Carta de monseñor Braulio Rodríguez Plaza, Arzobispo de Valladolid con el título: "¿Cuál es la razón?" . Noviembre 2008.

Llevamos mucho tiempo sabiendo las dificultades crecientes de nuestros niños, adolescentes y jóvenes para conseguir un nivel de educación mínimamente aceptable. Es preocupante el fracaso escolar, que produce desazón: ocupamos un lugar muy bajo entre los países de Europa. ¿De quién es la culpa? De la sociedad española, de los responsables más directos, del mismo sistema educativo. No es culpa de que en algunos colegios públicos, muy pocos, haya algunos crucifijos colgados en la pared del aula escolar: hace tiempo que en la mayoría de esos colegios han desaparecido, se han guardado en armarios o colocado en otros lugares menos dignos.

Ahora una sentencia, que se acata, pero no se comparte, obliga a un colegio público, el Macías Picavea de Valladolid, y a su Consejo escolar, a retirar los crucifijos de las aulas y lugares comunes. Este Consejo escolar es de los poquísimos que en España han dicho: No retiramos los crucifijos, están bien en las aulas. Han acordado una y otra vez que es voluntad de este organismo de nuestro sistema educativo mantener los crucifijos, porque no hacen mal, sino que son signo de amor entregado a los semejantes, de paz y de ejemplo de cómo se puede vivir una existencia para ayudar a transformar este mundo; también piensa el Consejo que un crucifijo forma parte de una cultura viva de la mayoría de los pueblos de Europa.

Por otro lado, no existe ninguna norma que prohíba la existencia de crucifijos en las clases, y si no hay tal prohibición, unos padres católicos, que tienen el derecho de que sus hijos sean educados según sus convicciones, ¿acaso están haciendo que la presencia de un crucifijo en el aula sea una amenaza para otros niños que no son cristianos o no lo quieran ser? “Es difícil pensar que un crucifijo pueda ser una amenaza para la educación y el estado laico”, afirmó apenas dos días el servicio de información religiosa de la Conferencia episcopal italiana. Habla, sin duda, de una sana laicidad. En países de la Europa comunitaria, en Italia o en la Baviera alemana, se ha regulado esta cuestión de tal forma que se permite la existencia de los crucifijos en los lugares públicos.

Y es que el crucifijo, a pesar de la sentencia del juez vallisoletano, tiene, además del sentido religioso cristiano para estos creyentes, otro valor no desdeñable: es el símbolo omnipresente en la historia y en la cultura que ha configurado el Occidente en el que vivimos y los valores que sostienen la democracia. Pero sin duda hay una pérdida de memoria respecto a las tradiciones y a los valores que han dado esencia a Europa. No se puede pensar razonablemente que el crucifijo expuesto en el aula escolar sea un simple objeto de culto; es también un símbolo idóneo para expresar el elevado fundamento de los valores civiles que delinean la sana laicidad en el actual ordenamiento jurídico español.

¿Por qué, pues, hacer desaparecer la imagen del que ha llevado a personas concretas, familias y pueblos enteros apostar por el bien común, la justicia, el perdón, la ayuda mutua, la solidaridad, la fraternidad y la caridad, que es amor desinteresado que busca el bien de los demás? No parece razonable en nuestro entorno cultural. ¿A quién se obliga hoy a ser cristiano, qué imponemos hoy los católicos a los que no lo son? ¿Nuestras procesiones, sobre todo de Semana Santa? Entendemos que pueda molestar a un sector de nuestra sociedad que los católicos quieran mostrar externamente, en la calle y en los lugares públicos donde vivimos, que creemos en Jesucristo y que esta fe es buena para la humanidad. No extorsionamos a nadie. También nosotros aceptamos otras muestras de “creencias” y a otros creyentes no católicos y no cristianos. No nos molestan, si son hombres y mujeres de buena voluntad.

Sin duda en el caso que nos ocupa las partes afectadas por la sentencia harán valer sus derechos, siempre con procedimientos democráticos. Juan Pablo II, hablando a una representación de responsables, profesores y alumnos de las escuelas romanas, dijo: “El crucifijo, presente en vuestras aulas, es signo concreto del don de amor de Jesús a todo hombre: ojalá que sea para cada uno de vosotros una invitación a entregarse generosamente, a fin de construir un mundo nuevo más solidario y justo” (13.02.1999).

Braulio Rodríguez Plaza, arzobispo de Valladolid

VATICANO - “AVE MARÍA” por Mons. Luciano Alimandi - La presencia de Jesús

Ciudad del Vaticano (Agencia Fides)- “Después Jesús subió a la barca y sus discípulos lo siguieron. De pronto se desató en el mar una tormenta tan grande, que las olas cubrían la barca. Mientras tanto, Jesús dormía. Acercándose a él, sus discípulos lo despertaron, diciéndole: ¡Sálvanos, Señor, nos hundimos! Él les respondió: ¿Por qué tienen miedo, hombres de poca fe?. Y levantándose, increpó al viento y al mar, y sobrevino una gran calma. Los hombres se decían entonces, llenos de admiración: ¿Quién es este, que hasta el viento y el mar le obedecen?” (Mt 8, 23-27).

La tormenta calmada es uno de los más impresionantes milagros de Jesús. Tal vez lo que lo hace especial es el hecho que todos podemos identificarnos con la situación descrita por los Sinópticos. Reflexionemos juntos: ¿nosotros cristianos no percibimos la existencia terrena como una larga travesía hacia la eternidad, cual barca que navega en el mar del tiempo, en medio a pruebas que con frecuencia son inesperadas y nos dan miedo? Si creemos verdaderamente el hecho que Jesús está en nuestra misma barca, no nos debería infundir una serenidad inalterable, una convicción firme que, como dice San Pablo “en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman; de aquellos que han sido llamados según su designio.” (Rm 8, 28)?

¡Cuántas enseñanzas se pueden sacar del evento de la tormenta calmada! Toda prueba en la vida, sobre todo aquellas que se “elevan” improvisadamente como olas del mar, es para el cristiano ocasión para “reposar” en el Corazón de Jesús. Es estupendo escuchar las reflexiones que hacen los niños sobre los pasajes evangélicos. Estos pueden dar respuestas con profundidad teológica, haciendo de profesores para los grandes.

Un niño de nueve años, de una escuela primaria de Ostia (Roma), comentó delante de todos sus compañeros de clase el episodio ya mencionado: “los apóstoles, ciertamente, tenían mucho miedo, pero esto sucedió porque no hicieron como hizo Jesús. Jesús dormía, porque reposaba en el corazón del Padre. Ellos en cambio no reposaban en el corazón de Jesús. Es por ello que se asustaron; pero pobres apóstoles, ¿cómo podían reposar en el corazón de Jesús si aún no Lo conocían?”.

Frente a un comentario de este tipo, no se puede sino exclamar: “Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes y haberlas revelado a los pequeños” (Mt 11, 25). En efecto, la razón de fondo del miedo de los apóstoles, que el Evangelio nos revela, es la poca fe de estos; pero ¿por qué tenían tan poca fe? Porque aún estaban lejos del verdadero conocimiento de los planes de Jesús: “¿Quién es este a quien vientos y mar obedecen?”. ¡Aquel pequeño niño lo había comprendido por una intuición del Espíritu Santo!

También nosotros confiamos poco en Jesús porque no lo conocemos lo suficiente. Si lo conociésemos mejor, entonces la fe sería más sólida, porque se fundaría en un conocimiento vivo de la misteriosa presencia de Jesús en nuestra vida. San Pedro destaca la importancia de este conocimiento: “Pues su divino poder nos ha concedido cuanto se refiere a la vida y a la piedad, mediante el conocimiento perfecto del que nos ha llamado por su propia gloria y virtud” (2Pe 1, 3).

El conocimiento y el amor exigen atención y tiempo dedicados al Señor. Cuando nos dejamos distraer por las cosas, por las creaturas y los avenimientos, cuando solo en apariencia hemos decidido seguir a Jesús porque estamos aún anclados en el puerto de nuestras seguridades humanas y de nuestras ilusiones, entonces basta la nada para hacernos vacilar en nuestra débil fe.

La fe, en cambio, para ser auténtica, debe enraizarse en un profundo conocimiento de Cristo; no basta haber escuchado de Él ni hablar de Él, la fe debe ser vivida día a día. Para vivirla verdaderamente es necesario profundizarla sin detenerse. Cuántos santos como don Bosco, Ignacio de Loyola han afirmado justamente esto: la importancia de la meditación cotidiana de los misterios de Jesús. Ciertamente, retornando al episodio narrado en el Evangelio, se podrían pensar que para los apóstoles no fue un mal el despertar a Jesús para que calmara la tormenta. Pero debemos más bien fijarnos en las palabras de Jesús más que a la oración llena de miedo: “¿Por qué tenéis miedo hombres de poca fe?”

Son palabras actuales para nosotros. Tienen el poder, si son asimilados en la fe, de eliminar todo miedo que llega a nuestros corazones frente a lo desconocido, al imprevisto, a lo indomable … a todo aquello que parece “inundarnos” y “hundirnos”.

Incluso si Jesús “duerme”, su Presencia cambia radicalmente nuestra vida si creemos. La misma prueba, soportada en la fe en Jesús, incluso si permanece en el tiempo, no lleva al creyente a la inquietud ni a la desesperación, sino que lo purifica y santifica: “Por lo cual rebosáis de alegría, aunque sea preciso que todavía por algún tiempo seáis afligidos con diversas pruebas, a fin de que la calidad probada de vuestra fe, más preciosa que el oro perecedero que es probado por el fuego, se convierta en motivo de alabanza, de gloria y de honor, en la Revelación de Jesucristo.” (1Pe 1, 7).

En el Tabernáculo, Jesús esta como Uno que duerme, pero Su Omnipotencia no se duerme nunca y suscita en el corazón de quien la adora olas de amor y paz que contrastan y calman todas las olas del mal. Adorando al Señor Jesús, como la Virgen María, el cristiano experimenta que Él, incluso “durmiendo”, gobierna el mundo y nuestro corazón. (Agencia Fides 26/11/2008; 63 líneas, 948 palabras)

ZENIT ofrece el texto íntegro de la catequesis pronunciada el miércoles, 26 de Noviembre de 2008, por el Papa Benedicto XVI durante la audiencia general que ha tenido lugar en el Aula Pablo VI, en presencia de Su Santidad Aram I, catolicós de Cilicia de los Armenios.

[Palabras de bienvenida al catolicós Aram I]

Esta mañana saludo con gran alegría a Su Santidad Aram I, catolicós de Cilicia de los Armenios, junto con la distinguida delegación que le acompaña, y los peregrinos armenios de los distintos países. Esta visita fraternal supone una ocasión significativa para reforzar los lazos de unidad que ya existen entre nosotros, que caminamos hacia la comunión plena, que es tanto el objetivo fijado para todos los seguidores de Cristo, como un don que hay que implorar a diario al Señor.

Por esta razón, Santidad, invoco la gracia del Espíritu Santo sobre su peregrinación a las tumbas de los apóstoles Pedro y Pablo, e invito a todos los presentes a rezar fervientemente al Señor que su visita, y nuestros encuentros, constituyan un paso más en el camino hacia la unidad plena.

Santidad, deseo expresarle mi gratitud particular por su constante implicación personal en el campo del ecumenismo, especialmente en la Comisión Conjunta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y las Iglesias Orientales Ortodoxas, y en el Consejo Mundial de las Iglesias.

En la fachada exterior de la Basílica Vaticana hay una estatua de san Gregorio el Iluminador, fundador de la Iglesia armenia, a quien uno de vuestros historiadores ha llamado "nuestro progenitor y padre en el Evangelio". La presencia de esta estatua evoca los sufrimientos que tuvo que soportar para llevar al pueblo armenio al cristianismo, pero también recuerda los muchos mártires y confesores de la fe cuyo testimonio ha traído ricos frutos a la historia de su pueblo. La cultura y espiritualidad armenias están penetrada por el orgullo de ese testimonio de sus antepasados, que sufrieron con fidelidad y coraje en comunión con el Cordero muerto para la salvación del mundo.

Bienvenido, Santidad, queridos obispos y queridos amigos. Invoquemos juntos la intercesión de san Gregorio el Iluminador y sobre todo la de la Virgen Madre de Dios, para que iluminen nuestro camino y nos guíe hacia la plenitud de esa unidad que todos deseamos.

[Catequesis]

Queridos hermanos y hermanas,

en la catequesis del miércoles pasado hablé de la cuestión de cómo el hombre se hace justo ante Dios. Siguiendo a san Pablo, hemos visto que el hombre no es capaz de hacerse "justo" con sus propias acciones, sino que puede realmente convertirse en "justo" ante Dios sólo porque Dios le confiere su "justicia" uniéndole a Cristo su Hijo. Y esta unión con Cristo, el hombre la obtiene mediante la fe. En este sentido, san Pablo nos dice: no son nuestras obras, sino la fe la que nos hace "justos". Esta fe, con todo, no es un pensamiento, una opinión o una idea. Esta fe es comunión con Cristo, que el Señor nos entrega y que por eso se convierte en vida, en conformidad con Él. O con otras palabras, la fe, si es verdadera, es real, se convierte en amor, en caridad, se expresa en la caridad. Una fe sin caridad, sin este fruto, no sería verdadera fe. Sería fe muerta.

Hemos encontrado por tanto en la última catequesis dos niveles: el de la irrilevancia de nuestras obras para alcanzar la salvación y el de la "justificación" mediante la fe que produce el fruto del Espíritu. La confusión entre estos dos niveles ha causado, en el transcurso de los siglos, no pocos malentendidos en la cristiandad. En este contexto es importante que san Pablo, en la misma Carta a los Gálatas ponga, por una parte, el acento, de forma radical, en la gratuidad de la justificación no por nuestras fuerzas, pero que, al mismo tiempo, subraye también la relación entre la fe y la caridad, entre la fe y las obras: "En Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen valor, sino solamente la fe que actúa por la caridad" (Gal 5,6). En consecuencia, están, por una parte, las "obras de la carne " que son fornicación, impureza, libertinaje, idolatría..." (Gal 5,19-21): todas obras contrarias a la fe; por la otra, está la acción del Espíritu Santo, que alimenta la vida cristiana suscitando "amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de sí" (Gal 5,22): estos son los frutos del Espíritu que surgen de la fe.

Al inicio de esta lista de virtudes se cita al ágape, el amor, y en la conclusión del dominio de sí. En realidad, el Espíritu, que es el Amor del Padre y del Hijo, infunde su primer don, el ágape, en nuestros corazones (cfr Rm 5,5); y el ágape, el amor, para expresarse en plenitud exige el dominio de si. Sobre el amor del Padre y del Hijo, que nos alcanza y transforma nuestra existencia profundamente, traté también en mi primera encíclica: Deus caritas est. Los creyentes saben que en el amor mutuo se encarna el amor de Dios y de Cristo, por medio del Espíritu. Volvamos a la Carta a los Gálatas. Aquí san Pablo dice que, llevando el peso unos de otros, los creyentes cumplen el mandamiento del amor (cfr Gal 6,2). Justificados por el don de la fe en Cristo, estamos llamados a vivir en el amor a Cristo hacia el prójimo, porque es en este criterio en el que seremos juzgados al final de nuestra existencia. En realidad, Pablo no hace otra cosa que repetir lo que había dicho Jesús mismo y que se nos recordó en el Evangelio del domingo pasado, en la parábola del Juicio final. En la Primera Carta a los Corintios, san Pablo se deshace en un famoso elogio al amor. Es el llamado himno a la caridad: "Aunque hablara las lenguas de los hombre y de los ángeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o címbalo que retiñe... La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engríe; es decorosa; no busca su interés..." (1 Cor 13,1.4-5). El amor cristiano es tan exigente porque surge del amor total de Cristo por nosotros: este amor que nos reclama, nos acoge, nos abraza, nos sostiene, hasta atormentarnos, porque nos obliga a no vivir más para nosotros mismos, cerrados en nuestro egoísmo, sino para "Aquel que ha muerto y resucitado por nosotros" (cfr 2 Cor 5,15). El amor de Cristo nos hace ser en Él esa criatura nueva (cfr 2 Cor 5,17) que entra a formar parte de su Cuerpo místico que es la Iglesia.

Desde esta perspectiva, la centralidad de la justificación sin las obras, objeto primario de la predicación de Pablo, no entra en contradicción con la fe que opera en el amor; al contrario, exige que nuestra misma fe se exprese en una vida según el Espíritu. A menudo se ha visto una contraposición infundada entre la teología de san Pablo y Santiago, que en su carta escribe: "Así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta" (2,26). En realidad, mientras Pablo se preocupa ante todo en demostrar que la fe en Cristo es necesaria y suficiente, Santiago pone el acento en las relaciones de consecuencia entre la fe y las obras (cfr St 2,2-4). Por tanto, para Pablo y para Santiago, la fe operante en el amor atestigua el don gratuito de la justificación en Cristo. La salvación, recibida en Cristo, necesita ser guardada y testimoniada "con respeto y temor. Es Dios de hecho quien obra en vosotros el querer y el obrar como bien le parece. Hacedlo todo sin murmuraciones ni discusiones... presentando la palabr4a de vida", dirá aún san Pablo a los cristianos de Filipos (cfr Fil 2,12-14.16).

A menudo tendemos a caer en los mismos malentendidos que han caracterizado a la comunidad de Corinto: aquellos cristianos pensaban que, habiendo sido justificados gratuitamente en Cristo por la fe, "todo les fuese lícito". Y pensaban, y a menudo parece que lo piensen los cristianos de hoy, que sea lícito crear divisiones en la Igelsia, Cuerpo de Cristo, celebrar la Eucaristía sin ocuparse de los hermanos más necesitados, aspirar a los mejores carismas sin darse cuenta de que son miembros unos de otros, etc. Las consecuencias de una fe que no se encarna en el amor son desastrosas, porque se acude al arbitrio y al subjetivismo más nocivo para nosotros y para los hermanos. Al contrario, siguiendo a san Pablo, debemos tomar conciencia renovada del hecho que, precisamente porque hemos sido justificados en Cristo, no nos pertenecemos más a nosotros mismos, sino que nos hemos convertido en templo del Espíritu y somos llamados, por ello, a glorificar a Dios en nuestro cuerpo con toda nuestra existencia (cfr 1 Cor 6,19) . Sería un desprecio del inestimable valor de la justificación si, habiendo sido comprados al caro precio de la sangre de Cristo, no lo glorificásemos con nuestro cuerpo. En realidad, este es precisamente nuestro culto "razonable" y al mismo tiempo "espiritual", por el que Pablo nos exhorta a "ofrecer nuestro cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios" (Rm 12,1). ¿A qué se reduciría una liturgia que se dirigiera solo al Señor y que no se convirtiera, al mismo tiempo, en servicio a los hermanos, una fe que no se expresara en la caridad? Y el Apóstol pone a menudo a sus comunidades frente al juicio final, con ocasión del cual todos "seremos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo en su vida mortal, el bien o el mal" (2 Cor 5,10; cfr anche Rm 2,16). Y este pensamiento debe iluminarnos en nuestra vida de cada día.

Si la ética que san Pablo propone a los creyentes no caduca en formas de moralismo y se demuestra actual para nosotros, es porque, cada vez, vuelve siempre desde la relación personal y comunitaria con Cristo, para verificarse en la vida según el Espíritu. Esto es esencial: la ética cristiana no nace de un sistema de mandamientos, sino que es consecuencia de nuestra amistad con Cristo. Esta amistad influencia a la vida: si es verdadera, se encarna y se realiza en el amor al prójimo. Por esto, cualquier decaimiento ético no se limita a la esfera individual, sino que al mismo tiempo devalúa la fe personal y comunitaria: de ella deriva y sobre ella incide de forma determinante. Dejémonos por tanto alcanzar por la reconciliación, que Dios nos ha dado en Cristo, por el amor "loco" de Dios por nosotros: nada ni nadie nos podrá separar nunca de su amor (cfr Rm 8,39). En esta certeza vivimos. Y esta certeza nos da la fuerza para vivir concretamente la fe que obra en el amor.

[A los peregrinos en lengua española dijo:]

Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los procedentes de España, México, Chile y a los venidos de otros países de Latinoamérica. En estos momentos deseo recordar la marcha para pedir la libertad de los secuestrados que tendrá lugar el próximo viernes en Colombia. Elevo a Dios una ferviente plegaria para que acabe ese flagelo y se logre pronto la concordia y la paz en esa amada Nación. Muchas gracias.

[Traducción del original inglés e italiano por Inma Álvarez

© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

ZENIT ofrece  el Mensaje que el Santo Padre ha enviado hoy al Presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, el arzobispo Gianfranco Ravasi, y a los participantes en la XIII Sesión pública de las Academias Pontificas con el tema "Universalidad de la belleza: estética y ética al contraste".

Al venerado Hermano

monseñor Gianfranco Ravasi

Presidente del Consejo Pontificio para la Cultura

Me es grato enviarle a Usted y al Consejo de Coordinación de las Academias Pontificas mi cordial saludo con ocasión de la Sesión pública anual, tradicional cita para dar relieve a las actividades promovidas con empeño y dedicación generosa por cada una de las Academias, y momento de encuentro y de compartir entre las distintas Instituciones, animadas por un objetivo común: servir a la persona humana, para hacer resaltar su esplendor y sus responsabilidades, su armonía y misión. Estoy contento de extender mi saludo a los señores cardenales, a los obispos, a los sacerdotes, a los señores embajadores y a los representantes te cada Academia Pontificia reunidos para este acto solemne y familiar.

Para esta Decimotercera Sesión Pública de las Academias Pontificias, la Insigne Academia Pontificia de las Bellas Artes y Letras de los Virtuosos en el Panteón, que organiza este año el evento, ha elegido como tema Universalidad de la belleza: estética y ética al contraste, un argumento muy significativo para profundizar la relación, o mejor, el diálogo entre estética y ética, entre belleza y actuar humano, diálogo tanto más necesario cuanto más quizás olvidado o eludido.

La necesidad y urgencia de un renovado diálogo entre estética y ética, entre belleza, verdad y bondad, nos es vuelto a proponer no sólo por el actual debate cultural y artístico, sino también por la realidad cotidiana. A diversos niveles, de hecho, emerge dramáticamente la separación, e incluso la confrontación, entre las dos dimensiones, la de la búsqueda de la belleza, comprendida aunque reductivamente como forma exterior, como apariencia que perseguir a toda costa, y la de la verdad y la bondad de las acciones que se llevan a cabo para realizar un fin. De hecho, una búsqueda de la belleza que fuese extraña o separada de la búsqueda humana de la verdad y de la bondad se transformaría, como por desgracia sucede, en mero estetismo, y sobre todo para los más jóvenes, en un itinerario que desemboca en lo efímero, en la apariencia banal y superficial, o incluso en una fuga hacia paraísos artificiales, que enmascaran y esconden el vacío y la inconsistencia interior. Esta búsqueda aparente y superficial ciertamente no tendría una inspiración universal, sino que resultaría inevitablemente del todo subjetiva, si no incluso individualista, para terminar quizás incluso en la incomunicabilidad.

He subrayado muchas veces la necesidad y el empeño de un engrandecimiento de los horizontes de la razón, y en esta perspectiva, es necesario volver a comprender también la íntima conexión que une la búsqueda de la belleza con la búsqueda de la verdad y la bondad. Una razón que quisiera despojarse de la belleza resultaría disminuida, como también una belleza privada de razón se reduciría a una máscara vacía e ilusoria. En el encuentro con el clero de la diócesis de Bresanona, el pasado 6 de agosto, dialogando precisamente sobre la relación entre belleza y razón, hacía notar que debemos mirar a una razón muy amplia, en la que el corazón y la razón se encuentran, belleza y verdad se tocan. Si este empeño es válido para todos, lo es aún más para el creyente, para el discípulo de Cristo, llamado por el Señor a "dar razón" a todos de la belleza y de la verdad de la propia fe. Nos lo recuerda el Evangelio de Mateo, en el que leemos la llamada dirigida por Jesús a sus discípulos: "Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos" (Mt 5,16). Debe notarse que en el texto griego se habla de kalà erga, de obras bellas y buenas al mismo tiempo, porque la belleza de las obras manifiesta y expresa, en una síntesis excelente, la bondad y la verdad profundas del gesto, como también la coherencia y la santidad de quien lo hace. La belleza de las obras de que habla el Evangelio señala más allá, a otra belleza, verdad y bondad que sólo en Dios tienen su perfección y su fuente últimas.

Nuestro testimonio, por tanto, debe nutrirse de esta belleza, nuestro anuncio del Evangelio debe percibirse en su belleza y bondad, y por ello es necesario saber comunicar con el lenguaje de las imágenes y de los símbolos; nuestra misión cotidiana debe convertirse en elocuencia transparente del amor de Dios para alcanzar eficazmente a nuestros contemporáneos, a menudo distraídos y absorbidos por un clima cultural no siempre propenso a acoger una belleza en plena armonía con la verdad y a bondad, pero siempre deseosos y nostálgicos de una belleza auténtica, no superficial y efímera.

Esto ha surgido también durante el reciente Sínodo de los Obispos, convocado para reflexionar sobre el tema La Palabra de Dios en la vida y misión de la Iglesia. Diversas intervenciones han evidenciado el valor perenne de un "bello testimonio" para anunciar el Evangelio, subrayando la importancia de saber leer y escrutar la belleza de las obras de arte, inspiradas por la fe y promovidas por los creyentes, para descubrir en ellas un itinerario singular que acerca a Dios y a su Palabra.

En el Mensaje conclusivo, que se dirige a los Padres sinodales y a todos los creyentes, se reafirma la bondad y la eficacia de la via pulchritudinis, uno de los posibles itinerarios, quizás el más atrayente y fascinante, para comprender y alcanzar a Dios. En el mismo documento se recuerda la Carta a los Artistas de mi venerado Predecesor, el Siervo de Dios Juan Pablo II, que invitaba a reflexionar sobre el íntimo y fecundo diálogo entre la Sagrada Escritura y las diversas formas artísticas, del que han surgido innumerables obras maestras. En esta ocasión quisiera sugerir que se vuelva a retomar esta carta, a los diez años de su publicación, para hacerla objeto de una renovada reflexión sobre el arte, sobre la creatividad de los artistas, y sobre el fecundo y a la vez problemático diálogo entre estos y la fe cristiana, vivida en la comunidad de los creyentes. Me dirijo particularmente a vosotros, queridos Académicos y Artistas, porque ésta es precisamente vuestra tarea, vuestra misión: suscitar la maravilla y el deseo de lo bello, formar la sensibilidad de las almas y alimentar la pasión por todo aquello que es expresión auténtica del genio humano y reflejo de la Belleza divina.

Queridos hermanos y hermanas, el Premio de las Academias Pontificias, instituido por mi venerado Predecesor el Papa Juan Pablo II, tiene una finalidad peculiar: suscitar nuevos talentos en los diversos campos del saber y animar la tarea de los jóvenes estudiantes, artistas e instituciones que dedican su catividad a la promoción del humanismo cristiano. Acogiendo, por tanto, vuestra propuesta formulada por el Consejo de Coordinación de las Academias Pontificias, en esta solemne Sesión Pública estoy verdaderamente contento de que se asigne el Premio de las Academias Pontificias al doctor Daniele Piccini, que se ha distinguido por su tarea sea en el estudio crítico de la poesía y de la literatura -particularmente en la italiana de los orígenes y del Renacimiento- sea por su militancia activa en el campo poético, expresada en algunas antologías significativas.

Estoy también contento de que, como signo de aprecio y ánimo, se ofrezca una Medalla del Pontificado al doctor Giulio Catelli, joven pintor, por su investigación artística, apreciada ya por la crítica del arte; así como a la Fundación Stauròs Italiana, Onlus, por la realización del Museo de Arte Sacro Contemporáneo y por la organización de la Bienal de Arte Sacro, cita ya tradicional para los artistas que trabajan en el sector del Arte Sacro.

Quisiera finalmente manifestar a todos los académicos, y especialmente a los Miembros de la Insigne Academia Pontificia de las Bellas Artes y Letras de los Virtuosos en el Panteón, mi vivo aprecio por la actividad realizada, y expresar el augurio de un empeño apasionado y creativo, sobre todo en el campo artístico, para promover en las culturas contemporáneas un nuevo humanismo cristiano, que sepa recorrer con claridad y decisión el camino de la auténtica belleza. Con estos sentimientos os confío a cada uno de vosotros, como también vuestra preciosa obra de estudio e investigación creativa, a la protección maternal de la Virgen María, a la que con toda la Iglesia invocamos como Tota Pulchra, la Enteramente Bella, y de corazón le imparto a Usted, señor presidente, y a todos los presentes una especial Bendición Apostólica.

En el Vaticano, a 24 de noviembre de 2008

[Traducción del original italiano por Inma Álvarez

© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

Los Obispos de Sudáfrica hacen un llamado en vistas a las elecciones del 2009 para participar en el voto y contribuir al debate democrático.

Declaración Pastoral: Sudáfrica una democracia viviente.

20 de Noviembre de 2008

Sudáfrica, una Democracia viviente.

Preparándose para las Elecciones

Declaración Pastoral de la Conferencia de Obispos Católicos de África Meridional.

Para ser leído en todas las iglesias cuanto antes sea posible

Queridos hermanos y hermanas en Cristo y todas las personas de buena voluntad,

para vivir en democracia, todos nosotros necesitamos participar.  Para los votantes cristianos, esta participación es una obligación seria. La participación no es sólo hacer tu marca en el Día de Elecciones, sino también significa que necesitamos participar de modo responsable en las preparaciones para las Elecciones

 Para los votantes cristianos, votar expresa nuestro amor y preocupación por nuestro país y por el bien común de todos los que viven en Sudáfrica. Cada voto afectará las vidas de cada individuo y cada grupo en el País.

Votar responsablemente significa que necesitáis prepararos bien de modo que conozcáis lo que estáis haciendo. Estar bien preparados significa que tenéis que descubrir todo lo que podáis acerca de las políticas de los diferentes partidos y cómo pueden afectar al país. Debéis haceros la pregunta vosotros mismos y  los partidos políticos si las políticas y  prácticas de un partido determinado son o serán buenas para todo el país.

Campaña de odio motivado políticamente, intimidación, violencia y trastorno matan la democracia. Las personas tienen diferentes opiniones y de este modo ayudan a diferentes partidos. Al vivir para una democracia, debemos tolerar los diferentes puntos de vista de los otros. Un amplio margen de ideas y políticas nos ayuda a ver lo que puede ser mejor para nuestro país y personas. Esto nos ayudará a escoger lo que es mejor para el bien común de todos. No respetar las opiniones de los otros y su derecho a ayudar al partido de su elección es anticristiano y antidemocrático. La violencia o amenaza de violencia hacia aquellos que discrepan de nosotros o hacia partidos aparte de aquel que ayudáis es anticristiano y antidemocrático.

Vuestro voto y el esfuerzo que hacéis para prepararos para votar son vuestra responsabilidad personal y contribución a la vida democrática de nuestro país. Nadie puede deciros a favor de que partido votar. Votar por un partido porque votaste por él antes o porque vuestro padre o abuelo vota por él no da vida a nuestra democracia. Se podría ser tentado a votar por un partido que sirve vuestros propios intereses o aquellos de vuestro grupo social o económico, pero si otras personas sufren a causa de vuestra elección, no estáis haciendo una buena elección. 

¿Qué deberíais hacer para prepararos a participar responsablemente en la elección? Podéis averiguar lo que los diferentes partidos significan asistiendo a las reuniones donde las personas pueden libremente  oír y  debatir lo que es mejor para el país. Podéis también oír la radio, ver televisión y leer los periódicos para enterarse mejor. Organizaciones tales como Iglesias, Clubs, Sociedades y Asociaciones pueden organizar estos encuentros para sí mismos de modo que pueda existir debate acerca de lo que es mejor para nuestro país.

Elegir el ignorar y votar por prejuicio no es una expresión cristiana de amor y preocupación para nuestro país. Recordad que vuestro voto expresa vuestra opinión considerada sobre lo que será mejor para la mayoría de personas en Sudáfrica tanto como sea posible – especialmente para los pobres, los marginados y los sin voz en nuestra sociedad. Esto nos ayudará a todos a actuar responsablemente para hacer Sudáfrica una casa en la que todos los Hijos de Dios puedan vivir en esperanza y libertad.

Preparación responsable también significa que roguemos por la paz y orientación. La oración es la mayor influencia que Dios ha puesto en nuestras manos. Recordad cómo la Oración por la Paz de San Francisco, rezada cada día por particulares en muchas comunidades ayudó nuestra lucha por la democracia. Rezar esta oración será un recuerdo poderoso de nuestra responsabilidad a ser instrumentos de Paz. Rezad desde ahora hasta las Elecciones que todas las personas que voten permitan que el Espíritu Santo guíe su elección.

Arzobispo Buti J. Tlhagale

Arzobispo de  Johannesburg.

Presidente de la Conferencia de Obispos de África Meridional

 (Traducción particular no oficial desde el inglés)

ZENIT Publicamos las palabras que dirigió Benedicto XVI este lunes a Su Santidad Aram I, catholicós de Cilicia de los Armenios, durante el encuentro que mantuvieron el lunes, 24 de Noviembre de 2008, en el que presidieron una celebración ecuménica en la capilla "Redemptoris Mater" del Palacio Apostólico Vaticano.

Su Santidad:

Con sentido afecto en el Señor le saludo a usted y a los distinguidos miembros de su delegación con motivo de su visita a la Iglesia de Roma. Nuestro encuentro de hoy se enmarca en la continuidad con la visita que usted hizo a mi querido predecesor Juan Pablo II en enero de 1997, y con otros muchos contactos y mutuas visitas que, por gracia de Dios, han llevado en los años recientes a unas relaciones más cercanas entre la Iglesia católica y la Iglesia armenia apostólica.

En este año de san Pablo, usted visitará la tumba del apóstol de las gentes y rezará con la comunidad monástica de la basílica erigida en su memoria. En esa oración, usted se unirá a los numerosos santos y mártires, maestros y teólogos, cuya herencia de doctrina, santidad y resultados misioneros forman parte del patrimonio de toda la Iglesia. Pensemos en los santos Nerses Shnorkhali y Nerses de Lambon che, quien como obispo de Tarso era conocido como "segundo Pablo de Tarso". Ese testimonio tuvo su culmen en el siglo XX, un tiempo de inenarrable sufrimiento para su pueblo. La fe y la devoción del pueblo armenio han sido apoyadas constantemente por el recuerdo de los numerosos mártires que testimoniaron el Evangelio en el transcurso de los siglos. Que la gracia de ese testimonio siga plasmando la cultura de su nación e inspirando a los seguidores de Cristo una confianza cada vez mayor en el poder salvífico de la cruz. Desde hace mucho tiempo, la sede de Cilicia participa en positivos contactos ecuménicos entre las Iglesias. De hecho, el diálogo entre las Iglesias ortodoxas orientales y la Iglesia católica se ha beneficiado de manera significativa de la presencia de sus delegados armenios. Tenemos que esperar que este diálogo continúe, pues promete aclarar cuestiones teológicas que nos han dividido en el pasado, pero que ahora parecen abiertas a un mayor consenso. Confío en el hecho de que el trabajo de la Comisión Internacional sobre el tema de "La naturaleza, la constitución y la misión de la Iglesia" permita encontrar su contexto y solución a muchas cuestiones específicas de nuestro diálogo teológico.

Ciertamente, el crecimiento en la comprensión, el respeto y la cooperación experimentado por el diálogo ecuménico es muy prometedor para el anuncio del Evangelio de nuestro tiempo. En el mundo, los armenios viven junto a los fieles de la Iglesia católica. Una comprensión y un aprecio mayores de nuestra común tradición apostólica contribuirá a un testimonio común más eficaz de los valores espirituales y morales, sin los que un orden social realmente justo y humano no puede existir. Por esta razón, confío en que se encuentren medios nuevos y concretos para expresar las declaraciones comunes que ya hemos firmado.

Santidad, le aseguro mis oraciones diarias y las profunda preocupación que siento por el pueblo del Líbano y de Oriente Medio. ¿Cómo no quedar afligidos por las tensiones y conflictos que siguen frustrando todos los esfuerzos por fomentar la reconciliación y la paz en todos los niveles de la vida civil y política en la región?. Nos ha entristecido a todos recientemente la escalada de persecución y violencia contra los cristianos en algunas partes de Oriente Medio y en otros lugares. Sólo cuando los países implicados pueden determinar su propio destino, y los diferentes grupos étnicos y comunidades religiosas se acepten y respeten plenamente, se construirá la paz sobre los fundamentos sólidos de la solidaridad, la justicia y el respeto por los derechos legítimos de los individuos y los pueblos.

Con estos sentimientos y con afecto en el Señor, le doy las gracias, Santidad, y espero que estos días transcurridos en Roma sean fuente de numerosas gracias para usted y para quienes están confiados a su solicitud pastoral. Invoco alegría y paz en abundancia del Señor sobre usted y sobre todos los fieles de la Iglesia apostólica armenia.

[Traducción del original inglés por Jesús Colina

© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

ZENIT ofrece  la traducción al español de la Nota de la Santa Sede sobre finanzas y desarrollo, en la vigilia de la Conferencia promovida por la Asamblea General de las Naciones Unidas en Doha, elaborada por el Consejo Pontificio "Justicia y Paz" y aprobada por la Secretaría de Estado de la Santa Sede.

Un nuevo pacto para refundar el sistema financiero internacional

La presente Nota, elaborada por el Consejo Pontificio "Justicia y Paz", aprobada por la Secretaría de Estado, quiere ofrecer algunos puntos de reflexión sobre la actual crisis financiera mundial y sobre sus repercusiones en la financiación al desarrollo. La Santa Sede es consciente de que muchas de las cuestiones aquí señaladas son susceptibles de ser afrontadas por medios técnicos muy diversos. El documento, por tanto, quiere sobre todo promover y animar a los Gobiernos y al resto de agentes económicos a buscar soluciones duraderas y solidarias.

Financiación y Desarrollo. Importancia de la Conferencia

1. La próxima conferencia internacional sobre "Financing for Development to review the Implementation of the Monterrey Consensus", que tendrá lugar en Doha del 29 de noviembre al 2 de diciembre de 2008, representa el punto de llegada de un proceso de revisión, promovido por la Asamblea General de las Naciones Unidas y con la participación de la sociedad civil, de los contenidos y de la actualización del Documento sobre Financiación al Desarrollo, aprobado en 2002 en Monterrey -el llamado "Monterrey Consensus". Aquel documento incluía seis capítulos sobre las grandes cuestiones esenciales para financiar el desarrollo: la movilización de los recursos internos; los flujos de capitales privados; el comercio internacional; la cuestión de la deuda externa; y última pero no menos importante, la cuestión sistémica sobre los modos de dar fuerza y coherencia al sistema monetario, financiero y comercial global en apoyo del desarrollo.

Según los procedimientos de las Naciones Unidas, los trabajos de revisión han llevado, durante los primeros años del 2008, a la redacción del esbozo de un nuevo documento (el "Doha Draft Outcome Document"), que ha sido poco a poco discutido y enmendado, con el objetivo de poder concluir la Conferencia de Doha con un texto que recoja el consenso de todos los participantes.

A este laborioso proceso negociador se ha superpuesto, en los últimos meses, la precipitación de la crisis financiera global que se ha originado en el mercado de las hipotecas "subprime" en Estados Unidos. A pesar de su larga gestación, a principios de septiembre la crisis se ha extendido hasta afectar a otros sectores del sistema financiero y a poner en dificultad un número creciente de países, cuya situación financiera, en ausencia del choque externo, no parecía presentar problemas de sostenibilidad.

A la subida de los precios agrícolas y energéticos que tuvo lugar en los primeros meses del 2008, por tanto, se ha añadido una crisis financiera en ciertos aspectos dramática, con consecuencias muy negativas: sobre todo, el tema de la financiación al desarrollo corre el riesgo de ser puesto en segundo lugar.

2. En esta situación, resulta indispensable que los Gobiernos y las instituciones financieras actúen para contrastar la ulterior difusión de la crisis financiera actual: de hecho, muchos países han introducido decisiones radicalmente opuestas a la tendencia, preferida hasta un pasado reciente, de confiar el funcionamiento del mercado financiero a su capacidad de autorregulación. Sustancialmente, los Gobiernos de los países afectados por al crisis han adoptado una variedad de disposiciones que comportan un retorno masivo del sector público en los mismos mercados financieros que, en las últimas décadas, habían sido desregularizados, privatizados y liberalizados.

Dado que una acción política de este género tiene mayores probabilidades de éxito si los países no proceden de forma dispersa, sino que se coordinan sus iniciativas, para el 15 de noviembre se convocó una cumbre de urgencia de los grandes países, el llamado G-20, con la participación de significativos países emergentes. Desde el momento en que el G-20 ha tenido lugar dos semanas antes de la Conferencia de Doha promovida por las Naciones Unidas, los muchísimos países que no han participado en la cumbre temen, no sin cierta razón, que el primer acontecimiento, que ha implicado solo a un número restringido de países, pero que ha atraído la atención de la opinión pública internacional, prive de impacto político a la Conferencia de Doha.

Hay por tanto dos grandes citas mundiales, muy cercanas, con un objeto similar -las finanzas y su crisis, las finanzas y el desarrollo-, aunque caracterizadas por significados políticos y funciones muy distintas. Ambos encuentros tienen importancia.

El deseo de todos es que con todo los países que se han reunido en Washington el 15 de noviembre tengan en debida cuenta la Conferencia de Doha y favorezcan su éxito. Esta tiene, de hecho, no solo el objetivo de llegar a un consenso formal intergubernamental sobre los seis grandes temas ya presentes en el "Monterrey Consensus", sino también el de madurar progresivamente un sentimiento común, una valoración compartida sobre aquellas que se identifican como cuestiones emergentes en materia de financiación al desarrollo.

Si es indispensable hacer frente, también en el plano político, a las emergencias financieras que se presentan, es también importante mirar con atención al cuadro en su conjunto y a las conexiones entre los problemas, no sólo desde el punto de vista de los países económicamente importantes, sino dentro de una perspectiva tendencialmente global. No siempre lo más urgente es también lo más importante. Al contrario, reordenar las prioridades es más necesario en cuanto la situación se ha hecho difícil.

No hay duda de que se ha llegado a la emergencia financiera de hoy tras un largo periodo en el cual, presionados por el objetivo inmediato de perseguir resultados en breve, se han dejado de lado las dimensiones propias de las finanzas: su "verdadera" naturaleza, en efecto, consiste en favorecer el empleo de los recursos ahorrados allí donde favorecen la economía real, el bienestar, el desarrollo de todo hombre y de todos los hombres (Pablo VI, "Populorum progressio", 14). La Conferencia de Doha es por tanto una ocasión que la comunidad internacional no debe perder para volver a poner en el centro cuestiones de fondo importantísimas para el bien común de la humanidad: la financiación al desarrollo es una de estas.

Las grandes cuestiones abordadas por el "Draft Document"

3. En referencia al "Draft Document", parece oportuno considerarlo teniendo en cuenta las dos caras de la crisis financiera actual, es decir, la emergencia que se ha originado en los mercados por una parte, y la situación de crónica inadecuación de los recursos destinados a apoyar el desarrollo por otro: ambas ponen de manifiesto una ineludible cuestión moral.

En un momento de crisis, como el actual, es apropiado hacerse preguntas que, cuando las cosas van bien, habrían sido dejadas de lado u obviadas. ¿Cómo se ha llegado a esta desastrosa situación, tras un decenio en que se han multiplicado los discursos sobre la ética de los negocios y de la finanza, y en el que se ha difundido la adopción de códigos éticos? ¿Cómo no se ha dado suficiente peso a la verificación de episodios que deberían haber hecho reflexionar?

La respuesta a estas preguntas no puede no poner en evidencia que la dimensión ética de la economía y la finanza no es algo accesorio, sino esencial y debe ser constantemente tenido en consideración e incidir realmente si se quieren llevar a cabo dinámicas económicas y financieras correctas, a largo plazo y fecundas en progreso.

En esta perspectiva, la doctrina social de la Iglesia, con la rica variedad de sus principios morales, puede y debe dar una contribución de realismo y esperanza tanto a las cuestiones que hoy se discuten, como la crisis financiera, sea a las cuestiones que, aun siendo de importancia vital para gran parte del mundo, no reciben la atención que merecen. Se trata de la necesidad de un nuevo pacto para refundar el sistema financiero internacional; de la cuestión de los centros financieros "offshore" y del nexo entre financiación al desarrollo y fiscalidad; del mercado financiero y de las normas; del papel de la sociedad civil en la financiación al desarrollo.

Un nuevo pacto financiero internacional

3. La actual crisis financiera es esencialmente una crisis de confianza. Hoy se reconocen entre las causas de la crisis tanto el excesivo uso de la "leva" financiera por parte de los operadores, sea la inadecuada consideración de los elementos de riesgo que ésta comporta. Sobre todo, se reconoce la relación entre la necesidad de que las finanzas cumplan su función "real" de puente entre el presente y el futuro, y el horizonte temporal de referencia de los operadores, sustancialmente empequeñecido en el presente. En otras palabras, la crisis financiera global ha hecho urgente la reflexión y la acción sobre el 6 punto del "Draft Document", es decir, sobre las cuestiones de sistema.

¿Estamos ante la necesidad de una simple revisión, o de una verdadera y propia refundación del sistema de las instituciones económicas y financieras internacionales? Muchos sujetos, públicos y privados, nacionales e internacionales, piden una especie de Bretton Woods. Más allá de la expresión utilizada, la crisis ha traído indudablemente a primer plano la urgencia de encontrar nuevas formas de coordinación internacional en materia monetaria, financiera y comercial.

Hoy parece claro que la soberanía nacional es insuficiente, incluso los grandes países son conscientes del hecho de que no es posible alcanzar los objetivos nacionales contando únicamente con las políticas internas: acuerdos, reglas e instituciones internacionales son absolutamente necesarias. Es necesario evitar que se comience la cadena del proteccionismo recíproco; más bien se deben reforzar las prácticas de cooperación en materia de transparencia y de vigilancia del sistema financiero. Es incluso posible alcanzar soluciones de "soberanía compartida", como demuestra la historia de la integración europea, a partir de problemas concretos, dentro de una visión de paz y prosperidad, enraizada en los valores compartidos.

También en el rediseño de las políticas y las instituciones internacionales se abre por tanto una cuestión moral de gran relevancia. En particular, es importante que el incluso necesario contraste político entre los países "más ricos" no lleve a soluciones basadas en acuerdos exclusivos, sino que relanza un espacio de cooperación abierto y tendencialmente inclusivo. Este espacio es especialmente relevante en materia de financiación al desarrollo.

Los flujos financieros que conectan a los países desarrollados con los países de renta baja presentan al menos dos elementos paradójicos, el primero lo representa el hecho de que en el sistema global, son los países pobres los que financian a los países ricos, que reciben recursos procedentes sea de las fugas de capital privado, sea de las decisiones gubernamentales de arrinconar reservas financieras bajo la forma de actividades financieras "seguras" colocadas en los mercados financieramente evolucionados o en los mercados "offshore". La segunda paradoja es que la remesas de los emigrados -es decir, de la componente menos "liberalizada" de los procesos de globalización- comportan una afluencia de recursos que, a nivel macro, superan grandemente los flujos de ayuda públcia al desarrollo. Es como decir que los pobres del Sur financian a los ricos del Norte, y los mismos pobres del Sur tienen que emigrar y trabajar en el Norte para sostener a sus familias en el Sur.

Los centros financieros "offshore"

3.b. Para llevar a cabo este nuevo pacto financiero internacional, un primer paso necesario es el de considerar atentamente el papel, oculto pero crucial, del sistema financiero "offshore" en las dos caras de la problemática financiera global antes descrita: la emergencia de la crisis global y la inadecuación de las finanzas al desarrollo.

Los mercados "offshore" han sido un nudo importante, tanto en la transmisión de la actual crisis financiera, como en haber mantenido una trama de prácticas económicas y financieras alocadas: fugas de capitales de proporciones gigantescas, flujos "legales" motivados por objetivos de evasión fiscal y canalizados también a través de la sobre o infrafacturación de los flujos comerciales internacionales, reciclaje de los procedentes de actividades ilegales. La estimación de la cantidad de riqueza detenida en los centros "offshore" son difícilmente evaluables, pero bastante impresionantes si se confirmaran las informaciones en circulación: se dice que una amplia gama de grupos e individuos detentarían aplicaciones financieras en los centros "offshore" que podrían rendir cerca de 860.000 millones de dólares al año, y que corresponderían a una falta de entrada fiscal de casi 255.000 millones de dólares: más de tres veces el monto entero de la ayuda pública al desarrollo por parte de los países de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OSCE).

Dado que la financiación pública al desarrollo sólo puede proceder de las detracciones fiscales, esto se convierte como mínimo en crítico en la época de la globalización. De hecho, los procesos de globalización han cambiado el tipo de composición de la tasación, no sólo de directo a indirecto (con la probable consecuencia de una menor "progresividad" d ellos impuestos, es decir, de una menor capacidad de pesar porcentualmente más sobre aquellos que disponen de rentas más elevadas), sino sobre todo han comportado una traslación de la tasación del capital a la tasación del trabajo.

Se erosiona la detracción fiscal sobre las actividades empresariales más grandes y más móviles en el campo internacional, o que pueden fácilmente recurrir a los centros "offshore". Se tasan en cambio mayormente los factores productivos menos "móviles" y que difícilmente pueden escapar al gravamen fiscal, es decir, a los trabajadores y las pequeñas empresas.

Estos puntos son políticamente muy complejos. Afrontarlos significa incidir directamente en la esfera de la soberanía fiscal nacional. El "Draft Document" habla de ello y, en el punto 10, propone reforzar la cooperación internacional en materia fiscal, sobre todo en vista de una drástica redimensión de las prácticas financieras "offshore".

Reglamentación del mercado financiero

3.c. La crisis actual ha madurado en un contexto de toma de decisiones en el que el horizonte temporal de los operadores financieros era extremadamente breve y en el que la confianza -ingrediente esencial del crédito- se ponía más en los mecanismos del mercado que en las relaciones entre socios. No por casualidad, la confianza ha descendido en el intercambio que era "seguro" por antonomasia, es decir, las transacciones interbancarias; pero sin esta confianza se bloquea todo, incluida la posibilidad del normal funcionamiento de las empresas productivas. Las crisis financieras y sus consecuencias tiene, de hecho, como componente la expectativa de que el clima financiero empeore. Todo esto induce a los operadores a comportarse de forma que hace más probable el efectivo empeoramiento de la situación con un previsible efecto acumulativo. Con la crisis, ha caído la confianza fideísta puesta en el mercado, entendido como mecanismo capaz de autorregularse y de generar desarrollo para todos.

La situación actual es de emergencia, porque se ha evitado afrontar algunas cuestiones importantes: la trazabilidad de los movimientos financieros, el rendir cuentas adecuadamente de las operaciones en los nuevos instrumentos financieros, la cuidadosa valoración del riesgo. Muchas autoridades, especialmente en los países financieramente más evolucionados, han pospuesto elecciones puntuales, movidos por los beneficios económicos que derivan de hospedar una fuerte industria financiera, beneficios que duran lo que dura la fase de euforia financiera.

Las mismas instituciones financieras internacionales no están dotadas del mandato y de los instrumentos necesarios para afrontar con decisión estas cuestiones. En general se pensaba que el mercado bastaba para dar precio justo al riesgo.

Los mercados financieros no pueden operar sin confianza; y sin transparencia y sin reglas no puede haber confianza. El buen funcionamiento del mercado requiere por tanto un importante papel del Estado y, donde es apropiado, de la comunidad internacional para fijar y hacer respetar reglas de transparencia y de prudencia. Debe recordarse, sin embargo, que ninguna intervención de regulación puede "garantizar" su eficacia prescindiendo de la conciencia moral bien formada y de la responsabilidad cotidiana de los operadores del mercado, especialmente d ellos empresarios y de los grandes operadores financieros.

Las reglas de hoy, diseñadas sobre la experiencia de ayer, no necesariamente preservan de los riesgos del mañana, Así, aunque existan buenas estructuras y buenas reglas que ayuden, es necesario recordar que por sí solas no bastan. El hombre nunca puede ser cambiado o redimido sencillamente desde el exterior.

Es necesario llegar al ser moral más profundo de las personas, es necesaria una educación real en el ejercicio de la responsabilidad hacia el bien de todos, de parte de todos los sujetos, a todos los niveles: operadores financieros, familias, empresas, instituciones financieras, autoridades públicas, sociedad civil.

Esta educación a la responsabilidad puede encontrar un fundamento sólido en algunos principios indicados por la doctrina social, que son patrimonio de todos y base de toda la vida social: el bien común universal, el destino universal de los bienes, la prioridad del trabajo sobre el capital.

En el fondo, la crisis financiera es e resultado de una praxis cotidiana que tenía como punto de referencia la absoluta "prioridad del capital" respecto al trabajo -incluso del trabajo, alienado, de los mismos operadores financieros (horas de trabajo larguísimas y estresantes, horizonte temporal cortísimo de referencia para las decisiones). Es también el resultado de una praxis errónea por la que se presta con más facilidad a quien "es demasiado grande para fallar" que a quien asume el riesgo de crear ocasiones reales de desarrollo.

Papel de la sociedad civil en la financiación al desarrollo

3.d. La financiación al desarrollo requiere poner en discusión sea la ayuda pública al desarrollo, sea el papel de los demás actores: personas, empresas, organizaciones. En particular, la sociedad civil no solo lleva a cabo un importante papel activo en la cooperación al desarrollo, sino que también reviste un papel significativo en la financiación al desarrollo. Lo hace, ante todo, a través de la contribución voluntaria de persona a persona, como las remesas de los inmigrantes, o a través de formas organizativas relativamente sencillas (piénsese en la adopción a distancia). Después están los recursos para el desarrollo puestos en marcha por las empresas, en el ejercicio activo de su propia responsabilidad social; y aquellas a veces demasiados conspicuas, que proporcionan importantes Fundaciones.

También la adopción de comportamientos responsables en materia de consumo y de inversión constituye un importante recurso para el desarrollo. La difusión de estos comportamientos responsables, desde el punto de vista de los efectos materiales, puede dar la diferencia entre el funcionamiento de ciertos mercados particulares; pero su importancia reside sobre todo en el hecho que expresan una participación concreta por parte de las personas -en cuanto consumidoras, en cuanto inversoras del ahorro familiar o en cuanto decisivas para las estrategias empresariales- a la posibilidad de que los más pobres salgan de su condición de pobreza.

Crisis financiera y ayudas públicas al desarrollo

4. La preocupación por la emergencia financiera que se ha originado en los mercados maduros efectivamente puede ofuscar la necesidad de financiar el desarrollo. Es razonable pensar que la ayuda pública al desarrollo, que procede de asignaciones del presupuesto que cada país establece de año en año, sufrirá a causa de los ingentes recursos públicos necesarios para tapar la emergencia de la crisis financiera. Y esto es un mal, indiscutiblemente. Una financiación al desarrollo adecuada requiere un horizonte de largo plazo: es necesario que los recursos afluyan de modo previsible, en condiciones favorables, para financiar obras que quizás requieren mucho tiempo antes de producir beneficios a la población local.

Sin embargo, la emergencia financiera ligada al periodo breve y la "normalidad" de la financiación a largo plazo están estrechamente conectadas, en negativo, pero también en positivo: existe, y debe buscarse tenazmente, la posibilidad de contribuir a una salida sostenible de la crisis financiera, también construyendo las condiciones para que los ahorros que se generan se dediquen verdaderamente al desarrollo, es decir, a la creación de ocasiones de trabajo. Basta pensar en cuantas necesidades insatisfechas existen, especialmente en los países de renta baja: esas necesidades son la otra cara de las ocasiones de trabajo que es posible, y por tanto obligado, crear.

Para dar otros elementos que pueden sostener la razonabilidad de esta vía "real" de salida de la crisis financiera, podemos recordar que las tres crisis del 2008 -la crisis alimentaria, la crisis energética y la crisis financiera- están estrechamente unidas entre sí. La expectativa de precios crecientes de los productos agrícolas y energéticos (expectativa en cierto sentido fisiológica, piénsese en la mayor demanda de alimentos y carburante en países como China e India) ha producido una carrera al aprovisionamiento y a la compra de "futuros", es decir, de promesas de entrega futura a un precio determinado. Este comportamiento a su vez ha alimentado una subida de los precios que ha atraído no solo a los futuros utilizadores de los productos primarios, sino también a los operadores financieros que, desde una óptica puramente especulativa, han apostado sobre la posibilidad de una subida ulterior de los precios.

Ahora, estos comportamientos arriesgados tienden a florecer sin control cuando en los mercados financieros existe mucha -demasiada- disponibilidad de crédito. No es casual que la crisis financiera actual, que se manifiesta sobre todo en la extrema dificultad de obtener un crédito, haya traído consigo una bajada de los precios de los productos primarios, y sobre todo del petróleo. Se entiende que, si es necesario afrontar los problemas "uno a uno", es peligroso hacerlo sin mirar con lucidez al cuadro completo y a las conexiones entre los propios problemas. La crisis financiera probablemente "quitará" recursos a la ayuda pública al desarrollo; sin embargo, sólo destinando recursos -públicos pero también privados- al desarrollo "real" se podrá reconstruir un sisteema financiero sano, capaz de rendir de verdad, porque los recursos han sostenido realmente el trabajo y la economía.

Las actuales inversiones directas en los países pobres

5. En general, la gran parte de las inversiones extranjeras directas sigue afectando a los países avanzados, tanto como procedencia como destino, aunque en los últimos años se han observado dos fenómenos decididamente nuevos. El primero es la afirmación de inversiones extranjeras directas surgidas de los países "emergentes", a menudo motivadas por el objetivo de reforzar la presencia de la empresa investigadora en su misma macrorregión -y por tanto, son inversiones Sur-Sur, destinadas a países de renta media y baja. El segundo tiene que ver con el crecimiento significativo de los flujos de inversión transcontinentales destinados a ciertos países de renta baja, normalmente dotados de importantes recursos mineros o energéticos; algunos de estos se efectúan de los llamados "fondos soberanos", y por tanto presentan en doble valor de inversión económica y de importante vínculo sociopolítico.

Cómo actuar para incrementar las inversiones extranjeras directas es el objeto del segundo capítulo del "Draft Document", que muy oportunamente subraya que es necesario considerar atentamente también los aspectos cualitativos de la inversión. Es necesaria de hecho cautela antes de interpretar los flujos de capital hacia los países como una señal inequívocamente positiva, y por tanto incrementar sencillamente la cantidad. En muchos casos, se trata efectivamente de importantes ocasiones de crecimiento económico y de desarrollo social; en otros, no es así. Hay, de hecho, inversiones que comportan la implicación y la formación de los trabajadores locales, la transferencia de tecnología, la difusión de prácticas de management responsable; pero hay también inversiones que se limitan a valorar los recursos mineros en beneficio de pocos -de la élite política o económica local- además, naturalmente, del inversor extranjero.

Cooperación financiera al desarrollo

6. A continuación de la Conferencia de Monterrey, se han dado algunos pasos adelante significativos, en la dirección indicada por el "Monterrey consensus". En la "Action against Hunger and Poverty", inicialmente promovida por algunos países desarrollados y países en vías de desarrollo y sucesivamente hecha propia por otros muchos Estados, se han identificado distintas posibles fuentes innovadoras de financiación: un impuesto solidario sobre las tarifas aéreas; la reducción de la evasión fiscal hecha posible por la existencia de paraísos fiscales; la movilización de las remesas de los emigrantes para el desarrollo local de los países de destino con iniciativas, por ejemplo, de microcrédito; la tasación de las transacciones en valor y /o del comercio de armas; la creación de instrumentos innovadores de préstamo como la "International Financial Facility"; la emisión por parte del Fondo Monetario Internacional (FMI) de derechos especiales de retiro; la contribución voluntaria asociada al uso de tarjetas de crédito; la inversión financiera en "fondos éticos"; la recogida a través de loterías solidarias.

Algunas de estas propuestas se han llevado a cabo parcialmente. Es el caso del proyecto piloto de la tasa solidaria en las tarifas aéreas, ya en ejecución en algunos Estados y destinada a un fondo para la compra de fármacos contra la malaria, tuberculosis y Hiv/Aids, gestionado directamente por la Organización Mundial de la Salud (OMS). También en el 2006, la propuesta de cear una International Financial Facility se tradujo en la activación de la Iffi (Iff for immunization) a la que se ha adherido cierto número de países. Sustancialmente, se trataba de la emisión de títulos públicos internacionales que se han colocado en los mercados financieros y que han permitido recoger recursos privados para la financiación de programas de vacunación. Los países que han emitido los títulos se hacen cargo de los recargos por intereses y para la restitución futura de los fondos recibidos, empeñándose recíprocamente en proporcionar recursos al desarrollo; este empeño es efectivamente creíble, en cuanto que su eventual disminución expondría a los países a una pérdida de reputación en los mercados financieros internacionales de los que dependen para la financiación de sus desequilibrios en las cuentas. Todas estas iniciativas tienen en común el hecho de desvincular la recogida de los recursos financieros al desarrollo mediante impuestos, de las decisiones de presupuesto público de cada país.

7. A pesar de los progresos, sin embargo, la cooperación financiera al desarrollo sigue siendo un problema. Además, muchos otros ámbitos de acción incluidos en el "Monterrey consensus" no han visto progresos; esto vale sobre todo a propósito de las cuestiones de sistema y en particular, de la coherencia de las políticas económicas internacionales. Piénsese por ejemplo en el nexo entre las políticas de ayuda al desarrollo y las políticas comerciales de los países avanzados: las diversas formas de proteccionismo manifiesto o escondido, así como als persistentes limitaciones al acceso de las exportaciones de los países pobres en los mercados de los países ricos, son un obstáculo enorme al desarrollo. Las políticas nacionales siguen siendo fuertemente incoherentes: con una mano se da y con otra se quita.

Una última pero importante cautela: es necesario estar atentos a no confundir los medios (los recursos financieros) y el fin, es decir, el desarrollo. No basta predisponer una cantidad adecuada de financiación para pensar en obtener, de forma mecánica, el desarrollo. Éste no es tanto el "resultado" que se encontrará al final, sino el camino que día a día es trazado por las elecciones concretas de múltiples actores: Gobiernos donadores y receptores, organizaciones no gubernamentales, comunidades locales. Por lo que respecta a la ayuda pública al desarrollo -el objeto principal de la Conferencia de Doha, que implicará en primer lugar a los Estados- se debe recordar que la comunidad internacional ha afrontado recientemente, en la Conferencia de Accra, la cuestión de la eficacia de la ayuda ("aid effectiveness").

Hoy la tendencia preponderante es la de considerar el canal "de Estado a Estado", el llamado "budget support", como la vía más eficaz para hacer llegar los recursos a países de renta baja. Esta tendencia es vista con cierta preocupación, porque lleva consigo el riesgo de una "burocratización" de las políticas nacionales de lucha contra la pobreza y de un redimensionamiento de los recursos disponibles por las diversas formas de iniciativa social local, tanto por parte de las organizaciones de la sociedad civil, como por parte de realidades locales radicadas en el territorio como las "faith based organizations". Si embargo, estas realidades son las verdaderas protagonistas del desarrollo entendido como recorrido que llevar a cabo día a día.

África y financiación al desarrollo

8. Una atención particular al Continente africano, en el que el mapa del desarrollo registra fuertes disparidades, es necesaria. En áfrica la situación es distinta en cada país; es más, se nota una tendencia a la polarización entre las situaciones de éxito al conseguir recursos y hacerlos fructificar, y situaciones de total marginalidad. Por ejemplo, sólo pocos países africanos atraen inversiones extranjeras directas no interesadas exclusivamente en explotar los recursos minerales o energéticos. Depende mucho de la situación interna de cada país; en los términos del "Monterrey Consensus": por la capacidad de movilizar recursos internos y de luchar contra las fugas de capitales, evasión fiscal y corrupción.

Además, es evidente que en situaciones de conflicto armado -numerosas, por desgracia, en África- la dimensión económica del desarrollo se convierte sencillamente en improponible.

En cuanto a la condonación de la deuda externa, ha habido progresos; sin embargo, los recursos para la cancelación de la deuda raramente han sido adicionales respecto a los flujos de ayuda y esto ha comportado efectos de recomposición de los presupuestos públicos sin un incremento real de los recursos disponibles para las acciones de lucha contra la pobreza.

Dos puntos deben subrayarse oportunamente. Uno tiene que ver con las elecciones en política internacional de los Gobiernos africanos: debe apoyarse la creciente voluntad de cooperación internacional Sur-Sur, en un continente donde adquirir una cierta costumbre a la cooperación internacional podría contribuir a canalizar preventivamente los conflictos en un espacio de negociación incruento. La segunda tiene que ver con las elecciones en política interna, en materia de lucha contra la pobreza y el desarrollo: es necesario apoyar con convicción la solución subsidiaria, que valore y refuerce las formas de respuesta a las necesidades que nacen "desde dentro" de la sociedad africana, la cual posee un gran patrimonio de cultura solidaria que sabe expresarse con una extraordinaria fuerza testimonial.

La experiencia de cooperación internacional al desarrollo es hoy suficientemente amplia para permitir concluir que las políticas y los recursos "llegados de lo alto" pueden producir efectos benéficos inmediatos, pero por sí solos no proporcionan respuestas adecuadas a cómo salir, de forma sostenible, de la pobreza. Los principios de subsidiariedad y solidaridad, tan queridos a la doctrina social de la Iglesia, pueden inspirar un auténtico desarrollo en el signo de un humanismo integral y solidario.

Vaticano, 18 de noviembre de 2008

[Traducción no oficial del original italiano por Inma Álvarez]

Información ofrecida por la Delegación Diocesana de Liturgia de la Diócesis de Tenerife

ALIMENTARSE DE LA PALABRA MEDIANTE LA LECTIO DIVINA

1. - ¿Qué es la Lectio Divina?

La expresión Lectio Divina procede del Latín y significa: “lectura de Dios”, “lectura divina”, y expresa una práctica usada por los monjes pero que poco a poco se va difundiendo entre muchos cristianos: la lectura orante de la Biblia. Se trata de una manera de profundizar en la Escritura, no tanto desde el estudio sino desde la oración, para llegar a un encuentro personal “de tu a tu” con Dios.

Es una forma de entrar en conversación (o diálogo) con Dios, quien nos habla a través de la Palabra, y nosotros le respondemos. Decía San Jerónimo que “desconocer las Escrituras es desconocer a Cristo”, por eso estamos invitados a conocer a Dios a través de sus palabras, de su Palabra. No es un “método de relajación” o de “evasión”. Por lo tanto, para practicarla, hemos de tener claros algunos principios fundamentales:

- Verdaderamente Dios nos habla a través de la Biblia.

- Dios habla a través de toda la Biblia, cada pasaje debe leerse dentro del conjunto de toda la Biblia, no debemos sacarlos de su contexto.

- La Lectio supone que el que lee la Biblia tiene fe, leemos la Biblia desde nuestra fe en Jesucristo,  vivo en medio de nosotros.

- La lectura individual es imprescindible para hacer una lectura comunitaria. Se busca el crecimiento personal, leer juntos tiene como fin enriquecernos mutuamente.

Más que un método, la Lectio Divina es un “camino” ya que no se trata de una técnica como si habláramos de una receta. Decimos que se trata de un camino porque cada uno lo realiza vivencialmente. El camino y la meta son Cristo mismo, y por él vamos ascendiendo hasta Dios. A medida que avanzamos, pasamos por cuatro fases, que son cuatro actitudes básicas del creyente que desea seguir a Cristo conociendo su palabra (lectura), aprendiendo a vivir como Él vivió (meditación), suplicando fuerza y luz para sus pasos (oración) y trabajando por la venida del Reino de Dios al mundo (contemplación).

2. - ¿Cuál es el camino que sigue la Lectio?

Fue un monje cartujo del S. XII, llamado Guigo, quien nos describió este proceso con estas palabras: “cierto día, durante el trabajo, al reflexionar sobre la actividad del espíritu humano, de repente se presentó a mi mente la escalera de los cuatro peldaños espirituales: la lectura, la meditación, la oración y la contemplación. Esa es la escalera por la cual los monjes suben hasta el cielo. Es cierto, la escalera tiene pocos peldaños, pero es de una altura tan inmensa y tan increíble que, al tiempo que su extremo inferior se apoya en la tierra, la parte superior penetra en las nubes e investiga los secretos del cielo”.

Por eso, se presenta esta lectura como una escalera de cuatro peldaños: Lectio (lectura), Meditatio (meditación), Oratio (oración) y Contemplatio (contemplación), cuatro pasos, que son la estructura del método:

CONTEMPLACIÓN

ORACIÓN

MEDITACIÓN

LECTURA

En este proceso cada paso nace del anterior. Cierto que cuando uno está empezando a practicarlo, se sube cada peldaño de forma consciente, pero a medida que el orante se familiariza con este método, se va realizando el proceso automáticamente pasando de uno a otro como el día sucede a la noche: de forma gradual.

Pero antes que nada, cuando se va a dedicar un rato a hacer Lectio Divina, hay que buscar un espacio con el adecuado silencio que facilite la oración, un lugar donde uno pueda estar ese rato cómodo, y sabiendo que se dispone del tiempo suficiente para poder llevar a cabo todo el proceso. Es fundamental ese primer momento para que haya una “ruptura” con el ritmo de la vida ordinaria de modo que se pueda estar a la escucha de la Palabra, este esfuerzo por “desconectar” es, a veces, lo más costoso. Entre las disposiciones del lector-orante debe haber: fe  y apertura al Espíritu, pureza de corazón, docilidad, espíritu de oración, conversión continua, comunión con la Iglesia. Al comienzo, pues, pedimos el Espíritu Santo, el mismo Espíritu que descendió sobre los apóstoles, haciendo posible su comprensión y aceptación de Jesús (Jn 16,13). Él viene sobre nosotros para que la Palabra sea engendradora de vida y verdad.

3. - Los cuatro pasos.

Lectio – lectura: ¿qué dice el texto?

La Biblia no es un libro anticuado e insignificante para nuestra vida, sino actual y significativo. Tiene mucho que decirnos sobre nosotros mismos, sobre el mundo y sobre el momento histórico que vivimos. Pero para descubrir la unión entre esa Palabra, escrita hace siglos, y nosotros, hemos de leer de forma constante y continua, perseverante y diaria la Biblia, hasta familiarizarnos con ella.

La lectura busca la dulzura de Dios, y como es el punto de partida, debe hacerse con atención y respeto. Es mejor comenzar con pasajes de la Escritura que ya conozcamos porque existe el riesgo de dejarnos llevar por la curiosidad (que a veces puede ser una forma de pereza) y emplear la mayor parte del tiempo en leer, envés de orar. Una vez escogido el texto, se trata de leer y releer el texto, identificando los personajes y la acción, preguntándose por el contexto y los destinatarios, para averiguar qué es lo que el autor quiso decir. Una ayuda puede ser ir marcando con lápiz las palabras o frases que quiero destacar (Por ejemplo: Interrogación: duda. Subrayado: algo importante. Exclamación: punto para la meditación. Asterisco: tema para la oración. Palabra al margen: Compromiso. Etc.) No se trata de un estudio en profundidad, pero si es bueno hacerse alguna de las siguientes preguntas:

¿Es un relato, un poema, una enseñanza, etc.? ¿Dónde se sitúa el pasaje bíblico: época, lugar, motivo, etc.? ¿A quienes les escribió el autor? ¿Qué nos dice sobre Dios? ¿Nos habla algo acerca del mundo de entonces, o de la historia, o de las personas? Etc. Se trata de conocer lo que dice ese pasaje bíblico, no de lo que yo pienso o de lo que me han comentado. Es decir: ¿Qué dice el texto en su contexto?

No hay una norma fija para saber cuando se pasa al siguiente momento, la meditación, pero cuando ya se ha dedicado un rato suficiente para tener una idea clara del texto y sintamos el deseo de saborear el pasaje, debemos hacerlo.

Meditatio – meditación:  ¿qué me dice a mí?

Por la meditación se penetra en el fruto que la letra nos ha mostrado, nos ayuda a descubrir el sentido que el Espíritu quiere comunicar hoy al creyente, a la Iglesia, a través de los diversos pasajes de la Biblia. Lo fundamental sería llegar a comprender “¿Cuál es el mensaje que este pasaje tiene para mí? ¿o para nosotros?

Esto se realiza “rumiando”, masticando, la Palabra en nuestro interior de modo que pase de la boca al corazón. Por ello es bueno resumir lo que hemos leído en una frase para repetirla en este momento, y quizás luego durante toda nuestra jornada, como una gota de agua que cae constantemente sobre la roca hasta horadarla, así debe caer la Palabra de Dios hasta penetrar el corazón endurecido como pedernal y lograr transformar nuestra persona. En este proceso, lento pero real, es el Espíritu, presente verdaderamente en la Palabra, el que realiza esa transformación.

Es aquí donde se establece el diálogo entre lo que Dios nos dice en su Palabra y lo que sucede en nuestra vida. Se medita reflexionando, nos pueden ayudar algunas preguntas como estas: ¿Qué diferencias y parecidos hay entre lo que estoy leyendo y mi vida? ¿Qué cambio debiera haber en mi vida? ¿Qué debería crecer en mí? Etc.

Cuando se hace comunitariamente, la búsqueda en común hace surgir el sentido eclesial de al Biblia, fortaleciendo en todos la fe. Cuando ya vemos claro lo que Dios nos pide, también aparece clara nuestra propia incapacidad, nuestras debilidades para hacer lo que la Palabra nos está sugiriendo. Ese es el momento de pasar a la Oración, de pedir a Dios su ayuda para que podamos responder.

Oratio – oración: ¿qué me hace decirle a Dios?

La oración, provocada por la meditación, comienza con una actitud de admiración silenciosa y de adoración al Señor; es la segunda parte del diálogo que iniciamos con la meditación, y la pregunta que nos motiva en este momento sería algo así: ¿Qué me inspira decirle a Dios el pasaje que he meditado?

Si hasta ahora habíamos escuchado a Dios, ahora esa escucha nos mueve a dirigirnos a Él. En la oración entran en juego el corazón y los sentimientos. En este momento especialmente dedicado a la oración, el creyente responde a Dios, movido por el Espíritu. Es una respuesta profundamente nuestra, que se expresa en la súplica, la alabanza, la acción de gracias, la queja, etc. Quizás nos pueda inspirar rezar alguna oración que ya conocemos, un salmo, etc. Para pasar, por último, a la contemplación no hay un momento claro.

Contemplatio – contemplación: ¿A qué conversión me invita?

La Contemplación es el punto de llegada de la Lectio Divina; es la actitud de quien se sumerge en lo meditado para descubrir y saborear en los acontecimientos la presencia activa de Dios a través de su Palabra. Además, nos invita a comprometernos con la transformación de la historia que la Palabra de Dios provoca. Envés de ser una evasión de la realidad, es una profundización en lo profundo de ella para descubrir cómo colaborar con Dios en su designio de Salvación para la humanidad.

Podríamos entender la contemplación como “un retorno al Paraíso perdido”, como un gusto y dulzura experimentados en el corazón de quien hace de la Palabra de Dios el único punto de referencia de su vida. Pero hay que cuidar de que esta práctica no nos lleve a una piedad aislada de la vida real.

También podemos entenderla como una nueva manera de ver, observar y analizar la vida, los acontecimientos y la historia personal y colectiva: mirar al mundo desde los ojos de Dios. De aquí brotará el compromiso por insertarnos en nuestro mundo y colaborar con Dios en su transformación.

4.- Otros pasos en la Lectio Divina: Statio – Discretio – Collatio – Actio – Ruminatio

Muchas veces se ha añadido a estos cuatro pasos clásicos algunos más:  por ejemplo, a los preparativos se le ha denominado Statio (preparación) y se trataría de estar a la espera, ponerse a la escucha, disponerse interiormente haciendo silencio. Más conocido es el quinto paso: Actio – acción: se trata de recordar lo último que comentábamos anteriormente: la escucha orante de la Palabra de Dios debe llevarnos al compromiso, a que en la vida cotidiana se refleje lo que hemos orado. También se habla de una Ruminatio – acción de rumiar: se trataría de sacar una frase, o una palabra del rato de oración para ir repitiendo a lo largo del día, que nos vaya recordando lo orado y nos facilite el propósito de llevar a la acción nuestra Lectio. Algunos han intercalado otros pasos entre la Contemplación y la Acción: Discretio – discernimiento: que es tratar de distinguir cual es la voluntad de Dios. Y también la Collatio – intercomunicación: cuando se dialoga con otros la propia respuesta a la Palabra. Pero estos dos pasos de alguna manera ya estarían también incluidos en los que hemos visto; sobre todo lo que quiere darse a entender es que no se utilice la Lectio como un ejercicio de individualismo sino que nos lleve al compromiso. Por eso, para no complicarnos,  como método clásico nos quedamos con los cuatro pasos ya expuestos.

6.- Actitudes necesarias.

Son necesarias unas disposiciones interiores para que este método de fruto, podemos destacar tres:

Escucha: es necesario acercarse a la Palabra de Dios con reverencia y actitud atenta. Se suele recordar el pasaje en que Moisés, ante la zarza ardiente, contempla y Dios le dice: “descálzate porque el lugar que pisas es sagrado” (Ex 3, 1-6). La Palabra de Dios es para nosotros, como la zarza, un misterio atrayente. Pero hemos de acercarnos “descalzándonos” de todo aquello que nos impide acogerla como merece (ruidos, prisas, preocupaciones, etc.).

Compromiso de vida: La Lectio Divina requiere una armonía entre lo que oramos y lo que vivimos. Es la decisión radical y constante de vivir según el Evangelio, de seguir a Jesús como discípulos. Si esto no lo tenemos claro y queremos hacer compatible la fe con una vida desordenada, la Lectio no puede dar ningún fruto.

Perseverancia: Nosotros somos impacientes y queremos ver en seguida los resultados, pero Dios tiene una pedagogía más pausada. La Palabra leída, meditada, orada y contemplada es en nosotros como una semilla que da fruto de forma misteriosa, según los planes de Dios. Por eso la Lectio requiere que le dediquemos asiduamente un tiempo exclusivo.

La lectura comunitaria facilita este aprendizaje, nos ayuda a perseverar, nos ilumina los pasajes que nos resultan más costosos, etc. Además, el grupo de creyentes que frecuentemente escuchan juntos la Palabra de Dios es expresión de la Iglesia. Esta palabra viva y eficaz nos impulsará a vivir según las enseñanzas de Jesús y a ser presencia suya en medio del mundo.

7.- Algunos riesgos a tener en cuenta:

Asilamiento – individualismo: Ya se ha dicho que un peligro es el aislamiento. Nuestra oración no es una búsqueda artificial de paz, no se trata de un método de relajación. Nuestra oración proporciona paz porque Cristo da la paz que el mundo no puede dar, pero al mismo tiempo nos impulsa al compromiso con la transformación de nuestro mundo. El Objetivo de la Lectio Divina no es conducir al lector-orante cristiano a una piedad intimista, individualista, encerrada en “su gozo del Señor”, sino el de guiarlo a través de un itinerario espiritual que le identifica con Cristo y le abre a la misión en el mundo.

“Esoterismo”: También existe la tentación de ser tan originales que de la lectura bíblica lo que busquemos sea encontrar “mensajes ocultos” o ideas contrarias a la doctrina de la Iglesia. No nos engañemos, el contenido de la fe no va a cambiar, lo que creemos recoge la esencia de la Revelación, y por lo tanto, del mensaje de la Biblia. Lo que sí pretende conseguir este método es hacer viva en nosotros la presencia de Dios, entrar en diálogo con Él, alentarnos en nuestro compromiso cristiano, familiarizarnos con el tesoro que encierra la Biblia y, en definitiva, conseguir que el Espíritu Santo sea quien mueva nuestra vida.

Inconstancia: Por último, ya se ha apuntado que otro riesgo es la falta de perseverancia. Hay personas como los monjes, pero también muchos seglares y sacerdotes, que llevan docenas de años practicando la Lectio, seguramente no se les notará de una forma  muy espectacular, seguramente pasan desapercibidos ante tanto ruido que se hace en nuestro mundo. Pero cuando uno tiene ocasión de tratar con alguno de ellos puede descubrir que ahí hay un verdadero creyente, con una fe fuerte, y con capacidad de transmitir a Dios. Esto no se logra con una semana, un mes o un año, sino con la idea de realizar esta práctica con la misma cotidianidad con que uno se asea, come o respira.

         Además de la práctica individual de la Lectio, también existe la posibilidad de hacerla comunitariamente. Las diversas experiencias que existen han demostrado que la lectura de la Biblia en grupo presenta muchas ventajas ya que ayuda a vencer el desánimo que puede existir cuando se realiza esta lectura en solitario. Además de favorecer la perseverancia, la lectura común permite enriquecerse mutuamente con los conocimientos y aportaciones de los demás, asimismo contribuye a disminuir el riesgo de interpretaciones falsas o caprichosas, al tiempo que ayuda a comunicar y expresar la propia fe para hacernos más conscientes de ella.

         Pero la “Lectio” comunitaria no anula la lectura individual sino que la favorece ya que siempre es un paso previo para que el grupo avance y progrese. La lectura común anima y estimula el trabajo personal de leer y reflexionar la Biblia.

         Además de todo esto, hay que tener en cuenta otro aspecto y es que leer juntos la Biblia hace surgir el sentido eclesial y fortalece en todos el regalo común de la fe.

1.- ¿Cómo comenzar el Grupo Bíblico?

Ante todo, un grupo bíblico no puede ser algo forzado, un grupo creado por “no quedar mal” ante una invitación a la que no se supo decir que no. El grupo bíblico debe nacer de personas que quieran profundizar personalmente en su conocimiento y meditación de la Biblia, y estén convencidos de que la lectura en común va a ayudarles a perseverar y a mejorar su propio conocimiento.

El número ideal está entre ocho y quince personas, ya que si son menos se empobrece el diálogo, pero si son más, no permite crear el clima de confianza y conocimiento mutuo necesarios para la marcha del grupo. En todo caso, dado el escaso interés que hoy suele haber a la hora de comprometerse seriamente en las actividades eclesiales, si existiese un pequeño grupo que desea comenzar esta experiencia, sería bueno buscar alguna fórmula para comenzar y, más adelante, intentar animar a otros para que se sumen a la experiencia.

2.- El animador o animadora del Grupo.

Un papel fundamental es el del Animador o Animadora. No tiene por qué ser un experto en Biblia, pero sí debe tener capacidad para preparar la reunión, orientar el sentido de los pasajes bíblicos, guiar la reunión ágilmente, saber dar la palabra equitativamente a todos los miembros, etc. No debe existir en el grupo la idea de que el animador/a es quien más sabe, ni se reúnen para escucharle a él, ni debe siquiera imponer opiniones; ni tampoco, por el contrario, debe estar ausente, dejando el grupo “a la deriva”. El animador no es el dueño del grupo; su función es la de crear un clima adecuado para favorecer la marcha del grupo, de modo que éste avance poco a poco en el conocimiento de la Biblia, en las relaciones personales que se establecen entre los miembros y afiance el método seguido en cada sesión.

El grupo debe tener claro que la persona que anima no tiene todas las respuestas, pero si es bueno que el animador conozca diversos materiales como comentarios bíblicos o diccionarios que orienten al grupo en las dudas que surjan.

3.- Otros aspectos importantes para el Grupo.

Hay grupos que cuentan con un secretario/a que tiene la lista de los miembros, sus teléfonos, el calendario de reuniones u otras actividades, y también puede ir haciendo un breve resumen del desarrollo de cada reunión. Asimismo puede haber un servicio de acogida realizado por una o dos personas para preparar la sala donde se tengan las reuniones ambientándolas según el tema de la sesión, y también pudiendo ofrecer algún café u otra cosa si se cree oportuno; este servicio de acogida puede encargarse, además, de preparar algún otro tipo de actividad extraordinaria que favorezca en el grupo la convivencia y el buen clima.

Otro aspecto a tener en cuenta es el lugar donde se tiene la reunión, lo ideal es que sea un local con buena iluminación, y la tranquilidad necesaria para favorecer la escucha y el diálogo sin interrupciones. Sin embargo, tampoco andamos sobrados de locales, así que en cada lugar habrá que adaptarse como mejor se pueda a lo que haya; por eso es importante que antes de la reunión se ambiente de la mejor manera posible para favorecer la buena marcha del grupo. Es preferible disponerse en círculo, que los asientos no se hundan sino que mantengan cómodamente a las personas en posición recta, quizás pudiera haber alguna manera de apoyarse para escribir, etc.

Desde el principio debe fijarse el horario y la frecuencia de las reuniones, y comprometerse todos a cumplir lo establecido. Podría ser semanal o quincenal. Parece que hoy en día sería preferible que las reuniones sean de hora y media y reunirse quincenalmente. Además de las reuniones habituales, en alguna ocasión puede tenerse alguna para revisar la marcha del grupo y también alguna celebración de la Palabra; una buena manera puede ser, quizás, tener al final de cada trimestre una sesión de una hora para la revisión finalizando con una celebración. Sea cual fuere el itinerario a seguir, si que debe informarse al grupo desde el comienzo sobre el calendario previsto.

4.- Sentido del Grupo Bíblico y compromiso de sus miembros.

         Todo miembro debe tener claro que el objetivo del grupo es “hacer crecer y madurar la propia vida y la propia fe a la luz de la Biblia, leída como Palabra de Dios”. (¿Por qué vas a ese grupo, para qué gastas tu tiempo en esas reuniones? “para conocer más la Biblia y que me ayude a crecer como creyente y persona”). Esto quiere decir que cada miembro se compromete a leer en su casa lo que haga falta para preparar la siguiente reunión, además de su propio estudio o lectura personal que por su cuenta realice; y también, que todos se comprometen a asistir a la reunión, salvo causa grave, por respeto a los demás miembros. Pero además, como se explicó en la parte anterior, no se va a leer la Biblia por curiosidad sino que se busca un crecimiento personal en la fe a través de esta actividad.

         Desde luego, el grupo bíblico es compatible con cualquier otra actividad que cada miembro realice en la Iglesia, no se busca la formación de un “movimiento” o “asociación piadosa” que aísle, sino que favorezca el compromiso cristiano, fundamentalmente con la parroquia. Incluso puede que, al cabo de unos años, se vea conveniente la desaparición del grupo, no por hastío o decaimiento sino porque se ha cubierto el objetivo principal y los miembros encuentran otro tipo de compromiso eclesial que responda mejor a lo que necesiten en otro momento.

5.- Funcionamiento

         Para comenzar, lo más apropiado es escoger uno de los Evangelios, como el de S. Marcos, que facilita la lectura comprensión del texto. También podría comenzarse siguiendo las lecturas del Domingo, aunque existe la dificultad de que a veces pueden encontrarse lecturas un poco áridas para la comprensión. Otra manera puede ser la de ir escogiendo pasajes diversos para cada sesión, escogiendo entre aquellos que resulten más familiares y apropiados para este tipo de meditación, o bien, aquellos que estén relacionados con un tema concreto que se haya escogido, para lo cual se puede consultar un diccionario bíblico.

         Lo ideal es que el animador del grupo vaya guiándolo según las necesidades y dificultades que va encontrando, cambiando el método seguido según vea que se adapte mejor a las personas que lo forman.

         Existen muchas maneras de llevar a cabo la reunión de grupo, pero pueden agruparse en dos tipos: los que dedican más tiempo a una profundización en los conocimientos bíblicos y luego sacan conclusiones para su experiencia personal, y los que dan prioridad a los acontecimientos de la vida para luego iluminarlos con la lectura de la Biblia. En cualquier método hay muchos elementos comunes; en general, una sesión tiene las siguientes partes:

• Ambientación: se busca “crear clima de silencio”, romper con las preocupaciones y otras distracciones que dificulten la escucha y el diálogo en grupo. Para ello se hará un momento de silencio, se puede comenzar con un canto, un salmo o una oración recitada juntos, o espontánea. Se pide la luz del Espíritu Santo.
• Lectura o Hecho de vida: Aquí está la mayor diferencia entre los grupos, tal como se ha dicho, unos comenzarán directamente leyendo el texto bíblico propuesto, pero otros preferirán comenzar con un acontecimiento de la vida cotidiana para luego pasar a la lectura.
  • Los que optan por la lectura bíblica, habitualmente harán una primera proclamación del texto, un silencio para meditarlo y luego una o dos lecturas más de manera que se vaya ampliando la atención a lo que dice la Palabra.
  • Los que comienzan por un hecho de vida, expondrán un caso de actualidad, imaginario o, incluso, un acontecimiento que ha vivido algún miembro del grupo. Luego, mediante unas preguntas para el diálogo, se profundiza en ello.
• Lectura bíblica: Si ya se hizo una primera lectura, seguramente se volverá a leer fijándose en las notas de la Biblia o respondiendo a unas preguntas, etc. Mientras que si se ha comenzado por el hecho de vida, ahora se proclama el texto bíblico, se deja un silencio meditativo y luego se pasa al diálogo.
• Comentario bíblico: Es posible que se dedique también un tiempo a escuchar un comentario que aclare el sentido del pasaje bíblico.
• Diálogo en común: En todo grupo un momento fuerte es el tiempo dedicado a exponer en confianza las aportaciones de cada uno. El animador puede guiar el diálogo con preguntas, etc. Si no ha habido hecho de vida, las preguntas irán guiando la reflexión del grupo en ese sentido. En todo caso, se va concretando en el diálogo algún compromiso que cada uno pudiera asumir en su vida.
• Oración: Se termina la reunión con una oración espontánea o previamente preparada. Antes de marchar debe quedar concretado el tema de la próxima reunión para hacer el trabajo personal en casa, y la fecha de la próxima sesión.

Dios nuestro, Padre de la luz, tú has enviado al mundo tu Palabra, sabiduría que sale de tu boca, y que ha reinado sobre todos los pueblos de la tierra (Eclo 24, 6-8). Tú has querido que ella haga su morada en Israel y que a través de Moisés, los Profetas y los Salmos (Lc 24, 44) manifieste tu voluntad, y hable a tu pueblo de Jesús, el Mesías esperado.

Tú has querido que tu propio Hijo, Palabra eterna que procede de ti (Jn 1, 1-14), se hiciera carne y plantara su tienda en medio de nosotros. Él fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la Virgen María (Lc 1, 35).

Envía ahora tu Espíritu sobre nosotros: Él nos dé un corazón oyente (1 Re 3, 9), nos permita encontrarte en tus Santas Escrituras y engendre tu Verbo en nosotros. El Espíritu Santo levante el velo de nuestros ojos (2 Cor 3, 12-16), nos conduzca a la Verdad Completa (Jn 16, 13) y nos dé inteligencia y perseverancia.

Te lo pedimos por Jesucristo, nuestro Señor, quien sea bendito y alabado por los siglos de los siglos. Amén.

X ANIVERSARIO

SÍNODO DIOCESANO

SOLEMNIDAD DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN

DÉCIMO ANIVERSARIO DEL SÍNODO DIOCESANO

MONICIÓN DE ENTRADA

Sean todos bienvenidos, hermanos y hermanas.

Nos hemos encontrado en este 8 de diciembre, en pleno camino de Adviento, para alegrarnos con Dios, nuestro salvador. Y le damos gracias por la Inmaculada Concepción de María. Así como Jesucristo resucitó de un sepulcro nuevo, donde no habían puesto a nadie todavía, también nació de una mujer que desde el primer instante de su existencia, fue concebida sin pecado.

Dios llenó a María de su Espíritu Santo. Desde entonces, vivirá sólo de Dios. Pobre entre los pobres, humilde entre los humildes, compasiva entre los compasivos. La primera bienaventurada, porque creyó.

Hace diez años, un día como hoy, se clausuró la celebración del Primer Sínodo Diocesano dando paso a una nueva etapa en la historia de nuestra Iglesia particular. Ahora, con María, damos gracias a Dios por aquél acontecimiento y pedimos que el Espíritu de Dios que hizo arder nuestros corazones, continúe actuando entre nosotros, con aquella misma fuerza e intensidad, para que así, la obra que él inició, él mismo la lleve a término.

María, modelo de la Iglesia peregrina, nos seguirá acompañando.

SIGNO DE LA LUZ

(Este signo puede hacerse antes del acto penitencia, teniendo preparado un cirio blanco y nuevo, al que, si se tiene, el escudo del Sínodo. Lo encendemos de la última vela de la Corona de Adviento y la depositamos junto a ella)

Sacerdote o monitor: Hace diez años, en todas las iglesias de nuestra Diócesis, encendíamos un cirio como éste, para expresar nuestra comunión diocesana y la llamada a la ardiente oración para que el Sínodo que estábamos celebrando y que concluía un día como hoy, fuera gracia del Señor y camino conducido por su Espíritu.

Al encender hoy esta luz, seguimos haciendo “oración ardiente” para que la obra buena que el mismo Señor inició, por intercesión de la Virgen María, él mismo la lleve a termino.

(Mientras se enciende, se puede hacer un canto de invocación al Espíritu Santo o de Adviento)

MONICIÓN A LAS LECTURAS

Desde los orígenes de la humanidad, muerte y vida han estado en lucha. Con un lenguaje simbólico, el libro del Génesis, nos presenta al ser humano ante el dilema de tener que elegir. Y en una situación dramática, cuando humanidad por desconfianza, ha elegido la muerte, se proclama la buena noticia de la Vida, de la salvación.

En este plan de salvación, realizado por Jesús, María, por su fidelidad a Dios, ocupa un lugar importante y nos anima a vivir hoy en fidelidad. Escuchemos.

ORACIÓN UNIVERSAL

- Por el Papa Benedicto. Para que fortalezca siempre en la fe y en la esperanza a todo el Pueblo de Dios a él encomendado. Oremos. Ven, Señor Jesús.

- Por la Iglesia universal: Para que uniendo su voz a la de María, anuncie a todos los pueblos las maravillas de Dios y exalte la misericordia del que derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes. Oremos. Ven, Señor Jesús.

- Por nuestro Obispo Bernardo. Para que el Espíritu Santo, que cubrió con su sombra las entrañas de María, le ilumine y así pueda conducirnos por los caminos de la voluntad del Señor. Oremos. Ven, Señor Jesús.

- Por nuestra Iglesia Diocesana. Para que todos los que la formamos, escuchando la voz de Dios, crezcamos en el amor, siendo luz y ayuda para nuestros hermanos. Oremos. Ven, Señor Jesús.

- Por la concordia entre todas las naciones. Para que, con la ayuda de la Reina de la Paz, se apaguen los odios, desaparezcan las guerras, y todos los pueblos gocen de los bienes necesarios y de una convivencia fecunda. Oremos.

Ven, Señor Jesús.

- Por los más necesitados, por los que no tienen trabajo, por los enfermos. Para que a ninguno le falte la ayuda necesaria, urgente y eficaz. Oremos. Ven, Señor Jesús.

- Por todos nosotros, especialmente por nuestros jóvenes y los llamados a la vida religiosa o sacerdotal. Que fieles al Espíritu del Señor recibido en el Bautismo y alimentados con la Eucaristía, vivamos como pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo. Oremos. Ven, Señor Jesús.

INTENCION MISIONERA - “Para que los cristianos, especialmente en los países de misión, por medio de gestos concretos de fraternidad, muestran que el Niño nacido en la gruta de Belén es la luminosa esperanza del mundo”. Comentario a la Intención Misionera indicada por el Santo Padre para el mes de diciembre 2008

Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) - Estamos asistiendo a una pérdida de las raíces cristianas de Europa y de los países de antigua tradición cristiana. El ayuntamiento de la ciudad inglesa de Oxford ha decidido suprimir la fiesta de la Navidad y sustituirla por la “Festividad de la luz invernal”. Ante esta decisión, el arzobispo Gianfranco Ravasi ha afirmado: "Si bien en el pasado se combatían los signos religiosos con argumentos, con el deseo de oponer un sistema totalmente alternativo, ahora, por el contrario, esta negación es una especie de niebla, típica de la secularización actual".

“La luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la recibieron” (Jn 1, 5). El hombre de nuestro tiempo sigue necesitando la luz y la esperanza. Es triste que se adopten posiciones de rechazo de la luz, pero ya decía S. Agustín: “La luz que es amable a los ojos sanos, es odiosa a los ojos enfermos”.

Ante la cerrazón a los argumentos racionales de verdad, son necesarios otros argumentos que llegan a todos: la fuerza de la caridad. El Papa Benedicto XVI en su primera encíclica Deus caritas est, habla de la actividad caritativa de la Iglesia y refiere el testimonio de Tertuliano señalando cómo la solicitud de los cristianos por los necesitados de cualquier tipo, suscitaba el asombro de los paganos (cfr. DCE, 22).
Ante la muralla que las tinieblas levantan a la luz, los cristianos tenemos el reto de presentar ante los hombres a Jesucristo, con gestos concretos de solidaridad y de amor, como “la Luz verdadera que alumbra a todo hombre” (Jn 1, 9).

Para los que aún no conocen a Cristo, el testimonio de la caridad se convierte en una revelación. Es cierto que la caridad no se debe practicar con fines proselitistas, para ganar adeptos a una religión, pero es también cierto que el amor conquista y arrastra.

El hombre ha sido creado por amor y para el amor. Cada hombre experimenta esa necesidad de amar y ser amado, y cuando encuentra un amor verdadero, gratuito, incondicional, descubre en él la verdad, encuentra a Dios.

El ejercicio de la caridad no puede dejar de lado a Dios. Muchas veces el mayor sufrimiento del corazón humano es la ausencia de Dios. “Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratará de imponer a los demás la fe de la Iglesia. Es consciente de que el amor, en su pureza y gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que creemos y que nos impulsa a amar. El cristiano sabe cuando es tiempo de hablar de Dios y cuando es oportuno callar sobre Él, dejando que hable sólo el amor. Sabe que Dios es amor (1 Jn 4, 8) y que se hace presente justo en los momentos en que no se hace más que amar” (DCE, 31 c).

¡Qué belleza tiene la Navidad! Contemplar al Amor que se ha hecho carne, estremece. En Él podemos constatar que el amor de Dios por nosotros no se ha quedado sólo en palabras. “Tanto amó Dios al mundo que entregó a su propio Hijo para que no perezca ninguno de los creen en Él, sino que tengan vida eterna” (Jn 3, 16). Dios manifiesta su amor con la entrega, con el don de sí mismo.
La Iglesia debe ser misionera por el testimonio de su caridad. El Amor de Dios entra en la historia en ese pequeño Niño. Quiera Dios que a través del testimonio de nuestra caridad, los hombres puedan conocer la esperanza, la fuerza del amor que salva.

Aunque algunos prefieran celebrar la “Fiesta de la luz invernal”, sólo hay una Luz que puede iluminar el corazón del hombre, darle sentido y esperanza ante las preguntas más profundas, ante el sufrimiento y la muerte: Jesucristo, “Dios de Dios, Luz de Luz” que manifiesta su amor en la pobreza de Belén. (Agencia Fides 25711/2008)

Información sobre el Siervo de Dios Manuel Aparici enviada por Carlos Peinó Agrelo, peregrino, cursillista, colaborador en la redacción de la Positio super virtutibus. 

SEGUNDA ETAPA DE DOLOR
Año 1957: Estaba en periodo de convalecencia con una
actividad limitada dentro de casa. 

         Alejandro Fernández Pombo, entonces redactor de SIGNO, le entrevista en su casa, en un primer piso de la Plaza de Isabel II [1]. Le recibe a él y a Cecilio en su despacho, que tiene un poco de santuario. En la pared hay una fotografía que recoge un momento histórico: Manuel Aparici entregando a Antonio García-Pablos la Presidencia Nacional de la Juventud de Acción Católica de España. También hay otro pergamino lleno de firmas, recuerdo de aquellos años heroicos y peregrinantes. En una mesa pequeña, una luz, da tonalidad roja a la habitación. Junto a la mesa, con el manteo sobre los hombros, sentado en un sillón, don Manuel. 

         Al preguntarle sobre su enfermedad, responde: 

         «Estoy en periodo de convalecencia. El médico sólo me permite una actividad limitada dentro de casa. También me ha dicho que puedo salir un poco, siempre que haga buena temperatura. Lo cual quiere decir que ahora no salgo […]. Me cansa el andar, me fatiga un poco. Además me coge desentrenado [...]. Me levanto más bien tarde; celebro Misa aquí, en mi casa por permiso de la Nunciatura, en esta misma habitación [2]; recibo alguna visita de las inevitables; como y hago dos horas de reposo; a estas horas de la tarde –son las siete–  siempre viene alguien: los del Consejo, algún íntimo, sacerdotes; ceno temprano, y a las diez me acuesto». 

         Le dice que todos los Centros, Consiliarios y jóvenes piden por él. 

         «Lo sé; –le contesta– a ellos les debo que el Señor no me haya llevado aún de este mundo». 

         Al decir estas palabras –escribe Alejandro–, sonríe casi imperceptiblemente. Y recordamos aquellas frases de cuando era Presidente Nacional: «Un Centro no muere cuando hay un joven dispuesto a morir por él». 
         El motivo de nuestra visita –añade– es doble. Por un lado, saber de él y de su estado para poder informar a la juventud, que cada día reza y se interesa por su salud; pero también queremos que el Consiliario Nacional nos hable de estos jóvenes y que nos diga consignas para el año que empieza.

         «Yo le pediría a la Juventud –le contesta– para este año y para siempre el sentido de responsabilidad de la fe católica. El afán por perfeccionar esa fe no sólo con un mayor conocimiento de su sujeto, Cristo, sino sobre todo por la caridad, que es la que hace vivas y eficaces todas las virtudes». 

         Hace una pausa y añade: 

         «Gracias a Dios, en estos dos años últimos, se ha avivado el espíritu militante; pero aún hay que vivirlo con más perfección, dándose cuenta de que los militantes son el  enlace de Dios para muchísimas almas, ofreciendo por delante el testimonio de su vida. También les pido una alegría profunda y cristiana, que no es la alegría del mundo» y «se ha roto el frente del complejo consciente del fracaso de la Acción Católica. Claro que los que hablaban de fracaso no se habían dado cuenta de que la Acción Católica es una “gracia grande de Dios”, según decía Pío XI. Y la gracia de Dios no fracasa [...]. Y la operación Cursillos [de Cristiandad] ha sido un acierto. Los jóvenes han visto que cuando hay oración y sacrificio el Señor escucha y premia». 

         Y ya en un terrero más concreto, a la nueva pregunta de Alejandro responde: 

         «Como actividad fundamental para el Consejo Superior, los diocesanos y los centros, mejorar los equipos de militantes, perfeccionando a los dirigentes [...]». 

         Don Manuel, antes de despedirse, vuelve a insistir en que agradezcan a todos, en su nombre, cuanto han pedido por su salud o se han interesado por él y les dice que, tal vez, en marzo, o quizá en febrero, pueda ir por el Consejo. 

         Atendiendo a su estado de salud, el Cardenal Primado, de acuerdo con la Dirección Central de la Acción Católica, nombró a su buen amigo Manuel Arconada Flores Viceconsiliario Nacional, el 22 de junio de 1957, para que le asistiera en la Consiliaría. 

         Por las minutas de honorarios profesionales que se conservan de este año (19 de octubre y 19 de diciembre) relativas a las visitas efectuadas –inyecciones y curas– desde agosto a diciembre, ambos inclusive, sabemos que eran prácticamente diarias y en algunas ocasiones dos veces al día. 

         ¡Y la enfermedad estaba como quien dice empezando! ¡Cómo sería ésta en su etapa álgida!  

TERCERA ETAPA DE DOLOR
Año 1958: Le encontré siempre de buen ánimo,
aún en los momentos de sufrimiento.  

         «Cuando en el año 1958 regresé (de Roma) a Madrid –dice Mons. Maximino Romero de Lema, entonces sacerdote, más tarde Arzobispo [3]– le visitaba con bastante frecuencia. Nuestra conversación versaba sobre el sacerdocio, la oración y los problemas pastorales generales, especialmente de los sacerdotes. Le encontré siempre de buen ánimo, aun en los momentos de sufrimiento. Le visitaban muchos sacerdotes y antiguos compañeros de la Juventud de Acción Católica, y también jóvenes. Su presencia hacía bien […]. Sé que sus Superiores Eclesiásticos le estimaban y querían y le dieron pruebas durante su enfermedad». 

 [1]  Todo cuanto aquí se dice aquí está tomado del artículo que escribió Alejandro para SIGNO con motivo de la citada entrevista. (SIGNO de fecha 5 de enero de 1957).

 [2]  «Me admiraba la puntualidad en la celebración de la Santa Misa, los días que yo asistía para ayudarle; una práctica periódica que en su estado físico le suponía esfuerzo, dolor y trabajo» (Agustín Losada Borja. C.P. pp. 152-165).

 [3]  C.P. pp. 9814-9832.

Alfonso Aguiló

www.interrogantes.net

Algunos padres piensan que deben proteger a su hijo tímido de toda posible inquietud, pues les rompe el corazón verle sufrir. Sin embargo, esa sobreprotección parece alentar a la larga los temores del niño, pues le impide desarrollar su valor. Jerome Kagan, que también estudió extensamente esta cuestión, comprobó que los padres que actúan así suelen ser luego excesivamente indulgentes o ambiguos a la hora de exigir a sus hijos, y les privan de la oportunidad de aprender a hacer frente a lo desconocido o lo difícil.

        En cambio, los padres que procuran mostrarse cariñosos y atentos, pero sin caer en el error de evitarles cualquier pequeño contratiempo, logran que el niño aprenda a dominar mejor por sí mismo ese momento de desasosiego. Suelen ser padres que marcan un sentido claro de la autoridad y la disciplina necesarias para una correcta educación y, en particular, para superar la temerosidad o la falta de recursos infantil.

        Ante el niño tímido, los padres deben ejercer una leve presión para que sea más sociable.

        Han de procurar que hable más, que salga más de casa, que abra más su círculo de amistades y trate más a los que ya son sus amigos, que comparta sus cosas, etc. De lo contrario, con los años puede cronificarse el problema y acabar siendo una persona temerosa, solitaria, arisca, desconfiada, etc.

        — ¿Y cuál es el origen de la timidez?

        La timidez es un entramado complejo de sentimientos. Suele provenir del temor al juicio de quien nos observa, que nos hace sentir vergüenza. Se podría decir que es un estado de ánimo causado por la impresión de no estar actuando con la debida dignidad. La mirada ajena, convertida en una amenaza, aparece como desencadenante de una sensación de miedo a ser mal visto o mal considerado. Y a veces se tiene tanto miedo a la mirada o a la presencia ajena que se evita exponerse a ella.

Muchos niños son temperamentalmente vergonzosos, y de modo innato tienden a la timidez, pero aprenden pronto a superarla. En un determinado momento, al romper el hielo que supone, por ejemplo, hablar en público ante varios compañeros, se dan cuenta de que pueden hacerlo bien, o que al menos se desenvuelven con suficiente soltura. Esas experiencias, aunque sean muy fugaces y puntuales, resultan muy alentadoras para el chico –o para el más mayor–, pues le hacen ver que tiene capacidad para superar su vergüenza natural y llegar a ser una persona segura.

        Una recomendación práctica para los padres es tender a que la escuela sea para el niño como una primera batalla que él ha de afrontar por su cuenta, sin sus padres. Ante las pequeñas dificultades que surgen en el trato ordinario con sus compañeros y profesores, no conviene intervenir cuando el chico puede resolver por sí mismo el problema. Como es natural, no se trata de que los padres se desentiendan, pues deben estar pendientes de su marcha escolar, y en contacto con sus profesores, pero es mejor que alienten a su hijo desde el principio a considerar que ése es su campo propio, donde le dan ayuda y orientación, pero donde debe aprender a manejarse por sí mismo.

Se ha recibido de Editorial CCS la siguiente comunicación.

"Nos es grato enviarte el boletín con nuestras últimas novedades correspondientes a los meses de Noviembre y Diciembre de 2008.

Puedes consultar más datos sobre éstos u otros títulos de nuestro fondo editorial, en nuestra página web: www.editorialccs.com, donde además encontrarás las próximas novedades de las colecciones que más te interesen, selecciones de temas especiales y acceso directo a nuestra tienda electrónica.

En esta ocasión destacamos la nueva colección de LOGOPEDIA, RINCÓN DEL LENGUAJE, y dos nuevos materiales de la colección PÓSTERS CATEQUISTAS, para el Año de San Pablo.

Si tienes cualquier duda o necesitas alguna otra información, ponte en contacto con nosotros. Gracias por tu atención e interés. Recibe un cordial saludo,
Editorial CCS"

Colección EDUCAR       

        LA ESCUELA DEL FUTURO. Hacia nuevos escenarios
Mª Amparo Calatayud. ISBN: 978-84-9842-2108. Formato: 13,5x21 cm. 256 págs. -11,54 €- 12 €
Esta obra intenta desvelar los nuevos retos de la educación y explicita las implicaciones de la era postmoderna en las organizaciones escolares y la necesidad de transformarlas para mejorar la sociedad. Se incide en los modelos emergentes de escuela y en lo que se debe cambiar para adecuarnos al nuevo escenario del siglo XXI.            

Colección CAMPUS   

       EDUCACION PRIMARIA: ORIENTACIONES Y RECURSOS METODOLOGICOS PARA UNA ENSEÑANZA DE CALIDAD
J. Quintanal y E. Miraflores. ISBN: 978-84-9842-2009. Formato: 17x24 cm. 652 págs. -26,92 €- 28 €
Aportación documental de sumo interés para ejercer con competencia la práctica docente en las distintas áreas de Educación Primaria. Se divide en cuatro partes diferenciadas: peculiaridades evolutivas del niño de 6 a 12 años desde los puntos de vista cognitivo, emocional, físico y social; orientaciones metodológicas de carácter pedagógico sobre la familia, la educación intercultural y el diseño de la práctica docente, incluida la atención a la diversidad; metodologías de aplicación directa en diferentes áreas de contenidos; y recursos de carácter estructural y organizativo para favorecer los procesos de enseñanza-aprendizaje y educación.         

       ANALISIS TRANSACCIONAL II. Educación, autonomía y convivencia
Francisco Massó Cantarero. ISBN: 978-84-9842-2672. Formato: 17x24 cm. 244 págs. -13,75 €- 14,30 €
Una reflexión, para destacar y revalidar el papel del educador, mostrar el valor que tiene la comunicación diaria, sea verbal, no-verbal o simbólica, dentro y fuera de la familia. El autor señala que, a cualquier edad, necesitamos del juego lúdico como espacio creativo para el desarrollo de la intuición y la imaginación y banco de pruebas para revalidar habilidades de relación y promover vínculos. Destinado a todos los que deban acompañar y estimular el desarrollo de otro ser humano.            

Colección RINCÓN DEL LENGUAJE ¡Nueva Colección!

       EL OSO MELOSO NOVEDAD
Método Preventivo de logopedia para la Educación Infantil
Damián Pascual Lacalle
ISBN: 978-84-9842-2153. Formato: 17x24 cm. 204 págs.
Método Preventivo con estructura lúdica y grupal, idóneo para aplicar en Educación Infantil con niños a partir  de quince meses de edad. Incluye ejercicios sobre los prerrequisitos de la lectoescritura, ayuda a los niños que articulan mal  los fonemas, a los que muestran falta de atención, y a quienes no han tenido un modelo adecuado para aprender a vocalizar. Los profesionales pueden valerse de él en sus gabinetes y los padres utilizarlo como si fuera un cuento y ayudar a que sus hijos perfeccionen la vocalización. Acompañado de 153 láminas a todo color para trabajar con los niños.            

Colección RED IBEROAMERICANA DE ANIMACIÓN

       PERFILES Y MODELOS DE ANIMACION Y TIEMPO LIBRE
Víctor Ventosa (coord.) ISBN: 978-84-9842-2481. Formato: 13,5x21 cm. 236 págs. -11,15 €- 11,60 €
La Animación Sociocultural y sus agentes están llegando a un grado tal de expansión, que se hace necesario facilitar su profesionalización. Este libro aborda esta tarea partiendo del diseño de un mapa conceptual epistemológico y profesional de la Animación Sociocultural, para delimitar las figuras actualmente existentes. Se detiene especialmente en  la educación en el tiempo libre y sus diferentes modelos de intervención.          

       LOS AGENTES DE LA ANIMACION SOCIOCULTURAL
El papel de los profesionales, de la comunidad y las instituciones
Víctor Ventosa (coord.) ISBN: 978-84-9842-2542. Formato: 13,5x21 cm. 716 págs. -33,65 €- 35 €
Reunión de los principales contenidos de las conferencias, mesas y comunicaciones presentadas en el 2º Congreso Iberoamericano de Animación Sociocultural (Béjar-Plasencia, 16-18 octubre de 2008) en torno al tema central de “Los Agentes de la Animación Sociocultural”. El conjunto de todos estos trabajos (más de 40 procedentes de 8 países latinoamericanos y europeos) conforman una obra plural y poliédrica desde el punto de vista geográfico, lingüístico o cultural.          

Colección INTERVENCIÓN SOCIAL

       BASES SOCIALES DE LA CONDUCTA
Jorge Barraca Mairal. ISBN: 978-84-9842-2245 Formato: 15x23 cm. 236 págs. -15,72 €- 16,35 €
Un acercamiento a los temas más característicos de la investigación psicosocial: agresividad, altruismo, grupos, motivaciones sociales, prejuicio, comunicación social, etc., y varias de las alternativas y teorías más sugerentes a través del teatro, el cine, la literatura o las situaciones de la vida en general. Es un libro de texto pensado para los estudiantes de Psicología Social y también un claro y atrayente ensayo para cualquier lector interesado en los porqués sociales de la conducta.         

Colección MAYORES

       EJERCICIOS PARA MEJORAR LA MEMORIA/ 3
Anna Puig. ISBN: 978-84-9842-1941. Formato: 15x23 cm. 356 págs. -17,21 €- 17,90 €
El interés en temas relacionados con nuestra memoria y el miedo a perderla continúa aumentando. Ciertamente la memoria, igual que nuestro cuerpo, necesita ejercicio. Ejercicios para mejorar la Memoria 3 es la continuación de Ejercicios para mejorar la Memoria 2 y, por tanto, el nivel de dificultad que presenta es superior. Un instrumento que facilita el ejercicio mental de una forma entretenida y variada a todas aquellas personas interesadas en mejorar su memoria individualmente. Se presentan 180 ejercicios de dificultad creciente que inciden en diferentes capacidades. Puede ser utilizado también por profesionales que intervienen con personas mayores.

Colección DYNAMIS

       ¡YO SI QUIERO LLEVARME BIEN…!
Mª Pilar Berzosa Grande y Mª Paz Rinconada Lorenzo
ISBN: 978-84-9842-2177. Formato: 14x20 cm. 116 págs. -7,60 €- 7,90 €
Este libro es una ayuda para mejorar las relaciones humanas en diferentes contextos: pareja, familia, amistades y con uno mismo. Va dirigido a todas las personas que sufren por no tener relaciones sanas o positivas en momentos puntuales o porque no saben cómo salir de ellas cuando son dañinas.         

Colección ESCENA Y FIESTA

        EL BELÉN VIVIENTE
Salomé Adroher Biosca. ISBN: 978-84-9842-2283. Formato: 12,5x19,5 cm. 96 págs. -6,92 €- 7,20 €
Este libro contiene siete obras originales en verso sobre temas navideños, todas para público infantil y para ser representadas por niños: LAS REINAS MAGAS (7 personajes), LOS TRES REYES EXTRANJEROS (4 personajes), LOS REYES MAGOS Y VIEJOS (4 personajes), EL CUARTO REY MAGO (9 personajes), LA NAVIDAD DE LOS ÁNGELES (9 personajes), LA NAVIDAD DE LOS ANIMALES (13 personajes), EL BELÉN VIVIENTE (22 personajes).

        EL CORDERO DEL NIÑO JESUS
Blanca Poza. ISBN: 978-84-9842-2290. Formato: 12,5x19,5 cm. 108 págs. -7,21 €- 7,50 €
Tres obras originales: EL CORDERO DEL NIÑO JESÚS. El pequeño cordero vence sus miedos y temores para ir a visitar al Niño Jesús. Dirigida a niños a partir de 4 años. Actores: niñas y niños a partir de 6 años. Con 13 actores, pueden ser más. FLOPPI VIAJA A LA TIERRA. Un simpático extraterrestre conocerá cómo viven y qué es lo más importante para los habitantes de este planeta. Dirigida a niños a partir de 6 años. Actores: niñas y niños del segundo y tercer ciclo de Primaria. Con 9 actores, pueden ser más. LÍO EN EL BOSQUE. Los animales del bosque se unen para evitar que éste sea destruido por el progreso. Dirigida a niños a partir de 6 años. Actores: niñas y niños del segundo y tercer ciclo de Primaria. Con 17 actores

Colección GALERÍA DEL UNICORNIO

        MOMOS EN LA NOCHEBUENA
Manuel Muñoz. ISBN: 978-84-9842-2443. Formato: 12,5x19,5 cm. 68 págs. -6,39 €- 6,65 €
Dos textos navideños: MOMOS EN LA NOCHEBUENA. Farsa inspirada en la obra de Gómez Manrique. Puede ponerse en escena de forma realista, festiva y solemne, lo más cercana a la época medieval, por grupos profesionales con participación de alumnos de todas las etapas educativas.DANI EL MONAGO. Obra navideña de reflexión familiar, de sentimiento por la soledad de unos niños ante la madre ausente. Puede ser representada por chicos y chicas a partir de 12 años.

Colección TALLERES

       COMO ESCRIBIR RELATOS Y NOVELAS
Arancha Apellániz. ISBN: 978-84-9842-2139. Formato: 17x24 cm. 164 págs. -10,48 €- 10,90 €
Cómo escribir relatos y novelas nace a partir de la experiencia de los talleres de escritura, tanto de novela como de cuentos, que imparte la autora. En él  se invita a la escritura creativa superando los bloqueos imaginativos y disfrutando de la capacidad narrativa que todos y todas tenemos dentro. Cada capítulo tiene ejercicios específicos para practicar lo aprendido y sugerencias de libros donde se pueden apreciar las técnicas expuestas. Es imposible escribir, con fluidez y garra, si no se tiene tiempo para leer. El manual aporta una amena e interesante perspectiva sobre la formación del escritor. Permite un acercamiento y profundización para los interesados en la escritura reativa.  

Colección PÓSTERS CATEQUISTAS ¡Dos novedades para el año de San Pablo!

LOS VIAJES DE SAN PABLO
Luigi Zonta y José Luis Mena (dibujos) y Álvaro Ginel (texto)
ISBN: 978-84-9842-2474. Formato: Póster de 48x68 cm, plegado en 12 páginas de 17x24 cm. -1,44 €- 1,50 €
La fiesta de San Pablo se celebra el día 29 de junio, junto con la de San Pedro. San Pablo fue viajero infatigable por Asia Menor y Europa Oriental donde fundó numerosas comunidades cristianas, a las que escribió cartas que siguen siendo hoy alimento espiritual y doctrinal para la Iglesia. Fue decapitado el año 67 a las afueras de Roma, donde hoy se levanta la Basílica Patriarcal de San Pablo extramuros, en la vía Ostiense.

SAN PABLO, APOSTOL DE JESUS
Guerrino Pera (dibujos) y Álvaro Ginel (texto)
ISBN: 978-84-9842-2689. Abierto: 48x68 cm - Plegado: 12 págs. de 17x24 cm. -1,44 €- 1,50 €
El apóstol Pablo, “el más pequeño de los apóstoles”, escuchó y siguió a Jesucristo como un discípulo generoso y fiel, y es hoy para nosotros un modelo de fidelidad digno de imitación. Él mismo decía a los hermanos de sus comunidades. “Sed imitadores míos como yo lo soy de Cristo”. De la misma manera que Pablo, hoy estamos llamados a colocar en el centro de nuestra vida a Cristo, el Señor, y a anunciar a todos el Evangelio de Jesús, el don de la salvación. 

Colección CLAVES CRISTINAS

SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
Giancarlo Milanesi. Adaptación y actualización Joaquim M. Cervera
ISBN: 978-84-9842-2054. Formato: 17x24 cm. 264 págs. -13,46 €- 14 €
El desarrollo, la naturaleza y el método de la sociología religiosa; los procesos de formación y de transformación de la cultura religiosa; la religión como factor de integración social; la religión como factor de innovación y de cambio social; la metamorfosis de la religión en una sociedad industrializada; la secularización; la práctica religiosa en una fase de transición; la pertenencia religiosa; la religiosidad popular y el futuro de la religión.

Colección PALABRA VIVA

HOMILIA Y ORACION
G. Vélez y Mª Patxi Ayerra. ISBN: 978-84-9842-2535. Formato:12,5x19,5 cm. 196 págs. -9,57 €- 9,95 €
Estas homilías están escritas para los sencillos de comunidades cristianas que viven en América Latina. Tienen un sabor “de allá”, un sabor a conversación familiar sobre la Palabra de Dios. El encanto está en la sencillez. La exégesis habrá que buscarla en otros materiales. Los pobres culturalmente nos pueden dar una lección de cercanía y de “palabra adaptada” adaptada a su situación, a su posibilidad de comprensión.

Colección MESA Y PALABRA

NOVENA A LA INMACULADA
Guillermo Juan Morado. ISBN: 978-84-9842-2566. Formato:12,5x19,5 cm. 84 págs. -5,67 €- 5,90 €
María, la Estrella que precede a Cristo, se convierte, por su maternidad virginal, en Causa de nuestra alegría. Ella es el Arca de la Alianza donde se encuentran el cielo y la tierra; la Esposa «toda bella» en la que se refleja la Gloria de Dios. Para nosotros, los cristianos, la Virgen es Madre y Maestra de vida espiritual, que inspira nuestra piedad de hijos. Ella es, en definitiva, la Puerta del Cielo «que dio paso a nuestra luz, el Señor Jesús».

30 DIAS CON DON BOSCO
Piero Borelli y Edy Calvetti. ISBN: 978-84-9842-2573. Formato:12,5x19,5 cm. 104 págs. -5,77 €- 6 €
Estas páginas tienen la intención de reflejar la belleza de aquel diamante de 18 quilates que es Don Bosco, fusión de humano y divino, obra maestra creada por la fantasía de Dios para enseñar a los jóvenes a ser fantásticos con las pocas o muchas monedillas de su vida. Leyendo y releyendo la biografía de Don Bosco, uno queda sorprendido y fascinado por la sencillez de una fórmula de santidad convincente. Los autores han descompuesto la fórmula en breves narraciones.  

Mensaje del Cardenal Antonio Cañizares Llovera  a la Archidiócesis de Toledo ante la renovación de la consagración al Sagrado Corazón de Jesús el domingo, 23 de noviembre de 2008, solemnidad de Jesucristo, Rey del universo.

A LA IGLESIA DIOCESANA DE  TOLEDO

Consagración de la Archidiócesis al Sagrado Corazón de Jesús

Queridos hermanos y hermanas: Como bien sabéis, Dios nos concede la gracia -don inmenso- de consagrar de nuevo, como en 1930, nuestra diócesis al Sagrado Corazón de Jesús el día de la fiesta de Jesucristo Rey del Universo. Son muy pocos ya los días que nos quedan para este acontecimiento eclesial en este año en que todos nos sentimos llamados a fortalecer la comunión en la diócesis de Toledo. La caridad, que es el vínculo de la unidad consumada, brota del Corazón de Jesucristo, fuente inagotable de amor y de misericordia. Os escribo esta carta para exhortaros y alentaros a que abramos abrir de par en par nuestras vidas a este don de Dios y para pedir que nos preparemos todos a unirnos a esta consagración y vivir cuanto en ella se significa y se expresa. Se trata de un acto mucho más que devocional. Es abrirse y entregarse a la caridad de Dios, a su infinita misericordia. En ella y con ella expresamos nuestra adhesión y comunión plena con Jesucristo, en quien se encuentran los tesoros inagotables de la bondad de Dios y de su sabiduría, en quien vemos y palpamos, y se nos entrega el Evangelio vivo de la misericordia, de la que estamos tan necesitados, la única que salva al mundo y le confiere toda la esperanza, la esperanza grande.

No olvidamos una cosa: Los fariseos murmuraban de Jesús y le criticaban porque comía con publícanos y pecadores. Jesús responde con tres parábolas: la de una mujer que pierde una pequeña moneda y la encuentra; la del padre bueno frente a su hijo pródigo, que vuelve; y la de un pastor que pierde a una de sus ovejas y sale a buscarla. Así responde Jesús a aquellos que no entendían nada de quién es Dios, aunque creían que lo sabían todo de Él. Les dice Dios es así, como me veis a mí; así soy yo, imagen del Padre: lleno de misericordia, siempre presto al perdón, Dios se alegra de los pecadores que vuelven, va en busca de ellos, sana a los enfermos y los corazones desgarrados, no se alegra en la condena, no quiere que perezca ninguno sino que vuelvan y vivan. En Cristo vemos el rostro de Dios que es amor, ama a los hombres: se sienta a la mesa amarga de los pecadores. En esa página del Evangelio de Lucas, de esa manera tan sencilla, Jesús con tres parábolas que se refieren a sí mismo, que explican lo que es y lo que hace, nos muestra el secreto insondable de Dios, que es amor: en eso hemos conocido el amor, en que Dios ha enviado su Hijo en carne al mundo, no para condenarlo sino para que tenga vida por Él. Su sacratísimo Corazón nos descubre la inmensidad de ese amor misericordioso que es Dios mismo y nos entrega en su Hijo, de quien nada ni nadie podrá apartarnos jamás.

El domingo día 23, fiesta de Jesucristo Rey del Universo, último del año litúrgico, vamos a consagrar la Diócesis, o renovar la consagración de la Diócesis de Toledo, al sacratísimo Corazón de Jesús. En el lenguaje bíblico el "corazón" indica el centro de la persona, la sede de sus sentimientos y de sus intenciones. En el Corazón de Cristo Redentor adoramos el amor de Dios a la humanidad, su voluntad de salvación universal, su infinita misericordia. Rendir culto y consagrarse al Sagrado Corazón de Jesús, cosa que deberíamos renovar cada día, significa adorar aquel Corazón de hombre con que nos amó Jesús, aquel Corazón que, después de habernos amado hasta el extremo, hasta el fin, fue traspasado por una lanza y, desde lo alto de la cruz, derramó sangre y agua, fuente inagotable de vida nueva y eterna.

Sólo de esta fuente inagotable de amor que es el Corazón de Jesús, podremos sacar la energía necesaria para amar, para vivir y cumplir nuestra vocación al amor, para llevar a cabo nuestra misión. Necesitamos contemplar y admirar cuanto se entraña en el Corazón sacratísimo de Jesucristo para aprender lo que es el amor y lo que significa amar. Necesitamos beber de esta inagotable fuente de vida, de donde brota la Iglesia y sus sacramentos, para abrirnos de par en par al misterio de Dios y de su amor, dejarnos transformar por Él. Necesitamos acercarnos y entrar dentro del Corazón de Jesús y beber de esta fuente para vivir en el amor, para hacer posible que surja una nueva civilización del amor, para responder y atender en el amor a las grandes pobrezas e indigencias del tiempo que vivimos, no sólo económicas, sino también y sobre todo humanas, sociales, morales, espirituales y religiosas. Necesitamos profundizar en nuestra relación con el Corazón de Jesús para reavivar en nosotros la fe en el amor salvífico de Dios, acogiéndolo cada vez mejor en nuestra vida y siendo sus testigos fieles y llenos de su energía vivificadora. Debemos recurrir a esta fuente insondable del Corazón traspasado y abrasado de Cristo para alcanzar el verdadero conocimiento de Jesucristo y experimentar más a fondo su amor. Así podremos comprender mejor lo que significa conocer en Jesucristo el amor de Dios, experimentarlo teniendo puesta nuestra mirada y nuestra confianza en Él, hasta vivir por completo de la experiencia de su amor, para poderlo testimoniar después a los demás. Ahí está el secreto de la vida de la Iglesia y de cada uno de los cristianos. Como dijo Juan Pablo II, "junto al Corazón de Cristo, el corazón del hombre aprende a conocer el sentido verdadero y único de su vida y de su destino, a comprender el valor de una vida auténticamente cristiana, a evitar ciertas perversiones del corazón humano, a unir el amor filial hacia Dios con el amor al prójimo. Así -y ésta es la verdadera reparación pedida por el Corazón del salvador- sobre las ruinas acumuladas por el odio y la violencia, se podrá construir la civilización del Corazón de Cristo". Así, con esta consagración, abriremos camino para la esperanza y un futuro nuevo, lleno de luz y de vida.

No es ésta una devoción blanda y meliflua. La devoción al Corazón sacratísimo de Jesús es una devoción, una espiritualidad para almas fuertes, para corazones recios, que viven de la más vigorosa experiencia que puede darse: la de ser amado por Dios como vemos y palpamos en este Corazón traspasado, de ver todo como don de Dios, del que trata de vivir. El culto del amor de Dios manifestado y entregado en el Corazón de Jesús debe ayudar a recordar incesantemente que Jesús cargó con el sufrimiento de la pasión y de la cruz voluntariamente por nosotros. Cuando vivimos esta espiritualidad, cuando adoramos el Sagrado Corazón, cuando vivimos hondamente esta devoción, cuando nos consagramos a Él, para que Él viva y actúe en nosotros y nosotros estemos en Él, "no sólo reconocemos con gratitud el amor de Dios, sino que seguimos abriéndonos a este amor de manera que nuestra vida quede cada vez más moderada por él" (Benedicto XVI), más modelada por Él. El Corazón de Jesús es símbolo de su amor infinito, amor que nos impulsa a acoger su amor, y así amarnos los unos a los otros, y hacer de nuestra vida, una vida de amor, de entrega, de misericordia, de compasión, de perdón, de gracia, de don. Pero aún más, este amor del Corazón filial de Jesús que nos invita a entregarnos totalmente a su amor salvífico "tiene como primera finalidad la relación con Dios. Por eso, este culto, orientado totalmente al amor de Dios que se sacrifica por nosotros, reviste una importancia insustituible para nuestra fe y para nuestra vida en el amor. Quien acepta el amor de Dios interiormente queda modelado por él. El hombre vive la experiencia del amor de Dios como una llamada a la que tiene que responder. La mirada dirigida al Señor que tomó sobre sí nuestras flaquezas y cargó con nuestras enfermedades, nos ayuda a prestar más atención al sufrimiento y a las necesidades de los demás. La contemplación, en la adoración, del costado traspasado por la lanza nos hace sensibles a la voluntad salvífica de Dios. Nos hace capaces de abandonarnos a su amor salvífico y misericordioso, y al mismo tiempo nos fortalece en el deseo de participar en su obra de salvación, convirtiéndonos en sus instrumentos" (Benedicto XVI).

El Corazón de Jesús nos abre a la misión. Nos hace ser misioneros, todos y donde estemos. Para la evangelización de hoy es necesario que el Corazón de Cristo sea reconocido como el corazón de la Iglesia: es él quien llama a la conversión y a la reconciliación. Es él quien atrae los corazones puros y a los hambrientos de justicia hacia los caminos del amor que no son otros que: los de las bienaventuranzas. Es él quien realiza la comunión ardiente de los miembros del único Cuerpo. Es él quien permite adherirse a la buena nueva y acoger las promesas de la vida eterna. Es Él quien envía en misión. El abandono en Jesús, el entregarnos y confiarnos a su sacratísimo Corazón, ensancha el corazón del hombre hacia las dimensiones del mundo.

Necesitamos abrirnos al Corazón de Cristo, fuente inagotable de donde brota la Iglesia, de donde mana la fuente de la gracia, de los sacramentos. La devoción y consagración al Sagrado Corazón nos conduce a la Iglesia, nos lleva a los sacramentos, nos pone ante la Palabra de Dios que ha de alimentar nuestras vidas, nos lleva a la oración filial que con corazón de hijo se dirige al Padre de la misericordia y Dios de toda consolación. Esta devoción, y más aún cuando se vive como consagración, nos lleva a cada uno y a la comunidad eclesial, diocesana, a vivir de la gracia y del amor de Dios y caminar por las sendas de la santidad. Una vida de escucha de la Palabra de Dios, de oración y de sacramentos es necesaria y fundamental para una renovación de la Iglesia y para tener vida en comunión con ella siendo testigos del amor de Dios entre los hombres y en favor de todos ellos sin exclusión de nadie. Deberíamos renovar incesantemente nuestra consagración al Corazón de Cristo, consagración que es don de sí para dejar que el amor de Cristo nos ame, nos perdone y nos arrebate en su deseo ardiente de abrir a todos nuestros hermanos los caminos de la verdad y de la vida. Renovemos la consagración de las familias, de nuestra diócesis de Toledo, de España entera, al Sagrado Corazón de Jesús en el día de Cristo Rey, en los momentos tan cruciales que estamos viviendo. También en momentos cruciales se hizo esta consagración en otros momentos de nuestra historia.

Vivamos esta nueva consagración al Sacratísimo Corazón de Jesucristo como un don que Dios concede a la diócesis de Toledo y a cada uno de cuantos nos unamos personalmente a ella. No dejemos pasar este acontecimiento de gracia. Participemos todos. Os espero a todos. Quien esté impedido o, por diversas razones y circunstancias, no pueda participar en el acto de consagración en la Santa Iglesia Catedral en la fiesta de Cristo Rey, haga su consagración en su casa, en su parroquia o en su comunidad. Pero que toda la Diócesis haga esta consagración, que nadie dejemos de hacer esta consagración. Unámonos todos, pues, con un solo corazón y una sola alma, a la consagración diocesana; sigan los que no puedan estar físicamente en la celebración con la oración y a través de los medios de comunicación diocesanos. Dispongamos nuestro espíritu con la oración, la penitencia sacramental, y la participación en la Eucaristía. Queridos hermanos sacerdotes, imprescindibles colaboradores del Obispo, a vosotros os pido de manera singular, que exhortéis y alentéis al pueblo que se os ha confiado a que se una y viva esta consagración. ¡El Señor está muy grande con nosotros y nos llenamos de su alegría!. Vivamos este día, este acontecimiento como una gran jornada de fiesta, que nos abre a una esperanza grande, y que Dios nos conceda vivir y prolongar en toda verdad cuanto en esta consagración se expresa y significa.

Con mi agradecimiento, afecto y bendición para todos.

X Antonio Cañizares Llovera

Cardenal Arzobispo de Toledo

Primado de España

VATICANO - LAS PALABRAS DE LA DOCTRINA por don Nicola Bux y don Salvatore Vitiello - Marx, libertad y Palabra de Dios

Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) – En la parte de la encíclica Spe salvi dedicada a “La transformación de la fe-esperanza cristiana en el tiempo moderno”, el Papa Benedicto XVI observa que “el error de Marx no consiste sólo en no haber ideado los ordenamientos necesarios para el nuevo mundo; en éste, en efecto, ya no habría necesidad de ellos. Que no diga nada de eso es una consecuencia lógica de su planteamiento. Su error está más al fondo. Ha olvidado que el hombre es siempre hombre. Ha olvidado al hombre y ha olvidado su libertad. Ha olvidado que la libertad es siempre libertad, incluso para el mal. Creyó que, una vez solucionada la economía, todo quedaría solucionado. Su verdadero error es el materialismo: en efecto, el hombre no es sólo el producto de condiciones económicas y no es posible curarlo sólo desde fuera, creando condiciones económicas favorables” (n. 21).

Dicha ideología es posible solamente si se ignora a la Sagrada Escritura: por esto en los siglos también ciertos católicos han cedido a ella, considerándola incluso compatible con la fe y la esperanza enseñadas por Cristo. Por lo tanto, el Papa deduce que “nos encontramos de nuevo ante la pregunta: ¿Qué podemos esperar? Es necesaria una autocrítica de la edad moderna en diálogo con el cristianismo y con su concepción de la esperanza. En este diálogo, los cristianos, en el contexto de sus conocimientos y experiencias, tienen también que aprender de nuevo en qué consiste realmente su esperanza, qué tienen que ofrecer al mundo y qué es, por el contrario, lo que no pueden ofrecerle. Es necesario que en la autocrítica de la edad moderna confluya también una autocrítica del cristianismo moderno, que debe aprender siempre a comprenderse a sí mismo a partir de sus propias raíces” (n. 22).

Los católicos saben que esta autocrítica es posible si uno se compara con la palabra de Jesús que ha justamente revelado el misterio de Dios que es Padre, y del hombre que es su hijo. Ciertamente después del Concilio Vaticano II debía ser revalorada y convertida en el eje de la evaluación permanente de nuestra vida. Esto ha sido reafirmado también por el reciente Sínodo. Así pues, escuchar la Palabra, leerla, meditarla, significa convertirse día a día.

Lamentablemente, la conversión como resultado final del confrontarse con la Biblia es una rara mercancía, frente a tanto intelectualismo y espiritualismo, que florecen en las numerosas ‘escuelas de la Palabra’ y ‘lectiones divinae’. Entonces, hagamos la autocrítica sobre el modo en que se ha llegado a comprender la Sagrada Escritura según la visión protestante que ve la Palabra de Dios separada de la Iglesia, de su tradición viva en el magisterio, como el Concilio ha definido una vez más en la Dei Verbum.
Por ejemplo, la insistencia con la que algunos biblistas y pastores quisieran que todos los cristianos lean la Biblia, ignora el hecho de que la lectura en general en estos tiempos informáticos se ha convertido en algo cada vez más raro, y que no pocas páginas son difíciles y necesitan contexto y comentario. Con un poco de realismo bastaría recurrir a la bimilenaria tradición de la Iglesia católica que ha privilegiado la lectura ‘litúrgica’, es decir en la Misa: se piense a los Capitulares con las epístolas escogidas preparadas por San Jerónimo, que sabía de Escritura y al Ordo lectionum de la liturgia actual.

Y hay más. Los Padres se habían preguntado sobre la lectura de la Escritura por parte de los catecúmenos y de los fieles y la resolvieron. ¿Cómo? Tomemos el ejemplo de San Cirilo – gran catequista (así es, porque la Escritura tiene necesidad de catequesis) – que observa: “Aprendiendo y profesando la fe, abraza y mantén solamente aquella que ahora te es propuesta por la Iglesia y está garantizada por todas las Escrituras. Pero no todos están en la capacidad de leer las Escrituras. Algunos están impedidos por la incapacidad, otros de ocupaciones varias. Es por esto, para impedir que el alma reciba daño de esta ignorancia, que todo el dogma de nuestra fe sea sintetizado en pocas frases […] Trata de retener bien en la memoria el símbolo de la fe. Éste no ha sido hecho según caprichos humanos, sino que es el resultado de la opción de los puntos más importantes de toda la Escritura […] toda la suma de doctrina que se encuentra tanto en el Antiguo cuanto en el Nuevo Testamento” (Catequesis 5 sobre la fe y el símbolo, 12: PG 33, 519-520). ¡Qué ejemplo de realismo!

Así, después de haber escuchado la Palabra de Dios en la Misa, el rezo del Símbolo constituye casi un repaso sintético. Es con dicho método ‘patrístico’ que se han movido el Catecismo de la Iglesia Católica y su Compendio, que ameritarían ser finalmente asumidos como “el” instrumento más adecuado para leer y entender la Sagrada Escritura y para preparar las homilías, con el auxilio – ¿por qué no? – de las imágenes que el arte sagrado ha producido, auténtica catequesis y ‘Biblia de los pobres?’ (Agencia Fides 20/11/2008; líneas 56 palabras 840)

El Director de Caritas Diocesana de Tenerife aborda el tema del voluntariado en caritas.

Desde Cáritas (Octubre 2008)

Hoy voy a hablarles de los entresijos de Cáritas y, concretamente, de un aspecto muy importante en la vida de la entidad como es el personal. Los agentes de Cáritas, les llamamos.

Voluntariado. ¿Qué es ser voluntario(a)? Voluntario, según el diccionario María Moliner y tomando su tercera acepción, nos dice: "Persona que se presta voluntariamente a realizar un acto". ¡Qué definición más fría!, porque entonces es voluntario quien, por ejemplo, ayuda a un ciego a cruzar la calle; y eso más que un acto voluntario        que lo es— es una acción de civismo, de la educación recibida de nuestros padres —al menos en mi época—, hace algunos años. Yo entiendo que la acción del voluntariado implica mayor dedicación. Una persona voluntaria en una acción es aquélla que dedica horas de su descanso, de su tiempo libre, de su ocio e, incluso, de su dedicación a la familia, a desarrollar una labor de atención, ayuda, escucha, acogida, etc. hacia otras personas que la necesitan o demandan. En Cáritas sabemos mucho de ello, empezando por los propios agentes contratados laboralmente, personas que trabajan con, por y para aquellos a quienes atendemos y dedicamos muchas horas, dando incluso parte de su tiempo libre, sin pedir nada a cambio, sólo por ese amor que derrochan hacia los demás, jamás mirando el reloj, porque la prioridad es la persona a que sirven y atienden y cuando hayan solucionado o paliado lo que la ha llevado a Cáritas, ese trabajador(a) se marchará a su casa. Sin esta implicación voluntaria del personal, Cáritas no podría llevar a cabo la labor que desarrolla, en su totalidad.

Nunca es bueno que se perpetúe la gente en sus puestos de trabajo mucho tiempo, porque eso crea hábitos y costumbres difíciles de quitar y, si bien hay personas que se sienten mejor en un determinado lugar y quieren seguir en él hasta el final, la realidad, normativas y leyes aconsejan hacer cambios, a menos que se adapten a los tiempos, criterios y normas establecidas en cada ._.amende. En Cd tas, corno en cualquier otra entidad, el personal voluntario y contratado tiene que estar en constante evolución porque los tiempos traen aires nuevos para servir y atender a los últimos y no atendidos.

Como ustedes saben, Cáritas también dedica su atención al colectivo de personas mayores través de dos Centros de Día (llamados también Centros de Estancias Diurnas): Las Nieves. en Finca España ( La Laguna) y Hassidim, en Ofra (Santa Cruz), además de la vivienda tutelada en el Camino de la Villa , llamada "Nuevos Hogares de don Miguel Pérez Alvarez". En los tres centros y con el fin de adaptarnos a disposiciones regionales, estatales, etc. y a unificar el criterio y el sentir de Cáritas en el ámbito general de la entidad, desde hace más de un año se vienen haciendo cambios y reestructuraciones que, por último, se han puesto en práctica en "Nuevos Hogares". Me consta que los cambios no siempre sientan bien a quienes llevan tantos años haciendo lo mismo y ahora deben hacerlo de distinta manera, pero hemos de acatar disposiciones y directrices porque lo que prima es la salud, bienestar y tranquilidad de nuestros mayores y del conjunto de personas que en Cáritas atendemos.

Me siento muy orgulloso del amplísimo elenco de voluntarios y contratados que trabajan en la familia de Cáritas (unas mil personas) y, en estos días muy especialmente, del equipo humano (nunca mejor dicha la palabra) de "Hassidim", de todos los que han trabajado y trabajan, desde que se inauguró, en enero de 1999, hasta hoy. Les digo esto porque, el pasado día 1' de octubre. "Día Internacional de las Personas Mayores", tuve el honor de recibir en un acto oficial en el Salón Noble del Cabildo de Tenerife, el "Premio a los Valores Humanos", para el Centro de Estancias Diurnas "Hassidim" de Caritas. Premio que se otorga en la modalidad de "entidades" —como es el caso— a nuestro centro por destacar en la labor que desarrolla a favor de los mayores, y para estímulo y reconocimiento público en esa importantísima labor a favor de la integración social y de la mejora de las condiciones de vida de las personas de mayor edad.

Estoy seguro que ningún agente de Caritas lleva a cabo su tarea cotidiana en la Entidad con las miras puestas en que podrá ser reconocida esa labor públicamente, porque su objetivo son las personas que necesitan de nosotros, incluso hasta para llevarse a la boca un trozo de pan. Pero tampoco me cabe duda que estos reconocimientos hacen una labor muy importante, ya que solamente una palabra tan sencilla y tan fácil de pronunciar como es la de "gracias", le dice mucho a quien se deja una parte muy importante de su vida a favor de quienes sirve y atiende.

Queridas amigas, queridos amigos, gracias también a ustedes que me leen. Yo nunca me canso de pronunciar esa palabra porque es lo menos que se puede hacer para que personas implicadas profundamente en la labor de Caritas, bien en persona aportando su tiempo, o con sus donativos, se sientan bien internamente porque se reconoce io que hacen. Y les digo más: tengan muy presente que la inmensa labor que lleva a cabo Caritas no sería posible sin la dedicación plena y absoluta de esas más de mil personas que he mencionado, y la apuesta de todas y todos ustedes con sus aportaciones dinerarias en las diferentes colectas (como la de hoy, domingo 5 de octubre. primer domingo de mes), donativos, socios, etcétera.

Mi agradecimiento es sincero y de corazón. Estando yo en misa el primer domingo de septiembre pasado, una señora muy mayor, a mi lado y sin reconocerme, me dijo cuando comenzaron a hacer la colecta: "En estas colectas pongo cinco euros. Tendré que dejar de comerme algún yogur en el mes, pero hay quien no los probaría sin Caritas".

Mi sincera gratitud, porque hay muchas personas como la del hecho relatado.

Leonardo Ruiz del Castillo
*Director de Cáritas Diocesano de Tenerife

El Director de Caritas Diocesana de Tenerife nos da un informe sobre la incidencia de la crisis económica en caritas.

Desde Cáritas (Noviembre 2008)

El nacimiento de Cáritas en nuestra provincia occidental (El Hierro, La Gomera, La Palma y Tenerife), hace 55 años, supuso la prestación de una asistencia básica para cubrir las necesidades de primer orden, tales como comida y ropa, de muchas personas empobrecidas de nuestra sociedad. No olvidemos la distribución, a cargo de Cáritas, de la ayuda americana en queso amarillo y leche en polvo. Hemos ido poco a poco evolucionando hasta llegar al trabajo por el desarrollo integral, la inserción y la integración de las personas más vulnerables. Como decimos nosotros, pasamos de dar solamente el pescado a entregar la caña y enseñar a usarla para pescar el pez.

Pero nos ha llegado esta crisis económica y financiera, que nos aprieta a unos pero que ahoga a otros hasta el punto de dejarlos sin poder respirar, y nos obliga —en demasiadas ocasiones— a volver a nuestros inicios y retomar lo que ya era una práctica desusada en Cáritas: Sólo dar el pescado.

Muchas son las familias afectadas por la situación actual que acuden a los servicios de Atención Social de Base en nuestras Cáritas parroquiales y arciprestales, en demanda de ayuda para comer, para pagar la hipoteca o el alquiler, para pagar recibos de luz, agua y otros; para libros y material escolares; incluso para poder comprar las medicinas recetadas por el médico, ya que ni siquiera disponen del dinero suficiente para pagar la aportación del beneficiario de la Seguridad Social no jubilado.

Algunos de ustedes podrán pensar que esto se dará en familias con antecedentes de haber estado bajo el umbral de la pobreza, otras situaciones de exclusión, largo tiempo de desempleo... Nada más lejos de la realidad, porque nos ha cambiado el perfil de quienes demandan nuestra ayuda: Son familias hasta ahora consideradas como dentro de la normalidad, en muchos casos jóvenes, solicitando por primera vez ayuda para cubrir necesidades básicas. Hay situaciones de precariedad en el empleo, ya que algún miembro de la pareja o ambos, se han visto obligados a negociar con la empresa contratante reducir su categoría laboral y por tanto el salario, antes de perder el empleo. O bien está uno en desempleo o los dos. Pero es que estas familias demandantes de ayuda no sólo nos piden lo ya dicho, sino que hay otra solicitud fundamental y básica: Trabajo; ayuda para conseguir un empleo; formación para lograr trabajar en otra profesión.

Se da el caso de que personas atendidas por nosotros en años anteriores, vuelven a acudir a nuestros. servicios, demandando ayudas básicas al haber perdido el empleo por la crisis económica, primando los sectores de la construcción y de servicios. Vuelven a solicitar de Cáritas también, ayuda para lograr empleo, con lo que nuestro servicio de Mediación Laboral está teniendo serias dificultades para cubrir estas y otras demandas sobre el empleo. Aún así, se van obteniendo algunos resultados, menos de los deseados.

Y todo cuánto digo ha quedado reflejado en el informe que se ha emitido hace unos días en el que en un muestreo hasta la mitad de este año 2008 (primer semestre), se destaca que el número de demandas ha alcanzado más del 70% de todas las que hubo en el año 2007, y se ha producido un aumento por encima del 40% en el número medio de esas peticiones. Pero también constatamos que en este segundo semestre en que nos encontramos, el aumento está siendo aún más considerable.

Los programas de familia, acogida, inmigrantes y empleo se llevan la palma, porque es en ellos donde la demanda nos llega con mayor intensidad.

No sólo se basan en demandas económicas las ayudas solicitadas a Cáritas, por tanto, daré unos datos muy significativos y diré que el apoyo económico en el primer semestre de 2008 ha dado resultados alarmantes, puesto que el mayor porcentaje fue para alimentos (90%), seguido del de transporte (87%) y vivienda (65%).

Igualmente somos conscientes de que algunas Cáritas parroquiales y arciprestales están sufriendo los efectos de la crisis con las demandas que cubren, y tienen escasez de recursos. Y las familias se ven también con necesidades de liquidez para el pago de hipotecas o alquileres porque el paro ha aumentado y son muchas las personas en esa situación, no contribuyendo a beneficiar estos problemas económicos el aumento de precios. Cabe recordar que no hace muchos días se 'nos ha dicho desde estamentos oficiales que Canarias es la comunidad donde es más cara la cesta de la compra.

Amigas y amigos que me leen: Les recuerdo las colectas en parroquias e iglesias de nuestra Diócesis los primeros domingos de mes y vísperas, que son íntegras para Cáritas. Que con esos dineros estamos atendiendo las demandas aquí reflejadas. Que últimamente debemos compartir con dos familias el vale de alimentación, para el supermercado, que le dábamos a una. Que hay Cáritas donde debemos dejar de ayudar a alguna familia para, con ese dinero, paliar la necesidad de otra que no ha recibido antes...

Espero su solidaridad y bien hacer, como espero de ustedes lo que una señora muy mayor me comentó y que mencioné en mi artículo anterior. Gracias en nombre de Cáritas pero, sobre todo, en nombre de quienes se verán beneficiados por su generosidad.

Leonardo Ruiz del Castillo

Director de Caritas Diocesana

DOMINGO 1 DE ADVIENTO / B

30 de noviembre de 2008

Bienvenidos a celebrar el primer domingo de Adviento, el tiempo que nos prepara para la venida del Señor. Su gracia, su amor, su paz, estén con todos vosotros.

De nuevo escuchamos hoy la llamada: "¡Velad, per­maneced atentos!". El Señor viene a nosotros, día tras día, de muchas maneras, y nosotros debemos estar siempre preparados para acogerlo, porque él es nuestra vida, nuestra esperanza, nuestra alegría.

En este tiempo de Adviento que hoy empezamos, debemos abrir nuestro espíritu a las llamadas que escucharemos en los profetas y en Juan Bautista, y debemos estar dispuestos a responder como María respondió a la llamada del ángel para ser la madre del Hijo de Dios. Y así, nosotros también, experimentaremos la presencia de Jesús que nos transforma en hombres y mujeres nuevos).

Corona de Adviento: AL ENCENDER LA PRIMERA VELA

Tú, consuelo de tu pueblo. SEÑOR, TEN PIEDAD.

Tú, buena noticia para los que sufren. CRISTO, TEN PIEDAD.

Tú, Jesús, Mesías, Hijo de Dios. SEÑOR, TEN PIEDAD.

1. lectura (Isaías 63,16b-17.19b; 64,2b-7): Cuando el pueblo de Israel volvió del exilio de Babilonia, se encontró con un país devastado. El pueblo se siente débil e impotente, y pide la ayuda y la misericordia de Dios. También nosotros podemos unirnos a esta súplica y pedir a Dios que venga a renovar nuestro mundo dolorido.

2. lectura (1 Corintios 1,3-9): Escuchemos, en esta segunda lectura, el principio de la primera carta de san Pablo a los cristianos de Corinto. Es una invitación a la fe y a la confianza, mientras esperamos la venida de Jesucristo el Señor.

Oración universal: A Jesús, la luz del mundo, el camino de la vida, orémosle diciendo: VEN, SEÑOR JESÚS.

Por todos los pueblos de la tierra, y especialmente por los que sufren a causa del hambre y de la guerra,

OREMOS:

Por las Iglesias de los países de misión, y por todos los que dedican su vida al anuncio del Evangelio.

OREMOS:

Por las familias rotas, por los ancianos abandona-dos, por los niños que no conocen el cariño de unos padres. OREMOS:

Por nosotros y por todos los cristianos, que queremos abrir un camino al Señor en nuestras vidas y preparar la llegada de su Reino. OREMOS:

Ven a nosotros, Señor Jesús, para dar tu consuelo a los afligidos, tu fortaleza a los que te queremos seguir, tu luz a los que no te conocen, y un corazón nuevo a los que viven encerrados en el egoismo.

Tú, que vives y reinas... ***

Invitación a la comunión: Este es el Mesías de Dios que viene a salvar a todos los pueblos. Dichosos los llamados a la mesa de su Reino.

Al comenzar este tiempo de esperanza, comenzamos también un nuevo año litúrgico, un momento de gracia en el que Dios viene a nosotros por medio de su Palabra. Encendiendo esta primera vela, iremos iluminando el viejo tronco de Jesé, la esperanza que no se puede dormir en la costumbre sino que debe ir rebrotando cada día, porque Dios está cerca.

ORACIÓN (sacerdote) (Enciende la vela una persona mayor). 

Encendemos Señor, esta luz, como aquel que enciende su
lámpara para salir, en la
noche, al encuentro del amigo que viene.
En esta primera semana del
Adviento queremos levantarnos
para esperarte preparados, para recibirte con alegría.
Muchas cosas nos envuelven.
Muchos halagos nos adormecen.
Queremos estar despiertos y
vigilantes, porque tú nos
traes la luz más clara, la
paz más profunda y la alegría
más verdadera.
¡Ven, Señor Jesús. Ven, Señor Jesús !.

VATICANO - “AVE MARÍA” por mons. Luciano Alimandi - El hombre es señor de la eternidad

Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) – ¡Nadie puede calcular la cantidad de talentos que ha recibido y recibe del Señor! A partir del don de la vida, nuestra existencia en esta tierra está repleta de “dones-talentos”, naturales y sobrenaturales, que el buen Dios nos confía para que, ante todo por nuestro bien, los hagamos fructificar viviéndolos y poniéndolos al servicio de Quien nos los ha dado y del prójimo.

Como ha afirmado el Santo Padre Benedicto XVI, los talentos se multiplican en el momento en que se comparten con los demás: “¡sí, lo que Cristo nos ha dado se multiplica donándolo! Es un tesoro hecho para ser invertido y compartido con todos, como nos lo enseña Aquel gran administrador de talentos de Jesús que es el apóstol Pablo” (Benedicto XVI, Ángelus del 16 de noviembre de 2008).

Se multiplica el talento: de la “oración” si se ora; de la “fe” si se da testimonio; del “amor” si se ama; del “consuelo” si se consuela; de la “misericordia” si se perdona... El elenco podría continuar y volverse interminable, ya que el Señor no ha “medido”, como nosotros sí solemos hacer, al momento de dar y, sobre todo, al momento de donarse. Su única medida es la de no tener medida alguna. Son sus criaturas las que, con sus elecciones libres, deciden multiplicar o enterrar los talentos-dones que Él les regala con inmensa longanimidad y magnanimidad.

“Señor, ¿qué quieres que haga?” ¡Cuánto discernimiento es necesario para descubrir el talento de la propia “vocación”! Este talento, luego del talento de la vida, es el más precioso, ya que si se emprende el camino recto, aquel por el cual el Señor me creó y me llamó, entonces los dones que Él tiene reservados para mí, los que han sido inscritos en la historia de mi propia vocación, se podrán desarrollar a la medida de dicho llamado. Si un joven percibe en su corazón que el Señor lo está llamado al sacerdocio y, luego de mucha oración, llega a descubrir que ése es el “talento” central de su vida y se decide por Jesús, sólo en el caminar podrá ver con sus propios ojos el fruto que podrá producir aquel talento, para sí mismo y para los demás. ¿Y cuál es el fruto más hermoso, el premio más deseado? ¡Jesús mismo! Él es el objeto de nuestros talentos. Tanto si estamos llamados al sacerdocio, como a cualquier otra vocación, todos los cristianos deberíamos tener como meta final, absoluta, al Señor Jesús.

Benedicto XVI, siempre comentando la parábola de los talentos en el citado Ángelus, afirmó: “la Palabra de Dios de este domingo... habla de ‘un hombre que, al ausentarse, llamó a sus siervos y les encomendó su hacienda’ (Mt 25,14). El hombre de la parábola representa al mismo Cristo, los siervos son los discípulos y los talentos son los dones que Jesús les confía. Por ello tales dones, además de las cualidades naturales, representan las riquezas que el Señor Jesús nos ha dejado como herencia, para que las hagamos fructificar: su Palabra, depositada en los santos Evangelios; el Bautismo, que nos renueva en el Espíritu Santo; la oración –el ‘Padre Nuestro’– que elevamos a Dios como hijos unidos en el Hijo; su perdón, que nos ha mandado vivirlo con todos; el sacramento de su Cuerpo inmolado y su Sangre derramada. En una palabra: el Reino de Dios, que es Él mismo, presente y vivo en medio de nosotros”.

Jesús es el Talento por excelencia. Él se entrega a cada uno de nosotros, a partir del bautismo, y nosotros tomamos la decisión de dejarlo crecer en nuestra vida, como la vid unida al sarmiento: “como el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid; así tampoco vosotros si no permanecéis en mí” (Jn 15,4). El secreto para hacer fructificar el Talento y los talentos, lo enseña siempre Jesús: “si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame” (Lc 9,23). Si queremos pasar desapercibidos en este camino, o vivirlo sólo en apariencia, entonces sucederá que: no veremos y no se verán los frutos; nuestra amistad con Jesús no florecerá; no seremos “conquistados” por Cristo, y más bien trataremos nosotros de “conquistarlo” a Él; no estaremos entre los “siervos”, sino que tomaremos, tal vez, el puesto de patrones, patrones de nuestra vida y de la vida de los demás... Con una lógica egoísta se termina necesariamente fuera del camino, ya que nadie puede engañar a Dios.

El Evangelio da testimonio de que en varias ocasiones, escribas y fariseos, intentaron engañar a Jesús, pensando que era un hombre falible como ellos. Se equivocaron terriblemente. Se puede engañar a los demás y hasta a uno mismo, pero no al Señor. Es la vida que habla y al final de nuestra existencia serán nuestras obras las que juzgarán: si hemos donado la vida, la vocación y los talentos a Jesús, para nuestra salvación y la de las almas, entonces de Él recibiremos el premio eterno; si hemos sido avaros, con nosotros mismos y los dones recibidos, si hemos enterrado nuestra vocación, entonces viviremos en tormentos como el rico epulón (cfr. Lc 16, 19-31).

¡Cuántas palabras de Jesús nos hablan de la recompensa dada a los justos y de la pena reservada a los malvados! No nos podemos ilusionar en modo alguno: Dios es misericordioso, y también justo: “con la medida con que medís, seréis medidos vosotros” (Lc 6, 38). Además de esta cita, sobre la justicia divina se podrían citar muchas otras, al punto que uno se quedaría sin aliento al darse realmente cuenta de cómo seremos juzgados.

La verdadera medida del cristiano, de sus opciones y sus deseos, es la vida eterna, que ya comienza acá en la tierra. Son las cosas de arriba las que deben ser fundamento de las cosas de abajo, porque son ellas las que deciden la bondad de estas y no viceversa. Es Dios quien al final de los tiempos juzgará a los hombres, incluso si acá en el tiempo son los hombres los que juzgan a Dios. Por ello el cristiano no puede no invocar, cada día, para sí y para todos, la clemencia divina, dirigiéndose a la mediadora del género humano, la Virgen Santísima, con las palabras del Ave María: “Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte amén”. (Agencia Fides 19/11/2008)

Información sobre el siervo de Dios Manuel Aparici enviada por Carlos Peinó Agrelo, peregrino, Cursillista, Colaborador en la redacción de la Positito super virtutibus del Siervo de Dios, etc.

Información sobre Manuel Aparici enviada por Carlos Peinó Agrelo, peregrino, Cursillista, Colaborador en la redacción de la Positito super virtutibus del Siervo de Dios, etc. 

APÓSTOL CON VOCACIÓN DE CRUCIFICADO
QUE ÉL MISMO PIDIÓ A CRISTO

ENFERMEDAD  

          Tras siete años de Presidente y nueve de Consiliario le llega la etapa del dolor: un infarto de miocardio que le deja casi imposibilitado y que le postra en cama prácticamente desde el primer momento hasta el mismo instante de su muerte, hasta el punto de que no pudo levantarse de la cama para asistir al entierro de su madre. Cuando le llegó, la «aceptó como un servicio a los demás y una dimensión redentora» [1]. «Parecía […] que Dios consideraba cumplida su actividad apostólica» [2].

          «Disponía –según su sobrino Rafael– de una habitación, en la casa amplia de mi abuela, que primero fue su despacho y luego trasladaron allí una cama donde pasó todo el periodo de su enfermedad. Esta habitación tenía lo imprescindible para, en la primera época desarrollar su actividad, y en la segunda para atender su enfermedad y recibir a las visitas. El único detalle de lujo que se podía observar, si puede llamarse lujo, es que disponía de una habitación pequeñita que era la capilla. Él siempre mostró un desapego absoluto hacia las cosas materiales, nunca se concedió lujos personales, estaba dedicado por entero a sus actividades apostólicas sin que hubiera nada material que distrajera su atención». «Su habitación de enfermo (en su casa) seguía siendo considerada por todos como el centro de irradiación del espíritu de la Juventud de Acción Católica [...]» [3].

          «[…] Había periodos larguísimos en los que podía levantase para celebrar la Eucaristía, y otros muy largos en que tenía que permanecer en cama, con las consecuencias consiguientes de llagas en el cuerpo, hinchazón en el vientre, hidropesía y fuertes dolores […]» [4].

          Aunque era plenamente consciente de la gravedad de su enfermedad, a la que quería quitar importancia, nunca mostró signos de inquietud, impaciencia o disgusto y mucho menos de desesperación. Nunca perdió la paz ni la sonrisa. Su comportamiento fue siempre sobrenatural en cada una de las diferentes situaciones que se le presentaban.

          Encontró en ella el estado de purificación del alma hacia la contemplación. «Podía deducirse su alta espiritualidad y plena aceptación de la voluntad de Dios en todo momento» [5]. «[…] Su comportamiento era admirable y edificante, siempre heroico y ejemplar sin la menor queja e incluso evitando hablar de sus dolencias» [6] «aceptando el sufrimiento con espíritu evangélico de asimilación a los sufrimientos de Cristo» [7].         

          Casi nadie se dio cuenta de que estaba enfermo, ni siquiera sus más estrechos colaboradores. Sólo se percataron cuando los médicos le ordenaron permanecer en casa. 

«Yo, con mi convivencia, todas las tardes del año –afirma Miguel García de Madariaga, entonces Presidente del Consejo Superior de los Jóvenes de Acción Católica–, no pude descubrir que existiera hasta que los médicos le ordenaron permanecer en su casa; desarrollaba su trabajo sin un solo lamento o queja, sin duda sabiendo que necesitábamos de su fortaleza […]. Su constancia era permanente, siguiendo los asuntos».

          Sí se percató su dirigido José Díaz Rincón quien afirma que la última enfermedad de don Manuel empezó a manifestarse un año antes de darle el infarto; él le veía agotarse mucho: el corazón comenzó a resentirse, tomaba medicamentos, se fatigaba y con mucha frecuencia le embargaba la emotividad.

          «En su enfermedad –dice Manuel Gómez del Río, que estaba colaborando con él cuando se manifestaron los primeros síntomas– se pueden distinguir dos etapas: la primera, cuando los médicos le diagnostican que tiene un proceso cardiaco importante y que tiene que hacer reposo absoluto y cuidarse; pero en esta etapa él reacciona diciendo que su enfermedad era lo que el Señor le había mandado, que no puede descansar, que ha ofrecido su vida por los jóvenes, y siguió trabajando, haciendo su vida normal con la misma intensidad de siempre como si no estuviese enfermo: dando Cursillos,  viajando,  durmiendo  poco  y rezando mucho, hasta que –segunda fase–, no puede salir ya de casa por prescripción facultativa […]. Entonces recibe gente, hace dirección  espiritual,  sigue  con  sus  conversaciones de alta espiritualidad, escribe, reza, etc. [...]. Es en esta última etapa cuando sufrió más [...]». 

          Cuando llevaba siete meses enfermo, enero de 1957, él mismo explica a Alejandro Fernández Pombo en la entrevista que le hace en su casa la causa de su enfermedad: 

          «En gran parte al esfuerzo superior a mis fuerzas no sólo físico, sino emocional. Del 15 de abril al 15 de mayo di cuatro cursillos y tuve unas convivencias con sacerdotes. Y así, cualesquiera de los meses anteriores. Si cuando Presidente me hice 120.000 kilómetros, como Consiliario andará muy cerca. He vivido muy deprisa y ahora me toca vivir despacio [...]. Como Consiliario el trabajo es más agotador por la tremenda responsabilidad» [8]. 

En efecto, todos los que estaban cerca de él, tanto familiares como colaboradores, tenían el convencimiento de que su enfermedad se debió a ese tremendo esfuerzo que hizo recorriendo toda España dando Cursillos, atendiendo a los Centros, formando cuadro de dirigentes, etc., que le impedían descansar lo suficiente. Dormía en los trenes, trenes de madera, viajando toda la noche. Hizo realidad lo que él decía de palabra: «Hay que entregar la vida por llevar almas de joven a Cristo» [9]. 

          Desde su lecho de enfermo ofrecía diariamente sus sufrimientos por sus queridos jóvenes y la eficacia de su apostolado, por las tareas del Consejo Superior, por los sacerdotes y seminaristas, etc. y  seguía de cerca con mucho interés la marcha de la Juventud. Quería que se le hablase de ella. Con sus lecturas y sus visitas, estaba al tanto del caminar de mundo español. «Dios le había dado la vocación sacerdotal para que los años no pudieran separarle de la juventud» [10]. 

          Sus largas temporadas en la cama sin levantase, le pasaron una fuerte factura: le provocaron una úlcera de la que no se quejaba.