Jueves, 17 de diciembre de 2009

La evangelización, la paz y la reconciliación son el centro del documento de presentación del Instrumentum Laboris de la Segunda Asamblea Especial para el África del Sínodo de los Obispos, publicado por el Simposio de las Conferencia Episcopales de África y Madagascar (SECAM). En el documento, enviado a la Agencia Fides, se recuerda en particular el difundido compromiso de la Iglesia Católica en los últimos decenios por la paz y la reconciliación en el continente africano.


APORTACIÓN DE LOS DEPARTAMENTOS DE PASTORAL DE SECAM: EVANGELIZACIÓN Y JUSTICIA Y PAZ

1.0 Introducción

Fue "en conformidad con los deseos del episcopado de África" (IL Prefacio, p. iii) que el siervo de Dios,  el Papa Juan Pablo II anunció su intención de convocar una Segunda Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos en noviembre de 2004. Esto fue confirmado por su sucesor, el Papa Benedicto XVI en junio de 2005. Y "después de la debida consulta, el Obispo de Roma, la Cabeza del Colegio Episcopal y Presidente del Sínodo de los Obispos", eligió como tema de la Asamblea (IL p. iii), la Iglesia en África al servicio de la reconciliación, la justicia y la Paz: "Vosotros sois la sal de la tierra... Vosotros sois la luz del mundo" (Mt 5,13-14)".

El Instrumentum laboris (IL), de la Segunda Asamblea Especial o simplemente conocido como el Segundo Sínodo Africano está dirigido a  "generar reflexión, provocar el debate y orientar y sostener el discernimiento colegiado de los Pastores, que se reunirán en asamblea sinodal” en comunión con obispo de Roma, el Papa Benedicto XVI (IL no. 2). Es por esta razón que los dos departamentos de pastoral del Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar (SECAM) desean hacer una presentación formal a los padres sinodales.  

Al igual que lo hizo en el caso de la Primera Asamblea Especial para África, celebrada en 1994, la Iglesia en África atribuye gran importancia a la Segunda Asamblea. De hecho, el compromiso de los Obispos de África a las cuestiones de reconciliación, justicia y paz se remonta al "principio", como se señala en el Instrumentum laboris de la Primera Asamblea (no. 122) y se afirma en el Instrumentum laboris de la segunda (no. 19). Una rápida revisión de los esfuerzos de SECAM hacia la reconciliación, la justicia y la paz en los últimos 40 años de su existencia pone de manifiesto que en la inauguración del Simposio en julio de 1969, los obispos del continente se comprometieron a apoyar al Papa Pablo VI en su misión de paz en África y emitió dos declaraciones sobre la paz y el desarrollo al final de la Asamblea inaugural.

Posteriormente, los Obispos de África hicieron una declaración sobre la reconciliación y la penitencia en África al final de la 6 ª Asamblea General del Sínodo de los Obispos en Roma en 1983 en respuesta para calmar las divisiones y tensiones en el continente. El tema de la 7ª Asamblea Plenaria de SECAM en Kinshasa, República Democrática del Congo en julio de 1984 fue "la Iglesia y promoción humana en África hoy". Un Seminario Panafricano fue celebrado en Lesotho en mayo-junio de 1988 sobre Justicia y Paz, y se publicó una declaración sobre Justicia y evangelización en África.

En 2000, SECAM, en colaboración con la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) organizó una reunión de África-América sobre la Reconciliación, Resolución de Conflictos y Consolidación de la Paz Cívica en Maputo, Mozambique. Más tarde en el mismo año, SECAM celebró su 12 ª Asamblea Plenaria en Roma, Italia, en septiembre-octubre de 2000 sobre el tema "Cristo, nuestra Paz (Ef 2,14): Cómo puede ser la Iglesia-Familia de Dios un Sacramento de Reconciliación en África". En octubre de 2001 fue publicada una carta pastoral sobre el tema por el Simposio. La carta que sigue siendo pertinente hoy día expone los problemas, conflictos y guerras en África, habla de la paz que ofrece el mundo con respecto a la ofrecida por Cristo y exhorta a todos los pueblos de África a abrazar la paz, la reconciliación y el amor. Además, la sesión de estudio de la 14ª Asamblea plenaria de SECAM celebrada en Dar es Salaam, Tanzania en enero de 2007 se dedicó a la revisión de la Iglesia en África y para compartir ideas sobre cómo hacer que la Segunda Asamblea para África tenga un gran éxito.

Como veremos más adelante, todas estas cosas han contribuido juntas a lograr "un cambio significativo" en la sociedad africana, expresada en el Instrumentum laboris de la Segunda Asamblea (núm. 19). No obstante, "algunos problemas básicos, problemas humanos" que requieren un mayor debate aún existen (IL n º 6. Cfr. No. 14).

2.0 Un breve resumen del Instrumentum laboris

El documento es de 62 páginas y contiene 149 números. Se divide en cuatro capítulos, con un prefacio y la introducción al principio y una conclusión y la oración a la Virgen María, Reina de África, al final. El prólogo destaca la importancia de la reconciliación, la justicia y la paz en África contemporánea. Constata que la reconciliación "va más allá de las relaciones entre las personas y pueblos y se extiende a toda la creación» (cf. Rom 8:19; IL p. iv). La continuidad de la Segunda Asamblea Especial para África con la Primera Asamblea (1994) y la Exhortación Apostólica post-sinodal Ecclesia in Africa (1995) se subraya en el prefacio y la introducción. Nociones importantes (elaboradas más tarde), son mencionadas en el prefacio, por ejemplo, la idea de pecado personal, la atención a las personas "en la periferia de la sociedad africana", la urgente necesidad de la reconciliación, la justicia y la paz en África, etc (pp IL. iii-VI).

2.1 Capítulo Uno: La Iglesia en África hoy día

2.1.1 La evolución positiva desde la Primera Asamblea Especial para África


El primer capítulo del Instrumentum laboris (nn. 5-47) "comienza con una breve descripción de la sociedad africana contemporánea en el período transcurrido desde la Primera Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos (1994). Destaca el nuevo contexto o la época en que se han realizado algunos logros notables en el nivel socio-político, como "la liberación de personas del yugo de los regímenes dictatoriales", la aparición constante de "una cultura basada en principios democráticos", aunque frágiles, los líderes africanos llegando a ser cada vez más conscientes de su responsabilidad para hacer frente a los conflictos, mediar en los países en crisis o en la búsqueda de soluciones pacíficas y establecer Estados “regidos por la ley”, etc (nos IL. 7-8).  

En el ámbito eclesiástico, ha habido un aumento en el número de bautismos, las vocaciones sacerdotales y religiosas, movimientos laicales y asociaciones, etc.  "De varias maneras, África está mostrando signos de una gran sed de Dios" (IL no. 10). Algunas Conferencias Episcopales y diócesis en África han elaborado planes de acción pastoral en la reconciliación, la justicia y la paz. La traducción de la Biblia a las lenguas indígenas ha llevado a una renovación del interés en la lectura de la Sagrada Escritura y ha hecho celebraciones de la Palabra de Dios más dinámicas, más participativas y más eficaces, y las pequeñas comunidades cristianas han sido testigos de un enorme crecimiento, etc (IL no. 19). En general, la sociedad africana, ha "experimentado un cambio significativo" desde la Primera Asamblea Especial para África.

2.1.2 Evolución negativa desde la Primera Asamblea Especial para África

Algunas cuestiones básicas destacadas ya durante la Primera Asamblea Especial hace 15 años en las esferas religiosas, políticas, económicas y culturales aún existen. Éstas incluyen: la insensibilidad demostrada por los dirigentes a las necesidades de su pueblo (IL no. 6), la falta de principios democráticos, la promoción del etnocentrismo, etc (IL no. 23), los bajos precios de los productos indígenas, a menudo determinados por los propios compradores (IL no. 25), laxitud moral, corrupción, materialismo, impregnación de la noción de la familia humana, abandono de los ancianos y la negación de la infancia, etc (IL no. 31).

2.1.3 Desafíos en África hoy

Los números 21-33 del Instrumentum laboris hablan acerca de los desafíos actuales de África. Estas "tareas" (cf. IL nos. 6, 20) o problemas que requieren atención urgente incluyen: i) la familia; ii) la dignidad de la mujer, iii) la paz y la justicia y la proclamación de la Iglesia del Evangelio (cf. Lc 4,16 -19), vi) los medios de comunicación y, v) la autosuficiencia. Sin embargo, se señaló que "los problemas presentados a los Padres Sinodales tienen un gran impacto en la conciencia cristiana. Debido a que los cristianos son también los hijos e hijas de determinadas sociedades, los mismos problemas existen en la sociedad y la Iglesia. "Las Iglesias en África.... llevan en ellas la fragilidad de la situación actual de los países africanos en los planos institucional, financiero, teológico cultural y jurídico». Estas situaciones pueden ser reagrupados para incluirse bajo tres categorías principales, político, económico y cultural "(IL n º. 21).

Debido a la inestabilidad política y la falta de una política agrícola coherente (entre otros), la economía de África es frágil. Esto da lugar al éxodo rural, las ciudades superpobladas, el desempleo, la invasión de África por las organizaciones multinacionales en busca de recursos naturales, etc "La situación pone en peligro la identidad africana y pone en peligro la estructura misma de las sociedades africanas"  

Y "el estar fundamentada en la cultura se entiende para condicionar el desarrollo integral de los individuos y las comunidades" (IL no. 30). Sin embargo, "un proceso organizado para destruir la identidad de África parece estar teniendo lugar bajo el pretexto de la modernidad" (IL no. 31, cf. Núms. 70, 73). La explicación en el ámbito socio-cultural del continente está destinado a "salvaguardar los valores propios de África: un respeto a los mayores, el respeto a la mujer como madre, una cultura de solidaridad, ayuda mutua, la hospitalidad y la unidad, el respeto por la vida , la honestidad, la verdad, mantener la palabra dada, etc "(IL no. 30).  

La última sección del capítulo primero se ocupa de la reflexión teológica sobre el tema del Sínodo. Se señala "cómo las comunidades eclesiales están llamados a servir a la reconciliación, la justicia y la paz", es decir, como "sal de la tierra" y "luz del mundo" (Mt 5,13). Con estos símbolos "Jesús exhorta a los oyentes a transformar la sociedad humana a través de su presencia y para indicar, a través del ejemplo de sus vidas, los caminos que conducen al Reino de Dios, que se ha prometido a los que son maltratados, arruinados y marginados de la sociedad. De esta manera, el Reino de Dios aparecerá como una tierra de consolación, de saciedad y de misericordia y de herencia de los hijos e hijas de Dios "(IL n º. 39).  

Todo esto, en efecto, significa responder al desafío de Jesús a amar al prójimo (cf. Jn 13,35) o de estar "estar enamorados unos de otros" (IL n º. 43). De esta manera, cada miembro del Cuerpo Místico, la Iglesia, mostrará a otros hermanos en África cómo "ser reconciliados con Dios y entre sí (cf. Mt 5.23ss; 2 Cor 5,20). La Iglesia mostrará entonces su aspecto sacramental como un signo eficaz que hace presente en África, la gracia de la reconciliación entre Dios y la humanidad y entre los pueblos mismos "(IL no. 43).

2.2 Capítulo dos:  Reconciliación, Paz y Justicia: una necesidad urgente

El segundo capítulo del documento (nn. 48-69) describe los «inicios» y, sobre todo, los "obstáculos" encontrados por la Iglesia y la sociedad en el camino de la reconciliación, la justicia y la paz. Observa que "el compromiso de los fieles al servicio de la reconciliación, la justicia y la paz es urgente" (IL n º. 48). Las tres cuestiones objeto de debate (la reconciliación, la justicia y la paz) se presentan en tres pasos, es decir, las experiencias en la sociedad, las experiencias dentro de la Iglesia, y qué cuestiones deben abordarse.

Los aspectos socio-políticos, socio-económicos y socio-culturales de la reconciliación se ponen de relieve en los números 49-52 del Instrumentum laboris. Los párrafos sobre la justicia (nos. 55-63) describen los problemas sociales en África, que incluyen, prisiones superoscurecidas, la cultura de la impunidad, la ecología, los alimentos genéticamente modificados, el cambio climático y la política agrícola, así como la cuestión de los derechos de la mujer tanto en la sociedad como en la Iglesia.  

Los párrafos "en el camino a la paz" (nos. 63-69) dan una visión más profunda de algunas de las causas raíz de la crisis africana, abordando la cuestión de la discriminación y el desprecio por la cultura africana ... "una razón más básica de la inestabilidad de las sociedades en el continente está ligada a la alienación cultural y la discriminación racial, que han generado a lo largo del curso de la historia de África un complejo de inferioridad, el fatalismo y el miedo. Un desprecio de las lenguas africanas y la literatura oral africana ha provocado el rechazo de los valores que son debidamente africanos. La ausencia de estos puntos de referencia ha generado inestabilidad entre los jóvenes "(IL no. 66).

2.3 Capítulo tres: La Iglesia-Familia de Dios: "Sal de la Tierra" y "Luz del Mundo"

El tercer capítulo (nos. 70-102) establece las características de la Iglesia como Familia de Dios en su deseo de servir como una fuerza abriendo caminos a la reconciliación, la justicia y la paz. Expone sobre la Iglesia-Familia de Dios, sal de la tierra, luz del mundo y hace un llamamiento "para que se abran caminos para lograr la reconciliación, la justicia y la paz en el continente" (IL no. 70). Se subraya la importancia de la inculturación por la encarnación de la fe cristiana en África (cf. IL ns.74).

Con el fin de sacar fuerza de la fe en Cristo, es necesaria la participación activa en los sacramentos, sobre todo, la Eucaristía y el sacramento de la reconciliación (IL no. 75, cf. nos. 79-80, 86); aplica lo mismo a "vivir en la solidaridad y el compartir con los pobres, los enfermos, los huérfanos y las viudas, todos los cuales están identificados con Cristo (cf. Mt 25) toda vez que ellos transmiten su amor, su bondad y su compasión "(IL no. 76). "La Eucaristía es el sacramento del amor. Desde que el mismo amor permanece aquí, no hay lugar para el odio, la venganza y la injusticia "(IL n º. 81); también “reconcilia a los discípulos de Cristo con el Padre y proporciona la sanación de divisiones a través de una preparación penitencial, el intercambio de la paz de Cristo y la participación del Pan de Vida, donde Jesús mismo alimenta los miembros de la Iglesia con su Cuerpo y su Palabra "(IL n º. 82).  

El resto del capítulo destaca las esferas de especial preocupación donde la Iglesia-Familia de Dios es llamada a servir a las sociedades africanas, a saber, a través de sus instituciones educativas y de salud y programas por el  desarrollo (IL no. 92), programas comunes que claramente muestran "los esfuerzos de la Iglesia por la paz y la resolución de conflictos "(IL no. 95), y el diálogo ecuménico con otras hermanas y hermanos cristianos, los seguidores de la religión tradicional africana así como el Islam (IL nos. 99-102). 

2.4 Capítulo IV: La Iglesia-Familia de Dios en el trabajo: testigos y nuevas perspectivas

El cuarto y último capítulo del documento (nos. 103-145) es un relato de lo que los miembros y las instituciones de la Iglesia ya han realizado y que todavía pueden hacer para promover la reconciliación, la justicia y la paz en África. Todos los agentes de la evangelización en África, es decir, los obispos (nos. 107-110), los sacerdotes (nos. 111-112), las personas consagradas (nos. 113-114), los fieles laicos (nos. 115-118) están llamados a participar activamente en la labor de la reconciliación, la justicia y la paz.  

Entre otros detalles, los Obispos han de intensificar su papel profético en "respuesta a la sed de la gente por la justicia y la paz" (IL no. 107; los sacerdotes han de ayudar a los cristianos, sobre todo, a través de sus homilías y catequesis para "escuchar su llamada a la ser trabajadores de la justicia, la paz y la reconciliación "(IL no. 111); las personas consagradas ha de "extender el Reino de la justicia, la paz y el amor de Cristo a través del trabajo pastoral con la juventud (escuelas, el ministerio de la calle, etc.), asistencia a los pobres, servicios a las mujeres (especialmente las viudas) y el cuidado de los enfermos y minusválidos (IL no. 113; y los fieles laicos han de ser "trabajadores de la reconciliación, la justicia y la paz en las distintas asociaciones”, movimientos y lugares en los que se encuentran (IL no. 118).  

Aparte de los agentes mencionados anteriormente, también se espera que las instituciones de la Iglesia contribuyan a la reconciliación, la justicia y la paz, llevando normalmente "la marca del espíritu del Evangelio cuyos frutos", que son «amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley "(Gal 5,22-23; IL no. 119). Las instituciones incluyen SECAM (nos. 121-122), las Conferencias Episcopales (no. 120), las Comisiones de Justicia y Paz (nos. 123-125), Seminarios mayores, Casas de Formación (nos. 126-127), los Programas de Formación (nos. 128-130), las instituciones de la Salud (nos. 131-132), las instituciones educativas (nos. 133-134) y Universidades (nos. 135-136).  

Los últimos párrafos del capítulo cuarto (nos. 137-145) se dedican a las diversas funciones de los fieles cristianos en la sociedad, por ejemplo, en la política (no. 138), en las fuerzas armadas (no. 139), en la economía (no.140), en la educación (no. 141), en la salud (no. 142), en el ámbito cultural (no. 143 ), en los medios de comunicación (no. 144), y en los organismos internacionales u organizaciones (no. 145).  

Con series de referencias bíblicas, la conclusión del Instrumentum laboris reitera la necesidad de reconciliación como un medio de justicia y paz, tanto en África como más allá. "La Iglesia-Familia de Dios en África, fiel a su vocación de anunciar la Buena Nueva del Evangelio, quiere abrirse más y más a la misión ad intra en el propio continente y ad extra hacia las Iglesias de otros continentes en contacto con ella"(IL no. 148). Como se mencionó anteriormente, el documento termina con una oración a la Santísima Virgen María, la Madre de Dios y la Reina de África. 

3.0 Algunas cuestiones del Instrumentum laboris y Propuestas

El documento plantea cuestiones que requieren reflexiones y soluciones. Estos incluyen:

3.1 El egoísmo y la sed de poder como un signo de falta de conversión 

La primera cuestión general planteada por primera vez en el Instrumentum laboris es que mucha gente en África sigue dando muestras de la actitud egoísta o centrada en sí misma. El egoísmo, se dice:

"Nutre la codicia, la corrupción y el atractivo de la ganancia. Es la fuerza impulsora de la apropiación indebida de bienes y riquezas destinadas a poblaciones enteras "(IL no. 11).

Del mismo modo, la sed de poder

"conduce al desprecio de todas las normas elementales de buen gobierno, se aprovecha de la falta de conocimiento de la gente, manipula las diferencias políticas, étnicas, tribales y religiosas y crea las culturas donde los guerreros son considerados héroes y la gente necesita ser pagada por los sacrificios del pasado y las injusticias cometidas. Básicamente, lo que ennegrece la sociedad africana viene del corazón humano (cf. Mt 15,18-19; Marcos 7,15; Gen 4, IL no. 11).  

En suma, el corazón se dice ser:

"el escondite final de la causa de todo lo que  desestabiliza el continente africano" (IL no. 11).

Esto indica claramente la falta de una verdadera conversión por parte de los cristianos en África, a pesar de todos los esfuerzos de evangelización de la Iglesia. Por lo tanto hay necesidad de reflexionar cuidadosamente sobre cómo la gente del continente puede vencer el egoísmo y llegar a estar verdaderamente convertidos a Cristo, como individuos y como comunidades. 

3.1.1 Propuesta sobre la Proclamación, la catequesis y homilías

Puesto que la fe, que supone la conversión, es un don gratuito de Dios, proponemos que:

• Cada Iglesia particular en el continente africano debe analizar críticamente su enfoque a la proclamación y la catequesis. La proclamación de la fe cristiana o la catequesis debe centrarse en el encuentro personal con Cristo. De hecho, se nos recuerda en el no. 104 del Instrumentum Laboris que "el núcleo de la evangelización es un encuentro personal con Jesús en la oración cotidiana, los sacramentos y la vida espiritual, plenamente convencido de que," si el Señor no construye la casa, los que construyen es trabajan en vano "(Sal 127,1).

• Cada sermón u homilía debe tener en cuenta "las necesidades concretas a los que uno se dirige, nunca imponer interpretaciones arbitrarias e insuficientes, pero siempre favoreciendo la única cosa necesaria, un verdadero encuentro con Dios a los hermanos y hermanas confiados a nuestro cuidado".

• Debería haber una evangelización profunda para que la gente vuelva a descubrir su verdadera identidad como hijos de Dios, hechos a su imagen y semejanza.

3.2 Conflictos, guerras y el Racismo

Se informa en el Instrumentum laboris que:

"Algunos líderes políticos muestran una insensibilidad a las necesidades de su pueblo. Siguen sus propios asuntos y desprecian cualquier idea del bien común. Al carecer de un sentido del Estado y de principios democráticos, llevan a cabo acuerdos políticos, que son unilaterales, partidistas, impulsados a favor y etnocéntricos. Al mismo tiempo, fomentan la división para asegurar su imperio "(no. 23).

"Divisiones basadas en factores étnicos, tribales, regionales o nacionales, y una mentalidad xenófoba se han observado en algunas comunidades eclesiales y en las palabras y actitudes de algunos pastores" (no. 53).

"La asamblea sinodal proporcionará la oportunidad de discutir las causas subyacentes de los conflictos que son una parte tan importante del continente africano" (no. 54).

Como resultado de todo esto (y otros factores), muchos países de África siguen buscando más y más como un campo de batalla, donde sólo cuentan los intereses egoístas y prevalece la ley de la fuerza, la ley que fatalmente distancia a la humanidad de la deseada civilización de amor "(EIA no. 79).

3.2.1 Propuesta de Reconciliación

Para lograr la reconciliación, la unidad y la coexistencia pacífica en el continente, todo cristiano debería aceptar el mensaje de la reconciliación, como se muestra en 2 Corintios 2.17-20. En su muerte en la cruz, Cristo reconcilia a todos nosotros con Dios y los unos con los otros y establece la paz y la unidad entre nosotros. Como se expresa en Efesios:

"Los que solían estar muy lejos, se han acercado, por la sangre de Cristo. Porque él es la paz entre nosotros, y ha hecho los dos en una sola entidad y derribado el muro que los mantenía separados al destruir en su propia persona la hostilidad, que es la ley de los mandamientos con sus decretos. Su propósito en esto era, al restablecer la paz, crear un solo Hombre Nuevo a partir de los dos, y mediante la cruz, reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, en su propia persona él dio muerte a la hostilidad "(2.13 - 16).

Esto pide a todas las personas del continente africano y también al mundo como individuos y comunidades a:

• Resolver los conflictos y perdonar sin condiciones. Porque la Buena Nueva de la reconciliación en 2 Corintios 2.17-20 nos desafía a hacer todo lo posible para resolver de manera urgente las tensiones, los conflictos y las controversias en las relaciones humanas y laborales, en la lucha por la justicia social y la igualdad, la paz y la unidad, por la democracia y el desarrollo etc en todas partes de África y del mundo. También pide a cada uno de nosotros romper con los sentimientos de odio, la hostilidad, la ira, el sesgo o el perjuicio que mantenemos unos contra otros y a apresuremos a reconciliarnos, y perdonarnos unos a otros, incondicionalmente como Dios nos ha perdonado en Cristo.
• Un perdón incondicional implica que la víctima no debería esperar a la confesión del autor antes de que él / ella sea perdonado, ni tampoco significa que la víctima no pueda recordar el daño o el perjuicio causado, sino que a pesar de ello, uno sigue relacionándose con los otros con una mente abierta, confianza mutua profunda, buen humor y espíritu. Del mismo modo, este desafío nos obliga a dar el primer paso hacia la reconciliación y el perdón, incluso cuando el delincuente o el autor no lo hace, y a aceptar fácilmente la reconciliación y el perdón de aquellos que nos ofenden. Pablo exhorta a cada uno de nosotros, “que nunca se ponga el sol sobre vuestro enojo o de lo contrario daréis lugar al diablo" (Ef 4. 26). "Toda la amargura o mal humor, ira o gritos o abuso se debe eliminar de vosotros de igual modo que todo tipo de malicia. Sed generosos unos para con otros, compresivos, perdonándoos mutuamente con la facilidad que Dios os perdonó en Cristo "(Ef 4,31-32; ver Col 3,9-15).
• La reconciliación de la humanidad con Dios ya está objetivamente perfeccionada en Cristo, de una vez por todas, pero tiene que ser subjetivamente realizada en las personas en el mundo. Así que a pesar de estar reconciliados con Dios, la persona humana, los bautizados cristianos inclusive, sigue siendo libre, y por esa razón es posible para él / ella permanecer a sí mismo de nuevo en enemistad con Dios. Por lo tanto, cada persona tiene que continuamente hacer su acto individual de reconciliación y renovación de su relación personal de amor con Dios y con su prójimo. Cada cristiano en África, y en todos los campos del quehacer humano, debe convertirse en un embajador de la reconciliación y el perdón. Del mismo modo, todos los pueblos de África y del mundo, sin excepción, deben participar en la promoción de la paz, la unidad, la solidaridad, el diálogo, la comprensión mutua y el respeto.
• Nuestra reconciliación con Dios y de unos para con otros, nos obliga a adoptar una nueva visión del mundo y una visión en la que no vivamos ya para nosotros, sino para Cristo y para los demás. Para Pablo, todo al que Dios ha reconciliado consigo mismo por Cristo es re-creado por Dios como una persona nueva o una nueva criatura, porque él / ella ha entrado en un nuevo campo de ser y Dios es la fuente de este nuevo orden de la creación. En esta novedad de vida  él / ella ha adquirido un nuevo conjunto de normas. Él / ella ya no juzga las cosas por las normas del mundo, sino por las normas de Dios. "Os habéis despojado de vuestro comportamiento anterior con vuestro antiguo yo, y os habéis puesto en un nuevo yo que progresará hacia el verdadero conocimiento cuanto más se renueva la imagen de su Creador, y en esa imagen, no hay lugar para la distinción entre Griego y Judío, entre circuncisos e incircuncisos, o entre los bárbaros y escitas, esclavos o libres. Hay sólo Cristo; él es todo y está en todo "(Col 3,10-11; cf. Ef 4,22-24).• A pesar de que inevitablemente necesitamos la gracia de Dios para alcanzar el nuevo reino de existencia, tenemos que hacer esfuerzos concretos todos los días para superar nuestros malos deseos y tendencias. Se trata de una disposición interior hacia Dios y un encuentro personal con Cristo, alcanzado mejor a través de profunda reflexión, de oración y devoción. Es a través de un encuentro personal con Cristo que puede transformar a cada uno de nosotros en una nueva persona, un nuevo ser, una criatura nueva y un auténtico testimonio de él.
• Para trabajar por un África reconciliada, se debería alentar la celebración comunitaria frecuente del sacramento de la reconciliación.

3. 3 No aplicación de las recomendaciones de Ecclesia in Africa

El Instrumentum laboris señala que:

"En algunos lugares, la exhortación no ha sido suficientemente distribuida y aplicada, a pesar de sus recomendaciones claras (no.18).

"La Segunda Asamblea debe corregir la falta de un seguimiento sistemático en la aplicación de los resultados de la Primera Asamblea y el contenido de la Exhortación Apostólica Post-sinodal" (n. 20).

3.3.1 Propuesta sobre evaluación y aplicación de Ecclesia in Africa

En consonancia con el "Instrumentum Laboris" los especialistas en este campo en todo el continente deben "hacer una evaluación completa de la recepción de la Exhortación Apostólica Post-Sinodal para mostrar lo que se ha hecho y lo que aún queda por hacer" (nos. IL. 13, 20).

• Esto debería incluir esfuerzos continuos por parte de cada Iglesia particular en el continente africano para difundir el mensaje de "Ecclesia in África", que es siempre pertinente y oportuno "(IL no. 18).
• Cada Iglesia particular en el continente africano debería encargarse de la traducción de Ecclesia in Africa, en todos los idiomas para que su gente pueda entender mejor.
• Cada Iglesia particular debería ocuparse más de velar para que Ecclesia in Africa sea incorporada en las clases de catequesis, seminarios y programas de formación

3.3.2 Imagen de la Iglesia-Familia de Dios

El Instrumentum Laboris llama la atención sobre la imagen de la Iglesia-Familia de Dios adoptada por los padres sinodales presentes en la Primera Asamblea Especial para África para el continente en particular y para el mundo en general. Fundada sobre la Paternidad de Dios, la imagen “destaca los valores de la solidaridad, el compartir, el respeto por los demás, la hospitalidad, convivencia, etc. de la  familia Africana.

Este modelo ha abierto los corazones y los espíritus en la gestión de conflictos mediante la combinación de diálogo bajo el árbol de "palabrería" y los ritos de la reconciliación, que son para los discípulos de Cristo la palabra de Dios, escuchada y compartida, el sacramento de la Penitencia y la Eucaristía, que sella la comunión "(no. 88). Es, por tanto, importante resolver de forma concreta el vivir la imagen de la Iglesia-Familia de Dios en todo el continente (cf. Nos. IL. 15, 17, 40, 45, 54).

Con el fin de actuar como la Iglesia-Familia de Dios, hijos e hijas del mismo Padre en el Hijo unigénito se debe tener siempre en cuenta que:

• "La pertenencia a Cristo pone las diferencias de origen a un lado y reúne a la gente como verdaderos hermanos y hermanas en una familia de los hijos e hijas de Dios" (IL no. 87).
• Todos los cristianos en África debe imitar la vida ejemplar de la Sagrada Familia.
• La Iglesia en África debe promover la solidaridad entre todos los pueblos en todos los niveles (parroquial, diocesano, nacional, regional continental).

3.3.3 Formación de los cristianos y las responsabilidades de los laicos

La Primera Asamblea Especial para África también recomendó, entre otras cosas, la formación de los cristianos, pero no se ha hecho mucho en esta dirección. Y el Instrumentum laboris "aborda la cuestión de la identidad eclesial que a menudo está estrechamente vinculada con la jerarquía cuando los laicos no se dan o no asumen sus responsabilidades también dentro de la Iglesia".

• La Iglesia en África debería intensificar esfuerzos hacia la formación de los fieles laicos en todos los niveles (parroquia, diócesis, nacional, regional y continental). Es de esta manera que estarán "comprometidos con su fe, para que puedan trabajar en política con el fin de que traigan a las muchas diferentes personas en la sociedad a vivir juntos en paz". Lo mismo se aplica a la formación de sacerdotes y religiosos "que están ansiosos de ser signos y testigos del Reino" (IL no. 54).• La Iglesia en África debería desarrollar una noción de liderazgo basado en la participación y subsidiariedad, estas son, de hecho, tareas desde hace tiempo.
• Cada Iglesia particular en África debería trabajar sobre los ministerios laicales y sus responsabilidades. 

3.3.4 La Familia

Las respuestas a los Lineamenta muestran que la creatividad es necesaria para hacer frente a las necesidades espirituales y morales de la familia (cf. IL no. 20).

• Dado el importante papel de la familia como Iglesia doméstica, el apostolado de la familia debería formar parte integrante del plan o programa pastoral de cada Iglesia particular en el continente. 

3.4  Desafíos tradicionales culturales y negativos

Se señala en el Instrumentum laboris que en todas partes en el continente africano:

"Las mujeres siguen siendo objeto de muchas formas de injusticia, violencia doméstica, actos de dominación por parte de sus maridos, la poligamia, que deforma el carácter sagrado del matrimonio y la familia y crea una rivalidad entre los cónyuges y los hijos que tienen, falta de respeto a la  dignidad y los derechos de las viudas, la prostitución y la mutilación genital de las mujeres "(n. 59).

En el nombre de la cultura o las tradiciones ancestrales, las mujeres son víctimas y se abusa de diferentes maneras.

3.4.1 Propuesta sobre la dignidad de la mujer

Para lograr lo anterior:

• Líderes de la Iglesia y de la sociedad deberían urgentemente fomentar y promover la dignidad de la mujer. Esto puede lograrse mejor mediante la educación y la participación concreta de la mujer en la Iglesia y en las estructuras y los programas estatales. Tal como se aconseja en el Instrumentum laboris, "el papel de las mujeres será más eficaz, si la Iglesia-Familia las reclute en su misión de manera directa más visible. De esta manera, se puede dar un tono más humano a las sociedades africanas "(no. 117).
 
3.4.2 Propuesta sobre Brujería:

Instrumentum laboris observa que "algunas creencias y prácticas falsas de las culturas africanas demandan atención especial", por ejemplo, la brujería se dice estar "rompiendo los pueblos y las sociedades urbanas" (n. 32).

• Cada Iglesia particular en África debería embarcarse en una campaña en contra de la creencia en brujería y otras prácticas tradicionales negativas y perjudiciales.

3.4.3 Propuesta sobre inculturación

Muy relacionado con lo anterior es "el desafío de inculturación", que se dice que es "más crucial que nunca para las sociedades africanas, cuyas culturas están amenazadas" (IL no. 70). "El Evangelio está basado en el terreno de la cultura humana. Las sociedades africanas muestran qué impotentes son con la ruptura de culturas. Si la Iglesia debe formar cristianos auténticos, debe prestar seria atención en sembrar el mensaje del Evangelio en la cultura "(IL no. 73). Además, "la brecha entre la fe cristiana y la vida del día a día en África sólo será superada por una profunda inculturación no sólo de las liturgias y ritos, sino también de las estructuras de la Iglesia y de las instituciones administradas por la Iglesia". Una "profunda inculturación ha de tener en cuenta la ambivalencia tanto de la cultura tradicional de África... como de las culturas dominantes de hoy  día, llamadas modernidad, que de muchas maneras han cambiado la vida de los africanos". Por lo tanto:

• Cada Iglesia particular debería procurar para ello que los teólogos, así como las facultades de teología en su entorno afronten este problema y proporcionen un modelo de cómo el Evangelio puede ser encarnado en la cultura africana.
• Cada Iglesia particular en el continente africano debe intensificar los esfuerzos en la promoción de las lenguas indígenas de África y la literatura oral, que en la actualidad son tratados con desdén (cf. IL no. 66).
• Cada Iglesia particular debería seguir promoviendo el estudio de la antropología y religiones africanas tradicionales.

3.5 Una llamada a la Justicia

El Instrumentum laboris señala que:

"Buscar la paz y la justicia es una parte integral de la misión profética de la Iglesia al proclamar el Evangelio (cf. Lc 4, 16-19; IL no. 20).

La Iglesia por tanto es llamada a servir a la justicia del reino viviendo esta justicia en sí misma, es decir, en sus miembros, de modo que los hermanos y hermanas de África elijan el arduo camino de la redención y lo siguan (IL no. 45). Sin embargo, un salario justo para los trabajadores de la Iglesia sigue siendo una preocupación crítica (IL no. 17). Los sueldos de los trabajadores son insuficientes, si es que se les paga (IL no. 25). Lo que necesita atención es: "cómo se puede mostrar la unidad intrínseca entre la búsqueda de la paz y la justicia y la proclamación de la Iglesia del Evangelio" (IL no. 20.)

3.5.1 Propuestas sobre la justicia

• Cada institución de la Iglesia debe pagar salarios justos y promover la dignidad de los trabajadores.
• La Iglesia en África debería intensificar esfuerzos sobre la autosuficiencia en todos los niveles. Cada Iglesia particular debe invertir en proyectos de microfinanzas.
• Cada Iglesia particular debería velar para que "la autonomía" esté incluida en el currículo de los seminarios y casas de formación.• Los líderes de la Iglesia en niveles parroquial, diocesano, nacional y regional deberían participar en los foros donde se analizan  las formulaciones e implementaciones de política a fin de dar una orientación moral sobre cuestiones que afectan a las vidas de las personas, especialmente de los pobres y los grupos desfavorecidos en la sociedad.
• Los líderes de la Iglesia en todos los niveles de la Iglesia en África deberían seguir comprometidos, y proporcionar recursos adecuados para sus Comisiones Justicia y Paz.
• Los líderes de la Iglesia en todos los niveles deben participar activamente en la defensa y hablar en contra de la injusticia, aun cuando los intereses de una tribu estén en riesgo. 

3.6 Desafíos Teológicos

A nivel teológico, el Instrumentum laboris habla acerca de las dos imágenes de la sal y la luz, el cual  dice "expresan la doble dimensión de la identidad del discípulo de Cristo" (IL no. 37). "La imagen de 'sal de la tierra'  ve a los discípulos como los medios activos de la transformación de los lugares donde sus hermanas y hermanos viven. En efecto, al igual que la sal cambia el sabor de los alimentos a los que se añade, de igualo modo los discípulos de Cristo están llamados a vivir en su entorno local de tal manera que mejoren el sabor de la humanidad. Así como la sal se disuelve y se vuelve invisible, el impacto inicial de la vida del discípulo escapa a la noticia" (IL no. 37).

La segunda imagen  "exhorta a los discípulos a identificarse a sí mismos como la 'luz del mundo'... .. la luz está destinada a brillar, no se puede ocultar". Por esta razón, "los discípulos, que son la luz, no pueden pasar desapercibidos".  Hacen esto a través de sus "buenas obras de dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, acogida al forastero, vestir al desnudo, visitar al enfermo y al anciano, mostrar preocupación por el prisionero, etc (cf. Mt 25,35-36; IL no. 38).

3.6.1 Propuesta sobre ser sal y  luz del mundo

• Para llegar a ser "sal de la tierra" y "luz del mundo" (Mt 5,13-14) todos los cristianos en África deben evitar cualquier forma de egoísmo y codicia, y deben poner el interés de los demás por encima del interés personal.

3.6.2 Propuesta sobre el examen de conciencia

En general, hablando de  reconciliación,  justicia y  paz, de manera indirecta se enfrenta la Iglesia en África con la cuestión de su propia credibilidad. Por ejemplo en la presentación de informes sobre las experiencias de  reconciliación,  justicia y paz dentro y fuera de la Iglesia en el capítulo dos, el análisis de los obstáculos en la sociedad es lamentablemente más elaborado que aquel dentro de la Iglesia.

• Esto exige un examen crítico de conciencia por parte de todos los miembros de la Iglesia en África.

3.7 Una llamada a unos medios de comunicación católicos mejorados

El Instrumentum laboris señala que hacer "radio auténticamente católica todavía requiere un esfuerzo" (n. 20). Alienta además  que:

"Los Medios de comunicación deben ser evangelizados a través de la formación de quienes trabajan en sus distintos segmentos". Las nuevas tecnologías de la comunicación son hoy un lugar ineludible para la Evangelización (no. 20).

Las cuestiones que se abordarán son, cómo la Iglesia puede hacer uso de estas tecnologías, y de qué manera  puede llegar a estar más involucrada.

3.7.1 Las propuestas sobre los Medios Católicos

• Cada Iglesia particular en África debería establecer estaciones de radio, televisiones, revistas y periódicos católicos donde no existen.
• Cada Iglesia particular en el continente debería fortalecer y mejorar la capacidad y calidad de aquellos que ya están trabajando en las instituciones de medios de comunicación.
• Cada Iglesia particular debería participar activamente en la red y colaboración de los medios de comunicación en África.
• La Iglesia en África debería organizar talleres y seminarios sobre resolución de conflictos,  ecumenismo y  diálogo interreligioso a todos los niveles. 

3.8 El reto de la globalización

El Instrumentum laboris señala que la globalización,

"Tiende a marginar a África. Hablar de problemas y soluciones en África es imposible sin considerar los otros continentes, sus instituciones económicas, financieras y su red de información, todos los cuales tienen un impacto considerable en la sociedad africana "(IL no. 13).

Por esta razón, las "comunidades eclesiales en África miran a los Padres sinodales para examinar esta situación formidable para la que las sociedades africanas son en parte responsables y en parte víctimas" (IL no. 13) y ofrecer soluciones. Es en "el contexto de este fenómeno "que se espera que los Padres sinodales  "busquen maneras por las que la Iglesia pueda fomentar una mayor integración de las sociedades y los países del continente" (IL no. 72).

3.8.1 Propuestas sobre la globalización

• La Iglesia en África debería mejorar en la red y colaboración con las instituciones (por ejemplo, Misereor, CIDSE, Caritas, la Unión Africana y el Parlamento Panafricano) para influir en el cambio a todos los niveles de toma de decisiones.
• Cada Iglesia particular en el continente debería esforzarse por participar, cuando sea posible, en las conferencias nacionales, regionales y, o internacionales y dar aportes sobre los asuntos que afectan a la vida de muchas sociedades.
• Cada Iglesia particular en África debería crear capellanías parlamentarias u oficinas de enlace en su localidad.
• Cada Iglesia particular debería igualmente establecer consejos asesores o de expertos, grupos de trabajo en materia social y política para ayudar en la labor de promoción. 
• Cada Iglesia particular debería desarrollar y fomentar el uso del concepto de la Cesta de Necesidades Básicas (BNB) como una herramienta de promoción para su Comisión de Justicia y Paz.

Conclusión

En nuestra personalidad corporativa, todo africano no sólo está implicado en los males del continente, sino que cada uno también debe estar implicado personalmente en el esfuerzo por transformar África, empezando por nosotros los cristianos. De la parroquia a los niveles regionales, todos los sacerdotes, religiosos y obispos deben vivir como miembros de una familia y llegar a ser puntos de unidad dondequiera que estemos.

Esto debe ir acompañado de un compromiso firme por parte de cada uno de nosotros hacia el perdón y la reconciliación. Es de esta manera que la Iglesia en África llegue a "ser para todos, a través del testimonio ofrecido por sus propios hijos e hijas, un lugar de verdadera reconciliación", de justicia y  paz. "Perdonados y reconciliados mutuamente, estos hijos e hijas, serán capaces así de llevar al mundo el perdón y la reconciliación que Cristo, nuestra Paz (cf. Ef 2:14) ofrece a la humanidad a través de su Iglesia" (cf. IL no. 86) .

A la materna intercesión de María, Nuestra Señora de África y la Reina de la Paz, confiamos la labor apostólica de los Padres Sinodales en la Segunda Asamblea Especial para África, "bajo la sabia y fiel guía del Santo Padre, el Papa Benedicto XVI" ( Prefacio p. vi).

Preparado en Accra, septiembre de 2009 por: Sr. Firmin Adjahossou (Oficial de Programa), el Sr. Simson Mwale (Oficial de Programa), Rev. Terwase H. Akaabiam (Secretario, Dept de Evangelización), Fr. Martinho Maulano (Secretario, Departamento de Justicia y Paz) 


(Traducción particular no oficial desde el inglés)

El documento completo del SECAM (en ingles) 


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