30 Abril 08  (ACI).- El Papa Benedicto XVI dedicó la Audiencia General de hoy, celebrada en la Plaza de San Pedro, a hacer un completo recuento de su reciente estadía en Estados Unidos, su visita a Washington DC, Nueva York y la sede de la Organización de las Naciones Unidas, y recordó que su objetivo fue "anunciar a todos el mensaje de "Cristo nuestra esperanza", lema del viaje.

Tras recordar que el motivo de su visita era el bicentenario de la elevación a arquidiócesis metropolitana de la primera diócesis del país, Baltimore, y de la fundación de las sedes de Nueva York, Boston, Filadefia y Louisville, el Santo Padre recordó día a día los eventos y mensajes centrales de su viaje.

Benedicto XVI señaló que durante el encuentro en la Casa Blanca con el Presidente George Bush, rindió homenaje "a aquel gran país, que desde los inicios se ha edificado sobre la base de una feliz conjugación entre principios religiosos, éticos y políticos, y sigue siendo un válido ejemplo de sana laicidad, donde la dimensión religiosa, en la diversidad de sus expresiones, no solo es tolerada, sino valorada como 'alma' de la nación y garantía fundamental de los derechos y de los deberes del ser humano".

Señaló que en su encuentro con los obispos, los "sostuve en su difícil tarea de sembrar el Evangelio en una sociedad marcada por muchas contradicciones, que amenazan la coherencia de los católicos y del mismo clero. Les animé a elevar su voz sobre las cuestiones morales y sociales actuales y a formar a los fieles laicos para que sean buena 'levadura' en la comunidad civil, a partir de la célula fundamental que es la familia. En este sentido, les exhorté a volver a proponer el sacramento del Matrimonio como don y compromiso indisoluble entre un hombre y una mujer, ámbito natural de acogida y de educación de los hijos".

El Papa señaló que "la Iglesia, la familia y la escuela, deben cooperar para ofrecer a los jóvenes una sólida educación moral. Pensando en el doloroso acontecimiento de los abusos sexuales a menores cometidos por ministros ordenados, quise expresar a los obispos mi cercanía, animándoles en el compromiso de curar las heridas y de reforzar las relaciones con sus sacerdotes".

Al presidir una Misa en el "Nationals Park Stadium" de Washington, "invoqué al Espíritu" para que la Iglesia en Estados Unidos "afronte los retos presentes y futuros con valentía y esperanza". El Santo Padre también dijo que a los representantes de otras religiones, "en aquella que se puede considerar la patria de la libertad religiosa, les recordé que se debe defender siempre con un esfuerzo conjunto, para evitar toda forma de discriminación y prejuicio. E hice hincapié en la gran responsabilidad de los representantes religiosos, tanto al enseñar el respeto y la no violencia, como al mantener vivas las preguntas más profundas de la conciencia humana".

Sobre su visita a la sede de la ONU, el Papa señaló que en el 60º aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, "la Providencia me dio la oportunidad de confirmar el valor de esta declaración, recordando su fundamento universal, es decir, la dignidad de la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios para cooperar en el mundo a su gran designio de vida y de paz".

Benedicto XVI recordó que en la Catedral de Saint Patrick celebró Misa para los sacerdotes y consagrados. "Nunca olvidaré -aseguró- con cuánto afecto me felicitaron por el tercer aniversario de mi elección a la sede de Pedro. Fue un momento conmovedor, en el que experimenté de modo sensible todo el apoyo de la Iglesia por mi ministerio. Lo mismo puedo decir del encuentro con los jóvenes y los seminaristas".

El Papa también se refirió a su visita al "Ground Zero", donde encendió una vela y rezó "por todas las víctimas de la terrible tragedia" del 11 de septiembre de 2001, y terminó recordando que su visita a Estados Unidos culminó con la celebración eucarística en el Yankee Stadium de Nueva York, que fue "una fiesta de fe y fraternidad. A aquella Iglesia, que ahora afronta los desafíos del presente, tuve la alegría de anunciar nuevamente a 'Cristo como nuestra esperanza', ayer, hoy y siempre".

Antes de la audiencia, el Papa bendijo una estatua de San Juan Leonardi (1541-1609), fundador de los Clérigos Regulares de la Madre de Dios, que se colocó en un nicho en la parte exterior de la Basílica Vaticana. El 8 de agosto de 2006, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, en virtud de las facultades concedidas por Benedicto XVI, lo proclamó santo patrono de todos los farmacéuticos.

Artículo semanal del Padre Fernando Lorente, o.h. publicado en EL DÍA el miércoles 30 de Abril de 2008 en la sección CRITERIOS, bajo el epígrafe "Luz en el Camino".

Los ciudadanos católicos y la política


EN LA CONFERENCIA Episcopal española, desde su fundación, como en todas las demás de la Iglesia, no han faltado -y con oportunidad- documentos sobre "los ciudadanos católicos en la vida pública". Del publicado, en l986, por la de España, ofrecemos el siguiente resumen de las reflexiones expresadas en valiosos comentarios editoriales de algunos diarios nacionales. Como observará el lector, siguen siendo muy actuales:

- Hay que destacar la alegría con que los autores de aquel documento contemplaban el desarrollo de algunos valores que, entonces, llamaban muy importantes -y ahora y nunca dejarán de serlos-, como la dignidad, los derechos y deberes de la persona, la libertad como cualidad inalienable del hombre y el reconocimiento de la primacía de la sociedad sobre el Estado: en suma, hay en este documento, y en todos los demás publicados sobre el mismo tema hasta la fecha, un pleno reconocimiento de las libertades públicas y de los derechos y deberes en un Estado de derecho.

- Los obispos reafirmaban -como ahora- su voluntad de respetar la legítima autonomía de la vida política, aunque no pueden menos de alzarse -y más en gobiernos democráticos- contra el propósito de sustituir los valores morales de la religión por otra concepción de vida inspirada en el agnosticismo, el materialismo y el permisivismo moral, especialmente por la puesta al servicio de los medios de comunicación de un proyecto político y cultural que recorta gravemente la libertad de los ciudadanos y amenaza con deslizarse haciendo un funcionamiento de la vida social que no respeta ni la división de poderes ni la misma independencia del poder judicial.

- El peligro de dos alternativas equivocadas: la de quienes desearían imponer, por medio de la coacción de las leyes civiles, sus normas morales relativas a la vida social, o la aspiración de quienes, fundándose en la legítima autonomía de las actividades seculares, exigen eliminar cualquier intervención de la Iglesia sobre los católicos en los diversos campos de la vida pública.

- Aquí está el eje crucial de este documento y el que da sentido a su valor práctico:

Por una parte, se rechaza la posible restauración de formas ya superadas de confesionalismo y se reclama la participación de los católicos en la vida política con asociaciones de inspiración cristiana, con carácter excluyente, a partidos políticos o sindicatos. Los cristianos, en esas asociaciones, actúan con libertad y bajo su propia responsabilidad, sin que su actuación caiga bajo la competencia de la autoridad eclesiástica, ni sean atribuibles, aunque lleven ese nombre a la comunidad cristiana, en cuanto tal. La confesionalidad de una institución secular no implica responsabilidad de la Iglesia, ni de la autoridad eclesiástica, en la realización de su proyecto, ni en los resultados obtenidos. En cambio, aceptan esta confesionalidad en obras y proyectos de carácter predominantemente educativo o asistencial, aun reconociendo sus inevitables limitaciones. Es más, estas instituciones, con ese carácter, son positivamente estimuladas en cuanto se acercan a los pobres y necesitados para liberarles de la marginación y la pobreza. Y especialmente estimulan a los padres de familia y los profesores católicos para que se asocien eficazmente en la promoción y vida de los centros

- Separados estos dos tipos de actividades, hasta donde cabe separarlos, la política y la asistencial, este documento alienta a los cristianos a que ponga su inspiración al servicio de la actividad política. Con prudencia cree que esta difícil acción no puede improvisarse, es necesario fomentar la formación de los católicos capacitándolos para que puedan actuar en los diferentes ámbitos de la vida política con verdadera inspiración espiritual y una adecuada preparación profesional.

- Lo importante e inquietante de este documento estriba en impulsar a los cristianos a asumir las responsabilidades que les conceden los derechos de una sociedad libre para participar bajo su propia responsabilidad en la vida política, evitando hasta la apariencia del intervencionismo de la Iglesia y de las autoridades eclesiásticas más allá de sus competencias estrictamente religiosas y morales.

- Este documento exige mucho a los cristianos y hasta a los mismos eclesiásticos, a los que anima a promover o a acompañar a los seglares comprometidos. Y al comentarlo así, hay que insistir con toda claridad y empeño en la dificultad y en el esfuerzo que se pide a todos, eclesiásticos y seglares, para hacer de ellos los agentes serenos y responsables de una España mejor, más moderna, más próspera, más justa y alegre, en una palabra más cristiana.

¿Estas reflexiones han perdido actualidad o la han aumentado en la sociedad espiritual y política que estamos viviendo? Las instituciones, como los cuerpos, viven y se desarrollan positivamente mientras tienen su propia alma; y mueren cuando la pierden; y sólo reviven cuando la recuperan. Empeñarse en crear instituciones o restaurarlas sin contar con el espíritu que les dio existencia y consistencia es desenterrar cadáveres y recomponer esqueletos. No hay otro camino ni otros resultados. Ahí está la historia.

* Capellán de la clínica

S. Juan de Dios

Luz en el Camino Fernando Lorente, o.h.*

REDACCIÓN DE “IGLESIA NIVARIENSE”

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BOLETÍN 283

Fermín León León, ha fallecido a los 70 años de edad. En la actualidad, era Vicario Judicial de la Diócesis Nivariense y párroco de Nuestra Señora del Rosario, en Valle de Guerra (La Laguna). Entre otras tareas pastorales, fue nombrado Fiscal y Defensor del Vínculo del Tribunal Eclesiástico en 1997 y Vicario Judicial y Juez Presidente de la Sala Primera del Tribunal Eclesiástico en 2004.

Este domingo se celebra la 42ª Jornada de las Comunicaciones Sociales, bajo el lema “Buscar la verdad para comunicarla”. Este año la reflexión a la que ha invitado el Papa Benedicto XVI, principalmente a los periodistas, va en la línea de si los medios de comunicación actuales se decantan más por el protagonismo que por el servicio a la sociedad.

El domingo día 4 de mayo, a las 18:00 horas, en la parroquia de Nuestra Señora de La Luz de Los Silos, tendrá lugar la celebración de la Eucaristía-homenaje al sacerdote sordomudo, Agustín Yanes Valer, al haber sido nombrado Prelado de Honor de Su Santidad Benedicto XVI.

Para el día primero de Mayo, distintos arciprestazgos han previsto diferentes encuentros lúdicos, como es el caso de La Gomera y Taco.

“Laicos cristianos. Sal y luz del mundo”, es el lema que este año se ha escogido para celebrar el día del Apostolado Seglar, el próximo 10 de mayo, en el Seminario Diocesano a partir de las 16:30 horas. A dicha cita, en la que estará presente el obispo, Bernardo Álvarez, están invitados todos los movimientos, grupos y asociaciones apostólicas que quieran participar.

Los sacerdotes de la Diócesis Nivariense celebrarán el próximo 7 de mayo, en San Sebastián de La Gomera, el día del patrono del clero español, San Juan de Ávila. Además, se aprovechará el encuentro para rendir homenaje a aquellos curas que hayan cumplido, recientemente, 50 o 25 años en el ministerio presbiteral. Concretamente, Lucas García está celebrando sus bodas de oro sacerdotales y Ángel Luis Pérez sus bodas de plata. También se homenajeará a José Luis Blanco, sacerdote que se encuentra en Cuba y que ha cumplido 25 años ejerciendo el ministerio.

Esta semana se reunieron los miembros de los Consejos Parroquiales de Economía de La Palma en el Monasterio del Císter. En dicho encuentro estuvo presente el responsable de la campaña de la renta “POR TANTOS”, Víctor Oliva.

Tras las obras de rehabilitación, la iglesia de Nuestra Señora de la Consolación, en El Palmar, Buenavista del Norte, ha reabierto sus puertas. En el día de la inauguración, la Eucaristía estuvo presidida por el obispo, Bernardo Álvarez. Al finalizar la celebración, los asistentes pudieron disfrutar de una representación del singular Baile de las Libreas.

El movimiento especializado de Acción Católica para la evangelización del mundo obrero HOAC (Hermandad Obrera de Acción Católica), ha señalado, ante la celebración del día internacional de la Clase Obrera (1 de mayo) que “nos sentimos hermanos solidarios de todos los hombres y mujeres que, desde su realidad de trabajo o desempleo, albergan la esperanza de que un mañana distinto es posible, y hacemos especialmente presentes a aquellos que con más dureza experimentan el desprecio que este sistema económico y social tiene por la dignidad del ser humano.” Este año el lema escogido para el día de la HOAC es “Destapar la pobreza en el trabajo”.

El próximo día 8 de mayo de 2008 y entre las 11:00 y las 15:00 horas, el Presidente del Gobierno Autónomo de Canarias don Paulino Rivero Baute, girará una visita a centros de Cáritas en la Isla de Tenerife, concretamente dentro del Área Metropolitana. El Obispo, Bernardo Álvarez, junto con los directivos de Cáritas Diocesana, dará la bienvenida al Presidente en las instalaciones del antiguo Balneario de Santa Cruz de Tenerife, donde se ubican dos talleres formativos: Uno de carpintería de la madera y otro de Artes Gráficas, así como el servicio de Mediación Laboral.

El periódico “El Día” ha publicado en su edición del domingo, 27 de abril, un reportaje sobre el Proyecto Lázaro de Cáritas. Este programa está financiado por la Consejería de Bienestar Social, Juventud y Vivienda con 76.000 euros e incluido en el marco del Plan de Integración Social contra la Pobreza y la Exclusión en Canarias. El objetivo de este proyecto es intentar conseguir la inserción laboral de personas con VIH.

Recientemente, la Asamblea Regional de la Unión Eucarística Reparadora (UNER) llevo a cabo su Asamblea Regional en Las Palmas de Gran Canaria. Las dos diócesis del archipiélago convivieron durante dos días en Tafira con el objetivo  de reflexionar sobre la Eucaristía: acontecimiento de la fraternidad. En dicha asamblea participaron más de 100 personas.

Diversos enclaves de la Diócesis Nivariense como Santa Cruz de Tenerife, La Cruz Santa (Los Realejos) el Puerto de la Cruz, Los Majuelos (Güímar) y Santa Cruz de La Palma, se preparan para celebrar, el próximo 3 de mayo, las fiestas de la Cruz.

En las próximas semanas comenzarán a funcionar dos nuevas instalaciones cedidas por las Diócesis Nivariense y Canariense, para acoger a menores extranjeros no acompañados que llegan a las islas.

Los herreños disfrutaron un año más de la Fiesta de Los Pastores junto con su patrona, la Virgen de Los Reyes. Los bailarines de Sabinosa y El Pinar volvieron a poner música y color a esta fiesta popular, que concluyó con la celebración de la Eucaristía.

Durante esta semana, los diáconos permanentes vienen realizando ejercicios espirituales en el Monasterio de Güímar dirigidos por el obispo emérito, Damián Iguacen.

El periódico “Diario de Avisos”, en su edición del 30 de abril, ha publicado una entrevista a Sor Evelyne Franc, superiora general de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl, que ha estado de visita canónica a todas las comunidades que las Hijas tienen en Canarias. En la entrevista, Franc señala que las Hermanas contribuyen modestamente a la construcción de la civilización del amor, de la justicia y de la paz.

Con motivo de la Pascua, la parroquia de San Matías, en Taco,  ha organizado un concierto en el que participaron diferentes grupos de Hip Hop, Reggae, Rock, etc. El objetivo de esta iniciativa fue, según los organizadores, implicar a los jóvenes y tomar conciencia de que existen diversas forma de alabar a Cristo.

El Consejo de Gobierno de Canarias ha acordado otorgar la máxima protección a la ermita de Santa Catalina, en Taganana, en el municipio de Santa Cruz, con la categoría de monumento. La ermita está ubicada frente a la iglesia de las Nieves. Su interior se encuentra actualmente en muy mal estado de conservación y se caracteriza por su sencillez.

Se ha inaugurado una nueva edición del tradicional rastrillo de la iglesia de San José, en Santa Cruz de Tenerife. Estará abierto los viernes, sábados, domingos y festivos hasta la segunda semana de junio. La solidaridad de esta comunidad ha hecho posible que el rastrillo cuente con numerosos objetos a subastar para poder sufragar los gastos de pequeñas reformas en el templo.

El Ayuntamiento del Puerto de la Cruz está acometiendo obras de reforma en la iglesia de la Peña de Francia. Esta actuación se concentra en las paredes y en el tejado bajo.

El Cabildo de La Palma ha concluido los trabajos de restauración del Libro de bautismos y matrimonios más antiguo conservado en la parroquia de Nuestra Señora de Candelaria, en Tijarafe, datando las primeras inscripciones de 1588.

ZENIT publica el mensaje que ha enviado el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso con motivo de la fiesta de Vesakh, la más importante para los budistas que este año se celebrará entre el 12 y el 18 de mayo.

Cristianos y budistas: cuidar del planeta tierra

Queridos amigos budistas:

1. Con motivo de la fiesta de Vesakh, me dirijo a vosotros y a vuestras comunidades en todo el mundo para enviaros las más cordiales felicitaciones del Consejo Pontificio para el Diálogo Inerreligioso y mías.

2. Para mí es motivo de alegría recordar las positivas relaciones que disfrutan, desde hace muchos años, católicos y budistas. Confío en que estos fundamentos servirán para reforzar y profundizar nuestra comprensión recíproca y seguir trabajando juntos para construir un mundo mejor, no sólo para nosotros mismos, sino también para toda la familia humana. La experiencia nos enseña que el diálogo, en toda persona y comunidad, promueve el deseo de compartir la simpatía y la armonía que ya existen, y lleva a acercarse cada vez más valientemente a los demás, disponiendo a afrontar los desafíos y las dificultades que pueden surgir.

3. El Papa Benedicto XVI, en su mensaje con motivo de la Joranda Mundial de la Paz de 2008 ha observado: «La familia necesita una casa a su medida, un ambiente donde vivir sus propias relaciones. Para la familia humana, esta casa es la tierra, el ambiente que Dios Creador nos ha dado para que lo habitemos con creatividad y responsabilidad. Hemos de cuidar el medio ambiente: éste ha sido confiado al hombre para que lo cuide y lo cultive con libertad responsable, teniendo siempre como criterio orientador el bien de todos» (n. 7). La Asamblea General de las Naciones Unidas ha declarado 2008 Año Internacional del Planeta. Como habitantes de la tierra y creyentes, cristianos y budistas respetan la misma creación y tienen la preocupación común de promover el cuidado del ambiente que todos compartimos.

4. La tutela del ambiente, la promoción de un desarrollo sostenible y una atención particular al cambio climático son materia de grave preocupación para todos. Muchos gobiernos, ONGs, multinacionales e institutos de investigación superior, reconociendo las implicaciones éticas presentes en todo el desarrollo económico y social, están invirtiendo recursos financieros y compartiendo conocimientos en el campo de la diversidad biológica, del cambio climático, de la tutela y conservación del medio ambiente. También los líderes religiosos ofrecen al debate público su aportación, que no es solamente una reacción a las amenazas más recientes y acuciantes ligadas al calentamiento global. El cristianismo y el budismo han promovido siempre un gran respeto por la naturaleza y enseñado que debemos ser administradores gratos de la tierra. Sólo mediante una profunda reflexión sobre la relación entre el Creador divino, la creación y las criaturas, los esfuerzos para responder a las preocupaciones ambientales no se verán comprometidos por la avidez individual u obstaculizados por los intereses de grupos particulares.

5. Como cristianos y budistas, ¿no podemos hacer más a nivel práctico para colaborar en proyectos que confirman la responsabilidad que recae sobre cada uno de nosotros? El reciclaje, el ahorro energético, la prevención de la destrucción indiscriminada de plantas y animales y la protección del agua, hablan de una administración más atenta y también de impulsar la buena voluntad y de promover relaciones cordiales entre los pueblos. De esta forma cristianos y budistas pueden ser portadores de esperanza para un mundo limpio, seguro y armonioso

6. Queridos amigos, confío en que podamos promover este mensaje dentro de nuestras respectivas comunidades a través de la educación pública y de nuestro buen ejemplo, en el respeto de la naturaleza y actuando de manera responsable con nuestro planeta común, la tierra. Os saludo cordialmente y renuevo mis mejores deseos de una feliz fiesta de Vesakh.

Jean-Louis Cardinal Tauran
Presidente

Arzobispo Pier Luigi Celata
Secretario

[Traducción del original inglés realizada por Jesús Colina]

23 y 27 de Abril

Artículo publicado en el Boletín "Misioneros Javerianos", Año XLV - nª 441 - ABRIL 2008, en la sección SIEMPRE CON NOSOTROS.

ENTRE NOSOTROS

compartiendo una ilusión

LUIS CARRARA - EL PASTOR BUENO

1933-1964

El P. Luis Carrara nació, en Cornale-Bérgamo-Italia, el tres de marzo de 1933, es el séptimo de diez hijos. Sus padres son campesinos. Nace, el P. Luis, en tiempos difíciles: en Italia, como consecuencia de la crisis mundial de 1929, abundan los parados, muchas empresas y bancos quiebran arrastrando a la ruina a muchas familias; dos días después de su nacimiento ganan las elec­ciones alemanas los nazis.

Luis pasa una infancia serena y, a la edad de 14 años, se dispone a entrar en el mundo del trabajo, por ello sus padres buscan algún amigo que acoja a Luis como aprendiz de algún oficio. Cuando la cosa estaba ya decidida el vicario de la parroquia visita la casa de los Carrara para de­cir: «Mirad que vuestro lijo Luis quiere ser misionero». Los padres se quedan per­plejos ya que Luis nunca había dicho nada.

Misionero-Sacerdote

En sintonía con el párroco, los padres de Luis le proponen que entre en el semi­nario para ser sacerdote diocesano; la respuesta de Luis es tajante ya que dice que irá al seminario por obediencia, pero tan pronto le sea posible se hará misio­nero. Ante decisión tan determinada los padres ceden e ingresa en el seminario menor de los Misioneros Javerianos de Pedrengo (Bérgamo—Italia).

En aquellos tiempos, nuestra casa de Pedrengo contaba con unos ochenta alum-nos, era el año 1947 y Luis tenía quince años. El nuevo aspirante se adapta muy bien a la disciplina de la casa y al ritmo de los estudios.

A luis no se le hizo ningún descuento: catorce años debía durar su formación espiritual y académica y catorce años duró. Terminados sus estudios de teolo­gía Luis fue ordenado sacerdote el 5 de octubre de 1961.

Destinado al Congo

¡Finalmente! El P. Luis es destinado al Congo en 1962 donde llega, a la diócesis de Uvira, el 12 de septiembre. La situa­ción del Congo era muy inestable: sece­sión de la región de Katanga; desacuerdo entre los principales agentes políticos; asesinato de Lumumba que era el primer ministro; entrada en juego de Mobutu; intervención de una fuerza internacional para terminar con la secesión de Katan­ga. El nuevo primer ministro Adula se es-fuerza por estabilizar el país, pero no con-sigue impedir que la oposición, de inspi­ración lumumbista, se transforme en gue­rrilla endémica en amplias zonas nororientales del País.

Misionero

El P. Luis llega al Congo y es destina-do a la diócesis de Uvira, de donde es obispo el Javeriano Mons. Catarzi.

Los dos años transcurridos en Congo han sido años de trabajo y empeño para el P. Luis. Junto a la alegría que él sien-te por estar allí, tiene la certeza de que el trabajo que tiene que hacer no es fácil. Trabaja en Baraka y Fizi, con los niños y jóvenes se vale del deporte para acercár­selos; sigue la catequesis, varios catecu­menados y la pastoral matrimonial; así mismo recorre las diversas aldeas de la parroquia donde hay numerosos cristia­nos a los que atender.

La situación empeora

En diciembre de 1963 comienza la re­belión de los Bafulero que pronto se unen a los mulelistas, seguidores de Mulele, que se presentaban como movimiento de liberación de inspiración comunista.

La diócesis de Uvira, limítrofe con Rwanda y Burundi, se encuentra afec­tada de lleno por los enfrentamientos armados. Los guerrilleros controlan la zona y la carretera que va de Uvira a Bukuvu, en donde se encuentran las misiones de Fizi y Baraka. Las dos mi­siones quedan así aisladas. Durante tres meses los rebeldes controlan el territo­rio, los enfrentamientos con el ejército se suceden y las derrotas de los rebel-des se acumulan. En una de ellas, el jefe guerrillero Masanga y sus hombres son derrotados, mueren más de 700 rebeldes.

Había que buscar un chivo expiatorio para justificar la derrota y Masanga lo en­cuentra en los misioneros, a los que acu­saba de estar en contacto con el ejército, pasando información por medio de la ra­dio de la misión.

El final

Exasperados por la derrota, los rebeldes se dirigen a la misión de Baraka, donde estaba la radio. Encuentran allí al hermano Faccin, al que hacen subir a un coche para llevárselo. El hermano no quiere dejar solo en la misión al P. Luis, intenta bajar del coche pero tres balazos, que le perforan el tórax, se lo impiden. El hermano cae muerto. El P. Luis, que se encontraba en la Iglesia confesando, sale para ver lo que ocurre, aún lleva la esto-la morada puesta, se dirige hacia Masan­ga y sus hombres. Masanga le dice que le llevará a la Misión de Fizi para matarle junto a los otros misioneros; el P. Luis responde que prefiere morir junto a su hermano javeriano. La respuesta fue un certero disparo en el pecho que le mató en el acto. Era la tarde del 8 de noviem­bre de 1964. n

P. Luis Pérez Hernández s.x.

Entrevista que hace Carlos Pérez a José Carlos Bermejo, religioso camilo, publicada enb la revista de la diócesis de Tenerife "Iglesia Nivariense".  
 

Debemos aprender a esperar lo que deseamos
 
Carlos Pérez

El mucho saber no nos hace más felices. Pero hay una inte­ligencia, la sabiduría del corazón, que es la esencia del bien-estar individual y grupal. Este modo de ser inteligente es distinto de la inteligencia intelectiva, más relacionada con el saber tecnológico, doctrinal, capaz de aspirar al conocimiento de la verdad y de verdades, pero torpe e incluso necia en los entresijos del corazón.

P.- ¿En qué consiste la inteligencia emocional?

R.- A mí me gusta más hablar de sabi­duría del corazón que de inteligencia emocional. De este tema se empieza a hablar ampliamente en 1996, cuando Daniel Goldman, psicólogo y periodista americano, publicó el libro "Inteligen­cia Emocional". En esta obra se ponía de manifiesto la importancia que ejerce el mundo de los sentimientos y de las relaciones interpersonales, en la efica­cia de nuestras relaciones.

Sobre este tema, hablamos con José Carlos Bermejo, reli­gioso camilo, doctor en teología pastoral sanitaria y master en bioética. Actualmente dirige el Centro de Humanización de la Salud y la Escuela de Pastoral de la Salud Nuestra Señora de la Esperanza de la FERS (Federación Española de Religio­sos Sanitarios). Bermejo estuvo recientemente en nuestra isla para impartir una conferencia a miembros de Cáritas.

P.- ¿Qué consecuencias puede tener el mal manejo de las emociones?

R.- Terribles. Tanto para las personas que atendemos desde la acción social congo para los propios agentes intervi­nientes. Un mal manejo, por ejemplo, de la rabia en un conflicto familiar o en la pérdida de un ser querido, puede hacer que la persona se encuentre, de la noche a la mañana, en la calle. A veces los procesos de exclusión y marginación tienen en su origen no sólo causas tan­gibles, económicas o estructurales, sino que también se deben al mal manejo de los propios sentimientos. Si lo miramos desde el punto de vista de la persona que interviene para promover procesos de integración y de inclusión social, un mal manejo de la desmotivación del ayudado, de la persona que querernos acompañar. puede generar una falta de adherencia a las potencialidades que tiene dentro de sí para salir de las situa­ciones de dificultad y de sufrimiento.

P.- Ese mal manejo de las emociones, ¿es el camino a la frustración?

R.- Hablamos de inteligencia emocional cuando lograrnos convivir sanamente con una cierta dosis de frustración. Uno de los indicadores de analfabetismo emocional en nuestra sociedad es la dificultad de convivir con el dinamismo de la espera y de posponer la gratificación que comporta ser capaces de con-vivir con la frustración. Querer ya todo sin ser capaces de esperar sanamente a satisfacer los deseos de que se cumpla aquello que esperamos, es un indicador de falta de inteligencia emocional.

P.- Tú pones el ejemplo de que, actual-mente, vivimos "domingos anticipados".

R.- Es un ejemplo muy gráfico de nues­tra creciente dificultad para manejar la frustración. El domingo está dedicando al descanso, al ocio, excepto para las personas que hacen guardias en tantas profesiones. Se trata de un tiempo para los amigos, para la fiesta, para la cele­bración. Este dinamismo en que nos estamos metiendo cada vez de forma más intensa y progresiva en virtud del cual anticipamos este tiempo para el jueves o el viernes, en los lugares de estudio, sobre todo, nos lleva a consu­mir el significado del domingo antici­padamente. Nada pasaría si supiéramos vivir también sanamente el domingo, lo cierto es que hay cada vez más personas que durante el domingo experimentan ese llamado vacío existencial o neuro-sis dominguera, como la llaman algu­nos autores. La sabiduría emocional nos tendría que llevar a saber esperar lo que deseamos. Todo debe llegar pero en su justo momento.

P.- Uno de los lastres actuales en muchos trabajos es la escasa moti­vación. ¿Cuáles son los secretos para motivarnos adecuadamente?

R.- Normalmente acudimos a solicitu­des de motivaciones extrínsecas: que nos paguen más, que nos mejoren las condiciones, etc. Por otro lado, algunos autores subrayan el valor de las moti­vaciones intrínsecas. Estas hablan de valores, de convencimientos, de cono-cimiento del sentido de lo que hacemos, de vocación, en definitiva, se trata de identificarnos con el sentido último que tiene aquello que hacemos y no sólo con la recompensa tangible que nos pueda venir desde fuera. En último tér­mino, hay personas que han sido ejem­plares como Víctor Frankl, psiquiatra judío vienés que estuvo en los campos de concentración nazi. En el escenario más adverso e inimaginable le moti­vada la búsqueda del sentido último de las cosas y por mucho que tuviera razo­nes para quitarse la vida, como hicieron otros compañeros, él no sólo fue capaz de sobrevivir sino de salir reforzado de aquella situación absolutamente desmo­tivadota.

P.- En este ámbito de la motivación, tú haces referencia a un cuento sobre un hecho ficticio que le sucede a Paganini.

R.- Efectivamente. Al violinista Paga­nini se le iban rompiendo las cuerdas a medida que tocaba, motivo suficiente para desmotivarse. Según se le iba rom­piendo una cuerda, otra y otra, sus com­pañeros de orquesta se iban viniendo abajo. En el relato se refleja como él no paraba a pesar de que se les rompieran y sacaba todas las posibilidades y todas las notas con el arte de alguien que no se deja aplastar por la adversidad. Gra­cias a esa motivación interior era capaz de continuar y así también de animar y motivar al entorno.

Artículo publicado en la revista de la Diócesis de Tenerife "Iglesia Nivariense", número 82 - MARZO 2008.


Ser Mujeres

plena y radicalmente

María José García Cabrera

Profesora del ISTIC

Delegada de Apostolado Seglar

Desde hace un tiempo siento que el mundo respira a un ritmo y que nosotros, como Iglesia, a veces no somos capaces de seguir. Nos aturde el buscar modos de salir airosos de situaciones y olvidamos que siempre lo más importante es salvar a la persona.

¿Por qué nos cuesta responder y dar sentido a muchas cuestiones importantes? Muchas veces hacemos guerra de género, guerras de dejación y de omisión. Creo también que las verdade­ras razones de la vida están ocultas en pequeñas cosas, y la mayoría de las veces se corresponden con ser y con hacer bien lo que toca.

No pretendo hacer una apología sobre el papel de la mujer en la Iglesia y sus posibilidades o imposibili­dades respecto al ministerio sacerdotal. El ministerio sacerdotal, importante, fun­damental en la vida eclesial, tiene un valor insustituible, pero se complementa y se manifiesta por medio de muchos puentes que recaen en manos que ofertan y pres­tan otros servicios, otras posibilidades, otras maneras de amar.

En la historia de la salva­ción, además de la existen­cia de la propia Iglesia, hay muchos nombres femeni­nos, unos conocidos y otros callados y ocultos en medio de vidas que van y vienen, que son manifestación del amor de Dios al mundo y del amor del mundo a Dios.

Dentro de la Iglesia no todo se reduce a determina-dos ministerios, se va más allá. Así tenemos la labor desarrollada por las religio­sas operantes, misioneras valientes, voluntarias ague­rridas, monjas de clausura fieles, madres de familia entregadas, profesionales comprometidas, consagra-das presentes en el mundo, viudas serviciales, ahí sigue habiendo posibilidad real de que la ternura de Dios se manifieste por medio del carisma de cada una. Y hoy nuestros templos, nuestra sociedad y nuestras tareas pastorales cuentan con muchos rostros femeninos que siguen haciendo vida el milagro de creer.

Somos de Cristo y ser de Cristo es imitarlo, es llegar a vivir como El vivió: pendiente de los pobres, acogiendo a los necesitados y lo nuestro es hacerlo desde lo que somos, sintiéndonos profundamente amadas por Dios que nos ha regalado ser mujer, y ello supone serlo en plenitud. Juan Pablo II, tanto en Mulieris dignita­tem como en su Carta a las mujeres, destaca el valor del ser, de cuánto ofrecemos eclesial y socialmente, y de cuánto aportamos "a partir de las relaciones cotidianas entre las personas, especial-mente dentro de la familia, la sociedad es en gran parte deudora precisamente al genio de la mujer" (de la Carta del Papa Juan Pablo II a las mujeres).

Lo mayor que podemos hacer por la iglesia es ser mujeres plenamente y serlo radicalmente: en cualquiera de las misiones de la Iglesia, ser mujer en lo profundo de la palabra y derramar gotas de constan­cia, de ternura, de entrega, de gratuidad para bien de los demás y para gloria de Dios. Ese es nuestro mejor y nuestro mayor ministe­rio: ser instrumentos de Cristo desde lo que somos. El tuvo especial delicadeza al hablar a la mujer de su tiempo: a su madre, a la samaritana, a la adúltera, a la Magdalena, a Marta... Y ninguna permaneció impa­sible ante sus palabras: aco­gió, animó, invitó a llevar otra vida; se fijó en ellas y fueron fieles a su palabra. Experimentemos el gozo de la misión bien asumida: arrostrar ser mujer y sen­tirnos iglesia viva, recono­ciendo que la formación es, también para ello, una baza fundamental.

 La Conferencia Episcopal Venezolana ha dirigido un comunicado a la sociedad para presentar su posición sobre algunos aspectos de la actualidad educativa del país.


Comunicado de la CEV. Sobre la actualidad educativa del país.

1. La Conferencia Episcopal Venezolana (CEV) ve la conveniencia de presentar ante la sociedad su posición sobre algunos aspectos de la actualidad educativa del país. La educación es un tema de suma trascendencia que está permanentemente presente en el acontecer nacional,  pero sobre cuyos elementos constitutivos fundamentales, pocas veces se ha establecido un diálogo nacional, franco y abierto.

2. En los últimos meses las autoridades educativas han emprendido, en el contexto de la implementación del Sistema Educativo Bolivariano, un conjunto de iniciativas para el desarrollo de un Nuevo Diseño Curricular que tiene una profunda y decisiva influencia en toda la labor de educación. La forma en que se ha procedido ha generado una reacción generalizada en los actores interesados, en especial Asociaciones de Padres y Representantes, universidades y diferentes gremios de educadores, que lo critican porque contradice planteamientos de la Constitución y de la Ley Orgánica de Educación vigentes, y replantea cuestiones ya rechazadas en el Referendo del 2 de diciembre del año 2.007. Además se pretende imponerlo, como una decisión tomada que hay que llevar a la práctica, sin que se haya producido el proceso participativo plural, indispensable para un tema tan importante.

3. Las declaraciones de las autoridades no han propiciado el clima necesario para este delicado asunto al enviar mensajes contradictorios. En unos momentos destacan el carácter obligatorio y definitivo de cuanto ya está decidido, y, en otros, presentan el tema como si estuviéramos en una fase provisional e interlocutoria de estudio. En efecto, se habla de una consulta, pero al mismo tiempo se invita a los interesados a apropiarse del espíritu y de los contenidos del mismo. Se habla de posibles cambios, pero se reafirman directrices que ya se están poniendo en práctica.  Se dice que no hay prisa, pero se sigue dando los cursos de inducción, y hasta se habla de textos ya elaborados.

4. Pero, particularmente, nos preocupan las afirmaciones que reiteran la voluntad de poner el sistema educativo al servicio de un determinado proyecto político. Este modo de proceder, realmente arbitrario y excluyente, que está en contra de la apertura constitucional a diferentes corrientes de pensamiento (cf Constitución Nº 102), origina numerosos cuestionamientos y un ambiente de desasosiego y desconfianza que no resulta constructivo ni esperanzador. Sin un planteamiento de fondo sobre esta problemática corremos el peligro de agudizar los enfrentamientos y las divisiones.

5. La CEV, al ofrecer su opinión sobre la situación educativa, ratifica cuanto fue expresado en el Manifiesto del Colectivo de Organizaciones Católicas en Educación que lleva como título “La Educación que Venezuela necesita” (marzo del 2007), y lo que se aportó en las diversas reuniones que la Comisión Episcopal de la CEV y la presidencia de AVEC, apoyados por la presencia del Card. Jorge Urosa y de Mons. Ovidio Pérez Morales, celebraron con las autoridades de la Comisión de Educación de la Asamblea Nacional y con las del Ministerio del Poder Popular para la Educación, en el primer semestre del 2006 sobre el Proyecto de la nueva Ley Orgánica de Educación. En nuestra opinión estos intercambios señalan que es el diálogo el camino a seguir y profundizar.

6. Con este espíritu, avalamos la actitud de la AVEC y de numerosas asociaciones que, sin validar la propuesta oficial tal como está, se han esforzado en conocer sus contenidos, han expresado sus opiniones y están dispuestos a debatir y defender con argumentos las posturas asumidas. La educación católica ha demostrado, con tomas de posición y con hechos, a lo largo de los años, su fidelidad y coherencia con cuanto esté en consonancia con la Constitución de Venezuela y con los principios democráticos de libertad y pluralidad de pensamiento, y ha enriquecido su propuesta con las directrices y valores que emanan del Evangelio.

7. Insistimos en defender, en todo el hecho educativo, la centralidad de la persona, considerada en su integralidad, su necesaria dimensión social y apertura a lo trascendente, superando cualquier forma de individualismo o colectivismo, de imposición laicista o religiosa. Reafirmamos el derecho y deber de la familia en la misión orientadora de los hijos, así como también recordamos la responsabilidad de la sociedad en esa labor. Y reconocemos el derecho y deber del Estado para garantizar a todos el disfrute de estos derechos que son irrenunciables, y la educación es uno de ellos.

8. Compartimos, con muchos otros, los elementos de progreso que se ratifican o introducen en el Nuevo Diseño Curricular, tales como la responsabilidad social y la solidaridad; sin embargo, insistimos en la necesidad de un amplio diálogo nacional acerca de los fundamentos teóricos, pedagógicos y filosóficos, que deben ser entendidos a la luz de la Constitución y no interpretados unilateralmente, y sobre diversos aspectos del desarrollo del Currículo que, en nuestra opinión deben ser revisados: el exagerado militarismo; la visión parcializada de la historia; la reducción e imposición de los modelos inspiradores presentados, entre otros.

9. Al valorar la disposición de las autoridades educativas a debatir con todos los involucrados lo referente al Nuevo Diseño Curricular propuesto, les exhortamos a que no se adelanten pasos concretos en la implementación del mismo, y a hacer de dominio público toda iniciativa sobre el nuevo currículo y cualquier otro cambio del sistema educativo, de modo que se eviten tantas informaciones parciales, rumores y ansiedades, y dejemos todos de lado las posiciones ambiguas, las ingenuidades y las eventuales agendas ocultas. La batalla, como alguno la ha bautizado, de la educación  no la debe ganar o perder parcialidad alguna porque los valores y derechos no son objeto de votación (cf Constitución Nº74). La ganará o perderá el país en la medida en que seamos capaces de aunar esfuerzos y abrir espacios de reflexión e intercambio entre las diferentes instituciones educativas, para descubrir y poner en práctica lo que realmente promueve la inclusión de todos los ciudadanos.

Los Arzobispos y Obispos de Venezuela

Caracas, 25 de abril del 2.008

Artículo semanal del Arzobispo de Valencia Don Agustín García-Gasco Vicente para el domingo 02 de Marzo de 2008.

Servir al bien común

La tarea del político es servir al bien común y custodiar, proteger y fomentar sus valores fundamentales.

Si los políticos no tienen como perspectiva primera el bien común, sus propuestas políticas carecen del peso adecuado. No bastan las frases bonitas, los eslóganes y las promesas. Los electores saben distinguir perfectamente quiénes están apoyados por hechos que benefician a todos y quiénes se representan a sí mismos, o a una facción ideológica de la sociedad. Sin referencia al bien común, la acción política pierde su sentido principal.

La Iglesia siempre ha enseñado la primacía del bien común, y al hacer esto, ha estado educando buenos ciudadanos para cada Estado. Quien quiere crecer en el amor según el modelo de Jesucristo, no puede poner entre paréntesis sus obligaciones con respecto a la comunidad en la que vive. Al contrario, ha de poner todo su empeño en contribuir al bien común, que se realiza plenamente cuando todos los ciudadanos están seguros de sus derechos.

La mejor educación en las virtudes cívicas no se identifica con la imposición más o menos sutil de la ideología que acompaña a un gobierno, sino con el compromiso eficaz y perseverante por conseguir que todos los derechos humanos sean verdaderamente para todos, y especialmente para los más débiles y necesitados.

Cuantas más personas se muevan en pro de los derechos y de la dignidad de la persona humana, mejor democracia. Cuantos más ciudadanos se escuden en las libertades públicas para agredir a los que no piensan como ellos, más nos alejamos de la verdadera democracia. Los hombres y mujeres que aspiran a adquirir o a mantener una responsabilidad pública han de tener muy presente que su conducta es un lenguaje de educación ciudadana.

La democracia se verifica o se desmiente cada vez que uno de sus actores se mueve en pro o en contra de los derechos y la dignidad del hombre. Los hombres y mujeres que aspiran a adquirir o mantener una responsabilidad pública han de tener muy presente que su conducta es un lenguaje de educación ciudadana, a veces más elocuente que los gestos mediáticos o las frases de impacto calculado. Las acciones, palabras y gestos de los políticos y de los personajes públicos pueden contribuir a enriquecer o empobrecer la convivencia ciudadana. Ellos son el espejo en el que los ciudadanos se miran en espera de ver confirmados los valores humanos y políticos deseados.

A pesar de los golpes de efecto que se pueden conseguir con los artificios propios de una sociedad mediática, nada puede borrar la responsabilidad ética y social del cometido político. Los derechos humanos, especialmente los derechos de los más vulnerables y desprotegidos, son las claves éticas objetivas del bien común, que exigen que los actores públicos sintonicen con ellos como un ideal de profundo aprecio para las personas, mucho más allá de los cálculos de oportunidad o de rentabilidad electoral.

La campaña electoral es una oportunidad para presentar un escenario de educación en valores. Mal les irá a los programas y las propuestas que estén guiados por rencillas, oportunismos o gestos de estrategias mentirosas, más allá del instante efímero de gloria mediática. Cuando el político se dirige a la ciudadanía ha de expresar un profundo respeto hacia un electorado que pide a sus representantes coherencia y dignidad a la hora de dinamizar la vida comunitaria.

 
La Iglesia católica quiere contribuir a la renovación de los valores verdaderamente democráticos y aportar su convicción de la primacía de los valores espirituales sobre los materiales. Nunca será justo construir artificialmente una cultura atea, una sociedad sin referencias religiosas. La democracia se justifica plenamente cuando permite al ser humano vivir con más dignidad, con iniciativa y creatividad, con altura de miras y con más preocupación por el bien y los derechos de los demás, especialmente de los que más sufren o están más desasistidos.

El juego democrático no coincide con la búsqueda de victoria electoral a cualquier precio, sino que es la expresión de haber aprendido a vivir con pleno respeto de la mutua dignidad, según el ideal de que “todos los derechos sean para todos”.

Con mi bendición y afecto,

VATICANO - El Papa ordena a 29 sacerdotes: ¡Que la esperanza arraigada en la fe pueda ser cada vez más vuestra! Y que podáis ser siempre sus testigos y dispensadores sabios y generosos, dulces y firmes, respetuosos y convencidos”

Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) - En el VI domingo de Pascua, 27 de abril, el Santo Padre Benedicto XVI ha presidido en la Basílica Vaticana la Santa Misa durante la cual ha ordenado sacerdotes a 29 diáconos, 28 de la Diócesis de Roma y uno del Pontificio Colegio Urbano de Propaganda Fide. "Generalmente la ordenación de los nuevos sacerdotes tiene lugar el IV domingo de Pascua, llamado domingo del Buen Pastor, que es también la Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones, pero este año no ha sido posible, porque debía ir a la visita pastoral en Estados Unidos" ha dicho el Santo Padre al inicio de la homilía.

Refiriéndose a los pasajes bíblicos de la liturgia del día, que "iluminan, desde ángulos diversos, la misión del sacerdote", el Papa ha recordado la primera Lectura, del capítulo VIII de los Hechos de los Apóstoles, que cuenta la misión del diácono Felipe en Samaria, para llamar la atención sobre la frase que cierra la primera parte del texto: "Y hubo gran alegría en aquella ciudad" (Hch 8,8). "Esta expresión no comunica una idea, un concepto teológico, sino que refiere un acontecimiento circunstanciado, algo que ha cambiado la vida de las personas - ha evidenciado el Santo Padre -. En aquella ciudad de Samaria, en medio de una población tradicionalmente despreciada y casi excomulgada por los Judíos, resonó el anuncio de Cristo que abrió a la alegría el corazón de cuantos le acogieron con confianza". Dirigiendo a continuación a los futuros sacerdotes, el Papa ha continuado: "Queridos amigos, esta es también vuestra misión: llevar el Evangelio a todos, para que todos puedan experimentar la alegría de Cristo y haya alegría en todas las ciudades… Anunciar y testimoniar la alegría: es este el núcleo central de vuestra misión… Para ser colaboradores de la alegría de los demás, en un mundo a menudo triste y negativo, es menester que el fuego del Evangelio arda dentro de vosotros, que habite en vosotros la alegría del Señor. Sólo así podréis ser mensajeros y multiplicadores de esta alegría, brindándola a todos. En particular, a cuantos están tristes y desalentados”.

Otro elemento de meditación que ofrece la primera Lectura se refiere al gesto de la imposición de las manos, hecho por los apóstoles Pedro y Juan, para invocar la efusión del Espíritu Santo. Dicho gesto recuerda el rito de la Confirmación y es también el gesto central del rito de la ordenación. "Sin pronunciar ninguna palabra - ha explicado el Papa -, el Obispo consagrante y después de él los otros sacerdotes ponen las manos sobre la cabeza de los ordenandos, expresando así la invocación a Dios para que derrame su Espíritu sobre ellos y los transforme haciéndolos partícipes del Sacerdocio de Cristo… Queridos Ordenandos, en futuro deberéis siempre recordar este momento, este gesto que no tiene nada de mágico y sin embargo está lleno de misterio, porque aquí está el origen de vuestra nueva misión. En aquella oración silenciosa se verifica el encuentro entre dos libertades: la libertad de Dios, que obra mediante el Espíritu Santo, y la libertad del hombre. La imposición de las manos expresa de forma plástica el modo especifico de este encuentro: la Iglesia, personificada en el Obispo de pie con las manos extendidas, pide al Espíritu Santo que consagre al candidato; el diácono, de rodillas, recibe la imposición de las manos y se encomienda a dicha mediación. El conjunto de los gestos es importante, pero infinitamente más importante es el movimiento espiritual, invisible, que ello expresa; movimiento que evoca bien el sagrado silencio, que envuelve todo al interior y al exterior".

En el pasaje evangélico Jesús promete que el Padre pedirá para que mande a los suyos el Espíritu, definido como "otro Paráclito" (Jn 14,16). "El primer Paráclito en efecto es el Hijo encarnado, venido para defender el hombre del acusador por antonomasia, que es Satanás - ha explicado el Papa -. En el momento en el que Cristo, cumplida su misión, vuelve al Padre, éste manda al Espíritu como Defensor y Consolador, para que permanezca siempre con los creyentes habitando en su interior. Así, entre Dios Padre y los discípulos se establece, gracias a la mediación del Hijo y del Espíritu Santo, una relación íntima de reciprocidad… Pero todo esto depende de una condición que Cristo pone claramente al principio: "Si me amáis" (Jn 14,15) y que repite al final… Sin el amor a Jesús, que se realiza en la observancia de sus mandamientos, la persona se excluye del movimiento trinitario y se encierra en si misma perdiendo la capacidad de recibir y comunicar a Dios”.

Las palabras "Si me amáis" pronunciadas por Jesús durante la última Cena, en el momento en el que instituyó la Eucaristía y el Sacerdocio, dirigiéndose a los Apóstoles, están en cierto sentido "dirigidas a todos sus sucesores y a los sacerdotes, que son los más estrechos colaboradores de los sucesores de los Apóstoles" ha subrayado al Papa, quien ha recomendado a los nuevos sacerdotes: "¡Acogedlas con fe y con amor! Dejad que se graben en vuestro corazón, dejad que os acompañen a lo largo del camino de toda vuestra existencia ¡No las olvidéis! ¡No las extraviéis por el camino! No dejéis de leerlas, de meditarlas a menudo y, sobre todo, de rezar con ellas. Permaneceréis así fieles al amor de Cristo y percibiréis con alegría siempre nueva que esta Palabra divina suya ‘caminará’ con vosotros y ‘crecerá’ en vosotros”

Siguiendo con la segunda Lectura, sacada de la Primera Carta de Pedro, Benedicto XVI ha exhortado a los futuros presbiterios con estas palabras: "Adorad a Cristo Señor en vuestros corazones: cultivad una relación personal de amor con Él, amor primero y más grande, único y totalizador, en el que poder vivir, purificar, iluminar y santificar las otras relaciones. La 'esperanza que está en vosotros’ está unida a esta 'adoración', a este amor de Cristo, que por medio del Espíritu, como dijimos, habita en nosotros. Nuestra esperanza, vuestra esperanza es Dios, en Jesús y en el Espíritu". El Papa ha concluido la homilía con este deseo: "¡que la esperanza arraigada en la fe pueda ser cada vez más vuestra! Y que podáis ser siempre sus testigos y dispensadores sabios y generosos, dulces y firmes, respetuosos y convencidos. Os acompañas y os proteja siempre en esta misión la Virgen Maria, que os exhorto a acoger de nuevo, como hizo el apóstol Juan a los pies de la Cruz, como Madre y Estrella de vuestra vida y vuestro sacerdocio". (S.L) (Agencia Fides 28/4/2008; Líneas: 74 Palabras: 1.120)

Links:
Texto completo de la homilía del Santo Padre, en italiano
http://www.evangelizatio.org/portale/adgentes/pontefici/pontefice.php?id=1094

ZENIT  publica la intervención que pronunció Benedicto XVI antes y después de rezar el domingo 27 de Abril de 2008 la oración mariana del «Regina Caeli» junto a varios miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro del Vaticano. 

Queridos hermanos y hermanas:

Acaba de concluir en la Basílica de San Pedro la celebración en la que he ordenado a 29 nuevos sacerdotes. Todos los años constituye un momento de especial gracia y de gran fiesta: savia renovada penetra en el tejido de la comunidad, tanto de la eclesial como de la ciudadana. Si bien es verdad que la presencia de los sacerdotes es indispensable para la vida de la Iglesia, también es preciosa para todos. En los Hechos de los Apóstoles se lee que el diácono Felipe llevó el Evangelio a una ciudad de Samaria, la gente acogió con entusiasmo su predicación, viendo también los prodigios que realizaba con los enfermos, «y hubo una gran alegría en aquella ciudad» (8, 8). Como he recordado a los nuevos presbíteros en la celebración eucarística, este es el sentido de la misión de la Iglesia y en particular de los sacerdotes: ¡sembrar en el mundo la alegría del Evangelio! Donde Cristo es predicado con la fuerza del Espíritu Santo y es acogido con espíritu abierto, la sociedad, a pesar de que tenga muchos problemas, se convierte en «ciudad de la alegría», retomando el título de un famoso libro referido a la obra de la Madre Teresa de Calcuta. Este es, por tanto, mi deseo para los nuevos sacerdotes, por quienes os invito a rezar: ¡que puedan difundir, allí donde estén destinados, la alegría y al esperanza que surgen del Evangelio!

En realidad, éste es también el mensaje que he llevado en los días pasados a los Estados Unidos de América, con un viaje apostólico que llevaba por lema estas palabras: «Christ our Hope - Cristo nuestra esperanza». Doy las gracias porque ha bendecido abundantemente esta singular experiencia misionera y me ha permitido ser instrumento de la esperanza de Cristo para esa Iglesia y para la de ese país. Al mismo tiempo, le doy las gracias porque yo mismo he sido confirmado en la esperanza por los católicos estadounidenses: he visto una gran vitalidad y la voluntad decidida de vivir y testimoniar la fe en Jesús. El miércoles próximo, durante la audiencia general, quiero detenerme más ampliamente ha repasar mi visita a Estados Unidos.

Hoy muchas Iglesias orientales celebran, según el calendario juliano la gran solemnidad de la Pascua. Deseo expresar a estos hermanos y hermanas nuestros mi fraterna cercanía espiritual. Les saludo cordialmente, pidiendo al Dios uno y trino que les confirme en la fe, les llene de la luz resplandeciente que surge de la resurrección del Señor y que les consuele en las situaciones difíciles en las que con frecuencia tienen que testimoniar el Evangelio. Invito a todos a unirse conmigo en la invocación de la Madre de Dios para que el camino del diálogo y de la colaboración, emprendido desde hace tiempo, lleve pronto a una comunión más completa entre todos los discípulos de Cristo para que sean un signo cada vez más luminoso de la esperanza de toda la humanidad.

[Al final del Regina Caeli el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En italiano, dijo:]

Las noticias que llegan desde algunos países africanos siguen siendo motivo de profundo sufrimiento y preocupación. ¡Os pido que no os olvidéis de estas trágicas vicisitudes y de los hermanos y hermanas que han quedado involucrados! ¡Os pido que recéis por ellos y que les prestéis vuestra voz!

En Somalia, especialmente en Mogadiscio, duros enfrentamientos hacen cada vez más dramática la situación humanitaria de esa querida población, desde hace demasiados años oprimida bajo el peso de la brutalidad y de la miseria.

Darfur, a pesar de algunos momentáneos momentos de calma, sigue siendo una tragedia sin fin para centenares de miles de personas indefensas y abandonadas a sí mismas.

Por último, Burundi. Después de los bombardeos de los días pasados, que han golpeado y aterrorizado a los habitantes de la capital, Bujumbura, y que han tocado también la sede de la nunciatura apostólica, ante el riesgo de una nueva guerra civil, invito a todas las partes en causa a retomar sin demora el camino del diálogo y de la reconciliación.

Confío en que las autoridades políticas locales, los responsables de la comunidad internacional y toda persona de buena voluntad no ahorren esfuerzos para hacer que cese la violencia y honrar los compromisos asumidos, de manera que se pongan sólidos cimientos para la paz y el desarrollo.

Confiamos nuestras intenciones a María, Reina de África.

[En español, el Papa añadió:]

Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, especialmente a los fieles de las parroquias de Nuestra Señora de los Remedios, de Canarias, y Nuestra Señora de Monserrat, de Tenerife. El próximo jueves comenzamos el mes de mayo, tradicionalmente dedicado en muchos países a María. Os invito a rezar el Santo Rosario con devoción y a pedir encarecidamente por las necesidades del mundo y de la Iglesia. ¡Feliz domingo!

[Traducción realizada por Jesús Colina

© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

Mensaje que ha publicado la Comisión de Pastoral Social de la Conferencia Episcopal Española con motivo de la festividad del Corpus Christi, con el título «La Eucaristía, esperanza para el pobre».

La festividad del Corpus Christi nos invita a entrar en el corazón del misterio de la Eucaristía, que se ha de creer, celebrar y vivir. "Sacramento de la caridad, la Santísima Eucaristía es el don que Jesús hace de sí mismo, revelándonos el amor infinito para cada hombre"[1].

Este año, a la luz de la última encíclica de Benedicto XVI -"Spe salvi; Salvados en la esperanza"-, contemplamos la Eucaristía descubriendo en ella un verdadero sacramento de esperanza para toda la humanidad y, de manera muy especial, para los más pobres y excluidos de los bienes necesarios.

Nos unimos a la campaña que viene desarrollando Cáritas sobre derechos humanos e igualdad de oportunidades. Dentro de ella, este año dedicó la campaña de Navidad al derecho a la salud; y ahora, cuando nos sentamos juntos hombres y mujeres en la misma mesa del Señor, la dedica a los derechos de la mujer y nos invita a poner de manifiesto la igualdad entre hombres y mujeres[2] y la importancia de que se reconozcan oportunidades equitativas para ambos sexos como expresión de la común dignidad humana que compartimos y como base de una sociedad más justa y más fraterna.

La Eucaristía, sacramento de esperanza

La Eucaristía, sacramento del amor, aviva en nosotros la conciencia de que donde hay amor brilla, también, la esperanza, de que donde el ser humano experimenta el amor se abren para él puertas y caminos de esperanza.

Así nos lo ha recordado Benedicto XVI cuando dice: « No es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor. Eso es válido incluso en el ámbito intramundano. Cuando uno experimenta un gran amor en su vida, se trata de un momento de "redención" que da un nuevo sentido a su existencia»[3]. Y porque el amor es lo que salva, salva tanto más cuanto más grande y fuerte es. Por eso, no basta el amor frágil que nosotros podemos ofrecer. El hombre, todo hombre, también el pobre, en palabras del Papa, «necesita un amor incondicionado». Ese es el amor absoluto que Dios nos ha manifestado en Jesús: «Por medio de Él estamos seguros de Dios, de un Dios que no es una lejana "causa primera" del mundo, porque su Hijo unigénito se ha hecho hombre y cada uno puede decir de Él: "vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me amó hasta entregarse por mí" (Gal 2,20)»[4].

Este amor absoluto e incondicionado de Dios que el hombre necesita para encontrar sentido a la vida y vivirla con esperanza, se ha manifestado en Cristo y tiene su máxima expresión sacramental en el misterio de la Eucaristía.

Cuando se descubre y vive la Eucaristía, como misterio de presencia de Cristo acompañando al hombre en el camino de la vida, como misterio de vida entregada por el "Otro" y como servicio humilde y generoso al hermano necesitado, como misterio de comunión que nos hace sentar en la misma mesa superando toda diferencia, resulta fácil descubrir que la Eucaristía es el gran sacramento de la esperanza, anticipo de los bienes definitivos a los que todos aspiramos en lo hondo de nuestro corazón y que esperamos alentados por la fe[5].

Celebremos la Eucaristía ofreciendo a los pobres signos de esperanza

Vivida y celebrada la Eucaristía como el gran sacramento del amor, la fe en ella se traduce inevitablemente en gestos y signos de esperanza. Lo dice el Papa con otras palabras: «Toda actuación seria y recta es esperanza en acto. Lo es ante todo en el sentido de que así tratamos de llevar adelante nuestras esperanzas más grandes o pequeñas; solucionar éste o aquel otro cometido importante para el porvenir de nuestra vida: colaborar con nuestro esfuerzo para que el mundo llegue a ser un poco más luminoso y humano, y se abran así también las puertas hacia el futuro»[6].

Según las palabras del Papa, toda nuestra acción en favor de la justicia y de los pobres, es "esperanza en acto", es decir, es un signo y un testimonio de esperanza. Afortunadamente, podemos ofrecer al mundo muchos signos de esperanza.

Es verdad que cuando miramos el momento histórico que nos toca vivir y la sociedad que estamos construyendo, hay muchas sombras que oscurecen y debilitan la esperanza. Baste recordar algunas de ellas que es necesario denunciar y que están demandando la luz de nuestro compromiso abierto y decidido:

La igualdad original entre hombres y mujeres se ha constituido en un principio jurídico universal; sin embargo, asistimos en el mundo a una feminización de la pobreza que se caracteriza por el creciente empobrecimiento de las mujeres, al empeoramiento de sus condiciones de vida y a la vulneración de sus derechos fundamentales. Entre nosotros, los logros en este campo, aun siendo muchos, resultan todavía insuficientes. La violencia doméstica, la discriminación salarial, el mayor desempleo femenino, la todavía escasa presencia de las mujeres en puestos de responsabilidad política, social y económica, las cargas familiares que tienen que soportar en situaciones de escasos recursos y los problemas de conciliación entre la vida personal, laboral y familiar, muestran cómo la igualdad, siendo diversos el hombre y la mujer, es todavía una tarea muy incompleta[7].La trata de mujeres es una de las formas más crueles de violencia y de esclavitud. Son miles las mujeres extranjeras que son captadas y traídas a España por personas, grupos de delincuentes o redes criminales organizadas, a través de engaño, amenazas o coacción, con el fin de someterlas a explotación, en la prostitución, en la agricultura, en el servicio doméstico, en la construcción, la hostelería o los talleres clandestinos[8].Todo ello, sin olvidar otros datos como que hemos rebasado la escalofriante cifra de 100.000 abortos al año en España; que unos 20.000 niños son objeto en España de la trata de personas y están sometidos a diversas formas de explotación sexual y laboral[9]; que miles de inmigrantes llegan a nuestras fronteras huyendo del hambre y sin ser reconocidos en su derechos humanos.

No obstante, si son muchas las sombras también hemos de reconocer las luces y los signos de esperanza que apuntan entre nosotros y que hemos de cuidar y potenciar. Seríamos injustos si no reconociéramos algunos de ellos:

El compromiso de muchas comunidades parroquiales con su entorno cercano, siendo activas en la formación de un tejido social solidario y responsable ante los más pobres.El servicio de las Cáritas y de otros grupos eclesiales, asistiendo a las víctimas de la explotación en su proceso de recuperación física, psicológica, económica y de integración social, así como brindándoles asistencia jurídica.La implicación de cristianos en movimientos sociales diversos en defensa de los derechos humanos, personales y sociales, de las personas y de los pueblos empobrecidos.El compromiso de personas e instituciones en la promoción de políticas sociales que eviten formas de discriminación ofensivas a la dignidad y vocación de la mujer en la esfera social[10].El protagonismo que están asumiendo las mujeres en muchos países del sur empobrecido, para sacar sus familias adelante y abrir caminos hacia un orden social nuevo, como reconocen los Obispos africanos[11].

Contemplando el don de la Eucaristía en este Día de la Caridad, os invitamos a entrar en su misterio y a dejaros configurar por él, para que todo el caudal de amor y de vida generosamente entregados por el Señor, y ofrecido por cuantos entran en comunión con él, constituyan para todos, especialmente para los más pobres, una fuente permanente de esperanza.

De manera muy particular os invitamos este año a secundar la campaña de Cáritas trabajando decididamente para que la igualdad de derechos entre hombres y mujeres pase de ser un derecho formal a ser un derecho real que configure relaciones personales y sociales de igualdad en los distintos ámbitos de la vida.

Lo hacemos confiando en la fuerza que nos da la comunión en el Señor y con la esperanza cierta de que, como dice Benedicto XVI, "la injusticia de la historia no puede ser en absoluto la última palabra"[12].

NOTAS

[1] Benedicto XVI, Exhortación Apostólica Sacramentum caritatis, 1

[2] Cfr Juan Pablo II, Mulieris dignitatem, n.1.

[3] Benedicto XVI, Spe salvi, n. 26.

[4] Ibid.

[5] Cfr. Mt 26, 26-28; Jn 15,3; 1Cor 10,17; 11, 17-34; Cfr. Juan Pablo II, Ecclesia de Eucharistia, n. 59.

[6] Benedicto XVI, Spe salvi, n. 35.

[7] Consejo Pontificio Justitia et Pax, Compendio de la Doctrina social de la Iglesia, nº 146.

[8] Entre 40.000 y 50.000 mujeres son explotadas en España todos los años, la mayor parte de ellas extranjeras, según informó en Viena la Red Española contra la Trata de Personas.

[9] Son datos de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE).

[10] Consejo Pontificio Justitia et Pax, Compendio de la Doctrina social de la Iglesia, nº 295.

[11] Cfr Jean Zerbo, Carta Pastoral El desarrollo en África, principales actores, Barnako, mayo 2007. Esta carta fue ratificada posteriormente por la Conferencia Episcopal Maliense y, en octubre de 2007, por las Conferencias Episcopales Africanas.

[12] Benedicto XVI, Spe salvi, n. 43.

Comunicado que emitió el viernes 25 de Abril de 2008 la Conferencia Episcopal Ecuatoriana al final de la CXX asamblea plenaria.

Los Obispos Católicos del Ecuador, congregados en nuestra CXX (120) Asamblea Plenaria, enviamos un saludo de paz a todos los hermanos y hermanas creyentes en Cristo y a todos quienes comparten con nosotros el amor a nuestra patria ecuatoriana.

Nos ha reunido el esfuerzo por coordinar la acción pastoral de la Iglesia, dirigida al servicio de los fieles y de toda la población. Y esta vez nuestra Asamblea ha cumplido también la tarea de elegir a las autoridades de la Conferencia para un nuevo período trienal. Después de invocar al Espíritu Santo hemos deliberado y votado con madurez y libertad. Los resultados fortalecen la fraternidad que existe entre nosotros y alientan nuestro compromiso común ante todos ustedes.

Queremos seguir sirviendo a la extensión del Reino de Dios por el anuncio de su Palabra y la celebración de la fe y la esperanza del pueblo cristiano. Juntamente con la acción social y caritativa, la educación y el desarrollo de los diversos estratos del pueblo, la promoción de nuestras culturas rurales y urbanas, indígenas y afrodescendientes, sin discriminación ninguna.

Renovamos nuestro compromiso de expresar el amor gratuito de Cristo en la atención a las justas y legítimas  aspiraciones de la gente de nuestro país. Estas se concentran ahora en la Asamblea Constituyente y sus actuaciones y planes para una completa restructuración institucional. En nombre de todo el pueblo creyente, y con el respaldo de cerca de un millón de firmas, estamos demandando a la Asamblea puntos fundamentales, para que, con la invocación de la protección divina, se garantice la inviolabilidad de la vida desde la concepción hasta la muerte natural sin excepciones; se garantice la protección de la familia, reconociendo la unión de hombre y mujer como único núcleo familiar;  se garantice la libertad de educación y el derecho de los padres a elegir la educación de sus hijos; se mantenga vivo el patrimonio de libertades y derechos reconocidos en la ley fundamental.

Ante las catástrofes producidas por el invierno de este año, particularmente en las provincias de la costa ecuatoriana,  reiteramos nuestra colaboración con las entidades públicas y aportamos además nuestra propio apoyo: la colecta cuaresmal de solidaridad 'Múnera' 2008 se ha dedicado íntegramente a esta finalidad. Y de manera muy especial hacemos público nuestro agradecimiento al Señor Arzobispo de Munich, Alemania, quien ha reforzado la ayuda fraterna que nos presta esa Arquidiócesis desde hace casi 45 años, para que la Conferencia Episcopal Ecuatoriana pueda atender algunas de las más urgentes necesidades de los damnificados.

Siempre abiertos a recibir las voces de nuestro pueblo para compartir sus sufrimientos y sus alegrías desde el amor misericordioso de Cristo, agradecemos a nuestras comunidades por su generosa participación en el servicio de la Iglesia al mundo;  acogemos la confianza de grandes sectores de nuestro pueblo y sus autoridades; apreciamos el empeño de los medios de comunicación por informar con honestidad y responsabilidad; y ofrecemos a todos nuestra continua oración y entrega.

Quito, abril 25 del 2008

+ Antonio Arregui Yarza,

ARZOBISPO DE GUAYAQUIL

Presidente de la Conferencia

Episcopal Ecuatoriana

+ Ángel Polivio Sánchez Loaiza,

OBISPO DE GUARANDA

Secretario General de la Conferencia

Episcopal Ecuatoriana

Conferencia que pronunció el cardenal Lluis Martínez Sistach, arzobispo de Barcelona, el 17 de abril, en el Club Siglo XXI sobre «La presencia pública de la Iglesia de hoy»

Agradezco sinceramente la invitación para pronunciar una conferencia en esta importante tribuna política y social, que me permite desde mi fe y mi identidad eclesial exponer en el contexto actual de nuestra sociedad cual debe ser la presencia pública de la Iglesia.

Hay unas palabras del Concilio Vaticano II que pueden dar el marco de esta presencia eclesial en la sociedad. Son las palabras que dan inicio a la Constitución Pastoral Gaudium et spes: "El gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de todos los afligidos, son también el gozo y esperanza, tristeza y angustia de los discípulos de Cristo y no hay nada verdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazón. Pues la comunidad que ellos forman está compuesta por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar hacia el Reino del Padre y han recibido el mensaje de salvación para proponérselo a todos. Por ello, (la Iglesia) se siente verdadera e íntimamente solidaria del género humano y de su historia"[1]. La Iglesia existe para evangelizar y servir a la sociedad. Esta es su identidad más profunda[2]. Evangelizar la sociedad postmoderna pide que la Iglesia redescubra el valor y la necesidad del primer anuncio de la fe y que trabaje en la iniciación cristiana postbautismal y en la diaconía de la caridad[3] .

Esta es la justificación de mis palabras en esta tribuna: quiero anunciar - como obispo - algunas de las consecuencias del mensaje de Cristo y colaborar modestamente - en las circunstancias concretas de nuestro país - al noble quehacer ciudadano de una convivencia pacífica, justa y libre a la luz del Evangelio.

El Concilio Vaticano II y el régimen de libertad religiosa

En los documentos de los pontífices más recientes, la Iglesia ha ido poniendo el acento en el hombre y en los derechos inalienables de la persona y de la sociedad. Juan Pablo II afirmó que el camino de la Iglesia es el hombre. También cabe subrayar que las relaciones de la Iglesia con la política no puedan encuadrarse exclusivamente ya en sus relaciones con el Estado. Más bien la Iglesia, ha de valorar y mejorar su presencia y sus relaciones con la sociedad; también con el Estado, pero dentro del marco de las relaciones que éste tiene que mantener con toda la sociedad y con sus diferentes grupos o sectores.

El peso de la historia de la Iglesia sobre tan difícil tema gravita, aún después del Concilio Vaticano II - en el cual se proclamó solemnemente el principio de la libertad religiosa -, sobre la gran necesidad de la reconciliación y la sana convivencia ciudadanas. Se ha pasado de una concepción fundamentada en el antiguo derecho público eclesiástico al régimen de libertad religiosa.

La Iglesia necesita libertad para anunciar a Jesucristo y realizar su misión en la sociedad, de tal manera que "la libertad de la Iglesia es el principio básico de las relaciones entre la Iglesia y los poderes públicos y todo el orden civil"[4]. Por ello, el Concilio Vaticano II afirmó que "donde está vigente el principio de la libertad religiosa, proclamado no sólo con palabras, ni solamente sancionado con leyes, sino también llevado a la práctica con sinceridad, allí, al fin, la Iglesia logra la condición estable de derecho y de hecho para la necesaria independencia en el cumplimiento de su misión divina que las autoridades eclesiásticas reivindican cada vez más insistentemente dentro de la sociedad" [5].

En el espíritu de la transición

Me permito señalar que aún siendo nuestro pueblo uno de los que, en su configuración política y en sus vicisitudes históricas, el cristianismo ha tenido tanto peso, apenas hemos reflexionado sobre el fenómeno religioso, sobre su importancia y sobre su verdadero papel en la configuración de la conciencia personal y colectiva de los ciudadanos. Aquí hemos sido - y en parte seguimos siendo - antes clericales o anticlericales que religiosos o antirreligiosos, creyentes o ateos. La herida profunda de las dos Españas, por desgracia, aún no ha sido totalmente cicatrizada.

Para conseguirlo hubo un loable esfuerzo por parte de todos en el período de la denominada transición política. La misma Constitución de 1978 - esta conferencia se enmarca dentro del ciclo que este Club dedica a la Constitución española "30 años después..." - es una muestra de aquella intención y trabajo de las distintas fuerzas sociales, políticas y religiosas de España. En todo el proceso de elaboración del que al fin sería el texto refrendado de la Ley fundamental, de todas las aportaciones e intervenciones de los distintos grupos políticos que condividieron la llamada fórmula de "consenso", descuellan sin duda dos grandes principios en relación al hecho religioso. En primer lugar, la voluntad de cambio cualitativo: la Constitución debía suponer una modificación auténticamente substantiva de la legislación eclesiástica del régimen político anterior. En segundo lugar, la voluntad de superación definitiva de la "cuestión religiosa", en el sentido de solucionar para siempre que la regulación del hecho religioso fuese motivo de división entre los ciudadanos. Tal era también la voluntad de la Conferencia Episcopal Española expuesta en la declaración colectiva "Los valores morales y religiosos ante la Constitución": "Así se evitará - afirmaban los obispos - que razones ideológicas o religiosas sean causa de divisiones y luchas a las que desearíamos cerrar el camino para siempre"[6]. No obstante, desde hace un tiempo, se respiran otros aires muy distintos de aquellos de la transición. Corremos el peligro de echar a perder y relegar al olvido este patrimonio.

Uno de los puntos en que se inspiró la transición fue el del pluralismo de las opciones políticas de los católicos, en aplicación del principio formulado por Pablo VI en la carta apostólica Octogesima Adveniens - publicada en el octogésimo aniversario de la encíclica de León XIII Rerum Novarum - de que una misma fe puede conducir a compromisos políticos diversos, o lo que es lo mismo, el pluralismo de opciones políticas de los cristianos. No es misión de la Iglesia apadrinar o promover una opción política determinada. La misión de los laicos católicos, allí donde realicen su tarea en el ámbito de las realidades temporales, es procurar que éstas se ordenen al bien de la persona y que realicen en lo posible los valores del Evangelio en nuestra sociedad.

Otro punto incluido en aquel espíritu de convivencia fue el de valorar y dignificar la acción política, que es una tarea propia de los laicos y que exige no poca vocación y entrega. Aunque la actuación política pueda ser sometida a una valoración crítica, ello debe hacerse evitando las descalificaciones y el descrédito de quienes encarnan las instituciones políticas. También es verdad que no todo es lícito en la contienda política. Todos los medios de comunicación - y muy especialmente los de inspiración o de titularidad eclesial - tienen en este punto una grave responsabilidad para respetar la verdad y favorecer el diálogo sereno sobre unos problemas que afectan a toda la sociedad.

Por lo que se refiere a la Iglesia, de acuerdo con la doctrina del Concilio Vaticano II, el espíritu de la transición incluía un claro sentido de apoyo a la instauración de la democracia. Los católicos hemos de colaborar en el enriquecimiento espiritual de nuestra sociedad, en la consolidación de la auténtica tolerancia y de la convivencia en el mutuo respeto, la libertad y la justicia.

El espíritu y la letra de la Constitución de 1978

La Constitución española no quiso apostar por ninguna de las siguientes soluciones extremas: ni una España confesional ni tampoco una España laicista. Se optó por una postura intermedia. Se estableció la aconfesionalidad del Estado. Y para evitar la expresión hiriente de la Constitución republicana, se eliminó la formulación negativa que, tal como estaba prevista en el borrador ("El Estado español no es confesional"), podría presentar un asidero a una interpretación laicista, como señala Corral. Para significarlo se mantiene la expresión negativa de la frase, pero se elimina el adjetivo calificador "confesional", y en forma, si no técnica, al menos aséptica, se dirá: "Ninguna confesión tendrá carácter estatal" [7] .

De esta manera la Constitución de 1978 representa una solución novedosa y ello en tres órdenes de cosas. En primer lugar, rompe la tradicional idea de concebir la confesionalidad o la laicidad del Estado como extremos opuestos de una misma línea, como representaciones pendulares - positiva o negativa - de la actitud del Estado ante lo religioso.

En segundo lugar, la Constitución contempla el principio de laicidad, pero lo concibe con un contenido y le asigna una función informadora muy diversos respecto de los habituales en el significado decimonónico de "laicidad del Estado".

Y, en tercer lugar, nuestra Constitución resuelve de manera más profunda y sólida el fundamento, las garantías y los límites del derecho fundamental de la libertad religiosa como consecuencia de inspirar su reconocimiento en el principio de libertad religiosa como principio primario del Estado en materia religiosa.

Considero que la laicidad del sistema constitucional español es una laicidad positiva y abierta. Positiva, porque respecto de la religión pasa de la neutralidad radical negativa a la colaboración. Abierta, porque se descarga del sentido hostil y excluyente de la religión y se abre hacia ella sin discriminación e incluso hacia su promoción. Este contenido constitucional ha de orientar y permeabilizar todo el ordenamiento jurídico de nuestro país.[8]

El actual debate sobre la laicidad

Hoy en Francia, Italia y España hay un debate muy vivo sobre la laicidad. Recientemente, el cardenal de Venecia, Angelo Scola, ha publicado un libro sobre la nueva laicidad. El concepto de laicidad no es algo extraño y ajeno a la tradición cristiana. Benedicto XVI ha subrayado su inequívoca matriz cristiana. Su fundamento se encuentra en aquella famosa sentencia de Jesús: "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios"[9]. Esta norma establecida por el Señor ha entrado a formar parte del patrimonio de la humanidad en lo referente a la configuración de las sociedades democráticas. El mismo Pontífice, en su visita al Presidente de la República italiana, el 24 de junio de 2005, pronunció estas palabras: "Es legítima una sana laicidad del Estado, en virtud de la cual las realidades temporales se gobiernan según las normas que le son propias, sin excluir sin embargo las referencias éticas que encuentran su fundamento último en la religión".

Al hablar de laicidad hay que insistir en dos aspectos que considero fundamentales. El primero consiste en la asunción crítica de la modernidad por parte de los cristianos. Esto pide dar importancia al nexo verdad-libertad y reconocer que la libertad está llamada a valorar y servir a la verdad. Y, en segundo lugar, la modernidad ha sido concebida a menudo como laica, en el sentido de considerar la religión como un hecho meramente privado. Es necesario, por tanto, pensar de nuevo en el significado del término `laico´".

Benedicto XVI, en su discurso a los Juristas Católicos italianos, manifestó que "todos los creyentes, y de una manera especial los creyentes en Cristo, tienen el deber de contribuir a elaborar un concepto de laicidad que, por un lado, reconozca a Dios y a su ley moral, a Cristo y a su Iglesia, el lugar que le corresponde en la vida humana, individual y social, y que, por otro lado, afirme y respete la legítima autonomía de las realidades temporales que tienen sus leyes y valores propios que el hombre ha de descubrir y ordenar"[10] .

La  "laicidad" del Estado es una característica propia del Estado que se afirma en contraposición a una indebida presencia de la Iglesia en la vida política que se suele llamar "clericalismo" o, si se quiere, confesionalismo político. Pero, al mismo tiempo y en sentido contrario, se habla también de "laicismo", para significar el rechazo de cualquier forma de presencia de la fe religiosa y, más en concreto, de la Iglesia en la vida política.

El problema planteado por la laicidad hace referencia a una realidad más amplia que la que puede plantearse  en el tema concreto de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Debe situarse en el contexto más general de la presencia del hecho religioso en general y de la Iglesia en particular en las diversas culturas y, más precisamente, en la vida de las comunidades políticas.

Es evidente que en la afirmación de la dignidad de la persona humana, cada uno puede apoyarse en razones propias que no tienen por qué coincidir con las razones de los demás. Entre estas razones están también las que derivan de la propia fe religiosa. Esa influencia del hecho religioso, aún siendo real, en ningún modo debe ser interpretada como una indebida intromisión de la religión en el ámbito de lo temporal.

Es una manifestación clara y fundamental de que una pretendida separación entre lo "temporal" y lo "espiritual", como si se tratara de cosas diferentes que nada tienen que ver entre sí, es insostenible. Se hace así presente la ineludible cuestión del "espíritu" que ha de animar la concepción "humanista" del bien común de la comunidad política.

Dado que la convivencia de las personas en las comunidades políticas es algo connatural a la persona humana y teniendo en cuenta que la presencia del fenómeno religioso es también una realidad que no puede ser vivida, ni individualmente ni colectivamente, fuera de la comunidad política, es normal que nos preguntemos por qué algo que debería ser natural, ha de plantearse en términos de conflicto y enfrentamientos cuando queremos hablar de las relaciones entre el Estado y la Iglesia.

Laicidad y laicismo

El Estado no puede ignorar que el hecho religioso existe en la sociedad. Pretender que el Estado laico haya de actuar como si ese hecho religioso, incluso como cuerpo social organizado, no existiera, equivale a situarse al margen de la realidad. El problema fundamental del laicismo que excluye del ámbito público la dimensión religiosa consiste en el hecho de que se trata de una concepción de la vida social que piensa y quiere organizar una sociedad que no existe, que no es la sociedad real. La fe o la increencia son objeto de una opción que los ciudadanos han de realizar en la sociedad, especialmente en una sociedad culturalmente pluralista en relación con el hecho religioso.

El principio de la mutua independencia y autonomía de la Iglesia y la comunidad política no significa en absoluto una laicidad o aconfesionalidad del Estado que pretenda reducir la religión a la esfera puramente individual y privada, desposeyéndola de todo influjo o relevancia social. Esto es laicismo. El Estado ha de promover un clima social sereno y una legislación adecuada que permita a cada persona y a cada religión vivir libremente su fe, expresarla en los ámbitos de la vida pública y disponer de los medios y espacios suficientes para poder aportar a la convivencia social las riquezas espirituales, morales y cívicas. La laicidad significa la actuación estatal de reconocimiento, garantía y promoción jurídicas del factor religioso[11].

El estudio comparado sobre la libertad religiosa y las relaciones Iglesia - Estado en las constituciones contemporáneas pone de relieve la diferencia que se da según que lo religioso sea estimado como un valor de la sociedad o, por el contrario, se considere como un elemento negativo. En el primer caso, el Estado no sólo reconoce y tutela la religión, sino que la apoya y la fomenta respetando siempre el principio de libertad religiosa. En el segundo caso, se limita a lo sumo a tutelarla[12].

En el fondo juega la concepción y valoración que se tiene de la religión. Si ésta es valorada negativamente, la laicidad se convierte en laicismo. Si, por el contrario, la presencia de la Iglesia es concebida positivamente, como una posibilidad de enriquecimiento para la edificación común de la sociedad civil, la laicidad tiene su significado auténtico de respeto y de colaboración con esta aportación al bien de las personas y al bien común. En este último sentido, la presencia de la Iglesia no es percibida como una injerencia, sino como una posibilidad de enriquecimiento de la sociedad.

La Constitución española la reconoce como un valor para el bien común, y en el art. 16,3 establece que "los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia católica y las demás confesiones". Estas consiguientes relaciones - como son los Acuerdos Santa Sede y Estado español y las tres leyes acuerdos para respectivamente los protestantes, los judíos y los musulmanes - son la consecuencia necesaria de la valoración positiva del factor religioso por parte del Estado, no significan ningún privilegio concedido a estas confesiones religiosas y estos instrumentos jurídicos como tales están en plena armonía con un régimen de libertad religiosa[13].

Aquella sentencia de Jesús ha sido recogida por el Concilio Vaticano II por lo que se refiere a las relaciones entre la Iglesia y la comunidad política. Concretamente, el Concilio afirma que "la comunidad política y la Iglesia son entre sí independientes y autónomas en su propio campo. Sin embargo, ambas, aunque por diverso título, están al servicio de la vocación personal y social de las mismas personas. Este servicio lo realizan tanto más eficazmente en bien de todos cuantos procuren mejor una sana cooperación entre ambas"[14].

Juan Pablo II, en su discurso a los obispos franceses con motivo del centenario de la ley de 1905 de separación de la Iglesia y del Estado, afirmó que "unas relaciones y unas colaboraciones de confianza entre la Iglesia y el Estado sólo pueden tener efectos positivos para construir juntos aquello que el Papa Pío XII ya llamaba `la legítima y sana laicidad´, que no sea un tipo de laicismo ideológico o de separación hostil entre las instituciones civiles y las confesiones religiosas".  

 Dimensión pública de la religión 

El reconocimiento del valor de la dignidad de la persona humana tal como se afirma en Declaración Universal de los Derechos Humanos, - de la cual con satisfacción este año celebramos el 60 aniversario - se apoya en el reconocimiento de sus derechos fundamentales, entre los cuales está el derecho a la libertad religiosa, en los términos en que lo hace el art. 18 de la misma Declaración. Este derecho no se refiere sólo al culto y a las creencias personales de cada uno. Alcanza también al ejercicio creativo de la fe y la vida religiosa, a su manifestación pública y a su difusión, mediante el ejercicio del derecho a la libre reunión, expresión y asociación que se recoge en los artículos 19 y 20. Un derecho, por tanto, que el Estado debe tutelar y que no puede ignorar. También en este caso, una pretendida separación de campos de competencia de la Iglesia y del Estado, fruto de la mutua ignorancia entre ambos, no es ni jurídica ni políticamente aceptable.

Será absolutamente necesario distinguir lo que es la "laicidad del Estado" y lo que es una "sociedad laica". No se puede ignorar que la laicidad del Estado está al servicio de una sociedad plural en el ámbito religioso. Por el contrario, una sociedad "laica" implicaría la negación social del hecho religioso o, al menos, del derecho a vivir la fe en sus dimensiones públicas. Lo que hemos visto que sería precisamente algo contrario a la laicidad del Estado. La laicidad del Estado no puede suponer ni pretender hacer que la sociedad sea "laica".

España se nos presenta hoy como un terreno necesitado del testimonio de la Iglesia y de los cristianos. Nuestro país participa de la cultura occidental, que va generando un nuevo estilo de vida etsi Deus non daretur (como si Dios no existiera) en la cultura y la vida pública. En esta línea, la ética se sitúa dentro de los confines del relativismo y el utilitarismo, excluyendo cualquier principio moral que sea válido y vinculante por sí mismo. Este tipo de cultura representa un corte radical y profundo no sólo con el cristianismo, sino, más en general, con las tradiciones religiosas y morales de la humanidad.

Con todo, nuestro país constituye al mismo tiempo un terreno muy favorable para el testimonio cristiano, pues la Iglesia aquí es una realidad viva, que conserva una presencia capilar en medio de la gente. Las tradiciones cristianas con frecuencia están arraigadas, mientras que se está realizando un gran esfuerzo de evangelización y catequesis, dirigido en particular a las nuevas generaciones. Además, se siente la insuficiencia de una racionalidad encerrada en sí misma y de una ética demasiado individualista.

También quien no ha encontrado en su vida a Dios debería buscar y dirigir su vida etsi Deus daretur, (como si Dios existiese). Este es el consejo que ya daba Pascal a los amigos no creyentes; es, como escribe Benedicto XVI, "el consejo que damos también hoy a los amigos que no creen. Así ninguno queda limitado en su libertad, y así todas nuestras cosas encuentran un sostén y un criterio del cual tenemos urgente necesidad"[15]

La presencia de la Iglesia nunca deberá encerrarse en sí misma, renunciando a la acción, sino que es preciso mantener vivo e incrementar su dinamismo. La Iglesia y los cristianos han de dar respuestas positivas y convincentes a las expectativas y a los interrogantes del hombre de hoy. Si sabemos hacerlo, la Iglesia prestará un gran servicio a este país.

Ante la realidad de nuestra sociedad pluralista, se exige buscar el propio "sitio" de los cristianos y de la Iglesia en esta nueva situación socio - cultural, sin que ello suponga la pérdida de la propia identidad.

La Iglesia no deba pretender imponer a otros su propia verdad. La relevancia social y pública de la fe cristiana ha de evitar una pretensión de hegemonía cultural que se daría si no se reconociera que la verdad se propone y no se impone. Pero ello no significa que esa Iglesia no pueda ofrecerla a la sociedad, en la totalidad de lo que significa ser el "anuncio del Evangelio". Se trata de una propuesta que apela al valor trascendente de la persona y salva a la sociedad del riesgo de un pensamiento único, que lo allana y uniformiza todo. La sociedad es, quiérase o no, un lugar de convergencia de múltiples influencias que actúan en los ciudadanos. Todo ello ha de caber en la actuación de un Estado respetuoso con la libertad religiosa.

La fe cristiana no es algo meramente intelectual. Es también el principio inspirador de una manera de vivir y de actuar. El modo de "estar" en la sociedad propio del creyente, ha de llevar consigo también un modo de "actuar", inspirado por su fe, ordenado a influir en la sociedad para una mejor configuración de la convivencia, coherente con valores humanos inherentes a la fe cristiana.

Quien tiene una visión religiosa de la existencia, podrá sacar de ella las urgencias desde las que ha de construir el bien común, el servicio a las personas y a la sociedad. Podrá incluso tratar de mostrar las dimensiones positivas que para la realización del bien común pueden derivarse de ellas, si son asumidas por la sociedad, desde las libertad personal de cada ciudadano. Lo que no deberá ser interpretado como una rechazable voluntad de imponer "obligaciones religiosas" a todos los ciudadanos incluso a los no creyentes. El Estado no es independiente con respecto a la ética, ya que está al servicio de los derechos del hombre. La Iglesia no se excede en su responsabilidad de interpelar a los poderes públicos cuando el ser humano y los derechos de la persona o su dimensión trascendente no son respetados[16].

Benedicto XVI en una entrevista a las televisiones alemanas dijo que "el cristianismo no es un cúmulo de prohibiciones sino una opción positiva". Es preciso ofrecer toda la riqueza que contiene el humanismo cristiano, capaz de interesar a muchas personas - especialmente a los jóvenes - y de querer vivirlo con ilusión y alegría. La presentación del mensaje de Jesús con toda claridad y fidelidad es la tarea prioritaria de la Iglesia en nuestra sociedad. La Iglesia, que tiene una visión positiva de la vida y de la persona, ha de presentar con convicción el mensaje del evangelio. Tenemos el peligro de limitarnos - o dar la impresión que nos limitamos - a denunciar aunque sea con espíritu de colaboración,  los contenidos sociales y legales que no responden a los auténticos principios antropológicos, éticos y morales.

La Iglesia no es ni quiere ser un agente político, "pero -como afirma Benedicto XVI - tiene un profundo interés por el bien de la comunidad política, cuyo alma es la justicia, y le ofrece en dos niveles su contribución específica. En efecto, la fe cristiana purifica la razón y le ayuda a ser lo que debe ser [...]. Con su doctrina social contribuye a hacer lo que se puede reconocer eficazmente y luego realizar también lo que es justo"[17]. La Iglesia debe, por ello, asumir positivamente la totalidad de su misión evangelizadora, frente a cualquier posicionamiento intraeclesial meramente "defensivo", tanto en lo relativo al anuncio de la fe del Evangelio, como a la capacidad del transmitir a la sociedad civil un "espíritu" que pueda hacerla más humana.

Ciertamente, el pleno reconocimiento del verdadero ámbito de lo religioso es completamente vital para una adecuada y fecunda presencia de la Iglesia en la sociedad. Lo religioso va más allá de los actos típicos de la predicación y del culto; repercute y se expresa por su propia naturaleza en la vivencia moral y humana, que se hace efectiva en los campos de la educación, del servicio social, de la vida, del matrimonio y la familia y de la cultura[18]. Todo ello "presupone una aceptación, no recortada jurídicamente, de su significación pública"[19]. Cabe hablar de una esfera pública plural cualificada religiosamente, en la que las religiones desempeñan un papel de sujeto público, claramente separado de las instituciones del Estado y, al mismo tiempo, presente en la sociedad civil.

Ningún Estado reduce su actividad a prevenir y castigar los comportamientos que atentan contra el orden público, sancionados en los códigos penales. El Estado tiene, además, toda una amplísima gama de actuaciones de impulso y promoción positiva del bien común. Y la vida religiosa de las personas y de las comunidades religiosas es parte integrante de este bien común.

El servicio de la Iglesia a la sociedad 

El servicio que presta la Iglesia a de la sociedad - en el orden prepolítico de las ideas y valores morales, de las imágenes globales del hombre y de la vida - es de mucha magnitud y muy importante. El querido cardenal Narcís Jubany tuvo su conferencia el año 1979, en esta misma sede, y habló de la importante función "nutricia" de la Iglesia en la sociedad. Las sociedades democráticas tienen el riesgo de vaciarse éticamente, de perder la fuerza indispensable de unas concepciones sobre la vida humana y de unos valores morales que inspiren, dinamicen y fortalezcan su vida y sus impulsos hacia adelante. Las sociedades pueden caer así irremisiblemente en el consumismo sin sentido, en la indiferencia y la insensibilidad moral, con sus consiguientes resultados de aumento de la agresividad, la criminalidad, el desprestigio de las instituciones y de las leyes, una permisividad creciente que corre el riesgo de llegar a la disolución de la misma sociedad o a una vuelta irremediable a la rigidez de un sistema autoritario, como única forma de subsistencia.

En una sociedad democrática deben existir grupos sociales, religiosos y culturales que se ocupen de una irrigación espiritual y ética de los ciudadanos, para que luego ellos, en el libre ejercicio de sus derechos y su participación política, transmitan al Estado el reflejo de estas sensibilidades morales y exijan a quienes aspiran al poder político o lo ejercen, el respeto, la protección y la promoción de esta savia espiritual sin la cual no puede existir una sociedad libre ni una ciudadanía responsable. El poder político y las instituciones que lo pretendan o lo ejercen, están al servicio del hombre y de la sociedad, sujetos a las preferencias y a las convicciones también éticas y morales de los ciudadanos y sin poder nunca arrogarse el papel de educadores y amaestradores de una sociedad domesticada y dominada más que gobernada. Las instituciones políticas deben saber que aquellos grupos son los que tienen que desarrollar el importante papel de enriquecer culturalmente, espiritualmente, moralmente a la sociedad entera en un marco de libre y respetuosa expresión de sus ideas.

Para percatarse del servicio que presta la Iglesia, basta pensar en qué sería de una ciudad, por ejemplo Barcelona, sin la presencia y actuación de las parroquias, comunidades religiosas, asociaciones, e instituciones eclesiales en el campo de la espiritualidad, de las relaciones interpersonales, de la pobreza y marginación, de la atención a los ancianos y a los enfermos, de la educación y enseñanza, de la cultura, etc. Sería una ciudad pobre, muy pobre, deshumanizada, con graves problemas sociales. Esta simple constatación contribuye a que los cristianos tengamos la debida autoestima muy necesaria a toda persona e institución.

Considero que en nuestra sociedad hay un déficit de debate social sereno, plural y respetuoso sobre los temas de calado antropológico y ético, que evite el riesgo de excesiva politización y confrontación. Esta aportación de las realidades sociales y culturales, de la Iglesia y confesiones religiosas, ayudaría al debate parlamentario enriqueciéndolo con las reflexiones que las referidas instituciones ofrecerían.

La presencia de la Iglesia en la sociedad y las relaciones de la jerarquía con las autoridades civiles han de ser de diálogo leal y de colaboración constructiva desde la propia identidad. La Iglesia quiere contribuir al discernimiento de algunos valores que están en juego en la sociedad y que inciden en la auténtica realización de la persona humana y de la convivencia social. La Iglesia desea hacer oír su voz dialogante y profética, con actitud de colaboración ya que busca el bien de la persona humana creada a imagen y semejanza de Dios y "todo lo que existe en la tierra debe ordenarse al hombre como su centro y culminación"[20].

Con este espíritu de amor y de servicio propio de la Iglesia y de los cristianos, a nadie debería de incomodar la voz profética de la Iglesia sobre la vida familiar, social y política, también cuando va a contracorriente de estados de opinión ampliamente difundidos. Nuestro conformismo privaría a la sociedad de una antigua sabiduría que hemos recibido de lo alto y que ha estado presente y activa en las raíces de nuestra antropología y de nuestra historia. El diálogo pide sentido de la identidad y, a la vez, aceptación del otro con voluntad de convivencia. La historia de nuestro siglo XX nos advierte sobre los males de la confrontación excluyente: los cristianos no queremos ni contribuir a la confrontación ni ser víctimas de ella.

Presencia de los laicos cristianos en la sociedad

Esto pide una presencia activa y comprometida de los laicos cristianos en la sociedad. El cristianismo no es solo una herencia muy valiosa para nuestro país; es también una realidad presente y viva. Las raíces cristianas han dado frutos y son muchos los cristianos, hombres y mujeres, que quieren hoy estar muy presentes en la vida pública para aportar toda la riqueza del humanismo cristiano.

He dicho a menudo que son muchos los cristianos laicos que asumen responsabilidades en el ámbito intraeclesial, pero que hay un déficit de su presencia en el mundo secular, un ámbito que les es muy propio, ya que el Concilio Vaticano II dijo que la característica secular es propia y peculiar de los laicos. Por esta vocación específica, corresponde a  los laicos buscar el Reino de Dios gestionando las realidades temporales y ordenándolas según Dios. Viven en el mundo, es decir, en todos y cada uno de los trabajos del mundo y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, de las que su existencia está tejida[21]. Benedicto XVI afirma que "la tarea inmediata de actuar en el ámbito político para construir un orden justo en la sociedad no corresponde a la Iglesia como tal, sino a los fieles laicos, que actúan como ciudadanos bajo su propia responsabilidad. Se trata de una tarea de suma importancia"[22].

Esta presencia de los cristianos en el mundo, incluida la política, no se ha de entender como una simple cadena de transmisión de los criterios de la jerarquía. En realidad, al laico cristiano le corresponde mucho más que esto: oídos los principios que hay que seguir en los asuntos temporales señalados por el magisterio, le corresponde decidir, desde la realidad en donde vive inmerso, guiado por su conciencia responsable.

La Iglesia ha de priorizar la evangelización de las personas. En nuestro país, hemos de orientar el trabajo eclesial hacia la formación auténtica y sólida de los cristianos para que vivan su vida cristiana con fidelidad a la Iglesia y con generosidad y para que manifiesten su fe con el testimonio de la propia vida y con las palabras en medio de la sociedad, sea cual sea la realidad cultural, social y política. Especialmente hoy necesitamos cristianos plenamente convencidos, que conozcan a fondo los contenidos de la fe y que estén siempre a punto para dar respuesta de su esperanza, como pide el apóstol Pedro.

Esta es una de las prioridades más importantes y urgentes que tenemos en las diócesis españolas y hay que dedicarle una especial dedicación, en medio del clima cultural de relativismo y de indiferencia religiosa en que vivimos. En nuestra archidiócesis de Barcelona considero que hay un cincuenta o un sesenta por ciento de los adolescentes y jóvenes que se mueven en torno a la Iglesia, ya sea en las escuelas cristianas, en las parroquias, en los movimientos y asociaciones eclesiales, etc. Esto pide intensificar los esfuerzos para que sean debidamente evangelizados, catequizados y formados como auténticos cristianos.

Concretamente, el Plan Pastoral trienal de Barcelona incluye tres objetivos prioritarios, dos de los cuales están dedicados a la transmisión de la fe a los jóvenes y a su integración en la comunidad cristiana y a la atención pastoral a los matrimonios y a las familias. Pienso que estos dos objetivos son una buena opción prioritaria pensando en el presente y también en el futuro de la Iglesia y del país para que sus raíces cristianas sean hoy y siempre muy fecundas.

Este trabajo en la formación de auténticos cristianos ha de contribuir también a un enriquecimiento espiritual de la sociedad, ya que con su vida, con su testimonio y con su actividad harán que la sociedad se configure más de acuerdo con sus raíces cristianas, las instituciones estén más impregnadas de valores evangélicos y que el ordenamiento jurídico de la sociedad se adecue más y más a los principios y valores del humanismo cristiano.

Los obispos de Cataluña hemos manifestado recientemente que "estamos convencidos de que cuando el Evangelio es acogido por las personas, la comunidad civil se hace también más responsable, más atenta a las exigencias del bien común y más solidaria con los necesitados"[23].

Esto pide que los cristianos conozcan, valoren y divulguen más y más los contenidos de la doctrina social de la Iglesia que les llevará a trabajar en la búsqueda del bien común de la sociedad con la colaboración de todos los hombres y mujeres de buena voluntad.

El cristianismo en el pasado y presente de nuestro país

La identidad de España es incomprensible sin el cristianismo, y precisamente en él se encuentran aquellas raíces comunes que han hecho madurar la civilización de nuestro país y de todo el continente europeo, su cultura, su dinamismo, su capacidad de expansión constructiva. Pero la concepción cristiana no radica solo en unos orígenes judeocristianos más o menos lejanos, como algunos querrían hacer creer, sino que se asienta en le centro de la Ilustración y llega por diversas vías hasta nuestro tiempo, culminando en la máxima expresión que significa la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que hubiera sido imposible sin el fundamento cristiano.

Esta realidad histórica y presente de nuestro país tiene unas consecuencias, y a la vez unas exigencias, si queremos ser coherentes con nuestra propia identidad. Se trata, en primer lugar, de conocer y valorar esta identidad. Esto significa que es absolutamente necesario tener un conocimiento adecuado de los contenidos del cristianismo que han impregnado nuestra cultura y nuestra identidad. Sin este conocimiento no sabríamos quienes somos, de donde venimos y a donde vamos. Es inexplicable la realidad, las manifestaciones culturales, nuestra historia sin la presencia y actuación de la Iglesia. Esta es una razón, además de otras también muy importantes, que pide que los alumnos reciban clase de religión católica. Sin el conocimiento de los contenidos de la fe, de la Biblia, de la historia sagrada y de la Iglesia no se puede entender casi nada de la historia y cultura de nuestro país.

Sin embargo es necesario también valorar nuestra identidad. Por desgracia hoy, quizá porque no se conocen debidamente los contenidos cristianos que han formado nuestra identidad, esta identidad no se valora e incluso se hace de ella objeto de burla o de menosprecio. Esto no ayuda a la realización personal y social y tampoco facilita la acogida de la multitud de inmigrantes de distintas étnias y culturas que hoy llegan a España y a Europa.

Es preciso no olvidar que la riqueza de nuestras raíces ha fortalecido nuestra identidad y esto ha permitido que España haya tenido una larga y fecunda tradición integradora. Como tierra de marca o de paso, desde el comienzo, ha sido capaz de incorporar a su proyecto como pueblo a los "homines undecumque venientes", del norte y del sur. "Somos el fruto de semillas diversas", ha dicho Vicens Vives. Y todo esto ha sido posible porque conocíamos y valorábamos nuestra identidad, lo que nos permite poder acoger a los otros incorporando algo de ellos para enriquecernos y ofrecer algo a ellos para enriquecerlos. Si uno no conoce ni valora quien es él mismo, no puede acoger ni dialogar con otro que sabe muy bien quien es. Como es obvio, esto tiene consecuencias muy importantes hoy a causa de la realidad siempre creciente de la inmigración que tenemos en nuestra tierra y que hemos de acoger debidamente y facilitar su integración al país, a nuestra cultura, respetando también la suya.

El Cardenal Ratzinger, el actual Benedicto XVI, el año 2002 se preguntaba si en nuestro tiempo hay una identidad de Europa -podemos aplicarlo con toda razón a nuestro país- que tenga futuro y a la cual podamos dar soporte desde dentro, y responde que para los padres de la unificación europea posteriores a la devastación de la segunda guerra mundial -Adenauer, Schumann y De Gasperi - estaba claro que este fundamento existía y que descansa en la herencia cristiana de cuanto el cristianismo había hecho en nuestro continente[24]. Si el sustrato religioso de Europa, pese a su evolución y su pluralismo actual, fuese marginado en su papel inspirador de la ética y en su eficacia social, se negaría aquella rica herencia del pasado europeo, incidiría muy negativamente en el futuro digno del hombre europeo creyente o no creyente, y a la vez se correría el riesgo de construir una casa común encerrada en si misma, olvidando su solidaridad con los otros pueblos del mundo. Pienso que estas observaciones sobre Europa se pueden aplicar plenamente a España porque es Europa y porque tiene vocación europea.

Hoy, están en juego la continuidad de unas pautas de comportamiento personal y social vinculadas a nuestra cultura y a nuestra identidad. Se ha vivido muy recientemente una marcha acelerada, comparativamente con los otros Estados europeos, en la que, en algunas materias, los legisladores configuran una normativa civil cada vez mas alejada del humanismo cristiano. Como afirma Benedicto XVI en el encuentro eclesial italiano de Verona, "es preciso afrontar, con determinación y claridad de propósitos, el peligro de opciones políticas y legislativas que contradicen valores fundamentales y principios antropológicos y éticos arraigados en la naturaleza del ser humano"[25]. Deseamos ver más reconocidos algunos valores fundamentales como el don de la vida, desde su concepción hasta su muerte natural. Deseamos que la familia sea más valorada y apoyada, "sin que se vea -como afirma el Papa Benedicto XVI- suplantada u ofuscada por otras formas o instituciones diversas"[26]. Pedimos el derecho de toda persona a unas condiciones de vida dignas, lejos de cualquier forma de explotación. Deseamos ver más plenamente respetado el derecho de los padres a decidir el tipo de educación, también en la referente a la religión y a la moral, de sus hijos, habida cuenta de que son los padres los que tienen el derecho original e inalienable de la educación de sus hijos.

Una de las exigencias ante la que la Iglesia ha de ser cada vez más sensible es la de buscar y posibilitar caminos adecuados de presencia "comunitaria" que acompañe a los cristianos de esta sociedad en la que se hace cada vez más difícil ser creyente "en solitario". La Iglesia que es "institución", cuyos derechos habrá que defender, ha de ser también una Iglesia de "comunión", que se realice en comunidades concretas, de dimensiones humanas, en las que sea posible la fraternidad cristiana.

Concluyo mi exposición con estas palabras del mismo documento conciliar que he citado al inicio: "¿Qué piensa la Iglesia del hombre? ¿Qué recomendaciones se han de hacer para edificar la sociedad actual? ¿Cuál es el significado último de la actividad humana en el universo? Estas preguntas esperan respuesta. A través de ella aparecerá más claramente la reciprocidad del servicio entre el Pueblo de Dios y el género humano en el que está inmerso. Así, la misión de la Iglesia se mostrará, como misión religiosa y, por esto mismo, sumamente humana"[27]. La conferencia ha intentado proponer algunas respuestas acerca de la presencia pública de la Iglesia en la sociedad.

No podemos olvidar nunca que esta presencia es para evangelizar comunicando la Buena Nueva del Evangelio a los pobres. Viene a mi memoria lo que nos ha dicho Benedicto XVI en su encíclica "Dios es amor". El Papa cita al emperador Juliano el Apóstata, fallecido en el año 363. Lo hace para ilustrar que para la Iglesia de los primeros siglos era esencial ejercer la caridad organizada. Una vez emperador, Juliano decidió restaurar el paganismo, la antigua religión romana, pero también quiso reformarlo. "En esta perspectiva - dice el Papa - se inspiró ampliamente en el cristianismo [...]. Y escribía en una de sus cartas que el único aspecto que le impresionaba del cristianismo era la actividad caritativa de la Iglesia. Los sacerdotes del paganismo debían emularla y superarla. De este modo, el emperador confirma cómo la caridad era una característica determinante de la comunidad cristiana, de la Iglesia" (Núm. 24). La Iglesia continúa después de diecisiete siglos ofreciendo a la sociedad el testimonio de la caridad.
Lluís Martínez Sistach

Cardenal Arzobispo de Barcelona

[1]  Núm. 1

[2]  Cf. Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 4

[3]  Cf. S. Rylko, La misión de los laicos y la nueva evangelización, Murcia 2007, 7-9

[4] Concilio Vaticano II, Dignitatis humanae, 13

[5] Dignitatis humanae, 13

[6] Núm. 8, en Documentos de la Conferencia Episcopal Española, Madrid 1984, 442

[7] Cf. C. Corral, El sistema constitucional y el régimen de Acuerdos específicos, en "Los Acuerdos entre

la Iglesia y España", Madrid 1980, 108-109 

[8] Viladrich afirma que "la laicidad del Estado consiste en aquel principio informador de su actuación ante el factor social religioso que se ciñe al reconocimiento, tutela y promoción del derecho fundamental de los ciudadanos y las confesiones a la libertad religiosa". Ateísmo y libertad religiosa en la Constitución española de 1978, en Ius Canonicum 22 (1982) 61

[9] Mt 22,21

[10] Discurso al LVI Congreso Nacional de Juristas Católicos italianos, de 9 de diciembre de 2006

[11] Cf. Ll. Martínez Sistach, Principios informadores de las relaciones Iglesia - Estado, en

  "Acuerdos Iglesia - Estado español en el último decenio", Barcelona 1987, 33-34

[12] Cf. P. Pavan, Libertà religiosa e pubblici poteri, Milán 1965; C. Corral, La Libertad religiosa en

    la Comunidad Europea, Madrid 1973; G. Barberini, Stati socialisti e confessioni religiose, Milán

1973 

[13]  Cf. J.J. Amorós, La libertad religiosa en la Constitución Española de 1978, Madrid 1984, 168

[14] Gaudium et spes, 76

[15] Cf. L'Europa di Benedetto nella crisi della cultura

[16] Cf. Gaudium et spes, 76

[17] Discurso a la Asamblea eclesial nacional italiana, de 19 de octubre de 2006

[18] Cf. Ll. Martínez Sistach, Las Iglesias y las Comunidades Religiosas en la futura Constitución europea, en "Iglesia, Estado y Sociedad internacional", Madrid 2003, 640

[19] A. M. Rouco, Relaciones Iglesia - Estado en la España del siglo XIX, Salamanca 1996, 36-37

[20] Cf. Gaudium et spes, 12

[21] Cf. Lumen gentium, 31

[22] Discurso en la IV Asamblea eclesial nacional italiana, Verona, 19 de octubre de 2006 

[23] Creure en l'Evangeli i anunciar-lo amb nou ardor, febrero de 2007

[24] Cf. Ll. Martínez Sistach, Las Iglesias y las comunidades religiosas en la futura Constitución europea, en "Iglesia, Estado y sociedad internacional", Madrid 2003, 642-643

[25] Discurso a la Asamblea eclesial nacional italiana, de 19 de octubre de 2006

[26] Discurso al Embajador español ante la Santa Sede, 20 de mayo de 2006

[27]  Gaudium et spes, 11

Infromación enviada por Carlos Peinó Agrelo        

Se ofrecen en primer lugar testimonios muy cualificados que acreditan que los Cursillos de Adelantados de Peregrinos fueron creados por Manuel Aparici y que éstos fueron el germen, el antecedente, etc. de los Cursillos de Cristiandad. A continuación, escritos del Siervo de Dios con el Plan de Formación, para finalizar con testimonios de Francisco Forteza, Guillermo Bibiloni y Eduardo Bonnín.

          En el Capítulo I de la Segunda Parte se ofrecen otros testimonios que acreditan, igualmente, que los Cursillos de Peregrinos creados por Manuel Aparici son el antecedente de los Cursillos de Cristiandad.

          1.       Testimonios

                   1.1.    Mons. Maximino Romero de Lema

          Al finalizar la guerra «[...] Manuel Aparici retoma la bandera y comienza a organizar los “Cursillos de Adelantados de Peregrinos” para dar base espiritual honda a los jóvenes “Adelantados” y así preparar [...]» [1].

                    1.2.    José Díaz Rincón

          «También sabe Vd. [le dice a Mons. Juan García Santacruz] que los Cursillos de Cristiandad provienen de los Cursillos de Adelantados de Peregrinos [...]» [2].

          «De estos cursillos [...] nacieron los Cursillos de Cristian-dad. El antecedente, por tanto, de los referidos Cursillos de Cristiandad son los Cursillo de Adelantados de Peregrinos creados por Manuel Aparici en el año 1940» [3].

                  1.3.    José Luis López Mosteiro

          «Cursillista de Adelantado de Peregrinos en 1940, en memorable Cursillo dirigido por Manuel Aparici en La Coruña, en régimen de internado en la Academia Colegio Galicia, con participación del Rvdo. D. Ricardo Blanco [más tarde Obispo], D. Maximino Romero de Lema [más tarde Arzobispo], Mauro Rubio [más tarde Obispo], Ángel Vegas, Antonio García-Pablos [sucedió a Manuel Aparici en la Presidencia Nacional de los Jóvenes de Acción Católica], Miguel Benzo [compañero luego de Manuel Aparici en el Seminario] … Algo inolvidable … » [4].

                   1.4.    Alfredo de Piquer Navarro

          «[...] Manuel organizó unos “Cursillos de Adelantados de Peregrinos”, en La Coruña, dirigidos por el que fue más tarde Obispo Auxiliar de Madrid-Alcalá, D. Ricardo Blanco; estos Cursillos fueron el germen de los Cursillos de Cristiandad [...]» [5].

                   1.5.    Rvdo. D. Antonio Santamaría González

          «[...] Su más remoto origen eran aquellos “Cursillos de Adelantados de Peregrinos” que Manolo Aparici creó en La Coruña [...], queriendo dar en ellos una fuerte base espiritual a las planas mayores de los Jóvenes de Acción Católica» [6].

                   1.6.    Manuel Martínez Pereiro

          «En relación con la “idea Peregrinante” que tenía la vista puesta en Santiago, y en la hondura que debía alcanzar no cabe olvidar los “Cursillos de Adelantados de Peregrinos” que el Siervo de Dios inició y promovió y que después fueron adoptados y propagados con el nombre de “Cursillos de Cristiandad”, con algunas modificaciones [...]» [7].

                   1.7.    Mons. José Cerviño y Cerviño

«[...] En esa preparación [de la Peregrinación a Santiago] colaboró mucho tiempo antes con los “Cursillos de Adelantados de Peregrinos”, anticipando los “Cursillos de Cristiandad”» [...]» [8].

                   1.8.    Salvador Sánchez Terán

          «La organización de la Peregrinación a Santiago dio origen a una intensa actividad de propaganda en las Diócesis y a la creación del “Cursillo de Adelantados”, antecedente próximo del Cursillo de Cristiandad, que recoge buena parte del estilo y espiritualidad de la peregrinación» [9].

                   1.9.    Rvdo. D. Julio Navarro Panadero

          «[...] Me embarcó y participé una vez con él en aquellos Cursillos parecidos o más bien pioneros [10] de los famosos Cursillos de Cristiandad posteriores y pude verle actuar con aquel fuego de alma que arrastraba» [11].

                    1.10.  Miguel García de Madariaga

          «[...] También aparecen los Cursillos de Cristiandad, de filiación de Acción  Católica, adaptando a las nuevas circunstancias los que en tiempo fueron “Cursillos de Adelantados de Peregrinos”» [12].

          2.       Informe de los Peritos Archivistas

          «El desarrollo histórico del Ideal Peregrinante hacia la «Cristiandad ejemplar» coincide prácticamente con la historia de la Juventud de Acción Católica hasta después de la magna Peregrinación a Santiago de Compostela en 1948; y se relaciona con los “Cursillos de Cristiandad” [...]» [13].

          «[...] Por estos años surgen los Cursillos de Cristiandad, cuyo antecedente [...] fueron los Cursillos de Adelantados de Peregrinos, creados por Manuel Aparici [...]» [14].

          3.       Hoja Diocesana «Iglesia de Sevilla»

                   Carlos Mª López-Fé Figueroa

          «[...] Él su alma inspiradora y animador de una intensa preparación, dada mediante los Cursillos de Adelantados de Peregrinos. Éstos son el antecedente inmediato de los Cursillos de Cristiandad [...]» [15].

          4.       Rvdo. D. José María Magaz

                   Secretario General de Facultad de San Dámaso,

Archidiócesis de Madrid, y Catedrático de Historia de la Iglesia en la misma

          «[...] Aunque los Cursillos [de Cristiandad] habían nacido en Mallorca, se pueden considerar los Cursillos de Adelantados de Peregrinos, creados año antes  por  Manuel Aparici, un antecedente de los Cursillos de Cristiandad [...]» [16].

          5.       Escritos de Manuel Aparici

          El día 15 de julio de 1.940 Manuel Aparici escribe a Alberto Martín Artajo, Director seglar de la  Junta Técnica Nacional de Acción Católica, y le dice  [17]:

          Mi querido director y amigo:

          Mucho te agradeceré tengas a bien presentar y apoyar la petición de ayuda económica que en esta carta dirige este Consejo Superior a la Asociación de Fomento de Obras de Acción Católica, constituida en esa Junta Técnica Nacional.

          El problema más importante que tiene hoy día la Juventud de Acción Católica es cubrir los huecos dejados en nuestros cuadros directivos por los siete mil jóvenes que triunfaron con ocasión de la Cruzada. Por tal motivo, este Consejo Superior ha recomendado a las Uniones Diocesanas la organización de estos cursillos e incluso ha ofrecido su ayuda a las mismas. Siguiendo esta indicación, la Unión Diocesana de Granada, con el concurso del Consejo Superior, celebrará, Dios mediante, de los días 21 de julio a 11 de agosto, un cursillo de formación de directivos.

          Este Consejo ha creído necesario que quince jóvenes distribuidos entre las Diócesis de Madrid, Murcia, Almería, Málaga, Jaén y Córdoba, asistieran como becarios. La beca, más los derechos de matrícula, asciende a 125 pesetas, sumando la cantidad que tiene que hacer efectiva este Consejo Superior 1.875 pesetas.

          Por ello te ruego que tú presentes a la Asociación de Fomento de Obras de Acción Católica esta solicitud de ayuda económica, que agradecería se extendiera al total del desembolso que las quince becas ocasionarían al Consejo Superior [18].

          Te adjunto cuadro de estudios y solicitud de la matrícula a los cursillos para que puedas presentarlos con la petición.

          Anticipándote las gracias, se reitera tuyo affmo. y buen amigo,

CUADRO DE ESTUDIOS

Plan de formación de

Adelantados, Jefes y Guías de Peregrinos

          Si los jóvenes que fueron en Peregrinación al Pilar han de cumplir la consigna dada para la etapa de Santiago: «Cada uno de los que besamos el Pilar hemos de ganar a siete que peregrinen con nosotros a Compostela» es menester ayudarles. La mejor ayuda es organizarles Ejercicios Espirituales cerrados y Semanas internas de Formación.

          Para conseguir que al año de la Peregrinación un número algo superior a la mitad de los jóvenes que acudieron al Pilar haya aceptado la responsabilidad de servir a Dios como Adelantado, Jefe o Guía de Peregrinos, es necesario ordenar el plan en tres etapas:

          Primera Etapa

          Semanas de Formación de Adelantados de Peregrinos. Celebración en las vacaciones de Navidad de 11 semanas en régimen de internado. Cada semana agrupará 30 jóvenes, de 5 Diócesis, a 6 por organización diocesana, menos dos, que agruparán 36 jóvenes por ser 6 las organizaciones diocesanas invitadas.

          Total de Adelantados de Peregrinos (muchachos dirigentes diocesanos o asimilados): 342.

          Segunda Etapa

          Procurar en régimen de internado de 57 Semanas  de Formación de Jefes de Peregrinos en las vacaciones de Semana Santa, una en cada Diócesis, para 30 muchachos con categoría de dirigentes de Centro o de Consejo Arciprestal.

          Total de Jefes de Peregrinos: 1.710.

          Tercera Etapa

          Durante el verano cada una de las 57 Diócesis podrá organizar 10 jornadas intensivas de estudio (tres días en régimen de internado) para la formación de Guías de Peregrinos.

          Total de Guías de Peregrinos, 570 jornadas a 20 muchachos: 11.400.

          Total general: 13.452.

Plan de estudios

Objeto de las semanas y jornadas de formación

          Desde luego sería ingenuo pretender formar a un joven en una semana o en tres días. Pero no lo es suscitar o fortalecer una vocación de dirigente, ya que entendemos que las cualidades fundamentales para ser dirigente son: Tener un ideal y sentir la responsabilidad de realizarlo como instrumento libre, escogido por el Señor por medio de la Jerarquía de la Iglesia.

          Ideal que queremos infundir a los jóvenes: «Hacer de mí mismo, de mi Centro, de mi Patria y de todos los pueblos hispanos una Cristiandad ejemplo y guía para el mundo profundamente enfermo» (Compromiso de Peregrino) o enunciado en otros términos: «Hacer de la Hispanidad una Comunidad de Pueblos al servicio de la misión apostólica y evangelizadora de la Iglesia Católica» o «Ganar para Cristo a todo el mundo por el impulso y la fe del alma hispana».

          A la luz de este Ideal se celebró la Peregrinación al Pilar, etapa del recogimiento y de la firmeza, de la formación de una cristiandad juvenil, ejemplo y guía para nuestra Patria convaleciente aún de la más grave crisis de su vida; por este Ideal caminamos hacia Santiago, etapa de la reconquista de la Juventud Española para presentarla en Compostela como «Cristiandad ejemplar» y llamar a las Juventud de Acción Católica de los pueblos hispánicos a la empresa común.

          Por razón de este Ideal, la palabra peregrinar alcanza un eco tan profundo en el alma de nuestros muchachos y la utilizamos para atraerles a las Semanas de Formación dándoles el título, según su suficiencia, de Adelantado, Jefe y Guía de Peregrinos.

          Peregrinos llamamos: «A los que tienen morada en el casa del Padre y marchan hacia ella hechos uno con Cristo, abriendo camino a las almas hermanas».

Materias sobre las que versan las semanas

          Las Semanas las denominamos: «intensas Jornadas de Oración y de Estudio para impetrar del Señor ser Adelantado, Jefe o Guía de Peregrinos».

          Si a un joven que vive en gracia y que ha empezado a corresponder a los llamamientos del Señor, que le invita a donar perfección, se le presenta en un ambiente de recogimiento y de oración en el que unos a otros se estimulan, la figura de Nuestro Señor Jesucristo, la hermosura y nobleza de la gracia santificante, el profundo sentido misionero que anima toda la historia patria, la alteza de la vocación a que ha sido llamado y la miseria de las almas que esperan para salir de la postración a que él se decida a dar un paso adelante, el paso decisivo de nuestra segunda conversión por el cual nos entregamos de lleno al servicio de Él, Cristo, Cabeza y miembros, no será difícil, con la ayuda de Dios, que es el primero que lo quiere, que los jóvenes se decidan e inicien con paso firme este nuevo vivir como Adelantado, Jefe o Guía de Peregrinos.

Asistentes a las mismas

          Dado el fin de las mismas, asistirán a estas Semanas 6 jóvenes por Diócesis de las agrupadas en la Semana, siendo, por tanto, el cursillo restringido. Estos jóvenes habrán de tener como mínimo 19 años de edad y como máximo 26, y habrán de ser forzosamente dirigentes diocesanos o propagandistas del grupo diocesano y que residan precisamente en la capital. Se exceptúan de esta obligación aquellos casos en que existan Secretariados provinciales de Acción Católica. En este caso será necesario que sean directivos de este Secretariado o propagandistas y que residan en la capital de la provincia.

Materias de los cursillos

          Las materias a tratar en estos cursillos, conforme a las conclusiones de la Asamblea de Toledo, serán las siguientes:

          Estudio de la persona de Cristo

          Tratado dogmático sobre la gracia

          Acción Católica

          Juventud de Acción Católica (notas fundamentales prácticas

          y organizativas)

          Hispanidad (idea general y fundamental)

          Psicología juvenil [19]

          Ascética

          El número de lecciones correspondiente a cada una de las materias será la siguiente:

           Estudio de la persona de Cristo                                7 lecciones

          Tratado dogmático de la gracia                                 6 lecciones

          Acción Católica                                                        5 lecciones

          Juventud, etc.                                                        11 lecciones

          Hispanidad                                                               3 lecciones

          Psicología juvenil                                                      2 lecciones

          Asimismo, se da una lección sobre organización de Aspirantado. La Ascética será desarrollada en el curso de las meditaciones que preceden diariamente a la Santa Misa.

          El Consejo tiene redactados los programas de todas las asignaturas.

Profesorado

          El Consejo Superior proporciona de sus vocales o  propagandistas profesores de las siguientes materias: Acción Católica, la Asociación de los Jóvenes de Acción Católica, Hispanidad, Psicología juvenil y Aspirantado.

          Los profesores de Tratado dogmático y de Estudio de la persona de Cristo, serán designados en cada caso por el Consejo Directivo, de acuerdo con el Ordinario de la Diócesis, en que tenga lugar el cursillo.

Organización de los cursillos

          Los cursillos se organizarán, conforme a lo acordado en la última Asamblea de la Juventud, en régimen de internado. Su duración será de siete días laborables de clases, un día de retiro preliminar y un día de fiesta en el que los jóvenes asistentes harán una excursión a algún punto cercano interesante desde el punto de vista religioso o hispánico.

Horario

          El día anterior al comienzo de los cursillos se concentrarán los cursillistas en el lugar donde hayan de tener lugar los mismos. Cenarán y pernoctarán allá. Al día siguiente se celebrará una Misa del Espíritu Santo y un día de retiro. El horario del mismo lo determinará el Rvdo. Sr. Consiliario, y las horas de comida serán las mismas que las que se indicarán para los siguientes días.

          Los días laborables de clase se regirán por el siguiente horario:

          7,45 mañana                                                         Levantarse y aseo

          8,00 mañana                                                         Meditación

          9,00 mañana                                                         Desayuno

          9,45 mañana                                                         Santa Misa

          10,15-11,05                                                         Primera clase

          11,15-12,05                                                         Segunda clase

          12,30                                                                    Comida

          13,00-16,00                                                         Reposo y estudio

          16,00-16,50                                                         Tercera clase

          17,00-17,50                                                         Cuarta clase

          18,00-18,30                                                         Merienda

         18,30-19,00                                                       Visita, reserva y plática

          19,10-20,00                                                       Quinta clase

          20,30                                                                 Cena

          22,00            &nb

ASCENSIÓN DEL SEÑOR - A

4 de mayo de 2008

En este domingo de la Ascensión, hermanos y herma­nas, que la paz y el amor de Jesucristo, el Señor, estén con todos vosotros.

Jesús, el crucificado, el resucitado, ha subido al cielo. El, nuestro hermano, ha entrado en la vida de Dios. Y nosotros, que somos su cuerpo, que nos hemos unido a él por la fe y el bautismo, sentimos la alegría de contemplarle glorificado, celebramos que nuestra débil humanidad ha sido glorificada con él, y esperamos vivir un día su vida para siem­pre.

Aspersión: Ahora, con la aspersión del agua, pedire­mos a Dios que renueve en nosotros la gracia del bautismo que nos unió para siempre a Jesús. (Misal pág. 1.096. Aspersión con un canto bautismal o del Espíritu Santo).

Dios todopoderoso nos purifique del pecado y, por la celebración de esta Eucaristía, nos haga dignos de participar del banquete de su reino. Amén.

Gloria: Cantemos la gloria de Dios, que es paz y vida de la humanidad entera. Y aclamemos a Jesucristo, porque sólo él es el Santo, el Señor, el Altísimo.

Oración universal: Unidos a Jesús, pidamos al Padre por nosotros, por la Iglesia y por la humanidad entera. Pidamos que envíe su Espíritu y nos renueve. Oremos diciendo: ENVÍANOS TU ESPÍRITU, SEÑOR.

Por nuestra parroquia y por nuestra diócesis. Para que crezcamos cada día en la fidelidad al Evangelio. OREMOS:

Por nuestros familiares y amigos que no se sienten cristianos. Para que nosotros sepamos darles un buen testimonio de fe y de entrega a los demás. OREMOS:

Por los países que sufren a causa de la guerra o del hambre. Para que puedan lograr una vida digna y en paz. OREMOS:

Por los periodistas y por todos los que trabajan en los medios de comunicación. Para que se esfuercen siempre al servicio de la verdad y de la concordia. OREMOS.

Por nosotros. Para que nuestra celebración de la Eucaristía sea todos los domingos un encuentro vivo e intenso con el Señor resucitado. OREMOS:

Escucha, Padre, nuestra oración, y envía tu Espí­ritu Santo, sobre nosotros y sobre toda la huma­nidad. Por Jesucristo, tu Hijo, nuestro hermano, que resucitado de entre los muertos vive y reina contigo por los siglos de los siglos.

Padrenuestro: Fieles a la enseñanza de Jesucristo, nuestro Pastor y Guía, nos atrevemos a decir:

Invitación a la comunión: Este es el Cordero de Dios, Cristo Jesús, el vencedor de la muerte, que se nos da como alimento de vida eterna. Dichosos los invitados a la cena del Señor.

Despedida: Hermanos y hermanas, anunciad a todos la alegría del Señor resucitado. Podéis ir en paz.

Comentario a las lecturas del domingo sexto de la Pascua – A publicado en el Diario de Avisos el DOMINGO, 27 DE ABRIL DE 2008 bajo el epígrafe “el domingo, fiesta de los cristianos”.

El amigo invisible

DANIEL PADILLA

No les dejaré desamparados. Rogaré al Padre que les envíe otro Defensor, que esté siempre con us­tedes: el Espíritu de la verdad". Me parece, Señor -y perdona el tono coloquial- que tus palabras debieron de sonar a los apóstoles a "música celes-tial". Creo que ellos, tan acostumbrados a lo tangible, a ver-te en cualquier peligro, -como en la tempestad del lago, por ejemplo- se quedarían bastante escépticos ante la promesa de ese extraño Defensor, que les "iba a enseñar toda la ver-dad". "Tú eras el camino, la verdad y la vida", pensarían. "Tú tenías palabras de vida eterna", había confesado Pedro. ¿Para qué irte, pues, dejándoles desamparados? ¿Qué nece­sidad tenían de ese otro "amigo invisible"? Durante tres años, tú habías sido para ellos todo: padre y amigo, herma­no y confidente, animador del grupo y solución de los pro­blemas. Si ahora te ibas, ¿qué quedaba? La soledad, la tris­teza, el miedo y, acaso, el abandono del camino recorrido. ¿Con qué suplirte? Así debieron de pensar. Y mucho me temo que después de 21 siglos, incluso después del Vaticano II, que nos ha aclarado bien el papel del Espíritu y su efica­cia salvadora en nuestro crecimiento, mucho me temo, sí, que ese Abogado siga siendo el "gran desconocido”.

Y, sin embargo, ese Defensor del que Tú hablabas, no era una entelequia, tu recuerdo "hecho espíritu" viviendo dentro de cada uno y dándonos energía. Algo así como el buen ejemplo que me dio mi padre y que me alienta en los momentos duros. No. Yo sé que ese Espíritu -todo amor, to-do luz, todo fuego, según se expresa en la liturgia-, es el gran enviado del Padre y el gran enviado tuyo para conti­nuar y completar tu obra en cada uno de nosotros.

Tu obra ya estaba completa, por supuesto. Al morir y re­sucitar, habías consumado la redención. Pero hacía falta que esa redención, desde dentro y con pujanza, fuera creciendo en cada uno. ¿Cómo conseguirlo?

He ahí la necesidad de la presencia del Espíritu. Y ahí anda El: mientras en el mundo levantamos rascacielos, ciu­dades y aeropuertos, silenciosamente El va construyendo nuestro edificio espiritual. Lo recordaba Pablo: "¿No saben que son templos de Dios y que el Espíritu habita en uste­des?". Lo olvidamos los hombres a cada paso. Y, mientras vivimos en devaneos, El, "dulce huésped del alma", no se queda pasivamente, como en un hotel, dejándose querer y obsequiar. Igual que Jesús, "no vino a ser servido, sino a servir". Por eso, gratificantemente, puesto que es Don y Gracia, lo mismo que el conquistador que fortalece las ciu­dades conquistadas, fortifica nuestras facultades con sus dones espirituales, si no oponemos resistencia. Y así, nues­tra inteligencia, que ya por naturaleza razona y ordena las cosas, queda impulsada por los dones de sabiduría y enten­dimiento, consejo y ciencia. Nuestra voluntad, que necesita decisión y tacto para convivir con los hermanos, se ve ani­mada por el don de piedad. Hasta nuestras apetitos sensi­bles, nuestras inclinaciones, se ven protegidas por el temor de Dios y por la fortaleza. Queda así nuestro castillo interior profusamente enriquecido.

Quizá aquellos apóstoles, tan amenazados de soledad, no lo entendieron hasta que llegó Pentecostés. Seguramen­te nosotros, tan problematizados por nuestros propios deberes, lo olvidamos también. Pero El está ahí, inundándonos de "amor", porque "El es Amor". Y justamente amor es lo que necesitamos. Nuestras angustias y complejos, nuestras dificultades, más que con técnicas psicológicas, se pueden superar con amor. Lo dijo Jesús: "Si me aman, guardarán mis mandamientos".

Enviado por Carlos Peinó Agrelo:


IDEAL PEREGRINANTE Y

VANGUARDIA DE CRISTIANDAD:

UNIDAD EN LA FE DE LOS PUEBLOS HISPANOS

Rvdo. Sr. D. José Manuel de Lapuerta y Quintero

Los que me conocéis seguramente será la primera vez que me veis dar una charla, una conferencia, un lo que sea, leyendo. ¿Por qué leo hoy? Por dos motivos. Primero, porque tenemos poco tiempo y me temo a mí mismo, que me lance a hablar y me vaya por los Cerros de Úbeda, que no me salga la palabra, pues ya la «chola» puede patinar más de la cuenta. Pero, sobre todo, porque esta ponencia no me pertenece a mí. Yo soy más bien el «imponente», más que el ponente. Y los ponentes ha sido un equipo formado por Tomás Mora, Carlos Peinó y yo. Es el fruto de muchos años de trabajo, de editoriales en el BORDÓN, de charlas, de conferencias, de ejercicios; bueno, ejercicios ..., cursillos los llamábamos al principio y, luego, para no confundirlos «Jornadas de Espiritualidad Peregrinante». Y a todo esto, muchos artículos en BORDÓN y ..., pues es el fruto que hemos recogido entre los tres y que me han pedido que sea yo el que la presente. Por eso no corro mucho al leer, porque con la lengua que tengo y la garganta que anda regular, me ibais a entender bastante mal. Se oye, ¿verdad? ¡Qué alegría! No se apunte como milagro, pero como gracia sí.

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         El Concilio Vaticano II en su Constitución pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual, promulgada el 7 de diciembre de 1965, dice: “La Comunidad cristiana está integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvación para comunicarla a todos” (GS.1).

Más de veinte años antes, Manuel Aparici había descubierto la vida como peregrinación y formulaba esta definición concisa y solemne: “Peregrinar es caminar por Cristo al  Padre, a impulso del Espíritu Santo, con la ayuda de María y llevando consigo a los hermanos”. Él dice: “Con la ayuda de María”. También el Concilio, en la Constitución dogmática Lumen gentium sobre la Iglesia, nos dirá que la Madre de Jesús “antecede con su luz al peregrinante Pueblo de Dios” (LG.68)... ¡Qué identidad de conceptos!...

Sin embargo, cuando vivía Aparici, el carácter peregrinante de la Iglesia se hallaba  oscurecido por el concepto de “Iglesia militante”. ¿Cómo descubre Aparici –y con él toda la Juventud de Acción Católica que él preside– que la Iglesia es peregrina, que sus miembros somos, por tanto, peregrinos, y que hemos de vivir nuestra vida como una peregrinación? Fueron las circunstancias históricas –instrumentos en las manos de Dios– las que se lo enseñaron.

El Ideal Peregrinante: su desarrollo histórico

Todo empezó en diciembre de 1932, en Santander, al celebrarse el II Congreso Nacional de la Juventud de Acción Católica. En este Congreso se adoptó el acuerdo de celebrar el III Congreso Nacional, cinco años después, en Santiago de Compostela, porque 1937 sería Año Santo Jacobeo.

En 1934 se celebra el Año Jubilar de la Redención. En el mes de marzo, 1.000 jóvenes, presididos por el Arzobispo de Toledo Primado de España y con Manuel Aparici como Vicepresidente del Consejo en funciones de Presidente, acuden en peregrinación a Roma. Su presencia en el Coliseo es –en frase de Mons.  Gomá– «algo excepcional, una manifestación de espíritu cristiano verdadero». Se ratifica la vocación peregrinante  de  la  Juventud  de  Acción  Católica  Española. Además –según afirma en su testimonio Manuel Martínez Pereiro, íntimo colaborador de Aparici y presente en aquella peregrinación–: «Los frutos obtenidos en la peregrinación a Roma movieron al Consejo Central a considerar las ventajas de la idea peregrinante e insistir en ella. El III Congreso, que, conforme a lo acordado en el II de Santander, había de celebrarse en Santiago de Compostela en 1937, Año Santo Jacobeo, era la gran oportunidad para poner en práctica aquella decisión del Consejo». Se quería prepararlo con tiempo suficiente sobre todo en el orden espiritual porque –añade Martínez Pereiro– «se aspiraba a que ante todo y sobre todo la marcha hacia Santiago significara un cambio profundo en los corazones, las almas y las conductas de los jóvenes». Se habían descubierto dos cosas: que la práctica de la peregrinación, bien preparada y realizada, era un medio adecuado para el perfeccionamiento espiritual, y que a Santiago había que ir en verdadera peregrinación. Aparici piensa –y lo dice en su Diario– que la peregrinación a Roma había sido la primera etapa de un peregrinar espiritual a Compostela.

Pero la mente y el corazón de Manuel Aparici iban aún más lejos. Y arrastraba al Consejo. Manuel Martínez Pereiro nos dice: «Por otra parte, iba ganando terreno la idea de avanzar tanto en intensidad como en extensión: y así se pensó primero en ampliar nuestro esfuerzo a la juventud hispanoamericana, a la que sin duda había apuntado el Apóstol al querer que sus restos mortales fuesen desde el Oriente al Finisterre del mundo entonces conocido, y después a los jóvenes europeos para que no olvidasen los viejos caminos jacobeos y preparasen la nueva Europa que no acaba de encontrar su brújula».

El solo hecho –se piensa– de proponer a los Jóvenes de Acción Católica de la Hispanidad un gran ideal de recristianización sería capaz de vincular en caridad a España con sus veinte hijas. Pues este Ideal era superior a las fuerzas de todos y cada uno de los pueblos por separado, pero lo que resultaba dificilísimo para cada uno de los miembros de la familia hispana, resultaba hacedero para la Hispanidad en su conjunto. Por eso, la amplia proyección de este plan movió al Presidente a someterlo al Cardenal Arzobispo de Toledo, Primado de España, Mons. Gomá, como Presidente de la Junta Suprema de la Acción Católica Española.

Expuesto el proyecto, en enero de 1936, a la Jerarquía española en la persona del Sr. Cardenal, éste lo recibió con entusiasmo y lo bendijo, pero les hizo ver que empresa de tal envergadura, que trascendía a las facultades de la Jerarquía de la Iglesia española, requería la aprobación y bendición del Santo Padre y les aconsejó ponerse al habla con Mons. Tedeschini, Nuncio de Su Santidad en España, quien, a su vez, les aconsejó sometérselo al Santo Padre.

Con tal fin, el 28 de enero de 1936, Manuel Aparici, Presidente Nacional, salió para  Roma acompañado de Javier Aznar, Vocal de Peregrinación del Consejo.  Los recibió, el día 31, el Cardenal Pacelli, entonces Secretario de Estado y luego Papa Pío XII, que aprueba y bendice el proyecto y les alienta en su labor en España y en la misión de la Juventud de Acción Católica Española en la tarea de la Hispanidad. Es más, les hizo ver que España tenía olvidados sus deberes de madre para con los pueblos de América y Filipinas que había engendrado a la fe en Cristo, diciéndoles que las madres nunca tienen cumplida su misión, que no basta engendrar a los hijos y educarlos, sino que siempre tienen que preocuparse de que lleguen a la máxima perfección. Les prometió la más calurosa ayuda de la Santa Sede y que al día siguiente serían recibidos en audiencia por Su Santidad el Papa, que les mostraría la profunda complacencia con que veía los proyectos de la Juventud de Acción Católica Española.

Y el 1 de febrero de 1936 eran recibidos, en audiencia especial, por Su Santidad el Papa Pío XI –era la segunda vez que recibía a Manuel Aparici en audiencia especial– y le expusieron el proyecto de la gran peregrinación juvenil de 100.000 jóvenes a Santiago de Compostela para 1937.

Manuel Aparici le dice:

«Las almas huyen del Señor; por todas partes la apostasía y el materialismo aumentan; allí en España tenemos un sepulcro casi olvidado entre sombras de paganía; pero él guarda los restos de un Apóstol. ¡Padre! Déjanos que convoquemos junto a sus cenizas a las Juventudes de Acción Católica de las Españas. Allí aprenderemos su lección. Y la Juventud de Acción Católica de la Hispanidad será un solo apóstol. Se llenará de tu angustia por las almas y se aplicará del todo a tu servicio».

El Santo Padre acogió el proyecto con gran satisfacción, dándoles su bendición más paternal, amplia y generosa para la Peregrinación y para el Congreso.

Es en esta primavera, casi en verano de 1936, cuando Manuel Aparici, cuatro meses después de haber presentado al Santo Padre el proyecto de peregrinación a Santiago para 1937, hace realidad uno de sus más fervientes deseos: contar con un periódico para la juventud. Así el 6 de junio de 1936, fundado por él nace en Madrid SIGNO, con carácter quincenal, que tantos servicios prestó al catolicismo español. «Había en él –recuerda Antonio Santamaría González– una meta decidida de preparar espiritual y emocionalmente la peregrinación a Compostela en el próximo Año Santo Jacobeo de 1937. Desde el primer momento adoptó, a modo de auspicio, el lema jacobeo medieval: “Y será. Porque Dios ayuda y Sant-Yago”». Se publicaron tres números; el cuarto, editado, no pudo ya difundirse: la guerra en España había comenzado.

Llega el año 1937. Es Año Santo en Compostela. La peregrinación no puede realizarse a causa de la guerra que sufre nuestra patria. Pero se peregrina en espíritu en una y otra zona en que está dividida España. Excepcionalmente, por concesión especial de la Santa Sede, el Año Santo se extiende a 1938; pero la paz sigue sin llegar.

Entretanto, el 14 de marzo de 1937, Pío XI publica su encíclica Mit brennender Sorge. En ella pide «Una Cristiandad ejemplo y guía para el mundo profundamente enfermo». Estas son sus palabras: «Una Cristiandad en que todos los miembros vigilen sobre sí mismos, que deseche toda tendencia a lo puramente exterior y mundano, que se atenga seriamente a los preceptos de Dios y de la Iglesia, y se mantenga, por consiguiente, en el amor de Dios y en la solícita caridad para el prójimo, podrá y deberá ser ejemplo y guía para el mundo profundamente enfermo, que busca sostén y dirección, si es que no se quiere que sobrevenga una enorme catástrofe o una decadencia indescriptible».

La Juventud católica española, capitaneada por Manuel Aparici y peregrina en espíritu hacia Santiago, encuentra en esta llamada una aceptación de su ofrecimiento. Y responde, a su vez: La Hispanidad debe ser la Vanguardia de Cristiandad, de esa Cristiandad ejemplar que el Papa pide. Porque sólo España, junto a sus hijas, puede poner tantas almas al servicio de la Iglesia, para salvar al mundo.

Años de guerra: años de heroísmo y de martirio. El «Ángel del Alcázar», Antonio Rivera, se había dado a sí mismo la consigna: «¡Para Santiago, santo!». Bajo este lema, y tras su ejemplo, miles de «Peregrinos de Santiago en los campos de batalla» (como se denominan los jóvenes encuadrados en los "Centros de Vanguardia") y los que viven años de catacumba en los «Centros clandestinos», caminan en espíritu a Compostela. En ellos hay un solo deseo: forjar la Vanguardia de la Cristiandad ejemplar, y una sola ilusión: la de que a España le espera un Continente «para marchar tras ella por el Camino Real de la Santa Cruz».

         En 1939 llega, al fin, la paz a España, y con ella empieza una nueva etapa ascética y apostólica del peregrinar de la Juventud, bajo el signo de María. Es la etapa «mariana». En  1940, Año Santo del Pilar, 20.000 jóvenes hacen su voto mariano ante la Virgen, en Zaragoza, y  se presentan como «principio de cristiandad». Una intensa actividad espiritual, formativa y apostólica realiza en aquellos años la juventud peregrina. Toda ella va iluminada por el mismo ideal: la santificación propia para «hacer de nuestra patria instrumento de salvación del mundo», porque  «si España se decide, sus veinte hijas se agruparán en torno al estandarte de la cruz que ella levante».

         El Papa Pío XII, en febrero de 1943, recoge de modo explícito esta idea, cuando en su discurso al embajador de España le dice: «España, en este momento culminante de la Historia del mundo, tiene, sin duda alguna, una misión altísima que cumplir; pero solamente será digna de ella si logra totalmente de nuevo encontrarse a sí misma en su espíritu tradicional y cristiano y en aquella humildad que sólo sobre tal espíritu puede edificarse. Nos, señor embajador, alimentamos un solo deseo: verla una y gloriosa, alzando con sus manos poderosas una cruz rodeada por todo ese mundo que, gracias principalmente a ella, piensa y reza en castellano y proponerla después como ejemplo del poder restaurador, vivificador y educador de una Fe en la que, después de todo, hemos de venir siempre a encontrar la solución de todos los problemas».

         En ese mismo año de 1943, Año Santo Jacobeo, aunque no puede realizarse todavía la gran marcha a causa de la guerra mundial, llega a Santiago, sin embargo, la llamada «Peregrinación de dirigentes»: varios miles de ellos acuden a ganar gracia para la juventud que sigue peregrinando en espíritu.

         Últimos años de peregrinación antes de las jornadas de Compostela. Se intensifica la formación de peregrinos: Cursillos para «Adelantados», «Jefes» y «Guías» de peregrinos (dirigentes de la Juventud en los diversos planos). Como derivación de aquellos cursillos surgirán en Mallorca los Cursillos de Cristiandad. Y se acude a Santa María: toda la geografía española es recorrida por millares de jóvenes que acuden a los santuarios dedicados a Nuestra Señora en sus diversas advocaciones, «en penitencia y súplica por los pecados de nuestra generación» y con el ansia de ser armados «apasionados caballeros de Cristo y brazos hispanos de su Iglesia Santa», como se decía en la «Oración pro Peregrinación a Santiago», editada por el Consejo Superior. Así se llega a 1948.

         Han transcurrido doce años desde la bendición del proyecto por el Papa en febrero de 1936. Durante ellos, la Juventud de Acción Católica Española ha peregrinado en espíritu hacia Santiago. Un alto ideal de santidad y apostolado ha guiado sus pasos; ideal al que respondió con un solemne compromiso: el «Compromiso de peregrino»: «Trabajaré sin descanso para hacer de mí mismo, de mi Centro, de mi Patria y de todos los Pueblos hispanos una Cristiandad ejemplo y guía para el mundo profundamente enfermo». Toda la vida se hizo peregrinación: «Siempre hacia Santiago. Cuando rezamos. Cuando sufrimos. Mientras trabajamos. Mientras nuestro corazón esparce la Semilla Divina», proclamaba la Vigilia de Santiago en su ritual, y así lo vivía aquella juventud. Pero se sabía  que la peregrinación a Compostela era sólo la expresión y símbolo de la gran Peregrinación –toda la vida es una peregrinación–,  que se contempla en una doble perspectiva: peregrinación de trascendencia y santidad –caminar hacia la Casa del Padre–, y peregrinación de compromiso apostólico comunitario –caminar hacia la Cristiandad ejemplar–.

         28 de agosto de 1948. Más de 70.000 jóvenes, varones (la peregrinación femenina llegaría unos días después), llenaban el campus universitario de Santiago de Compostela. Casi veinticuatro horas de oración y vigilia, sólo interrumpidas para un corto descanso nocturno. Alegría y entusiasmo juvenil y cristiano. Junto a los peregrinos españoles, peregrinos de Hispanoamérica, de Europa, de otros lugares del mundo.

Al anochecer de aquel día, llegaba a los peregrinos la voz del Papa Pío XII, quien en su mensaje, tras una bella evocación histórica de Compostela, del Camino de Santiago y del término de las peregrinaciones con el abrazo a la imagen del apóstol, se preguntaba: «Pero ¿habría de quedarse todo en recuerdos añejos o en memorias muertas?». Y el Papa se respondía, diciendo: «He aquí que vosotros, para mostrar vuestra juventud intacta, para proclamar la sublime locura de un Dios crucificado y para forjar en vosotros mismos una Cristiandad ejemplar, habéis respondido rotundamente que no. Los añejos recuerdos y las vetustas memorias, al conjuro de vuestro vibrante entusiasmo juvenil, se han convertido de nuevo en realidad». Y añadía: «Porque si el peregrino fue pieza indispensable en el tablero del mundo medieval [...], hoy, entre las enormes dificultades y dolores de la hora presente, sigue siendo una bendición para el mundo».

Luego, el Pontífice glosó las virtudes del peregrino: «El peregrino vive de la fe y por esta fe lo deja todo, arrastrado por aquella luz que atrae su alma para purificarla; el peregrino es una llama viva de piedad, cuyo ardor ha de consumir la escoria de sus pecados; el peregrino es generosidad y arranque, que quiere ir siempre adelante y figurar en vanguardia; el peregrino es amor, respeto y adhesión a la Iglesia, a cuyas penitencias se somete y cuyas gracias busca; es amplia y cristiana universalidad, que no resiste estrecheces de estirpes, de patrias o de fronteras, sino que se lanza resueltamente al ancho cauce de la catolicidad».

Y antes de terminar con la invocación al Apóstol Santiago, el Papa Pío XII se dirigió a los peregrinos exclamando: «¡Adelante, pues, juventud brillante, creyente y peregrina! ¡Adelante con vuestra venera y vuestro bordón, que hay mucho que peregrinar hasta dar todo el corazón a Dios y todas las almas a Jesucristo, hasta el Cielo, que es vuestra meta!»

Tras la Misa de pontifical y el acto de afirmación de ideales, a la mañana siguiente, terminaron las históricas jornadas de Compostela.

La cita soñada por Manuel Aparici y la Juventud de Acción Católica, se había hecho realidad. Entre los peregrinos, y ya sacerdote, Aparici. Al finalizar los actos, y entre la multitud, le encuentra un amigo y antiguo compañero de Juventud, que, emocionado y sin poder contenerse, le grita: «¡Manolo, ésta es tu obra! ¡Tú eres el papá!».

Éste fue el ideal de Manuel Aparici

         El Ideal peregrinante hacia la santidad y la Vanguardia de Cristiandad lo concibió Manuel Aparici, lo definió con rigor, lo difundió con todas sus fuerzas, lo vivió apasionadamente y lo entregó, antes de irse al Seminario, a la Juventud de Acción Católica Española. Fue efectivamente su ideal.

         Él lo concibió. Así se lo dice, a su buen amigo Joaquín Ruiz–Giménez, en la carta en que le pedía que fuera su padrino de honor en la primera Misa. En ella, recordando los tiempos de la guerra, dice con sencillez y humildad: «Entonces también ante el Sagrario y sintiendo en mi alma el estímulo del dolor de nuestros mártires y el gozo de vuestro heroísmo es cuando Él me hizo concebir el Ideal de España y lo Hispánico Vanguardia de Cristiandad».

         Él lo definió así, resumiéndolo como en una ficha de trabajo: « ... El Ideal de la Asociación de la Juventud de Acción Católica (Ganar a todo el mundo para Cristo, por el impulso y la fe del alma hispana); el instrumento para ganar el mundo (La Hispanidad: Comunión de Pueblos al servicio de la misión apostólica y evangelizadora de la Cristiandad ejemplo y guía para el mundo profundamente enfermo); las etapas necesarias para su consecución u objetivos parciales y el modo de realizar ese Ideal (Peregrinar: Que los jóvenes caminen sobre las huellas de Cristo y de la mano de María hacia la Casa del Padre por la acción del Espíritu Santo y abran camino a las almas hermanas)».

         Se sintió llamado por el Señor para difundir ese Ideal. Y lo hace con todas sus fuerzas: En marzo de 1946 escribe en una carta: « ... El Señor quiere utilizarme a mí, pobre instrumento, para difundir ese Ideal de España y todo lo hispánico Vanguardia de Cristiandad ejemplar».

         Vivió apasionadamente el Ideal. Y lo vivió no sólo como apóstol seglar, durante los años de su Presidencia, sino también como seminarista y como sacerdote.

Como Consiliario Nacional de la Juventud de Acción Católica realizó una inmensa labor promoviendo y realizando Cursillos de Cristiandad por España, que se llamaron «Cursillos de Militantes de Cristiandad», porque de eso se trataba: de formar militantes de una Cristiandad ejemplar, a los que se inculca el Ideal peregrinante; por eso, el libro de oraciones del cursillista se llama «Guía del Peregrino», en él se lee su definición de peregrinar, el examen de conciencia es el «Examen del Peregrino», etc. ...

¡Cuánto bien han hecho desde entonces los Cursillos de Cristiandad por todo el mundo!

En sus frecuentes viajes visitando Diócesis y Centros, Manuel Aparici seguía infundiendo el Ideal peregrinante. Como muestra, recordemos la visita que hizo al Centro de Linares (Jaén), a principios de 1951. En ella, dirigió a los jóvenes unas palabras especiales para la revista «Cruzada», órgano de los Jóvenes de Acción Católica y suplemento al «Boletín Oficial del Obispado», que aparecen en el número de enero–febrero de ese año, Año Santo. Llama a todos a caminar hacia la santidad heroica. Estas son sus palabras:

«Sólo vive como vanguardista de Cristiandad, no el que se contenta sólo con no pecar, sino el que se hace sed de Cristo en su cruz y, clavado a la cruz  de los pecados de la humanidad del siglo XX, hace de su vida una perpetua Misa y sabe recoger en su oración católica a todos los hombres de la tierra, para hacerse hostia y víctima de propiciación en el exacto cumplimiento de la Santísima Voluntad de Dios, por dura que parezca».

Así vivió Manuel Aparici el Ideal Peregrinante. Desde que lo descubrió, vivió toda su vida con vocación de crucificado, y el Señor quiso aceptarlo como hostia y víctima en su larga y penosa enfermedad.

Éste fue el Ideal de Aparici, y el Ideal de la Juventud de Acción Católica, que lo recibió de él. Este Ideal empezó a brillar en las almas de los jóvenes del Consejo Superior en 1936, se utilizó durante la guerra y en la inmediata postguerra, para disponer las almas de los jóvenes a entenderlo, amarlo y servirlo (¡y cómo lo vivieron!), pero no se propuso formalmente como Ideal de la Juventud de Acción Católica hasta 1941.

Lo propuso Manuel Aparici, un año antes de dejar la Presidencia Nacional, en las Primeras Jornadas de Oración y Estudio de Presidentes Diocesanos, celebradas en Madrid a finales de enero de 1941.  Según publicó SIGNO con fecha 8 de febrero, Manuel Aparici señaló, clara y concretamente, los motivos y circunstancias que movieron a los Jóvenes de Acción Católica a elegir como Ideal el que propuso Su Santidad Pío XI como remedio a la situación del mundo. Finalizaba su intervención pidiendo a los Presidentes y Secretarios de los Consejo Diocesanos de España, en nombre de sus jóvenes, se abrazasen con el Consejo Superior a la consecución de este Ideal. Ni una sola objeción, ni una sola duda. Todos los presentes, y en ellos representados todos los jóvenes de España, asintieron con él que éste debía ser el Ideal de los Jóvenes de Acción Católica y él constituiría su afán y sus desvelos hasta que se lograse. En realidad ya estaban todos comprometidos con este Ideal.

Y el día de su despedida en Valladolid como Presidente Nacional deja a todos los jóvenes de España su herencia y les dice cuáles son sus poderes: “¡Antonio García–Pablos! ¡Consejo Superior! ¡Presidentes de los Consejos Diocesanos! ¡Jóvenes de Acción Católica de España! ¡Esta es la herencia que recibís!: Un compromiso rubricado con sangre de edificar la Vanguardia de Cristiandad... Ellos, los primeros peregrinos, dejaron abierto un camino, pero nosotros hemos de recorrerlo... ¡Vuestros poderes! ¿Cuáles son? La sangre de los mártires y las vocaciones eclesiásticas nacidas en el seno de nuestra propia Obra.”

Antes de terminar esta parte de la ponencia, quiero hacer dos aclaraciones, sobre los conceptos «Cristiandad» e «Hispanidad» según Manuel Aparici.

Para Aparici, «Cristiandad« no es una concepción político–social, no es un concepto filosófico, histórico o político, es un concepto teológico. De ella dice: “Es la porción del Cuerpo Místico que se desarrolla y crece en el tiempo, el Reino de Dios que, aun estando dentro de nosotros, se proyecta y aflora al exterior en la organización familiar, social, política e internacional» ... «La Cristiandad no sólo hay que verla en la dimensión del espacio, sino también en la del tiempo ... No basta, no, que sintamos la comunión de los santos sólo en los que peregrinan en este momento sobre la tierra. Es menester que sintamos también la unión con todos los que peregrinaron».

En cuanto a la «Hispanidad», la concibe como el conjunto de pueblos nacidos de la vieja raíz de la Hispania romana: España y Portugal, con las naciones nacidas de ellas; es decir, toda la Comunidad Iberoamericana. Por eso dice en uno de sus escritos:

«A España y Portugal corresponden ir en Vanguardia de la empresa de rehacer la Cristiandad. Si ellas la acometen, si en su independencia mutua estrechamente se abrazan en la cruz de Cristo para levantarla como estandarte de su vivir, sus hijas, las que llevan su sangre y hablan su idioma y tienen la fe en Cristo porque un día se la llevaron nuestros mayores, se incorporarán a la empresa, se unirán en apretado abrazo a la cruz, y la Iglesia de Cristo, regida por Pedro, dispondrá de la Comunidad espiritual más grande que han visto los siglos para acometer la gesta de rehacer la Cristiandad y de evangelizar a los pueblos».

Un Ideal que permanece vivo

Si el 29 de agosto de 1948 acabó «aquella» peregrinación al sepulcro del Apóstol, el Ideal de santidad y apostolado que la animó siguió vivo durante muchos años. Y, cada año, los Centros de Juventud celebraban la «Conmemoración anual de la peregrinación a Compostela» y formulaban en ella su “Compromiso de fidelidad al Ideal peregrinante”. Porque –se decía– “la Peregrinación espiritual está apenas comenzada”».

         En 1958, al cumplirse los diez años de la histórica peregrinación a Compostela, el Cardenal Primado, don Enrique Pla y Deniel, reitera la vigencia del Ideal Peregrinante al escribir en SIGNO (6 septiembre 1958) que: «al rememorar la Peregrinación de los jóvenes acampados en Santiago, representando a todos los Jóvenes de Acción Católica Española, con verdadero espíritu de “peregrinos”, que es espíritu de piedad, de entusiasmo idealista, de penitencia y de sacrificio, ¿yo qué os voy a decir, yo qué os puedo y debo decir? “Conservad el espíritu” ... el espíritu de aquella Peregrinación, pues sólo así seguirá siendo lo que debe ser la Juventud de Acción Católica Española».

         Los años sesenta son difíciles para el Ideal peregrinante. La generación de peregrinos a Santiago –y más aún la que vivió los primeros años de preparación espiritual– no está ya en las filas de la Juventud. La propia Acción Católica va a entrar, a mediados de esta década, en un proceso de crisis interna. Manuel Aparici, entretanto, vive con espíritu de victimación su penosa enfermedad, a la que se añade su sufrimiento moral al percibir los síntomas de crisis de su amada Acción Católica. Y el 28 de agosto de 1964 –aniversario de la gran peregrinación a Compostela– culmina santamente su oblación, y entrega con plena lucidez su alma a Dios. Junto a su cadáver se reúnen familiares, amigos, dirigentes de la Acción Católica. Uno de ellos –nos consta–, al despedirse, besa las heladas manos del Capitán de Peregrinos, y en su interior le pide con fe que el Ideal peregrinante no muera con él, y se le ofrece a trabajar por ello cuanto sea preciso. Al año siguiente, 1965, se abre ya claramente la larga y profunda crisis de la Acción Católica Española. El Ideal peregrinante parece muerto. Sin embargo, –podría decirse de él como de la hija de Jairo– no estaba muerto sino dormido.

         Ocho años después de la muerte de Aparici surge el Grupo de Peregrinos. Su primer documento –“Carta abierta: Por una Cristiandad ejemplar”– es un grito de llamada que quiere poner de nuevo, en pie de marcha, el Ideal peregrinante: un ideal que sigue vivo.

         Por eso, cuando, en 1973, los iniciadores del Grupo de Peregrinos –para preparar el 25 aniversario de la histórica peregrinación– recorren España, y visitan a Obispos y establecen contacto con sacerdotes, buscando antiguos peregrinos, escuchan expresiones como éstas: «Siguen estando encendidas las brasas de aquel Ideal. Soplad sobre ellas y levantaréis una hoguera». Y se les dice también: «Donde hay una comunidad viva de Iglesia o un movimiento activo de apostolado, allí están presentes, en primera línea, los miembros de aquella generación del 48».

         Y cuando encuentran, por todos los lugares de España, a los antiguos peregrinos, les impresiona comprobar la fuerza con que viven aquel Ideal: «Si permanezco fiel a mi vocación cristiana, se lo debo al Ideal peregrinante que nos llevó a Santiago». Y les conmueve el profundo afecto sobrenatural que los une a todos, cuando oyen que les dicen: «Acabamos de conocernos, pero somos amigos desde hace veinticinco años».

         Pasaron otros veinticinco, y en Santiago de Compostela se vivió la conmemoración del cincuenta aniversario. Y a lo largo de todos estos años, el Grupo de Peregrinos –hoy Peregrinos de la Iglesia– ha permanecido fiel, con la gracia de Dios, al compromiso que constituye su vocación y su carisma: no sólo alentar en la perseverancia del Ideal peregrinante a quienes lo vivieron desde sus años jóvenes, sino también y sobre todo, a proclamarlo y a tratar de difundirlo entre las nuevas generaciones, entre todo el Pueblo de Dios. Porque es consciente de que este Ideal, no sólo permanece vivo, sino que ahora, en este alborear del tercer milenio cristiano, es más necesario y urgente que nunca.

El Ideal Peregrinante, hoy

         Es evidente que hoy, cuando ya hemos vivido el gran Jubileo del año 2000 y nos adentramos en el nuevo milenio cristiano, la plena expansión del mensaje de Jesucristo está aún muy lejos. Por eso su Vicario, Juan Pablo II, desde América, hace unos años, ya nos dio su consigna: «Es precisa una nueva Evangelización: nueva en sus métodos, nueva en su ardor, nueva en su expresión». Una evangelización que siga ampliando las fronteras de la fe cristiana, y la reavive en las viejas cristiandades de Occidente, amenazadas de descristianización por las corrientes secularistas y agnósticas que las asfixian.

         El Papa marcó el camino hacia la «Civilización del amor», y sigue ejerciendo su ministerio apostólico con una entrega total, hasta el heroísmo. Los Obispos, unidos a él le secundan, y pastorean con celo ejemplar al Pueblo de Dios que les ha sido encomendado. Surgen respuestas e iniciativas muy positivas, alentadas por la fuerza del Espíritu. Y en el horizonte se divisa claramente la luz de la esperanza.

         Sin embargo, pensamos que queda mucho por hacer. Porque es evidente que la mayor parte del pueblo que se dice católico no ha escuchado la llamada o no ha tomado conciencia de su importancia. Y aun fieles activos, incorporados incluso a asociaciones y movimientos de Iglesia, no han dado todavía –no hemos dado seguramente– ese paso firme, decidido, radical, a que estamos llamados. Y entretanto, como dijera Pío XII, «el mundo se pierde por el cansancio de los buenos».

         Es preciso, pues, promover una gran movilización apostólica del Pueblo de Dios. Y, con una especial urgencia, del Pueblo de Dios que peregrina en los países de habla hispana y portuguesa, porque ellos solos constituyen, hoy, más de la mitad de los católicos del mundo. Estamos firmemente convencidos de que el Ideal de Manuel Aparici –conocido, vivido y difundido– puede ser el gran revulsivo que ponga en pie de marcha a la Comunidad cristiana hispano y luso hablante.

         Este ideal de santidad y apostolado se sintetiza en cuatro ideas fundamentales, unas ideas–fuerza, que si movieron un día a las juventudes iberoamericanas camino de Compostela, hoy hemos de transmitirlas, con claridad y ardor, a las mentes y a los corazones de los hombres y las mujeres del mundo hispano. Son éstas:

         –  Compromiso de santidad. Es necesario plantearnos en serio la exigencia de ser santos. Dios lo quiere, nos llama y nos ayuda; la Iglesia nos apremia al proclamar, con el Concilio, la universal vocación a la santidad (LG, capítulo V); el Papa nos anima insistentemente: «¡No tengáis miedo a ser santos!». Santidad, que es vivir una vida de Gracia –consciente, creciente y difundida–, caminando en constante tensión hacia una meta infinita: «Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto».

         –  Espiritualidad peregrinante. La que vivió y enseñó Aparici. La que se deriva del carácter peregrinante de la Iglesia, proclamado por el Concilio: Toda la vida es una peregrinación, y hay que vivirla como peregrinos: sintiéndonos extranjeros sobre la tierra, caminar hacia la Patria definitiva; pero abriendo camino a los hermanos, construyendo un mundo más justo, más humano, más solidario, más sobrenatural..., más conforme al plan de Dios.

         –  Vocación comunitaria de los Pueblos Hispanos. Estamos llamados a una gran tarea apostólica. La soñó Aparici. La desearon los papas Pío XI y Pío XII. La espera –sin duda– Juan Pablo II, quien, en su reciente visita a España, nos recordó lo que ya dijera en su primer viaje: que la fe cristiana y católica constituye la identidad del pueblo español. Y unos días antes, en Roma, Joaquín Navarro Valls, portavoz del Santo Padre, manifestaba a la agencia Efe: «El Papa está convencido de que España tiene que seguir jugando un papel muy importante en el mundo actual». No es de extrañar, pues, que Juan Vicente Boo, corresponsal en Roma de ABC (2 de mayo de 2003), escribiera: «Juan Pablo II confía en que España asuma una mayor responsabilidad en el futuro de la Nueva Evangelización, repitiendo globalmente en el Tercer Milenio la epopeya realizada desde 1492 en el Nuevo Mundo».

Es una vocación a la que estamos obligados. Por el deseo y la voz de los Papas, por el peso numérico del catolicismo hispano, por nuestro historial misionero a lo largo de los siglos. Nuestro compromiso, por tanto, ha de ser: Trabajar sin descanso para forjar en nosotros mismos, en nuestras comunidades de Iglesia, en nuestras patrias respectivas y en toda la Comunidad hispana (Comunidad Iberoamericana de Naciones), la Vanguardia de esa Evangelización que pide el Papa.

–  Devoción mariana y jacobea. Devociones de profundo arraigo en nuestros Pueblos, y que hemos de vivir y fomentar. Porque necesitamos la ayuda de María y de Santiago. María, presente en todos nuestros Pueblos en sus diversas advocaciones: Inmaculada, Pilar, Guadalupe de España y de México, Fátima... etc. Y Santiago, nuestro padre en la Fe, cuyo sepulcro en Compostela, cerca de Portugal, mirando a América y abriendo sus caminos a todos los lugares de Europa, fue y sigue siendo foco universal de evangelización.

Imitemos a Manuel Aparici, gran devoto de María y de Santiago. Congregante mariano, peregrinó a la Virgen del Pilar con los Jóvenes de Acción Católica, que él presidía, en 1940,  y a la Virgen de Guadalupe con sus compañeros sacerdotes, a los pocos días de su ordenación sacerdotal, en 1947. Impulsor de la gran peregrinación a Compostela en 1948, la Archicofradía del glorioso Apóstol Santiago le nombró Hermano Mayor de la misma «atendiendo –dice– a las ejemplares dotes de amor al Apóstol Patrón de España y de afanoso interés por el fomento de la devoción y esplendor del culto a él debidos, que  concurren en el Rvdo. D. Manuel Aparici». Bien dijo el Cardenal Arzobispo de Madrid, D. Antonio María Rouco Varela, cuando era Arzobispo de Santiago de Compostela: «Desde 1948 está vivo en Santiago el recuerdo de Manolo y su obra».

Apoyados sobre estos cuatro pilares –Compromiso de santidad, Espiritualidad peregrinante, Vocación comunitaria de los Pueblos hispanos y Devoción mariana y jacobea–, vivamos y difundamos el Ideal Peregrinante de Manuel Aparici, para hacer realidad cada vez más plenamente, con la ayuda de Dios, la Unidad en la Fe de los Pueblos hispanos, al servicio de la Iglesia, para gloria de Dios y salvación del mundo.