciente del testimonio que, en la sesi?n conclusiva de la Reuni?n de Aparecida, dio un sacerdote sobre nuestra ?ltima Conferencia General. Se expres? as? el presb?tero: "en la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y Caribe?o la Iglesia de Am?rica Latina y el Caribe se ha reencontrado". Esto ha sido efectiva y afectivamente cierto en cuanto a la colegialidad episcopal, pero adem?s teol?gicamente exacto, porque la Iglesia se re encuentra cuando vuelve a sus or?genes y fundamentos. All? halla su ser profundo. Y en frase de Pablo VI, tantas veces repetida por Juan Pablo II, se expresa escueta y claramente que "la Iglesia es misi?n", etimol?gicamente misi?n, que significa env?o, hist?ricamente misi?n, porque en el largo camino de dos milenios, en repetidas ocasiones, la Iglesia se ha vuelto sobre s? misma y sobre su ser y fijando su mirada en Jesucristo, ha acogido su mandato evangelizador y se ha puesto en marcha de nuevo, escrutando los signos de los tiempos, a fin de comenzar una y otra vez y comenzar siempre a partir de Jesucristo, que la env?a y a quien tenemos que anunciar. Esto nos lo hemos propuesto decididamente en Aparecida los Pastores de Am?rica Latina y el Caribe.

Con cu?nta precisi?n de situaciones y circunstancias dif?ciles env?a el Se?or a sus disc?pulos a la misi?n en la lectura evang?lica de San Mateo que hemos escuchado hoy; ?l les dise?a incluso una simple estrategia: cuando los persigan en una ciudad, v?yanse a otra. Hay tambi?n una invitaci?n de Jes?s a la perseverancia en medio de las pruebas.

En el momento en que Mateo pone por escrito estas palabras de Jes?s, ya mucho de lo que el Se?or hab?a anunciado est? produci?ndose, se dan persecuciones y acciones violentas contra la Iglesia que llegan hasta el martirio. De hecho los disc?pulos son enviados a correr un riesgo, ir?n como corderos en medio de lobos, pero se apoyar?n como Jacob y los antiguos patriarcas y profetas en una promesa del Se?or. Cuando se vean cercados y hostigados Dios mismo pondr? sus palabras en sus labios y podr?n resistir al mal sostenidos por el Esp?ritu Santo.

Esta fue, ha sido y ser? la condici?n del seguidor aut?ntico de Cristo. La conflictividad, a veces violenta, manifiesta el estatuto del disc?pulo de Jes?s, que no es m?s que compartir el destino hist?rico de su Se?or. La Cruz marca la vida del evangelizador. La misi?n y el anonadamiento del misionero se reclaman mutuamente.

En esta etapa evangelizadora que inaugura ahora la Iglesia en Am?rica Latina y el Caribe, fruto de la Conferencia de Aparecida, en que todos, obispos, sacerdotes, di?conos, personas consagradas y laicos queremos ser, sabemos y sentimos disc?pulos de Cristo, debemos aceptar el C?digo riesgoso del discipulado. No podemos volver la vista atr?s ni mirar hacia otros sitios, las situaciones de cristiandad, de Iglesia instalada, aceptada y escuchada con reverencia no existen ya en ning?n lugar. Es el momento de dejar falsas seguridades para partir en misi?n. No nos reunimos en Aparecida para hacer declaraciones contundentes, para condenar a unos o a otros, para acopiar fuerzas y mostrar al Continente alg?n poder religioso, social o pol?tico. Nos reunimos con el prop?sito de reconocemos disc?pulos de Jesucristo, enviados por ?l para que nuestros pueblos tengan vida en ?l. Es as? como la Iglesia reencuentra su ser profundo, su misi?n.

En nuestra V Conferencia la Iglesia que est? en Am?rica Latina y el Caribe analiz? situaciones realmente dif?ciles que pueden hallar los disc?pulos de Cristo al desplegar su misi?n. Los lobos rapaces a que se refiere Jes?s, cercan siempre el reba?o del Se?or y pueden cambiar su pelaje seg?n las ?pocas, pero permanecen esencialmente los mismos.

Con persecuciones, violencias o dificultades de estilo tradicional o moderno la Iglesia deber? lidiar siempre. No se trata en todas partes de eliminaci?n f?sica de cristianos, aunque la cuota de m?rtires sigue presente en varios lugares del mundo. Como regla general no se da tanto hoy una lucha frontal contra la Iglesia en s? misma, sino m?s bien un intento incisivo de horadar la cultura cristiana y las tradiciones de los pueblos que se sustentan en la fe cat?lica: se pretende as? sustituir una concepci?n del mundo y del hombre basada en la ley natural por un extra?o c?digo de derechos que contiene parad?jicamente la manipulaci?n de la vida humana con fines supuestamente cient?ficos, la eliminaci?n de la vida que hace eclosi?n en el seno materno, seg?n una llamada "libertad para elegir" y, siguiendo esta l?gica, se puede llegar a decidir tambi?n sobre la vida de los "in?tiles", ancianos, enfermos terminales, discapacitados, etc. La familia, n?cleo fundante de la sociedad, resulta amenazada en su misma esencia cuando se deja de definir el matrimonio como la uni?n de un hombre y una mujer, y as? podr?amos enunciar un rosario interminable de desprop?sitos.

Toda esta orquestaci?n organizada supranacionalmente, siguiendo al parecer una ideolog?a difusa, tiene una evidente direcci?n general que no da a menudo la cara y usa como ejecutores a organismos internacionales, organizaciones privadas de ayuda, compa??as transnacionales, etc., asociados todos de manera efectiva para influir en parlamentos y centros de decisi?n nacionales e internacionales, utilizando ampliamente los medios de comunicaci?n, de modo que las leyes y ordenamientos jur?dicos sean cambiados a favor de esa encubierta ideolog?a, no ciertamente a favor del hombre.

La situaci?n dif?cil u hostil que Jes?s describi? a sus disc?pulos para la realizaci?n de su misi?n presenta hoy este rostro. Pero es tambi?n v?lida para estos tiempos la recomendaci?n pastoral que hac?a Jes?s a sus enviados: act?en con la cautela de la serpiente y con la mansedumbre de las palomas.

Todo ese entramado adicional de corte subjetivista y relativista, recomendado o impulsado por ciertos centros de poder, viene a superponerse en nuestros pa?ses a los problemas propios y no resueltos de nuestros pueblos. Cito estos ?ltimos con palabras del Papa Benedicto XVI: "desigualdades, creciente pobreza, explotaci?n de la tierra y de sus recursos, hambre, enfermedades, choques de culturas". Pretende tal vez esa sobrea?adidura que olvidemos nuestros problemas reales, cuya soluci?n reclama la solidaridad y el empe?o de todos, tambi?n de los poderosos.

Dejando este juicio a los analistas de situaci?n, cito las palabras certeras del Papa Benedicto XVI sobre el porqu? de esos reclamos de falsos derechos contrarios a la naturaleza humana. Lo expres? el Cardenal Ratzinger en un discurso pronunciado [poco antes] de ser elegido al solio pontificio, ante los Benedictinos de Subiaco en ocasi?n de recibir un "Premio a la Promoci?n de la Familia y de la vida en Europa".

Dice as? el Santo Padre: "Todo esto demuestra que no corresponde al crecimiento de nuestras posibilidades un igual desarrollo de nuestra energ?a moral. La mentalidad t?cnica confina a la moral a un ?mbito subjetivo, mientras que lo que de verdad necesitamos es una moral p?blica que sepa hacer frente a las amenazas que se ciernen sobre las vidas de todos nosotros. El peligro m?s verdadero y m?s grave est?, precisamente en este momento, en el desequilibrio entre posibilidades t?cnicas y energ?a moral... Si ?sta falta, o escasea, el poder que el hombre tiene se transforma cada vez m?s en poder de destrucci?n".

Por esto, frente al mutismo ?tico del pensamiento actual, la Iglesia Cat?lica emerge como voz que clama en el desierto, porque tiene el deber insoslayable de seguir alertando y despertando la conciencia del hombre de hoy para que se afiance la certeza, que afortunadamente parece ya abrirse paso, aunque de modo titubeante a?n, de que el futuro del mundo depende cada vez m?s de las decisiones ?ticas del hombre. Si el laicismo a ultranza saca a Dios de la escena del mundo, las decisiones humanas pueden quedar a la deriva, sin referencia ?tica, pues la ?tica se debilita al perder su sustentaci?n trascendente cuando se excluye a Dios. Proclamar la primac?a de Dios, tal y corno Jesucristo nos lo presenta, es misi?n propia de la Iglesia para que los pueblos todos tengan vida plena. Esto vale para el continente americano y para el mundo entero.

De esto se ocup? nuestra reuni?n continental de Aparecida y por ello se preocup? ante todo de poner activamente a Dios en la escena del mundo, en la trama de la vida familiar y social de los hombres y mujeres de esta parte del planeta. S?, es cierto que miramos realidades desafiantes de nuestro tiempo, pero lo hemos hecho con ojos de Pastores, con mirada de fe que no se detiene en los obst?culos ni planifica a partir de ellos, como quien prepara un programa de respuesta a opositores o impugnadores. En Aparecida hemos reflexionado y proyectado a partir del llamado que nos hace Jesucristo a ser verdaderos disc?pulos que, prendados de su persona, acogiendo su Palabra y profundamente unidos a El, cumplimos su deseo y su mandato de ir "al mundo entero a proclamar el Evangelio". Y esto lo hacemos apoyados en la promesa del Se?or: "Yo estar? con ustedes siempre hasta el fin del mundo".

En Aparecida hemos elaborado un documento para plasmar en ?l nuestra fe en Cristo y nuestra decisi?n de servirlo, llevando a nuestros pueblos, sedientos de vida espiritual, la belleza de nuestra fe cristiana y proponi?ndoles la vida en plenitud que s?lo Cristo puede dar, capaz de transformar y engrandecer la realidad personal y social de los hombres y mujeres de nuestros pueblos. Es un bello documento el de Aparecida, que pone en pie de misi?n a la Iglesia toda: obispos, sacerdotes, di?conos, personas consagradas y fieles laicos. Si los males del mundo son muchos, si al mundo le falta Dios, si los disc?pulos de Jesucristo debemos ser los misioneros que anuncien a nuestros pueblos al Dios que Cristo en su persona nos muestra, debemos partir corno Abraham, dejando seguridades, hay que ponerse en marcha corno Jacob, desinstal?ndonos, para darles a los pueblos de Am?rica Latina y el Caribe lo que les falta: esa vida abundante que Cristo Resucitado alcanz? para nosotros con su muerte de Cruz. Nadie puede reemplazamos en esta tarea, y realiz?ndola, sentamos las bases para una humanidad mejor y m?s feliz en nuestras tierras latinoamericanas y caribe?as. Nuestra misi?n no consiste en imponer, sino en proponer, no es la de arrastrar seguidores, sino la de invitar a los hombres y mujeres de nuestros pueblos a ser disc?pulos de Jesucristo.

Que la Virgen Mar?a de Guadalupe, la primera disc?pula y misionera de Jesucristo en tierras de Am?rica, inspire nuestros empe?os por anunciar a Cristo, camino, verdad y vida, a todos los hombres y mujeres latinoamericanos y caribe?os y ayude y sostenga a la nueva directiva del CELAM en la preparaci?n y coordinaci?n de la Gran Misi?n Continental que iniciar? esta nueva etapa evangelizadora de la Iglesia Cat?lica en Am?rica Latina y el Caribe.
As? sea.

(Homil?a distribuida por el CELAM)

13 de Julio

(Fuente de la Guancha) El viernes 13 de Julio contrajeron matrimonio cazn?nico los j?venes Luis Ignacio Presumido Darias, natural de Santa Cruz, y Miriam Gonz?lez Beltr?n, natural y vecina de nuestra parroquia. Fueron sus padrinos Jes?s presumido Darias, hermano del novio, y Mar?a del Carmen Gonz?lez Beltr?n, hermana de la novia.

(Estamos construyendo un templo)

14 de Julio

(Fuente de la Guancha)El s?bado, despu?s de la misa de la tarde, los j?venes Ancor Aguiar Le?n y Mar?a Lorena Lorenzo Santana manifestaron p?blicamente ante el ministro de la Iglesia y la comunidad parroquial su consentimiento matrimonial y recibieron la bendici?n del sacerdote. Fueron sus padrinos Lukas Hebeler y Diana Alonso Gonz?lez.

(Estamos construyendo un templo)

4 al 11 de Julio

(Fuente de la Guancha) El grupo ?Parroquia de la Guancha? compuesto este a?o por treinta y ocho personas realiz? conforme a programa un circuito de ocho d?as por Eslovenia y Croacia comenz?ndolo en Venecia y terminando en Trieste. Recorri? y visit? las ciudades Kranj, Ljubljana, Zagreb, y Varazd?n. Realmente impresionante en Croacia result? el recorrido a pie por el sendero tur?stico del parque nacional ?Los Lagos de Plitvice? inscrito en la lista de patrimonio natural mundial de la UNESCO. Sin duda alguna afirmamos con el acad?mico Ivo Pevalek que en 1937 escribi?: ?aguas, lagos, cascadas y bosques hay en otros lugares, pero Los Lagos de Plitvice son ?nicos ?Tiene que verlos!? Los vimos y adem?s con una temperatura primaveral disfrutamos de un peque?o crucero en un barco que se deslizaba por las tranquilas aguas de uno de los lagos en un silencio espectacular.

(Estamos construyendo un templo)

D. 16 DEL TIEMPO ORDINARIO / C
22 de julio de 2007

La gracia y la paz de parte de Dios, nuestro Padre, y de
Jesucristo, el Se?or, est?n con todos vosotros.


Un domingo m?s nos reunimos como comunidad de disc?pulos del Se?or. Jes?s nos invita a un rato tranquilo de encuentro entre nosotros y con ?l. Para escuchar su palabra, para alimentarnos en su mesa, para compartir y fortalecer nuestra fe con la fuerza de su Esp?ritu, para contemplar y rezar juntos.

A. penitencial: Dispongamos nuestro coraz?n para celebrar el don del amor de Dios hacia nosotros, haciendo un momento de silencio y pidiendo perd?n (Silencio).

- T? que eres el camino que conduce al Padre. SE?OR, TEN PIEDAD.
- T? que eres la verdad que ilumina los pueblos. CRISTO, TEN PIEDAD.
- T? que eres la vida que renueva el mundo. SE?OR, TEN PIEDAD.

1. lectura (G?nesis 18,1-10a): Escuchemos en esta lectura un texto muy sugerente del G?nesis. En un d?a muy caluroso, Dios se presenta, en forma de tres hombres que van de camino, ante la tienda donde resid?a Abrah?n, cerca de la encina de Mambr?. Y Abrah?n les acoge con gran hospitalidad, ofreci?ndoles reposo, bebida y alimento para restablecer las fuerzas. Escuchando esta lectura nos preparamos para otro gesto de amable hospitalidad que se nos proclamar? en el evangelio.

2. lectura (Colosenses 1,24-28): San Pablo, en la lectura que ahora escucharemos, se siente contento, a pesar de los sufrimientos, porque puede llevar a cabo la misi?n evangelizadora que Dios le ha confiado: anunciar a Cristo a todos.

Plegaria universal: Despu?s de escuchar la Palabra de Dios, y antes de participar de la mesa de la Eucarist?a, presentemos con confianza nuestras peticiones al Padre. Respondamos diciendo: ESC?CHANOS, PADRE.

1. Por la Iglesia, por todos los cristianos. Que escuchemos y profundicemos la Palabra de Dios como fuente de nuestro seguimiento de Jes?s. OREMOS:

2. Por las comunidades cristianas. Que todos nuestros compromisos y tareas pastorales encuentren su vigor en la fuerza y la luz que vienen de la oraci?n y la contemplaci?n. OREMOS:

3. Para que sepamos ser acogedores y hospitalarios, como Abrah?n, como Marta y Mar?a, especialmente hacia los m?s necesitados. OREMOS:

4. Por todas las actividades pastorales que se llevan a cabo durante el verano: colonias, campamentos, encuentros... Que sean espacios donde vivir los valores humanos y cristianos. OREMOS:

5. Por los que, en cualquier lugar del mundo, son sometidos a la pr?ctica inhumana de la tortura. Que los torturadores y los que ordenan las torturas, se conviertan y descubran la dignidad de toda persona. OREMOS:

6. Por todos nosotros. Que el tiempo de verano nos ofrezca posibilidades de vivir y profundizar nuestra fe en Jes?s. OREMOS:

Escucha, Padre, nuestras oraciones, y derrama tu amor sobre nosotros y sobre todos los hombres y mujeres. Por Jesucristo, nuestro Se?or.

Padrenuestro: Sinti?ndonos disc?pulos de Jes?s, y muy unidos a ?l, dirij?monos al Dios del cielo, llam?ndole Padre, tal como ?l nos ense??:


CPL

Homil?a del Obispo Em?rito de Viedma, Mons. Miguel Hesayne, en el Domingo D?cimo Cuarto del Teimpo Ordinario - C, 8 de Julio de 2007.

HOMILIA DE MONS. MIGUEL HESAYNE
D?cimo Cuarto Domingo - 8 de Julio

Es corriente escuchar ?que la Iglesia no se meta en pol?tica?. Hace poco se dijo que ?los obispos y sacerdotes vayan a rezar y dejen que los pol?ticos arreglen la pol?tica?. Pienso que con las Homil?as anteriores queda suficientemente claro el concepto de ?Iglesia? y su ?Misi?n?. Sin embargo, hay que insistir que la Iglesia de Jes?s es la comunidad de los creyentes en Jes?s muerto y resucitado. En consecuencia, todos sus miembros- en sus diversos ministerios y servicios, tienen la misma Fe y la misma Misi?n: anunciar a Jes?s y su Evangelio para la salvaci?n liberadora de todos los hombres y de todo el hombre. Vale decir todos los miembros de la Iglesia, hacen lo mismo; pero no de la misma manera porque es una comunidad organizada. Lo destaca el Concilio Vat. II, en forma detallada y profusa, en el Documento de la Iglesia en el Mundo actual, con expl?cita y exigentes afirmaciones como: ?Los cristianos deben tomar conciencia de la vocaci?n particular y propia que tienen en la comunidad pol?tica?? refiri?ndose al bautizado y por el mismo hecho del bautismo. Y dirigi?ndose ya a una posible dirigencia pol?tica: ?Quienes son, o pueden llegar a ser capaces de ejercer ese arte tan dif?cil y tan noble que es la pol?tica, prep?rense para ella y procuren ejercitarla con olvido del propio inter?s y de toda ganancia venal. Luchen con integridad moral y con prudencia contra la injusticia y la opresi?n, contra la intolerancia y el absolutismo de un solo hombre o de un partido pol?tico; cons?grense con sinceridad y rectitud, m?s a?n, con caridad y fortaleza pol?tica, al servicio de todos? .Paulo VI en el marco del mismo Concilio, explicitando que ?La Misi?n es de la Iglesia entera? si bien, en forma diversificada, cuando toca la misi?n del laicado, expresa textualmente: ?Su tarea primera e inmediata no es la instituci?n y el desarrollo de la comunidad eclesial -esa es funci?n espec?fica de los Pastores- sino el poner en pr?ctica todas las posibilidades cristianas y evang?licas, escondidas, pero ya, a su vez, presentes en las cosas del mundo. El campo propio de su actividad evangelizadora, es el mundo vasto y complejo de la pol?tica, de lo social, de la econom?a? de los medios de comunicaci?n de masas?etc.? y s?, para formar un laicado al servicio del mundo concreto y real ?a?ade- que los Pastores en la misi?n de formar un laicado evangelizador de la realidad temporal - han de llamar a otras/os laicas/os al servicio de formadores de un laicado-sutura entre Iglesia y Mundo.[1]

?Esta es la mentalidad que reina en la Argentina dentro y fuera de la Iglesia Instituci?n? Dentro de la Iglesia en general, se piensa en el compromiso laical o seglar con el lastre de la definici?n de laicado ?brazo largo de la Jerarqu?a?. As? se comprende la confusi?n reinante en el mundo fuera de la Iglesia, pretendi?ndola encerrar en los templos. El C.Vat. II en su dinamismo de volver a los or?genes cristianos, felizmente, establece al seglar o laico en su vocaci?n espec?fica y protag?nica en una forma singular y propia de evangelizar, colocado en el coraz?n del mundo (E.N.)

Y la verdad es que la Iglesia debe ?meterse en pol?tica?. La iglesia-pueblo-comunidad organizada. No hay que extra?arse que desde una homil?a o desde una c?tedra, el pastor anuncie el evangelio proyectado al mundo familiar-social-pol?tico, cultural y t?cnico. Por el contrario, el laicado debe reclamar de sus pastores ?ese evangelio? para celebrarlo en su propia tarea laical de su propio mundo y en el caso de la pol?tica: en las urnas para saber elegir y exigir a los elegidos el cumplimiento de sus promesas electorales y en el caso de ejercer gobierno ser capaz de servir al pueblo.

Un miembro de la Iglesia no puede abstenerse del compromiso pol?tico si quiere ser fiel al mandato de Jes?s de ser levadura, sal, luz para la sociedad que se vive. Mt. 5,13


[1] Paulo VI -La Evangelizaci?n del Mundo Contempor?neo. N? 70 y 73-

EL nuevo premio Pr?ncipe de Asturias de Investigaci?n, doctor Gin?s Morata, ha declarado en una entrevista que no ve con malos ojos la posibilidad de manipular la inteligencia ?si con ello conseguimos que las personas poseamos mejores sentimientos y anulemos los genes que nos conducen a actos de violencia (...) Si podemos modificar una mosca, ?por qu? no vamos a poder manipular a una persona??.
Lector habitual de prensa, por afici?n y por obligaci?n, no me escandalizan las exageraciones o las tonter?as que se pueden leer en un diario. Pero me resulta dif?cil recordar la ?ltima vez que le? una afirmaci?n tan terrible como la del flamante premio Pr?ncipe de Asturias, cuyo precedente m?s cercano es el del cient?fico pirado, protagonista de mil pel?culas en las que pretende dominar el mundo mediante un invento estramb?tico; en la vida real el antecedente es peor: el cient?fico favorito de Hitler, el doctor Josef Mengele, que experimentaba con jud?os para mejorar la raza aria.
La posmodernidad ha arrasado con el fundamento de la era moderna, en virtud del cual la ciencia y la raz?n ser?an capaces de encontrar la soluci?n de cualquier problema humano. Accidentes como el de Bupal o Seveso, que hace cuarenta a?os produjeron la muerte de miles de personas en la India e Italia, se convirtieron en el icono de lo peligroso que puede resultar el progreso cient?fico; detr?s de cada hallazgo se esconde un nuevo riesgo. De la raz?n, ?para qu? hablar? Nada m?s razonable que la utop?a comunista impuesta por Stalin y sucesores, o el intento de salvar a Vietnam de esa tiran?a comunista a golpe de bombas de napalm.

Es realmente peligroso que la ciencia, los cient?ficos, se constituyan en los ?rbitros de la conciencia humana. Dice el doctor Morata que estamos a un cuarto de hora de poder manipular la inteligencia del hombre para as? conseguir que tenga mejores sentimientos. Lo que no dice, y ning?n cient?fico podr? imponer por muy sabio que sea, es qu? sentimientos son mejores que otros. Alegrarse por una victoria del Bar?a y por la derrota del Madrid. ?Es un sentimiento bueno o malo? ?Indiferente? ?Y d?nde est? la l?nea que delimita los sentimientos indiferentes de los malos?

Seg?n creo, una adecuada combinaci?n de la ?ltima versi?n de gas mostaza con la fisi?n de unas cuantas bombas de hidr?geno podr?a dejar el planeta sin vida en apenas unos minutos. Un adelanto cient?fico, sin duda, pues hace apenas un siglo s?lo ?ramos capaces de fabricar bombas que mataban de cien en cien. Ahora ya podemos manipular una mosca (?tendr? la mosca sentimientos malos?), pero dentro de nada tambi?n podremos manipular la inteligencia humana (que sin duda los tiene). La comparaci?n del doctor Morata resultar?a rid?cula si no fuera tr?gica.

Deducir que, dada la similitud de los genomas, el hombre y la mosca merecen el mismo tratamiento resulta un escabroso disparate, a partir del cual s?lo se puede temer lo peor: primero se establecen los par?metros del hombre perfecto, despu?s se somete a la poblaci?n a un proceso de manipulaci?n masiva que lleve a la conformaci?n de todos al modelo preestablecido y, por ?ltimo, cuando se advierta que este proceso resulta insoportable para las finanzas p?blicas, se adapta un modelo sostenible: a partir de la manipulaci?n gen?tica se proceder? a fabricar hombres con cero defectos y buenos sentimientos desde el principio. ?Qu? feliz ser?a el doctor Mengele si levantara la cabeza!

No es nada personal. No tengo el gusto de conocer al doctor Morata y seguramente una entrevista period?stica (Expansi?n, 21 de junio) no es el marco m?s adecuado para reflexionar sobre la manipulaci?n de la inteligencia humana. Pero mis eventuales exageraciones o desenfoques no invalidan la cuesti?n de fondo que hoy est? planteada: la visi?n unidimensional del hombre, valorado s?lo desde un punto de vista cient?fico, es, desde luego, un disparate, pero corremos el peligro serio de que nos sea impuesto.

Si el coraz?n tiene razones que la raz?n no comprende, la conciencia del hombre tiene preguntas que la ciencia nunca podr? responder. Y manipular la inteligencia y la conciencia del hombre es como cortar la lengua al ni?o impertinente para que deje de hacer preguntas, y as? evitarnos la molestia de responderlas.

Carta semanal del Arzobispo de Valencia Don Agust?n Garc?a-Gasco Vicente

La sociedad, frente al Estado

La educaci?n ayuda y favorece el crecimiento integral de las personas. Son los padres y las madres, las familias, a quienes la naturaleza otorga el encargo primero de dar a sus hijos lo mejor para que crezcan hacia la plenitud humana.

El Estado, organizaci?n jur?dica del poder pol?tico de la sociedad, no puede presentarse como un se?or feudal que pretende intervenir en la vida de sus s?bditos a su antojo. Nos encontramos en el siglo XXI, en una sociedad que aspira a ser una democracia avanzada, en la que los derechos no son s?lo bonitas declaraciones sino derechos efectivos ante los Tribunales y ante la sociedad, y recogen cuestiones como el derecho a la objeci?n de conciencia, que algunos grupos pol?ticos y formadores de opini?n pretenden abolir cuando son ejercidos por los cristianos.

La vida en sociedad es un cap?tulo esencial de la verdadera educaci?n. Los padres y las madres, los matrimonios y las familias, introducen a sus hijos en un sentido activo de la convivencia y del respeto a los dem?s. La colaboraci?n de la escuela con los padres es muy importante, para que los ni?os se abran a la colaboraci?n con sus compa?eros y para que reconozcan en sus maestros y educadores modelos de convivencia justa y respetuosa, cuyas palabras y ejemplos contribuyen al compromiso por hacer la vida social m?s humana. Ninguna reforma educativa lograr? su prop?sito si se hace de espaldas a los padres.

La educaci?n de los ni?os, y de toda persona, avanza cuando crecen las convicciones que dan sentido a su vida. No cabe un falso neutralismo en educaci?n. Descubrir los verdaderos valores de la vida, cultivar las virtudes aut?nticas, es una tarea demasiado importante como para dejar al margen de ella a Dios, la propia fe, la luz de la Revelaci?n, la inspiraci?n de la Palabra de Dios, o la oraci?n. Los padres y las madres, primeros educadores, ejercen una imprescindible libertad religiosa que jam?s han de someter a las prioridades de gobierno pol?tico alguno. De las urnas salen modos de gobierno democr?ticos, pero ellas no otorgan derechos absolutos e inobjetables sobre la conciencia de los padres y de todos los ciudadanos.

Lo planteado como asignatura de educaci?n para la ciudadan?a suscita numerosas cuestiones sobre su concepci?n y sobre su verdadero desarrollo. La intenci?n de promover una asignatura para conseguir una ciudadan?a af?n a las premisas ideol?gicas de un Gobierno, no se sostiene en un Estado de Derecho, por lo que resulta rechazable de plano.

No resulta sencillo adaptar esta asignatura y hacerla aceptable para la moral cat?lica. El silenciamiento de la relaci?n de la persona con Dios y la aportaci?n del cristianismo a la historia y a la sociedad son claros signos de un laicismo radical. Problem?tica ser? la pretensi?n de presentarla como una asignatura que plantea valores comunes, cuando expresamente ignora o rechaza la ley natural del obrar humano presente en todas las grandes civilizaciones.

Un gran riesgo de autocensura existir? para no incomodar, recordando aspectos innegociables de la doctrina cristiana, que hoy son conculcados por la legislaci?n espa?ola: el derecho a la vida y a la dignidad de los embriones y de los ni?os y ni?as antes del nacimiento, el valor del matrimonio entre el var?n y la mujer; el primordial papel de los padres como educadores; la dimensi?n trascendente del ser humano frente a cualquier reduccionismo laicista o materialista.

Hay que recordar que la gran mayor?a de legislaciones europeas y del mundo s?lo aceptan como leg?timo el matrimonio entre hombre y mujer y el Tribunal Constitucional espa?ol ha admitido a tr?mite la posible inconstitucionalidad sobre la pol?mica ley. No pueden presentarse como valores universales para la ciudadan?a europea aqu?llos que no s?lo no est?n admitidos en la gran mayor?a de pa?ses, sino que tambi?n se cuestionan en el nuestro.

La labor de la Iglesia es recordar que el hombre y la mujer est?n hechos a imagen de Dios y que son superiores a las cosas. El materialismo relativista supone una degradaci?n de la dignidad humana, y la responsabilidad de los padres en la educaci?n de sus hijos puede llevarles a negarse a aceptar una asignatura que puede presentarse como recomendable, pero cuyas ?ltimas intenciones no son tan claras como se pretende.

Con mi bendici?n y afecto

Don Agust?n Garc?a-Gasco Vicente
Arzobispo

ZENITPublicamos las palabras que pronunci? Benedicto XVI el domingo, 15 de Julio de 200 a mediod?a, antes y despu?s de rezar la oraci?n mariana del ?ngelus.

El encuentro de oraci?n, con un marcado car?cter festivo, junto a numeros?simos fieles y peregrinos, tuvo lugar en Castello di Mirabello, pr?ximo a la villa donde reside el Papa en Lorenzago di Cadore ?en los Dolomitas de Belluno- durante este per?odo de descanso, hasta el 27 de julio.

Queridos hermanos y hermanas:

Doy gracias al Se?or que tambi?n este a?o me ofrece la posibilidad de pasar algunos d?as de descanso en la monta?a, y estoy agradecido a cuantos me han acogido aqu?, en Lorenzago, en este encantador panorama cuyo fondo son las cimas del Cadore y donde vino varias veces tambi?n mi amado predecesor Juan Pablo II. Dirijo un agradecimiento especial al obispo de Treviso y al de Belluno-Feltre, y a todos los que, de varias formas, contribuyen a asegurarme una estancia serena y provechosa. Ante este espect?culo de prados, de bosques, de cumbres tendidas el cielo, brota espont?neo en el alma el deseo de alabar a Dios por las maravillas de sus obras, y nuestra admiraci?n por estas bellezas naturales se transforma f?cilmente en oraci?n.

Todo buen cristiano sabe que las vacaciones son tiempo oportuno para reposar el f?sico y tambi?n para alimentar el esp?ritu a trav?s de espacios m?s amplios de oraci?n y de meditaci?n, para crecer en la relaci?n personal con Cristo y conformarse cada vez m?s a sus ense?anzas. Hoy, por ejemplo, la liturgia nos invita a reflexionar sobre la c?lebre par?bola del buen samaritano (v. Lc 10,25-37), que introduce en el coraz?n del mensaje evang?lico: el amor a Dios y el amor al pr?jimo. ?Pero qui?n es mi pr?jimo? ?pregunta el interlocutor a Jes?s. Y el Se?or responde dando un vuelco al interrogante, mostrando, con el relato del buen samaritano, que cada uno de nosotros debe hacerse pr?jimo de cada persona que encuentra: ??Ve y haz t? lo mismo!? (Lc 10,37). Amar, dice Jes?s, es comportarse como el buen samaritano. Nosotros sabemos, por lo dem?s, que Buen Samaritano por excelencia es precisamente ?l: a?n siendo Dios, no dud? en abajarse hasta hacerse hombre y dar la vida por nosotros.

El amor es por lo tanto el ?coraz?n? de la vida cristiana; de hecho, s?lo el amor, suscitado en nosotros por el Esp?ritu Santo, nos hace testigos de Cristo. He querido volver a proponer esta importante verdad espiritual en el Mensaje para la XXIII Jornada Mundial de la Juventud, que se har? p?blico el pr?ximo viernes, 20 de julio: ?Recibir?is la fuerza del Esp?ritu Santo, que descender? sobre vosotros, y ser?is mis testigos? (Hechos 1, 8). ?ste es el tema sobre el cual, queridos j?venes, os invito a reflexionar en los pr?ximos meses, para prepararos a la gran cita que tendr? lugar en Sydney, en Australia, dentro de un a?o, justamente en estos d?as de julio. Las comunidades cristianas de esa amada naci?n est?n trabajando activamente para acogeros y les estoy agradecido por los esfuerzos organizativos que est?n realizando. Confiemos a Mar?a, a quien ma?ana invocaremos como Virgen del Monte Carmelo, el camino de preparaci?n y el desarrollo del pr?ximo encuentro de la juventud del mundo entero, al que os invito, queridos amigos de cada Continente, a participar numerosamente.

[Tras rezar el ?ngelus, el Papa salud? a los peregrinos. En italiano dijo:]

Me alegra saludar uno a uno a los obispos presentes: monse?or Andrich, obispo de Belluno-Feltre, monse?or Mazzocato, obispo de Treviso, monse?or Magnani, obispo em?rito de Treviso, y monse?or Pasqualotto, obispo auxiliar de Manaus, en Brasil, originario de Treviso. Aseguro una especial oraci?n para ellos y para el camino pastoral de las respectivas comunidades diocesanas.

Saludo a los presidentes de la regi?n de Veneto y de la provincia de Treviso, y a los responsables de importantes instituciones locales.

Dirijo mi pensamiento a los sacerdotes y a los di?conos permanentes; a los educadores y a los seminaristas del Seminario de Treviso, junto a sus familiares; a los representantes de los Institutos de vida consagrada y de las diversas agregaciones laicales, entre ellas Acci?n Cat?lica, los Scout y los Movimientos eclesiales; a los diversos colaboradores de organismos diocesanos y de las escuelas cat?licas. Con gran afecto saludo finalmente a los ni?os y j?venes que est?n viviendo su ?campamento-escuela? aqu?, en Cadore.

[Despu?s de reiterar su saludo, dijo en alem?n:]

Que el tiempo libre de las vacaciones nos ayude a profundizar en el v?nculo con Dios y con las personas que tenemos cerca. No dejemos escapar esta oportunidad. Os deseo felices vacaciones y os imparto mi bendici?n de todo coraz?n.

?Gracias de nuevo por haber venido! ?Feliz domingo a todos!

[Traducci?n del original pluriling?e realizada por Zenit.
? Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]

An?lisis que ha escrito monse?or Felipe Arizmendi Esquivel, obispo de San Crist?bal de Las Casas, ante las propuestas de actualizaci?n de las reformas a la Constituci?n mexicana de 1992, que llevaron al reconocimiento jur?dico de la Iglesia cat?lica y otras iglesias y confesiones religiosas.

LIBERTAD RELIGIOSA, NO PRIVILEGIOS

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Se ha estado ventilando en los medios de comunicaci?n que representantes jer?rquicos de la Iglesia Cat?lica estamos proponiendo una actualizaci?n de las reformas constitucionales aprobadas en 1992, en relaci?n con los temas que tienen que ver con la religi?n y su pr?ctica p?blica, para que, como se tiene en la mayor?a de pa?ses democr?ticos, todos los mexicanos disfrutemos de mayor libertad religiosa, la que no se reduce a libertad de conciencia y de cultos.

De inmediato se han escuchado voces en contra, como si los obispos pretendi?ramos reconquistar poderes de otros tiempos, o como si quisi?ramos terminar con el Estado laico que nos rige. Se imaginan que anhelamos imponer el catolicismo a todo el pa?s. El Coordinador de la fracci?n del PRD en la C?mara de Diputados califica esto como ?un retroceso muy grave?. Olvida que su partido, en otros periodos, era el que ped?a que a los sacerdotes se les concediera el voto pasivo, el poder ser elegidos para cargos pol?ticos, porque necesitaba votos y de esta forma quer?a congraciarse con nosotros.

El presidente de CONFRATERNICE, una asociaci?n de denominaciones protestantes, se atreve a afirmar que, ?en el fondo, se pretende vulnerar la laicidad del Estado?, como si busc?ramos tener ?una religi?n de Estado?, una religi?n oficial?. Olvida que fuimos los obispos cat?licos quienes promovimos las reformas de 1992, con las que ellos mismos se beneficiaron. Esperamos que, si prospera nuestra actual iniciativa, tambi?n ellos avanzar?n.

En contraste, una escuela p?blica de esta ciudad, llamada ?Presidente Benito Ju?rez?, me solicit? una Misa de acci?n de gracias por el fin de curso de quienes concluyeron la educaci?n primaria. La celebramos sin ning?n inconveniente. Participaron los alumnos que decidieron y no se vulner? el laicismo del art?culo 3? constitucional. Esto pasa cada a?o y en todas partes. Si los alumnos solicitan una celebraci?n religiosa fuera de la escuela, ser?a una injusticia limitarles este derecho. A quienes son de otra religi?n, no se les impone.

Juzgar

Para la Iglesia Cat?lica, la palabra de Dios es definitoria del camino a seguir. Jesucristo es muy claro cuando afirma: ?Al C?sar lo que es del C?sar; a Dios lo que es de Dios? (Mt 22,21). Esto significa que Dios respeta las decisiones leg?timas de las autoridades civiles, y no quiere imponerse a todos. Pero los c?sares no han de pretender ser dioses, absolutos e impositivos, sino que han de reconocer los derechos de Dios y de sus creyentes. Es lo que nos mueve: luchar por un orden justo en la sociedad, que incluye el respeto a la plena libertad religiosa. Si no lo hici?ramos, ser?amos c?mplices de una injusticia social.

Al respecto, el Papa Benedicto XVI ha expresado: ?El orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la pol?tica. Un Estado que no se rigiera seg?n la justicia se reducir?a a una gran banda de ladrones? Es propio de la estructura fundamental del cristianismo la distinci?n entre lo que es del C?sar y lo que es de Dios; esto es, entre Estado e Iglesia o, como dice el Concilio Vaticano II, el reconocimiento de la autonom?a de las realidades temporales. El Estado no puede imponer la religi?n, pero tiene que garantizar su libertad y la paz entre los seguidores de las diversas religiones? (Enc?clica Deus caritas est, 28).

Y para aquellos que temen un monopolio cat?lico, les dice: ?La doctrina social cat?lica no pretende otorgar a la Iglesia un poder sobre el Estado. Tampoco quiere imponer a los que no comparten la fe sus propias perspectivas y modos de comportamiento. Desea simplemente contribuir a la purificaci?n de la raz?n y aportar su propia ayuda para que lo que es justo, aqu? y ahora, pueda ser reconocido y despu?s puesto tambi?n en pr?ctica? Quiere servir a la formaci?n de las conciencias en la pol?tica y contribuir a que crezca la percepci?n de las verdaderas exigencias de la justicia? (Ib). En el fondo, es lo mismo que ped?a Ju?rez: respeto al derecho ajeno, como pilar para vivir en paz.

Al proponer reformas a la Constituci?n para que todos los mexicanos, de cualquier credo, o sin ?l, puedan disfrutar de una mayor libertad religiosa, s?lo pedimos que se respeten los derechos de los ciudadanos en esta materia. Por ejemplo, es una injusticia y un abuso de poder el negar a los padres de familia el derecho a decidir, en la escuela p?blica, qu? tipo de educaci?n quieren para sus hijos, si es con o sin religi?n. El Estado no puede ni debe suplantar a los padres de familia, como se reconoce en la misma Declaraci?n Universal de los Derechos Humanos, ratificada por M?xico. Por otra parte, pedir que se respete la objeci?n de conciencia, es un derecho fundamental de todo ser humano, y no s?lo de los cat?licos. Que haya espacios en los medios electr?nicos para difundir la propia creencia, es un derecho que beneficia a todas las denominaciones religiosas. Nosotros no queremos aspirar a puestos de gobierno o a liderazgos pol?ticos, porque hemos decidido libremente renunciar a este derecho, pero el Estado no debe coartarlo; es una interferencia en cuestiones religiosas. Ante el Estado, somos ciudadanos con todos los derechos, como cualquier otro. Es como si, por haber renunciado al matrimonio, nos prohibiera casarnos?

ACTUAR

No teman, pues, quienes se oponen a las propuestas que estamos haciendo para una reforma constitucional en materia religiosa. No queremos ser diputados, senadores, presidentes, l?deres pol?ticos. S?lo deseamos que M?xico sea un pa?s m?s justo y democr?tico, en todos los ?rdenes, y tambi?n en lo que se refiere a libertad religiosa; y esto para todos los mexicanos y para todos los credos.

Estos cambios jur?dicos no los podemos hacer los obispos. Eso compete a los legisladores; por ello, les pedimos apertura de mente y de coraz?n para escucharnos y analizar sin apasionamientos viscerales lo que les proponemos. Como dice el Papa: ?La Iglesia no puede ni debe emprender por cuenta propia la empresa pol?tica de realizar la sociedad m?s justa posible. No puede ni debe sustituir al Estado. Pero tampoco puede ni debe quedarse al margen de la lucha por la justicia. Debe insertarse en ella a trav?s de la argumentaci?n racional y debe despertar las fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia, que siempre exige tambi?n renuncias, no puede afirmarse ni prosperar. La sociedad justa no puede ser obra de la Iglesia, sino de la pol?tica. No obstante, le interesa sobremanera trabajar por la justicia esforz?ndose por abrir la inteligencia y la voluntad a las exigencias del bien com?n? (Ib). Es lo que buscamos: justicia religiosa, no privilegios.

ZENIT publica el informe preparado por monse?or Juan Usma G?mez, del Consejo Pontificio para la Promoci?n de la Unidad de los Cristianos, sobre ?La curaci?n para pentecostales y cat?licos?.


El lema de la Semana de oraci?n por la unidad de los cristianos de este a?o: "Hace o?r a los sordos y hablar a los mudos" (Mc 7, 31-37) nos remite a uno de los temas aparentemente m?s controvertidos en las relaciones entre cat?licos y pentecostales: la curaci?n. En efecto, juntamente con el hablar en lenguas, la insistencia ?llena de expectativas? que se pone en las curaciones milagrosas constituye uno de los "modos pentecostales" que suscitan sorpresa y perplejidad acerca de su legitimidad y su sentido propiamente cristiano.

Casi en todas partes del mundo, la promesa de curaci?n se ha convertido en un leitmotiv con el que las comunidades pentecostales y carism?ticas atraen a nuevos miembros (este hecho se ha constatado tambi?n durante los cuatro seminarios sobre el ecumenismo organizados por el Consejo Pontificio para la Promoci?n de la Unidad de los Cristianos en Brasil, Kenia, Senegal y Corea).

Aun admitiendo que esa visi?n es parcial, debemos reconocer que la promesa o anuncio de curaciones realizadas constituye uno de los recursos m?s "eficaces" para atraer a la gente en nuestros d?as. Ser curados o ser testigos de una curaci?n realizada en la comunidad de pertenencia resulta cada vez m?s importante.

Si tomamos la Sagrada Escritura, vemos inmediatamente que los evangelios recogen muchos relatos de curaciones. Indudablemente, la compasi?n de Cristo con los enfermos y sus numerosas curaciones de enfermos de todo tipo son un signo claro de que "Dios ha visitado a su pueblo" (Lc 7, 16) y de que "el reino de Dios est? cerca" (Mt 10, 7; Lc 10, 9). Ciertamente, el ministerio de Jes?s se realizaba a trav?s de palabras autorizadas y obras poderosas. Las curaciones que llevaba a cabo no eran simples obras taumat?rgicas; sin excepci?n, estaban vinculadas a la fe del enfermo y se transformaban en experiencias mesi?nicas (cf. Mt 8, 6-10; 9, 21-22, 27-30; Mc 2, 4-5; 10, 50-52, Lc 17, 17-22; Jn 9, 1), aunque no siempre las reconoc?an como obras buenas los que rodeaban a los enfermos (cf. Mc 2, 4-9; Jn 9, 13-40).

Sin embargo, en las narraciones del Nuevo Testamento Jes?s no es el ?nico que cura. Jes?s mismo da a los Ap?stoles el poder de curar. Los Ap?stoles y otros, en el cumplimiento de su misi?n y como parte de ella, obran curaciones en nombre de Jes?s; nunca como manifestaci?n de su poder personal o para sus fines propios (cf. Hch 8, 13; 9, 36-43; 14, 8-11). Adem?s, san Pablo, en su carta a los Corintios, habla de un carisma especial de curaci?n que el Esp?ritu Santo da a algunos creyentes para que se manifieste la fuerza de la gracia que proviene del Resucitado (cf. 1 Co 12, 9. 28. 30).

Hasta aqu? todo parece claro. Pedir la salud del cuerpo y del alma es una pr?ctica conocida desde siempre en la Iglesia. M?s a?n, repasando las p?ginas del Catecismo de la Iglesia cat?lica, leemos que: "El Se?or Jesucristo, m?dico de nuestras almas y de nuestros cuerpos, que perdon? los pecados al paral?tico y le devolvi? la salud del cuerpo, quiso que su Iglesia continuase, con la fuerza del Esp?ritu Santo, su obra de curaci?n y de salvaci?n, incluso en sus propios miembros" (n. 1421). Los pentecostales comparten plenamente esa afirmaci?n; con todo, conviene notar que en el Catecismo con ella se introduce el cap?tulo dedicado a "los sacramentos de curaci?n", es decir, el sacramento de la Penitencia y de la Reconciliaci?n, y el de la Unci?n de los enfermos.

Para un cat?lico pedir la curaci?n es leg?timo. En efecto, la Iglesia en varios momentos y con ritos diversos reza plegarias lit?rgicas con esta intenci?n. Son bien conocidos los santos taumaturgos y los diversos lugares de oraci?n donde se dan innumerables testimonios de curaciones milagrosas. Por consiguiente, pedir la gracia de la curaci?n no es ajeno a la praxis cat?lica. Sin embargo, esto no debe llevar al cristiano a olvidar que no hay mayor mal que el pecado y que nada tiene peores consecuencias para los pecadores mismos, para la Iglesia y para el mundo entero (cf. ib., n. 1488). La recuperaci?n de la salud es importante si ayuda a la salvaci?n espiritual (cf. Mt 9, 5-8). La curaci?n es una gracia, pero la enfermedad no es necesariamente ausencia de ella: la uni?n del enfermo a la pasi?n de Cristo es fundamental para su bien y para el bien de la Iglesia (cf. Col 1, 24).

Los evang?licos y pentecostales tienen una visi?n diferente. Se habla a veces de diversas teolog?as de la curaci?n, que en general vinculan la curaci?n a la expiaci?n de Cristo. Aunque se suele estimular de alguna manera la expectativa de curaci?n y aunque el ministerio de curaci?n se considera un elemento leg?timo del evangelismo, con frecuencia algunos l?deres pentecostales ponen en guardia a los fieles y protestan contra ciertas pr?cticas ileg?timas que, ocult?ndose tras promesas de curaci?n, miran a proyectos personales que est?n muy lejos del Evangelio. "La mayor amenaza para el movimiento pentecostal carism?tico en los ?ltimos veinte a?os de este siglo (el siglo XX) ser? el ?xito y la ruina de los "reinos personales", pues cuando se desplomen, como suceder? inevitablemente, se desplomar? con ellos la fe de aquellos cuya mirada no est? puesta en Jes?s" (W. MacDonald, The Cross versus Personal Kingdom, Pneuma 3/2, Fall 1982, en: W. Hollenweger, Pentecostalism: Originis and Developments Worldwide, Peabody 1997, p. 230).

La aparici?n de curanderos, hombres y mujeres, cuyas actuaciones resultan a?n m?s notorias gracias a los medios de comunicaci?n social y a la realizaci?n de grandes reuniones, ha suscitado problemas doctrinales y pastorales muy urgentes para todos los cristianos.

Los curanderos modernos, definidos como pertenecientes sobre todo a la tercera ola del pentecostalismo ("third wavers"), se remiten a diversas tradiciones cristianas. Pero algunos de estos "tele-evangelistas" act?an m?s bien como tele-vendedores de productos religiosos, con un consiguiente beneficio econ?mico, y a menudo en sus promesas de curaciones se percibe el enga?o y el intento de explotar la buena fe de las personas necesitadas. En esta l?gica es muy elevado el riesgo de una moderna "simon?a" (cf. Hch 8, 18-25).

Suscitan perplejidad el uso caprichoso del presunto "carisma de curaci?n" y las revelaciones personales que a menudo indican la curaci?n realizada o la dificultad puesta por algunos de los presentes que impide que se produzca la liberaci?n del maligno. Refiri?ndose a los pasajes del Nuevo Testamento, los curanderos se definen con frecuencia como exorcistas; por tanto, la curaci?n, m?s que restablecimiento de la salud, es ante todo liberaci?n del maligno.

Aun admitiendo la buena intenci?n de las personas que ponen en ellos su confianza, pueden surgir algunas dudas sobre la gratuidad y la solidez de la fe de esas personas, que m?s que depender de Jesucristo parece depender de milagros, curaciones y actuaciones de l?deres. As? el Evangelio pasa a un segundo plano.

Tambi?n en la Iglesia cat?lica, bajo el influjo del movimiento carism?tico, las oraciones de curaci?n rezadas en grupo son bastante comunes. La Congregaci?n para la Doctrina de la Fe public?, el 14 de septiembre del a?o 2000, la "Instrucci?n sobre las oraciones para obtener de Dios la curaci?n", destinada a los obispos con el fin de orientar a los fieles en esta materia; pretende favorecer lo que hay de bueno y corregir lo que conviene evitar. La instrucci?n comprende una parte doctrinal sobre las gracias de curaci?n y las oraciones para obtenerla, y presenta al final disposiciones disciplinarias al respecto (cf. L'Osservatore Romano, edici?n en lengua espa?ola, 1 de diciembre de 2000, pp. 17-19).

Sobre la curaci?n en la Iglesia, el di?logo internacional cat?lico-pentecostal, en su segunda fase, expres? algunas reflexiones que siguen siendo v?lidas, aunque el tema requiere una ulterior profundizaci?n com?n con el fin de evitar juicios injustos. Por lo que concierne a la curaci?n, cat?licos y pentecostales concuerdan (cf. Di?logo internacional cat?lico-pentecostal, Relaci?n final 1997-1982, nn. 31-40; original en: Consejo Pontificio para la Promoci?n de la Unidad de los Cristianos, Information Service 55, 1984, II-III) en: la necesidad de la cruz (la b?squeda de la curaci?n no es una simple b?squeda de bienestar); la curaci?n es un signo del Reino; implica a la persona en su totalidad; la espera confiada de recibir la gracia de una curaci?n no es contraria a la vida cristiana; Cristo es quien cura. Sin embargo, no hay acuerdo ni convergencia en cuanto al aspecto sacramental y, en consecuencia, sobre la importancia del ministro ordenado por lo que ata?e a los sacramentos de curaci?n y en particular al sacramento de la Unci?n de los enfermos.

Tambi?n hoy Cristo hace o?r a los sordos y hablar a los mudos. Tambi?n hoy se concede a algunos creyentes el carisma de la curaci?n. Pero, aun reconociendo la posibilidad de la curaci?n, pues estamos convencidos de que para Dios nada hay imposible, no podemos considerar los milagros de curaci?n como condici?n necesaria para nuestra fe cristiana: no es necesario ver para creer (cf. Jn 20, 24-29).

Por tanto, el discernimiento espiritual es a?n m?s necesario para descubrir cu?l es el ministerio aut?ntico. "A causa de la fragilidad humana, de la presi?n de grupo y de otros factores, es posible que el creyente sea inducido a error en su conciencia acerca de la intenci?n y la influencia del Esp?ritu en sus acciones. Por este motivo, es fundamental establecer los criterios para confirmar y convalidar la actuaci?n aut?ntica del "Esp?ritu de verdad" (cf. 1 Jn 4, 1-6)" (Di?logo internacional cat?lico-pentecostal, Relaci?n final 1972-1976, n. 40; original en Information Service 55, 1976/III).

En nuestros tiempos, los carismas y los dones del Esp?ritu Santo resultan cada vez m?s visibles; a veces incluso podr?amos decir que excesivamente. Esta situaci?n requiere una orientaci?n a fin de que la gente aprenda a identificar adecuadamente los carismas y de que estos sean realmente ejercitados para el bien de toda la Iglesia (cf. 1 Co 12-14). Proporcionar elementos de discernimiento espiritual deber?a contribuir a detectar la autenticidad de una experiencia espiritual y su conformidad con la doctrina de la Iglesia, evitando as? desviaciones e iluminando las "experiencias espirituales" de los creyentes.

Termino esta reflexi?n haciendo una invitaci?n a leer, estudiar y analizar la relaci?n final de la quinta fase del Di?logo cat?lico-pentecostal, que se publicar? pr?ximamente. El texto ofrecer? la posibilidad de recorrer, sobre la base de fuentes b?blicas y patr?sticas, el camino de fe, conversi?n, discipulado, experiencia comunitaria, y percibir la acci?n del Esp?ritu Santo (de modo especial con respecto al bautismo en el Esp?ritu). Los miembros del Di?logo presentan reflexiones comunes sobre cada uno de estos aspectos en la situaci?n actual, tratando de destacar no s?lo la belleza de la vida cristiana, sino tambi?n su dinamismo desde los or?genes. El documento est? articulado en tres puntos: c?mo se llega a ser cristiano seg?n la Biblia; qu? sucedi? durante el per?odo patr?stico; y cu?les son los enfoques pastorales actuales de ambas comunidades.

15 Julio (ACI).- En su primera aparici?n p?blica desde que iniciara el 9 de julio pasado un periodo vacacional, el Papa Benedicto XVI dirigi? hoy el ?ngelus en el Castillo de Mirabello, en Lorenzago de Cadore, desde donde tras destacar que ?el amor es el ?coraz?n? de la vida cristiana?, exhort? a los j?venes a prepararse intensamente para la pr?xima Jornada Mundial de la Juventud a realizarse en Sydney en julio de 2008.

?El amor es el 'coraz?n' de la vida cristiana; en efecto solo el amor, suscitado en nosotros por el Esp?ritu Santo, nos hace testigos de Cristo?, dijo el Santo Padre, se?alando que ha ?querido proponer de nuevo esta importante verdad espiritual, en el Mensaje para la 23? Jornada Mundial de la Juventud, que se har? p?blico el viernes pr?ximo, 20 de julio: ?Recibir?is la fuerza del Esp?ritu Santo, que descender? sobre vosotros, y ser?is mis testigos??(Hch 1,8).

?Este es el tema sobre el que, queridos j?venes, os invito a reflexionar en los pr?ximos meses, para prepararos al gran encuentro que tendr? lugar en Sidney, Australia, dentro de un a?o, precisamente en estos d?as de julio?, dijo el Pont?fice ante unas mil 500 personas reunidas en el castillo del siglo XIX.

Al respecto, record? a los j?venes que ?las comunidades cristianas de aquella amada Naci?n est?n trabajando activamente para acogeros? y agradeci? ?los esfuerzos organizativos que est?n realizando?.

Finalmente, el Papa confi? a Mar?a, ?que ma?ana invocaremos como Virgen del Monte Carmelo, el camino de la preparaci?n y el desarrollo del pr?ximo encuentro de la juventud del mundo entero, al que he invitado, de todos los Continentes a participar de manera numerosa?.

Estuvieron presentes en el encuentro especialmente los fieles de la di?cesis de Treviso, guiados por su Obispo, Mons. Andrea Bruno Mazzocato. La comunidad de Lorenzago y de la di?cesis de Belluno-Feltre participar?n en el ?ngelus que dirigir? el Papa el pr?ximo Domingo 22 de julio.

Carta semanal del arzobispo de Valencia Don Agust?n Garc?a-Gasco Vicente.

El amor de Dios,
ra?z de las virtudes ciudadanas

Dios es amor. Este es el gran fundamento y, al tiempo, la gran aportaci?n del cristiano a la humanidad. La fe cat?lica nos permite reconocer el amor de Dios y apoyarnos en ?l para vivir con los dem?s ese mismo amor, para desear y hacer el bien al pr?jimo.
En la sociedad actual, algunos contempor?neos que viven de forma superficial y banal se encuentran desenga?ados del amor, y de su propia vida que acaban encontrando vac?a. Los profundos v?nculos de amor generan profundos motivos para vivir, mientras que una concepci?n banal de las relaciones acaba banalizando la propia vida.

Adorar a un Dios que se nos ha manifestado como Amor nos permite y nos obliga a reconocer que el amor es el fondo de la realidad y que el amor es la norma de nuestra libertad. La pr?ctica del amor como norma universal de vida es esencial para cada cristiano y para la Iglesia entera. El amor, vivido y practicado con generosidad y eficacia, muestra el rostro trinitario de Dios, su verdad, su bondad y su belleza. Cuando vivimos alimentados del amor que Dios nos tiene, somos al mismo tiempo capaces de amar y de servir a nuestros hermanos necesitados con alegr?a y sencillez.

Hoy, en Espa?a, necesitan este compromiso del amor, tanto los inmigrantes que requieren acogida, como los que no tienen trabajo, los que est?n solos, los j?venes amenazados por las redes de quienes explotan con la prostituci?n, las mujeres humilladas y atemorizadas por la violencia dom?stica, los que no tienen casa, los que han ca?do bajo el enga?o de las adicciones, los que encuentran dificultades para fundar una familia, para abrirse a la vida y aceptarla incondicionalmente, as? como muchos seres humanos que en la fase inicial de su vida se ven desprotegidos por las leyes.

Cuando va a cumplirse un a?o del V Encuentro Mundial de las Familias celebrado en Valencia con el Papa Benedicto XVI, debemos recordar que el catecismo nos subraya la verdad de que la familia es la primera c?lula de la sociedad humana. Los cat?licos hemos de ser ejemplo del papel celular e indivisible del n?cleo familiar, que no puede renunciar a su funci?n educadora. Hoy m?s que nunca el compromiso de los cat?licos con la familia conlleva la responsabilidad de educar d?a a d?a a los hijos, en cuestiones que afectan al comportamiento y a la moral, a lo que est? bien y a lo que est? mal. La educaci?n t?cnica, cient?fica o art?stica que necesariamente debe impartirse en las escuelas p?blicas y privadas no pueden ser una coartada para que el Estado llegue a invadir parcelas que corresponden a la moral personal, en contra de las creencias de los propios padres, pues as? est? garantizado en el gran pacto que supuso la Constituci?n de 1978, y cuya vigencia y aplicaci?n de forma reiterada he defendido.

Existen motivos de fondo que generan incertidumbres sobre la asignatura de educaci?n para la ciudadan?a, empezando por ser una cuesti?n que no nace del consenso, tan ?til y eficaz en cuestiones que afectan a la verdadera educaci?n. Por otra parte, existen signos claros en nuestro pa?s de un movimiento de laicismo radical, que pretende silenciar todas las manifestaciones religiosas, negando no s?lo la libertad de expresi?n en cuestiones sociales, sino tambi?n en la dimensi?n moral y de promoci?n de los valores humanos. El laicismo radical acaba desembocando en una pseudo-religi?n, que necesita fabricar su propia moralidad y un sistema de creencias sin Dios. Se trata de una religi?n atea.

No nos dejemos enga?ar por maniobras que se presenten con buenas palabras y argumentos enga?osos. El Estado no puede ser el primer educador, porque la captaci?n del bien humano es propia de las personas, de cada persona, de cada coraz?n, no atributo de las leyes ni de la funci?n burocr?tica. La responsabilidad de amar en primera persona es un don indelegable de Dios a sus hijos e hijas, por humildes y peque?os que puedan parecer al aparato del Estado. Por ello, reitero que las familias cristianas deben ser un ejemplo en la transmisi?n de los valores y en la educaci?n, de la que no pueden hacer dejaci?n.

Con mi bendici?n y afecto,

Don Agust?n Garc?a-Gasco Vicente
Arzobispo

ASIA/FILIPINAS - Declaraci?n de la Inter-Faith Council of Leaders (IFCL) de Zamboanga: "invocamos las ense?anzas de nuestros Libros Sagrados, el Cor?n y la Biblia, y pedimos a los que retienen al P. Bossi que no hagan correr peligros y lo liberen inmediatamente?

Zamboanga (Agencia Fides) - Los miembros de la Inter-Faith Council of Leaders (IFCL) de Zamboanga, realidad promovida por el movimiento para el di?logo Silsilah, han publicado la siguiente declaraci?n respecto al secuestro del P. Bossi.

"Nosotros, miembros de la Inter-Faith Council of Leaders (IFCL) de Zamboanga, estamos intensamente doloridos por el secuestro ocurrido hace un mes del P. Giancarlo Bossi, PIME. Estamos preocupados por su seguridad y su salud, considerando las circunstancias que lo circundan.

El P. Bossi no es un combatiente en el actual conflicto en Mindanao. El P. Bossi es un sacerdote misionero, lejos de su casa en Abbiategrasso, Italia, que est? poniendo su vida al servicio de la gente de Payao, Zamboanga Sibugay.

Nosotros, como grupo de l?deres Musulmanes y Cristianos de diferentes sectores de la sociedad, que son seguidores del esp?ritu de Silsilah para alcanzar la paz a trav?s del di?logo, estamos comprometidos a mantener el respeto del valor de la vida humana, sin distinci?n de religi?n, cultura y etnia, como nos ense?an nuestras correspondientes religiones.

Invocamos las ense?anzas de nuestros Libros Sagrados, el Cor?n y la Biblia, y pedimos a quienes tienen secuestrado al P. Bossi que no le hagan correr peligros y lo liberen inmediatamente. Pedimos a quienes tienen noticias sobre el P. Bossi que cooperen con las autoridades que est?n trabajando para encontrar al P. Bossi y conseguir su liberaci?n.

Consideramos este triste episodio como un nuevo desaf?o a la reflexi?n y a la acci?n, para invitar a todos los Musulmanes, Cristianos y a las poblaciones ind?genas de Mindanao a estar unidos por el bien com?n de nuestro pueblo.

Somos solidarios, en el dolor y en la oraci?n, con la familia, los amigos, la comunidad del p. Bossi, el pueblo italiano y todas las personas con el coraz?n sincero que trabajan por un mundo mejor y en paz.

Creemos que cu?ntos hacen el bien en el nombre de Al? o de Dios, ser?n agradables a sus ojos y ser?n recompensados". (S.L.) (Agencia Fides 12/7/2007; L?neas: 29 Palabras: 370)

Links:
El texto original de la declaraci?n, en ingl?s
http://www.evangelizatio.org/portale/adgentes/chieselocali/chieselocali.php?id=477

Se ha recibido del Vivario Genral la siguiente comunicaci?n con motivo del d?a de Santiago.

Nos, Don BERNARDO ?LVAREZ AFONSO, por la gracia de Dios y de la Santa Sede Apost?lica, Obispo de San Crist?bal de La Laguna, Tenerife,

HACEMOS SABER QUE:

Celebr?ndose la Solemnidad del Ap?stol Santiago, el pr?ximo mi?rcoles veinticinco de Julio, teniendo en cuenta las dificultades que para muchos fieles supondr?a el cumplimiento del mismo, tenemos a bien disponer y disponemos:
1. En virtud de nuestras facultades (c. 87) dispensamos del precepto de ese d?a, por este a?o, a los fieles de nuestra Di?cesis.
2. Los sacerdotes con cura pastoral habilitar?n horarios de misas apropiadas, para que los fieles puedan participar en las celebraciones de ese d?a.
3. Dada la singular figura del Ap?stol Santiago y la profunda devoci?n de que goza en el pueblo cristiano, recomendamos a nuestros fieles que participen, ese d?a, en la celebraci?n de la Eucarist?a si pudieran hacerlo.
4. Y, en todo caso, honrar su memoria con alg?n otro acto.

San Crist?bal de La Laguna, a 14 Julio de dos mil siete.


? Bernardo ?lvarez Afonso
Obispo Nivariense

Por mandato de Su Excia. Rvdma.

Norberto-Vicente Garc?a D?az
Canciller

ZENIT publica el comentario del padre Raniero Cantalamessa, ofmcap. -predicador de la Casa Pontificia- a la liturgia del domingo, 15 Julio de 2007.

El buen samaritano

Nos hemos propuesto, dec?a, comentar algunos evangelios dominicales inspir?ndonos en el libro de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI sobre Jes?s de Nazaret. A la par?bola del buen samaritano se dedican varias p?ginas del libro. La par?bola no se comprende si no se tiene en cuenta la pregunta a la que, con aquella, Jes?s intentaba responder: ??Qui?n es mi pr?jimo??.

A este interrogante de un doctor de la ley, Jes?s responde narrando una par?bola. En la m?sica y en la literatura mundial, hay comienzos que se han hecho c?lebres. Cuatro notas, en determinada secuencia, y cualquier entendido exclama inmediatamente, por ejemplo: ?Quinta sinfon?a de Beethoven: ?el destino llama a la puerta!?. Muchas par?bolas de Jes?s comparten esta caracter?stica: ?Bajaba un hombre de Jerusal?n a Jeric?...?, y todos entienden inmediatamente: ?la par?bola del buen samaritano!

En el ambiente judaico de aquel tiempo se discut?a sobre qui?n deb?a ser considerado, para un israelita, el propio pr?jimo. Se llegaba en general a comprender, en la categor?a de pr?jimo, a todos los compatriotas y a los pros?litos, esto es, a los gentiles que se hab?an adherido al juda?smo. Con la elecci?n de los personajes (?un samaritano que socorre a un jud?o!) Jes?s viene a decir que la categor?a de pr?jimo es universal, no particular. Tiene como horizonte el hombre, no el c?rculo familiar, ?tnico o religioso. ?Pr?jimo es tambi?n el enemigo! Se sabe que de hecho los jud?os ?no ten?an buenas relaciones con los samaritanos? (cfr. Jn 4, 9).

La par?bola ense?a que el amor al pr?jimo debe ser no s?lo universal, sino tambi?n concreto y activo. ?C?mo se comporta el samaritano de la par?bola? Si el samaritano se hubiera contentado con acercarse y decir a ese desdichado que yac?a en su propia sangre: ??Pobrecito! ?Cu?nto lo siento! ?Qu? ha pasado? ??nimo!?, o palabras as?, y despu?s se hubiera marchado, ?no habr?a sido todo ello una iron?a y un insulto? Hizo otra cosa: ?Acerc?ndosele, vend? sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y mont?ndole sobre su propia cabalgadura, le llev? a una posada y cuid? de ?l. A d?a siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: ?Cuida de ?l y, si gastas algo m?s, te lo pagar? cuando vuelva??.

Pero lo verdaderamente nuevo, en la par?bola del buen samaritano, no es que en ella Jes?s exija un amor universal y concreto. La aut?ntica novedad, observa el Papa en su libro, est? en otro punto. Despu?s de narrar la par?bola, Jes?s pregunta al doctor de la ley que le hab?a interrogado: ??Qui?n de estos tres [el levita, el sacerdote, el samaritano] te parece que fue pr?jimo del que cay? en manos de los salteadores??.

Jes?s opera una inversi?n inesperada respecto al concepto tradicional de pr?jimo. Pr?jimo es el samaritano, no el herido, como nos habr?amos esperado. Esto significa que no hay que esperar pasivamente a que el pr?jimo se cruce en nuestro camino, tal vez con luces de emergencia y alarmas. Nos toca a nosotros estar dispuestos a percibir qui?n es, a descubrirle. ?Pr?jimo es aquello a lo que cada uno de nosotros est? llamado a convertirse! El problema del doctor de la ley aparece derribado; de problema abstracto y acad?mico, se hace problema concreto y operativo. La cuesti?n que hay que plantearse no es: ??Qui?n es mi pr?jimo??, sino: ??De qui?n me puedo hacer pr?jimo, ahora, aqu???.

En su libro, el Papa realiza una aplicaci?n actual de la par?bola del buen samaritano. Ve a todo el continente africano simbolizado en el desventurado que ha sido despojado, herido y dejado medio muerto en la cuneta, y ve en nosotros, los de los pa?ses ricos del hemisferio norte, a los dos personajes que pasan de largo, si no incluso a los salteadores que le han dejado en esas condiciones.

Desear?a apuntar otra posible actualizaci?n de la par?bola. Estoy convencido de que si Jes?s viviera hoy en Israel, y un doctor de la ley le preguntara de nuevo: ??Qui?n es mi pr?jimo??, cambiar?a ligeramente la par?bola, ?y en el lugar de un samaritano pondr?a a un palestino! Si despu?s le interrogara un palestino, ?en el lugar del samaritano encontrar?amos a un jud?o!

Pero es muy c?modo limitar el tema a ?frica o a Oriente Medio. Si fu?ramos uno de nosotros el que le preguntara a Jes?s: ??qui?n es mi pr?jimo??, ?qu? responder?a? Nos recordar?a ciertamente que nuestro pr?jimo no es s?lo el compatriota, sino tambi?n el extracomunitario; no s?lo el cristiano, sino tambi?n el musulm?n; no s?lo el cat?lico, sino tambi?n el protestante. Pero a?adir?a enseguida que no es esto lo m?s importante; lo m?s importante no es saber qui?n es mi pr?jimo, sino ver de qui?n me puedo hacer yo pr?jimo, ahora, aqu?; para qui?n puedo ser yo el buen samaritano.

[Traducci?n del original italiano realizada por Zenit]

Art?culo semanal del padre Fernando Lorente, o.h., publicado en EL D?A en la secci?n de "Criterios" el mi?rcoles 11 de Julio de 2007

Vacaciones y silencio

NOS ENCONTRAMOS en pleno comienzo de las vacaciones veraniegas. Las vacaciones, en general, son momentos muy privilegiados para reconstruir esa paz interior a veces tan maltrecha. Me refiero a esta paz a la que Cristo encomend? a sus disc?pulos cuando los env?o de dos en dos a los pueblos. De las diversas notas que tengo la costumbre de recopilar, transcribo algunas para quienes quieran dedicar sus vacaciones a un descanso satisfactoriamente reparador por su ambiente silencioso:

a) Saber experimentar positivamente el silencio. Es recomendable olvidarse un poco, o por unos d?as, de la TV y la radio y tantos otros medios de comunicaci?n que, sin reparo alguno, nos invaden el tiempo. Nuestro esp?ritu siempre lo agradecer?. Y, todav?a mejor, si procuramos y sabemos encontrar alg?n rinc?n tranquilo -la sombra de un bosque, a la orilla de un r?o, la sombra de un casta?o, de un roble de una higuera, en el ambiente de una ermita de un monasterio-, donde dediquemos tranquilamente un tiempo a estar en silencio, sin prisas. El silencio, as? vivido, nos revelar? muchas cosas. Descubriremos nuestra agitaci?n interior y nuestras tensiones. Sentiremos tambi?n la necesidad que tenemos de vivir de otra manera. Todo silencio relajado es siempre fuerza transformadora y fuente inagotable de paz.

b) Sentir lo que es nuestro cuerpo y su destino. En los tiempos actuales de "progreso", la mayor parte del tiempo lo vivimos "en nuestra cabeza", nos mantenemos olvidados absolutamente de nuestro cuerpo, crispado y tenso por las miles preocupaciones de cada d?a. Dediquemos las vacaciones, al menos las de este a?o, a hacer una experiencia nueva durante unos d?as: sentir nuestro cuerpo, respirar conscientemente y con calma, tomar conciencia de las diversas sensaciones, anim?monos a sentarnos de manera relajada, a pasear sintiendo nuestro caminar, y as? descubriremos con m?s fuerza la alegr?a de sentirnos plenamente vivos para nosotros mismos y para los dem?s.

c) Aprender a caminar y a mirar. Casi siempre corremos por el mundo sin captar apenas la vida que llena el cosmos y sin abrirnos al misterio que nos envuelve. ?Qu? bueno y cu?nto satisface en el cuerpo y en el esp?ritu el tomarse tiempo para aprender a mirar el entorno m?s despacio y con m?s hondura! Aqu? no se trata de afinar los sentidos, sino de captar la vida que palpita dentro de las personas, de los seres y las cosas, y de escuchar su eco en nosotros.

d) Vivir plenamente el momento presente. Es un verdadero arte en lo humano y en lo divino, aqu? y ahora. El creyente lo aprende desde la fe: el pasado pertenece a la misericordia de Dios; el futuro queda confiado a su bondad.

Cu?nto importa saber reconocer y vivir que, de hecho, Dios es tan necesario para el ser humano que no lo puede suprimir sin sustituirlo. Donde no hay Dios hay dioses. Donde falta la religi?n cristiana pululan las supersticiones. El que no adora a Dios, adora a sus ?dolos supletorios. Y por eso, si Dios es la suma Verdad, no hay mayor ni peor ignorancia y sus consecuencias que la ignorancia de Dios en las personas, en las familias, en las sociedades y en los gobiernos.

*Capell?n de la cl?nica S. Juan de Dios

Los Obispos de R?o Negro (Di?cesis de Alto Valle del R?o Negro, San Carlos de Bariloche, Viedma) han publicado un Mensaje sobre la dignidad de la vida humana, ante el proyecto de ley que se est? tramitando en la regi?n dos Proyectos de Ley a favor de ?la muerte digna?.

Mensaje de los obispos de R?o Negro sobre la Dignidad de la Vida Humana
(11 de julio de 2007)

Dice Dios: ?Yo doy la vida y la muerte? (Dt 32,39)

Como es de p?blico conocimiento, en la Legislatura rionegrina est?n en tratamiento dos proyectos de ley presentados como a favor de ?la muerte digna?.
Una vez m?s, como Pastores de la Iglesia Cat?lica que peregrina en R?o Negro, con toda la cercan?a, el amor y el respeto que nos merecen los enfermos y sus familias, ofrecemos estas consideraciones, tanto a los fieles cat?licos, como a todos los varones y mujeres de buena voluntad.
Es nuestra intenci?n y misi?n poner luz sobre esta realidad, siendo adem?s conscientes de lo dif?cil y doloroso que implica atravesar la enfermedad terminal, tanto para el que la padece como para los familiares que acompa?an al enfermo. Creemos que ello merece ser tratado desde la verdad cient?fica y la objetividad ?tica dentro de un di?logo verdadero, inclusive con todos los sectores sociales, culturales y religiosos. Por otra parte, rechazamos que nuestra fe en Dios nos quite el criterio y nos deje miope para discernir y declarar lo que opinamos respecto de la dignidad de la persona y los derechos humanos, como parece desprenderse de un pasaje del fundamento de la ley de ?Manifestaci?n de voluntad, previa informaci?n?.
En general, podr?amos decir que estos proyectos se refieren m?s a decidir y producir el adelantamiento de la muerte en pacientes terminales, que a cuidar y acompa?ar sus ?ltimos momentos de vida biol?gica, con total cercan?a y respeto por la vida.

Respecto al proyecto de Ley de ?Manifestaci?n de voluntad previa informaci?n?
La Iglesia, reiteradamente, ha manifestado que se opone a las intervenciones m?dicas ya no adecuadas a la situaci?n real del enfermo, por ser desproporcionadas a los resultados esperados, o bien por ser demasiado gravosas para ?l o su familia (lo que la ciencia llama hoy ?encarnizamiento terap?utico?): ?Ante la inminencia de una muerte inevitable, a pesar de los medios empleados, es l?cito en conciencia tomar la decisi?n de renunciar a unos tratamientos que procurar?an ?nicamente una prolongaci?n precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas al enfermo en casos similares.? (?Declaraci?n sobre la Eutanasia?, 5-5-1980). Las curas ?normales? de las que habla la Declaraci?n, hace referencia, entre otras, a la hidrataci?n y alimentaci?n. Por eso se debe ser muy cuidadosos en distinguir las curas normales de los m?todos considerados desproporcionados o ya no adecuados al bien del paciente.
Es bueno tener presente que ??la administraci?n de agua y alimento, aunque se lleve a cabo por v?as artificiales, representa siempre un medio natural de conservaci?n de la vida, no un acto m?dico. Por lo tanto, su uso se debe considerar, en principio, ordinario y proporcionado, y como tal moralmente obligatorio, en la medida y hasta que demuestre alcanzar su finalidad propia?? (Juan Pablo II, 20/03/2004). Por lo tanto, dejar de hidratar y alimentar a un paciente es, simplemente, condenarlo a muerte por inanici?n, deshidrataci?n y/o desnutrici?n.
Esta verdad no se ve respetada en estos proyectos de leyes provinciales.

Respecto al proyecto de Ley que propone la creaci?n de un ?Registro de Voluntades Anticipadas.
Este proyecto propone la creaci?n de un ?Registro de Voluntades Anticipadas?, donde quedar? constancia de la ?Declaraci?n de Voluntad Anticipada?. Consideramos que el tema de las ?Voluntades Anticipadas? necesita de un gran debate social y bio?tico; mucha clarificaci?n tanto en el orden jur?dico (?qu? alcance tiene y cu?nta duraci?n tiene? ?cada cu?nto hay que actualizarlo? ?qui?n es la autoridad competente para hacerlo v?lido y eficaz? ?c?mo se podr? tenerlo disponible en el momento oportuno, sin violar la confidencialidad y la privacidad?), como a nivel sanitario, administrativo y de conocimiento de toda la poblaci?n. Se sabe bien de las dificultades pr?cticas que a?n se tienen con el llamado ?Consentimiento Informado?.
Este ?consentimiento informado? ya est? requerido por la Ley provincial 3076 sobre los ?Derechos del Paciente? que en su art?culo 2? Inc. h, dice lo siguiente: ?...previamente a la aplicaci?n de cualquier procedimiento o tratamiento se le informe (al paciente) sobre el mismo, los riesgos m?dicos significativos asociados, probable duraci?n de la discapacidad, etc., para obtener su consentimiento informado o su rechazo, con excepci?n de los casos de urgencia?.

Ante estos proyectos de ley nos preguntamos: ?qu? significa ?Muerte digna? o ?Morir con dignidad?
Afirmamos la preocupaci?n por dar al enfermo, sobre todo al enfermo terminal, una verdadera calidad de vida. Y esto es lo que inspir? el desarrollo de los ?Cuidados Paliativos? (los que est?n destinados a hacer m?s soportables el sufrimiento en la fase final de la enfermedad y, al mismo tiempo, asegurar al paciente un acompa?amiento humano adecuado).
De all? que toda b?squeda de ?muerte digna? debe ser la b?squeda de la supresi?n del dolor, el reencuentro en familia, la relaci?n del enfermo con quienes lo rodean, su apoyo en Dios si es creyente, y todo aquello que hace m?s llevadero los ?ltimos momentos de quien est? por finalizar su vida biol?gica.
Si consideramos a la persona integralmente, descubriremos la parad?jica riqueza de esta etapa donde se expresan el respeto y el amor con gestos de cuidado y atenci?n que van m?s all? de las palabras, se dan oportunidades de reconciliaci?n, se vence una cierta concepci?n vitalista que pone el valor de la persona en referencia a su utilidad y eficiencia.
No s?lo es bueno garantizar, a nivel p?blico y privado, la administraci?n de los Cuidados Paliativos, tal como el proyecto de Ley prev? en su art. 10, sino que requiere un trabajo de capacitaci?n del equipo de salud y de difusi?n, para que todos puedan solicitarlos para s? o para sus familiares.

Ante este panorama reafirmamos:
? El valor fundamental de toda vida humana
? La dignidad que brota de ser imagen y semejanza del Creador, dignidad que nada ni nadie nos puede quitar. Dignidad humana que, por otra parte, ha sido reconocida e incluida en la ?Declaraci?n Universal de Bio?tica y Derechos Humanos de la UNESCO? (19/10/2005).
? La importancia de la administraci?n de los cuidados debidos a toda persona humana como indica el saber y entender de la ciencia m?s moderna y humanista, la asistencia sanitaria b?sica: alimentacion, hidrataci?n, higiene, calefacci?n, prevenci?n de complicaciones por el hecho de estar en cama, monitorizaci?n de los signos cl?nicos, etc.
? El valor de los Cuidados Paliativos, como respuesta cient?fica y humana que se contrapone al ensa?amiento terap?utico y aleja la posibilidad de la eutanasia.

Acciones propuestas
Como pastores preocupados por nuestros hermanos enfermos, proponemos algunas iniciativas y acciones positivas que ayuden a las personas en estado grave o terminal y tambi?n a sus familias y amigos, que deber?an estar incluidas en una ley justa y respetuosa del valor de la vida humana, desde su concepci?n hasta su muerte:
? Sostener a las familias de los pacientes: no dejarlas solas con su carga humana, psicol?gica y econ?mica.
? Crear y sostener redes de animaci?n, con programas espec?ficos.
? Proveer apoyo econ?mico y asistencia a domicilio.
? Disponer de centros de acogida para familias incapaces de afrontar el problema y para ofrecer per?odos de ?pausa? asistencial.
? Propiciar din?micas que ayuden a comprender que el equipo de salud es su aliado y lucha con ellos.

Conclusi?n

Les pedimos a nuestros sacerdotes, religiosos y laicos, una especial atenci?n a la misi?n evangelizadora con los enfermos, llev?ndoles el consuelo y fortalece de la fe y esperanza cristianas, mediante un encuentro humano, sencillo, directo y personal, que la m?s simple de las visitas hace posible. As? cumpliremos la consigna que nos dej? el Se?or Jes?s: ?Estuve enfermo y me visitaron? Cada vez que lo hicieron con el m?s peque?o de mis hermanos, lo hicieron conmigo? (Mt. 25,36.40).
Renovando nuestro compromiso por la vida, desde su concepci?n hasta su fin natural, saludamos a todos con afecto fraterno y les dejamos la bendici?n del Dios ?que ama la vida? (Sab. 11,26).


General Roca, 11 de julio de 2007.

Mons. N?stor H. Navarro, obispo de del Alto Valle del R?o Negro
Mons. Fernando Carlos Maletti, obispo de San Carlos de Bariloche
Mons. Esteban M. Laxague, obispo de Viedma
Mons. Miguel Esteban Hesayne, obispo em?rito de Viedma
Mons. Jos? Pedro Pozzi, obispo em?rito del Alto Valle del R?o Negro
Los obispos de R?o Negro, Argentina (2007-07-13)

EUROPA/ESPA?A - ?Ha sido una vuelta a lo esencial, a la frescura de la fe, a la novedad de Dios que no se trata tanto de hacer cosas nuevas sino de hacer nuevas las cosas que ya hacemos?: una valoraci?n final de la Misi?n Joven celebrada en Madrid, Getafe y Alcal? de Henares

Madrid (Agencia Fides) - La Misi?n Joven que han venido desarrollando las Arquidi?cesis de Madrid y las dos di?cesis sufrag?neas G?tafe y Alcal? de Henares, llega a su fin. El proyecto tienen previsto culminar con una visita a Roma para hacer una confesi?n de la fe ante los ap?stoles Pedro y Pablo y donde ser?n recibidos en audiencia por el Santo Padre, Benedicto XVI el 9 de agosto. La Agencia Fides ha entrevistado a D. Gonzalo P?rez- Boccherini Stampa, Delegado diocesano de Juventud de la di?cesis de Getafe.

?C?mo y por qu? surgi? la idea de organizar esta Misi?n?

Las tres di?cesis de Madrid (Madrid, G?tale, Alcal? de Henares) tienen una gran herencia religiosa y una gran religiosidad popular, pero en los tiempos actuales es necesario que los j?venes profundicen ellos mismos en su fe y sienten la necesidad de transmitirla personalmente. De otro modo esta se ir? perdiendo. Esta es la raz?n por la que los tres Obispos vieron la conveniencia de hacer una gran misi?n juvenil diocesana como un gran momento de comuni?n de todas las instituciones de tal manera que fuera una fuerza de vanguardia con un nuevo estilo. Se ha mostrado adem?s muy providencial precisamente en este a?o de gran agresividad laicista en Espa?a. Y ha sido una actividad sin precedentes en Madrid por su gran movilizaci?n y elevada participaci?n.

?Cu?les han sido las actividades principales que se han desarrollado durante este a?o de misi?n?

El primer momento importante fue la apertura en la Plaza de Oriente el 11-12 de noviembre, acto durante el cual tuvo lugar la adoraci?n Eucar?stica en la Catedral castrense por la noche y una Eucarist?a el domingo por la ma?ana. La clausura ser? dentro de pocas semanas con un encuentro con el Santo Padre Benedicto XVI donde podremos juntos entregar ese credo que hemos proclamado durante este a?o, acto en el que participaran algunos de los j?venes que se han beneficiado de este anuncio pastoral. Para ello las tres di?cesis han organizado una gran peregrinaci?n a Roma y los j?venes ser?n recibidos en audiencia especial por el Papa.
Ha habido un segundo nivel que es el diocesano en el que cada di?cesis ha organizado sus propias actividades. En Getafe cabe destacar las grandes peregrinaciones misioneras a Guadalupe para poner ante la Virgen los frutos de la misi?n y a Javier, primer misionero. Tuvimos una jornada diocesana de j?venes con m?s de 700 participantes donde reconocimos el Coraz?n de Jes?s como la fuente y meta de toda acci?n misionera. Un congreso con distintas personalidades de la vida diocesana y nacional para que la pastoral juvenil tenga tambi?n una fundamentaci?n formativa y dogm?tica grande. Se han llevado a cabo adem?s actividades publicas como conciertos en las plazas, eucarist?as en las calles, visitas a las casas, colegios, manifestaciones publicas... sobre todo en los lugares donde est?n los j?venes. Ya que muchos no se acercan a la Iglesia, la Iglesia se ha acercado donde est?n ellos

?C?mo ha sido la respuesta de los j?venes?

En general ha sido muy buena. Muchos j?venes est?n deseando entregarse pero no saben como ni la manera y cuando se les ha propuesto una actividad tan grande como esta, tan arriesgada y elevada se han entusiasmado y lo han vivido con esperanza y siendo conscientes de que eran protagonistas de esta gran acci?n misionera. Hemos visto en muchas comunidades, que muchos j?venes se han despertado en su vocaci?n sabiendo que depend?a de ellos la evangelizaci?n de sus contempor?neos. En cuanto a los que han recibido el anuncio la respuesta ha sido diversa. El fruto no depende de nosotros y nos sabemos como ser? y lo que podr? ser con el tiempo. Pero se pueden contar testimonios de j?venes que lo han recibido como algo que estaban en cierto modo deseando.

?Por qu? terminar la misi?n en Roma?

Teniendo en cuenta que la misi?n ha tenido tres partes. La pre-mision que fue un largo a?o de consultas y de preparativos para llevarla a cabo. Luego un segundo a?o de misi?n que va a terminar en Roma y luego empieza el a?o de la post-misi?n que se tratar? de profundizar en lo sucedido y pasar de ese anuncio general a una integraci?n de todo lo vivido, Roma ser? pues como una etapa de transici?n. Adem?s venimos aqu? para a ser confirmados en la fe de Pedro, en la fe de la Iglesia, encontr?ndonos con el sucesor de Pedro que nos ayudara a renovar nuestra fe. Adem?s en Roma se da el encuentro con la Iglesia universal aspecto que es muy importante. Por ?ltimo, supone un encuentro con la historia de la iglesia, hoy que muchas veces perdemos las ra?ces y vivimos en un mundo moderno que ha perdido sus or?genes historia, pasado.

Podr?a hacernos una valoraci?n global de la misi?n
En primer lugar dir?a que hemos vuelto a reconocer que la evangelizaci?n depende en gran medida de la comuni?n y esto no solo es una exigencia del ser de la iglesia y del mandato de Jesucristo sino que se pone m?s de manifiesto en el mundo globalizado. En segundo lugar la experiencia de este a?o ha sido que aunque el anuncio misionero es uno, el anuncio de Cristo, la variedad es m?ltiple seg?n los carismas y estilos. Hemos valorado lo que nos une y nos hemos completado en aquello que nos separa pero no nos opone.
Por ultimo creo que tambi?n nos ha ayudado a reconocer el principal problema en este nuestro mundo es la falta de amor, la falta de Cristo y por tanto, nos ha ayudado a darnos cuenta que no podemos estar m?s pendientes de las peque?eces que tenemos dentro de la Iglesia y que nos hacen perder tiempo y fuerzas teniendo un mundo que se desangra porque carece de Dios, que se desangra en la pobreza y muere de tristeza por la falta de Dios. Yo dir?a pues que ha sido una vuelta a lo esencial, a la frescura de la fe, a la novedad de Dios que no se trata tanto de hacer cosas nuevas sino de hacer nuevas las cosas que ya hacemos y las actividades que vivimos. Ha sido pues una llamada a la unidad y sentirnos orgullosos de pertenecer a la iglesia cat?lica. (RG) (Agencia Fides 12/7/2007 L?neas: 78 Palabras: 1.091)

VATICANO - AVE MARIA de don Luciano Alimandi - "?Cristo me basta!?

Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) - "?La realidad por el contrario es Cristo!" (Col 2, 17). Esta extraordinaria afirmaci?n de San Pablo, engarzada como piedra preciosa en la gran teolog?a paulina, reconoce al Se?or Jes?s la total supremac?a sobre la creaci?n, sobre la historia y sobre todas las criaturas. Cristo es el Se?or del universo y sin ?l no habr?a nada de lo que existe. Vivir la fe cristiana significa abrir la mente, el coraz?n y entregar toda nuestra vida a esta Verdad, Luz para nosotros cristianos y polo central de nuestra fe.
El Santo Padre Benedicto XVI, con el reciente anuncio de un a?o dedicado a San Pablo, nos ayuda tambi?n a encontrar y profundizar, d?a tras d?a, en la amistad con el Se?or Jes?s que deriva de esta fe sincera y fuerte en su omnipotencia de amor. La presencia de Cristo es tan penetrante que San Pablo llega a decir, en la citada carta a los Colosenses, "donde no hay griego y jud?o; circuncisi?n e incircuncisi?n; b?rbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos? (Col 3, 11). Si queremos tener la mirada de Pablo sobre la realidad sobrenatural debemos poner a funcionar otros ojos, los del esp?ritu, que muchas veces tenemos cerrados porque los de la carne son prepotentes y quieren imponer su visi?n, tan mezquina, de las cosas que nos circundan. El mundo, por su parte, nos susurra continuamente: ?lo que cuenta es lo que se ve, no lo que es invisible!
Cu?ntas veces esta insidiosa idea, lanzada por los medios de comunicaci?n social por todas partes, quiere introducirse en el coraz?n de los hombres. Son una peque??sima minor?a los que se esfuerzan en mirar m?s all? de las apariencias y que pueden repetir con Pablo "cuantos no ponemos nuestros ojos en las cosas visibles, sino en las invisibles; pues las cosas visibles son pasajeras, mas las invisibles son eternas" (2 Cor 4, 18). Los verdaderos creyentes en Cristo saben que ?l es la verdadera realidad de las cosas y que tras el velo de los acontecimientos terrenales siempre se esconde un mensaje suyo, una signo particular que nos recuerda al Cielo, la eternidad.
Cu?nto necesitamos la mirada pura de Maria Sant?sima que ve?a m?s all? de lo visible y siempre llegaba, con su fe indefectible, a descubrir, tras los peque?os y los grandes acontecimientos, el inmenso amor de Dios por sus criaturas. Su continuo contacto con Dios, gracias a su oraci?n incesante que alimentaba su vida interior, le daba una mirada pur?sima; las palabras de su Hijo, ?velad y orad en todo momento" (Lc 21, 36) la Virgen las encarn? con su vida.
Sin la oraci?n, no se abren los ojos del esp?ritu y nosotros quedamos esclavos de la mirada concupiscente de nuestra naturaleza herida por el pecado. La Madre Teresa de Calcuta, a prop?sito de la oraci?n, que hace el coraz?n puro, dec?a: "la oraci?n alimenta el alma: ella es para el alma como la sangre para el cuerpo, y nos lleva a estar m?s cerca de Dios. Adem?s nos da un coraz?n l?mpido y puro. Un coraz?n l?mpido puede ver a Dios, puede hablarle a Dios y puede ver el amor de Dios en los otros. Cuando tienes un coraz?n l?mpido, quiere decir que eres abierto y honesto con Dios, que no le escondes nada, y esto es lo que le permite a El tomar de ti lo que quiere".
No olvidemos estas palabras que nos permitir?n vivir nuestra fe en la radicalidad evang?lica: ?teniendo a Jes?s presente entre nosotros, d?a tras d?a, hora tras ahora! Si le perdemos precisamente a El de vista ?d?nde dirigir?amos nuestros pasos, hacia que fin tender?amos, nosotros que no podemos hacer nada sin El?
?Cu?nta necesidad tenemos de una mirada sendilla y pura, nosotros que tantas veces nos vemos tentados de fijar la mirada sobre las cosas visibles olvidando las invisibles! Pidamos esta gracia a la Mediadora de todas las gracias, especialmente rezando el Rosario. En efecto, "cuando la comunidad cristiana reza el Rosario, se sintoniza con el recuerdo y con la mirada de Maria"! (Juan Pablo II, Carta Apost?lico "Rosarium Virginis Mariae" del 16 de octubre de 2002, n. 11) (Agencia Fides 11/7/2007; L?neas: 45 Palabras: 709)

El domingo 15 de Julio de 2007 se conmemora la Memoria de los Beatos M?rtires de Tazacorte, Ignacio Azevedo y compa?eros. Una Eucarist?a ?especial? se celebrar? a las siete y media de la tarde de ese d?a, 15 de Julio, en el templo de S. Miguel Arc?ngel de Tazacorte., seguida de procesi?n.
A continuaci?n extracto de rese?a hist?rica.

Padre Ignacio Azebedo y compa?eros
M?rtires de Tazacorte

Extracto de Rese?a Bibli?grafica de "Los Martires e Tazacorte" (Padre Ignacio Azevedo y compa?eros), preparada por el Padre Juli?n Escribano Garrido, S. J. y editada por la Parroquia de San Miguel Arc?ngel de Tazacorte. LA PALMA, A?O 1992.

(...) Conocidas las necesidades espirituales de aquella dilatad?sima regi?n, San Francisco de Borja nombr? al P. Azevedo provincial del Brasil, y le autoriz? para reclutar en Portugal un gran grupo de misioneros y llevar, adem?s, consigo a cinco sujetos de cada una de las Provincias de Espa?a por donde pasase camino de Portugal.

El Padre General quiso que el P. Ignacio se presentase por ?ltima vez al Papa e implorase su bendici?n para aquella floreciente misi?n. El Padre Azevedo solicit? del Papa una gracia muy singular: llevar consigo, como amparo y esfuerzo, una copia de la imagen de Nuestra Se?ora, que la tradici?n atribu?a a San Lucas y se venera en Santa Mar?a la Mayor. Y aunque no se recordaba que se hubiese concedido semejante favor, el Santo Padre no supo negarlo al santo misionero. Se sacaron, pues, dos copias, una de regular tama?o para la Misi?n y otra peque?a para el P. Ignacio.
De regreso a Espa?a, en Zaragoza, le dieron por compa?ero al Herma?no Coadjutor Juan de Mayorga, navarro, de treinta y ocho a?os de edad, h?bil pintor, para que con su diestro pincel adornara con sagradas im?genes los nuevos templos de las reducciones.

En el noviciado de Medina del Campo se le agreg?, entre otros novicios, el Hermano Francisco P?rez Godoy, pariente cercano de Santa Teresa de Jes?s. Tambi?n se le agregaron j?venes jesuitas del Colegio de Plasencia.

La mayor parte la reclut? en Portugal hasta cumplir el n?mero de setenta voluntarios. Unos meses antes de embarcarse, se retir? el P. Ignacio Azevedo con sus compa?eros a una finca propiedad del Colegio de San Anto?nio, llamada Valle de Rosal, distante una legua del puerto de Cacilhas, entre Azeitao y Caparica, muy a prop?sito para los Ejercicios Espirituales. All? se dedicaron muy particularmente a la oraci?n, a los ejercicios de caridad y estudio, durante unos cinco meses.

El P. Azevedo hab?a tratado con el armador de un barco mercante, llamado "Santiago", y hab?a aceptado poner a su disposici?n una parte del nav?o para transportar a los misioneros. Como todos no cab?an en ?l, acept? el ofrecimiento de don Luis de Vasconcellos, nuevo gobernador del Brasil, que llevar?a en su flota al resto de los jesuitas. El "Santiago" ir?a escoltado por seis barcos de guerra.

As?, pues, en el "Santiago" se acomodaron el P. Ignacio con cuarenta y cuatro misioneros; el P. D?az, con otros veinte, en el nav?o almirante de la escuadra; y el P. Francisco Castro, con los restantes, en el nav?o "Os Orfaos".

Zarparon de Lisboa el 5 de junio de 1570. Ocho d?as despu?s arribaron a la Isla de Madeira los siete barcos.

A primeros de junio de 1570 sal?a el jefe religioso Jacques de Sor?s con sus nav?os de la Rochela, por entonces, importante baluarte de los hugonotes, enemigos jurados de los jesuitas. Esta flota de Sor?s pasa husmeando las costas espa?olas y portuguesas a la b?squeda de alguna importante presa. Al no dar con ella pone rumbo a la isla de Madeira. Intenta acercarse al puerto de Funchal, estando todav?a en ?l la flota de don Lu?s Vasconcellos, quien trata de defenderse con la artiller?a de sus barcos y la de la fortaleza de San Loren?zo, que domina ampliamente el puerto. El pirata desiste de su empe?o y procura alejarse de la costa. Este hecho inesperado retras? la salida de la flota de Vasconcellos.

Como el tiempo apremiaba, los comerciantes de Oporto que iban en la nave "Santiago", contrariados por la demora, consiguieron del gobernador, a fuerza de ruegos, navegar a la isla de La Palma para desocupar buena parte de sus mercanc?as y tomar otras, ofreciendo regresar a tiempo para reintegrarse al grueso de la flota. As? se determin? la partida para el 30 de junio.
Antes de hacerse a la mar, el P. Azevedo invit? a confesar a todos los marineros de la nave "Santiago" y les dio la Comuni?n, en la fiesta de San Pedro. Convocando tambi?n a todos sus compa?eros, los exhort? a que se dispusiesen para sacrificar sus vidas en defensa de la fe, si Dios se lo ped?a; pero si alguno no se consideraba con ?nimos pod?a quedarse tranquilamente en Madeira. Cuatro novicios, en efecto, desistieron de aquel viaje, con lo que marcharon el Padre Ignacio Azevedo y treinta y nueve compa?eros.

El d?a 7 de Julio de 1570 sal?a del puerto de Funchal el gale?n "Santiago" aprovechando la desaparici?n del pirata franc?s.
El viaje transcurri? felizmente; el mar estaba en calma hasta que, cuando ya se encontraban en las proximidades de La Palma, a una dos leguas y media de la ciudad, un fuerte viento, los lanz? lejos de la costa y les oblig? a dar un rodeo a la isla hasta que encontraron refugio en el puerto de Tazacorte, en el poniente de la isla.

Los habitantes de Tazacorte les recibieron con generosa hospitalidad y les ofrecieron frutos de la tierra para reponer sus fuerzas.

Cuando bajaron a tierra el P. Ignacio y parte de la tripulaci?n para saludar personalmente a tan amables personas, el P. Ignacio se encontr? con la grata sorpresa de que el due?o de aquella hacienda era don Melchor de Monteverde y Pruss. Los dos hab?an sido grandes amigos en Oporto, donde realizaron sus estudios, y tambi?n existi? la m?s entra?able amistad entre sus padres. D. Melchor le invit? a hospedarse en su casa y, como recuerdo de aquella presencia amistosa y feliz, ha quedado la "reliquia" conocida hasta hoy como ?casa de los m?rtires?.

Durante los cinco d?as que permanecieron el P. Ignacio Azevedo y sus compa?eros en Tazacorte, visitaron las iglesias y ermitas del contorno como la iglesia de San Miguel y la ermita de Las Angustias. La belleza paisaj?stica del Valle de Aridane, lleno de impresionante majestad, invitaba a la oraci?n.

En sus conversaciones, don Melchor Monteverde aconsej? al Padre Ignacio regresar por tierra a Santa Cruz de La Palma para tomar all? el barco.

El 13 de julio el P. Ignacio Azevedo celebr? su ?ltima Misa en tierra, seg?n algunos autores, en la iglesia de San Miguel de Tazacorte. Despu?s de la celebraci?n de la eucarist?a contaron testigos presenciales que, en el momento de beber del c?liz, tuvo
el P. Ignacio la revelaci?n de su pr?ximo martirio. Tan fuerte fue la impresi?n recibida que con los dientes produjo en el borde del c?liz una suave mella.

Desde ese momento, la decisi?n estaba tomada, navegar?an en el "Santiago" desde Tazacorte, a pesar de los consejos en contra; y como muestra de agradecimiento o para prevenir cualquier profanaci?n, entreg? a don Melchor las reliquias que le entregara en Roma el Papa San P?o V.

El gale?n "Santiago", en la madrugada del 14 e julio, se hizo a la mar, rumbo a Santa Cruz de la Palma, por la parte sur de la isla. El mar, por este lado de poniente, se hallaba ese d?a en calma. Esta circunstancia oblig? al gale?n a avanzar costeando la isla para aprovechar mejor la ligera bri?sa que le llegaba de tierra.

Mientras tanto, Jacques Sor?s segu?a al acecho de su posible presa. Al amanecer del d?a 15 de julio el gale?n "Santiago" se alejaba de Tazacorte hacia el sur. Fue entonces cuando el corsario franc?s, aprovechado los vientos favorables que le ven?an del mar, por la parte del naciente, trat? de interceptarlo con su nav?o de guerra "Le Prince", haci?ndole unos disparos de intimidaci?n.

Lograda la aproximaci?n de los dos barcos, los hugonotes franceses hacen tres intentonas de abordaje que fueron repelidas por la tripulaci?n portuguesa. Mientras tanto se hab?an ido acercando al gale?n "Santiago" los otros cuatro nav?os del pirata franc?s.

Cuando Sor?s juzg? llegado el momento, dio la orden de abordaje. Numerosos grupos de hombres, saltando precipitadamente de los cinco nav?os franceses, se lanzaron impetuosamente sobre el gale?n portugu?s. En en?cuentro result? feroz y sangriento. Los tripulantes lusitanos defend?an cada palmo del barco con bravura y coraje. Ante la superioridad num?rica de los atacantes, los lusitanos iban sucumbiendo heroicamente.

El Padre Ignacio de Azevedo iba de una parte a otra alentando a sus compatriotas a dar su vida por la fe. Herido en la cabeza por la espada de un capit?n calvinista continu? exhortando a los suyos a perdonar a sus enemigos, mientras abrazaba con fuerza el peque?o cuadro de Nuestra Se?ora que le hab?a entregado el Papa P?o V. Herido su cuerpo de muerte por tres golpes de lanza, cay? al suelo sin vida.

Como la situaci?n se hac?a ya insostenible por momentos, la tripulaci?n portuguesa opt? por rendirse. Hecho el recuento de los tripulantes y pasajeros quedaron los misioneros jesuitas como ?nico blanco de los ataques de los hugonotes. Cayeron sobre sus mansas v?ctimas con ferocidad inigualable apu?alando a unos, acribillando a disparos de arcabuz a otros. Luego se dedicaron a arrojar por la borda los cuerpos moribundos de sus v?ctimas. Y desde lo alto del gale?n "Santiago" se deleitaban en la contemplaci?n de sus inocentes v?ctimas, hasta verlas hundirse en el mar.

De los m?rtires, ocho eran espa?oles y el resto portugueses.

Los calvinistas profanaron las reliquias y objetos religiosos que llevaban los misioneros. S?lo algunas pudieron ser recogidas por un marinero franc?s. Cuenta la tradici?n que, pasada la terrible tempestad del martirio, se ve?a flotar sobre las aguas al P. Ignacio de Azevedo abrazado al cuadro de Nuestra Se?ora. S?lo se salv? del martirio el hermano cocinero Joao S?nchez, al que el pirata quiso conservar para aprovecharse de sus servicios. En su lugar muri? un joven, que era sobrino del capit?n del gale?n "Santiago", el cual al ver el hero?smo de aquellos religiosos se visti? con la sotana de uno de ellos y se present? ante los verdugos diciendo que tambi?n ?l era cat?lico.

Despu?s del martirio de los misioneros jesuitas, Jacques de Sor?s, se dirigi? a La Gomera en son de paz. El Conde de la Gomera, don Diego de Ayala y Rojas, logr? que el pirata le entregase los 28 miembros de la tripulaci?n y pasajeros lusitanos que hab?a hecho prisioneros.

Una vez llegados estos hombres a la isla de Madeira relataron minuciosamente al jesuita P. Pedro D?as lo ocurrido a bordo de la nave "Santiago".

El mismo d?a del martirio, a muchos kil?metros de distancia, en una visi?n, vio Santa Teresa de Jes?s subir al cielo a los cuarenta m?rtires muy gloriosos, y adornados con coronas y hermos?simas aureolas y conoci? en aquella celestial procesi?n al H. Francisco P?res Godoy su pariente cercano, quedando as? consolada.

En 1632 el Cabildo de La Palma pidi? al Santo Padre que fueran Beatificados y nombrados patronos de la Isla. Despu?s de esta fecha, una y otra vez, volvi? a elevarse a la Santa Sede el mismo deseo y petici?n.

El Papa Benedicto XIV, en septiembre de 1742, reconoci? que eran aut?nticos m?rtires por la fe; y P?o IX, en 1862, los beatific?.
El c?liz que mordi? el P. Ignacio de Azevedo, seg?n una tradici?n constante y sin oposici?n, se conserv? en la iglesia de San Miguel de Tazacorte, junto a otras reliquias.

En Mayo de 1745 visit? la iglesia de San Miguel el Obispo de la Di?cesis, don Juan Francisco Guil?n, y tom? el c?liz para regalarlo a los jesuitas del Colegio de Las Palmas de Gran Canaria, como reconocimiento a la ayuda prestada por el jesuita P. Valero en la visita a la di?cesis. Despu?s de muchas vicisitudes en diversos lugares de la pen?nsula, se encuentra -de nuevo- actualmente en el Colegio de Las Palmas de Gran Canarias.

Los m?rtires suelen llevar la denominaci?n del lugar donde triunfaron en la fe y desde donde volaron al cielo; por eso, con toda raz?n se han de llamar "M?rtires de Tazacorte" y no "M?rtires del Brasil", como algunos autores les denominan. Ellos son patrimonio espiritual de la isla de La Palma y una de sus glorias. La isla de la Palma les acogi? en la tempestad y les acompa??, como testigo, en su ascensi?n a la gloria de Dios.

Los Obispos cat?licos uruguayos hicieron p?blica su exhortaci?n a los legisladores del pa?s para que no se apruebe la legalizaci?n del aborto, prevista en el proyecto de ley sobre Salud Sexual y Reproductiva, que est? en curso de debate en el Parlamento.

MENSAJE DE LOS OBISPOS
EN DEFENSA DE LA VIDA HUMANA

En muchas oportunidades hemos manifestado nuestra posici?n delante de proyectos de Ley sobre la vida humana en consideraci?n en el Parlamento Nacional. Ante una nueva instancia de discusi?n parlamentaria, reiteramos lo expresado por la Conferencia Episcopal del Uruguay el 10 de noviembre de 2002, al culminar la Peregrinaci?n Nacional al Santuario de la Virgen de los ?33? en Florida:


?Los Obispos del Uruguay reunidos en Asamblea, suman sus voces a la de tantos uruguayos que piden a sus Representantes, que nuestras leyes respeten y tutelen el valor supremo de la vida de todos los seres humanos, en todas sus etapas. Sobre este fundamento ?tico se construye la dignidad y la esperanza de cada familia y de nuestra sociedad.

Este valor, que no es s?lo un imperativo de la moral religiosa, nos ha llevado en m?ltiples ocasiones a elevar nuestra voz de Pastores en defensa de la vida, en particular cuando se ve amenazada por ideolog?as contrarias, como el caso del aborto, al que el Papa Juan Pablo llama `homicidio? y `delito abominable?(Evangelio de la Vida, 57-58).

Reafirmamos hoy: `Es inadmisible pretender que el fruto de la gestaci?n pasa por dos etapas durante el embarazado: la primera de ellas, vida sin dignidad ni libertad propias, simple prolongaci?n del organismo materno, y una segunda etapa en que la vida se humaniza?. (Declaraci?n CEU, 18/1/1978)

El bien de la vida de todo ser humano, es un valor constitutivo del orden social; de ah? que la legalizaci?n del aborto hay que ubicarla, en primer lugar, en el terreno de la ?tica de la conducta humana, que nos permite distinguir lo bueno y lo malo, motivando y educando hacia estos valores. El orden jur?dico, basado en la naturaleza humana, no es arbitrario y antojadizo, ni puede quedar sujeto a mayor?as circunstanciales.

Las situaciones originadas por embarazos no deseados no se pueden solucionar eliminando vidas humanas, especialmente, la de los seres m?s indefensos.

Apelamos a la sensatez de los que asumen la responsabilidad de legislar sobre derechos humanos, que son el fundamento de una sociedad justa y solidaria".

Por la Conferencia Episcopal

+ Carlos Collazzi

Obispo de Mercedes

Presidente
+ Ra?l Scarrone
Obispo de Florida
Vicepresidente


Montevideo, 6 de julio de 2007

Mensaje de los Obispos en defensa de la VIDA Humana - Florida, 10 de noviembre de 2002

El Santo Padre Benedicto XVI, ha autorizado la difusi?n del Documento Final de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe celebrada en Aparecida (Brasil) del 13 al 31 de mayo, con una carta dirigida a ?los hermanos en el Episcopado de Am?rica Latina y del Caribe?.


A los hermanos en el Episcopado
de Am?rica Latina y del Caribe

El 13 de mayo pasado, a los pies de la Sant?sima Virgen Nuestra Se?ora Aparecida, en Brasil, he inaugurado con gran gozo la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe.
Conservo vivo el grato recuerdo de dicho encuentro, en el que he estado unido con vosotros en el mismo afecto por vuestros queridos pueblos y en la misma solicitud por ayudarles a ser disc?pulos y misioneros de Jesucristo, para que en ?l tengan vida.
Al mismo tiempo que expreso mi reconocimiento por el amor a Cristo y a la Iglesia, y por el esp?ritu de comuni?n que ha caracterizado dicha Conferencia General, autorizo la publicaci?n del Documento Conclusivo, pidiendo al Se?or que, en comuni?n con la Santa Sede y con el debido respeto por la responsabilidad de cada Obispo en su propia Iglesia particular, sea luz y aliento para una fecunda labor pastoral y evangelizadora en los a?os venideros.
En este Documento hay numerosas y oportunas indicaciones pastorales, motivadas con ricas reflexiones a la luz de la fe y del contexto social actual. Entre otras, he le?do con particular aprecio las palabras que exhortan a dar prioridad a la Eucarist?a y a la santificaci?n del D?a del Se?or en los programas pastorales (cf. nn. 251-252), as? como las que expresan el anhelo de reforzar la formaci?n cristiana de los fieles en general y de los agentes de pastoral en particular. En este sentido, ha sido para m? motivo de alegr?a conocer el deseo de realizar una "Misi?n Continental" que las Conferencias Episcopales y cada di?cesis est?n llamadas a estudiar y llevar a cabo, convocando para ello a todas las fuerzas vivas, de modo que caminando desde Cristo se busque su rostro (cf. Novo millennio ineunte, 29).
A la vez que invoco la protecci?n de la Sant?sima Virgen en su advocaci?n de Aparecida, Patrona del Brasil, y tambi?n en su advocaci?n de Nuestra Se?ora de Guadalupe, Patrona de Am?rica y Estrella de la Evangelizaci?n, os imparto con afecto la Bendici?n Apost?lica.

Vaticano, 29 de junio de 2007, solemnidad de los santos Ap?stoles Pedro y Pablo.

BENEDICTUS PP. XVI

Documento de la Congregaci?n para la Doctrina de la Fe con el t?tulo de: ?Respuestas a algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesia? que tiene como fecha el 29 de junio del 2007.

CONGREGACI?N PARA LA DOCTRINA DE LA FE

RESPUESTAS A ALGUNAS PREGUNTAS
ACERCA DE CIERTOS ASPECTOS
DE LA DOCTRINA SOBRE LA IGLESIA

Introducci?n

El Concilio Vaticano II, con la Constituci?n dogm?tica Lumen gentium y con los Decretos sobre el Ecumenismo (Unitatis redintegratio) y sobre las Iglesias orientales (Orientalium Ecclesiarum), ha contribuido de manera determinante a una comprensi?n m?s profunda de la eclesiolog?a cat?lica. Tambi?n los Sumos Pont?fices han profundizado en este campo y han dado orientaciones pr?cticas: Pablo VI en la Carta Enc?clica Ecclesiam suam (1964) y Juan Pablo II en la Carta Enc?clica Ut unum sint (1995).

El sucesivo empe?o de los te?logos, orientado a ilustrar mejor los diferentes aspectos de la eclesiolog?a, ha dado lugar al florecimiento de una amplia literatura sobre la materia. La tem?tica, en efecto, se ha mostrado muy fecunda, pero tambi?n ha necesitado a veces de puntualizaciones y llamadas de atenci?n, como la Declaraci?n Mysterium Ecclesi? (1973), la Carta Communionis notio (1992) y la Declaraci?n Dominus Iesus (2000), publicadas todas por la Congregaci?n para la Doctrina de la Fe.

La vastedad del argumento y la novedad de muchos temas siguen provocando la reflexi?n teol?gica, la cual ofrece nuevas contribuciones no siempre exentas de interpretaciones erradas, que suscitan perplejidades y dudas, algunas de las cuales han sido sometidas a la atenci?n de la Congregaci?n para la Doctrina de la Fe. ?sta, presuponiendo la ense?anza global de la doctrina cat?lica sobre la Iglesia, quiere responder precisando el significado aut?ntico de algunas expresiones eclesiol?gicas magisteriales que corren el peligro de ser tergiversadas en la discusi?n teol?gica.

RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS

Primera pregunta: ?El Concilio Ecum?nico Vaticano II ha cambiado la precedente doctrina sobre la Iglesia?

Respuesta: El Concilio Ecum?nico Vaticano II ni ha querido cambiar la doctrina sobre la Iglesia ni de hecho la ha cambiado, sino que la ha desarrollado, profundizado y expuesto m?s ampliamente.

Esto fue precisamente lo que afirm? con extrema claridad Juan XXIII al comienzo del Concilio.1 Pablo VI lo reafirmo,2 expres?ndose con estas palabras en el acto de promulgaci?n de la Constituci?n Lumen gentium: ?Creemos que el mejor comentario que puede hacerse es decir que esta promulgaci?n verdaderamente no cambia en nada la doctrina tradicional. Lo que Cristo quiere, lo queremos nosotros tambi?n. Lo que hab?a, permanece. Lo que la Iglesia ha ense?ado a lo largo de los siglos, nosotros lo seguiremos ense?ando. Solamente ahora se ha expresado lo que simplemente se viv?a; se ha esclarecido lo que estaba incierto; ahora consigue una serena formulaci?n lo que se meditaba, discut?a y en parte era controvertido?.3 Los Obispos repetidamente manifestaron y quisieron actuar esta intenci?n.4

Segunda pregunta: ?C?mo se debe entender a afirmaci?n seg?n la cual Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia cat?lica?

Respuesta: Cristo ?ha constituido en la tierra? una sola Iglesia y la ha instituido desde su origen como ?comunidad visible y espiritual?5. Ella continuar? existiendo en el curso de la historia y solamente en ella han permanecido y permanecer?n todos los elementos instituidos por Cristo mismo.6 ?Esta es la ?nica Iglesia de Cristo, que en el S?mbolo confesamos una, santa, cat?lica y apost?lica [?]. Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia cat?lica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comuni?n con ?l?.7

En la Constituci?n dogm?tica Lumen gentium 8 la subsistencia es esta perenne continuidad hist?rica y la permanencia de todos los elementos instituidos por Cristo en la Iglesia cat?lica,8 en la cual, concretamente, se encuentra la Iglesia de Cristo en esta tierra.

Aunque se puede afirmar rectamente, seg?n la doctrina cat?lica, que la Iglesia de Cristo est? presente y operante en las Iglesias y en las Comunidades eclesiales que a?n no est?n en plena comuni?n con la Iglesia cat?lica, gracias a los elementos de santificaci?n y verdad presentes en ellas,9 el t?rmino "subsiste" es atribuido exclusivamente a la Iglesia cat?lica, ya que se refiere precisamente a la nota de la unidad profesada en los s?mbolos de la fe (Creo en la Iglesia "una"); y esta Iglesia "una" subsiste en la Iglesia cat?lica.10

Tercera pregunta: ?Por qu? se usa la expresi?n "subsiste en ella" y no sencillamente la forma verbal "es"?

Respuesta: El uso de esta expresi?n, que indica la plena identidad entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia cat?lica, no cambia la doctrina sobre la Iglesia. La verdadera raz?n por la cual ha sido usada es que expresa m?s claramente el hecho de que fuera de la Iglesia se encuentran "muchos elementos de santificaci?n y de verdad que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, inducen hacia la unidad cat?lica?.11

?Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y comunidades separadas tienen sus defectos, no est?n desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvaci?n, porque el Esp?ritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvaci?n, cuya virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confi? a la Iglesia?.12

Cuarta pregunta: ?Por qu? el Concilio Ecum?nico Vaticano II atribuye el nombre de "Iglesias" a las Iglesias Orientales separadas de la plena comuni?n con la Iglesia cat?lica?

Respuesta: El Concilio ha querido aceptar el uso tradicional del t?rmino. "Puesto que estas Iglesias, aunque separadas, tienen verdaderos sacramentos y, sobre todo, en virtud de la sucesi?n apost?lica, el sacerdocio y la Eucarist?a, por los que se unen a nosotros con v?nculos estrech?simos",13 merecen el t?tulo de ?Iglesias particulares o locales?14, y son llamadas Iglesias hermanas de las Iglesias particulares cat?licas.15

"Consiguientemente, por la celebraci?n de la Eucarist?a del Se?or en cada una de estas Iglesias, se edifica y crece la Iglesia de Dios"16. Sin embargo, dado que la comuni?n con la Iglesia universal, cuya cabeza visible es el Obispo de Roma y Sucesor de Pedro, no es un simple complemento externo de la Iglesia particular, sino uno de sus principios constitutivos internos, aquellas venerables Comunidades cristianas sufren en realidad una carencia objetiva en su misma condici?n de Iglesia particular17.

Por otra parte, la universalidad propia de la Iglesia, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comuni?n con ?l, halla precisamente en la divisi?n entre los cristianos un obst?culo para su plena realizaci?n en la historia18.

Quinta pregunta: ?Por qu? los textos del Concilio y el Magisterio sucesivo no atribuyen el t?tulo de "Iglesia" a las Comunidades cristianas nacidas de la Reforma del siglo XVI?

Respuesta: Porque, seg?n la doctrina cat?lica, estas Comunidades no tienen la sucesi?n apost?lica mediante el sacramento del Orden y, por tanto, est?n privadas de un elemento constitutivo esencial de la Iglesia. Estas Comunidades eclesiales que, especialmente a causa de la falta del sacerdocio sacramental, no han conservado la aut?ntica e ?ntegra sustancia del Misterio eucar?stico,19 seg?n la doctrina cat?lica, no pueden ser llamadas "Iglesias" en sentido propio20.

El Sumo Pont?fice Benedicto XVI, en la audiencia concedida al suscrito Cardenal Prefecto de la Congregaci?n para la Doctrina de la Fe, ha aprobado y confirmado estas Respuestas, decididas en la Sesi?n Ordinaria de esta Congregaci?n, y ha ordenado que sean publicadas.

Dado en Roma, en la sede de la Congregaci?n para la Doctrina de la Fe, el 29 de junio de 2007, solemnidad de los Stos. Ap?stoles Pedro y Pablo.

William Cardenal Levada
Prefecto

+ Angelo Amato, S.D.B.
Arzobispo titular de Sila
Secretario
_______________________

1 JUAN XXIII, Discurso del 11 de octubre de 1962: ?? el Concilio? quiere transmitir pura e ?ntegra la doctrina cat?lica, sin atenuaciones o alteraciones? Sin embargo, en las circunstancias actuales, es nuestro deber que la doctrina cristiana sea por todos acogida en su totalidad, con renovada, serena y tranquila adhesi?n?; es necesario que el esp?ritu cristiano, cat?lico y apost?lico del mundo entero d? un paso adelante, que la misma doctrina sea conocida de modo m?s amplio y profundo?; esta doctrina cierta e inmutable, a la cual se le debe un fiel obsequio, tiene que ser explorada y expuesta en el modo que lo exige nuestra ?poca. Una cosa es la sustancia del "depositum f?dei", es decir, de las verdades que contiene nuestra venerada doctrina, y otra la manera como se expresa, siempre, sin embargo, con el mismo sentido y significado?: AAS 54 [1962] 791; 792.

2 Cf. PABLO VI, Discurso del 29 de septiembre de 1963: AAS 55 [1963] 791; 792.

3 PABLO VI, Discurso del 21 de noviembre de 1964: AAS 56 [1964] 847-851.

4 El Concilio ha querido expresar la identidad de la Iglesia de Cristo con la Iglesia cat?lica. Esto se encuentra en las discusiones sobre el Decreto Unitatis redintegratio. El Esquema del Decreto fue propuesto en aula el 23/09/1964 con una Relatio (Act. Syn. III/II 296-344). A los modos enviados por los obispos en los meses siguientes el Secretariado para la Unidad de los Cristianos responde el 10/11/1964 (Act. Syn. III/VII 11-49). De esta Expensio modorum se citan cuatro textos concernientes a la primera respuesta:

A) [In Nr. 1 (Prooemium) Schema Decreti: Act Syn III/II 296, 3-6]
?Pag. 5, lin. 3 - 6: Videtur etiam Ecclesiam Catholicam inter illas Communiones comprehendi, quod falsum esset.
R(espondetur): Hic tantum factum, prout ab omnibus conspicitur, describendum est. Postea clare affirmatur solam Ecclesiam catholicam esse veram Ecclesiam Christi? (Act. Syn. III/VII 12).

B) [In Caput I in genere: Act. Syn. III/II 297-301]
?4 - Expressius dicatur unam solam esse veram Ecclesiam Christi; hanc esse Catholicam Apostolicam Romanam; omnes debere inquirere, ut eam cognoscant et ingrediantur ad salutem obtinendam...
R(espondetur): In toto textu sufficienter effertur, quod postulatur. Ex altera parte non est tacendum etiam in alliis communitatibus christianis inveniri veritates revelatas et elementa ecclesialia? (Act. Syn. III/VII 15). Cf. tambi?n ibidem punto 5.

C) [In Caput I in genere: Act. Syn. III/II 296s]
?5 - Clarius dicendum esset veram Ecclesiam esse solam Ecclesiam catholicam romanam...
R(espondetur): Textus supponit doctrinam in constitutione ?De Ecclesia? expositam, ut pag. 5, lin, 24 - 25 affirmatur" (Act. Syn. III/VII 15). Por lo tanto, la comisi?n que deb?a evaluar las enmiendas al Decreto Unitatis redintegratio expresa con claridad la identidad entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia cat?lica, y su unicidad, y fundada esta doctrina en la Constituci?n dogm?tica Lumen gentium.

D) [In Nr. 2 Schema Decreti: Act. Syn. III/II 297s]
?Pag. 6, lin, 1 ? 24 Clarius exprimatur unicitas Ecclesi?. Non sufficit inculcare, ut in textu fit, unitatem Ecclesi?.
R(espondetur): a) Ex toto textu clare apparet identificatio Ecclesi? Christi cum Ecclesia catholica, quamvis, ut oportet, efferantur elementa ecclesialia aliarum communitatum?.
?Pag. 7, lin.5 Ecclesia a successoribus Apostolorum cum Petri successore capite gubernata (cf. novum textum ad pag. 6. lin.33-34) explicite dicitur ?unicus Dei grex? et lin. 13 ?una et unica Dei Ecclesia?? (Act. Syn. III/VII).
Las dos expresiones citadas son las de Unitatis redintegratio 2.5 e 3.1.

5 Cf. CONCILIO ECUM?NICO VATICANO II, Constituci?n dogm?tica Lumen gentium, 8.1.

6 Cf. CONCILIO ECUM?NICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 3.2; 3.4; 3.5; 4.6.

7 CONCILIO ECUM?NICO VATICANO II, Constituci?n dogm?tica Lumen gentium, 8.2

8 Cf. CONGREGACI?N PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaraci?n Mysterium Ecclesi?, 1.1: AAS 65 [1973] 397; Declaraci?n Dominus Iesus, 16.3: AAS 92 [2000-II] 757-758; Notificaci?n sobre el volumen ?Iglesia: Carisma y poder?, del P. Leonardo Boff, O.F.M. : AAS 77 [1985] 758-759.

9 Cf. JUAN PABLO II, Carta Enc?clica Ut unum sint, 11.3: AAS 87 [1995-II] 928.

10 Cf. CONCILIO ECUM?NICO VATICANO II, Constituci?n dogm?tica Lumen gentium, 8.2.

11 CONCILIO ECUM?NICO VATICANO II, Constituci?n dogm?tica Lumen gentium, 8.2.

12 CONCILIO ECUM?NICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 3.4.

13 CONCILIO ECUM?NICO VATICANO II, DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO, 15.3; CF. CONGREGACI?N para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio, 17.2: AAS 85 [1993-II] 848.

14 CONCILIO ECUM?NICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 14.1.

15 Cf. CONCILIO ECUM?NICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 14. 1; JUAN PABLO II, Carta Enc?clica Ut unum sint, 56 s: AAS 87 [1995-II] 954 s.

16 CONCILIO ECUM?NICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 15.1.

17 CONGREGACI?N PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta Communionis notio, 17.3: AAS 85 [1993-II] 849.

18 Cf. Ibidem.

19 Cf. CONCILIO ECUM?NICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 22.3.

20 Cf. CONGREGACI?N PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaraci?n Dominus Iesus, 17.2: AAS 92 [2000-II] 758.

Inauguraci?n XXXI Asamblea Ordinaria del CELAM - Saludo del Cardenal Francisco Javier Err?zuriz

La Habana, Julio 10: Agradezco de coraz?n, a nombre de todos los miembros del Consejo Episcopal, las cordiales palabras de bienvenida que acaba de dirigirnos el Presidente de la Conferencia Episcopal de Cuba, Monse?or Juan Garc?a, Arzobispo de Cacahu?, como tambi?n la excelente acogida que nos brinda en esta casa el Sr. Arzobispo de La Habana , Cardenal don Jaime Lucas Ortega y Alamino. Asimismo agradezco sus palabras al Sr. Nuncio Apost?lico de Su Santidad, Mons. Luigi Bonazzi, que ha presidido nuestra Eucarist?a inicial y ha iluminado nuestra labor con su generosa homil?a.

Doy la m?s cordial bienvenida con fraternal estima a Monse?or Octavio Ruiz, Arzobispo de Villavicencio, que ha sido recientemente nombrado Vicepresidente de la Pontificia Comisi?n para Am?rica Latina. Saludo muy cordialmente a todos los Presidentes de las Conferencias Episcopales de Am?rica Latina y de El Caribe y a quienes representan a los Presidentes que estuvieron impedidos de venir, como tambi?n a los delegados de las mismas Conferencias.



Saludo con afecto fraterno a los miembros de la Presidencia del CELAM, a los Presidentes de los Departamentos y de los Centros, y a los responsables de las Secciones que nos acompa?an. Les doy la bienvenida con gratitud a los estimados representantes de los organismos eclesiales de ayuda que est?n con nosotros. Saludo cordialmente a los secretarios ejecutivos y a los dem?s colaboradores que han venido a facilitar nuestro trabajo.

Han transcurrido tan s?lo cinco semanas desde que nos despedimos en Aparecida. Lo sentimos como si hubiese sido reci?n ayer. Nos acompa?an recuerdos muy hermosos, y un proyecto pastoral de gran envergadura, que elaboramos con el ?nimo de colaborar mejor con Dios, Se?or de la Historia y Padre nuestro, con Jesucristo su Hijo, Sumo Sacerdote, Maestro y Pastor, y con el Esp?ritu Santo, que une, enriquece con ministerios y carismas, santifica con sus dones y env?a a la Iglesia misionera, experta en humanidad. Lo elaboramos como disc?pulos de Jesucristo, siguiendo las huellas de Mar?a Sant?sima y de nuestros hermanos los santos.

El pasado 11 de junio la Presidencia de la Conferencia de Aparecida fue recibidos por el Santo Padre. En la audiencia dejamos en sus manos el documento conclusivo. Con alegr?a se refiri? a su peregrinaci?n al santuario de Aparecida y a nuestra V Conferencia General. Nos expres? asimismo que la autorizaci?n que dar?a a la publicaci?n del documento final ser?a un signo de su aprecio a nuestro magisterio episcopal. Deseoso de facilitar el trabajo de esta Asamblea Ordinaria, despu?s de pedir su parecer a los Dicasterios que colaboran con ?l en la Santa Sede , nos ha enviado el texto definitivo del documento conclusivo, cuya publicaci?n ha autorizado. Nos esperan ahora jornadas decisivas para la puesta en marcha de las conclusiones de la V Conferencia General de nuestro Episcopado.
Tomaremos en nuestras manos este instrumento providencial que Dios nos ha regalado para estrechar nuestro afecto colegial y nuestra colaboraci?n pastoral: el Consejo episcopal para Am?rica Latina y de El Caribe, que tiene la misi?n de servir a nuestras Conferencias Episcopales.

Despu?s de recibir el informe que da cuenta de las labores en el cuatrienio que concluye, y de evaluarlo en vista de su aprobaci?n, dotaremos al Consejo episcopal de una nueva Presidencia, y elegiremos a los Obispos que presidir?n los Departamentos y a los que ser?n responsables de las Secciones. Seguramente tendremos presente a los obispos que m?s sobresalieron en nuestra reciente Asamblea en Brasil, y elegiremos a los que mejor garanticen la expansi?n del esp?ritu de Aparecida, e impulsen la implementaci?n de las orientaciones pastorales de la V Conferencia General.

Otra tarea de gran importancia nos espera. Esta vez no aprobaremos un Plan para el cuatrienio previamente elaborado. Reflexionaremos sobre los encargos y las directrices que le confiaremos a la pr?xima Presidencia y a los obispos que escojamos, para que sean ellos los que elaboren los programas con que los cumplir?n, en base a las prioridades que les entreguemos. La responsabilidad por la conducci?n del CELAM estar?, en estos d?as y en cada Asamblea, enteramente en las manos de todos ustedes, especialmente de los representantes de las Conferencias Episcopales.
Un lugar privilegiado en nuestras reflexiones lo ocupar? la Misi?n Continental. Tendremos un intercambio sobre sus caracter?sticas, aprobaremos algunos elementos comunes, y algunas tareas se las confiaremos al CELAM para que la Misi?n sea muy fecunda y abarque a toda Latinoam?rica y El Caribe.

Antes de dar t?rmino a estas palabras iniciales, quisiera agradecerles de coraz?n, a nombre de los miembros de la Presidencia y de todos nuestros colaboradores -obispos, sacerdotes y laicos- la oportunidad que nos dieron de prestar este hermoso servicio de comuni?n, y el encargo de preparar la Conferencia de Aparecida. Es cierto, ?ramos limitados y muy pocos los responsables de tan magno evento, pero con gusto nos consagramos a su realizaci?n, invirtiendo en ella nuestro tiempo, nuestras reflexiones, oraciones, energ?as y esperanzas. Hemos sido muy bendecidos como testigos privilegiados de la bendici?n y la conducci?n de Dios, y del esp?ritu evang?lico que anima a nuestro episcopado. De coraz?n les agradecemos esta maravillosa experiencia.
Concluyo, invit?ndolos a poner toda nuestra confianza y nuestros proyectos en las manos de Dios, y a confiar nuestro trabajo a la Sma. Virgen. Los invito por eso a iniciar nuestra Asamblea, rezando la oraci?n de la Conferencia de Nuestra Se?ora Aparecida.

La Conferencia Episcopal Ecuatoriana recuerda, por medio de un comunicado, algunas de las caracter?sticas que consideran deber?a tener el representante a la Asamblea Constituyente elegido por el pueblo.

COMUNICADO DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA, ANTE LAS PR?XIMAS ELECCIONES DE REPRESENTANTES PARA LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE

El 15 de abril del presente a?o, los ecuatorianos nos pronunciamos por la convocatoria a una Asamblea Constituyente cuyo objetivo ser? establecer un marco jur?dico del Estado que ponga fin a las irregularidades que se han venido sucediendo y encauzar las reformas que el Ecuador necesita para su recuperaci?n ?tica, social, jur?dica, pol?tica y econ?mica. En cumplimiento de este mandato popular debemos elegir pr?ximamente a los miembros que integrar?n la Asamblea Constituyente.

La Conferencia Episcopal Ecuatoriana considera un deber se?alar algunos puntos para consideraci?n de la ciudadan?a ante las pr?ximas elecciones.

Todo ecuatoriano tiene el derecho de ser elegido para Representante en la Asamblea Constituyente. Sin embargo, la naturaleza misma de esta representaci?n exige del candidato competencia y honorabilidad. En este sentido, y sin pretender decirlo todo, pensamos que el Representante a la Constituyente debe ser:

1- Ciudadana/o consciente de que el Ecuador es un pa?s pluri?tnico y pluricultural, con cuatro regiones geogr?ficas que necesitan integrarse y complementarse.

2- Ciudadana/o con probada honradez, que hubiere demostrado capacidad para colaborar con generosidad y desinter?s por el bien com?n de todos los ecuatorianos, con visi?n de futuro, que no se deja encerrar en condicionamientos pasajeros del momento o de particular conveniencia.

3- Ciudadana/o que defienda la igualdad de derechos y obligaciones de todos los ecuatorianos, pero que sea consciente de que quienes m?s se benefician de los bienes del pa?s deben tener mayores obligaciones.

4- Ciudadana/o que defienda el inviolable y sagrado derecho a la vida y la dignidad de la persona humana, desde su concepci?n hasta su muerte natural; y los grandes y permanentes valores de la familia ecuatoriana.

5- Ciudadana/o convencida/o de que en el pa?s hace falta educaci?n de calidad para todos; y que defienda la libertad y la pluralidad en la educaci?n, dentro de un marco nacional com?n.

6- Ciudadana/o que promueva un sistema econ?mico-social, con iguales oportunidades para todos, en el que se pueda producir m?s y, sobre todo, distribuir mejor.

7- Ciudadana/o que defienda la libertad religiosa, el respeto a la conciencia y al pensamiento de los dem?s, y una moderna concepci?n de laicismo.

Ciudadanas y ciudadanos con este perfil podr?n establecer el nuevo estado de derecho que, desde tiempo atr?s, todos anhelamos y buscamos; un estado de derecho que garantice la moral p?blica y privada, la transparencia en el manejo de la ley, la justicia y la confianza en las diversas instancias de las funciones del estado.

Pedimos a Dios y a la Virgen Mar?a que los ecuatorianos podamos conformar una Asamblea Constituyente capaz de dar al Ecuador una Constituci?n que, finalmente, perdure como garant?a de unidad, libertad, justicia y equidad para todos.

Secretar?a General de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana

VATICANO - Carta Apost?lica del Santo Padre Benedicto XVI, en forma de Motu Propio, ?Summorum Pontificum? sobre el uso de la Liturgia Romana anterior a la Reforma efectuada en 1970

Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) - Se public? en fecha de 7 de julio del 2007 la Carta Apost?lica en forma de ?Motu Propio? del Santo Padre Benedicto XVI con el t?tulo ?Summorum Pontificum?, sobre el uso de la Liturgia Romana anterior a la Reforma efectuada en 1970.
En el texto, en lat?n, se recuerda que todos los Sumos Pont?fices siempre tuvieron sumo cuidado que la Iglesia de Cristo ofreciera a su Divina Majestad un culto digno, ?para alabanza y gloria de Su nombre? y ?para la utilidad de toda su Santa Iglesia?. Particularmente se recuerda a San Gregorio Magno ?que hizo todo lo posible para que a los nuevos pueblos de Europa se transmitiera tanto la fe cat?lica como los tesoros del culto y de la cultura acumulados por los romanos en los siglos precedentes?. Sobresale tambi?n la figura de San P?o V que, que sostenido de gran celo pastoral, tras la exhortaci?n de Concilio de Trento, ?renov? todo el culto de la Iglesia, revis? la edici?n de los libros lit?rgicos enmendados y "renovados seg?n la norma de los Padres" y los dio en uso a la Iglesia Latina" . Un particular compromiso en el campo de la liturgia se atribuye a Clemente VIII, Urbano VIII, San P?o X, Benedicto XV, P?o XII y el Beato Juan XXIII. Sobre el empuje de la renovaci?n y la necesidad de adaptar los ritos a la necesidad de la ?poca contempor?nea generada por el Concilio Vaticano II, el Papa Pablo VI, en 1970 aprob? para la Iglesia latina los libros lit?rgicos reformados y en parte renovados. Juan Pablo II revis? la tercera edici?n t?pica del Misal Romano.
El Motu Propio contin?a subrayando que ?en algunas regiones, sin embargo, no pocos fieles adhirieron y siguen adhiriendo con mucho amor y afecto a las anteriores formas lit?rgicas, que hab?an embebido tan profundamente su cultura y su esp?ritu, que el Sumo Pont?fice Juan Pablo II, movido por la preocupaci?n pastoral respecto a estos fieles, en el a?o 1984, con el indulto especial "Quattuor abhinc annos", emitido por la Congregaci?n para el Culto Divino, concedi? la facultad de usar el Misal Romano editado por el beato Juan XXIII en el a?o 1962; m?s tarde, en el a?o 1988, con la Carta Apost?lica "Ecclesia Dei", dada en forma de Motu Propio, Juan Pablo II exhort? a los obispos a utilizar amplia y generosamente esta facultad a favor de todos los fieles que lo solicitasen". De este modo, Papa Benedicto XVI "despu?s de la consideraci?n por parte de Juan Pablo II, de las insistentes peticiones de estos fieles, despu?s de haber escuchado a los Padres Cardenales en el consistorio del 22 de marzo de 2006, tras haber reflexionado profundamente sobre cada uno de los aspectos de la cuesti?n, invocado al Esp?ritu Santo y contando con la ayuda de Dios, con las presentes Cartas Apost?licas, decidi? publicar el Motu Propio ?Summorum Pontificum? que contiene una serie de disposiciones.
En el primero de los 12 art?culos, se afirma: El Misal Romano promulgado por Pablo VI es la expresi?n ordinaria de la "Lex orandi" ("Ley de la oraci?n"), de la Iglesia cat?lica de rito latino. No obstante el Misal Romano promulgado por San P?o V y nuevamente por el beato Juan XXIII debe considerarse como expresi?n extraordinaria de la misma "Lex orandi" y gozar del respeto debido por su uso venerable y antiguo. Estas dos expresiones de la "Lex orandi" de la Iglesia no llevar?n de forma alguna a una divisi?n de la "Lex credendi" ("Ley de la fe") de la Iglesia; son, de hecho, dos usos del ?nico rito romano.
En las Misas celebradas sin el pueblo, todo sacerdote cat?lico de rito latino, tanto secular como religioso, puede utilizar sea el Misal Romano editado por el beato Papa Juan XXIII en 1962 que el Misal Romano promulgado por el Papa Pablo VI en 1970, en cualquier d?a, exceptuado el Triduo Sacro. Para dicha celebraci?n siguiendo uno u otro misal, el sacerdote no necesita ning?n permiso, ni de la Sede Apost?lica ni de su Ordinario. A la celebraci?n de la Santa Misa, a la que se refiere el art?culo 2, tambi?n pueden ser admitidos -observadas las normas del derecho- los fieles que lo pidan voluntariamente.
Las comunidades de los institutos de vida consagrada y de las Sociedades de vida apost?lica, de derecho tanto pontificio como diocesano, que deseen celebrar la Santa Misa seg?n la edici?n del Misal Romano promulgado en 1962 en la celebraci?n conventual o "comunitaria" en sus oratorios propios, pueden hacerlo.
En las parroquias, donde haya un grupo estable de fieles adherentes a la precedente tradici?n lit?rgica, el p?rroco acoger? de buen grado su petici?n de celebrar la Santa Misa seg?n el rito del Misal Romano editado en 1962. Debe procurar que el bien de estos fieles se armonice con la atenci?n pastoral ordinaria de la parroquia, bajo la gu?a del obispo como establece el can. 392 evitando la discordia y favoreciendo la unidad de toda la Iglesia?.
En las misas celebradas con el pueblo seg?n el Misal del Beato Juan XXIII, las lecturas pueden ser proclamadas tambi?n en la lengua vern?cula, usando ediciones reconocidas por la Sede Apost?lica.
El p?rroco, tras haber considerado todo atentamente, puede conceder la licencia para usar el ritual precedente en la administraci?n de los sacramentos del Bautismo, del Matrimonio, de la Penitencia y de la Unci?n de Enfermos, si lo requiere el bien de las almas. ?2. A los ordinarios se concede la facultad de celebrar el sacramento de la Confirmaci?n usando el precedente Pontifical Romano, siempre que lo requiera el bien de las almas. ?3. A los cl?rigos constituidos "in sacris" es l?cito usar el Breviario Romano promulgado por el Beato Juan XXIII en 1962.
Entre las otras disposiciones contenidas en el Motu Propio se subraya que si un grupo de fieles laicos, como los citados en el art. 5?1, no ha obtenido satisfacci?n a sus peticiones por parte del p?rroco, informe al obispo diocesano. Se invita vivamente al obispo a satisfacer su deseo. Si no puede proveer a esta celebraci?n, el asunto se remita a la Pontificia Comisi?n "Ecclesia Dei", erigida por Juan Pablo II en 1988, la cual llama a ofrecer consejo y ayuda y a vigilar sobre la observancia y sobre las aplicaciones de estas disposiciones.(S.L.) (Agencia Fides 9/7/2007: L?neas: 73 Palabras: 1075)

Links:
El texto integral del Motu Proprio, en lat?n
http://www.evangelizatio.org/portale/adgentes/pontefici/pontefice.php?id=837

Se nos participa de la Carta de agradecimiento a los Hermanos y Hermanas de Vida Mon?stica y Contemplativa por acompa?amiento con la Oraci?n en la V Conferencia.




A los Hermanos y Hermanas de Vida Mon?stica y Contemplativa

Hace poco m?s de un a?o les escrib?amos a Ustedes, queridas hermanas y hermanos de todas las comunidades mon?sticas y contemplativas del Continente, en esp?ritu de comuni?n y fraternidad, para invitarles a rezar por la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe.

Como Ustedes saben, el 13 de mayo de 2007, el Santo Padre Benedicto XVI inaugur? la V Conferencia General, que celebramos junto al Santuario Nacional de Nuestra Se?ora Aparecida, en Brasil. Seguramente muchos de Ustedes han podido acompa?ar el acto de apertura y luego el desarrollo de los trabajos, a trav?s de los diversos medios que trasmit?an d?a a d?a las noticias acerca de lo que suced?a en Aparecida. La Asamblea concluy? con una solemne Eucarist?a el 31 de mayo, tambi?n en ese maravilloso e imponente Santuario de la Virgen.

Ahora, por medio de estas l?neas, quisi?ramos agradecerles a Ustedes por habernos acompa?ado con la oraci?n. No dudamos que las gracias derramadas en las mentes y en los corazones de los participantes en Aparecida, fueron tan copiosas por la oraci?n de cada uno y de cada una de Ustedes. Hemos podido percibir vivamente la presencia y acci?n del Esp?ritu Santo durante la Asamblea. Algunos participantes se animaron a decir que han experimentado el acontecimiento de Aparecida como un verdadero Pentecost?s, por el clima de fe que reinaba en la Asamblea y la amistad episcopal que se ha vivido. En los momentos de reflexi?n y estudio se sinti? entre los participantes la comuni?n, la fraternidad, el di?logo, la escucha mutua y el vivo deseo de estar abiertos a la voluntad de Dios. El ambiente de trabajo se distingui? por una alegr?a serena y mutua confianza. Este don que Dios ha preparado para nuestras Iglesias, deber? convertirse ahora en apasionada misi?n en todo el Continente. ?se es el principal desaf?o que nos ha dejado Aparecida.

Por ello, junto con nuestro sincero agradecimiento por habernos acompa?ado con su oraci?n hasta aqu?, les pedimos que en sus plegarias comunitarias y en sus encuentros personales de intimidad con el Se?or, tengan especialmente presente la intenci?n por la Misi?n, cuya acci?n deseamos intensamente que se extienda por todo el Continente.

El Santo Padre Benedicto XVI, en su Discurso Inaugural al dar inicio a las deliberaciones de la V Conferencia, dijo que "la sociedad latinoamericana y caribe?a tiene necesidad de vuestro testimonio. En un mundo que tantas veces busca, sobre todo, el bienestar, la riqueza y el placer como finalidades de la vida, y exalta la libertad prescindiendo de la verdad del hombre creado por Dios, ustedes son testigos de que existe otra forma de vivir con sentido. Recuerden a sus hermanos y hermanas que el Reino de Dios lleg?, que la justicia y la verdad son posibles si nos abrimos a la presencia amorosa de Dios nuestro Padre, de Cristo nuestro hermano y Se?or, del Esp?ritu nuestro Consolador".

Ay?dennos, queridas hermanas y hermanos, con la fuerza de sus oraciones y con la confianza puesta en la poderosa acci?n del Esp?ritu Santo, para que toda la Iglesia que peregrina en Am?rica Latina y El Caribe se sienta fuertemente conmocionada por el llamado a la misi?n. Esperamos, como dec?amos en Aparecida, un nuevo Pentecost?s que nos libre de la fatiga, la desilusi?n, la acomodaci?n al ambiente.


Anhelamos una venida del Esp?ritu que renueve nuestra alegr?a y nuestra esperanza. Detenemos la mirada en Mar?a y reconocemos en ella la imagen perfecta de la disc?pula misionera. Ella nos exhorta a hacer lo que Jes?s nos diga, para que en ?l nuestros pueblos latinoamericanos y caribe?os tengan vida, y la tengan en abundancia.

En el misterio de comuni?n que se realiza en la Iglesia, reiteramos nuestro agradecimiento por la vida contemplativa y mon?stica presente hoy en nuestro Continente, y mientras encomendamos la Misi?n a la oraci?n de todos sus miembros, suplicamos, por intercesi?n de Mar?a Sant?sima, la bendici?n de Dios para todas sus comunidades.

En nombre de la Presidencia del CELAM

+Francisco Javier Err?zuriz Ossa
Cardenal Arzobispo de Santiago
Presidente del CELAM

+ Andr?s Stanovnik OFM Cap
Obispo de Reconquista
Secretario General del CELAM

Texto de la Exhortaci?n Pastoral de la 88? Asamblea Ordinaria Planaria del Episcopado de Venezuela.documento de la Conferencia Episcopal de Venezuela.

EXHORTACI?N PASTORAL
LXXXVIII ASAMBLEA ORDINARIA PLENARIA

1. Los Arzobispos y Obispos de Venezuela reunidos en la 88a Asamblea saludamos en el Se?or, al Pueblo de Dios y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad de nuestra patria, proclamando que Jes?s es ?el Camino la Verdad y la Vida? (Jn 14,6.)

2. Queremos responder a los desaf?os que la realidad de nuestro tiempo plantea a la Iglesia en Venezuela, siguiendo los lineamientos de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe reunida del 13 al 31 de mayo de 2007, en Aparecida, Brasil, donde los obispos nos han animado a ser disc?pulos misioneros de Jesucristo para construir un continente de la vida, del amor y de la paz.

3. Adem?s, con el Concilio Plenario de Venezuela, reafirmamos nuestra invitaci?n a ?todos, creyentes y no creyentes, a asumir la tarea de ser hombres y mujeres nuevos, impregnando la sociedad de valores que dignifiquen a la persona humana y hagan posible en nuestro pa?s la novedad de la vida (cf. Rm 6,4) y se logre as? la transformaci?n de nuestro pueblo con el brillo del esplendor de la verdad, la justicia y la paz, y se experimente la fuerza del amor fraterno.?(Mensaje Final CPV, n. 9).





4. Nuestro pronunciamiento sobre los problemas sociales no es una injerencia indebida en la vida pol?tica, sino el cumplimiento de nuestra obligaci?n de iluminar la vida personal y social de nuestros fieles desde la perspectiva del Evangelio y con criterios estrictamente pastorales. El Papa nos lo ha recordado hace poco: ?La Iglesia es abogada de la justicia y de los pobres, precisamente al no identificarse con los pol?ticos ni con los intereses de partido. S?lo siendo independiente puede ense?ar los grandes criterios y los valores inderogables, orientar las conciencias y ofrecer una opci?n de vida que va m?s all? del ?mbito pol?tico. Formar las conciencias, ser abogada de la justicia y de la verdad, educar en las virtudes individuales y pol?ticas, es la vocaci?n fundamental de la Iglesia en este sector. Y los laicos cat?licos deben ser conscientes de su responsabilidad en la vida p?blica; deben estar presentes en la formaci?n de los consensos necesarios y en la oposici?n contra las injusticias? (Discurso inaugural de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe).

5. Actualmente nuestra patria vive uno de los momentos m?s cruciales de su historia. Despu?s de las elecciones de diciembre de 2006, el Ejecutivo Nacional anunci? la reforma de la Constituci?n de 1999, con el objetivo de introducir cambios de gran magnitud que conllevan la instauraci?n de un modelo pol?tico y social bajo el signo ideol?gico del as? llamado ?socialismo del siglo XXI?, para lo cual constituy? una comisi?n presidencial encargada de elaborar el proyecto.

6. Los obispos de Venezuela nos referimos a este asunto con ocasi?n de la 87? asamblea ordinaria en enero de este a?o, y all? manifestamos la esperanza de que la reforma en cuesti?n contribuyera a la consolidaci?n de la vida democr?tica y estuviera en consonancia con el pluralismo pol?tico y el respeto a los derechos humanos (Cf. Exhortaci?n ?Tiempo de di?logo para construir juntos?, enero 2007, n. 7). Sin embargo, los temas ventilados por la opini?n p?blica como contenidos de los cambios constitucionales y, sobre todo, la forma misma del proceso de su elaboraci?n, que no acoge suficientemente el esp?ritu de participaci?n exigido por la Constituci?n, arrojan serias dudas sobre el talante democr?tico de la reforma constitucional. Diferentes decisiones oficiales, como el lema impuesto ?Patria, socialismo o muerte? y declaraciones del Presidente y de voceros del gobierno hacen suponer que esta reforma se dirige hacia el establecimiento de un sistema socialista fundado en la teor?a y la praxis del marxismo-leninismo.

7. La pobreza, el desempleo, la falta de vivienda, la carencia en los hospitales, los deficientes servicios p?blicos, ni?os de la calle, ancianos sin atenci?n, contin?an siendo verdaderos problemas sociales. Otro problema es la violencia, que en nuestro pa?s ha crecido exageradamente: los delitos contra la vida y la propiedad, el sicariato o asesinato por encargo, los secuestros, la extorsi?n conforman un cuadro de inseguridad, que especialmente en las grandes ciudades y en la frontera con Colombia, ha alcanzado niveles alarmantes. Uno de los factores que ha contribuido al aumento de esta violencia lo constituye el narcotr?fico y el lavado de dinero, que lamentablemente ahora est? presente en casi todo el territorio nacional.

8. Recientemente el pa?s ha sido sacudido por una ola de protestas ante la negativa del gobierno de renovar la concesi?n a uno de los m?s importantes canales de televisi?n del pa?s. La presidencia de la Conferencia Episcopal en su momento fij? una posici?n contraria a tal decisi?n. M?s all? de la defensa de un determinado medio, ante el cual el Episcopado ha expresado en el pasado cuestionamientos, se trata de denunciar un atentado a la libertad de expresi?n, que reduce los espacios de libre comunicaci?n y favorece una hegemon?a indebida del gobierno en materia de comunicaci?n social, lo cual es evidentemente antidemocr?tico.

9. A ra?z de este ?ltimo acontecimiento, los venezolanos hemos sido testigos del surgimiento de un movimiento estudiantil que, con creatividad y coraje, bajo las consignas de la libertad y la reconciliaci?n, ha salido a las calles a manifestar por el derecho a la libertad de expresi?n, de opini?n, de informaci?n y en defensa de la autonom?a universitaria. Valoramos positivamente el que los j?venes estudiantes hayan optado por el recurso a la no violencia activa para manifestar su descontento con decisiones que atentan contra las libertades. Los estudiantes denuncian un ejercicio poco democr?tico del poder y reclaman una Venezuela para todos, pregonando la reconciliaci?n.

10. Igualmente, manifestamos nuestra preocupaci?n por el nuevo proyecto de Ley de Educaci?n, en segunda discusi?n en la Asamblea Nacional. Si bien contiene elementos positivos, ofrece graves omisiones en asuntos importantes, como la finalidad de la educaci?n, los derechos de los docentes, los subsidios mediante convenios a instituciones educativas que atienden sectores populares, la evaluaci?n y el derecho de los padres a decidir sobre la educaci?n religiosa de sus hijos, entre otros. Y, lo m?s importante, existe preocupaci?n sobre la pretensi?n de impartir una educaci?n con una ?nica y determinada orientaci?n pol?tica e ideol?gica, que afectar?a gravemente derechos y deberes de los educandos y de los padres de familia. El di?logo institucional sobre el proyecto de ley, que mantuvimos con la presidencia de la Comisi?n de Educaci?n de la Asamblea Nacional y con el Ministro de Educaci?n y Deporte, a lo largo de una buena parte del a?o pasado, no ha sido retomado por las nuevas autoridades, a pesar de nuestra disposici?n y petici?n de hacerlo.

11. Nos inquieta adem?s que se pretenda solucionar los problemas sociales que nos aquejan con medidas populistas en lugar de utilizar los abundantes ingresos petroleros para soluciones estructurales a nuestras graves deficiencias. Ahora, al igual que en la segunda mitad del siglo XX, los altos ingresos por el petr?leo se han visto acompa?ados por el aumento de la corrupci?n y el clientelismo pol?tico. Cada d?a nuestro pa?s se hace mas rentista y pierde la oportunidad de convertirse en un pa?s productivo.





12. Jesucristo, Camino, Verdad y Vida (Jn. 14,6), es fuente inagotable de paz, de reconciliaci?n y de amor. Los Obispos de Venezuela, ante los problemas que agobian al pa?s, proponemos el camino que indica el Se?or: el camino fundamental hacia la paz, que todos anhelamos, es la reconciliaci?n y la solidaridad. Por eso no podemos aceptar que se pretenda dividir a los venezolanos en dos bandos irreconciliables. La diversidad de posturas ideol?gicas, propias y convenientes en toda democracia, no debe convertirse en beligerancia e intolerancia. Se impone el di?logo que busque el consenso, sobre el que debe asentarse la vida pol?tica y social de cualquier sociedad que se considere democr?tica.

13. La soluci?n a los problemas pol?ticos y sociales de Venezuela debe ir m?s all? del populismo que no va al fondo de los mismos y del militarismo que cede el protagonismo de la sociedad al estamento militar, al cual no le corresponde dicho papel. Para resolver nuestros males sociales tampoco son v?lidos los caminos propuestos por el neoliberalismo, pues aunque supongan un aparente progreso de la sociedad, llevan inherentes la marginaci?n de amplias masas del pueblo y el ahondamiento de la injusticia y exclusi?n.

14. Benedicto XVI acaba de recordar ?en el discurso de inauguraci?n de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe en Aparecida- que ?la econom?a liberal de algunos pa?ses latinoamericanos ha de tener presente la equidad, pues siguen aumentando los sectores sociales que se ven probados cada vez m?s por una enorme pobreza o incluso expoliados de los propios bienes naturales?; pero el Papa nos recuerda tambi?n otro camino equivocado para solucionar nuestros problemas: ?las formas de gobierno autoritarias o sujetas a ciertas ideolog?as que se cre?an superadas, y que no se corresponden con la visi?n cristiana del hombre y de la sociedad, como nos ense?a la Doctrina social de la Iglesia?.

15. Una de esas ideolog?as ya superadas es el socialismo estatista que impide la primac?a de la persona y de la solidaridad, suplant?ndolas por la hegemon?a del Estado. As?, pues, ni el capitalismo salvaje ni el socialismo marxista son los caminos que conducen a la construcci?n de una sociedad m?s justa.

16. Por eso, los pastores de la Iglesia en Venezuela, fieles a nuestra vocaci?n de ser voz de los que no tienen voz, alentados por el seguimiento de Jes?s, Camino, Verdad y Vida, por el magisterio del Papa y por el Concilio Plenario, reafirmamos nuestra presencia, la de los sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos en todos los lugares de nuestra patria, llevando el Evangelio de Jesucristo y sanando las heridas de los m?s abandonados, de los enfermos y de todo aquel que necesite de nuestro aliento; caminando con ellos hacia la justicia, la paz y la reconciliaci?n. Sin una cultura del respeto, la tolerancia, la inclusi?n y la aceptaci?n del otro no se puede entablar una reflexi?n y di?logo nacional.

17. Se debe renunciar a la intolerancia, al enfrentamiento permanente, a la discriminaci?n en el trabajo por razones pol?ticas, que muchos venezolanos sufren a trav?s de listas de excluidos o de exigencias ideol?gicas. Igualmente debe rechazarse el lenguaje descalificador, ofensivo e irrespetuoso. Nadie, y mucho menos el Presidente de la Rep?blica, tiene derecho a insultar o agredir a personas o instituciones que disientan de sus opiniones o proyectos. La reconciliaci?n, la paz y la solidaridad no anulan el derecho a disentir, lo cual incluso puede conducir a la protesta leg?tima; pero ?sta debe hacerse siempre en t?rminos pac?ficos, la llamada no violencia activa, la cual no implica la indiferencia ante los problemas sociales. Las instituciones p?blicas tienen la grave obligaci?n de permitir y respetar ese derecho a disentir consagrado en nuestra Constituci?n.

18. Se impone un gran acuerdo nacional en defensa de la vida, desde el momento de la concepci?n hasta su fin natural; esto implica oponerse a todo tipo de violencia e impunidad; e igualmente a las consignas que tienen a la muerte como objetivo o alternativa, pues no son ni humanas ni cristianas. El hombre siempre apuesta por la vida, nunca por la muerte. Esas consignas fomentan la violencia, el odio y la venganza. Adem?s se debe afrontar el problema de las c?rceles, velar por la apropiada actuaci?n de las instituciones policiales y, sobre todo, garantizar la independencia y rectitud del sistema judicial.

19. Un elemento b?sico en la consecuci?n de la justicia, la paz y la reconciliaci?n es una educaci?n para todos y de calidad: tenemos que partir de los logros conseguidos en materia educacional en los ?ltimos a?os, sobre todo en la extensi?n de la educaci?n a sectores excluidos. Sin embargo, hay que evitar la tendencia a ideologizar la educaci?n y luchar por mejorar la calidad de la misma, que todav?a es muy deficiente, sobre todo para los sectores m?s populares. El manifiesto ?La educaci?n que Venezuela necesita?, realizado por diferentes organizaciones educativas de la Iglesia, puede servir de base para este objetivo. El rol de la familia en la educaci?n es imprescindible. El Estado debe reconocer que la familia es la principal responsable de la educaci?n de sus hijos. La educaci?n religiosa escolar debe permanecer en el horario escolar tal como se encuentra en la vigente Ley de Educaci?n.

20. Venezuela necesita bendiciones, no improperios. Venezuela necesita que se aplique la Constituci?n vigente, no una nueva. Con ella basta para construir entre todos una democracia social, humanista, trascendente, inclusiva y solidaria. Venezuela quiere y reclama a gritos, por boca de sus ni?os y j?venes, que se termine con los odios, los insultos y las descalificaciones y que sus hijos e hijas se reconcilien, se respeten y vivan en paz. Los venezolanos y venezolanas queremos una educaci?n donde todos sus leg?timos sujetos, padres de familia, estudiantes, maestros, profesores, comunidad y sociedad, con la alta direcci?n del Estado, puedan actuar en libertad y transmitir los principios, valores y virtudes fundamentales para alcanzar juntos la plenitud de la condici?n humana.




21. Nuestra fuerza est? en el auxilio del Se?or. Por eso, pedimos que en todas las Parroquias, Vicar?as, Movimientos y Comunidades se intensifique la oraci?n por la Solidaridad y la Reconciliaci?n en Venezuela, en Latinoam?rica y en todo el mundo, especialmente por medio de la Eucarist?a. Tal como nos lo ha recordado el Papa Benedicto XVI en su Exhortaci?n ?El Sacramento del Amor?: ?El misterio de la Eucarist?a nos capacita e impulsa a un trabajo audaz en las estructuras de este mundo para llevarles aquel tipo de relaciones nuevas, que tiene su fuente inagotable en el amor de Dios? (n. 91).

22. Que Nuestra Se?ora de Coromoto, Patrona de Venezuela, nos siga guiando y acompa?ando en este peregrinar hacia un futuro siempre mejor y nos aliente en el compromiso de hacer realidad las aspiraciones de una Venezuela m?s humana y m?s cristiana, para que Jesucristo sea para todos ?el Camino, la Verdad y la Vida? (Jn 14, 6).

Con nuestra bendici?n,

Los Arzobispos y Obispos de Venezuela

Caracas, 7 de julio de 2007

Mensaje emitido por los Obispos de Colombia al termino de su Asamblea Plenaria celebrada del 2 al 6 de julio, en la que han reflexionado junto a un grupo representativo de superiores de los Institutos Religiosos.

Mensaje de la LXXXIII Asamblea plenaria
del Episcopado
a la vida Religiosa Colombiana

1. Los Obispos de Colombia, reunidos en la LXXXIII Asamblea Plenaria Ordinaria, en uni?n con un grupo representativo de superiores de los Institutos Religiosos que trabajan en las jurisdicciones eclesi?sticas del pa?s, hemos reflexionado sobre la Vida Religiosa como don de Dios a la Iglesia.

Hemos reflexionado juntos en ?ntima relaci?n con la reci?n concluida V Asamblea General del Episcopado Latino Americano, en Aparecida que tuvo como tema ?Disc?pulos y misioneros de Jesucristo para que en ?l nuestros pueblos tengan vida?.

Nos hemos sentido hijos e hijas de un mismo Padre, hermanos y hermanas de Jesucristo y disc?pulos y misioneros por el Esp?ritu.

Hemos orado juntos, de manera especial en la celebraci?n Eucar?stica y en un clima de familia, respeto y cercan?a hemos analizado las luces y las sombras de nuestras mutuas relaciones, de nuestras Iglesias particulares y de la Vida Religiosa. Nos hemos preguntado con franqueza y sencillez ?Qu? quiere el Se?or hoy de nosotros? ?Qu? nos pide? ?C?mo vamos a responder conjuntamente?.

Queremos que la experiencia vivida estos d?as, en la Conferencia Episcopal, se convierta en modelo de nuestras relaciones en las di?cesis, en general y, en las parroquias en particular.

2. Agradecemos a Dios el don dado a su Iglesia en Am?rica Latina y de manera particular en Colombia por una presencia viva y centenaria de la Vida Religiosa.

La implantaci?n de la Iglesia en nuestras tierras, tiene en los religiosos a sus primeros agentes. Las comunidades religiosas en el tiempo de la conquista y la colonizaci?n, se esmeraron para que a tierras americanas vinieran los mejores exponentes por su forma de vida evang?lica, en contraste con los colonizadores que casi nunca fueron lo m?s selecto.

3. A la Vida Religiosa, Colombia debe los primeros pasos de enraizamiento del Evangelio y adem?s muchos de los procesos que a trav?s de cinco siglos permiten presentar una Iglesia que, caminando constantemente hacia la plena madurez, ya ofrece signos de santidad y conversi?n dignos de las mejores p?ginas que recogen la vida de la Iglesia universal.

4. La historia de la Iglesia en Colombia nos muestra c?mo los religiosos en nuestra patria han buscado trabajar por la ?nica Iglesia, teniendo conciencia de que la unidad es un signo fundamental para que los hombres y mujeres de todos los tiempos, puedan llegar a acoger la persona de Jes?s como el enviado por el Padre para que el mundo crea (cfr. Jn. 17, 21).

5. Al orar y reflexionar juntos , en estos d?as, tanto los Obispos como los miembros de la Vida Religiosa, hemos sido llamados a demostrar de forma radical con nuestra vida la manera de vivir propia de quienes hemos experimentado un encuentro con la persona de Jesucristo, que nos lleva a una opci?n por la santidad. La santidad no se identifica con un quehacer sino con una manera de ser que se fundamenta en la presencia del Esp?ritu Santo en el coraz?n de cada uno. Esta presencia ha de ser acogida personalmente para que se haga viva en una experiencia comunitaria, que llama tambi?n a los otros a la santidad. Quien es santo termina dando la vida de m?ltiples maneras para que todo necesitado tenga vida.

6. La Iglesia que ha recibido de Dios el don de los religiosos afirma que la Vida Religiosa se fundamenta en el seguimiento de Jes?s, tal como lo propone el Evangelio. Tal seguimiento tiene en el prop?sito de los fundadores una experiencia de particularidad que exige fidelidad al carisma que el mismo Dios ha dado a su Iglesia a trav?s de los fundadores. El don de Dios dado a su Iglesia y que como todo ?don y vocaci?n de Dios son irrevocables? (cfr. Rm. 11, 29) ha sido concedido para que los religiosos participen en la vida y misi?n de la Iglesia, adapt?ndose a las nuevas situaciones de los tiempos y lugares.

7. La unidad de la Iglesia pide de todos los miembros que la conforman buscar caminos significativos para lograrla y evitar toda v?a que lleve a la divisi?n. Discipulado, y misi?n ser?n siempre la base de una acci?n evangelizadora integral donde obispos y religiosos encontraremos un campo para fortalecer la unidad en su plena dimensi?n.

8. La Iglesia particular es el lugar donde la diversidad de los carismas de los religiosos encuentran la unidad. La diversidad se da en las formas de vida diferentes que se unifican en la misma fe, que se ocupa en la edificaci?n de la Iglesia de Jes?s, que es una, santa, cat?lica y apost?lica. Tal unidad no significa uniformidad que empobrece a la Iglesia, arrebat?ndole la riqueza de la m?ltiple diversidad de la Vida Religiosa.

9. Todo instituto religioso con su propia forma de vida enriquece a la Iglesia mientras tenga en su esp?ritu la lucha constante por la unidad. En esta lucha por la unidad se fundamenta la fecundidad de las vocaciones y de la vida apost?lica en todas las formas de Vida Consagrada.

10. No podemos pasar por alto las normales dificultades que se presentan d?a a d?a en el anuncio del Reino de Dios. Buscar en el di?logo la soluci?n es una tarea com?n de religiosos y obispos desde una opci?n evang?lica, siguiendo los religiosos las inspiraciones fundacionales de amor a la Iglesia y nosotros, los llamados por el Se?or a presidir en la caridad las Iglesias particulares a nosotros confiadas.
11. Estamos llamados a colaborarnos mutuamente afirmando nuestra igualdad fundamental como bautizados y reconociendo la diferencia en las funciones por el servicio que prestamos para que el Evangelio sea anunciado a todos los hombres y mujeres.

12. La Iglesia somos todos los hermanos bautizados con vocaciones espec?ficas diversas, llenas de riqueza. Caminemos todos juntos por el mismo sendero. Nos necesitamos como cuerpo; si nos falta un miembro sufrimos todos. Obispos y religiosos unidos como Iglesia tenemos un compromiso ineludible, ser testigos de la misericordia de Dios. Desunirnos es arruinar la vocaci?n de disc?pulos y misioneros de Jesucristo.

La Iglesia es joven y lleva en s? misma una respuesta para nuestra Colombia sufriente si avanzamos unidos; de lo contrario nuestro antitestimonio de desuni?n, antagonismo o paralelismo, destruir? a la misma Iglesia y Colombia se sumir? a?n m?s en su dolor de Patria.

13. Los Obispos queremos expresar a los queridos religiosos y religiosas que trabajan en nuestras di?cesis nuestra paternal y fraternal acogida. Un agradecimiento sincero por su entrega y generosidad evang?lica, que aporta significativamente para la edificaci?n de nuestras comunidades diocesanas, adem?s de una eficaz labor apost?lica, un vivo testimonio de vida como disc?pulos y misioneros en comunidad, que es realmente signo visible escatol?gico de la vida plena en la Trinidad.

De manera particular queremos agradecer a las comunidades religiosas que trabajan en los lugares de conflicto y con nuestros hermanos m?s vulnerables y los exhortamos a seguir trabajando en plena comuni?n con las Iglesias particulares, educando para la paz.

Una mirada especial nos merecen nuestros hermanos que en los monasterios se dedican de manera particular a la contemplaci?n. Miramos la vida de estos hombres y mujeres como un testimonio plenamente evang?lico que nos permiten seguir afirmando con toda la tradici?n de la Iglesia que ?s?lo Dios basta!.

14. Celebramos con satisfacci?n y alegr?a en el Se?or la Asamblea que acabamos de realizar, convirti?ndose en un signo claro de comuni?n eclesial, en donde obispos y religiosos hemos caminado juntos como disc?pulos y misioneros tras el maestro Jesucristo , para la construcci?n de la Iglesia en Colombia.

Con afecto de pastores agradecemos a Dios el don de su existencia y valoramos su misi?n que es la de Cristo, para la gloria del Padre con la fuerza del Esp?ritu Santo.

Bogot?, D.C., 6 de julio de 2007

+ Luis Augusto Castro Quiroga
Arzobispo de Tunja
Presidente de la Conferencia Episcopal
+ Luis Augusto Castro Quiroga, Presidente de la Co (2007-07-09)

Los Obispos espa?oles ?conscientes de la importancia de la educaci?n y de las dificultades por las que atraviesa en el momento presente?, han publicado un documento titulado ?La escuela cat?lica. Oferta de la Iglesia en Espa?a para la educaci?n en el siglo XXI?, cuyo texto fue aprobado durante la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espa?ola (CEE), en su LXXXIX reuni?n, celebrada la semana del lunes 23 al viernes 27 de abril de 2007

La escuela cat?lica.
Oferta de la Iglesia en Espa?a
para la educaci?n en el siglo XXI

?NDICE

I.- Introducci?n

II.- Retos que debe afrontar la escuela cat?lica

Una sociedad en cambio
Una sociedad pluralista
Unas familias cuyos comportamientos no siempre est?n sinton?a con la educaci?n que se imparte en la escuela
Cierto desencanto de la comunidad educativa
El derecho de los padres ante determinadas pol?ticas educativas
El descenso progresivo del n?mero de religiosos y sacerdotes en los colegios
El reto b?sico de educar

III.- La identidad de la escuela cat?lica

Su especificidad de escuela cat?lica, como servicio a la formaci?n integral
Un proyecto en el que la fe cat?lica se presenta en di?logo con la cultura
Un proyecto educativo en el que Dios es su fundamento primero y ?ltimo
Un proyecto educativo en el que se implica toda la comunidad educativa
Una acci?n educativa de la Iglesia Cat?lica

IV.- Prioridades y urgencias

Renovar y fortalecer la propia identidad
Implicar a las familias en el ejercicio de su derecho
Actualizar el compromiso con los m?s necesitados
Promover la unidad de la comunidad eclesial a favor de sus centros y de su identidad

V.- Propuesta de actuaciones futuras

VI.- Conclusi?n


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I. INTRODUCCI?N

1. Los obispos de la Conferencia Episcopal Espa?ola, conscientes de la importancia de la educaci?n y de las dificultades por las que atraviesa en el momento presente, pretendemos recordar y afianzar el sentido y significado de la concepci?n educativa de la Iglesia y su realizaci?n pr?ctica mediante una de las instituciones educativas m?s genuinamente cristianas como es la escuela cat?lica.

Al mismo tiempo, nuestra solicitud como pastores del Pueblo de Dios nos invita a ofrecer un servicio cualificado a la educaci?n de ni?os y j?venes, cuyos padres demandan esta acci?n de la Iglesia en el ejercicio de su derecho a que sus hijos reciban la formaci?n que responda a sus convicciones educativas, especialmente por lo que se refiere a la formaci?n religiosa y moral, amparados por la Constituci?n espa?ola y los tratados internacionales ratificados por el Estado espa?ol.

En el comienzo de este nuevo siglo la escuela cat?lica est? llamada a examinarse a s? misma y a responder a los nuevos retos planteados a la acci?n educativa cristiana. A su vez, la misi?n pastoral y evangelizadora de la Iglesia le insta a una permanente valoraci?n que nuestro tiempo reclama con particular apremio, cuando se trata de educar a ni?os y j?venes: ?La Iglesia es siempre una Iglesia del tiempo presente. No mira a su herencia como a un tesoro de un pasado caduco, sino como a una poderosa inspiraci?n para avanzar en la peregrinaci?n de la fe por caminos siempre nuevos?.[1]

Es un momento oportuno para que la Iglesia espa?ola promueva la renovaci?n de la propia escuela cat?lica y clarifique, a su vez, el servicio educativo que con ello aporta a la sociedad. El trabajo que en este aspecto se est? realizando en la escuela cat?lica es grande y son muchas las esperanzas que la sociedad deposita siempre en la acci?n educativa de la Iglesia.

II. RETOS QUE DEBE AFRONTAR LA ESCUELA CAT?LICA

2. La escuela cat?lica, al igual que toda instituci?n educativa se ve hoy afectada por las situaciones y problemas de la misma sociedad a la que sirve. No es la escuela un ?mbito aislado. En ella confluyen los problemas culturales y sociales, la r?pida trasformaci?n de la misma sociedad, los problemas de la familia, especialmente reflejados en los alumnos, adem?s de los frecuentes cambios del sistema educativo.

La estructura de esta sociedad en continua transformaci?n obliga a la escuela cat?lica a centrar su atenci?n sobre su naturaleza y sus caracter?sticas propias desde las cuales afrontar una adecuada renovaci?n y revisi?n de sus propuestas educativas en orden a mejorar la calidad de la ense?anza. A su vez, en la educaci?n confluyen tantos agentes, instituciones, ?mbitos de influencia, corrientes de pensamiento? que propician y demandan una acci?n conjunta de la Entidad titular, padres, profesores, personal no docente y alumnos uniendo sus fuerzas, cada cual seg?n sus responsabilidades, a favor de una aut?ntica educaci?n, expresi?n de los valores del Evangelio.

Partimos de una constataci?n fundamental: ?La escuela cat?lica encuentra su verdadera justificaci?n en la misi?n misma de la Iglesia; se basa en un proyecto educativo en el que se funden arm?nicamente fe, cultura y vida. Por su medio la Iglesia local evangeliza, educa y colabora en la formaci?n de un ambiente moralmente sano y firme en el pueblo?.[2] ?En el proyecto educativo de la escuela cat?lica Cristo es el fundamento: ?l revela y promueve el sentido nuevo de la existencia y la transforma, capacitando al hombre a vivir de manera divina, es decir, a pensar, querer y actuar seg?n el Evangelio, haciendo de las bienaventuranzas la norma de su vida?.[3]

El Evangelio con su fuerza y vitalidad responde a los problemas fundamentales del hombre y contribuye a la articulaci?n de la personalidad en su proceso de maduraci?n.

Con su acci?n evangelizadora la escuela cat?lica est? contribuyendo a la formaci?n del alumno desde sus ra?ces hasta sus m?s altas aspiraciones: ?Realmente el misterio del hombre s?lo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado? Cristo, el nuevo Ad?n, en la misma revelaci?n del misterio del Padre y de su amor manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocaci?n?.[4] Es en la verdad de Jesucristo donde se proporciona al alumno la posibilidad del crecimiento hacia la verdad plena.

Para el logro de este objetivo hay que responder a una serie de retos que est?n determinando, de alguna manera, nuestro compromiso de servir a la educaci?n de los hijos que hoy se nos encomienda.

a) Una sociedad en cambio

3. La escuela est? inserta en una sociedad en continua evoluci?n en la que desaparecen algunos elementos b?sicos de nuestra cultura y emergen otros nuevos que la van conformando.

En efecto, en la cultura occidental se impone como principio de progreso y de vida la creatividad artificial, la eficacia en la producci?n y, en consecuencia, la valoraci?n y utilizaci?n de la ciencia al servicio del progreso t?cnico donde priman los resultados. Estas primac?as solapan todo intento de conocer la esencia de las cosas, su significado ?ltimo[5]. Su repercusi?n en la educaci?n conlleva una determinada concepci?n de la vida en la que los objetivos y fines de car?cter puramente instrumental, soslayan el valor trascendente de la persona que hace posible dar una respuesta a las grandes preguntas sobre el sentido de la existencia, o sobre el mismo valor de la persona ante las manipulaciones a las que est? expuesto.[6]

4. Una de las manifestaciones de la cultura, que tambi?n est? presente en la educaci?n, es la crisis moral con ra?ces claramente culturales; se caracteriza, entre otras cosas, por la exaltaci?n de la libertad y de la conciencia individual como fuente de valores, independientemente de la verdad del hombre y de Dios. ?La fuerza salv?fica de la verdad es contestada y se conf?a s?lo a la libertad, desarraigada de toda objetividad, la tarea de decidir aut?nomamente lo que es bueno y lo que es malo. Este relativismo se traduce, en el campo teol?gico, en desconfianza en la sabidur?a de Dios, que gu?a al hombre con la ley moral.?[7] Con ello se pierden los puntos b?sicos de referencia ?tica e incluso el sentido de responsabilidad.

5. Esta situaci?n ha provocado en las nuevas generaciones la presencia de personalidades desestructuradas, sin ra?ces donde sustentarse, ni finalidades transcendentes hacia las que caminar. Muchas veces sin posibilidades de respuesta a las preguntas sobre el sentido de la existencia, o sobre el mismo valor de la persona ante las manipulaciones t?cnicas o econ?micas a las que est? expuesta. En esta situaci?n es f?cil sucumbir al desencanto y a la evasi?n a toda costa. La sensaci?n de soledad y de vac?o interior es una de sus expresiones m?s constatables.

En la ra?z de todo ello ?est? el intento de hacer prevalecer una antropolog?a sin Dios y sin Cristo. Esta forma de pensar ha llegado a considerar al hombre como el centro absoluto de la realidad haci?ndolo ocupar as? falsamente el lugar de Dios y olvidando que no es el hombre el que hace a Dios, sino que es Dios quien hace al hombre?.[8]

Todo ello est? interpelando a la Iglesia y, sobre todo, est? condicionando la forma en que la escuela cat?lica puede llevar a cabo sus propios fines y objetivos. Las Entidades titulares de escuelas cat?licas han realizado a lo largo de los a?os un encomiable esfuerzo de reflexi?n a fin de responder a los cambios de la sociedad; fruto del mismo es la actualizaci?n de sus propuestas educativas en orden a mejorar y hacer m?s eficaz su acci?n evangelizadora.

b) Una sociedad pluralista

6. En todo tiempo y, concretamente, en los ?ltimos decenios alumnos procedentes de diversas culturas han accedido a la escuela estatal y, proporcionalmente, a la escuela cat?lica.

Este alumnado aporta diferentes actitudes ante la educaci?n, con valores, creencias, moral y pr?cticas religiosas distintas, que chocan, a veces, con el universo cultural que se transmite en la escuela. Se trata de un fen?meno complejo en cuanto a las convicciones y sus formas de expresi?n en la sociedad. ?Tiene efectos positivos, como la posibilidad de encuentro entre pueblos y culturas, pero tambi?n negativos, que corren el riesgo de producir ulteriores desigualdades, injusticias y marginaciones.?[9]

7. Por otra parte, la cohabitaci?n de culturas que necesariamente demandan un lugar y respeto a sus peculiaridades, pueden generar conflictos. Es posible que estos hechos creen actitudes de rechazo, o bien, de desconfianza y oscurecimiento de la propia cultura y de la propia fe en el deseo de evitar posibles confrontaciones.

Son desaf?os nuevos para la educaci?n y especialmente para la escuela cat?lica cuyo proyecto educativo est? anclado en el Evangelio y conformado por valores objetivos y universales que orientan y dan sentido a la vida. El ideario de las escuelas cat?licas, que tiene como n?cleo los valores del Evangelio, ofrece para alumnos y padres, una realidad llena de posibilidades para el encuentro intercultural. Esto nos obliga a todos a discernir a la luz de la fe los signos de este tiempo y a afrontar con lucidez los fen?menos culturales nuevos. Las Entidades titulares de la escuela cat?lica han venido realizando a lo largo de los a?os un esfuerzo de reflexi?n sobre su identidad cat?lica; fruto del mismo son las propuestas de actualizaci?n del ideario y su empe?o por mejorar el clima educativo de las escuelas, expresi?n clara de su responsabilidad evangelizadora.

c) Unas familias cuyos comportamientos, no siempre, est?n en sinton?a con la educaci?n que se imparte en la escuela

8. Algunas familias que acceden a la escuela cat?lica no comparten las grandes l?neas y principios educativos propios del Ideario de la escuela cat?lica ni est?n en total sinton?a con los valores y proyectos de vida de la misma.

La situaci?n de la familia presenta aspectos positivos y aspectos negativos con influencia en la educaci?n. Por una parte existe, entre otras, ?una mayor atenci?n a la calidad de las relaciones interpersonales en el matrimonio... a la educaci?n de los hijos... a la necesidad de desarrollar relaciones entre las familias... al conocimiento de la misi?n eclesial propia de la familia?.[10] Es necesario constatar que la familia cristiana est? siendo cada vez m?s consciente de su identidad y de su responsabilidad educativa para con sus hijos. Los movimientos asociativos en defensa de la familia son cada vez m?s demandados y secundados.

9. Por otra parte, las nuevas tecnolog?as y su influencia medi?tica en la educaci?n de ni?os y j?venes ha creado en una gran parte de las familias la convicci?n de incapacidad o impotencia para educar adecuadamente a sus hijos y dotarles de aquellos principios, valores y actitudes que posibiliten su normal desarrollo. Los padres se sienten desasistidos ante el poder de las influencias extraescolares que inculcan principios y actitudes contrarias a sus propias convicciones.

A ello hay que unir el grave fen?meno de las crisis familiares y el deterioro del concepto mismo de la familia[11]. ?Las rupturas matrimoniales y la consiguiente desestructuraci?n familiar inutilizan las posibilidades reales de educar a los hijos, cuando no la misma capacidad educativa de los padres. La absorci?n exhaustiva de la vida del padre y de la madre por el ejercicio de la profesi?n con la secuela inevitable de su alejamiento no s?lo f?sico, sino tambi?n ps?quico, afectivo y espiritual de los hijos, les impide ejercer todo compromiso educativo serio?[12].

El hecho es que no pocas familias van dejando de participar en las responsabilidades educativas de sus hijos, al menos, en lo que ata?e a la formaci?n que se lleva a cabo en los colegios. Los ?ltimos estudios realizados al respecto denuncian que el seguimiento que los padres hacen de la formaci?n de sus hijos desciende paulatinamente. ?Las familias mismas deben de ser cada vez m?s conscientes de la atenci?n debida a los hijos y hacerse promotores de una eficaz presencia eclesial y social para tutelar sus derechos.?[13]

Ante este fen?meno, las escuelas con ideario cat?lico han desarrollado programas para la mayor implicaci?n de los padres en el proceso educativo de sus hijos, e incluso planes de formaci?n dirigidos directamente a ellos, como son las Escuelas de Padres. El reto est? en vincularles a?n m?s y en aumentar el n?mero de padres que se implican en estos procesos.

En todo caso, creemos muy necesaria una acci?n coordinada de la comunidad educativa con la familia y la parroquia. De lo contrario, la educaci?n cristiana quedar?a fragmentada e incluso con serias dificultades para llevar a cabo su propio proyecto educativo.

d) Cierto desencanto de la comunidad educativa

9. Pese a la entrega y continua donaci?n de los educadores por trasmitir una educaci?n de calidad a sus alumnos, cierto desencanto est? aflorando al no ver realizados los proyectos formativos que con tanto esfuerzo pusieron en pr?ctica. Los profesores encuentran importantes dificultades para ayudar a los alumnos conflictivos o con lastres acad?micos o disciplinarios. El maestro tiene que limitar precisamente su rol a facilitar el acceso a la informaci?n, en muchos casos, y, en consecuencia, queda debilitada la dimensi?n formativa de su acci?n.

Factores culturales, sociales y de estructura acad?mica est?n influyendo negativamente en aquellos alumnos desmotivados para el trabajo y el esfuerzo, a sabiendas de que al final de curso pasar?n f?cilmente al siguiente, sin mucho sacrificio. Ello contribuye al deterioro disciplinar de la escuela, al fracaso escolar y a la infravaloraci?n de la autoridad acad?mica y moral del profesor. Los reclamos que la cultura predominante propone a los alumnos sobre el sentido de la vida conformado por la diversi?n y el ocio suponen un continuo reto a la escuela en su propuesta educativa.

En medio de esta situaci?n muchas comunidades educativas han logrado generar un ambiente de trabajo positivo, donde toda la comunidad se implica en su propio proyecto educativo, no exento de dificultades. Son comunidades educativas que han asumido su propio proyecto educativo a la luz de su ideario y lo han llevado a la pr?ctica en la vida diaria de su colegio. Ala vez, nuevas experiencias educativas se est?n plasmando en la creaci?n de colegios, de inspiraci?n cristiana y proyecto educativo cat?lico, que est?n generando expectativas positivas para la educaci?n cat?lica. Son realidades y signos de responsabilidad y de esperanza.

e) El derecho de los padres ante determinadas pol?ticas educativas

10. Esper?bamos que la nueva Ley Org?nica de Educaci?n afrontase, entre otros, algunos de los problemas m?s acuciantes que conciernen tanto a la escuela estatal como a las dem?s escuelas de iniciativa social. Lamentablemente la regulaci?n de los derechos y libertades que fundamentan el conjunto de nuestro sistema educativo se ha vuelto a producir sin obtener el consenso social y pol?tico imprescindible para mejorar la calidad y la equidad en el conjunto de las escuelas. Por otro lado, la nueva Ley Org?nica de Educaci?n presenta ambig?edades que no nos pueden dejar de preocupar en materia de derechos y libertades y que, sin duda, generar?n situaciones conflictivas en su desarrollo, en particular en lo que afecta a la elecci?n por los padres del tipo de formaci?n religiosa y moral que responda a sus convicciones.

11. No pocas familias tienen dificultades al comienzo de cada curso para ejercer su derecho de elegir el tipo de ense?anza que deseen de acuerdo con sus convicciones. En concreto, son muchos los alumnos que cada curso quedan fuera de la escuela cat?lica por las trabas que suponen las condiciones establecidas por la Administraci?n educativa para su admisi?n y las dificultades a?adidas para aumentar el n?mero de puestos escolares necesarios para cubrir la demanda de este tipo de ense?anza.

f) El descenso progresivo del n?mero de religiosos y sacerdotes en los colegios

12. A todo ello hay que a?adir algunos retos propios de laescuela cat?lica. La escuela cat?lica es mayoritariamente una escuela de titularidad de Institutos religiosos. La disminuci?n del n?mero de religiosos es un hecho que obliga a renovar las iniciativas de las Entidades titulares para asegurar la continuidad de las escuelas cat?licas como una plataforma fundamental de evangelizaci?n. Esta y otras dificultades demandan de todos quienes tienen responsabilidades educativas, poner en com?n aquellos medios que puedan dar estabilidad a los colegios en crisis.

13. La progresiva extensi?n de la corresponsabilidad en la misi?n, ha tenido como efecto que actualmente la responsabilidad de direcci?n de las escuelas cat?licas y de la educaci?n directa de los alumnos la tengan los profesores laicos en la mayor?a de los colegios. Es esperanzador y ya una realidad constatable la eficacia con que est?n asumiendo los profesores laicos el proyecto educativo de la escuela cat?lica. Se han hecho muchos esfuerzos por formar, proporcionando medios para que el profesorado laico asuma el carisma o el ideario de la instituci?n religiosa correspondiente, como agentes responsables de su proyecto educativo. Las Entidades titulares y las organizaciones que las agrupan han de continuar e incrementar los esfuerzos respecto a la formaci?n en la propia identidad de todos los agentes educativos de los centros.

Con todo, es digno de reconocimiento el esfuerzo material, espiritual y personal que los religiosos y religiosas est?n realizando a favor de la educaci?n cat?lica. Esta encomiable tarea sacrificada es una alabanza a Dios que asiste a su Iglesia.

g) El reto b?sico de educar

14. El reto m?s importante de la escuela cat?lica es educar y formar a sus alumnos conforme al proyecto educativo cristiano. Es muy dif?cil sustraerse a las influencias que van determinando el tipo de educaci?n en la escuela espa?ola. Por ello, tambi?n la escuela cat?lica, inmersa en este mundo, ha de contrarrestar aquellos condicionantes que dificultan el aut?ntico desarrollo de la formaci?n integral conforme la concibe el humanismo cristiano.

Entre otros, tiene especial influencia el c?mulo de informaci?n que proporcionan las nuevas tecnolog?as. La facilidad de acceso a los datos por estos medios contrasta con la dificultad para aprender lo que se recibe, pues el verdadero aprendizaje, la aprehensi?n, asimilaci?n y posesi?n del saber exige esfuerzo, ordenaci?n y sentido[14]. En general, la informaci?n como elemento b?sico del saber est? propiciando, en cierto modo, el aprender a conocer y hacer, soslayando el aprender a ser que demandan las instituciones educativas de rango internacional.[15]

Por otra parte, es muy determinante para la educaci?n el hecho de que los alumnos progresivamente no reconozcan la autoridad del profesor para corregir o motivar el ejercicio de los valores m?s b?sicos en la construcci?n de la convivencia y en el progreso arm?nico de la personalidad. Algunas doctrinas pedag?gicas que formulan el no direccionismo y el libre desarrollo de la naturaleza est?n influyendo negativamente en el normal desarrollo de la escuela.

15. En este contexto, la formaci?n integral que propicia la escuela cat?lica sufre graves dificultades para su desarrollo. En efecto, Dios mismo puede dejar de ser la instancia ?ltima que ilumine y d? sentido a toda superaci?n y humanizaci?n y, con ello, puede mutilarse un elemento fundamental para la dicha formaci?n integral como horizonte ?ltimo de la educaci?n.[16] Construir la propia identidad, descubrir lo que la persona es y lleva dentro, orientar su m?s profundo deseo de bien, de verdad y de belleza, fundamentar su ra?z y su sentido ?ltimo, recrear su ansia de infinito, fundamentar su ser filial en el Padre Dios, es la tarea de educar, de formar y de aprender a ser. La fe escruta lo m?s profundo del ser humano proyect?ndolo a su m?s alta vocaci?n a la que ha sido llamado.

16. Ante estos y otros desaf?os, pretendemos favorecer e impulsar una sana renovaci?n de la acci?n educativa de la escuela cat?lica que d? respuestas y horizontes ilusionantes de calidad educativa cristiana. El reto educativo nos invita a utilizar todos los medios a nuestro alcance para que este gran objetivo de educar se lleve a cabo con entrega, desinter?s y esperanza. Est? en juego la misma libertad de ense?anza, pues ?sta no existir?a sin la concurrencia de distintos proyectos educativos que posibiliten el derecho de los padres a la formaci?n religiosa y moral de los hijos seg?n sus convicciones.


III. LA IDENTIDAD DE LA ESCUELA CAT?LICA

17. El tiempo y las circunstancias que nos ha tocado vivir nos invita a acudir a las fuentes de nuestra fe de donde surgi? y surgir? la genuina educaci?n cat?lica. Nuestra fe ha contribuido a configurar una manera de ser y una manera de educar. La fe vivida y profesada por la Iglesia a trav?s de la historia ha sido la g?nesis y la misma configuraci?n de la escuela cat?lica. En consecuencia, la respuesta primera a los retos antes analizados nos invita a llevar a cabo una honda reflexi?n sobre la identidad propia de la escuela cat?lica conforme a los principios cristianos que la informan.

La escuela cat?lica es una instituci?n educativa que la Iglesia pone al servicio del hombre y de la sociedad, al mismo tiempo que responde al derecho de los padres a que sus hijos reciban la formaci?n religiosa y moral conforme a sus convicciones, art?culo 27.3 de la Constituci?n Espa?ola en el marco de la libertad de ense?anza. El Estado debe garantizar la libre opci?n de los padres con aquellos proyectos educativos que respondan a sus convicciones. Este derecho est? ampliamente refrendado por la Declaraci?n de los Derechos Humanos, Tratados Internacionales, Pactos Internacionales y otras Declaraciones de altos organismos internacionales que instan a las naciones para que cumplan y garanticen los derechos de las familias a la educaci?n de sus hijos seg?n sus convicciones y se facilite el ejercicio de la libertad de ense?anza.[17]

18. La escuela cat?lica est? al servicio de la educaci?n no por ning?n privilegio o concesi?n del Estado, sino para ofrecer este tipo de formaci?n cat?lica a los que libremente quieran acceder a ella. Del mismo modo, la formaci?n religiosa que se recibe a trav?s de las clases de religi?n en la escuela estatal no es tampoco una concesi?n del Estado, sino una respuesta al derecho que asiste a los padres de recibir para sus hijos la formaci?n conforme a sus propias convicciones religiosas y morales.

El art?culo 27.5 de nuestra Constituci?n afirma que ?los poderes p?blicos garantizan el derecho de todos a la educaci?n mediante una programaci?n general de la ense?anza, con participaci?n efectiva de todos los sectores afectados y la creaci?n de centros docentes?.

La misma Ley Org?nica de Libertad religiosa explicita las garant?as constitucionales en el art?culo 2.1c cuando dice: ?La libertad religiosa y de culto garantizada por la Constituci?n comprende, con la consiguiente inmunidad de coacci?n, el derecho de toda persona a recibir e impartir ense?anza e informaci?n religiosa de toda ?ndole, ya sea oralmente, por escrito o por cualquier otro procedimiento; elegir para s? y para los menores no emancipados e incapacitados bajo su dependencia dentro y fuera del ?mbito escolar la educaci?n religiosa y moral que est? de acuerdo con sus propias convicciones?.

Este proyecto educativo, demandado por un alto porcentaje de padres se define como escuela cat?lica que pretende desarrollar todas las capacidades del ser humano desde la ?ptica de la Vida, la Palabra y la Persona de Jesucristo, al que todos pueden en su crecimiento escuchar, imitar y seguir compartiendo y promoviendo sus valores y su forma de vida en toda su actividad escolar y extraescolar. Esta propuesta educativa de la escuela cat?lica se concibe como formaci?n integral.

a) Su especificidad de escuela cat?lica, como servicio a la formaci?n integral

Partiendo del fin mismo de la educaci?n

19. La escuela cat?lica responde a la finalidad misma de la educaci?n, que la Constituci?n consagra en el art?culo 27.2 en referencia a todo tipo de escuela: el pleno desarrollo de la personalidad humana.

En el logro de esta finalidad comparte objetivos similares con la escuela estatal y los distintos tipos de escuelas de iniciativa social. En concreto, ?en virtud de su misi?n, a la vez que cultiva con asiduo cuidado las facultades intelectuales, desarrolla la capacidad del recto juicio, introduce en el patrimonio de la cultura conquistado por las generaciones pasadas, promueve el sentido de los valores, prepara a la vida profesional, fomenta el trato amistoso entre los alumnos de diversa ?ndole y condici?n contribuyendo a la mutua comprensi?n; adem?s, constituye como un centro de cuya laboriosidad y de cuyos beneficios deben participar juntamente las familias, los maestros, las diversas asociaciones que promueven la vida cultural, c?vica y religiosa, la sociedad civil y toda la comunidad humana?.[18] Al menos formalmente, al igual que toda escuela, la escuela cat?lica pretende aquella ense?anza que haga posible el ?ptimo desarrollo del alumno, de sus capacidades intelectuales, sociales, afectivas, morales y religiosas.



20. Ahora bien, la acci?n educativa de la Iglesia, a trav?s de la escuela cat?lica, no debe ser considerada un simple a?adido al desarrollo de la personalidad del alumno. Hunde sus ra?ces en la naturaleza misma del hombre, creado a imagen de Dios y en la dignidad de la persona que esta realidad conlleva. ?La Iglesia sabe muy bien que su mensaje conecta con los deseos m?s profundos del coraz?n humano cuando reivindica la dignidad de la vocaci?n humana, devolviendo la esperanza a quienes desesperan ya de su destino m?s alto. Su mensaje, lejos de empeque?ecer al hombre, infunde luz, vida y libertad para su progreso; y fuera de ?l nada puede satisfacer el coraz?n del hombre: ?Nos hiciste, Se?or, para ti y nuestro coraz?n est? inquieto hasta que descanse en ti??.[19]



21. Afirmamos, en consecuencia, que la escuela cat?lica pretende, como las dem?s escuelas, los fines culturales y la formaci?n plena de los alumnos. ?En qu? se distingue? ?Su nota caracter?stica es crear un ?mbito de comunidad escolar animado por el esp?ritu evang?lico de libertad y de amor, ayudar a los adolescentes a que, al mismo tiempo en que se desarrolla su propia persona, crezcan seg?n la nueva criatura en que por el bautismo se han convertido, y finalmente, ordenar toda la cultura humana al anuncio de la salvaci?n, de modo que el conocimiento que gradualmente van adquiriendo los alumnos sobre el mundo, la vida y el hombre sea iluminado por la fe?.[20] Esta realidad funda el car?cter propio de la escuela cat?lica.

Pretende servir a la configuraci?n, en cada alumno, del hombre nuevo que surge del Bautismo. Su progresivo crecimiento se realiza en la escucha de la Palabra de Jesucristo, la imitaci?n de sus obras, con el ejemplo y ayuda de la comunidad educativa concreta y de la Iglesia que se hace presente en la educaci?n.



22. El desarrollo pleno de la personalidad depende de muchos factores: Los principios que informan la actividad educativa, los fines que se pretenden, los objetivos prioritarios en el quehacer escolar y, sobre todo, el tipo de persona que se pretende educar. La educaci?n cristiana entiende que la calidad de su ense?anza est? vinculada a la visi?n cristiana del hombre y del mundo, que le aporta la fe, y que est? presente en todo el quehacer educativo del colegio, de tal manera que el alumno adquiera una verdadera s?ntesis de fe, cultura y vida.

El elemento primordial de toda educaci?n es la concepci?n de la persona que se pretende formar y que subyace a todo proyecto educativo, tanto en la escuela estatal como en cualquier otro tipo de educaci?n. La escuela cat?lica constituye, ante todo, un proyecto de formaci?n que incluye una concepci?n determinada del hombre, seg?n la criatura nueva que surge del Bautismo.

?El hombre, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona: no es solamente algo, sino alguien capaz de conocerse, de darse libremente y de entrar en comuni?n con Dios y las otras personas? Ha sido creado para conocer, servir y amar a Dios, para ofrecer en este mundo toda la creaci?n a Dios en acci?n de gracias, y para ser elevado a la vida de Dios en el cielo.?[21] En esta filiaci?n se enra?za su dignidad, se fundamenta la fraternidad universal por la que ha de trabajar y da sentido a su vida. Es, por tanto una persona con un destino trascendente e inmortal, libre y responsable ante esta vida y ante la eterna. Este proyecto tiene su realizaci?n plena en Jesucristo y ?el que sigue a Cristo, hombre perfecto, tambi?n se hace ?l mismo m?s hombre?.[22]

En consecuencia, Jesucristo es la esperanza de todo proyecto humano hacia su plenitud. ?l es el camino la verdad y la vida. En ?l el alumno no solamente tiene un ejemplo que imitar en su crecimiento, sino tambi?n un amor en quien confiar, una esperanza en su vida, una raz?n de su esfuerzo y un sentido a su vivir. Todo ello conlleva una concepci?n de la vida abierta a Dios que ama a cada persona y la invita a hacerse cada vez m?s ?conformado a la imagen del Hijo? (Rom 8,29). Este proyecto divino es el coraz?n del humanismo cristiano.



23. La acci?n educativa de la Iglesia a trav?s de la escuela cat?lica, adem?s de vincularse a la formaci?n plena, entendida como desarrollo perfectivo de las capacidades b?sicas del alumno, propone una educaci?n integral del mismo tratando que todas las capacidades puedan ser integradas arm?nicamente desde la luz del Evangelio que fundamenta una cosmovisi?n integradora de la personalidad: ?La verdadera educaci?n se propone la formaci?n de la persona humana en orden a su fin ?ltimo y al bien de las sociedades de la que es miembro?[23]. Se entiende as? la formaci?n integral no s?lo como desarrollo de todas las capacidades del alumno, incluida necesariamente la capacidad trascendente que recrea y proyecta el sentido ?ltimo de la vida, sino tambi?n y especialmente su desarrollo integrado y arm?nico, como corresponde a la vocaci?n integral de la persona[24]. Es aqu? donde se revela un elemento espec?fico de su quehacer educativo: trasmite una ense?anza que en todos los planos del conocimiento revela un saber unificado por la luz de la fe.

?La fe que no se identifica con ninguna cultura y es independiente de todas ellas, est? llamada a inspirar a todas?[25]. Es un derecho del alumno y una exigencia de la formaci?n integral que el saber religioso y moral, que hace posible dicha formaci?n, tenga un tratamiento equiparable al resto de saberes en su proceso educativo, siendo ?ste un elemento integrador que armoniza el sentido de la vida y su ser personal.

24. La escuela cat?lica opta por el ser humano y su formaci?n integral, lo cual le exige un acercamiento personalizado del alumno no s?lo para valorar y apoyarle en la evoluci?n de su individual proceso de aprendizaje sino tambi?n y, especialmente, para acompa?arle en su crecimiento afectivo, en su inserci?n social y en su progreso espiritual.

La escuela cat?lica promueve la integraci?n del alumno en la comunidad educativa, en los grupos de alumnos, en la relaci?n sincera con los profesores y en una mayor confianza con sus propios padres, de forma consciente y activa. La incorporaci?n del alumno al proyecto educativo cat?lico ser? una base eficaz en la prevenci?n y eliminaci?n de los obst?culos que le impiden crecer como persona.

Integraci?n e incorporaci?n que posibilitan que se atienda fraternalmente a los alumnos de diferentes culturas que acceden a la escuela cat?lica. Una interculturalidad, enraizada en el amor de Cristo a todos los hombres y en las ense?anzas del Evangelio, es connatural al ser de la Iglesia. En este objetivo la educaci?n cat?lica siempre est? abierta para acoger en su seno a los ni?os y j?venes de otras tradiciones religiosas sin que esto sea un obst?culo para el desarrollo del car?cter propio y la especificidad cat?lica de las instituciones.[26]

La universalidad del mensaje y de la redenci?n de Cristo se ha de hacer palpable en cada uno de los proyectos educativos de las escuelas cat?licas, como ya lo es vivido con normalidad en muchas de ellas.



25. Dicha formaci?n integral propicia y fundamenta los valores m?s humanos que orientan el progreso evolutivo y perfectivo del alumno. No se desentiende de los problemas diarios de los alumnos sino que los afronta y orienta hacia el bien y la verdad; en dicha formaci?n ?el saber iluminado por la fe, lejos de desertar de los ?mbitos de las vivencias cotidianas, los habita con toda la fuerza de la esperanza y de la profec?a. El humanismo que auguramos propugna una visi?n de la sociedad centrada en la persona humana y sus derechos inalienables, en los valores de la justicia y de la paz, en una correcta relaci?n entre individuos, sociedad y Estado, en la l?gica de la solidaridad y la subsidiaridad?[27].

Esta concepci?n integral de la educaci?n hace posible una personalidad cr?tica y libre ante cualquier intento de desestructuraci?n, capacita para optar por el bien y la verdad, responde org?nicamente a las grandes preguntas sobre su origen y destino, y motiva aquellas opciones que favorecen el perfeccionamiento de la sociedad. ?Cristo, el nuevo Ad?n, en la misma revelaci?n del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocaci?n?.[28] Por ello, a partir de la Persona de Jesucristo, y de la experiencia de plenitud humana que se vive, por la participaci?n en la vida divina, en la comuni?n de la Iglesia, se hace posible descubrir la vocaci?n humana, y por tanto, tambi?n en qu? consiste la humanidad plena, la vida moralmente recta y verdadera. Este es el sustrato fundamental de toda educaci?n en su sentido m?s hondo y radical.



26. La escuela cat?lica al servicio de la formaci?n integral del alumno debe educar en los principios morales, valores y virtudes que proceden de la fe cristiana. Podemos decir que ?sin su referencia a Dios el hombre no puede responder a los interrogantes fundamentales que agitan y agitar?n siempre su coraz?n con respecto al fin y, por tanto, al sentido de su existencia. En consecuencia, tampoco es posible comunicar a la sociedad los valores ?ticos indispensables para garantizar una convivencia digna del hombre?[29].

27. Desde este fundamento, la escuela cat?lica fomenta en todo el ?mbito educativo, aulas, recreos, actividades complementarias y extraescolares, los valores y virtudes de ra?z cristiana, como son: el respeto al otro en toda su peculiar dignidad nacida de la paternidad de Dios, el servicio y la ayuda desinteresada, la sensibilidad ante los d?biles y la cercan?a para los que necesitan de apoyo y amistad, consecuencia inmediata de la fraternidad universal de los hijos de Dios.

Es vital en el proyecto educativo cristiano educar desde la primera edad el valor permanente y trascendente del amor, que se expresa, especialmente, en el sentido de gratuidad, de donaci?n y de servicio desinteresado. ?No es s?lo progreso educativo humano, sino verdadero itinerario cristiano hacia la perfecci?n. El alumno religiosamente sensible sabe que cumple la voluntad de Dios en el trabajo y en las relaciones humanas cotidianas?[30].

La escuela cat?lica no se queda, por eso, en los valores m?nimos de una ?tica com?n. El amor no es s?lo un mandato del Se?or. El amor est? enraizado en la paternidad de Dios por la cual somos hermanos y, a su vez, alimentado por la presencia de Dios en nosotros, lo cual hace imposible concebir el amor a Dios sin el amor a los hermanos. El respeto al otro, tan demandado por la comunidad educativa, es una de las muchas consecuencias que surgen del valor fontal y primero que es el amor. ?De ah? el trabajo escolar acogido como deber y desarrollado con buena voluntad, ?nimo y perseverancia en los momentos dif?ciles; respeto al profesor; lealtad y caridad con los compa?eros; sinceridad, tolerancia y bondad con todos?.[31]

La escuela cat?lica impulsa y cultiva el esfuerzo y el sacrificio no tan s?lo como medios necesarios para la adquisici?n de mejores resultados acad?micos sino como valores y actitudes que capacitan al alumno para un mayor servicio a la humanidad y la realizaci?n propia, realidades m?s valiosas que el s?lo ?xito acad?mico o profesional.

28. El cultivo de la interioridad de los ni?os y j?venes es urgente y de gran importancia en nuestro mundo. El alumno en proceso de aprendizaje necesita razones para creer, razones para amar y razones para esperar. Necesita saber darle sentido a su vida, una raz?n a su existencia, una orientaci?n a su vivir. Se trata de tomar conciencia de su ser, de su misi?n de amar en este mundo, de la trascendencia de su vida, de la importancia y responsabilidad de su acci?n en relaci?n con los otros y con Dios. ?La persona humana, en efecto, de la que la libertad constituye la m?s alta dignidad, se realiza no en el repliegue sobre s? misma, sino en la entrega de s? (cfr. Lc 17,33; GS 24).?[32]

As? mismo, el cultivo de la espiritualidad desde la perspectiva cristiana pretende elevar las capacidades del alumno hacia el encuentro con Dios, mediante la relaci?n con ?l en la oraci?n, en el respeto y valoraci?n de su Palabra y de su Vida conforme al Evangelio, motivando su sensibilidad hacia la presencia del Se?or entre nosotros. ?Los valores evang?licos no pueden ser separados de Cristo mismo que es su fuente y su fundamento y constituye el centro de todo el anuncio evang?lico?.[33]



29. Para llevar a cabo este proyecto la escuela cat?lica en sus espacios, personas y tiempos est? al servicio de los fines y objetivos que integran su ideario. Espacios, tiempos y personas que hacen posible un ambiente animado por el esp?ritu evang?lico de caridad y libertad en el que se percibe la presencia viva de Jes?s Maestro. Un ambiente creado por la presencia serena y acogedora de los profesores, que acompa?an con la palabra, el consejo, el signo y el comportamiento[34]. Este tipo de ambiente influir? en el mismo trabajo escolar, en el mismo proceso de ense?anza-aprendizaje y en el progreso hacia la formaci?n integral del alumno.

Tarea que se lleva a cabo desde la adecuada organizaci?n del tiempo acad?mico hasta del tiempo, tambi?n necesario, que llamamos complementario a la acci?n educativa reglada. Es sobre todo en este tiempo complementario al quehacer educativo en el que se pueden desarrollar aspectos b?sicos muy concretos del ideario cristiano como son las actividades catequ?ticas y las celebraciones sacramentales necesariamente voluntarias y coordinadas con la parroquia.

b) Un proyecto en el que la fe cat?lica se presenta en di?logo con la cultura

30. El derecho de los padres a la formaci?n religiosa y moral de los hijos seg?n sus convicciones tiene en el ?mbito educativo de la escuela la posibilidad de su ejercicio mediante el di?logo de la fe con la cultura, con el cual el alumno integra en su formaci?n humana la dimensi?n religiosa.

Es congruente que los alumnos se inicien ya en las edades primeras en el deseado di?logo de la fe con la cultura y de la fe con la raz?n, iluminando progresivamente el conocimiento que ellos adquieren sobre s? mismos, sobre el mundo y sobre la vida[35].

Esta relaci?n y di?logo, especialmente a trav?s de las otras ?reas, es un medio adecuado para que los alumnos adquieran personalmente la deseada s?ntesis de la fe con la cultura.

?La cultura que el hombre asimila constantemente desde su universo cultural, tiende a ser una fuerza totalizadora de su personalidad. Pero es en la escuela donde esa asimilaci?n totalizadora se produce ?en cualquier edad? de una manera expl?cita, sistem?tica y cr?tica. Tal asimilaci?n, funci?n de la escuela, la realiza el alumno a trav?s de las diferentes disciplinas escolares. Una de ellas, la ense?anza religiosa, conforma esta asimilaci?n cultural desde la perspectiva de la fe cristiana?[36].

Es evidente que en esta asimilaci?n totalizadora que se da en la transmisi?n de la cultura, se configura impl?cita o expl?citamente un concepto de persona, es decir, una respuesta a la pregunta sobre el origen, naturaleza, vocaci?n, destino y misi?n del hombre, que va determinando la misma orientaci?n de la acci?n educativa. El Mensaje cristiano constituye una opci?n educativa sobre toda la persona respondiendo a sus m?s profundos problemas sobre su origen y destino, sobre la libertad, la justicia, el dolor, la muerte y la inmortalidad.



31. La fe en di?logo con la cultura apunta a una manera nueva de ser, de mirar, de comprender y tratar la realidad, de considerar a las personas, los acontecimientos y las cosas. Es decir, la s?ntesis entre la fe y la cultura ha de tender en definitiva a realizar en el alumno una s?ntesis personal entre la fe y la vida.

Ahora bien, ?esto ser? posible si los fieles laicos saben superar en ellos mismos la fractura entre el Evangelio y la vida, recomponiendo en su vida familiar, en el trabajo y en la sociedad, esa unidad de vida que en el Evangelio encuentra inspiraci?n y fuerza para realizarse en plenitud?.[37] As? se es consecuente con el fin del proyecto educativo cat?lico: la formaci?n integral lograda desde la cosmovisi?n cristiana de la vida.

Es necesario afirmar que educar en la fe es mucho m?s que desarrollar las facultades y capacidades del ser humano: es ayudar al alumno a dar una respuesta de adhesi?n libre y consciente, seg?n su capacidad, a la Palabra de Dios, lo que implica un cambio de vida conforme al proyecto de persona que se le ofrece. El cristiano no puede tener dividida su conciencia sino que ha de lograr la s?ntesis entre los valores humanos y evang?licos seg?n la perspectiva que nos ofrece el plan de Dios sobre el mundo: ?restaurar en Cristo todo lo que hay en el cielo y en la tierra? (Ef 1,10).

32. La fe cristiana en di?logo con la cultura supone una aportaci?n cr?tica a las realidades culturales que afectan a la visi?n cristiana del mundo y de la vida, asumiendo lo positivo e integrable en la vida de fe, y desechando aquello que entorpece su vital y org?nico crecimiento. El di?logo de la fe con la cultura es discernimiento cr?tico y constructivo. Para ello, la fe proporciona al educador cat?lico premisas esenciales para realizar esa cr?tica y esa valoraci?n.

Esta funci?n cr?tica[38] se ejerce como luz, mostrando los riesgos de deshumanizaci?n latentes, expresando su sentido acerca de la verdadera liberaci?n y la aut?ntica cultura humana. Se trata de ?trasformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inter?s, las l?neas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que est?n en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvaci?n?[39].

En este cometido adquiere un protagonismo especial la figura del profesor que desde su m?s profunda convicci?n y respeto a la conciencia del alumno presenta este proyecto como ofrecimiento y nunca como imposici?n, propiciando la debida s?ntesis interior del educando. S?ntesis que el educador debe haber conseguido en s? mismo previamente[40].



33. La ense?anza cat?lica no puede desatender el desarrollo intelectual de la vida de fe. La fe es conocimiento, (Heb 10,26) y amor a la verdad (2 Tes 2,10). La fe es tambi?n un saber razonable, un saber que se traduce en expresiones objetivas de valor universal.

A su vez, el di?logo de la fe con la raz?n y con la cultura en la escuela no es una estructura educativa ajena al inter?s del alumno o a la misma funci?n de la escuela. Por naturaleza el hombre busca la verdad, y en ello no busca s?lo la conquista de verdades parciales, f?cticas o cient?ficas. Su b?squeda tiende hacia una verdad ulterior que pueda explicar el sentido de su vida; por ello es una b?squeda que no puede encontrar soluci?n si no es en el Absoluto. ?La Iglesia aprecia el esfuerzo de la raz?n por alcanzar los objetivos que hagan cada vez m?s digna la vida del ser humano pero es posible, que la raz?n misma, movida a indagar de forma unilateral sobre el hombre como sujeto, parece haber olvidado que ?ste est? tambi?n llamado a orientarse hacia una verdad que lo transciende.?[41]

34. El profesor cristiano, en su aportaci?n e iluminaci?n del aprendizaje desde la perspectiva cristiana, parte de valores irrenunciables desde los cuales camina hacia la verdad, tales como, la dignidad primaria del ser humano como persona, que lo eleva sobre todos los otros seres y le concede una posici?n de absoluto privilegio, como lo es la de ser capaz para la Trascendencia. ?Es Dios quien ha puesto en el coraz?n del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a ?l, para que conoci?ndolo y am?ndolo, pueda alcanzar tambi?n la plena verdad sobre s? mismo (Cfr. Ex 33,18; Sal 27 (26), 8-9; 63 (62), 2-3; Jn 14,8; Jn 3,2)?.[42]



35. Todo ello exige del profesor cat?lico una actitud continua de apertura a la raz?n plena del hombre y de b?squeda de la verdad, de creciente sensibilidad cr?tica hacia los valores y contravalores que conforman la cultura m?s cercana e influyente en su entorno; y, a la vez, de la necesaria renovaci?n y explicitaci?n del acontecimiento cristiano vivido en su coraz?n. ?Una raz?n que es sorda a lo divino y que relega la religi?n al espectro de las subculturas es incapaz de entrar en di?logo con las culturas?. Por el contrario, ?la fe cristiana es fuente de conocimiento; ignorarla ser?a una grave limitaci?n para nuestra escucha y respuesta?.[43]

El profesor cristiano no s?lo imparte los contenidos acad?micos obligatorios sino que su acci?n educativa pretende descubrir y comunicar a sus alumnos el sentido trascendente que los planteamientos de las ciencias humanas puedan entra?ar, contemplados desde la perspectiva cristiana, de tal manera que el alumno pueda descifrar en cada uno de los saberes que recibe el sentido sobrenatural que contienen.

Para ello, es imprescindible que la escuela cat?lica trasmita ?el patrimonio cultural cristiano ofreciendo a los ni?os y j?venes los elementos del suelo nutricio de su cultura. Y ha de poder ofrecerlos, al menos a los creyentes, en toda su verdad y realidad, es decir, mediante una presentaci?n creyente de los mismos?[44].



36. La escuela cat?lica y, en concreto el profesor, en toda ocasi?n deben dar raz?n de su fe y de su esperanza (I Pe 3,15), con lo cual testifican su propia identidad y ayudan al alumno para que descubra la plenitud del ser humano realizada en Jesucristo, el Hombre nuevo[45]. ?l es la clave para comprender el misterio del hombre, ?l es quien da sentido a toda la vida y a toda la realidad.

c) Un proyecto educativo en el que Dios es su fundamento primero y ?ltimo



37. El fundamento y raz?n b?sica de este ser y hacer educativo es Dios, Verdad, Bien y Belleza supremas. Es el alma de toda nuestra acci?n educativa, pues ?l es el principio y fin de la vida, el sentido y plenitud de toda obra creada. La paternidad de Dios hace posible en los hijos la fraternidad universal, su vida entregada por todos nosotros es fundamento de nuestro amor desinteresado, su ser eterno al que estamos destinados es el sentido de nuestra vida.

En este cometido la fe en Dios cumple la funci?n de unificar y totalizar la acci?n del hombre. En ?l adquiere significado la formaci?n integral entendida desde la perspectiva cristiana de la vida.



38. El alumno en crecimiento, consciente o inconscientemente, aprende de los otros, imita a los otros, sirve y se sirve de los otros. Por ello, necesita en su educaci?n ejemplos, realizaciones y proyectos claros y positivos de sus aspiraciones m?s nobles como desarrollo de sus capacidades. En consecuencia, la escuela cat?lica propone siempre a Jesucristo, Camino, Verdad y Vida para quienes libremente optan por este tipo de formaci?n.

La Persona de Jesucristo es el marco de referencia continuo del proyecto educativo cat?lico. Esto conlleva una llamada al seguimiento de Cristo que es, adem?s de una llamada libre a adherirse a sus ense?anzas morales y espirituales, una invitaci?n al cambio de vida, al amor en identificaci?n con ?l y en servicio a los hermanos. Los alumnos cristianos tienen una Luz en medio del mundo que les sirve de gu?a, un Maestro a quien imitar, una Vida con la que conformarse y una Persona en quien poner su confianza, Jesucristo. La formaci?n plena del alumno tiene un marco claro y real en el que mirarse y hacia el que caminar, Jesucristo.



39. Imitar a Jesucristo es una propuesta educativa a vivir seg?n el Evangelio, a recrear el hombre nuevo en cada uno de los alumnos, trabajando por superar aquellas conductas, situaciones y estructuras que se oponen a esta nueva vida. Es un compromiso con toda la persona del alumno.

El proyecto educativo cat?lico pretende renovar al hombre entero y su cultura, eliminar los errores y males que acechan a los m?s d?biles, purificar y elevar las aptitudes m?s profundas de los alumnos, restaurar y completar en Cristo, como desde dentro, las caracter?sticas y cualidades propias de los alumnos. As? contribuye a educar a los ni?os y j?venes para la libertad interior que les va a hacer libres desde lo m?s hondo de su ser.[46]

Esta invitaci?n conlleva un progresivo perfeccionamiento en la personalidad del alumno cuyo proceso va m?s all? de los contenidos que se transmiten en cada una de las materias. La acci?n educativa del colegio cat?lico ha de tener en cuenta todos los elementos que influyen en la formaci?n del alumno. La fe que la Iglesia Cat?lica ofrece en su proyecto educativo representa una dimensi?n fundamental de la educaci?n y, a la vez, una opci?n libre por la vida nueva en Cristo, plenitud y finalidad ?ltima de la vida humana.
La fe no es una parcela m?s del hombre, sino la dimensi?n m?s profunda que impregna toda la vida de la persona. Reafirmando la verdad de la fe, la educaci?n cat?lica har? posible que la persona en su proceso educativo adquiera confianza en sus capacidades cognitivas y seguridad en su caminar.

Con todo, el alumno en b?squeda de s? mismo adquiere su propia identidad, pues quien de veras busca su propia identidad, su formaci?n plena, busca a Dios y quien de veras busca a Dios se encuentra as? mismo.



40. El servicio de la Iglesia culmina siempre en la celebraci?n del don de Dios y de su Palabra que recibe en los sacramentos, celebraciones de su amor y de su gracia. No es s?lo un servicio de socializaci?n y transmisi?n cultural. La celebraci?n es el lugar del cual todo parte y en el que todo se reencuentra en la Persona del Se?or. El anuncio del Mensaje y su servicio a la educaci?n plena podr?a convertirse en mera propaganda si se elimina de la comunidad educativa la vida sacramental y celebrativa. Incluso, el mismo testimonio, tan b?sico para la educaci?n cat?lica, podr?a perder su caracter?stica cualidad cat?lica y la misma oraci?n podr?a ser evasi?n.

El proyecto educativo cat?lico incluye las necesarias ofertas para que los alumnos celebren el misterio de Cristo, reciban algunos de los sacramentos, de acuerdo con las orientaciones del obispo diocesano, y posean las ayudas adecuadas, fomenten y faciliten su relaci?n con Dios en la oraci?n y sientan el apoyo y la sinton?a de sus padres en su progreso educativo. Para ello, es necesario que la comunidad educativa coordine estas acciones con la parroquia de referencia a fin de canalizar la futura inserci?n parroquial de los alumnos y, a su vez, puedan recibir los auxilios espirituales que el colegio no puede ofrecerles.



41. La presentaci?n org?nica del mensaje de Jesucristo en la escuela fundamenta, estructura y alimenta la cosmovisi?n cristiana presente en el proyecto educativo.

Uno de los medios b?sicos para el desarrollo de dicho proyecto es la ense?anza de la religi?n cat?lica que ocupa un lugar primordial en la escuela cat?lica, como ?rea fundamental en el curr?culo de los alumnos. Su valoraci?n y aprecio es correlativo a su aportaci?n indispensable para el logro de los fines del propio proyecto educativo. La formaci?n religiosa debe ser integrada en todo la acci?n educativa, no como algo a?adido al proceso de ense?anza?aprendizaje del alumno sino como elemento fundamental para el desarrollo evolutivo del alumno. Con todo, aunque la ense?anza religiosa escolar no eval?a la fe, sin embargo, esto no obsta para que el colegio cat?lico en toda su acci?n educativa, en el clima escolar, proponga, cuide y facilite las posibilidades de una respuesta de fe a Dios.

El ser humano mediante la religi?n trata de universalizar su interpretaci?n de la realidad, aborda las cuestiones l?mites de los or?genes y de los fines de la vida, crea un universo de sentido en donde es posible justificar y realizar la vida humana. As? el alumno logra unificar, totalizar y tranquilizar su conciencia por saberse integrado en un universo del que forma parte en la lucha por el bien y la verdad. La ense?anza de la religi?n cat?lica es b?sica y fundamental para llevar a cabo el proyecto educativo cat?lico.

La ense?anza de la religi?n en la escuela no s?lo hace presente la plenitud salvadora en Jesucristo, finalidad ?ltima; est? realizando, a su vez, una acci?n humanizadora a trav?s de la educaci?n para el amor a los dem?s, para el compromiso con los hermanos frente a las situaciones de odio, desigualdad e injusticia. La lucha en pro de la fraternidad, el amor, la justicia, la reconciliaci?n, la paz y la fraternidad universal, son valores del Reino de Dios que se anticipa aqu? y tendr?n su plena realizaci?n en la vida plena e inmortal con ?l. Son valores que la escuela cat?lica promueve y cultiva, como profundamente humanos, tanto como cristianos.

La religi?n, sin merma de su car?cter propio, forma as? parte de la cultura, est? ?ntimamente ligada y estructurada con el resto de las creaciones culturales y tiene una misi?n espec?fica dentro de la cultura: interpretar el sentido ?ltimo de la realidad y de la vida del hombre y acomodar las dem?s creaciones culturales, ya sea critic?ndolas, ya sea orient?ndolas o desechando aquellas que no fueran necesarias, incluso que pudieran ser nocivas en su desarrollo.

Es necesario advertir que: ?El derecho de los padres a decidir la formaci?n religiosa y moral que sus hijos han de recibir, consagrado por el art?culo 27.3 de la Constituci?n, es distinto del derecho a elegir centro docente que enuncia el art?culo 13.3 del Pacto Internacional de Derechos Econ?micos, Sociales y Culturales, aunque tambi?n es obvio que la elecci?n de centro docente sea un modo de elegir una determinada formaci?n religiosa y moral.?[47]

En concreto, ?han de ser los padres quienes determinen el tipo de formaci?n religiosa y moral que deseen para sus hijos. ?ste es su derecho primordial, insustituible e inalienable. Se lo reconoce la Constituci?n en el art?culo 27.3. Queda tutelado tambi?n por el art?culo 16, 1, que consagra la libertad ideol?gica y religiosa. Por tanto, el Estado no puede imponer leg?timamente ninguna formaci?n de la conciencia moral de los alumnos al margen de la libre elecci?n de sus padres. Cuando ?stos eligen libremente la Religi?n y Moral cat?lica, el Estado debe reconocer que la necesaria formaci?n moral de la conciencia de los alumnos queda asegurada por quienes tienen el deber y el derecho de proveer a ella. Si el sistema educativo obligara a recibir otra formaci?n de la conciencia moral, violentar?a la voluntad de los padres y declarar?a impl?citamente que la opci?n hecha por ellos en el ejercicio de sus derechos no es considerada v?lida por el Estado. Precisamente eso es lo que hace ahora el Estado con la nueva ?rea creada por la LOE bajo el nombre de ?Educaci?n para la ciudadan?a?.[48]

d) Un proyecto educativo en el que se implica toda la comunidad educativa

42. Las Entidades titulares de los centros, que les dotan de ideario propio y representan el ?rgano m?ximo de decisi?n de los mismos, est?n llamadas a asumir un protagonismo m?s intensivo en la conformaci?n de comunidades educativas comprometidas con los valores del ideario. La responsabilidad de la puesta en pr?ctica del proyecto educativo cat?lico recae en toda la comunidad educativa, Entidad titular, profesores, PAS ?Personal de administraci?n y servicios- padres y alumnos. Ello implica convicciones comunes sobre el proyecto asumido, vocaci?n y carisma, dedicaci?n y responsabilidades compartidas; exige entrega y confianza en la eficacia misma del proyecto, as? como medios adecuados para el desarrollo de sus fines y objetivos.

La colaboraci?n compartida para llevar a cabo el com?n proyecto educativo es considerada como un deber de conciencia para todos los miembros de la comunidad educativa, cada uno de los cuales la ejecuta seg?n las funciones que le ata?en. Esa participaci?n, vivida con esp?ritu evang?lico es, por su propia naturaleza, un testimonio que no s?lo edifica a Cristo en la comunidad, sino que lo irradia y se convierte en signo para todos.

La falta de fe en el proyecto com?n de cualquiera de sus responsables es un factor muy negativo para la participaci?n de padres y alumnos en la acci?n educativa del colegio. No es posible en la escuela presentar un proyecto del que no se es part?cipe, no se refleja en la persona del profesor y personal educador o se cuestiona su realizaci?n o su eficacia.



43. Compete tambi?n a los profesores laicos la responsabilidad sobre el debido desarrollo del proyecto educativo cat?lico. ?Los fieles laicos ?debido a su participaci?n en el oficio prof?tico de Cristo? est?n plenamente implicados en esta tarea de la Iglesia. En concreto, les corresponde testificar c?mo la fe cristiana ?m?s o menos conscientemente percibida e invocada por todos? constituye la ?nica respuesta plenamente v?lida a los problemas y expectativas que la vida plantea a cada hombre y a cada sociedad. Esto ser? posible si los fieles laicos saben superar en ellos mismos la fractura entre el Evangelio y la vida, recomponiendo en su vida familiar cotidiana, en el trabajo y en la sociedad esa unidad de vida que en el Evangelio encuentra inspiraci?n y fuerza para realizarse en plenitud?.[49]

44. En gran manera, la concreci?n del proyecto educativo cat?lico est? basculando y dependiendo de la calidad humana, educativa y cristiana del profesor de la escuela cat?lica. Su apertura de miras en sus propuestas educativas, su actitud de servicio al colegio y a sus alumnos, su entrega personal por la cual no se predica a s? mismo sino que busca el crecimiento del alumno y la gloria de Dios, por su esp?ritu de fraterna solidaridad con todos, su misma integridad en su vida moral, hacen de este profesor una aut?ntica imagen del hombre evang?lico que precisa la escuela cat?lica.[50]

45. Es especialmente importante el deber de asumir responsabilidades en orden a la aplicaci?n del proyecto educativo cat?lico que se acrecienta cuando los profesores aceptan el incorporarse a la tarea de dirigir o codirigir el propio colegio tomando parte en la responsabilidad de la titularidad del mismo. Esto conlleva el asumir todos los elementos identificativos de la educaci?n cat?lica y que se expresan sobre todo en la impregnaci?n cristiana del saber y de la cultura que se trasmite en la escuela. Hay un riesgo de dejarse absorber por el sistema de aprendizaje presente en el desarrollo curricular y descuidar su verdadera raz?n de ser: formar aut?nticos cristianos capaces de dar raz?n de su esperanza.

46. Para el logro y perseverancia en estas actitudes y valores ?es importante que de acuerdo con la fe que profesan y el testimonio de vida que est?n llamados a dar, los laicos cat?licos que trabajan en esta escuela participen sencilla y activamente en la vida lit?rgica y sacramental que en su ?mbito se desarrolle.?[51]

As? mismo, ?es sumamente deseable que el laico cat?lico y muy especialmente el educador, est? dispuesto a participar activamente en grupos de animaci?n pastoral o cualesquiera n?cleos v?lidos de fermento ev