Viernes, 21 de agosto de 2009

Documento final de la Reunión europea sobre la Pastoral del Turismo a 40 años del Directorio "Peregrinans in terra", que ha tenido lugar en Roma el 29 y 30 de abril de 2009 por iniciativa del Consejo Pontificio para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes.
El amplio documento está articulado en tres capítulos: Acontecimiento, Conclusiones y Recomendaciones.

Colocamos en este apartado el segundo capítulo CONCLUSIONES (desde el número 15 hasta el 46) 

DOCUMENTO FINAL


II. Conclusiones

15) Una observación cuidadosa del turismo contemporáneo abre un interesante horizonte en el cambio  antropológico y cultural en proceso en Europa. Esto tiene lugar en un contexto de libertades democráticas e individuales, creatividad subjetiva, permisividad, y relaciones multilaterales que desarrollan y entrelazan tipos de experiencias que describen el modo de convivencia conocido como "sociedad líquida".

16) En este sentido, el fenómeno expresa una "innovación" que está totalmente estructurada y alineada en la post-modernidad. Incluso si es de una "variación" de la clásica figura del "Homo Viator", el turismo presenta hoy múltiples y diferenciadas, breves y sofisticadas formas de movilidad que, al final, han demostrado ser muy difícil de entender de una forma unitaria.

17) En consecuencia, el turismo es testimonio de la enormidad y la generalización de las transformaciones socio-culturales, pero también pone de manifiesto la amplitud de los acontecimientos inquietantes producidos por la alienación moderna y en muchos lugares por la generalización del bienestar. Por lo tanto se presenta como una alternancia de la vida dentro del fenómeno más amplio de "tiempo libre" y "vacaciones" de masas.

18)  La Iglesia es también apelada por el turismo como un fenómeno social y cultural que puede dar lugar a nuevos estilos de vida y responder a las nuevas expectativas de la persona humana. Más específicamente, sin embargo, la llamada que se hace a la Iglesia tiene que ver con una triple tarea esencial: "evangelizar a toda criatura", "reunir al pueblo de Dios que está disperso" en el nombre de Jesucristo, y ofrecer áreas y "significados" de bien, vida digna a los turistas.

19) La Iglesia, el misterio de la presencia salvífica de Dios, se expresa en la historia y en la sociedad, haciéndose  responsable de las condiciones de vida real de las personas y adoptando los instrumentos que la hacen visible en el contexto donde está encarnada. De hecho, la Iglesia vive en el mundo como el "signo sensible y eficaz de Dios vivo". Esto sucede al anunciar el Evangelio, proponer la fe, y al hacer que los sacramentos de la fe estén disponibles. Esta tarea inalienable y universal de la Iglesia hace la acción de la Iglesia distinta de la de los organismos humanitarios, sociales y culturales.

20) Sobre la base de la naturaleza sacramental de la Iglesia, que se deriva de Cristo y participa en el sacramento primordial de Cristo, su acción pastoral se constituye como una oferta gratuita de la salvación en el momento actual y en el espacio vital de la historia. De hecho, "la Iglesia es siempre una Iglesia del tiempo presente. Ella no considera su patrimonio un tesoro del pasado, sino una poderosa fuente de inspiración para seguir adelante en los siempre nuevos caminos en la peregrinación de la fe "(Juan Pablo II, Discurso, Reims, 22 de septiembre de 1996).

21) El Cuidado Pastoral intenta encontrar la forma de dar cuerpo y visibilidad al misterio que la Iglesia proclama con el fin de que sea creíble para la gente de hoy y sea vivido, testificado y practicado en los diferentes ámbitos de la vida. Por lo tanto, la acción pastoral presupone la fe y es funcional a la proclamación de la fe, a pesar de que utiliza los medios de comunicación típicos de la cultura actual y las condiciones de vida.

22) En este sentido, el cuidado pastoral del turismo sólo puede ser una "pastoral misionera", expresión tipológica y necesaria de una Iglesia ad extra. Sus características se tomarán del medio ambiente en que trabaja de acuerdo con sus tiempos y experiencias y expresará formas de compromiso coherentes con una Iglesia que es viva, confiada, emprendedora y creativa, pero siempre fiel.

23) Desde la perspectiva del compromiso de la Iglesia en el mundo del turismo, la información sobre la identidad, la calidad y la cantidad de este fenómeno en un territorio resulta ser decisiva y constituye un "marco de referencia" que incluye todos los datos útiles. Si la naturaleza y la coherencia del turismo varían, entonces la información "técnica" sobre el fenómeno es aún más pertinente y necesario a fin de crear una bien fundada, orgánica y duradera iniciativa pastoral.

24) Consciente de la esfera de acción en la que se coloca para proclamar y vivir la fe, la esperanza y la caridad, la Iglesia debe también ser un signo en el terreno turístico. Desde esta perspectiva, la pastoral del turismo no es  "opcional". Hace un llamamiento a una tarea objetiva, importante sin la cual la misión primordial de la Iglesia en los distintos ámbitos de la realidad humana sería inexistente.

25) La "atención" Pastoral a todos los sujetos implicados en el turismo - es decir, aquellos que disfrutan de él, sufren sus consecuencias, y trabajan en él - revela la paternidad universal de Dios, que quiere llegar a todos los hombres, estén donde estén, en su designio de amor. Esto no significa  exclusión sino inclusión, no seleccionando sino integrando, no marginando, sino estando en el centro del movimiento provocado por el fenómeno del turismo. En este sentido, algunas cristalizaciones concretas pueden esbozar el marco general de la pastoral del turismo.

Persona y comunidad

26) En la Carta apostólica Novo millennio ineunte (cf. núms 29-41 del capítulo III, titulado "Caminando de nuevo desde Cristo"), al comienzo del tercer milenio, Juan Pablo II con sabiduría pastoral hace una doble invitación a la Iglesia: por un lado existe la necesidad urgente de poner los programas dentro del "único programa del Evangelio", por el otro, la necesidad de injertar las intervenciones del cuidado  pastoral específico sobre "el mayor y más exigente desafío de la actividad pastoral normal" (Cf. NMI 29). También señala más específicamente el deber de proclamar a Cristo de forma que pueda "llegar a las personas, modelar las comunidades, y tener una influencia profunda e incisiva en la vivencia de los valores del Evangelio para llevarlos a la sociedad y la cultura" (ibíd.).

27) Se hace hincapié en la "persona" y la "comunidad", que se consideran los principales puntos de referencia en el reto de "tener una incisiva influencia" en las conciencias y crea las condiciones para concretar el testimonio en la sociedad. De ello se deduce que la pastoral del turismo se convierte en sólida si se centra en la "persona del turista" y la "comunidad turística" en el contexto de la cultura local. Apuntar al corazón de "las personas" a través del cuidado pastoral significa responder a las "necesidades" y "deseos" de la gente en su complejidad original y  evolutiva. Centrándose en la "comunidad" significa insertar la acción pastoral en la especificidad antropológica y religiosa del territorio, de acuerdo con su tradición viva de la fe. 

28) Como siempre, también en el contexto espacio-tiempo del turismo, la Iglesia local es esencialmente y ante todo realizada a través de tres maneras bien conocidas universalmente que la caracterizan, de acuerdo con la tarea de proclamar la Palabra (Kerygma y catequesis), celebrar el misterio de la salvación (Sacramentos y Liturgia), y servir las vidas de las personas (diaconía y la caridad).

29) En su inter-relacionado dinamismo, estas maneras expresan y significan el compromiso pastoral total. También define las "razones", "formas", "objetivos" e "instrumentos" de la presencia de la Iglesia en el mundo del turismo. Por lo tanto, esto se manifiesta en cercanía cordial y fraterna a la gente, apoyo en su camino de fe, compartiendo las propuestas de solidaridad, y a través de unas adecuadas y significativas opciones pastorales que pueden consolidar la pertenencia espiritual y eclesial.

30) En el mundo del turismo, la Iglesia local da prueba de su capacidad clave para dar la bienvenida. Esta consiste principalmente en estar disponible siempre y en cualquier evento con un estilo que sea sensible, preocupado y fraternal desde los diferentes puntos de vista y en las diferentes actividades. De esta manera surge una comunidad que está abierta a los forasteros y sabe cómo dar la bienvenida en las formas más adecuadas, al servicio de un carácter cultural, social y recreativo y la integración interétnica  al acompañar la oferta de la fe con su experiencia vivida. 

Proclamación, catequesis, comunicación, cultura

31) En cuanto a la comunicación en primer lugar, se necesita una inversión adecuada en la "comunicación" de la Iglesia local en la zona turística. De acuerdo con las diferentes iniciativas propuestas por las necesidades pastorales, la comunicación debe distinguirse por su propia especialización que hace uso de instrumentos profesionales y recursos humanos competentes. Inmersa en una sociedad de la información y desviada por las sugerencias que más distraen, más dispares, la Iglesia debe ser consciente de que la calidad de la comunicación es decisiva desde la "predicación" para hacer publicidad de las actividades promovidas. Por otra parte, la simple ayuda material puede ayudar a poner en marcha experiencias que maduren poco a poco los métodos del trabajo pastoral y de una verdadera tradición de la Iglesia local en este sentido.

32) Hoy en día el desarrollo de los medios de comunicación, junto con el extraordinario desarrollo del turismo y los viajes, hace que sea imperativo preguntar acerca de la capacidad de las diversas culturas hacia la apertura. ¿Favorece su encuentro la creación de una conciencia de humanidad? Contestamos sí espontáneamente. ¿Pero de qué utilidad es esta toma de conciencia si el desarrollo de los medios de comunicación no es acompañado por el desarrollo real de la comunicación interpersonal? Lamentablemente, el hombre contemporáneo está solo en la "muchedumbre solitaria". Es cierto, sin embargo, las diferencias culturales entran en contacto hoy día, porque hombres y mujeres de diferentes culturas entran en contacto. Pero su diálogo es a menudo limitado a los aspectos exteriores de las cosas - lo pintoresco, lo exótico - y no va a  los valores ocultos que son su esencia y componen su belleza.

33) La cultura en el fenómeno actual del turismo muestra a menudo  preguntas del hombre contemporáneo sobre el sentido y así la relación entre la demanda turística y la oferta cultural se convierte inmediatamente en importante. Hoy se sabe que el turismo siente la necesidad de calificar su oferta precisamente en lo que respecta a los aspectos culturales, porque la sed de conocer y adquirir sentido es urgente, incluso si está bajo la apariencia de desinterés superficial o de una carrera para divertirse.

34) Como hijos de su propia cultura, los viajeros, turistas, evitan el encuentro / choque con hijos de otra cultura. En caso de que inicien un diálogo con ello, acuerdan dejarse cuestionar por los elementos que pueden enriquecer su patrimonio intelectual, espiritual y cultural. Esto puede llevarlos a poner en cuestión algunos comportamientos,  las consideraciones a priori e incluso creencias que influyen en su vida cotidiana.

35) Un "nuevo acercamiento" por parte de la Iglesia a los turistas parece más relacionado con el estilo, la calidad y los instrumentos de su acción, que con el contenido del "programa" pastoral. Por supuesto, hay algo "nuevo", porque las expectativas de "el hombre como un turista" cambian, las motivaciones y ocasiones difieren, y los tiempos y formas concretas son diversificados. Por lo tanto, el "enfoque" de hoy pide la comprensión de la realidad y la agilidad en la adaptación creativa.

36) En cualquier caso, los lugares turísticos están a menudo impregnados por el elemento religioso cuyos vestigios son de la mayor importancia e inevitables a lo largo de la trayectoria seguida por los turistas. De esta manera, los lugares más famosos y muchos otros de menor importancia, los santuarios dispersos en las ciudades y pueblos, las ermitas y otros muchos espacios cuestionan a  los turistas en relación con el aspecto "espiritual". En el fondo, esta es una señal de que un cierto crecimiento espiritual existe en el turismo como un fenómeno. No podemos pasar por estos lugares, contemplar los iconos y  aprender la historia de los monumentos sin cuestionarnos a nosotros mismos por dentro, por lo general en forma más o menos formal (y esto puede dar lugar a la conversión espiritual que transforma la vida tocándola en su interioridad). 

37) El fenómeno turístico puede revelar una evolución en la conciencia de humanidad acerca de la experiencia del tiempo y del trabajo, una evolución que también puede hacer posible el crecimiento espiritual. Por lo tanto, un turista combina las dos coordenadas de tiempo / espacio que son  connaturales a él, a fin de liberarse de sus límites habituales, para sentirse más como un hombre o una mujer y para restaurar el vigor con el tiempo y el espacio que conforma su historia.

38) En este sentido, podemos hablar de una nueva conciencia acerca del ser de alguien, que es capaz de elegir, de un "lugar" de  decisión, y también de un ser que trabaja con los deberes sociales que construyen el espacio y el lugar donde uno puede gozar de mayor libertad. De esta manera, aunque sujeto a la ambigüedad, el turismo puede facilitar el acceso a los nuevos procesos espirituales y a una nueva interpretación de la experiencia terrenal mediante la conexión de trabajo y tiempo libre en una "nueva conciencia humana".

39) La belleza, aunque fragmentada, puede ser una plataforma para el encuentro espiritual, especialmente en los lugares visitados por los turistas, si se trata de un icono, un lugar natural o un fascinante objeto artístico. Estas aperturas son posibles a causa del arrobamiento a que dan lugar o de la luz interior que irradian en el ansioso corazón del admirador.

 La opción ecológica

40) Aquí la calidad de vida parece ser una tarea sin fronteras, porque la Tierra es la cuna común de todos los seres humanos. La biodiversidad encontrada es un beneficio universal, y, en una lógica de responsabilidad, corresponde a todos promover respetuosamente una "cultura verde" (como se subraya en el último mensaje para el Día Mundial del Turismo del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes). Esta elección es aún más importante porque las amenazas a los ecosistemas son muy graves. No sólo está en juego la supervivencia en este vientre materno común (que es a veces devastado por las criaturas y manipulado de acuerdo con intereses particulares), sino también el futuro del patrimonio, el futuro de las generaciones venideras con las que se debe hacer un pacto de solidaridad ahora en el presente. La mejor actitud es la propuesta de Jesús: "Haz a otros lo que quisieras que ellos hagan por ti" (Mt 7:12 y CF. Lc 6:31). Sobre la base de la igualdad fundamental de la dignidad personal, se hace necesario un pacto que esté basado en la solidaridad, la esperanza y movido por la incomparable belleza de la naturaleza que debe ser protegida y preservada.

El turismo mantiene la memoria viva

 41) Como un portador de valores y una fuente de energías espirituales, el patrimonio artístico y cultural puede ser también un monumento a los conflictos culturales y un lugar de discordia, así como un vehículo de los valores humanísticos. Si una identidad cultural del pueblo manifiesta su particularidad, al mismo tiempo aspira a lo universal aportando  lo mejor de sí misma, y esto se debe a que sus raíces están en la naturaleza humana. Por lo tanto, una cultura es verdaderamente humana cuando incluye la apertura a otras culturas, a lo universal. Es precisamente esta apertura a lo universal que hace que el diálogo intercultural sea posible.

42) Además de ser una experiencia vital, el turismo también tiene una dimensión humana que necesita ser discernida desde un punto de vista teológico. Por esta razón, la Iglesia rechaza las actitudes de inseguridad preconcebida o la sospecha ciega en relación con el turismo. 

Los recursos ofrecidos por la Iglesia

43) La Iglesia adopta el fomento de los recursos con la intención de la purificación y bendición de las aspiraciones de la sociedad contemporánea a través de una tarea de evangelización y promoción humana. Esta es una inmensa, agotadora tarea: es la "preocupación de todas las Iglesias". 

44) La atención del turismo no es sólo dirigida a "viajeros" en el sentido tradicional, sino también a aquellos que por diversas razones no pueden viajar lejos de su lugar de residencia durante un tiempo. La Iglesia también se ocupa de ellos porque el amor y el conocimiento local sobre el patrimonio son una lección de que es válida para todos. Educar para viajar, pero sobre todo para las relaciones y para mejorar el patrimonio artístico y cultural son razones que justifican cualquier acción pastoral.

45) El turismo está relacionado con todos los eventos humanos porque el hombre y las comunidades humanas deben ser el centro de todas las actividades turísticas. Por esta razón, estas actividades se describen hoy como áreas privilegiadas para el encuentro y el crecimiento de los individuos, familias y comunidades porque Turismo y Tiempo Libre son los "nuevos areópagos" de la evangelización, si bien el turismo se considera también un "derecho para todos" (art. 7 del Código de Ética para el Turismo).

46) El turismo, en cualquier caso, deberá ser respetuoso con la cultura, las tradiciones y el patrimonio ambiental de las comunidades locales de acogida. Por lo tanto, debe ser condenada cualquier práctica que explota los seres humanos de cualquier forma, así como las acciones que dañen el patrimonio cultural y ambiental. 

Rome, 22/V/2009

ACONTECIMIENTO

RECOMENDACIONES

(Traducción particular no oficial desde el inglés)


Texto completo del Documento final, in inglés
http://www.fides.org/eng/documents/Final_document.doc


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